පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජයේ මානසික සෞඛ්‍යය. දරුවන්ගේ මානසික සෞඛ්‍යය. මානසික සහ මානසික සෞඛ්‍යය. ප්රධාන වෙනස්කම්

අපි මානසික සෞඛ්‍යය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්න මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය මත රඳා පවතී. මිනිසාගේ අවශ්‍යතා සහ ආශාවන් පැනනඟින බව මම පසුගිය පරිච්ඡේදවල පෙන්වා දීමට උත්සාහ කළෙමි විශේෂ කොන්දේසිඔහුගේ පැවැත්ම. මිනිසුන්ට සහ සතුන්ට පොදු අවශ්‍යතා - කුසගින්න, පිපාසය, නින්දේ අවශ්‍යතාවය සහ ලිංගික තෘප්තිය - වැදගත් වන්නේ ඒවා අභ්‍යන්තරයෙන් තීරණය වන බැවිනි. රසායනික ක්රියාවලීන්ශරීරය; තෘප්තිය සොයා නොගැනීම, ඔවුන් සර්වබලධාරී බවට පත්වීමේ හැකියාව ඇත (ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ලිංගික අවශ්‍යතාවලට වඩා ආහාර සහ නින්දට අදාළ වේ, එය සෑහීමකට පත් නොවී, කිසි විටෙකත් වෙනත් අවශ්‍යතාවල ශක්තියට ළඟා නොවේ. අවම වශයෙන්කායික හේතූන් මත). කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ තෘප්තිය පවා සනීපාරක්ෂාව සහ මානසික සෞඛ්ය සඳහා ප්රමාණවත් කොන්දේසියක් නොවේ. නමුත් දෙකම රඳා පවතින්නේ තනිකරම මිනිස් අවශ්‍යතා සහ ලෝකයේ මිනිසාගේ තත්වයේ සුවිශේෂතා වලින් පැන නගින ආශාවන් මත ය: අයිති වීමේ අවශ්‍යතාවය, තමාගේම පැවැත්මේ සීමාවන් ජය ගැනීම, මුල් බැස ගැනීමේ හැඟීමක්, අනන්‍යතා හැඟීමක අවශ්‍යතාවය. දිශානතිය සහ නමස්කාර පද්ධතියක් මෙන්ම. මහා මිනිස් ආශාවන්: බලය සඳහා පිපාසය, නිෂ්ඵලකම, සත්යය සෙවීම, ආදරය සහ සහෝදරත්වය සඳහා පිපාසය, විනාශ කිරීමට මෙන්ම නිර්මාණය කිරීමට පිපාසය - එක් එක් දැඩි ආශාව, රියදුරු ක්රියාමිනිසා, මෙම විශේෂයෙන් මානව මූලාශ්‍රයෙන් ආරම්භ වන අතර, එය තුළ නොවේ විවිධ අවධීන්ෆ්‍රොයිඩ් න්‍යාය තර්ක කළ පරිදි ලිබිඩෝ වර්ධනය.
භෞතික විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම අතිශයින්ම සරල වන අතර දුෂ්කරතා ඇති වුවහොත් ඒවා තනිකරම සමාජ විද්‍යාත්මක හා ආර්ථික ස්වභාවයකි. විශේෂයෙන් මිනිස් අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම බොහෝ සාධක මත රඳා පවතී, නමුත් අවම වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන සමාජය සංවිධානය වී ඇති ආකාරය සහ මෙම සංවිධානය සමාජය තුළ මානව සබඳතා තීරණය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි.
මිනිස් පැවැත්මේ ලක්ෂණ වලින් පැන නගින මූලික මානසික අවශ්‍යතා එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් තෘප්තිමත් විය යුතුය, එසේ නොවුවහොත් පුද්ගලයෙකු තම කායික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කළ යුතු ආකාරයටම මානසික සෞඛ්‍යය නැතිවීමට මුහුණ දෙයි, එසේ නොවුවහොත් ඔහු මිය යනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මානසික අවශ්‍යතා සපුරාලීමේ ක්‍රම ඉතා විවිධාකාර වන අතර ඒවා අතර වෙනස අතර වෙනසට සමාන වේ විවිධ උපාධිමානසික සෞඛ්ය. මූලික අවශ්‍යතාවලින් එකක් ඉටු නොවී පවතී නම්, මානසික රෝග ඇතිවිය හැක; එවැනි අවශ්‍යතාවයක් සාක්ෂාත් කර ගන්නේ නම්, නමුත් සෑහීමකට පත් නොවන (මිනිස් පැවැත්මේ ස්වභාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්) නම්, මෙහි ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස, ස්නායු රෝගය වර්ධනය වේ (පැහැදිලිව හෝ සමාජීය වශයෙන් අධිෂ්ඨානශීලී පහත් මට්ටමක). පුද්ගලයෙකුට වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් අවශ්‍ය වේ, නමුත් ඔහු එය සහජීවනයෙන් හෝ විරසක වීමෙන් සාක්ෂාත් කර ගන්නේ නම්, ඔහුට ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය සහ අඛණ්ඩතාව අහිමි වේ; දුර්වල, දුක් විඳින පුද්ගලයෙකු කෝපයෙන් හෝ උදාසීනත්වයෙන් ජය ගනී. පුද්ගලයෙකු ආදරයේ මූලධර්ම මත මිනිසුන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට සමත් වන්නේ නම් පමණක්, ඔහුගේ අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගනිමින් ඔවුන් සමඟ එකමුතුකම පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා ගනී. නිර්මාණාත්මක කාර්යයේ උපකාරයෙන් පමණක් පුද්ගලයෙකුට ස්වභාවධර්මයට සම්බන්ධ විය හැකි අතර, එය සමඟ එක් විය හැකිය, නමුත් කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව එය තුළ විසුරුවා හරිනු නොලැබේ. පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මය තුළ, මව තුළ, වංශය තුළ අනියම් ලෙස මුල් බැසගෙන සිටින තාක් කල්, ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය සහ බුද්ධිය වර්ධනය විය නොහැක. ඔහු ස්වභාවධර්මයේ අසරණ ගොදුරක් ලෙස පවතින අතර ඒ සමඟම ඇය සමඟ එක් වීමට ඇති අවස්ථාව සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි කරයි. පුද්ගලයෙකුට ස්වභාවධර්මයේ ලෝකය සහ මිනිසුන්ගේ ලෝකය මානුෂීය ලෙස අත්විඳිය හැකි නම්, පුද්ගලයෙකුට තම මනස හා ආදරය කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කර ගතහොත් පමණි, ඔහුට නිවස පිළිබඳ හැඟීමක්, ආත්ම විශ්වාසයක් සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ ස්වාමියා ලෙස දැනිය හැකිය. ඒ දෙක ගැන කීම කිසිසේත්ම වටින්නේ නැත හැකි ක්රමතමන්ගේම පැවැත්මේ සීමාවන් ජය ගැනීමේදී, එකක් - විනාශකාරී බව - දුක් වේදනාවලට මග පාදයි, අනෙක - නිර්මාණශීලීත්වය - සතුටට මඟ පාදයි. ශක්තිය ලබා දිය හැක්කේ තමන්ගේම හැකියාවන් පිළිබඳ හැඟීමක් මත පදනම් වූ අනන්‍යතා හැඟීමකින් පමණක් බව දැකීම අපහසු නැත, නමුත් එම හැඟීමම, නමුත් කණ්ඩායමක් මත පදනම්ව, එහි සියලු ආකාරවල විවිධත්වය සමඟ, පුද්ගලයෙකු යැපෙන්නේය. සහ, එබැවින්, දුර්වලයි. අවසානයේදී, පුද්ගලයෙකුට මේ ලෝකය තමාගේම කර ගත හැක්කේ ඔහුට යථාර්ථය වටහා ගත හැකි ප්‍රමාණයට පමණි; නමුත් ඔහු මිත්‍යාවෙන් ජීවත් වන්නේ නම්, ඔහු කිසි විටෙකත් මෙම මිත්‍යාවන් ඇති කරන තත්වයන් වෙනස් නොකරයි.
සාරාංශගත කිරීම සඳහා, මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ සංකල්පය මානව පැවැත්මේ කොන්දේසි වලින් පැන නගින අතර එය සෑම කාලයකටම සහ සියලු සංස්කෘතීන්ට සමාන බව අපට පැවසිය හැකිය. මානසික සෞඛ්යආදරය කිරීමට සහ නිර්මාණය කිරීමට ඇති හැකියාව, වංශයට සහ භූමියට ඇති අනියම් බැඳීමෙන් මිදීම, විෂයයක් ලෙස කෙනෙකුගේ ආත්ම අත්දැකීම් මත පදනම් වූ අනන්‍යතා හැඟීමක් සහ තමන්ගේම හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීම, අපෙන් පිටත සහ අප තුළ යථාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය මගින් සංලක්ෂිත වේ. , වාස්තවිකත්වය සහ හේතුව වර්ධනය කිරීම.
මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ මෙම අදහස බොහෝ දුරට මානව වර්ගයාගේ ශ්‍රේෂ්ඨ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ගේ ආඥාවලට අනුරූප වේ. සමහර නවීන මනෝවිද්යාඥයින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, එවැනි අහඹු සිදුවීමක් අපගේ මනෝවිද්යාත්මක පරිශ්රයන් "විද්යාත්මක" නොවන බවට සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කරයි, නමුත් ඔවුන් දාර්ශනික හෝ ආගමික "පරමාදර්ශී" නියෝජනය කරයි. සෑම සමාජයකම ශ්‍රේෂ්ඨ ඉගැන්වීම් පදනම් වී ඇත්තේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය සහ මිනිසාගේ පූර්ණ සංවර්ධනය සඳහා අවශ්‍ය තත්ත්වයන් පිළිබඳ බුද්ධිමත් තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් මත ය යන නිගමනයට එකඟ වීම ඔවුන්ට අපහසු බව පෙනේ. නමුත් හරියටම මෙම නිගමනය වන්නේ, පෙනෙන විදිහට, බොහෝ දුරට යන කාරණයට වඩා අනුකූල වේ විවිධ ස්ථානලෝකයේ, විවිධ ඓතිහාසික කාල වකවානුවලදී "පිබිදුණු" එකම සම්මතයන් සම්පූර්ණයෙන්ම හෝ පාහේ එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනව දේශනා කළහ. අක්නාටන්, මෝසෙස්, කොන්ෆියුසියස්, ලාඕ ට්සු, බුද්ධ, යෙසායා106, සොක්‍රටීස්107, ජේසුස් වහන්සේ මනුෂ්‍ය ජීවිතයේ එකම ප්‍රමිතීන් කුඩා, නොවැදගත් වෙනස්කම්වලින් පමණක් තහවුරු කළහ.
එහෙත් මානවවාදී මනෝවිශ්ලේෂණයේ අදහස් පිළිගැනීම සඳහා බොහෝ මනෝචිකිත්සකයින් සහ මනෝවිද්යාඥයින් ජයගත යුතු විශේෂිත දුෂ්කරතාවයක් තිබේ. ඔවුන් තවමත් සිතන්නේ 19 වැනි සියවසේ භෞතිකවාදයට අනුව, සියල්ලේ ප්‍රභවය (සහ හේතුව) වැදගත් බව විශ්වාස කළේය මානසික සංසිද්ධිඅනුරූප කායික, කායික 108 ක්‍රියාවලි තිබිය යුතුය. මේ අනුව, මෙම වර්ගයේ භෞතිකවාදයේ බලපෑම යටතේ ඔහුගේ ප්‍රධාන දාර්ශනික දිශානතිය ගොඩනැගුණු ෆ්‍රොයිඩ් විශ්වාස කළේ ලිබිඩෝ තුළ ඔහු හරියටම එවැනි භෞතික විද්‍යාත්මක උපස්ථරයක් මිනිස් ආශාවන් සොයාගත් බවයි. මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති න්‍යායට අනුව, අයිති කර ගැනීමේ අවශ්‍යතා, තමන්ගේ පැවැත්මේ සීමාවන් ජය ගැනීම යනාදියට අනුරූප කායික පදනමක් නොමැත. මෙම අවස්ථාවේ දී, එය සම්පූර්ණයෙන්ම සෑදී ඇත මානව පෞරුෂයලෝකය, ස්වභාවධර්මය සහ මිනිසා සමඟ එහි අන්තර්ක්රියා ක්රියාවලිය තුළ; පදනම මිනිස් පැවැත්මේ කොන්දේසි වලින් පැන නගින මිනිසාගේ ප්‍රායෝගික ජීවිතයයි. දාර්ශනිකව, අපි 19 වන සියවසේ භෞතිකවාදයට වඩා වෙනස් පරිශ්‍රයකින් ඉදිරියට යමු: මිනිසා අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ප්‍රධාන ආනුභවික දත්ත ලෙස, අපි ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් සහ මිනිසුන් සහ සොබාදහම සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කරමු.
මානව පරිණාමය නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද යන්න අප සැලකිල්ලට ගතහොත්, මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය යම් න්‍යායික දුෂ්කරතාවලට තුඩු දෙනු ඇත. මානව ඉතිහාසය වසර සිය දහස් ගණනකට පෙර ආරම්භ වූයේ සැබවින්ම “ප්‍රාථමික” සංස්කෘතියකින් බව විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් ඇත, මිනිස් මනස තවමත් ළදරු අවධියේ පැවති අතර එහි දිශානති පද්ධතිය නොපැහැදිලි ලෙස සත්‍යය සහ යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි. ප්‍රශ්නය පැනනගින්නේ: මෙම ප්‍රාථමික මිනිසා තවදුරටත් පරිණාමයේදී පමණක් ලබා ගත හැකි එම ගුණාංග ඔහුට නොතිබුනේ නම්, ප්‍රමාණවත් තරම් මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන බව සැලකිය යුතුද? මෙම ප්‍රශ්නයට නිසැකව ම තිබිය හැක්කේ එක් පිළිතුරක් පමණි සරලම ක්රමයගැටලුව විසඳීමට. එය මානව වර්ගයාගේ පරිණාමය සහ පුද්ගලයාගේ සංවර්ධනය අතර පැහැදිලි සාදෘශ්‍යයකින් සමන්විත වනු ඇත. වැඩිහිටියෙකුගේ බාහිර ලෝකය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සහ එහි සැරිසැරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව මාසයක් වයසැති ළදරුවෙකුගේ වර්ධන මට්ටමේ නම්, අපි නිසැකවම එවැනි පුද්ගලයෙකු බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ, සමහරවිට භින්නෝන්මාදයෙන් පෙළෙන්නෙමු. කෙසේ වෙතත් සඳහා මාසයක් වයසැති දරුවාඑය ඔහුගේ මට්ටමට අනුරූප වන බැවින් එම ආකල්පය සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්ය සහ සෞඛ්ය සම්පන්න වේ මානසික සංවර්ධනය. මේ අනුව, වැඩිහිටි මානසික රෝග නිර්වචනය කළ හැක්කේ (සහ ෆ්‍රොයිඩ් මෙය පෙන්වා දුන්නේ) සංවර්ධනයේ පෙර අවධියක දිශානතියේ ලක්ෂණයක් මත සවි කිරීමක් හෝ මෙම දිශානතියට අදාළ ප්‍රතිගාමී වීමක් ලෙස ය, එය තවදුරටත් සාක්ෂාත් කර ගත යුතු මට්ටමට අනුරූප නොවේ. . මෙම පුද්ගලයා. ඒ හා සමාන අදහසක් වනුයේ මිනිස් වර්ගයා, දරුවෙකු මෙන්, ප්‍රාථමික දිශානතියකින් සිය ගමන ආරම්භ කරන අතර, මානව පරිණාමයේ අනුරූප අවධියට ප්‍රමාණවත් වන සියලුම ආකාරයේ දිශානතිය සෞඛ්‍ය සම්පන්න ලෙස අපි සලකා බලමු. ඒ අතරම, වැඩි වශයෙන් නියෝජනය කරන "ස්ථාවර" සහ "ප්‍රතිගාමී" වර්ග "වේදනාකාරී" ලෙස සැලකිය යුතුය. මුල් අදියරමානව වර්ගයා දැනටමත් සිදු කර ඇති වර්ධනයන්. කෙසේ වෙතත්, එවැනි විසඳුමක් කෙතරම් පෙළඹවීමක් පෙනුනත්, එය එක් කරුණක් සැලකිල්ලට නොගනී. මාසයක් වයසැති ළදරුවෙකු අවට ලෝකය කෙරෙහි වැඩිහිටි ආකල්පයක් සඳහා තවමත් කාබනික පදනමක් නොමැත. කිසිම තත්වයක් යටතේ ඔහුට වැඩිහිටියෙකු ලෙස සිතීමට, දැනීමට හෝ ක්‍රියා කිරීමට නොහැකිය. ඊට පටහැනිව, සාමාන්‍ය ජීවියෙකු වන මිනිසා, වසර සිය දහස් ගණනක් තිස්සේ පරිණතභාවයට අවශ්‍ය භෞතික විද්‍යාත්මක සියල්ල දැනටමත් තිබුණි: ඔහුගේ මොළය, ශාරීරික සම්බන්ධීකරණය සහ ශාරීරික ශක්තිය මේ කාලය තුළ වෙනස්කම් වලට භාජනය වී නොමැත. මිනිසාගේ පරිණාමය රඳාපවතින්නේ අනාගත පරපුරට දැනුම සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට සහ එය රැස්කර ගැනීමට ඔහුට ඇති හැකියාව මත පමණක් වන අතර එය සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයක් මිස කාබනික වෙනස්වීම්වල ප්‍රතිඵලයක් නොවේ. වඩාත්ම ප්‍රාථමික සංස්කෘතියේ දරුවෙකු, ඉහළ සංවර්ධිත සංස්කෘතියකට මාරු කර, අනෙක් සියලුම දරුවන් සමඟ සමාන පදනමක් මත එය තුළ වර්ධනය වනු ඇත, මන්ද ඔහුගේ සංවර්ධනය තීරණය කරන එකම දෙය සංස්කෘතික සාධකය වන බැවිනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සාමාන්‍යයෙන් මාසයක් වයසැති දරුවෙකුට වැඩිහිටියෙකුගේ අධ්‍යාත්මික පරිණතභාවය (සංස්කෘතික තත්ත්වයන් නොතකා) සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි වුවද, ප්‍රාථමිකයේ සිට ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට, මානව වර්ගයා විසින් සාක්ෂාත් කර ගත් පරිපූර්ණත්වයට පැමිණිය හැකිය. එහි පරිණාමයේ උච්චතම අවස්ථාව ඔහුට අවශ්‍ය නම් මේ සඳහා සංස්කෘතික කොන්දේසි තිබේ. පරිණාමයේ අනුරූප අවධියේදී පුද්ගලයෙකුට ආවේණික වූ ප්‍රාථමික බව, අතාර්කිකත්වය සහ අනියම් ප්‍රවණතා ගැන කතා කිරීම සහ දරුවෙකු සම්බන්ධයෙන් සමාන ප්‍රකාශ කිරීම කිසිසේත්ම එකම දෙයක් නොවන බව එයින් කියවේ. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අතට, සංස්කෘතියේ වර්ධනය මානව ප්රගතිය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම ගැටලුව සම්පූර්ණයෙන්ම සතුටුදායක විසඳුමක් නොමැති බව පෙනෙන්නට පුළුවන: එක් අතකින්, මානසික සෞඛ්ය හිඟයක් ගැන කතා කළ හැකිය, අනෙක් පැත්තෙන්, සංවර්ධනයේ මුල් අවධිය ගැන. කෙසේ වෙතත්, මෙම දුෂ්කරතාවය සැලකිය යුතු ලෙස පෙනෙන්නේ ගැටලුව වඩාත්ම සලකා බැලීමේදී පමණි සාමාන්ය දළ සටහන; අපගේ කාලයෙහි වඩාත් නිශ්චිත ගැටළු අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගත් පසු, තත්වය වඩාත් සරල බව පෙනී යයි. පූර්ණ වශයෙන් වර්ධනය වූ, පරිණත පෞරුෂයකට පමණක් නිදහස සම්පූර්ණයෙන්ම භුක්ති විඳිය හැකි පුද්ගලීකරණයේ මට්ටමකට අප පැමිණ ඇත; පුද්ගලයාට හේතුව සහ ආදරය කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කර නොමැති නම්, ඔහු නිදහසේ සහ පෞද්ගලිකත්වයේ බර දරාගත නොහැකිව, ඔහුට අයිති සහ මුල් බැස ගැනීම පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙන කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද බැඳීම් තුළ ගැලවීම සොයයි. අපේ කාලයේ, නිදහසේ සිට ප්‍රාන්තයක් හෝ ජාතියක් තුළ කෘතිමව මුල් බැස ගැනීම මානසික රෝගයක සලකුණකි, මන්ද එය පරිණාමයේ සාක්ෂාත් කර ගත් අවධියට අනුරූප නොවන අතර නිසැකවම ව්යාධිජනක සංසිද්ධිවලට මග පාදයි.
අප කතා කරන්නේ "මානසික සෞඛ්‍යය" හෝ මානව වර්ගයාගේ "පරිණත සංවර්ධනය" ගැන වුවද, මානසික සෞඛ්‍යය හෝ පරිණතභාවය පිළිබඳ සංකල්ප වෛෂයික වේ, ඒවා "මිනිස් තත්ත්වය" සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මානව අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා අධ්‍යයනය කිරීමෙන් ව්‍යුත්පන්න වේ. එබැවින්, II වන පරිච්ඡේදයේ මා දැනටමත් පෙන්වා දී ඇති පරිදි, පුද්ගලයා ජීවත් වන සමාජයට "ගැලපීම" අනුව මානසික සෞඛ්‍යය අර්ථ දැක්විය නොහැක; ඊට හාත්පසින්ම පටහැනිව: එය මානසික සෞඛ්‍ය වර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කරනවාද නැතිනම් බාධා කරනවාද යන්න මත පදනම්ව, මානව අවශ්‍යතාවලට සමාජය අනුවර්තනය වීම අනුව එය අර්ථ දැක්විය යුතුය. පුද්ගලයෙකු සෞඛ්‍ය සම්පන්නද නැද්ද යන්න මූලික වශයෙන් රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා මත නොව, දෙන ලද සමාජයක ව්‍යුහය මත ය. නිරෝගී සමාජයක් මිනිසුන්ට ආදරය කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව වර්ධනය කරයි, නිර්මාණාත්මක වැඩ උත්තේජනය කරයි, තර්කනය වර්ධනය කිරීම, වාස්තවිකත්වය සහ කෙනෙකුගේ නිර්මාණාත්මක බලයන් පිළිබඳ හැඟීමක් මත පදනම්ව ස්වයං හැඟීමක් ලබා ගැනීම. සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන සමාජයක් අන්‍යෝන්‍ය සතුරුකම, අවිශ්වාසය ඇති කරයි, පුද්ගලයෙකු හැසිරවීමේ සහ සූරාකෑමේ වස්තුවක් බවට පත් කරයි, ආත්ම හැඟීමක් ඔහුට අහිමි කරයි, එය ආරක්ෂා වන්නේ පුද්ගලයෙකු අන් අයට යටත් වන තරමට හෝ ස්වයංක්‍රීය කරුවෙකු බවට පත්වන තරමට පමණි. සමාජයට කාර්යයන් දෙකම ඉටු කළ හැකිය: දෙකම සෞඛ්ය සම්පන්න මානව සංවර්ධනය ප්රවර්ධනය කිරීම සහ එය බාධා කිරීම. බොහෝ අවස්ථාවලදී පාහේ එය දෙකම කරයි; එකම ප්‍රශ්නය වන්නේ ධනාත්මක සහ ඍණාත්මක බලපෑම්වල තරම සහ දිශාව කුමක්ද යන්නයි.
මානසික සෞඛ්‍යය වෛෂයිකව තීරණය කළ යුතු මෙම ප්‍රවේශය (සමාජය පුද්ගලයෙකුට වර්ධනය වන සහ විකෘති කරන බලපෑමක් ඇති කළද) විරුද්ධ වන්නේ ඉහත සාකච්ඡා කළ සාපේක්ෂතාවාදයේ ආස්ථානයට පමණක් නොවේ. මෙම ප්රශ්නය, නමුත් මම මෙහි සාකච්ඡා කිරීමට කැමති තවත් මත දෙකක් ද. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුට අනුව - නිසැකවම අපේ කාලයේ වඩාත්ම ජනප්රියයි - ඔවුන් නවීන බව අපට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරයි. බටහිර සමාජයසහ විශේෂයෙන්ම "ඇමරිකානු" ජීවන රටාව"මිනිස් ස්වභාවයේ ගැඹුරුම අවශ්‍යතාවලට අනුරූප වන අතර, මෙම ජීවන රටාවට අනුවර්තනය වීම මානසික සෞඛ්‍යයට සහ පරිණතභාවයට සමාන වේ. මේ අනුව, සමාජ මනෝවිද්යාව, සමාජය විවේචනය කිරීමේ මෙවලමක් වෙනුවට, පවතින තත්වය සඳහා ක්ෂමාලාපකයෙකු බවට පත් වේ. දේවල් පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටිය සමඟ, "පරිණතභාවය" සහ "මානසික සෞඛ්ය" යන සංකල්ප නිෂ්පාදනයේ හෝ ව්‍යාපාරයේ කම්කරුවෙකුගේ හෝ සේවකයෙකුගේ අපේක්ෂිත ජීවන තත්ත්වයට අනුරූප වේ. "ගැලපීම" පිළිබඳ මෙම අවබෝධයේ උදාහරණයක් ලෙස, චිත්තවේගීය පරිණතභාවය පිළිබඳ ආචාර්ය ස්ට්‍රෙකර්ගේ නිර්වචනය මම භාවිතා කරමි. ඔහු මෙසේ පවසයි: “මම පරිණතභාවය ලෙස අර්ථ දක්වන්නේ කෙනෙකුගේ කාර්යයට කැප වී ඕනෑම කාර්යයකදී අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි යමක් කිරීමට ඇති හැකියාවයි. දුෂ්කරතා මධ්‍යයේ වුවද සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී විශ්වසනීයත්වය, නොපසුබට උත්සාහය ලෙස; වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ වැඩ කිරීමේ හැකියාව, සංවිධානයට සහ කළමනාකරණයට වාර්තා කිරීම; තීරණ ගැනීමේ හැකියාව, ජීවත් වීමට ඇති කැමැත්ත, නම්‍යශීලී බව, ස්වාධීනත්වය සහ ඉවසීම"111. ස්ට්‍රෙකර්ට අනුව මේවා ඉතා පැහැදිලිය. සුවිශේෂී ලක්ෂණපරිණතභාවය යනු නූතන විශාල සමාජ සංවිධානවල හොඳ සේවකයෙකු, සේවකයෙකු හෝ සොල්දාදුවෙකුගේ ගුණධර්ම මිස අන් කිසිවක් නොවේ. කුඩා සේවකයින් සඳහා රැකියා දැන්වීම්වල සමාන ලක්ෂණ බොහෝ විට සොයාගත හැකිය.
වෛද්‍ය ස්ට්‍රෙකර්ට, ඔහුගේ සමාන අදහස් ඇති බොහෝ දෙනෙකුට, පරිණතභාවය අපේ සමාජයට අනුවර්තනය වීමට සමාන වන අතර, ඔවුන් අප කතා කරන්නේ කුමන ආකාරයේ ජීවන රටාවකට - සෞඛ්‍ය සම්පන්න හෝ ව්‍යාධිජනක - - අනුවර්තනය වේද යන්න පවා ඔවුන් ප්‍රශ්න නොකරයි.
මෙම දෘෂ්ටිකෝණයට Hobbes112 සිට ෆ්‍රොයිඩ් දක්වා විද්‍යාඥයන් ඇතුළු තවත් අයකු විරුද්ධ වේ, මිනිසාගේ සමාජීය නොවන බව කියන සාරය නිසා පැන නගින මානව ස්වභාවය සහ සමාජය අතර මූලික හා වෙනස් කළ නොහැකි ප්‍රතිවිරෝධතාවක පැවැත්ම උපකල්පනය කරන දෘෂ්ටි කෝණයකි. ෆ්‍රොයිඩ්ට අනුව, මිනිසුන් ජීව විද්‍යාත්මක සම්භවයක් ඇති ආවේග දෙකකින් මෙහෙයවනු ලැබේ: ලිංගික සතුට සඳහා ඇති ආශාව සහ විනාශය සඳහා පිපාසය. ඔහුගේ ලිංගික ආශාවන් සම්පූර්ණ ලිංගික නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත, එනම්, ඔහුට කැමති යැයි පෙනෙන කාන්තාවන් සමඟ සබඳතා සඳහා අසීමිත ප්රවේශය. අත්දැකීම් තුළින්, ෆ්‍රොයිඩ් විශ්වාස කළේ, “ලිංගික (ලිංගික) ආදරය නියෝජනය කරන්නේ ... තෘප්තියේ ප්‍රබලම අත්දැකීම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට ඕනෑම සතුටක ආදර්ශයක් ලබා දෙන” බවයි. එමනිසා, ඔහුට "ලිංගික සම්බන්ධතා ක්ෂේත්‍රයේ සතුට සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව තෘප්තිමත් කිරීමට දිගටම උත්සාහ කිරීමටත්, ලිංගික කාමුකත්වය ඔහුගේ ජීවන අවශ්‍යතාවල කේන්ද්‍රස්ථානය කිරීමටත්" ඔහුට බල කෙරුනි.
ස්වාභාවික ලිංගික ආශාවන්ගේ තවත් දිශාවක් වන්නේ මව වෙත අනියම් ආකර්ශනය වන අතර, එහි සාරය පියා සමඟ ගැටුමක් සහ ඔහු කෙරෙහි සතුරු ආකල්පයක් ඇති කරයි. ෆ්‍රොයිඩ් ලිංගිකත්වයේ මෙම අංශයේ වැදගත්කම පෙන්නුම් කරමින්, ලිංගික සංසර්ගය තහනම් කිරීම සමහර විට “පසුගිය කාලවලදී මිනිස් ප්‍රේම ජීවිතය විසින් අත්විඳින ලද වඩාත්ම වැදගත් තුවාලය” යැයි තර්ක කළේය.
රූසෝගේ අදහස්වලට සම්පුර්ණයෙන්ම අනුකූලව, 115 ෆ්‍රොයිඩ් විශ්වාස කරන්නේ ප්‍රාථමික මිනිසාට මෙම මූලික ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීමේ සීමාවන්ට මුහුණ දීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොමැති බවයි. ඔහුට ඔහුගේ ආක්‍රමණශීලී බව වළක්වා ගත නොහැකි වූ අතර, ඔහුගේ ලිංගික ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීම තරමක් සීමා විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රාථමික මිනිසා "ඔහුගේ ආශාවන් සම්බන්ධයෙන් කිසිදු සීමාවක් දැන සිටියේ නැත ... සංස්කෘතික මිනිසෙක් විශ්වසනීයත්වයේ කොටසක් සඳහා සතුට ලබා ගැනීමේ අවස්ථාවෙන් කොටසක් හුවමාරු කර ගත්තේය"116.
ෆ්‍රොයිඩ් රූසෝගේ “ප්‍රීතිමත් ම්ලේච්ඡයා” පිළිබඳ අදහස සමඟ එකඟ වන අතර, මිනිසුන් අතර යටින් පවතින සතුරුකමක් පවතින බවට උපකල්පනය කිරීමේදී ඔහු හොබ්ස් ද අනුගමනය කරයි. ““Homo homini lupus est”117, ජීවිතයේ හා ඉතිහාසයේ කටුක අත්දැකීම්වලින් පසුව, මෙම තත්ත්වයට අභියෝග කිරීමට කිසිවකුට ධෛර්යය ලැබේවිද? - Freud118 අසයි. මිනිසාගේ ආක්‍රමණශීලීත්වයේ ප්‍රභවයන් දෙකක් ඇති බව ඔහු විශ්වාස කරයි: එකක් විනාශය සඳහා සහජ ආශාව (මරණ සහජ බුද්ධිය), අනෙක සහජ ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීමට සංස්කෘතික වශයෙන් පනවන ලද බාධාවන් ය. පුද්ගලයෙකුට සමත් වුවද සුපිරි මමත්වයතමන්ට එරෙහි ඔවුන්ගේ ආක්‍රමණශීලීත්වයේ සෘජු කොටසක්, සහ මිනිසුන්ගෙන් කුඩා කොටසකට ඔවුන්ගේ ලිංගික ආශාවන් සහෝදර ප්‍රේමය බවට පත් කිරීමට හැකි වේ, ආක්‍රමණශීලී බව නොනැසී පවතී. මිනිසුන් සැමවිටම එකිනෙකා සමඟ තරඟ කර එකිනෙකාට පහර දෙනු ඇත, සටන් කරනු ඇත, එසේ නොවේ නම් ද්රව්යමය භාණ්ඩ, පසුව "වාසි සඳහා ලිංගික සබඳතා, මිනිසුන් අතර දැඩි අතෘප්තිය සහ සතුරුකමේ මූලාශ්රයක් බවට පත්විය හැකිය. ලිංගික ජීවිතයේ සම්පූර්ණ විමුක්තිය හරහා, මෙම වාසි ද විනාශ වුවහොත්, එනම් සංස්කෘතියේ මූලික ඒකකය වන පවුල අහෝසි කළහොත්, මේ අවස්ථාවේ දී, ඇත්ත වශයෙන්ම, සංවර්ධනයේ නව මාවත් මොනවාදැයි පුරෝකථනය කිරීම දුෂ්කර වනු ඇත. සංස්කෘතියට ගත වනු ඇත, නමුත් එක් දෙයක් නියත වශයෙන්ම අපේක්ෂා කළ හැකිය: මිනිස් ස්වභාවයේ නොමැකෙන ලක්ෂණයක් එය පිටුපසින් සහ තවදුරටත්"119. මොකද ෆ්‍රොයිඩ් ආදරය මූලික වශයෙන් සලකනවා ලිංගික ආශාව, ආදරය සහ සමාජ සංහිඳියාව අතර පරස්පරතාවයක් ඇති බව උපකල්පනය කිරීමට ඔහුට බල කෙරෙයි. ඔහුගේ මතය අනුව, ආදරය එහි හරය තුළම ආත්මාර්ථකාමී සහ සමාජ විරෝධී වන අතර සහයෝගීතාවය සහ සහෝදර ප්‍රේමය මිනිස් ස්වභාවය තුළ මුල් බැසගත් ප්‍රාථමික හැඟීම් නොව, ඉලක්කයෙන් වියුක්ත, ලිංගික ආශාවන් වළක්වයි.
මිනිසා පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය මත පදනම්ව, ඔහු අසීමිත ලිංගික තෘප්තිය සහ විනාශකාරීත්වය සඳහා ඇති ආශාව මගින් සංලක්ෂිත වේ, ෆ්රොයිඩ් අනිවාර්යයෙන්ම ශිෂ්ටාචාරය අතර ගැටුමක නොවැළැක්විය හැකි බව පිළිබඳ අදහසට පැමිණේ, එක් අතකින් සහ මානසික සෞඛ්යය. සහ සතුට, අනෙක් අතට. ප්‍රාථමික මිනිසා සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ ප්‍රීතිමත් ය, මන්ද ඔහුගේ මූලික සහජ බුද්ධියේ තෘප්තියට කිසිවක් බාධා නොකරන නමුත් ඔහුට ශිෂ්ටාචාරයේ ප්‍රතිලාභ අහිමි වේ. ශිෂ්ට සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය වඩාත් සුරක්ෂිත ය, ඔහු විද්‍යාවේ සහ කලාවේ ඵල භුක්ති විඳිති, නමුත් සංස්කෘතිය විසින් නිරන්තරයෙන් පනවා ඇති සහජ නිරෝධායනය හේතුවෙන් ස්නායු රෝග වලට ගොදුරු වේ.
ෆ්‍රොයිඩ්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සමාජ ජීවිතය සහ සංස්කෘතිය සහජයෙන්ම මානව ස්වභාවයේ අවශ්‍යතාවලට පටහැනි ය; එක් අතකින් පුද්ගලයෙකු තම සහජ බුද්ධියේ අසීමිත තෘප්තිය මත පදනම්ව සතුට අතර තෝරා ගැනීමේ ඛේදනීය අවශ්‍යතාවයට මුහුණ දෙයි, අනෙක් අතට ආරක්ෂාව සහ සංස්කෘතික ජයග්‍රහණවලට පෙර සහජ බුද්ධිය මර්දනය කිරීම සහ එබැවින් දායක වීම ස්නායු හා වෙනත් ආකාරවල වර්ධනයට මානසික රෝග. ෆ්‍රොයිඩ්ට, ශිෂ්ටාචාරය යනු සහජ බුද්ධිය මර්දනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මානසික රෝග ඇති වීමට හේතුවයි.
මානව ස්වභාවය නෛසර්ගිකව තරඟකාරී (සහ සමාජීය නොවන) බව ෆ්‍රොයිඩ්ගේ අදහස, නූතන ධනේශ්වර සමාජය තුළ මිනිසා තුළ ඇති ආවේනික ගති ලක්ෂණ ඔහුගේ ස්වාභාවික ගුණාංග යැයි විශ්වාස කරන බොහෝ කතුවරුන් තුළ අපට හමුවන දෙයට සමාන ය. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ඊඩිපස් සංකීර්ණය පිළිබඳ න්‍යාය ගොඩනැගී ඇත්තේ මාතෘ ප්‍රේමය සඳහා එකිනෙකාට අභියෝග කරමින් පිය පුතුන් අතර “ස්වාභාවික” ප්‍රතිවිරෝධතාවක් සහ එදිරිවාදිකමක් පවතින බවට උපකල්පනය කිරීම මතය. මෙම එදිරිවාදිකම් නොවැළැක්විය හැකි දෙයක් ලෙස පිළිගනු ලැබේ, මන්ද පුතුන්ගේ ආවේනික ආශාවන් ස්වභාවික ලෙස සලකනු ලැබේ. ෆ්‍රොයිඩ් සරලවම මෙම චින්තන මාර්ගය අනුගමනය කරයි, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම සහජ බුද්ධිය ඔහු ලිංගික සම්බන්ධතාවල මනාප අයිතිවාසිකම් සඳහා වෙහෙසෙන බවත් එමඟින් මිනිසුන් අතර කටුක සතුරුකමක් ඇති කරන බවත් විශ්වාස කරයි. මිනිස් ස්වභාවය එදිරිවාදිකම් සහ අන්‍යෝන්‍ය සතුරුකම මගින් සංලක්ෂිත වන මානව විද්‍යාත්මක පරිශ්‍රය මත සමස්ත ෆ්‍රොයිඩියානු ලිංගික න්‍යාය ගොඩනැගී ඇති බව නොදැකිය නොහැක.
ජීව විද්‍යා ක්‍ෂේත්‍රයේ දී, මෙම මූලධර්මය ඩාවින් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ ඔහුගේ තරඟකාරී "ජීවත්වීමේ අරගලය" පිලිබඳ න්‍යාය තුලිනි. Ricardo120 වැනි ආර්ථික විද්‍යාඥයින් සහ Manchester School හි නියෝජිතයින්121 එය ආර්ථික විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයට ගෙන ගියා. පසුව, ෆ්‍රොයිඩ්ගේ වාරය - එම මානව විද්‍යාත්මක පරිශ්‍රයේ බලපෑම යටතේ - ලිංගික ආශාවන් ක්ෂේත්‍රයට අදාළව එය ප්‍රකාශ කිරීම. ආර්ථික විද්‍යාඥයින්ගේ ප්‍රධාන සංකල්පය "හෝමෝ ඉකොනොමිස්" 122 වූවා සේම, ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ප්‍රධාන සංකල්පය වන්නේ "හෝමෝ සෙක්ශලිස්"123. "ආර්ථික මිනිසා" සහ "ලිංගික මිනිසා" යන දෙකම ඉතා පහසු සොයාගැනීමකි; ඒවාට ආරෝපණය කර ඇති සාරය - හුදකලා වීම, සමාජීයත්වය, කෑදරකම සහ තරඟකාරිත්වය - ධනවාදයට මිනිස් ස්වභාවයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප පද්ධතියක පෙනුම ලබා දෙන අතර එය විවේචනයට ප්‍රවේශ විය නොහැක.
ප්‍රවේශයන් දෙකම - "අනුවර්තනය" යන අදහස සහ මානව ස්වභාවය සහ සමාජය අතර නොවැළැක්විය හැකි ගැටුම පිළිබඳ හොබ්ස්-ෆ්‍රොයිඩ් අදහස යන දෙකම - ඇත්ත වශයෙන්ම අදහස් කරන්නේ නූතන සමාජය ආරක්ෂා කිරීම සහ යථාර්ථය පිළිබඳ ඒකපාර්ශ්වික, විකෘති චිත්‍රයක් ලබා දීමයි. එපමණක් නොව, මෙම ප්‍රවේශ දෙකම සමාජය ගැටෙන්නේ මිනිසාගේ බාහිර ගුණාංග (අර්ධ සමාජය විසින්ම ජනනය කරන ලද) පමණක් නොව, බොහෝ විට එය වර්ධනය වීමට වඩා යටපත් කරන වටිනාම මානව ගුණාංග සමඟ බව නොසලකා හරියි.
සමාජය සහ මිනිස් ස්වභාවය අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ වෛෂයික අධ්‍යයනයක් මිනිස් ස්වභාවය සහ එයින් පැන නගින අවශ්‍යතා සැලකිල්ලට ගනිමින් මිනිසා කෙරෙහි සමාජයේ වර්ධනය වන සහ සීමා කිරීමේ බලපෑම යන දෙකම සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බොහෝ කතුවරුන් නැවත නැවතත් අවධාරණය කර ඇති බැවින් ධනාත්මක බලපෑමනූතන සමාජය එක් පුද්ගලයෙකුට, මෙම පොතේ මම ගැටලුවේ මෙම පැත්තට අඩු අවධානයක් යොමු කරන අතර නූතන සමාජයේ සමහර විට නොසලකා හරින ලද ව්යාධිජනක භූමිකාව පිළිබඳව වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරමි.

මිනිසා යනු සංකීර්ණ ජීවන පද්ධතියකි. එහි වැදගත් ක්‍රියාකාරකම් මට්ටම් තුනකින් සහතික කෙරේ: ජීව විද්‍යාත්මක, මානසික සහ සමාජීය. මෙම එක් එක් මට්ටම්වලදී, මිනිස් සෞඛ්යයට එහිම ලක්ෂණ ඇත.

ජීව විද්‍යාත්මක මට්ටමේ සෞඛ්‍යය ශරීරයට සම්බන්ධ වන අතර සියල්ලන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ගතික සමතුලිතතාවය මත රඳා පවතී අභ්යන්තර අවයව, බලපෑමට ඔවුන්ගේ ප්රමාණවත් ප්රතිචාරය පරිසරය.

මානසික මට්ටමේ සෞඛ්‍යය පුද්ගලයා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, චිත්තවේගීය-ඉවසිලිමත් සහ අභිප්‍රේරණ-අවශ්‍යතාවය වැනි පුද්ගලික ලක්ෂණ මත රඳා පවතී, පුද්ගලයාගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීම සහ පුද්ගලයාගේ සෞඛ්‍යයේ වටිනාකම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ සෞඛ්ය සම්පන්න රූපයක්ජීවිතය.

සමාජ මට්ටමින් සෞඛ්‍යය අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ පෞරුෂත්වයට, සමස්තයක් ලෙස සමාජයට ඇති බලපෑම සමඟ සම්බන්ධ වන අතර අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වල පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව, සමාජයේ සදාචාරාත්මක සෞඛ්‍යය මත රඳා පවතී. සමාජ සෞඛ්‍යයට දෙමාපියන්, මිතුරන්, ආදරණීයයන්, පාසලේ පන්තියේ මිතුරන්, විශ්ව විද්‍යාලයේ සෙසු සිසුන්, වැඩ කරන සගයන්, ගෘහ සේවිකාවන් යනාදිය බලපායි.

මානසික සහ සමාජ සෞඛ්‍යය අතර වෙනස කොන්දේසි සහිත ය: මානසික ගුණාංග සහ පුද්ගල ලක්ෂණ සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියෙන් පිටත නොපවතී. මිනිසා සමාජ ජීවියෙකි, සමාජය පුද්ගලයාගේ සෞඛ්‍යයට බලපායි. එපමණක් නොව, මෙම බලපෑම ධනාත්මක හා ඍණාත්මක විය හැකිය. සමඟ මිනිසුන් නිරෝගී මනෝභාවයඕනෑම සමාජයක තරමක් විශ්වාසයෙන් හා සමෘද්ධිමත් බවක් දැනේ. නිරෝගී සමාජයක් තුළ, නීතියක් ලෙස, සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයන් සෑදී ඇත. හැදී වැඩීමේ අවාසි සහ අහිතකර පාරිසරික බලපෑම් පුද්ගලයාගේ පරිහානියට හේතු විය හැකි අතර, එම අවස්ථාවේ දී තමා කෙරෙහි, අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි, ක්‍රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනය කෙරෙහි ඇයගේ ආකල්පය වෙනස් වේ.

සංවර්ධිත විඥානය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය ඇති, ස්වාධීන හා වගකිව යුතු පුද්ගලයෙකුට බාහිර තත්වයන්ගේ බලපෑමට ඔරොත්තු දීම, දුෂ්කරතා සහ බාධක සමඟ කටයුතු කිරීම, ඉලක්ක සපුරා ගැනීම සහ ශාරීරිකව, මානසිකව හා සමාජීය වශයෙන් නිරෝගීව සිටීමට හැකිය.

දිගු කලක් තිස්සේ සෞඛ්‍යය ඇතුළු පුද්ගලික වටිනාකම් අපේ සමාජයේ ප්‍රමුඛතාවයක් නොවීය. සෞඛ්‍යය යන්න විශේෂඥයින් විසින් නිර්වචනය කරනු ලැබුවේ "රෝග නොමැතිකම" ලෙසිනි. ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානය සෞඛ්‍යය යන්න නිර්වචනය කරන්නේ සම්පූර්ණ ශාරීරික, මානසික සහ සමාජීය යහ පැවැත්මක් මිස රෝග හෝ දුබලතා නොමැති වීම පමණක් නොවේ. සෞඛ්යය යනු කොන්දේසි සහිත සංකල්පයක් වන අතර සියලු මිනිසුන්ට අදාළ වන දර්ශක නොපවතී.

මානසික සහ අදහස් ක්‍රියාත්මක කිරීම සමාජ සෞඛ්යයඑක් එක් පුද්ගලයා එවැනි නැවත සිතා බැලීමට අවශ්ය වනු ඇත පෞද්ගලික ගුණාංග, ක්‍රියාකාරකම් සහ වගකීම ලෙස, සහ සමාජයෙන් - හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනය, වැඩ සහ විවේක ක්ෂේත්‍රයේ පවතින ප්‍රමුඛතා සහ සම්ප්‍රදායන් සංශෝධනය කිරීම.

සෞඛ්‍යය යන්නෙහි නිර්වචනය එහි ප්‍රධාන අංගයක් ලෙස මානසික යහපැවැත්මේ තත්ත්වය ඇතුළත් වේ. තවද මෙය අහම්බයක් නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ මානසික තත්වය ඔහුගේ සෞඛ්‍යයේ බොහෝ අංශ කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි. එය මානසික හා ශාරීරික ක්‍රියාකාරකම් සහ කාර්ය සාධනය තීරණය කරයි, එය ශරීරයේ ක්‍රියාකාරිත්වයට සෘජුවම බලපාන බැවින්, වෙනස්වන පාරිසරික තත්ත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා බොහෝ දුරට තීරණය කරයි. සමාජශීලී පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් තුළ තම ස්ථානය වඩාත් පහසුවෙන් සොයා ගනී, චිත්තවේගීය ස්ථාවරත්වයක් ඇති අතර මානසික ආතතිය, මානසික අවපීඩනය සහ විවිධ රෝග වලට සාර්ථකව ප්‍රතිරෝධය දක්වයි. මානසිකව සෞඛ්ය සම්පන්න ජනතාවරීතියක් ලෙස, ඔවුන් තම ද්රව්යමය හා ආත්මික අවශ්යතා සාර්ථකව තෘප්තිමත් කරයි, ආත්ම අභිමානය සහ ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ හැඟීමක් මෙන්ම ප්රමාණවත් ආත්ම අභිමානයක් ඇත. මේක හැදෙනවා ධනාත්මක අභිප්රේරණයසෞඛ්ය සම්පන්න හැසිරීම, සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාව සම්බන්ධයෙන්.

පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සෞඛ්‍යය යනු තමාගේම ජීවිතයේ ගුණාත්මක භාවය සම්බන්ධයෙන් ක්‍රියාකාරී පුද්ගල ආස්ථානයක් ගොඩනැගීමේ පදනමයි. පුද්ගලික සතුට, වෘත්තිය, සගයන් සහ මිතුරන්, දෙමාපියන් සහ ආදරණීයයන් සමඟ සබඳතා මානසික හා සමාජ සෞඛ්‍ය තත්ත්වයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. මානසික යහපැවැත්මේ වැදගත් ප්රකාශනයක් වන්නේ රාජ්යයයි චිත්තවේගීය ගෝලයපුද්ගලයා. චිත්තවේගීය ස්ථාවරත්වය මානසික සමතුලිතතාවයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම විදහා දක්වයි. චිත්තවේගීය අත්දැකීම්- මේ බාහිර ප්රකාශනයන් මානසික තත්ත්වයමිනිසා, ඔවුන් අභ්යන්තර භෞතික කාර්යයන් කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි. මානසික සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකු තුළ, හොඳ (ශුභවාදී) මනෝභාවයක් ආධිපත්යය දරයි.

චිත්තවේගීය ප්‍රතික්‍රියා ආත්මීය අත්දැකීම්වල ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වයි, පුද්ගලයෙකු දන්නා සහ කරන සෑම දෙයක්ම, ඔහු වටා ඇති දේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය. චිත්තවේගීය ප්‍රතික්‍රියාවලට විවිධ වර්ණ තිබිය හැකිය: ප්‍රීතිය හෝ දුක, සතුට හෝ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අනුකම්පාව හෝ ආක්‍රමණශීලී බව, වේදනාව හෝ ලැජ්ජාව.

සංසිද්ධි, සිදුවීම් හෝ කරුණුවල චිත්තවේගීය පරාවර්තනය අපගේ සංවේදනයන්ට වඩා පුළුල් හා ගැඹුරු ය, මන්ද ඒවා ශරීරයේ සියලුම ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි සෘජු බලපෑමක් ඇති කරන බැවිනි.

ඔබේ හැඟීම් යටපත් කිරීමට හෝ ඊට පටහැනිව ඒවා ශක්තිමත් කිරීමට ඉගෙන ගත හැකිද? එය හැකි බව හැරෙනවා, නමුත් සුදුසු පුහුණුවෙන් පසුව.

ඔබ මත වැඩ කිරීමට හැකි තාක්ෂණික ක්රම කිහිපයක් මෙන්න.

1. ඔබේ වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් අවසන් වී ඇත්නම් ඔබේ රැකියාව වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරන්න. සෑම පුද්ගලයෙකුටම ස්වභාවධර්මයෙන් යම් යම් හැකියාවන් ඇත. අපි මේ මාර්ගය සොයාගෙන මේ දිශාවට කටයුතු කළ යුතුයි.

2. සාර්ථකත්වය සහතික කිරීමට සෑම උත්සාහයක්ම ගන්න. ප්රධාන දෙය නම් ඔබේ කාර්යය හැකිතාක් දුරට කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. ඔබ සෑම විටම ප්රවේශමෙන් හා කල්පනාකාරීව, එක් විස්තරයක් අතපසු නොකර, ව්යාපාරික රැස්වීමක් හෝ සාකච්ඡා, කථා, විභාග ආදිය සඳහා සූදානම් විය යුතුය. දුර්වල සූදානම හේතුවෙන් නඩුව අසමත් වීම (හෝ ඔබේ අවස්ථාව මග හැරීම) පිළිගත නොහැකිය.

3. වැදගත්ම දේට ප්‍රමුඛත්වය දෙමින් ඔබගේ කාර්යයන් වැදගත්කම අනුව බෙදීමට (ශ්‍රේණිගත කිරීමට) ඉගෙන ගන්න. මෙය ඔබේ රීතිය බවට පත් කර ගන්න, සාර්ථකත්වය සහ ඒ නිසා චිත්තවේගීය යහපැවැත්ම ඔබව බලා නොසිටිනු ඇත.

වෛෂයික හෝ ආත්මීය හේතූන් මත ඔවුන්ගේ සමහර අවශ්‍යතා සපුරාලීමට නොහැකි වීම නිසා ජීවිත කාලය පුරාම මිනිසුන් බොහෝ දුෂ්කරතා සහ අත්දැකීම් වලට මුහුණ දෙයි. චිත්තවේගීය සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයින් සැමවිටම ගෞරවාන්විතව දුෂ්කර තත්වයන්ගෙන් මිදීමට මාර්ගයක් සොයා ගනු ඇත. නොවිසඳෙන සෑම අවස්ථාවකදීම ඔවුන් ධනාත්මක අංශ දකිනවා. දුෂ්කර තත්වය කවදා හෝ අවසන් වනු ඇත, ධනාත්මක වෙනස්කම් නිසැකවම අනුගමනය කරනු ඇත. මෙය ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම සහතික කරයි.

එකක් වැදගත් සංඥාපුද්ගලයෙකුගේ චිත්තවේගීය යහපැවැත්ම යනු අන් අයව රැකබලා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයයි. එය සෑම පුද්ගලයෙකුටම ජානමය වශයෙන් ආවේනික වේ. කෙසේ වෙතත්, මිනිසා නිර්මාණය කර ඇත්තේ, පළමුවෙන්ම, ඔහු තමා ගැනම සැලකිලිමත් වන ආකාරයට ය. තමන්ගේ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් නොවන අය අන් අය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන්නේ නැත.

චිත්තවේගීය යහපැවැත්ම පිළිබඳ වැදගත් දර්ශකයක් වන්නේ පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගන්නා ආකාරයයි. මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයින්ට අන් අය කෙරෙහි මිත්‍රශීලී ආකල්පයක් ඇත, ඔවුන් ප්‍රතිචාරාත්මක සහ මිත්‍රශීලී වන අතර ඔවුන් වටා සිටින අයගෙන් තමන් කෙරෙහි සමාන ආකල්පයක් ගණන් ගැනීමට අයිතියක් ඇත. මෙය ඔවුන්ට විශ්වාසයක් ලබා දෙන අතර ඔවුන් සමාජයේ කොටසක් ලෙස සැලකීමට හේතුවක් සපයයි.

චිත්තවේගීය යහපැවැත්මේ විශේෂ ස්ථානයක් වන්නේ ආදරය ලැබීමේ අවශ්‍යතාවය සහ පුද්ගලයෙකුට අන් අයට ආදරය කිරීමට ඇති හැකියාවයි. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු අන් අයට ආදරය කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට පෙර, ඔහු තමාට ගරු කිරීමට හා ආදරය කිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය. මෙය කිරීමට අපොහොසත් වීම ස්වයං-අගෞරවයේ දර්ශකයකි.

සැලකිය යුතු සහ නියත දර්ශකයක් චිත්තවේගීය සෞඛ්යයඵලදායී වීමට පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව සහ ඵලදායී වැඩ. චිත්තවේගීය ගැටුම් ඵලදායී වැඩ සඳහා හිතකර නොවේ.

මිනිසුන් ඉපදෙන අතර ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම චිත්තවේගීය වශයෙන් සමෘද්ධිමත් වේ. මනෝවිද්යාඥ E. Erickson චිත්තවේගීය යහපැවැත්ම සහතික කරන කොන්දේසි හතරක් හඳුනාගෙන ඇත: පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ හොඳින් වර්ධනය වූ හැඟීම, සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව, සමීප සබඳතා ඇති කර ගැනීමේ හැකියාව සහ ක්රියාකාරී වීමට ඇති හැකියාව.

කාර්යක්ෂමතාව සහ සාර්ථක ක්රියාකාරිත්වයේ විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ ප්රධාන මනෝවිද්යාත්මක සාධකවලින් එකක් වන්නේ චිත්තවේගීය ස්ථාවරත්වයයි.

චිත්තවේගීය ස්ථාවරත්වය යනු අවදානමට ලක් නොවීමයි චිත්තවේගීය තත්වයන්ඍණාත්මක බලපෑම් (බාහිර සහ අභ්යන්තර), තුළ පවා ක්රියාකාරිත්වය පවත්වා ගැනීම සඳහා ප්රධාන කොන්දේසි වලින් එකකි දුෂ්කර තත්වයන්. චිත්තවේගීය ස්ථාවරත්වය යනු මනෝභාවයේ අනිවාර්ය දේපලකි, එය සංකීර්ණ ක්‍රියාකාරකම් සිදු කරන විට අධික චිත්තවේගීය උද්දීපනයක් ජය ගැනීමේ හැකියාවෙන් ප්‍රකාශ වේ. මෙම වටිනා පෞරුෂ ගුණාංගය ශක්තිමත් චිත්තවේගීය බලපෑම්වල ඍණාත්මක බලපෑම අඩු කරයි, පීඩාව වළක්වයි, සහ ආතති තත්වයන් තුළ ක්රියා කිරීමට සූදානම ප්රවර්ධනය කරයි.

චිත්තවේගීය ස්ථාවරත්වයේ දර්ශක - සංජානන ක්‍රියාවලීන් මට්ටමින්: තත්වය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය, එහි විශ්ලේෂණය සහ තක්සේරුව, තීරණ ගැනීම, මට්ටමින් ඉලක්ක සපුරා ගැනීම සඳහා ක්‍රියාවන්හි අනුකූලතාව සහ නිරවද්‍යතාවය හැසිරීම් ප්රතික්රියා, චලනයන්හි නිරවද්‍යතාවය, ටිම්බර්, කථනයේ වේගය සහ ප්‍රකාශනය, වෙනස්වීම් පෙනුම(මුහුණු ඉරියව්ව, බැල්ම, මුහුණේ ඉරියව් ආදිය).

මිනිසා ක්‍රියාශීලී ජීවියෙකි. ක්‍රියාකාරකම් වෙනස් ලෙස ප්‍රකාශ වේ විවිධ පුද්ගලයන්. ධනාත්මක ප්රතිඵලක්රියාශීලී අය සාක්ෂාත් කර ගනී. ක්රියාකාරිත්වය (ලතින් ක්රියාකාරී වලින් - ක්රියාකාරී) - ද්රව්යමය හා ආත්මික පරිසරය පරිවර්තනය කිරීමේ හැකියාව.

මනෝවිද්යාඥයින් හැසිරීම් වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: උදාසීන, ක්රියාකාරී, ආක්රමණශීලී.

නිෂ්ක්‍රීය හැසිරීම ප්‍රකාශ වන්නේ පුද්ගලයෙකු තම ගැටළු විසඳීම අන් අයට මාරු කරන බැවිනි. ක්රියාකාරී හැසිරීම යනු නිෂ්ක්රීය හැසිරීම් වල ප්රතිවිරුද්ධයයි. පුද්ගලයෙකු තම අවශ්‍යතා, ආශාවන් සහ සියලුම අවසර ලත් ක්‍රම මගින් ඒවා තෘප්තිමත් කිරීමට ඇති ආශාව විවෘතව ප්‍රකාශ කරන බව ප්‍රකාශ වේ. ස්වාධීනත්වය සහ ආත්ම අභිමානය එවැනි පුද්ගලයින්ට ආවේනික වන අතර, ක්‍රියාශීලී ජීවන තත්ත්වය සාමාන්‍ය තත්වයට පත් කරයි. සෞඛ්ය සම්පන්න සබඳතාමිනිසුන් අතර (හෝ සෞඛ්ය සම්පන්න තරඟයක්). එවැනි අය, නීතියක් ලෙස, විශාල සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගනී.

එම අවස්ථාවේදී ම ක්රියාකාරී හැසිරීමආක්රමණශීලී ද විය හැක. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සිදුවන්නේ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය කිරීම හෝ හිමිකම් පෑමෙනි. ස්වාභාවිකවම, මෙය ඔවුන්ගේ ප්රතිචාරයට හේතු වන අතර, අවසානයේදී පුද්ගලයා සම්පූර්ණයෙන්ම හුදකලා කිරීම සහ අන් අයගෙන් ප්රතික්ෂේප කිරීම අවසන් වේ. ආක්රමණශීලී හැසිරීමඅන් අයට අපහාස කරයි, ඔවුන්ගේ ආත්ම අභිමානයට හානි කරයි, පළිගැනීමේ ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට ඔවුන්ට බල කරයි (සමහර විට වඩාත්ම නීත්‍යානුකූල ආකාරයෙන් නොවේ). මේ සියල්ල අන් අය සමඟ සබඳතා තවදුරටත් උග්‍ර කරන අතර ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට කිසිසේත් දායක නොවේ.

දිගු පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියේදී මිනිසා නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන පාරිසරික තත්ත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට ඉගෙන ගෙන ඇත. මිනිසාට ඉතා කටුක ජීවන තත්වයන් තුළ ජීවත් වීමට ඉඩ දුන්නේ මෙම හැකියාවයි. කෙසේ වෙතත්, ස්වාභාවික ප්රශ්නයක් පැන නගී: විවිධ පාරිසරික සාධකවල බලපෑමට ප්රතිචාර වශයෙන් සියලු මිනිසුන්ට එකම ප්රතික්රියාවක් තිබේද නැතහොත් එය වෙනස්ද? කී දෙනෙක්, ප්‍රතිචාර ගොඩක්.

කැනේඩියානු කායික විද්යාඥ Hans Selye පාරිසරික බලපෑම් වලට විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ශරීරයේ සියලුම ප්රතික්රියා ඒකාබද්ධ කිරීමට සමත් වූ අතර ඔවුන් ආතතිය ලෙස හැඳින්වේ. ඉතා දී සාමාන්ය දැක්මආතතිය යනු කිසියම් පාරිසරික සාධකයක ක්‍රියාකාරිත්වයට ශරීරයේ ප්‍රතික්‍රියාවයි. ආතතිය (හෝ ආතතිය) යනු ආතතියට ප්‍රතිචාරයක් ඇති කරන ශරීරයට ඇති ඕනෑම බලපෑමකි.

ජීවිතයේ එවැනි බලපෑම් බොහොමයක් තිබේ. ඒවායින් සමහරක් මෙන්න: විවාහය, දික්කසාදය, පදිංචිය වෙනස් කිරීම, නව රැකියාව, රැකියාවෙන් නෙරපා හැරීම, විභාගය, නිවසේ චිත්තවේගීය ගැටුම්, රැකියාවේදී, තෙහෙට්ටුව, බිය (උදාහරණයක් ලෙස, සේවයෙන් පහ කිරීම), ජීවිත තත්වයේ දිගු අවිනිශ්චිතතාවය, කාලගුණය වෙනස් වීම තත්වයන්, තුවාල, ශල්යකර්ම, විවිධ ස්වභාවයේ රෝග (සොමැටික් හෝ බෝවෙන) සහ තවත් බොහෝ දේ.

විවිධ පාරිසරික සාධකවල ක්‍රියාවන්ට ශරීරයේ ප්‍රතිචාර අධ්‍යයනය කරමින්, G. Selye සොයාගත්තේ, ප්‍රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක වෙනස්කම් තිබියදීත්, ඒවා සෑම විටම එකම වර්ගයේ බවත්, වෛෂයික ක්‍රම භාවිතයෙන් තක්සේරු කළ හැකි භෞතික විද්‍යාත්මක ප්‍රතික්‍රියා විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇතුළත් බවත්ය. G. Selye විසින් භෞතික විද්‍යාත්මක ප්‍රතික්‍රියා සමූහය සාමාන්‍ය අනුවර්තන සින්ඩ්‍රෝමය (GASS) ලෙස නම් කරන ලදී. එහි සංවර්ධනය කාල පරිච්ඡේද තුනක හෝ ප්රාන්තවල වෙනසක් සමඟ ඇත: බලමුලු ගැන්වීම (වැඩි ක්රියාකාරිත්වය), ප්රතිරෝධය සහ වෙහෙස.

ස්නායු හා අන්තරාසර්ග පද්ධති එක් එක් තත්වයන්ට සම්බන්ධ වේ.

පළමු අදියරේදී ආතති ප්රතිචාරය ගොඩනැගීමේ මොහොතේ - බලමුලු ගැන්වීමේ අදියර - ස්නායු ක්රියාකාරිත්වයේ වැඩි වීමක් දක්නට ලැබේ. සානුකම්පිත පද්ධතිය, සාමාන්ය අනුවර්තනය වීමේ සින්ඩ්රෝම් සඳහා අවශ්ය සහ අනිවාර්ය කොන්දේසියකි. කෙසේ වෙතත්, සානුකම්පිත ක්රියාකාරිත්වය දිගුකාලීනව නඩත්තු කිරීම සෞඛ්යයට තියුනු ලෙස ඍණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ආතති ප්‍රතිචාරයට සම්බන්ධ සියලුම පද්ධති සහ අවයව දුක් විඳිති. එනම් හෘද වාහිනී සහ ආහාර ජීර්ණ පද්ධති, ස්නායු හා අන්තරාසර්ග පද්ධති සහ ප්‍රජනක පද්ධතියයි.

බලමුලු ගැන්වීමේ කාල පරිච්ඡේදය ඕනෑම ආතතියක ක්රියාකාරිත්වයේ ආරම්භක මොහොතේ කාංසාව ඇතිවීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. තුළ ජීවියා හදිසියෙන්(සමහර විට, සැබෑ තර්ජනයක් නොමැති බැවින්) එහි සියලු පැහැදිලි සහ සැඟවුණු සංචිත බලමුලු ගන්වයි, ක්ෂණික ක්‍රියාමාර්ග (ප්‍රතික්‍රියාව) සඳහා සූදානම් වේ - අනතුර සමඟ සෘජු ගැටුමක් වළක්වා ගැනීම සඳහා ප්‍රහාරය, ආරක්ෂාව හෝ පියාසර කිරීම. මෙය ස්පන්දනයේ ත්වරණය, ශරීරයේ සහ ඉරි සහිත මාංශ පේශිවල රුධිර සංසරණය වැඩි වීම, රුධිර පීඩනය වැඩි වීම සහ හුස්ම ගැනීම තරමක් ගැඹුරු වීම සහ ආහාර ජීර්ණ එන්සයිමවල ස්‍රාවය අඩුවීම මගින් ප්‍රකාශ වේ. එවැනි කාර්යයක් කිරීමට ශරීරය සූදානම් සැබෑ ජීවිතයප්රායෝගිකව කිසි විටෙකත් සිදු නොවේ. කෝපයට පත් ගොනෙකුගෙන් පලා යන තරුණයෙකු ගඟක් හරහා පැන ගිය විට දන්නා සිද්ධියක් තිබේ, එහි පළල තරමක් විශාල විය. ඊළඟ දවසේ, මිතුරන් සමඟ වාද කර, ඔහු බොහෝ වාරයක් උත්සාහ කළද, ඔහුට මෙම පැනීම නැවත කිරීමට නොහැකි විය.

අන්තරායේ ක්ෂණික තර්ජනය අතුරුදහන් වූ විට, ශරීරය දෙවන තත්වයට ඇතුල් වේ - ප්රතිරෝධය. ප්‍රතිරෝධයේ කාලසීමාව ස්ථාවර මට්ටමකට බලමුලු ගැන්වීමේ මට්ටම අඩුවීමත් සමඟ සම්බන්ධ වන නමුත් සම්බන්ධ පද්ධති සහ අවයවවල තරමක් ඉහළ ක්‍රියාකාරිත්වයක් ඇත. මෙමගින් ශරීරයට දිගුකාලීන ආතතිය ඉවසා සිටීමට ඉඩ සලසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශරීරය යම් ආතතියක් යටතේ පවතී. නමුත් මෙය කිසිඳු කාලයකට දිගටම පැවතිය නොහැක. නිශ්චිත කාලයකට පසු (එය සියලු මිනිසුන්ට වෙනස් වන අතර ශරීරයේ තනි ලක්ෂණ මත රඳා පවතී), ඊළඟ, තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය ආරම්භ වේ - වෙහෙස. ශරීරය ඉතා ශක්තිමත් (අධික) හෝ ඉතා නිරාවරණය වන විට එය සිදු වේ දිගුකාලීන ක්රියාවආතතිය මෙම අවස්ථාවේ දී, ශක්තියේ සැලකිය යුතු අලාභයක් සිදු වන අතර, ආතතියේ බලපෑමට ඔරොත්තු දීමට ශරීරයේ හැකියාව අඩු වේ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ප්රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය වැඩිපුරම දුක් විඳින අතර, සාමාන්යයෙන් බෝවන සහ බෝ නොවන (සොමැටික්) ස්වභාවයේ රෝග ගණනාවකින් ශරීරය ආරක්ෂා කරයි. විවිධ රෝග ඇතිවේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, G. Selye සඳහන් කළේ, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, ඕනෑම ආතතියකින් ශරීරය සම්පූර්ණ වෙහෙසට පත් කළ හැකි අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ශාරීරික හා මානසික සෞඛ්‍යය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කිරීමට හේතු විය හැකි බවයි.

මානසික පීඩනයක ක්රියාකාරිත්වය සහ ආතතිය වර්ධනය කිරීම, මානව සෞඛ්යයට පැහැදිලි ඍණාත්මක ප්රතිවිපාක සමඟින් ද ප්රයෝජනවත් විය හැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ආතතිය ප්රතිලාභ මෙන්ම හානිය ද ගෙන එයි. ආතතිකාරකයේ බලපෑම ඉතා වැදගත් නොවන නමුත් තරමක් ඉහළ මට්ටමක සිදුවන අවස්ථාවන්හිදී මෙය නිරීක්ෂණය කරනු ලබන අතර ශරීරය සාපේක්ෂව පහසුවෙන් බර සමඟ කටයුතු කරයි. මේ මොහොතේ (අස්ථිර ක්‍රියාකාරකම්වල), මිනිස් සිරුර, ඔහුගේ ශරීරය සහ මනස වඩාත් පැහැදිලිව හා එකඟව ක්‍රියා කරයි. Selye මෙම තත්ත්වය aistres (ග්රීක ai සිට - හොඳ හෝ සැබෑ) ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, ඉහළ මට්ටමේ ආතතිය දිගු කලක් පැවතිය නොහැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

දිගුකාලීන, නොනවතින ආතතිය රෝගයේ වර්ධනයේ සියලු පසුකාලීන ප්රතිවිපාක සමඟ පීඩාවට පත් වේ. පුද්ගලයෙකු තම හැඟීම් පාලනය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ නම් සහ මෙය ඉගෙන ගැනීමට අකමැති නම්, ඔහු නිතර නිතර අසනීප වේ.

ආතති සාධකවලට නිරාවරණය වීමෙන් ඇතිවන රෝග වර්ධනයට සම්බන්ධ සමහර තත්වයන් දෙස බලමු. ආතතියේ වඩාත් පොදු බලපෑම වන්නේ හෘද වාහිනී පද්ධතිය. ඒ ඇයිද යන්න පැහැදිලිය. ආතතිය අතරතුර, ස්පන්දනය වේගවත් වේ, එබැවින් හදවත අහිතකර ආකාරයකින් ක්‍රියා කරයි, එය අඩුවෙන් විවේක ගන්නා අතර ප්‍රකෘතිමත් වීමේ කාලය කෙටි වේ. ඉහල යයි රුධිර පීඩනය, වෙනස්කම් රසායනික සංයුතියරුධිරය, එහි කොලෙස්ටරෝල් ප්‍රමාණය වැඩි වන අතර එය ධමනි සිහින් වීම සහ ලුමෙන් පටු වීම සඳහා දායක වේ රුධිර වාහිනී. එවැනි තත්වයන් යටතේ, හදවත විශාල බරක් යටතේ ක්රියා කරයි, එය හෘද වාහිනී ව්යාධි විද්යාවේ සම්භාවිතාව වැඩි කරයි.

දුක්ඛිත තත්වයන් පිළිබඳ උදාහරණ කිහිපයක් මෙන්න. කථිකයාගේ උද්වේගය ආහාර ජීර්ණ එන්සයිම වල ස්‍රාවයට බලපායි. බොහෝ විට, ආහාර රුචිය අඩු වේ හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වේ (සමහර පුද්ගලයින් සඳහා, ඔවුන්ගේ ආහාර රුචිය වැඩි වන අතර, ඔවුන් ඕනෑවට වඩා කන්න පටන් ගනී). ආමාශයේ එකතු වේ (නිදහස් සහ බැඳී) හයිඩ්රොක්ලෝරික් අම්ලය. ආමාශයේ ආහාර නොමැතිකම නිසා අම්ල සහ ආහාර ජීර්ණ එන්සයිම ක්රමයෙන් ආමාශයේ ශ්ලේෂ්මල පටලය විනාශ කරයි duodenum. මුලින්ම ඛාදනය, පසුව පෙප්ටික් වණආමාශය, සහ ශරීරය සඳහා එහි ප්රතිවිපාක අතිශයින් අහිතකර ය. අවස්ථාව වැඩි වීම සම්පූර්ණ විනාශයආමාශයේ බිත්තියේ (සිදුරු කිරීම), එහි අන්තර්ගතය උදර කුහරය තුළට ඇතුළු වන විට, පසුව පෙරිටෝනිටිස් (පෙරිටෝනියම් ආසාධනය) වර්ධනය වීමත් සමඟ. මෙම අවස්ථාවේ දී, හදිසි ශල්යමය මැදිහත් වීමක් අවශ්ය වේ.

ආතති තත්වයන් පිළිකා වර්ධනය වීමේ සම්භාවිතාව සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි කරයි. මිනිස් සිරුරේ ඕනෑම පද්ධතියක පිළිකාමය ගෙඩියක් ඇතිවීම ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය දුර්වල වීමක් සමඟ සම්බන්ධ වේ, තමා සහ වෙනත් කෙනෙකු අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව නැතිවීම. මතුවීමට බොහෝ හේතු තිබේ පීඩන තත්වයන්තුළ ඇතිවේ මෑත වසරඅපේ රටේ ආර්ථික හා සමාජ සබඳතාවල රැඩිකල් බිඳවැටීමක් මෙන්ම වසර 70 කට වැඩි කාලයක් තිස්සේ පැවති මතවාදී සංකල්ප හේතුවෙන්. සමාජයේ ඉතා ධනවත් හා ඉතා දුප්පතුන් ලෙස තියුණු ස්තරීකරණයක් ඇති විය. ප්‍රායෝගිකව මධ්‍යම පන්තියක් නොමැත. සමහර විට බොහෝ ආතතියට එක් ප්‍රධාන හේතුවක් වන්නේ සෑම දෙයකම අවිනිශ්චිතතාවයයි: රැකියාවේදී සහ නිවසේදී පෞද්ගලික ජීවිතයසහ ප්රසිද්ධියේ. රැකියා විරහිත මිනිසුන්ගේ මුළු හමුදාවම පෙනී සිටියේය. සේවය කරන අය සේවයෙන් පහ කිරීමට බිය වන අතර එය රජයේ ආයතනයක් ද වාණිජ ව්‍යුහයක් ද යන්න කිසිසේත්ම වැදගත් නොවේ. ප්රධාන දෙය නම් විශාල පිරිසක් මානසික බිඳවැටීමේ අද්දර සිටීමයි. මෙය පුද්ගලයාටම සම්බන්ධ නොවන සාමාන්‍ය තත්වයකි, එය වෛෂයිකව පවතී.

කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයාගේ මනෝභාවය, ඔහුගේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ හෝ චරිත ලක්ෂණ මත රඳා පවතින ආත්මීය හේතු ද තිබේ. ආතති සාධකවල බලපෑම වැඩි කරන පෞරුෂ ලක්ෂණ කිහිපයක් මෙන්න:

· වැඩ සඳහා නිෂේධාත්මක ආකල්පය;

· ප්රමාණවත් කළමනාකරණ හෝ ආයතනික අත්දැකීම්;

· සන්සුන් ජීවන රටාවජීවිතය,

· අඩු මට්ටම භෞතික සංවර්ධනය,

අඩු මානසික මට්ටම සහ භෞතික කාර්ය සාධනය;

· පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණය, පුද්ගලයෙකු අසාධාරණ ලෙස ඔහුගේ හැකියාවන් අවතක්සේරු කරන විට, අඩු ආත්ම අභිමානය;

· නරක පුරුදු තිබීම: දුම්පානය, මත්පැන් අනිසි භාවිතය, මත්ද්රව්ය භාවිතය හෝ විෂ සහිත ද්රව්ය;

අඩු සන්නිවේදන කුසලතා, සොයා ගැනීමට නොහැකි වීම පොදු භාෂාවඅන් අය සමඟ;

· විවේක ගැනීමට නොහැකි වීම, රැකියාවෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම, වැඩ හැර වෙනත් උනන්දුවක් නොමැතිකම.

ආතති සහගත තත්වයන් සඳහා වැඩ කිරීම ද සැලකිය යුතු මූලාශ්‍රයක් විය හැකිය. එය පිළිබඳ අතෘප්තිය බොහෝ හේතු නිසා මතු විය හැකිය: නොපැහැදිලි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති වගකීම් පරාසයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, සාධාරණ මුලපිරීමක් පෙන්වීමට ඇති නොහැකියාව, සම්පූර්ණ නොපැමිණීමසේවකයාට යම් බලයක් ඇත, ඔහුගේ කැමැත්තට එරෙහිව නියෝග ක්‍රියාත්මක කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, අධික බර හෝ වැඩ නොමැතිකම, උසස්වීම් සඳහා අපේක්ෂාවන් නොමැතිකම, අඩු වැටුප්, සමාජ අවදානම් ආදිය.

ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥයන් ආශ්‍රිත ආතතිය වර්ධනය කිරීමේ අදියර පහක් හඳුනා ගනී වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්. පළමු අදියරේදී, කාංසාව සහ යම් ආතතියක් ඇති වන අතර, දෙවනුව තෙහෙට්ටුව සහ විරසක වීමේ හැඟීමක් එකතු වේ (මේ මොහොතේ සිට මානසික අවපීඩනය ආරම්භ වේ), තෙවන භෞතික විද්‍යාත්මක ප්‍රතික්‍රියා පැන නගී: හෘද ස්පන්දන වේගය තරමක් වැඩි වන අතර රුධිර පීඩනය වැඩි වේ. ආහාර ජීර්ණ පද්ධතියේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ බාධා ඇතිවීමේ සලකුණු පෙනේ, උදර ප්‍රදේශයේ අඳුරු වේදනාව. ඊළඟ, හතරවන, අදියරේදී, පුද්ගලයා රෝගයේ ආරම්භය අවබෝධ කර ගන්නා අතර, අවසාන අදියර පස්වන අදියරයි, පුද්ගලයා ආතති සාධකයක් නිසා ඇතිවන රෝගයක් හඳුනා ගන්නා විට.

ස්ථානය: මොස්කව්සිදුවීම් දිනය: 30-10-2017 - 30-10-2017

හිතවත් සගයන්!

“පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජයේ මානසික සෞඛ්‍යය” යන විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සමුළුවට සහභාගී වන ලෙස අපි ඔබට ආරාධනා කරමු. වත්මන් අන්තර් විනය ගැටළු", සිදුවනු ඇත 2017 ඔක්තෝබර් 30මොස්කව්හි.

පෙර-ලියාපදිංචිය මාර්ගගතව

සැ.යු! මෙම සිදුවීම අන්තර්ජාලය ඔස්සේ විකාශය කෙරේ - http://www.altaastra.com/events/MSU-zdorovie.html

මාර්ගගත විකාශන සඳහා ලියාපදිංචි වීමට, කරුණාකර සම්පූර්ණ කරන්න පහත උපදෙස්: ඔබගේ පුද්ගලික ගිණුමේ සහ webinar හි ලියාපදිංචි වීම සඳහා උපදෙස්

සම්මන්ත්‍රණ ස්ථානය:

මොස්කව්, ලොමොනොසොව්ස්කි ප්‍රොස්පෙක්ට්, 27, ගොඩනැගිල්ල 1, ලොමොනොසොව්ස්කි මොස්කොව්ස්කි ගොඩනැගිල්ල රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය M.V Lomonosov, මෙට්රෝ ස්ටේෂන් "විශ්වවිද්‍යාලය" යන නමින් නම් කර ඇත.

සහභාගිවන්නන් ලියාපදිංචි කිරීම: 08:00-09:00.

විශේෂ "මනෝචිකිත්සාව" සහ "සෞඛ්‍ය සත්කාර සංවිධානය" සඳහා ස්ථාපිත අවශ්‍යතාවලට අනුකූල වීම සඳහා පුහුණු වැඩසටහන සඳහා අයදුම්පතක් CME සඳහා පුහුණු ක්‍රියාකාරකම් සහ ද්‍රව්‍ය ඇගයීම සඳහා කොමිෂන් සභාව වෙත ඉදිරිපත් කර ඇත.
සම්මන්ත්‍රණය අතරතුර, සියලුම සැසි වෙබ් විකාශනය කරනු ලැබේ; විකාශනය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක තොරතුරු පසුව එකතු කරනු ලැබේ.

සංවිධායකයින්:

• මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය විසින් නම් කරන ලදී. එම්.වී. ලොමොනොසොව්
• මොස්කව් සෞඛ්ය දෙපාර්තමේන්තුව
• රුසියානු පදනම මූලික පර්යේෂණ
• ජාතික වෛද්‍ය මණ්ඩලය
• රුසියානු මනෝචිකිත්සක සංගමය
• විද්යාව ප්රවර්ධනය සඳහා රුසියානු සංගමය
• ජාතික වෛද්ය පර්යේෂණ මධ්යස්ථානයමනෝචිකිත්සාව සහ මත්ද්‍රව්‍ය විද්‍යාව නම් කර ඇත. වී.පී. සර්බියානු
• විද්යා මධ්යස්ථානයමානසික සෞඛ්ය

Presidium

සම සභාපතිවරුන්:

• ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන Sadovnichy V.A., ශාස්ත්රාලික Velikhov E.P., ශාස්ත්රාලික Panchenko V.Ya., මහාචාර්ය Kripun A.I.

සංවිධායක කමිටුව:

• ෆෙඩියානින් ඒ.ඒ. - භෞතික විද්යාව හා ගණිතය පිළිබඳ ආචාර්ය, මහාචාර්ය, මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ උප-රෙක්ටර් එම්.වී. ලොමොනොසොව්
• නෙස්නනොව් එන්.ජී. - වෛද්ය විද්යාව පිළිබඳ වෛද්යවරයා, මහාචාර්ය, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ ආයතනයේ අධ්යක්ෂ ලෙස නම් කර ඇත. වී.එම්. Bekhtereva, ජනාධිපති රුසියානු සමාජයමනෝ චිකිත්සකයින්.
• Kekelidze Z.I. - වෛද්‍ය විද්‍යා, මහාචාර්ය, සමාන්යාධිකාරී FSBI මනෝචිකිත්සාව සහ මත්ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ ජාතික වෛද්‍ය පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානය නම් කර ඇත. වී.පී. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සෞඛ්ය අමාත්යාංශයේ Serbsky", රුසියාවේ සෞඛ්ය අමාත්යාංශයේ ප්රධාන නිදහස් මනෝචිකිත්සකයා.
• ක්ලියුෂ්නික් ටී.පී. - වෛද්ය විද්යාව පිළිබඳ වෛද්යවරයා, මහාචාර්ය, ෆෙඩරල් රාජ්ය අයවැය ආයතනයේ අධ්යක්ෂ "මානසික සෞඛ්ය සඳහා විද්යාත්මක මධ්යස්ථානය".
• කොස්ටියුක් ජී.පී. - වෛද්‍ය විද්‍යා, මහාචාර්ය, ප්රධාන වෛද්යවරයා GBUZ "PKB අංක 1 නම් කර ඇත. එන්.ඒ. Alekseeva DZM", මොස්කව් සෞඛ්ය දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධාන නිදහස් මනෝචිකිත්සක.
• සින්චෙන්කෝ යූ.පී. - රුසියානු අධ්යාපන ඇකඩමියේ ශාස්ත්රාලිකයෙකු, අධ්යාපනික විද්යාව පිළිබඳ ආචාර්ය, මහාචාර්ය, මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ මනෝවිද්යා පීඨයේ පීඨාධිපති එම්.වී
• Kirpichnikov එම්.පී. - ජීව විද්‍යාව පිළිබඳ වෛද්‍යවරයා, මහාචාර්ය, රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ විද්‍යාඥයා, මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ ජීව විද්‍යා පීඨයේ පීඨාධිපති එම්.වී
• ගොලිචෙන්කොව් ඒ.කේ. - නීතිය පිළිබඳ ආචාර්ය, මහාචාර්ය, මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ නීති පීඨයේ පීඨාධිපති එම්.වී
• Vartanova E.L. - M.V ලොමොනොසොව්ගේ නමින් මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ ජනමාධ්ය පීඨයේ පීඨාධිපති ආචාර්ය, මහාචාර්ය
• ඔසිපෝවා එන්.ජී. - සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ වෛද්‍ය, මහාචාර්ය, සමාජ විද්‍යා පීඨයේ පීඨාධිපති, මොස්කව් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලයේ එම්.වී
• ටකචුක් වී.ඒ. - ජීව විද්‍යාව පිළිබඳ වෛද්‍යවරයා, මහාචාර්ය, රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ සහ රුසියානු වෛද්‍ය විද්‍යා ඇකඩමියේ විද්‍යාඥයා, මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ මූලික වෛද්‍ය පීඨයේ පීඨාධිපති ලොමොනොසොව්
• රෙමිනේවා එම්.එල්. - Philological Sciences, මහාචාර්ය, මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ Philology පීඨයේ පීඨාධිපති එම්.වී

සමුළුවට 1000ක පමණ පිරිසක් සහභාගි වීමට නියමිතය. පර්යේෂකයන්සහ රුසියාවේ සියලුම ප්රදේශ වල මනෝචිකිත්සකයින්, මත්ද්රව්යවේදීන්, මනෝචිකිත්සකයින්. කථිකයන් ප්‍රමුඛ රුසියානු විද්‍යාඥයින් සහ මනෝචිකිත්සාව, මත්ද්‍රව්‍ය විද්‍යාව සහ මනෝචිකිත්සාව යන ක්ෂේත්‍රවල වෘත්තිකයන් වේ.

සමුළුව අතරතුර, නිෂ්පාදනය කරන ප්‍රමුඛ පෙළේ ඖෂධ සමාගම්වල ප්‍රදර්ශනයක් ඖෂධ, මෙන්ම වෛද්ය උපකරණ සාම්පල ප්රදර්ශනයක්.

සංවිධායක කමිටුව ඔබට ආරාධනා කරයිප්‍රදර්ශනයට සහ විද්‍යාත්මක සමුළුවට සහභාගී වන්න!

විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුව "CME සඳහා අවශ්‍යතා සපුරාලයි"(“ආකලන හැසිරීම වැළැක්වීමේ අන්තර් ආංශික සහයෝගීතාව” හැර, ශාලාව B-113, වේලාව 11.30-14.15)

ලකුණු ගණන සහ විශේෂතා සහිත ලැයිස්තුව:

	නම	විශේෂත්වය	කාලය	ඉලක්කගත ප්‍රේක්ෂකයින්	ණය
	විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණයේ රාමුව තුළ “මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීමේ සංවිධානාත්මක අංශ” “පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජයේ මානසික සෞඛ්‍යය. වත්මන් අන්තර් විනය ගැටළු"	සෞඛ්ය සංවිධානය සහ මහජන සෞඛ්යය		සෞඛ්ය සේවා සංවිධානය සහ මහජන සෞඛ්ය; මනෝචිකිත්සාව; මනෝ චිකිත්සාව
	“මානසික සෞඛ්‍යය: විද්‍යාත්මක හා සායනික අංශ” විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සමුළුවේ රාමුව තුළ “පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජයේ මානසික සෞඛ්‍යය. වත්මන් අන්තර් විනය ගැටළු"	මනෝචිකිත්සාව		මනෝචිකිත්සාව; මනෝ චිකිත්සාව
	විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණයේ රාමුව තුළ “පරිවර්තන මනෝචිකිත්සාව” “පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජයේ මානසික සෞඛ්‍යය. වත්මන් අන්තර් විනය ගැටළු"	මනෝචිකිත්සාව		මනෝචිකිත්සාව; මනෝ චිකිත්සාව
	විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණයේ රාමුව තුළ “මනෝ අන්තරාසර්ග විද්‍යාව” “මිනිසුන්ගේ සහ සමාජයේ මානසික සෞඛ්‍යය. වත්මන් අන්තර් විනය ගැටළු"	මනෝචිකිත්සාව		මනෝචිකිත්සාව; මනෝ චිකිත්සාව
	විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණයේ රාමුව තුළ “මානසික සෞඛ්‍යය: සමාජීය අංශ” “පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජයේ මානසික සෞඛ්‍යය. වත්මන් අන්තර් විනය ගැටළු"	මනෝචිකිත්සාව		මනෝචිකිත්සාව; මනෝ චිකිත්සාව
	"මානසික සෞඛ්ය: මනෝවිද්යාත්මක අංශ"විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණයේ රාමුව තුළ" පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජයේ මානසික සෞඛ්‍යය. වත්මන් අන්තර් විනය ගැටළු"	මනෝ චිකිත්සාව		මනෝචිකිත්සාව; මනෝ චිකිත්සාව
	“මානසික සෞඛ්‍යය: පුනරුත්ථාපන ගැටළු” විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණයේ රාමුව තුළ “පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජයේ මානසික සෞඛ්‍යය. වත්මන් අන්තර් විනය ගැටළු"	මනෝ චිකිත්සාව		මනෝචිකිත්සාව; මනෝ චිකිත්සාව
	“ආකලන හැසිරීම වැළැක්වීමේ අන්තර් අංශ සහයෝගීතාව” (CME පද්ධතිය තුළ ප්‍රතීතනය කර නොමැත, ණය ලබා නොදේ!)

සෞඛ්‍යය යනු උපතේ සිටම පුද්ගලයෙකුට ලබා දෙන විශේෂ තෑග්ගක් මිස සෑම කෙනෙකුටම නොවේ. ඔවුන්ගේ සෞඛ්‍යය ගැන සැලකිලිමත් වීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන කවුරුත් දනිති, නමුත් සෞඛ්‍යය, රාජ්‍යයක් ලෙස භෞතික තත්ත්වයෙන් ඔබ්බට යන බව ස්වල්ප දෙනෙක් දනිති.

මානසික සෞඛ්යයේ සාරය

මානසික සෞඛ්‍යය වැදගත් අංගයකි සාමාන්ය සෞඛ්යයපුද්ගලයා. මෙයට හේතුව ශරීරයේ සියලුම මූලද්‍රව්‍ය එකිනෙකා සමඟ අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර ඒවා යට තිබීමයි නිරන්තර අධීක්ෂණයස්නායු පද්ධතිය. පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවයේ තත්වය ශරීරයේ සියලුම පද්ධතිවල ක්‍රියාකාරිත්වයට බලපාන අතර ඔවුන්ගේ තත්වය මිනිස් මනෝභාවයට බලපාන්නේ මේ හේතුව නිසා ය.

සංරචක තුනක් තිබේ නම් අපට පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සෞඛ්‍යය ගැන කතා කළ හැකිය:

• මානසික රෝග නොමැතිකම;
• සම්මතයට අනුරූප වන මනෝභාවය වර්ධනය කිරීම;
• සාමාන්ය (හිතකර) සාමාන්ය තත්වය.

මනෝභාවය ජානමය (සහජ) වැඩසටහන සහ පරිසරය අතර සම්බන්ධයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. මානසික සෞඛ්යයේ සම්මතය තීරණය කිරීම ඉතා අපහසුය. සාමාන්‍ය මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ දර්ශකය තනිකරම තනි පුද්ගලයෙකි, එහි මායිම් තරමක් බොඳ වී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මානසික සෞඛ්‍ය උල්ලංඝනය කිරීමක් පෙන්නුම් කරන කරුණු තීරණය කිරීම ඉතා අපහසුය, මන්ද ඒවායින් බොහොමයක් අවට යථාර්ථය පිළිබඳ චිත්තවේගීය සංජානනය නිරෝගී තත්වයක සංලක්ෂිත කළ හැකි බැවිනි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු සාමාන්ය හේතුවක් සඳහා අඬයි. චිත්තවේගීය ප්රතික්රියාවවෙනත් කෙනෙකුගේ හෝ ඔබේම වේදනාවට; ඔහු හොඳ මනෝභාවයකින් සිටින නිසා සිනාසෙයි. නමුත් තුළ සමහර අවස්ථාවලදීසිනහව සහ හැඬීම සම්මතයෙන් බැහැරවීම සංලක්ෂිත විය හැකිය. සම්මතයේ සහ අපගමනයේ සීමාවන් එතරම් අපැහැදිලි ය ස්නායු පද්ධතියතිබිය හැක" දේශසීමා තත්ත්වය", සෞඛ්යය ගැන කතා කිරීමට නොහැකි වූ විට, නමුත් තත්වය ව්යාධි විද්යාව ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය.

මනෝභාවයේ තත්වය නිරීක්ෂණය කිරීමට හැකිවීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. එපමණක් නොව, තමන්ගේම මනෝභාවයේ තත්වය පාලනය කිරීම සහ ආදරණීයයන්ගේ, විශේෂයෙන් දරුවන්ගේ මනෝභාවය විශ්ලේෂණය කිරීමට හැකි වීම අවශ්ය වේ. මානසික සංරචක වලින් එකක් වන්නේ ආතතියේ තත්වයකි - යම් ආකාරයක ක්‍රියාකාරකම් සිදු කිරීමට මානසික උත්සාහයන්.

විවිධ පුද්ගලයන්ට අත්විඳිය හැකිය විවිධ මට්ටම්ආතතිය, මෙය විශේෂයෙන් ළමුන් තුළ දක්නට ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉගෙනීමේ ක්රියාවලිය එක් දරුවෙකුට ඉතා ඉහළ ආතතියක් අත්විඳිය හැකි අතර, තවත් දරුවෙකුට සුළු හෝ උත්සාහයක් අත්විඳිය නොහැක. ඒ අනුව, එක් දරුවෙකුට අවශ්ය වනු ඇත යථා කාලය, නමුත් අනෙකා එසේ නොකරයි.

මානසික සෞඛ්‍යය තනි පුද්ගල සංසිද්ධියක් බව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි කරුණකි.

මානසික සෞඛ්‍යය තීරණය කිරීම සඳහා වැදගත් කරුණක් වන්නේ එහි නිර්ණායක හඳුනා ගැනීමයි. විශාල වශයෙන්, එක් විශේෂඥයෙකුට මානසික සෞඛ්‍ය තත්ත්වය තීරණය කළ නොහැක, මේ සඳහා මනෝචිකිත්සාව, ස්නායු විද්‍යාව, මනෝවිද්‍යාව සහ අනෙකුත් අදාළ වෛද්‍ය ක්ෂේත්‍රවල ප්‍රවීණයන් පිරිසක් අවශ්‍ය වේ.

මෙය සිදු වන්නේ දිගු, සවිස්තරාත්මක පරීක්ෂණයකින් පසුව පමණි. කෙසේ වෙතත්, ඔබගේම තත්වය හෝ ඔබගේ පවුලේ අයගේ සහ මිතුරන්ගේ මානසික තත්ත්වය පිළිබඳ වත්මන් තක්සේරුවක් සඳහා, ඔබට භාවිතා කළ හැකිය සරල තාක්ෂණික ක්රමඕනෑම කෙනෙකුට ප්රවේශ විය හැක.

නිර්ණායක 1: නින්දේ තත්වය

මිනිස් සිරුර නිර්මාණය කර ඇත්තේ එයට විවේකයක් අවශ්‍ය වන පරිදි වන අතර එමඟින් අපට හොඳ නින්දක් ලැබේ. එය සිහිනයකින් සිදු වේ සම්පූර්ණ සුවයමානසික හැකියාවන් ඇතුළුව ශරීර ශක්තීන්. කිසියම් හේතුවක් නිසා නින්ද ප්රමාණවත් විවේකයක් ලබා නොදෙන්නේ නම්, මෙය සිදුවන්නේ මන්දැයි ප්රශ්නයට පිළිතුරු දිය යුතුය.

ප්‍රමාණවත් නින්දක් නොලැබීම හේතු කිහිපයක් නිසා සිදු වේ:

1. වැරදි දෛනික චර්යාව, නින්දේ කාලසීමාව ශරීරයේ අවශ්‍යතා සපුරාලන්නේ නැත. පුද්ගලයෙකුට සුවය ලැබීමට පැය 8 ක නින්දක් අවශ්‍ය බව විශ්වාස කෙරේ, නමුත් පුද්ගල ලක්ෂණ සඳහා දීමනා ලබා දිය යුතුය. සමහර අයට දිනකට පැය 6-7 ක් ප්‍රමාණවත් (විද්‍යාව දන්නා අවස්ථා කවදාද? හොඳ විවේකයක්පැය 3 - 4 ක නින්දක් අවශ්‍ය වේ), අනෙක් පුද්ගලයින් සඳහා ප්‍රකෘතිමත් වීමේ ක්‍රියාවලිය දිගු වන අතර පැය 9-10 ක් අවශ්‍ය වේ. මෙම සංසිද්ධිය විශේෂයෙන් බොහෝ විට ළමුන් තුළ සිදු වේ. මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීම සඳහා, ඔබේ ශරීරයට හොඳ රාත්‍රී විවේකයක් ලබා දිය යුතුය.
2. මිනිස් මොළයට නිසි විවේකයක් සඳහා ඇති අවස්ථාව අහිමි වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකුට නින්දට වැටිය නොහැක, නැතහොත් ඉතා දුර්වල ලෙස නිදා ගනී. මෙම ගැටලුවනින්ද ආබාධයක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. මෙම අවස්ථාවේ දී, නින්දට බාධා ඇතිවීමට හේතු හඳුනා ගැනීම සඳහා ඔබ පරීක්ෂණයක් පැවැත්විය යුතුය. ඔබට නින්දේ ආබාධ සමඟ ගැටළු තිබේ නම්, එය ස්වයං-ඖෂධ ලබා නොගැනීම වැදගත්ය, නමුත් විශේෂඥයෙකුගෙන් විමසන්න.

නැති බව මතක තබා ගන්න හොඳ නින්දක්මානසික ආතතියට තුඩු දෙන අතර, එය මානසික ආබාධ දක්වා වර්ධනය විය හැකිය.

නිර්ණායක 2: කාර්ය සාධනය

මානසික කාර්ය සාධනය ක්රියාකාරී මට්ටමකින් සංලක්ෂිත වේ මානසික ක්රියාවලීන්: සංජානනය, මතකය, චින්තනය, ආදිය. ඉහළ මට්ටමේ ක්රියාකාරිත්වය, සහ, ඒ අනුව, කාර්ය සාධනය, ඉහළ මට්ටමේ මානසික සෞඛ්යයක් සංලක්ෂිත වේ. කාර්ය සාධනය අඩුවීම මානසික ක්රියාවලීන්ගේ ප්රමාණවත් ක්රියාකාරිත්වයට හේතු වන අතර, ප්රතිවිපාක ගණනාවකට මග පාදයි: දෝෂ සංඛ්යාව වැඩිවීම, උදාසීනත්වය, උදාසීනත්වය, ක්රියාකාරිත්වයේ උනන්දුව අඩු වීම සහ ක්රියාකාරිත්වයේ වේගය පසුගාමී වීම.

පිළිවෙළට, මානසික ආබාධසම්මතයේ සිට ස්වයංක්‍රීය වෙනස්කම් සහ කායික ආබාධවලට තුඩු දෙයි: හෘද ස්පන්දන වේගය වැඩි වීම, රුධිර පීඩනය වැඩි වීම, හිසරදය, ආමාශයේ හෝ හදවතේ ඇති අපහසු සංවේදනයන් යනාදිය කාර්ය සාධනය අඩුවීම බොහෝ රෝග ලක්ෂණයකි. මානසික ආබාධසහ විවිධ ආකාරයේ මානසික අවපීඩන තත්වයන් ඇතුළු රෝග.

කාර්ය සාධනය අඩු වීම තෙහෙට්ටුව (එක් වරක් මානසික තෙහෙට්ටුව) හෝ අධික වැඩ (නිරන්තර (නිදන්ගත) තෙහෙට්ටුව) නිසා ඇති විය හැක. දුර්වල කාර්ය සාධනය නිවැරදි කිරීමට වඩා වළක්වා ගැනීම වඩා හොඳය.

සාමාන්‍ය ක්‍රියාකාරිත්වය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම සඳහා ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ:

1. වැඩ සහ විවේක තන්ත්රයට අනුකූල වීම;
2. පුද්ගලයෙකුට කළ හැකි බර බෙදා හැරීම.

පුද්ගලයෙකුගේ කාර්ය සාධනය තනි පුද්ගල ලක්ෂණ මත රඳා පවතී. තෙහෙට්ටුවේ ප්‍රවණතාවය එක් එක් පුද්ගලයාට තමන්ගේම මට්ටමක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, කාර්යක්ෂමතාව වර්ධනය කළ හැකි අතර වර්ධනය විය යුතුය. ශාරීරික හා මානසික ශ්‍රමයේ කාලය ක්‍රමයෙන් වැඩි කළ යුතු අතර, ශරීරයට බරට හුරු වීමට ඉඩ සලසයි. මෙය දරුවන්ට විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. පෙර පාසල් අධ්‍යාපන ආයතනවලට යන දරුවෙකු පාසැලේ ඉගෙනුම් තත්වයන්ට වඩාත් පහසුවෙන් අනුගත වීම අහම්බයක් නොවේ.

පෙර පාසල් කාලය පුරාවටම, කුඩා අවධියේදී මිනිත්තු 10-15 සිට තරුණ අවධියේදී මිනිත්තු 35 දක්වා පන්ති නිසි ලෙස සංවිධානය කිරීම හරහා ඔහුගේ කාර්ය සාධන මට්ටම ඉහළ ගියේය. සූදානම් කිරීමේ කණ්ඩායම. පන්ති සංඛ්‍යාව ද වසරින් වසර වැඩි වන අතර එමඟින් කාල සීමාව සපුරාලීමට හැකි වේ පාසල් අධ්යාපනයසම්පූර්ණයෙන්ම සූදානම්.

• නිසි නින්ද සඳහා කොන්දේසි සපයන්න. නින්දේ බාධා ඇතිවීමේ සලකුණු තිබේ නම්, වහාම විශේෂඥයෙකුගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටින්න.

1. කිසිම අවස්ථාවක ස්වයං-ඖෂධ ලබා නොගන්න. ඇතැම් ඖෂධ සහ හෝමියෝපති පිළියම් මිනිස් මනෝභාවයට බලපෑම් කළ හැකි බව මතක තබා ගන්න.
2. ඔබේම කාර්ය සාධනය වර්ධනය කරන්න. අධික ලෙස වැඩ කිරීමට හේතු වන හදිසි උත්සාහයන් නොකරන්න.
3. ඔබේ සේවා ස්ථානය සංවිධානය කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වන්න. එය ප්රමාණවත් තරම් සුවපහසු විය යුතු අතර කෝපයක් ඇති නොකරයි.

මානසික හා ශාරීරික සෞඛ්‍යය යනු එකිනෙකට සම්බන්ධ සංසිද්ධි වේ. අපගේ මනෝභාවය ආරක්ෂා කර ගැනීමෙන්, අපි සමස්තයක් ලෙස ශරීරය රැකබලා ගනිමු. ඔබ ඔබේ තත්වය පිළිබඳව අවධානයෙන් සිටිය යුතු අතර, මානසික අපහසුතාවයන් පිළිබඳ සුළු සැකයකින්, උපකාර සහ උපදෙස් සඳහා විශේෂඥයෙකු අමතන්න.

අපි මානසික සෞඛ්‍යය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්න මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය මත රඳා පවතී. මිනිසාගේ අවශ්‍යතා සහ ආශාවන් පැන නගින්නේ ඔහුගේ පැවැත්මේ විශේෂ කොන්දේසි මත බව මම පෙර පරිච්ඡේදවල දී පෙන්වා දීමට උත්සාහ කළෙමි. මිනිසුන්ට සහ සතුන්ට පොදු අවශ්‍යතා - කුසගින්න, පිපාසය, නින්දේ අවශ්‍යතාවය සහ ලිංගික තෘප්තිය - වැදගත් වන්නේ ඒවා ශරීරයේ අභ්‍යන්තර රසායනික ක්‍රියාවලීන් මගින් තීරණය වන බැවිනි; තෘප්තිය සොයා නොගෙන, ඔවුන්ට සර්වබලධාරී වීමට හැකියාව ඇත (ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ලිංගික අවශ්‍යතාවලට වඩා ආහාර සහ නින්දට අදාළ වේ, එය සෑහීමකට පත් නොවී, අවම වශයෙන් භෞතික විද්‍යාත්මක හේතූන් මත කිසි විටෙකත් වෙනත් අවශ්‍යතාවල ශක්තියට ළඟා නොවේ). කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ තෘප්තිය පවා සනීපාරක්ෂාව සහ මානසික සෞඛ්ය සඳහා ප්රමාණවත් කොන්දේසියක් නොවේ. නමුත් දෙකම රඳා පවතින්නේ තනිකරම මිනිස් අවශ්‍යතා සහ ලෝකයේ මිනිසාගේ තත්වයේ සුවිශේෂතා වලින් පැන නගින ආශාවන් මත ය: අයිති වීමේ අවශ්‍යතාවය, තමාගේම පැවැත්මේ සීමාවන් ජය ගැනීම, මුල් බැස ගැනීමේ හැඟීමක්, අනන්‍යතා හැඟීමක අවශ්‍යතාවය. දිශානතිය සහ නමස්කාර පද්ධතියක් මෙන්ම. මහා මිනිස් ආශාවන්: බලය සඳහා පිපාසය, නිෂ්ඵලකම, සත්‍යය සෙවීම, ආදරය සහ සහෝදරත්වය සඳහා පිපාසය, විනාශ කිරීමට මෙන්ම නිර්මාණය කිරීමට ඇති පිපාසය - මිනිස් ක්‍රියාවන් මෙහෙයවන සෑම ප්‍රබල ආශාවක්ම ආරම්භ වන්නේ මෙම නිශ්චිත මානව ප්‍රභවයෙන් මිස නොවේ. ෆ්‍රොයිඩ් න්‍යාය ප්‍රකාශ කළ පරිදි ලිබිඩෝ වර්ධනයේ විවිධ අවධීන්හිදී.

භෞතික විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම අතිශයින්ම සරල වන අතර දුෂ්කරතා ඇති වුවහොත් ඒවා තනිකරම සමාජ විද්‍යාත්මක හා ආර්ථික ස්වභාවයකි. විශේෂයෙන් මිනිස් අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම මැනිය නොහැකි තරම් සංකීර්ණ වේ, එය බොහෝ සාධක මත රඳා පවතී, ඒවායින් අවසාන වශයෙන් නොව, පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන සමාජය සංවිධානය වී ඇති ආකාරය සහ මෙම සංවිධානය සමාජය තුළ මානව සබඳතා තීරණය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි.

මිනිස් පැවැත්මේ ලක්ෂණ වලින් පැන නගින මූලික මානසික අවශ්‍යතා එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් තෘප්තිමත් විය යුතුය, එසේ නොවුවහොත් පුද්ගලයෙකු තම කායික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කළ යුතු ආකාරයටම මානසික සෞඛ්‍යය නැතිවීමට මුහුණ දෙයි, එසේ නොවුවහොත් ඔහු මිය යනු ඇත. කෙසේ වෙතත් ක්රමමානසික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම ඉතා විවිධාකාර වන අතර ඒවා අතර වෙනස මානසික සෞඛ්‍යයේ විවිධ මට්ටම් අතර වෙනසට සමාන වේ. මූලික අවශ්‍යතාවලින් එකක් ඉටු නොවී පවතී නම්, මානසික රෝග ඇතිවිය හැක; එවැනි අවශ්‍යතාවයක් සාක්ෂාත් කර ගන්නේ නම්, නමුත් සෑහීමකට පත් නොවන (මිනිස් පැවැත්මේ ස්වභාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්) නම්, මෙහි ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස, ස්නායු රෝගය වර්ධනය වේ (පැහැදිලිව හෝ සමාජීය වශයෙන් අධිෂ්ඨානශීලී පහත් මට්ටමක). පුද්ගලයෙකුට වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් අවශ්‍ය වේ, නමුත් ඔහු එය සහජීවනයෙන් හෝ විරසක වීමෙන් සාක්ෂාත් කර ගන්නේ නම්, ඔහුට ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය සහ අඛණ්ඩතාව අහිමි වේ; දුර්වල, දුක් විඳින පුද්ගලයෙකු කෝපයෙන් හෝ උදාසීනත්වයෙන් ජය ගනී. පුද්ගලයෙකු ආදරයේ මූලධර්ම මත මිනිසුන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට සමත් වන්නේ නම් පමණක්, ඔහුගේ අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගනිමින් ඔවුන් සමඟ එකමුතුකම පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා ගනී. නිර්මාණාත්මක කාර්යයේ උපකාරයෙන් පමණක් පුද්ගලයෙකුට ස්වභාවධර්මයට සම්බන්ධ විය හැකි අතර, එය සමඟ එක් විය හැකිය, නමුත් කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව එය තුළ විසුරුවා හරිනු නොලැබේ. මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ, මව තුළ, ජාතිය තුළ අනියම් ලෙස මුල් බැසගෙන සිටින තාක් ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය සහ බුද්ධිය වර්ධනය විය නොහැක. ඔහු ස්වභාවධර්මයේ අසරණ ගොදුරක් ලෙස පවතින අතර ඒ සමඟම ඇය සමඟ එක් වීමට ඇති අවස්ථාව සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි කරයි. යමෙක් තම මනස සහ ආදරය කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කර ගන්නේ නම්, ඔහුට ස්වභාවික ලෝකය සහ මිනිසුන්ගේ ලෝකය මිනිසෙකු ලෙස අත්විඳිය හැකි නම්, ඔහුට නිවස පිළිබඳ හැඟීමක්, ආත්ම විශ්වාසයක් සහ තමාගේ ස්වාමියා ලෙස දැනිය හැක්කේ ඔහුට පමණි. ජීවිතය. තමාගේම පැවැත්මේ සීමාවන් ජය ගත හැකි ක්‍රම දෙකෙන් එකක් - විනාශකාරී බව - දුක් විඳීමට, අනෙක - නිර්මාණශීලිත්වය - සතුටට හේතු වන බව පැවසීම කිසිසේත්ම වටින්නේ නැත. ශක්තිය ලබා දිය හැක්කේ තමන්ගේම හැකියාවන් පිළිබඳ හැඟීමක් මත පදනම් වූ අනන්‍යතා හැඟීමකින් පමණක් බව දැකීම අපහසු නැත, නමුත් එම හැඟීමම, නමුත් කණ්ඩායමක් මත පදනම්ව, එහි සියලු ආකාරවල විවිධත්වය සමඟ, පුද්ගලයෙකු යැපෙන්නේය. සහ, එබැවින්, දුර්වලයි. අවසානයේ මිනිසාට මේ ලෝකය සෑදිය හැක ඔහුගේඔහුට යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි වන තරමට පමණි; නමුත් ඔහු මිත්‍යාවෙන් ජීවත් වන්නේ නම්, ඔහු කිසි විටෙකත් මෙම මිත්‍යාවන් ඇති කරන තත්වයන් වෙනස් නොකරයි.

සාරාංශගත කිරීම සඳහා, මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ සංකල්පය මානව පැවැත්මේ කොන්දේසි වලින් පැන නගින අතර එය සෑම කාලයකටම සහ සියලු සංස්කෘතීන්ට සමාන බව අපට පැවසිය හැකිය. මානසික සෞඛ්‍යය සංලක්ෂිත වන්නේ ආදරය කිරීමට සහ නිර්මාණශීලීත්වයට ඇති හැකියාව, පවුලට සහ භූමියට ඇති අනියම් බැඳීමෙන් මිදීම, විෂයයක් ලෙස තමාගේම අත්දැකීම් මත පදනම් වූ අනන්‍යතා හැඟීමක් සහ තමාගේම හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීම, අපෙන් පිටත සහ ඇතුළත යථාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධයෙනි. අපම, එනම් වාස්තවිකත්වය සහ මනස වර්ධනය කිරීම.

මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ මෙම අදහස බොහෝ දුරට මානව වර්ගයාගේ ශ්‍රේෂ්ඨ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ගේ ආඥාවලට අනුරූප වේ. සමහර නවීන මනෝවිද්යාඥයින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, එවැනි අහඹු සිදුවීමක් අපගේ මනෝවිද්යාත්මක පරිශ්රයන් "විද්යාත්මක" නොවන බවට සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කරයි, නමුත් ඔවුන් දාර්ශනික හෝ ආගමික "පරමාදර්ශී" නියෝජනය කරයි. සෑම සමාජයකම ශ්‍රේෂ්ඨ ඉගැන්වීම් පදනම් වී ඇත්තේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය සහ මිනිසාගේ පූර්ණ සංවර්ධනය සඳහා අවශ්‍ය තත්ත්වයන් පිළිබඳ බුද්ධිමත් තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් මත ය යන නිගමනයට එකඟ වීම ඔවුන්ට අපහසු බව පෙනේ. නමුත් පැහැදිලිවම මෙම නිගමනය වන්නේ, පැහැදිලිවම, ලෝකයේ විවිධ ස්ථානවල, විවිධ ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදවලදී, "අවදි වූවන්" එකම සම්මතයන් සම්පූර්ණයෙන්ම හෝ පාහේ එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනව දේශනා කළ බවට වඩා අනුකූල වේ. අක්නාටන්, මෝසෙස්, කොන්ෆියුසියස්, ලාඕ ට්සු, බුද්ධ, යෙසායා, සොක්‍රටීස්, ජේසුස් වහන්සේ මිනිස් ජීවිතයේ එකම ප්‍රමිතීන් කුඩා, නොවැදගත් වෙනස්කම් සමඟ පමණක් තහවුරු කළහ.

නමුත් බොහෝ මනෝචිකිත්සකයින් සහ මනෝවිද්‍යාඥයින් අදහස් පිළිගැනීම සඳහා ජයගත යුතු විශේෂ දුෂ්කරතාවයක් තිබේ. මානවවාදී මනෝ විශ්ලේෂණය. ඔවුන් තවමත් සිතන්නේ 19 වැනි සියවසේ භෞතිකවාදයට අනුව, සියලු වැදගත් මානසික සංසිද්ධිවල මූලාශ්‍රය (සහ හේතුව) අනුරූප විය යුතු බව විශ්වාස කළේය. කායික, කායික ක්රියාවලීන්. මේ අනුව, මෙම වර්ගයේ භෞතිකවාදයේ බලපෑම යටතේ ඔහුගේ ප්‍රධාන දාර්ශනික දිශානතිය පිහිටුවා ගත් ෆ්‍රොයිඩ් විශ්වාස කළේ ලිබිඩෝ තුළ ඔහු හරියටම එවැනි මානව ආශාවන්ගේ භෞතික විද්‍යාත්මක උපස්ථරයක් සොයාගත් බවයි. මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති න්‍යායට අනුව, අයිතිවීමේ අවශ්‍යතා, තමන්ගේ පැවැත්මේ සීමාවන් ජය ගැනීම යනාදියට අනුරූපීතාවයක් නොමැත. කායිකමූලික කරුණු. මෙම අවස්ථාවේ දී, එය ලෝකය, සොබාදහම සහ මිනිසා සමඟ අන්තර්ක්රියා කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ සමස්ත මානව පෞරුෂය විසින් පිහිටුවා ඇත; පදනම මිනිස් පැවැත්මේ කොන්දේසි වලින් පැන නගින මිනිසාගේ ප්‍රායෝගික ජීවිතයයි. දාර්ශනිකව, අපි 19 වන සියවසේ භෞතිකවාදයට වඩා වෙනස් පරිශ්‍රයකින් ඉදිරියට යමු: මිනිසා අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ප්‍රධාන ආනුභවික දත්ත ලෙස, අපි ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් සහ මිනිසුන් සහ සොබාදහම සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කරමු.

මානව පරිණාමය නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද යන්න අප සැලකිල්ලට ගතහොත්, මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය යම් න්‍යායික දුෂ්කරතාවලට තුඩු දෙනු ඇත. මානව ඉතිහාසය වසර සිය දහස් ගණනකට පෙර ආරම්භ වූයේ සැබවින්ම “ප්‍රාථමික” සංස්කෘතියකින් බව විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් ඇත, මිනිස් මනස තවමත් ළදරු අවධියේ පැවති අතර එහි දිශානති පද්ධතිය නොපැහැදිලි ලෙස සත්‍යය සහ යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි. ප්‍රශ්නය පැනනගින්නේ: මෙම ප්‍රාථමික මිනිසා තවදුරටත් පරිණාමයේදී පමණක් ලබා ගත හැකි එම ගුණාංග ඔහුට නොතිබුනේ නම්, ප්‍රමාණවත් තරම් මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන බව සැලකිය යුතුද? මෙම ප්රශ්නයට නිසැකව ම එක් පිළිතුරක් පමණක් තිබිය හැකි අතර, ගැටළුව විසඳීම සඳහා සරලම මාර්ගය විවෘත කරයි. එය මානව වර්ගයාගේ පරිණාමය සහ පුද්ගලයාගේ වර්ධනය අතර පැහැදිලි සාදෘශ්‍යයකින් සමන්විත වනු ඇත. වැඩිහිටියෙකුගේ බාහිර ලෝකය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සහ එහි සැරිසැරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව මාසයක් වයසැති ළදරුවෙකුගේ වර්ධන මට්ටමේ නම්, අපි නිසැකවම එවැනි පුද්ගලයෙකු බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ, සමහරවිට භින්නෝන්මාදයෙන් පෙළෙන්නෙමු. කෙසේ වෙතත්, මාසයක් වයසැති ළදරුවෙකු සඳහා, එම ආකල්පය සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්ය සහ සෞඛ්ය සම්පන්න වේ, එය ඔහුගේ මානසික වර්ධනයේ මට්ටමට අනුරූප වේ. මේ අනුව, වැඩිහිටි මානසික රෝග නිර්වචනය කළ හැක්කේ (සහ ෆ්‍රොයිඩ් මෙය පෙන්වා දුන්නේ) සංවර්ධනයේ පෙර අවධියක දිශානතියේ ලක්ෂණයක් මත සවි කිරීමක් හෝ මෙම දිශානතියට අදාළ ප්‍රතිගාමී වීමක් ලෙස ය, එය තවදුරටත් පුද්ගලයා ළඟා කර ගත යුතු මට්ටමට අනුරූප නොවේ. . ඒ හා සමාන අදහසක් වනුයේ කුඩා දරුවෙකු මෙන් මානව වර්ගයා ප්‍රාථමික දිශානතියකින් තම ගමන ආරම්භ කරන අතර, මානව පරිණාමයේ අනුරූප අවධියට ප්‍රමාණවත් වන සියලුම ආකාරයේ දිශානතිය සෞඛ්‍ය සම්පන්න ලෙස අපි සලකා බලමු. ඒ අතරම, මානව වර්ගයා දැනටමත් පසුකර ඇති සංවර්ධනයේ පූර්ව අවධීන් නියෝජනය කරන එම ආකාරයේ "ස්ථාවර" සහ "ප්‍රතිගාමී" "වේදනාකාරී" ලෙස සැලකිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, එවැනි විසඳුමක් කෙතරම් පෙළඹවීමක් පෙනුනත්, එය එක් කරුණක් සැලකිල්ලට නොගනී. මාසයක් වයසැති ළදරුවෙකු අවට ලෝකය කෙරෙහි වැඩිහිටි ආකල්පයක් සඳහා තවමත් කාබනික පදනමක් නොමැත. කිසිම තත්වයක් යටතේ ඔහුට වැඩිහිටියෙකු ලෙස සිතීමට, දැනීමට හෝ ක්‍රියා කිරීමට නොහැකිය. ඊට පටහැනිව, සාමාන්‍ය ජීවියෙකු වන මිනිසා, වසර සිය දහස් ගණනක් තිස්සේ පරිණතභාවයට අවශ්‍ය භෞතික විද්‍යාත්මක සියල්ල දැනටමත් තිබුණි: ඔහුගේ මොළය, ශාරීරික සම්බන්ධීකරණය සහ ශාරීරික ශක්තිය මේ කාලය තුළ වෙනස්කම් වලට භාජනය වී නොමැත. මිනිසාගේ පරිණාමය රඳාපවතින්නේ අනාගත පරපුරට දැනුම සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට සහ එය රැස්කර ගැනීමට ඔහුට ඇති හැකියාව මත පමණක් වන අතර එය සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයක් මිස කාබනික වෙනස්වීම්වල ප්‍රතිඵලයක් නොවේ. වඩාත්ම ප්‍රාථමික සංස්කෘතියේ දරුවෙකු, ඉහළ සංවර්ධිත සංස්කෘතියකට මාරු කර, අනෙක් සියලුම දරුවන් සමඟ සමාන පදනමක් මත එය තුළ වර්ධනය වනු ඇත, මන්ද ඔහුගේ සංවර්ධනය තීරණය කරන එකම දෙය සංස්කෘතික සාධකය වන බැවිනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සාමාන්‍යයෙන් මාසයක් වයසැති දරුවෙකුට වැඩිහිටියෙකුගේ අධ්‍යාත්මික පරිණතභාවය (සංස්කෘතික තත්ත්වයන් නොතකා) සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි වුවද, ප්‍රාථමිකයේ සිට ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට, මානව වර්ගයා විසින් සාක්ෂාත් කර ගත් පරිපූර්ණත්වයට පැමිණිය හැකිය. එහි පරිණාමයේ උච්චතම අවස්ථාව ඔහුට අවශ්‍ය නම් මේ සඳහා සංස්කෘතික කොන්දේසි තිබේ. පරිණාමයේ අනුරූප අවධියේදී පුද්ගලයෙකුට ආවේණික වූ ප්‍රාථමික බව, අතාර්කිකත්වය සහ අනියම් ප්‍රවණතා ගැන කතා කිරීම සහ දරුවෙකු සම්බන්ධයෙන් සමාන ප්‍රකාශ කිරීම කිසිසේත්ම එකම දෙයක් නොවන බව මෙයින් කියැවේ. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අතට, සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම මානව ප්රගතිය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම ගැටලුව සම්පූර්ණයෙන්ම සතුටුදායක විසඳුමක් නොමැති බව පෙනෙන්නට පුළුවන: එක් අතකින්, මානසික සෞඛ්ය හිඟයක් ගැන කතා කළ හැකිය, අනෙක් පැත්තෙන්, සංවර්ධනයේ මුල් අවධිය ගැන. කෙසේ වෙතත්, මෙම දුෂ්කරතාවය සැලකිය යුතු ලෙස පෙනෙන්නේ ගැටලුව වඩාත් පොදු කොන්දේසි සලකා බැලීමේදී පමණි; අපගේ කාලයෙහි වඩාත් නිශ්චිත ගැටළු අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගත් පසු, තත්වය වඩාත් සරල බව පෙනී යයි. පූර්ණ වශයෙන් වර්ධනය වූ, පරිණත පෞරුෂයකට පමණක් නිදහස සම්පූර්ණයෙන්ම භුක්ති විඳිය හැකි පුද්ගලීකරණයේ මට්ටමකට අප පැමිණ ඇත; පුද්ගලයාට හේතුව සහ ආදරය කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කර නොමැති නම්, ඔහු නිදහසේ සහ පෞද්ගලිකත්වයේ බර දරාගත නොහැකිව, ඔහුට අයිති සහ මුල් බැස ගැනීම පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙන කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද බැඳීම් තුළ ගැලවීම සොයයි. අපේ කාලයේ, නිදහසේ සිට ප්‍රාන්තයක් හෝ ජාතියක් තුළ කෘතිමව මුල් බැස ගැනීම මානසික රෝගයක සලකුණකි, මන්ද එය පරිණාමයේ සාක්ෂාත් කර ගත් අවධියට අනුරූප නොවන අතර නිසැකවම ව්යාධිජනක සංසිද්ධිවලට මග පාදයි.

අප කතා කරන්නේ "මානසික සෞඛ්‍යය" හෝ මානව වර්ගයාගේ "පරිණත සංවර්ධනය" ගැන වුවද, මානසික සෞඛ්‍යය හෝ පරිණතභාවය පිළිබඳ සංකල්ප වෛෂයික වේ, ඒවා "මිනිස් තත්ත්වය" සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මානව අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා අධ්‍යයනය කිරීමෙන් ව්‍යුත්පන්න වේ. එබැවින්, II වන පරිච්ඡේදයේ මා දැනටමත් පෙන්වා දී ඇති පරිදි, පුද්ගලයා ජීවත් වන සමාජයට "ගැලපීම" අනුව මානසික සෞඛ්‍යය අර්ථ දැක්විය නොහැක; ඊට හාත්පසින්ම පටහැනිව: එය මානසික සෞඛ්‍ය වර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කරනවාද නැතිනම් බාධා කරනවාද යන්න මත පදනම්ව, මානව අවශ්‍යතාවලට සමාජය අනුවර්තනය වීම අනුව එය අර්ථ දැක්විය යුතුය. පුද්ගලයෙකු සෞඛ්‍ය සම්පන්නද නැද්ද යන්න මූලික වශයෙන් රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා මත නොව, දෙන ලද සමාජයක ව්‍යුහය මත ය. නිරෝගී සමාජයක් මිනිසුන්ට ආදරය කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව වර්ධනය කරයි, නිර්මාණාත්මක වැඩ උත්තේජනය කරයි, තර්කනය වර්ධනය කිරීම, වාස්තවිකත්වය සහ කෙනෙකුගේ නිර්මාණාත්මක බලයන් පිළිබඳ හැඟීමක් මත පදනම්ව ස්වයං හැඟීමක් ලබා ගැනීම. සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන සමාජයක් අන්‍යෝන්‍ය සතුරුකම, අවිශ්වාසය ඇති කරයි, පුද්ගලයෙකු හැසිරවීමේ සහ සූරාකෑමේ වස්තුවක් බවට පත් කරයි, ආත්ම හැඟීමක් ඔහුට අහිමි කරයි, එය ආරක්ෂා වන්නේ පුද්ගලයෙකු අන් අයට යටත් වන තරමට හෝ ස්වයංක්‍රීය කරුවෙකු බවට පත්වන තරමට පමණි. සමාජයට කාර්යයන් දෙකම ඉටු කළ හැකිය: දෙකම සෞඛ්ය සම්පන්න මානව සංවර්ධනය ප්රවර්ධනය කිරීම සහ එය බාධා කිරීම. බොහෝ අවස්ථාවලදී පාහේ එය දෙකම කරයි; එකම ප්‍රශ්නය වන්නේ ධනාත්මක සහ ඍණාත්මක බලපෑම්වල තරම සහ දිශාව කුමක්ද යන්නයි.

මානසික සෞඛ්‍යය වෛෂයිකව නිර්වචනය කළ යුතු මෙම ප්‍රවේශය (සමාජය පුද්ගලයා කෙරෙහි සංවර්ධනාත්මක හා විකෘති බලපෑමක් ඇති කරයි) ඉහත සාකච්ඡා කළ මෙම ප්‍රශ්නයේ සාපේක්ෂතාවාදී ආස්ථානයට පමණක් නොව, තවත් දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකකට ද විරුද්ධ වේ. මම මෙහි සාකච්ඡා කිරීමට කැමතියි. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුට අනුව - නිසැකවම අපේ කාලයේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය - නූතන බටහිර සමාජය සහ විශේෂයෙන් “ඇමරිකානු ජීවන රටාව” මිනිස් ස්වභාවයේ ගැඹුරුම අවශ්‍යතාවලට අනුරූප වන බව ඔවුන් අපට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන අතර මෙම ජීවන රටාවට අනුවර්තනය වීම සමාන වේ. මානසික සෞඛ්යය සහ පරිණතභාවය සඳහා. මේ අනුව, සමාජ මනෝවිද්යාව, සමාජය විවේචනය කිරීමේ මෙවලමක් වෙනුවට, පවතින තත්ත්වය සඳහා ක්ෂමාලාපකයෙකු බවට පත් වේ. දේවල් පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටිය සමඟ, "පරිණතභාවය" සහ "මානසික සෞඛ්ය" යන සංකල්ප නිෂ්පාදනයේ හෝ ව්‍යාපාරයේ කම්කරුවෙකුගේ හෝ සේවකයෙකුගේ අපේක්ෂිත ජීවන තත්ත්වයට අනුරූප වේ. "ගැලපීම" පිළිබඳ මෙම අවබෝධයේ උදාහරණයක් ලෙස, චිත්තවේගීය පරිණතභාවය පිළිබඳ ආචාර්ය ස්ට්‍රෙකර්ගේ නිර්වචනය මම භාවිතා කරමි. ඔහු මෙසේ පවසයි: “මම පරිණතභාවය ලෙස අර්ථ දක්වන්නේ කෙනෙකුගේ කාර්යයට කැප වී ඕනෑම කාර්යයකදී අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි යමක් කිරීමට ඇති හැකියාවයි. දුෂ්කරතා මධ්‍යයේ වුවද සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී විශ්වසනීයත්වය, නොපසුබට උත්සාහය ලෙස; වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ වැඩ කිරීමේ හැකියාව, සංවිධානයට සහ කළමනාකරණයට වාර්තා කිරීම; තීරණ ගැනීමේ හැකියාව, ජීවත් වීමට ඇති කැමැත්ත, නම්‍යශීලී බව, ස්වාධීනත්වය සහ ඉවසීම වැනි." ස්ට්‍රෙකර්ට අනුව මේවා පරිණතභාවයේ ලක්‍ෂණ බව ඉතා පැහැදිලිය - නූතන විශාල සමාජ සංවිධානවල හොඳ සේවකයකුගේ, සේවකයකුගේ හෝ සොල්දාදුවකුගේ ගුණධර්ම මිස අන් කිසිවක් නොවේ. කුඩා සේවකයින් සඳහා රැකියා දැන්වීම්වල සමාන ලක්ෂණ බොහෝ විට සොයාගත හැකිය.

වෛද්‍ය ස්ට්‍රෙකර්ට, ඔහුගේ සමාන අදහස් ඇති බොහෝ දෙනෙකුට, පරිණතභාවය අපේ සමාජයට අනුවර්තනය වීමට සමාන වන අතර, ඔවුන් අප කතා කරන්නේ කුමන ආකාරයේ ජීවන රටාවකට - සෞඛ්‍ය සම්පන්න හෝ ව්‍යාධිජනක - - අනුවර්තනය වේද යන්න පවා ඔවුන් ප්‍රශ්න නොකරයි.

මෙම දෘෂ්ටිකෝණයට තවත් අයෙකු විරුද්ධ වන අතර, එහි ආධාරකරුවන්ට හොබ්ස් සිට ෆ්‍රොයිඩ් දක්වා විද්‍යාඥයින් ඇතුළත් වේ - මූලික හා වෙනස් කළ නොහැකි පැවැත්මක් උපකල්පනය කරන දෘෂ්ටි කෝණයකි. මිනිස් ස්වභාවය සහ සමාජය අතර ප්‍රතිවිරෝධතා, මිනිසාගේ සමාජීය නොවන බව කියන සාරය තුලින් පැන නගින. ෆ්‍රොයිඩ්ට අනුව, මිනිසුන් ජීව විද්‍යාත්මක සම්භවයක් ඇති ආවේග දෙකකින් මෙහෙයවනු ලැබේ: ලිංගික සතුට සඳහා ඇති ආශාව සහ විනාශය සඳහා පිපාසය. ඔහුගේ ලිංගික ආශාවන් සම්පූර්ණ ලිංගික නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත, එනම්, ඔහුට කැමති යැයි පෙනෙන කාන්තාවන් සමඟ සබඳතා සඳහා අසීමිත ප්රවේශය. අත්දැකීම් තුළින්, ෆ්‍රොයිඩ් විශ්වාස කළේ, “ලිංගික (ලිංගික) ආදරය නියෝජනය කරන්නේ ... තෘප්තියේ ප්‍රබලම අත්දැකීම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට ඕනෑම සතුටක ආදර්ශයක් ලබා දෙන” බවයි. එමනිසා, “ලිංගික සරාගීත්වය අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවල කේන්ද්‍රස්ථානයේ තැබීමට, ලිංගික සම්බන්ධතා ක්ෂේත්‍රයේ සතුට සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව දිගටම කරගෙන යාමට” ඔහුට බල කෙරුනි.

ස්වාභාවික ලිංගික ආශාවන්ගේ තවත් දිශාවක් වන්නේ මව වෙත අනියම් ආකර්ශනය වන අතර, එහි සාරය පියා සමඟ ගැටුමක් සහ ඔහු කෙරෙහි සතුරු ආකල්පයක් ඇති කරයි. ෆ්‍රොයිඩ් ලිංගිකත්වයේ මෙම අංගයේ වැදගත්කම පෙන්නුම් කරමින්, ලිංගික සංසර්ගය තහනම් කිරීම සමහර විට “පසුගිය කාලවලදී මිනිස් ප්‍රේම ජීවිතය විසින් අත්විඳින ලද වඩාත්ම වැදගත් තුවාලය” යැයි තර්ක කළේය.

රූසෝගේ අදහස්වලට සම්පුර්ණයෙන්ම අනුකූලව, ෆ්‍රොයිඩ් විශ්වාස කරන්නේ ප්‍රාථමික මිනිසාට මෙම මූලික ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීමේ සීමාවන්ට මුහුණ දීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොමැති බවයි. ඔහුට ඔහුගේ ආක්‍රමණශීලී බව වළක්වා ගත නොහැකි වූ අතර, ඔහුගේ ලිංගික ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීම තරමක් සීමා විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රාථමික මිනිසා "ඔහුගේ ආශාවන් සඳහා කිසිදු සීමාවක් දැන සිටියේ නැත ... සංස්කෘතික මිනිසෙක් විශ්වසනීයත්වයේ කොටසක් සඳහා සතුට ලබා ගැනීමේ අවස්ථාවෙන් කොටසක් හුවමාරු කර ගත්තේය."

ෆ්‍රොයිඩ් රූසෝගේ “ප්‍රීතිමත් ම්ලේච්ඡයා” පිළිබඳ අදහස සමඟ එකඟ වන අතර, මිනිසුන් අතර යටින් පවතින සතුරුකමක් පවතින බවට උපකල්පනය කිරීමේදී ඔහු හොබ්ස් ද අනුගමනය කරයි. "Homo homini lupus est", ජීවිතයේ සහ ඉතිහාසයේ කටුක අත්දැකීමෙන් පසුව, මෙම තනතුරට අභියෝග කිරීමට කිසිවෙකුට ධෛර්යය ලැබේවිද? - ෆ්‍රොයිඩ් අසයි. මිනිසාගේ ආක්‍රමණශීලීත්වයේ ප්‍රභවයන් දෙකක් ඇති බව ඔහු විශ්වාස කරයි: එකක් විනාශය සඳහා සහජ ආශාව (මරණ සහජ බුද්ධිය), අනෙක සහජ ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීමට සංස්කෘතික වශයෙන් පනවන ලද බාධාවන් ය. එමෙන්ම පුද්ගලයෙකුට සුපිරි-ඊගෝ හරහා ඔහුගේ ආක්‍රමණශීලී බවේ කොටසක් තමාට එරෙහිව යොමු කළ හැකි වුවද, මිනිසුන්ගෙන් කුඩා කොටසකට ඔවුන්ගේ ලිංගික ආශාවන් සහෝදර ප්‍රේමයක් බවට පත් කිරීමට හැකි වුවද, ආක්‍රමණශීලී බව නොනැසී පවතී. මිනිසුන් සෑම විටම එකිනෙකා සමඟ තරඟ කර එකිනෙකාට පහර දෙනු ඇත, ද්‍රව්‍යමය ධනය සඳහා නොවේ නම්, “ලිංගික සම්බන්ධතාවල වාසි සඳහා, මිනිසුන් අතර දැඩි අතෘප්තියට හා සතුරුකමට හේතු විය හැක. ලිංගික ජීවිතයේ සම්පූර්ණ විමුක්තිය හරහා, මෙම වාසි ද විනාශ වුවහොත්, එනම් සංස්කෘතියේ මූලික ඒකකය වන පවුල අහෝසි කළහොත්, මේ අවස්ථාවේ දී, ඇත්ත වශයෙන්ම, සංවර්ධනයේ නව මාවත් මොනවාදැයි පුරෝකථනය කිරීම දුෂ්කර වනු ඇත. සංස්කෘතියට ගත වනු ඇත, නමුත් එක් දෙයක් අනිවාර්යයෙන්ම අපේක්ෂා කළ හැකිය: මිනිස් ස්වභාවයේ නොමැකෙන ලක්ෂණයක් ඇය පිටුපසින් සහ තවත් ඉදිරියට යනු ඇත. ෆ්‍රොයිඩ් ආදරය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ලිංගික ආශාවක් ලෙස සලකන බැවින්, ආදරය සහ සමාජ ඒකාබද්ධතාවය අතර ප්‍රතිවිරෝධයක් ඇති බව යෝජනා කිරීමට ඔහුට බල කෙරෙයි. ඔහුගේ මතය අනුව, ආදරය එහි හරය තුළම ආත්මාර්ථකාමී සහ සමාජ විරෝධී වන අතර සහයෝගීතාවය සහ සහෝදර ප්‍රේමය මිනිස් ස්වභාවය තුළ මුල් බැසගත් ප්‍රාථමික හැඟීම් නොව, ඉලක්කයෙන් වියුක්ත, ලිංගික ආශාවන් වළක්වයි.

මිනිසා පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය මත පදනම්ව, ඔහු අසීමිත ලිංගික තෘප්තිය සහ විනාශකාරීත්වය සඳහා ඇති ආශාව මගින් සංලක්ෂිත වේ, ෆ්රොයිඩ් අනිවාර්යයෙන්ම ශිෂ්ටාචාරය අතර ගැටුමක නොවැළැක්විය හැකි බව පිළිබඳ අදහසට පැමිණේ, එක් අතකින් සහ මානසික සෞඛ්යය. සහ සතුට, අනෙක් අතට. ප්‍රාථමික මිනිසා සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ ප්‍රීතිමත් ය, මන්ද ඔහුගේ මූලික සහජ බුද්ධියේ තෘප්තියට කිසිවක් බාධා නොකරන නමුත් ඔහුට ශිෂ්ටාචාරයේ ප්‍රතිලාභ අහිමි වේ. ශිෂ්ට සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය වඩාත් සුරක්ෂිත ය, ඔහු විද්‍යාවේ සහ කලාවේ ඵල භුක්ති විඳිති, නමුත් සංස්කෘතිය විසින් නිරන්තරයෙන් පනවා ඇති සහජ නිරෝධායනය හේතුවෙන් ස්නායු රෝග වලට ගොදුරු වේ.

ෆ්‍රොයිඩ්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සමාජ ජීවිතය සහ සංස්කෘතිය සහජයෙන්ම මානව ස්වභාවයේ අවශ්‍යතාවලට පටහැනි ය; පුද්ගලයෙකු, එක් අතකින්, ඔහුගේ සහජ බුද්ධියේ අසීමිත තෘප්තිය මත පදනම්ව, සහ අනෙක් පැත්තෙන්, සහජ බුද්ධිය මර්දනය කිරීම මත පදනම්ව, ආරක්ෂාව සහ සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ මත පදනම්ව, සතුට අතර තෝරා ගැනීමේ ඛේදනීය අවශ්‍යතාවයට මුහුණ දෙයි. ස්නායු රෝග සහ වෙනත් ආකාරයේ මානසික රෝග වර්ධනය වීම. ෆ්‍රොයිඩ්ට, ශිෂ්ටාචාරය යනු සහජ බුද්ධිය මර්දනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මානසික රෝග ඇති වීමට හේතුවයි.

මානව ස්වභාවය නෛසර්ගිකව තරඟකාරී (සහ සමාජීය නොවන) බව ෆ්‍රොයිඩ්ගේ අදහස නූතන ධනේශ්වර සමාජය තුළ මිනිසාට ආවේණික වූ ගති ලක්ෂණ ඔහුගේ ස්වාභාවික ගුණාංග යැයි විශ්වාස කරන බොහෝ කතුවරුන් තුළ අපට හමුවන අදහසට සමාන ය. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ඊඩිපස් සංකීර්ණය පිළිබඳ න්‍යාය ගොඩනැගී ඇත්තේ මාතෘ ප්‍රේමය සඳහා එකිනෙකාට අභියෝග කරමින් පියා සහ පුතුන් අතර “ස්වාභාවික” ප්‍රතිවිරෝධතා සහ එදිරිවාදිකම් පැවතීම පිළිබඳ උපකල්පනය මත ය. මෙම එදිරිවාදිකම් නොවැළැක්විය හැකි දෙයක් ලෙස පිළිගනු ලැබේ, මන්ද පුතුන්ගේ ලක්ෂණය වන අනාචාර ආශාවන් ස්වභාවික ලෙස සලකනු ලැබේ. ෆ්‍රොයිඩ් සරලවම මෙම චින්තන මාර්ගය අනුගමනය කරයි, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම සහජ බුද්ධිය ඔහු ලිංගික සම්බන්ධතාවල මනාප අයිතිවාසිකම් සඳහා වෙහෙසෙන බවත් එමඟින් මිනිසුන් අතර කටුක සතුරුකමක් ඇති කරන බවත් විශ්වාස කරයි. මිනිස් ස්වභාවය එදිරිවාදිකම් සහ අන්‍යෝන්‍ය සතුරුකම මගින් සංලක්ෂිත වන මානව විද්‍යාත්මක පරිශ්‍රය මත සමස්ත ෆ්‍රොයිඩියානු ලිංගික න්‍යාය ගොඩනැගී ඇති බව නොදැකිය නොහැක.

ප්රදේශයේ ජීව විද්යාවමෙම මූලධර්මය ඩාවින් විසින් ඔහුගේ තරඟකාරී " පැවැත්ම සඳහා අරගලය" පිළිබඳ න්‍යායෙන් ප්‍රකාශ කරන ලදී. රිකාඩෝ වැනි ආර්ථික විද්යාඥයින් සහ මැන්චෙස්ටර් පාසලේ නියෝජිතයින් එය ගෝලයට මාරු කළහ ආර්ථිකය. පසුව, එම මානව විද්‍යාත්මක පරිශ්‍රයේ බලපෑම යටතේ - ක්ෂේත්‍රයට අදාළව එය ප්‍රකාශ කිරීම ෆ්‍රොයිඩ්ගේ වාරය විය. ලිංගික ආශාවන්. ආර්ථික විද්‍යාඥයින්ගේ ප්‍රධාන සංකල්පය "හෝමෝ ඉකොනොමිස්" වූවා සේම ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ප්‍රධාන සංකල්පය වන්නේ "හෝමෝ සෙක්ශලිස්" යන්නයි. "ආර්ථික මිනිසා" සහ "ලිංගික මිනිසා" යන දෙකම ඉතා පහසු සොයාගැනීමකි; ඒවාට ආරෝපණය කර ඇති සාරය - හුදකලා වීම, සමාජීයත්වය, කෑදරකම සහ තරඟකාරිත්වය - ධනවාදයට මිනිස් ස්වභාවයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප පද්ධතියක පෙනුම ලබා දෙන අතර එය විවේචනයට ප්‍රවේශ විය නොහැක.

ප්‍රවේශයන් දෙකම - “අනුවර්තනය” පිළිබඳ අදහස සහ මිනිස් ස්වභාවය සහ සමාජය අතර නොවැළැක්විය හැකි ගැටුම පිළිබඳ හොබ්ස්-ෆ්‍රොයිඩ් අදහස - ඇත්ත වශයෙන්ම අදහස් කරන්නේ නූතන සමාජය ආරක්ෂා කිරීම සහ යථාර්ථයේ ඒකපාර්ශ්වික, විකෘති චිත්‍රයක් ලබා දීමයි. එපමණක් නොව, මෙම ප්‍රවේශ දෙකම සමාජය ගැටෙන්නේ මිනිසාගේ බාහිර ගුණාංග (අර්ධ සමාජය විසින්ම ජනනය කරන ලද) පමණක් නොව, බොහෝ විට එය වර්ධනය වීමට වඩා යටපත් කරන වටිනාම මානව ගුණාංග සමඟ බව නොසලකා හරියි.

සමාජය සහ මිනිස් ස්වභාවය අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ වෛෂයික අධ්‍යයනයක් මිනිස් ස්වභාවය සහ එයින් පැන නගින අවශ්‍යතා සැලකිල්ලට ගනිමින් මිනිසා කෙරෙහි සමාජයේ වර්ධනය වන සහ සීමා කිරීමේ බලපෑම යන දෙකම සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බොහෝ කතුවරුන් මිනිසුන් කෙරෙහි නූතන සමාජයේ ධනාත්මක බලපෑම නැවත නැවතත් අවධාරණය කර ඇති බැවින්, මෙම පොතෙහි මම ගැටලුවේ මෙම අංගය කෙරෙහි අඩු අවධානයක් යොමු කරන අතර නූතන සමාජයේ සමහර විට නොසලකා හරින ලද ව්යාධිජනක භූමිකාව පිළිබඳව වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරමි.