පවුල තුළ සහ අධ්යාපනික ආයතනයක ආබාධ සහිත දරුවන් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් ගොඩනැගීම. ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සහ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පය
ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් ගොඩනැගීමේ පදනම ලෙස ආබාධිත සමාජ ආකෘතිය
වැඩ වර්ගය: වියුක්ත විෂය: අධ්යාපනයරැකියාවෙන් උපුටා ගැනීමකි
UDC 37.013 BBK 60.5
Korostelyeva Natalya Alexandrovna Chelyabinsk රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ සාමාන්ය සහ වෘත්තීය අධ්යාපන විද්‍යාවේ උපාධි පුටුවක් සඳහා අයදුම්කරු
ඉවසීමේ ආකල්පයේ පදනමක් ලෙස ආබාධිත සමාජ ආකෘතිය
ශාරීරික ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්
නවීන සමාජය ආබාධ සහිත පුද්ගලයන් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය ලිපියෙන් සනාථ කරයි. ශාරීරික ආබාධ. සැලකේ විවිධ ප්රවේශයන්ලෝක ප්රජාව තුළ ආබාධිත වෛද්ය සහ සමාජ ආකෘතිවල අන්තර්ගතයට. අධ්යාපන පද්ධතියේ ආබාධිත සමාජ ආකෘතියේ අදහස් ප්රායෝගිකව ක්රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ කතුවරයා දත්ත සපයයි. ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ උසස් අධ්යාපනය සඳහා වන අයිතිවාසිකම් ක්රියාත්මක කිරීමත් සමඟ ඇති වන මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික ගැටළු ගණනාවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ.
කායික ආබාධ සහිත පුද්ගලයන් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් නූතන සමාජයක අවශ්‍යතාවය ලිපියෙන් සනාථ වේ. ලෝක ප්රජාව තුළ ආබාධිතභාවය පිළිබඳ වෛද්ය හා සමාජ ආකෘතිවල අන්තර්ගතයට විවිධ ප්රවේශයන් සලකා බලනු ලැබේ. අධ්යාපන ක්‍රමය තුළ ආබාධිත සමාජ ආකෘතිය පිළිබඳ අදහස් ප්රායෝගිකව ක්රියාත්මක කිරීම කතුවරයා පෙන්වයි.
ප්රධාන වචන: ඉවසීම, ආබාධිත වෛද්ය ආකෘතිය, ආබාධිත සමාජ ආකෘතිය, ආබාධිතභාවය.
ප්රධාන වචන: ඉවසීම, ආබාධිත වෛද්ය ආකෘතිය, ආබාධිත සමාජ ආකෘතිය, ආබාධිතභාවය.
අද, ඉවසීම කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩි වී ඇත්තේ ලෝක ප්රජාව තුළ නව සමාජ භාවිතයන්ගේ අවශ්‍යතා නිසා වන අතර, එය ඉවසීම වැඩි කිරීමට දායක වන අතර ඒ සමඟම විවිධ ස්වභාවයේ නොඉවසීමේ ප්‍රකාශනයන් අවුස්සයි. විද්යාඥයන් ඉවසීමේ ප්රපංචයේ විවිධ පැතිකඩයන් අධ්යයනය කර ඇත. ඉවසීමේ මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික ගැටළු සඳහා කෘති ගණනාවක් කැප කර ඇත (I. V. Abakumova, P. N. Ermakov, N.
A. Astashova, S. L. Bratchenko, O. A. Griva, D. V. Zinoviev, P. F. Komogorov, T. S. Tayurskaya, V. Tishkov, ආදිය). ඒ අතරම, ඉවසීම පිළිබඳ තනි, විශ්වීය, විශ්වීය වශයෙන් පිළිගත් නිර්වචනයක්, වර්ග සහ ඉවසීමේ මට්ටම්වල පැහැදිලි වර්ගීකරණයන් මෙන්ම ඒවායේ නිර්ණායක හෝ ඉවසීම ගොඩනැගීමේ යාන්ත්‍රණයන් පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් නොමැති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මනස තුළ ආකල්ප.
ඉවසීම යනු සංස්කෘතීන්ගේ විවිධත්වය, ස්වයං ප්‍රකාශනයේ ආකාර සහ මානව පෞරුෂයේ ප්‍රකාශනය පිළිබඳ ගෞරවය, පිළිගැනීම සහ නිවැරදි අවබෝධයයි. අර්ථයෙන් සමාන වන "ඉවසීම" යන වචනය බොහෝ විට ප්රතිරෝධී නොවන බව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඉවසීම ක්රියාශීලී ජීවන තත්වයක් උපකල්පනය කරයි. සැබෑ ඉවසීම යනු වටිනා ගුණාත්මකභාවයදියුණු පෞරුෂයක්, ස්වයං තහවුරු කිරීම සඳහා වෙනත් කෙනෙකුට අවමන් කිරීමට අවශ්ය නොවන පෞරුෂයකි. ඒ අතරම, මෙම ගුණාංගය දෘෂ්ටිවාදය, සන්නිවේදනය සහ හැසිරීම අනුව ඍණාත්මක සංසිද්ධීන් සඳහා ස්වභාවික, සෞඛ්ය සම්පන්න සතුරුකමක් පවත්වා ගැනීම අවශ්ය වේ.
යුනෙස්කෝ මහා සම්මේලනය (1995) විසින් සම්මත කරන ලද ඉවසීම පිළිබඳ මූලධර්ම ප්රකාශයට අනුව, ඉවසීම යනු අපගේ ලෝක සංස්කෘතීන්ගේ පොහොසත් විවිධත්වය, අපගේ ස්වයං ප්රකාශන ආකාරය සහ මානව පෞරුෂත්වය ප්රකාශ කිරීමේ ක්රම පිළිබඳ ගෞරවය, පිළිගැනීම සහ නිසි අවබෝධයයි.
එම්.අයි. ඉනිකෙව් එක් අතකින් ඉවසීම දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීමේ හැකියාව ලෙස සලකයි. අඩු සංවේදීතාවඅහිතකර බලපෑම් වලට, වැඩි වූ එළිපත්තතර්ජනාත්මක තත්වයකට චිත්තවේගීය ප්‍රතිචාරය, ක්‍රියාකාරකම්වල කාර්යක්ෂමතාව අඩු නොකර අහිතකර තත්වයන් විඳදරාගැනීමේ හැකියාව, අනෙක් අතට, ප්‍රතිවාදියාගේ ස්ථාවරය සඳහා ඉවසීම ලෙස. A. B. Orlov සහ A. Z. Shapiro ගේ කෘතීන් සඳහන් කරන්නේ ඉවසීම යනු පවතින වර්ගයට වඩා යම් ආකාරයක වෙනස් වූ හෝ සාමාන්යයෙන් පිළිගත් මතවලට අනුගත නොවන පුද්ගලයින් සමඟ ප්‍රජාවක් ස්ථාපිත කිරීමට සහ පවත්වා ගැනීමට ඇති ආශාව සහ හැකියාව බවයි.
D. A. Leontiev ඉවසීම තේරුම් ගන්නේ ඔවුන් සමඟ ඇති එකඟතාවයේ ප්‍රමාණය නොසලකා සාමාන්ය “තමාගේම” වටිනාකම්, අදහස් සහ සිරිත් විරිත් සමඟ අයිතිවාසිකම්වලට සමාන වෙනත් සාරධර්ම, අදහස්, සිරිත් විරිත් පිළිගැනීමේ ආස්ථානය ලෙස ය. මෙම නිර්වචනය ඉවසීම පුද්ගලික දේපලක් ලෙසත් සමාජ විඥානයේ සංසිද්ධියක් ලෙසත් විස්තර කරයි. G. U. Soldatova පුද්ගලයාගේ අවියෝජනීය ලක්ෂණයක් ලෙස ඉවසීම අර්ථකථනය කරයි, ඔහුගේ ස්නායු මනෝචිකිත්සක සමතුලිතතාවය, සාර්ථක අනුවර්තනය, ගැටුම් වළක්වා ගැනීම සහ තමා සහ ලෝකය සමඟ ධනාත්මක සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා බාහිර පරිසරය සමඟ ක්‍රියාකාරීව අන්තර් ක්‍රියා කිරීමට ගැටළු සහ අර්බුදකාරී අවස්ථාවන්හිදී ඔහුගේ හැකියාව තීරණය කරයි. ඔහු වටා. ඉවසීම සලකා බැලීම සඳහා මෙම සංකල්පීය ප්‍රවේශයේ සීමාවන් පුළුල් කරමින්, G. U. Soldatova ආනුභවික පර්යේෂණ පැවැත්වීමේ සහ ප්‍රායෝගික තාක්ෂණයන් සංවර්ධනය කිරීමේ සන්දර්භය තුළ, එහි ප්රධාන ඉදිරිදර්ශන හතර වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට යෝජනා කරයි: මනෝවිද්යාත්මක ස්ථාවරත්වය, ධනාත්මක ආකල්ප පද්ධතියක් ලෙස, කට්ටලයක් ලෙස. පුද්ගලික සහ කණ්ඩායම් වටිනාකම් පද්ධතියක් ලෙස පුද්ගල ගුණාංග.
ඉහත ප්‍රදේශවලින් අපි කායික ඉවසීම ගැන උනන්දු වෙමු. කායික ඉවසීම - රෝගී, ආබාධිත, ශාරීරික ආබාධ සහිත පුද්ගලයන්, බාහිර දෝෂ සහිත පුද්ගලයන් යනාදිය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය.
මෙයට මූලික වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ ස්ථාපිත සම්ප්‍රදාය හේතුවෙන් "ආබාධිත පුද්ගලයා" යන යෙදුම වෙනස් කොට සැලකීමේ අදහසක් ඇති අතර සමාජීය වශයෙන් නිෂ්ඵල ප්‍රවර්ගයක් ලෙස ආබාධිත පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි සමාජයේ ආකල්පය ප්රකාශ කිරීමයි. මෙයට බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ ආබාධිත පුද්ගලයෙකුට ආත්මීය සාධක (ඔහුගේ ශාරීරික සහ තත්වය) හේතුවෙන් බාහිර ලෝකය හා සංචලනය සමඟ සීමිත සම්බන්ධතා තිබීමයි. මානසික සෞඛ්ය) සහ පවතින මහජන විඥානය. දෙවනුව, එක්සත් ජාතීන්ගේ ඇස්තමේන්තු (2010) අනුව, ආබාධිත දරුවන්ගේ සංඛ්යාව වැඩිවීම ඇතුළුව ආබාධිත පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යාව වසරින් වසර ක්රමයෙන් වර්ධනය වේ.
L.M. Shipitsyna (2002) ගේ පර්යේෂණයෙන් සනාථ වන්නේ අපේ සමාජයේ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් වෙනස් ලෙස වටහාගෙන ඇති බවයි: සමහරු ඔවුන් කෙරෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන ය, අනෙක් අය දයානුකම්පිත වන අතර, රීතියක් ලෙස, උදාසීන, අනෙක් අය සහ ඔවුන්ගෙන් අවම වශයෙන් ක්රියාකාරී වේ. සානුකම්පිත. ඊට අමතරව, බුද්ධිමය හා ශාරීරික පහත්කම පිළිබඳ පවතින ඒකාකෘති අදහස මෙම පුද්ගලයින් සම්පූර්ණ හුදකලාවකට මග පාදයි: ඔවුන් වීදිවල, සංස්කෘතික හා අධ්යාපන ආයතනවල කලාතුරකින් දැකිය හැකිය. වසර ගණනාවක පර්යේෂණවල ප්‍රති results ලවලින් පෙනී යන්නේ ආබාධිත පුද්ගලයින් කෙරෙහි නිරෝගී පුද්ගලයින්ගේ ආකල්පය සාමාන්යයෙන් අවංකවම අහිතකර ලෙස සංලක්ෂිත වූ බවයි: ඔවුන්ට බොහෝ විට ආරෝපණය කර ඇත්තේ ඊර්ෂ්‍යාව, නිරෝගී පුද්ගලයින් කෙරෙහි අවිශ්වාසය, මුලපිරීම නොමැතිකම, ඉහළ හැඟීමක්ස්වයං අනුකම්පාව. ආබාධිත පුද්ගලයින් සමඟ සමාජ අන්තර්ක්‍රියා අතරතුර, නිරෝගී පුද්ගලයින් හැකි ඉක්මනින් එය නැවැත්වීමට සහ වෙනදාට වඩා අඩුවෙන් භාවිතා කිරීමට නැඹුරු වෙති ශබ්දකෝෂය, තමන්ගේ මතය ප්රකාශ නොකරන්න, නමුත් ආබාධිත පුද්ගලයා කැමති විය යුතු යැයි ඔවුන් සිතන මතය. බොහෝ පර්යේෂකයන්ගේ නිරීක්ෂණවලට අනුව, සෑම වයස් කාණ්ඩයකම එවැනි නිෂේධාත්මක ආකල්ප සොයාගත හැකිය. නොදැනුවත්කම, අගතිය, උදාසීනත්වය සහ බිය වේ සමාජ සාධකවසර ගණනාවක් තිස්සේ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් හුදකලා කර ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය අඩාල කර ඇත. හුදකලා වීම යනු ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් හමුවීමට මිනිසුන් බිය වීමයි. අවට සිටින අය, ඔවුන් ගැන ප්‍රමාණවත් නොදැන, ආබාධිත පුද්ගලයින්ට ආක්‍රමණශීලී විය හැකි යැයි සිතන නමුත් ආබාධිතයෙකු ප්‍රතිචාර දැක්වීමට පොළඹවන්නේ ආක්‍රමණශීලීත්වයයි. සංවර්ධන ගැටළු ඇති පුද්ගලයින් සමාජයට ඒකාබද්ධ කිරීම රඳා පවතින්නේ මෙම පුද්ගලයින් කෙරෙහි සමාජයේම ආකල්පය, ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතය, ලක්ෂණ සහ ගැටළු පිළිබඳව අන් අය දැනුවත් කිරීම මත ය.
අසමසම පුද්ගලයෙකු සමාජය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ප්රධාන හේතු අතර, පර්යේෂකයන් පෙන්වා දෙන්නේ ඔහුගේ විභව හැකියාවන්, සංවර්ධනයේ ලක්ෂණ, පුහුණුව සහ හැදී වැඩීම පිළිබඳ නොදැනුවත්කමයි. L. S. Vygotsky අවධාරණය කළේ ඕනෑම දෝෂයක් සමාජ ස්වභාවයක් ඇති බවයි. දෝෂයේ බරපතලකම පවතින්නේ තමන් තුළම නොව, එයින් ඇති වන සමාජ ප්රතිවිපාක තුළ ය.
ආබාධිත පුද්ගලයින්ගේ ලෝකය අද්විතීයයි. එයට තමන්ගේම නිර්ණායක, තමන්ගේම තක්සේරු කිරීම්, තමන්ගේම නීති ඇත. ආබාධිත පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීම යනු, පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ ලෝකය, අවධානයෙන් හා සුහදශීලී ආකල්පයක් අවශ්ය පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය වටහා ගැනීම සහ අවබෝධ කර ගැනීමයි. ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සඳහා, ස්වාධීන වීම යනු අන් සියල්ලන් මෙන් ජීවත් වීමට හැකි වීමයි - එයින් අදහස් කරන්නේ උදාසීන සහාය ලබන්නන් වීම නොවේ, එයින් අදහස් කරන්නේ පුළුල් පරාසයක විකල්ප සහ ඔබේ ජීවිතයට වගකීම භාර ගැනීමේ අයිතිය තිබීමයි. ආබාධිතභාවය යනු ආබාධ සහිත පුද්ගලයෙකුට සමාජයට ඒකාබද්ධ වීමට සහ පවුලේ හෝ සමාජයේ ජීවිතයට සහභාගී වීමට ඉඩ නොදෙන ශාරීරික, මනෝවිද්යාත්මක, සංවේදී, සමාජ, සංස්කෘතික, ව්‍යවස්ථාදායක සහ වෙනත් බාධක නිසා ඇති වන හැකියාවන්හි සීමාවකි. සමාජයේ අනෙකුත් සාමාජිකයන් ලෙස පදනම. ආබාධ සහිත පුද්ගලයන්ට ස්වාධීන ජීවිතයක් ගත කිරීමට හැකි වන පරිදි ඔවුන්ගේ විශේෂ අවශ්‍යතා සඳහා එහි ප්‍රමිතීන් සකස් කිරීමේ වගකීම සමාජයට ඇත.
ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්රකාශයට අනුව, ආබාධිත තැනැත්තෙකු යනු සාමාන්ය පුද්ගලික සහ (හෝ) අවශ්‍යතා සම්පූර්ණයෙන් හෝ අර්ධ වශයෙන් ස්වාධීනව සැපයිය නොහැකි පුද්ගලයෙකි. සමාජ ජීවිතයඔහුගේ ශාරීරික හෝ මානසික හැකියාවන්ගේ සහජ හෝ නොවූ අඩුපාඩුවක් නිසා."
ආබාධිතභාවය සඳහා දැනට ප්රධාන ප්රවේශයන් දෙකක් තිබේ:
1) ආබාධිත වෛද්ය ආකෘතිය (සාම්ප්‍රදායික ප්රවේශය) -
2) ආබාධිත සමාජ ආකෘතිය.
ආබාධිත වෛද්ය ආකෘතිය (සාම්ප්‍රදායික ප්රවේශය තවමත් නියෝජනය වේ මහජන විඥානය) ආබාධිතභාවය වෛද්ය සංසිද්ධියක් ලෙස නිර්වචනය කරයි ("අසනීප පුද්ගලයා", "දරුණු ශාරීරික තුවාල ඇති පුද්ගලයා", ආදිය). මෙම ආකෘතිය මත පදනම්ව, ආබාධිතභාවය රෝගාබාධ, රෝග, ව්යාධිවේදය ලෙස සැලකේ. වෛද්ය ආකෘතිය ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සමඟ වැඩ කිරීමේ ක්‍රමවේදයක් නිර්වචනය කරයි, එය ස්වභාවයෙන්ම පීතෘමූලික (එනම්, සමාජයේ සීමාකාරී සහ අනුග්‍රාහක තත්ත්වය) සහ ප්රතිකාර, වෘත්තීය ප්රතිකාර, පුද්ගලයෙකුට ජීවත් වීමට උපකාර කිරීම සඳහා විශේෂ සේවාවන් නිර්මාණය කිරීම ඇතුළත් වේ (උදාහරණයක් ලෙස, නේවාසික ආයතනවල අධ්යාපනය ලබන දරුවෙකු හෝ ආබාධිත පුද්ගලයෙකු බලහත්කාරයෙන් දිගු කාලීනව රැඳී සිටීම සම්බන්ධයෙන් වෛද්ය ආයතනය) සාධාරණ වීමට නම්, මෙම ප්රවේශය සමඟ ආබාධිත පුද්ගලයින් තමන් සොයා ගන්නා බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය විස්තීරණ සහාය(වෛද්ය, සමාජීය සහ අධ්යාපනික අනුග්‍රහය). කෙසේ වෙතත්, එවැනි ආකෘතියක්, දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්වම, ආබාධ සහිත පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය දුර්වල කරයි, ඔහුගේ සමාජ වැදගත්කම අඩු කරයි, ඔහු සාමාන්ය සමාජයෙන් හුදකලා කරයි, සහ ඔහුගේ අසමානතාවය උග්ර කරයි. සමාජ තත්වය. රුසියාවේ සහ CIS රටවල මෑතක් වන තුරුම නිල වශයෙන් පිළිගත් ආබාධිත වෛද්ය ආකෘතිය, විශේෂිත වූ කාරනය තුල ප්රකාශිත වේ. අධ්යාපනික ආයතන, විශේෂිත ව්යවසායන් සහ සනීපාරක්ෂකාගාර ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සමාජයෙන් හුදකලා කරයි.
මේ අනුව, ආබාධිතභාවය පිළිබඳ වෛද්ය ප්‍රවේශයේ අවධාරණය වන්නේ යැපීම මත වන අතර, ප්රවේශය ඒකාකෘති මත වන අතර ඒ අනුව ආබාධිත පුද්ගලයෙකු අනුකම්පාව සහ රැකවරණය සඳහා ආශාවක් ඇති කරයි. තත්ත්වය වෙනස් කිරීමට සියලු උත්සාහයන් වෛද්ය ක්රම සහ ප්රතිකාර මත අවධානය යොමු කර ඇත.
නව දර්ශනයේ අර්ථකථන මධ්යස්ථානය වූයේ ආබාධිතභාවය පිළිබඳ සමාජ ආකෘතිය වන අතර එය ආබාධිත ගැටළු ඔවුන්ගේ විශේෂ අවශ්‍යතා සඳහා සමාජයේ ආකල්පයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සලකයි. සමාජ ආකෘතියට අනුව ආබාධිතභාවය සමාජ ගැටලුවකි. ඒ අතරම, සීමිත හැකියාවන් "පුද්ගලයෙකුගේ කොටසක්" නොවේ, ඔහුගේ වරදක් නොවේ. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අසනීපයේ ප්රතිවිපාක අඩු කිරීමට උත්සාහ කළ හැකිය, නමුත් ඔහුට සීමිත අවස්ථාවන් පිළිබඳ හැඟීම ඇති වන්නේ රෝගය විසින්ම නොව, සමාජය විසින් නිර්මාණය කරන ලද භෞතික, නීතිමය සහ සම්බන්ධතා බාධක පැවතීමෙනි. මෙය සැලකිය යුතු මාරුවකි. පුද්ගලයන්ගේ ආබාධිත තත්ත්වයන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරනවා වෙනුවට, ආබාධිත සමාජ ආකෘතියේ යෝජනා කරන්නන් ඔවුන්ගේ සෞඛ්ය මට්ටම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. සමාජ ආකෘතියේ කර්තෘත්වය (සමහර විට "අන්තර්ක්‍රියා ආකෘතිය" හෝ "අන්තර්ක්‍රියා ආකෘතිය" ලෙස හැඳින්වේ) ප්රධාන වශයෙන් ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ට අයත් වේ. පසුව "ආබාධිතත්වයේ සමාජ ආකෘතිය" ලෙස හැඳින්වූ දෙයෙහි මූලාරම්භය බ්‍රිතාන්‍ය ආබාධිත මිනිසෙකු වන පෝල් හන්ට් විසින් ලියන ලද රචනයකින් සොයා ගත හැකිය. මෙම රචනය "විවේචනාත්මක තත්වයක්" ලෙස හැඳින්වූ අතර එය 1966 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. හන්ට්, ඔහුගේ කෘතියේ තර්ක කළේ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් "කාලකණ්ණි, නිෂ්ඵල, වෙනස්, පීඩිත සහ අසනීප" ලෙස සලකනු ලැබූ බැවින්, සම්ප්‍රදායික බටහිර සාරධර්මවලට සෘජු අභියෝගයක් එල්ල කරන බවයි. මෙම විශ්ලේෂණයආබාධ සහිත පුද්ගලයින් "වෙනස් කොට සැලකීම සහ පීඩනයට ලක්වන අගතියට" මුහුණ දෙන බව නිගමනය කිරීමට හන්ට් හේතු විය. බටහිර සමාජයේ ආබාධිතයන් හා ආබාධිතයන් සමඟ ජීවත්වීමේ අත්දැකීම් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් අංගයක් වන ආර්ථික හා සංස්කෘතික සබඳතා සහ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් අතර සම්බන්ධතාවය ඔහු හඳුනා ගත්තේය.
වසර දහයකට පසු, 1976 දී, UPIAS (බෙදීමට එරෙහිව ශාරීරික ආබාධිතයන්ගේ සංගමය) නම් සංවිධානයක් පෝල් හන්ට්ගේ අදහස් ටිකක් ඉදිරියට ගෙන ගියේය. UPIAS ආබාධිතභාවය පිළිබඳ තමන්ගේම නිර්වචනයක් ඉදිරිපත් කර ඇත. විශේෂයෙන්: "ආබාධිතභාවය යනු ශාරීරික දුර්වලතා ඇති පුද්ගලයින් කෙරෙහි අඩු හෝ අවධානයක් යොමු නොකරන අතර එමඟින් ඔවුන් ප්රධාන ධාරාවේ ක්‍රියාකාරකම්වලට සහභාගී වීමෙන් බැහැර කරන නවීන සමාජ ව්‍යුහයක් නිසා ඇතිවන ක්රියාකාරකම් බාධාවක් හෝ සීමා කිරීමකි." සමාජ ක්රියාකාරකම්සමාජය." සමාජ ආකෘතියේ වර්ධනයේ මෙම අදියර සංලක්ෂිත කළ හැක්කේ පළමු වරට ආබාධිතභාවය සමාජයේ සමාජ ව්\u200dයුහය විසින් ආබාධිත පුද්ගලයින්ට පනවන ලද සීමාවන් ලෙස විස්තර කිරීමෙනි. ආබාධිත විශාරද මයික් ඔලිවර් විසින් හන්ට්ගේ කෘතියේ ප්රකාශිත අදහස් සහ UPIAS නිර්වචනය "ආබාධිතභාවයේ සමාජ ආකෘතිය" ලෙස නිර්වචනය කළේ 1983 දක්වා නොවේ.
සමාජ ආකෘතිය බ්‍රිතාන්‍යයේ Vic Finkelstein, Mike Oliver සහ Colin Barnes වැනි විද්යාඥයන් විසින් ද, Gerben DeJong වැනි එක්සත් ජනපදයේ විද්‍යාඥයින් විසින් ද, අනෙකුත් විද්‍යාඥයින් විසින් ද පුළුල් කර පිරිපහදු කරන ලදී. මෙම ආකෘතියේ අවධානය යොමු වන්නේ පුද්ගලයා සහ ඔහුගේ පරිසරය (සමාජය ඇතුළුව) අතර සම්බන්ධතාවයයි. එපමණක්ද නොව, සීමිත හැකියාවන් පුද්ගලයෙකුගේ කොටසක් ලෙස සහ ඔහුගේ වරදක් ලෙස නොසැලකේ: පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අසනීපයේ ප්රතිවිපාක අඩු කිරීමට උත්සාහ කළ හැකිය, නමුත් සීමිත හැකියාවන් පිළිබඳ හැඟීම ඇති වන්නේ රෝගය නිසා නොව, මිනිසුන්ගේ ආකල්පයෙනි. පරිසරයේ පවතින බාධක (ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සමාජ සංවිධානය, මානසික වාතාවරණයආදිය). වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ආබාධිතභාවය යනු සමාජය තුළ සමාජ හා ආර්ථික පීඩනයේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, එබැවින් ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් අසාමාන්‍ය හෝ ඛේදවාචකයක් ලෙස නොව පීඩිත කණ්ඩායමක් ලෙස දැකිය හැකිය. ඒ අතරම, ආබාධ සහිත පුද්ගලයෙකුට තනිවම සමාජයට ඒකාබද්ධ වීමට අවස්ථාව තිබිය යුතුය තමන්ගේම කොන්දේසි, සහ "සෞඛ්ය සම්පන්න ජනතාවගේ" ලෝකයේ නීතිවලට අනුගත වීමට බල නොකළ යුතුය.
ආබාධිතභාවය පිළිබඳ සමාජ ආකෘතිය දුර්වලතා සහ භෞතික විද්යාත්මක වෙනස්කම් ඇති බව ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, ආබාධිතභාවය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සාමාන්ය අංගයක් ලෙස නිර්වචනය කරයි, අපගමනය නොවේ, සහ වඩාත්ම සමාජ වෙනස්කම් ලෙස පෙන්වා දෙයි. සැලකිය යුතු ගැටළුවක්ආබාධිතභාවය සම්බන්ධය. සමාජ ආකෘතිය වෙනස් කළ හැකි සමාජ ජීවිතයේ එම අංශ වෙත අවධාරණය මාරු කරන අතර ප්‍රමුඛතා ක්රියාත්මක කිරීම උපකල්පනය කරයි. සිවිල් අයිතිවාසිකම්අබාධිත පුද්ගලයින්. තුල මේ අවස්ථාවේ දී අපි කතා කරන්නේඕ සමාජ තත්වයන්ආබාධිත පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන ක්රියාකාරකම්. මේ අනුව, ආබාධිතභාවය සමාජ අසමානතාවයේ ආකාරයක් ලෙස දැකිය හැකිය. ඇය සමාජීය, නොවේ වෛද්ය සංකල්පය.
මෙන් නොව වෛද්ය ආකෘතිය, වෛද්ය දැනුමමෙහි ඓතිහාසික, සංස්කෘතික, සමාජීය Vestnik ChSPU 82 012 88 සහිත සුවිශේෂී ලෙස සලකනු ලැබේ
සන්දර්භය සහ තත්වයට සම්බන්ධ පුද්ගලයින් විසින් හැඩගස්වා ඇත. E. Yarskaya-Smirnova සඳහන් කරන පරිදි, "පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය පුද්ගලයාට සහ අනෙක් අයට වෙනස් ලෙස වටහා ගත හැකිය. විවිධ ප්රතිවිපාකසලකා බලනු ලබන තත්වයේ සන්දර්භය අනුව අන්තර්ක්‍රියා වල සහභාගිවන්නන් සඳහා." මේ මත පදනම්ව, සමාජයේ ආබාධිත පුද්ගලයෙකුගේ වෛෂයික තත්ත්වය පමණක් නොව, ඔහුගේ ආබාධිත පුද්ගලයාගේ අත්දැකීම් ද වැදගත් වේ. ආබාධිත පුද්ගලයෙකු තමාගේම ප්රතිරූපය ගොඩනඟා, සමාජයේ ඔහුගේ තත්වය, ඔහුගේ ආත්මීය තත්ත්වය, ඔහුගේ පෞද්ගලික අනන්යතාව තීරණය කරයි.
උසස් අධ්යාපනයේ මානුෂීයකරණය ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ උසස් අධ්යාපනය පිළිබඳ ආකල්පයේ සෘජු වෙනසක් ද ප්රකාශ විය. පුද්ගලයාගේ සුවිශේෂත්වය සහ ආත්ම-වටිනාකම හඳුනා ගැනීම මානවවාදයේ අදහස් වර්ධනය කරන නව අධ්යාපනික උපාය මාර්ග සංවර්ධනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයට හේතු වී ඇති අතර ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා අධ්යාපනික මාර්ග සෙවීම. ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ උසස් අධ්යාපනය සඳහා ඇති අයිතිවාසිකම් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අධ්යාපන ක්‍රමය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම හා සම්බන්ධ ගැටළු ගණනාවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමාජ ප්රතිපත්තියආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන්, නමුත් මෙම තත්වය ආබාධිත සමාජ ආකෘතිය ප්රායෝගිකව සාර්ථකව ක්රියාත්මක කිරීමට බාධා නොකරයි.
මේ අනුව, වෛද්ය ආකෘතිය ආබාධිතභාවය සලකන්නේ රෝගාබාධ, තුවාල හෝ වෙනත් සෞඛ්ය බලපෑම් හේතුවෙන් පුද්ගලයෙකුට ආවේනික දේපලක් ලෙස ය. වෛද්ය ප්රතිකාරවිශේෂඥයින්ගෙන් සෘජු ප්රතිකාර ආකාරයෙන්. මෙම ආකෘතියට අනුව ආබාධිත පුද්ගලයාගේ ගැටලුව "නිවැරදි කිරීම" සඳහා වෛද්ය හෝ වෙනත් මැදිහත්වීමක් හෝ ප්රතිකාරයක් අවශ්ය වේ. අනෙක් අතට, සමාජ ආකෘතිය ආබාධිතභාවය මානව ලක්ෂණයකට වඩා සමාජ ගැටලුවක් ලෙස සලකයි. සමාජ ආකෘතියට අනුව, ආබාධිතභාවය සඳහා ප්‍රතිපත්තිමය මැදිහත්වීමක් අවශ්ය වේ, මන්ද ගැටලුව පැන නගින්නේ ආකල්ප සහ සමාජ පරිසරයේ වෙනත් ගුණාංග නිසා ඇති වන පාරිසරික විෂමතාවයෙනි. ආබාධිතභාවය පිළිබඳ වෛද්ය ආකෘතියේ සිට සමාජීය එක දක්වා සංක්‍රමණය වීම සමස්තයක් ලෙස ලෝක ප්රජාව මානවකරණය වීම හේතුවෙනි. සමාජ ආකෘතියේ වැදගත්කම නම්, ආබාධිත පුද්ගලයින් යමක් වැරදි ඇති පුද්ගලයින් ලෙස නොසලකන නමුත් නුසුදුසු වාස්තු විද්යාත්මක පරිසරයක්, අසම්පූර්ණ නීති ආදිය තුළ ඇති නොහැකියාවට හේතු දැකීමයි. මෙම ආකෘතියේ අන්තර්ගතය විසඳීම සඳහා පහත ප්රවේශය තීරණය කරයි. ආබාධිත ගැටළු: සමාජයේ සෑම අංශයකටම සහභාගී වීමට ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ සමාන අයිතිවාසිකම් නීති සම්පාදනය කළ යුතු අතර, මිනිස් ජීවිතයේ සෑම අංශයකම රෙගුලාසි සහ රීති ප්‍රමිතිකරණය හරහා ක්රියාත්මක කර සහතික කළ යුතුය. සමාන අවස්ථාවන්සමාජ ව්යුහය විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. ආබාධිතභාවය පිළිබඳ දේශපාලන හා නෛතික ආකෘතිය සමාජීය වශයෙන් අවදානමට ලක්විය හැකි කණ්ඩායමක් ලෙස ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ විශේෂ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සමාජය යොමු කරයි. අවසාන වශයෙන්, ආබාධ සහිත දරුවන් සමාජයට ඒකාබද්ධ කළ හැක්කේ මෙම කාණ්ඩයේ ළමුන් කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීමෙන් පමණි. ඒකාබද්ධ කිරීම සාමාන්ය මිනිසුන්ගේ සහ සංවර්ධන ගැටළු ඇති පුද්ගලයින්ගේ අන්‍යෝන්‍ය අනුගත වීමේ මාවත අනුගමනය කළ යුතුය. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, සංවර්ධනයේ ආබාධ සහිත දරුවන් සිටින පවුල්වලට සදාචාරාත්මකව සහයෝගය දැක්වීමේ ආශාව සමාජය තුළ වර්ධනය කිරීම අවශ්ය වේ. ගුවන්විදුලි සහ රූපවාහිනී විකාශන සංවිධානය කිරීම, පත්‍රිකා, පොත් පිංච වැනි කුඩා තොරතුරු ද්‍රව්‍ය ප්රකාශයට පත් කිරීම තරමක් හැකි ය. මෙම දිශාවට ක්රමානුකූලව සිදු කරන ලද කාර්යය නිසැකවම ධනාත්මක ප්රතිඵල ගෙන එනු ඇත.
එබැවින්, අපගේ මතය අනුව, වැදගත් පියවරක්සහ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් කෙරෙහි සමාජ ඉවසීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවක් වන්නේ ලෝක ප්රජාව පුරා ආබාධිත සමාජ ආකෘතියක් නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කර ගැනීමයි. බාධක රහිත පරිසරයආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ සන්නිවේදනය, අධ්යාපනය සහ වෘත්තීය පුහුණුව. පොදුවේ ගත් කල, නව පරම්පරාවේ නියෝජිතයින්ට ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ ගැටළු වෙනස් ලෙස සැලකිය හැකි අතර, ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේම ඒකාකෘති අත්හැර දැමිය යුතුය. ආබාධිත සමාජ ආකෘතිය, අපගේ මතය අනුව, ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් කෙරෙහි සමාජයේ ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් ගොඩනැගීමට සම්පූර්ණයෙන්ම දායක විය හැකිය.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
1. Bardier, G. L. ඉවසීමේ සමාජ මනෝවිද්‍යාව / G. L. Bardier // AvtoVestnik ChGPU82 012 90
නිබන්ධනය වියුක්ත .Doctor of Psych.Sc. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2007.
2. Vygotsky L. S. එකතු කරන ලද කෘති: V6t. /ප්රධාන සංස්. A. V. Zaporozhets.-M.: Pedagogy, 1983.-T.5 දෝෂ විද්යාව. - 367s [15, www.site].
3. උසස් අධ්යාපනය: කලාපයේ / සාමාන්ය යටතේ ප්රවේශ වීමේ ගැටලුව. එඩ්.
V.N. Kozlova, E.A Martynova - Chelyab. Chelyabinsk, 2000. P.14-15.
4. ආබාධ සහිත පුද්ගලයන්ගේ අයිතිවාසිකම් ප්රකාශ කිරීම. UN, දෙසැම්බර් 9 1975. [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්]. -ඉලෙක්ට්‍රෝනය, සඟරාව, -ROOI Spring of Life.- සඟරාවට ප්රවේශ මාදිලිය: www. rodnikzhi7ni.ru
5. Dobrovolskaya T. A., Shabalina N. B., Demidov N. A. ආබාධිත සමාජ ගැටළු // සමාජීය පර්යේෂණ. 1988.අංක.4.පී.79−83.
6. Zak G. G. ආබාධිතභාවය පිළිබඳ ඓතිහාසික හා ජාන විශ්ලේෂණය සමාජ ගැටලුව.// විශේෂ අධ්යාපනය. 2008. අංක 10. P. 22−24.
7. විශ්ව විද්‍යාල සිසුන්ගේ පුද්ගලික ගුණාංගවල ව්‍යුහයේ ඉවසීම: සාධක විශ්ලේෂණයේ ප්රතිඵල - TSPU. 2010. නිකුතුව
12 (102) එස්. 160−166.
8. Leontyev D. A. ඉවසීමේ සංකල්පය ක්රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ // ගැටළු. psy-hol. 2009. අංක 5. P. 3−16.
9. Matskovsky M. S. Tolerance වස්තුවක් ලෙස සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ. // අන්තර් සංස්කෘතික සංවාදය: පර්යේෂණ සහ භාවිතය. එඩ්. G. U. Soldatova, T. Yu Prokofieva, T. A. Lyutoy. එම්.: මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ මාධ්ය මධ්යස්ථානය. M. V. Lomonosova, 2004. P. 143
10. Martynova E. A. ප්‍රවේශ්‍යතා පද්ධතියක් ඉදිකිරීම සහ ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා සමාජ හා අධ්යාපනික පදනම් උසස් අධ්යාපනයආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සඳහා. - චෙලියාබ්. රජයේ විශ්ව විද්යාලය Chelyabinsk, 2002.
11. Martynova E. A., Romanenkova D. F. ඒකාබද්ධ අධ්යාපන ක්‍රමය මත පදනම්ව Chelyabinsk රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ ආබාධිත පුද්ගලයින්ගේ අධ්යාපනය සඳහා වූ මධ්යස්ථානයේ ආකෘතිය.// අධ්යාපන ගැටළු අංක 2. 2006.- P.112-122.
12. Romanov P. V., Yarskaya-Smirnova E. R. ආබාධිත ප්රතිපත්තිය: ආබාධිත පුද්ගලයින්ගේ සමාජ පුරවැසිභාවය නූතන රුසියාව. - Saratov: Scientific Book Publishing House, 2006. - 260 p.
13. Soldatova G. U. ඉවසීමේ ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාව හෝ හොඳම තන්තු ශබ්ද කරන්නේ කෙසේද මිනිස් ආත්මය//ඉවසීමේ සියවසක්. අංක 6. සහ: http://www.tolerance.ru
14. Soldatova G. U. ඉවසීම: මනෝවිද්යාත්මක ස්ථාවරත්වය සහ සදාචාරාත්මක අනිවාර්යය. // මනෝ රෝග විනිශ්චය සහ ඉවසීමේ පර්යේෂණ පිළිබඳ වැඩමුළුව. / සංස්කරණය කළේ G. U. Soldatova, L. A. Shaigerova විසිනි. එම්.: මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය විසින් නම් කරන ලදී. M. V. Lomonosov, 2003. පි. 4.
15. ශාලාව J., Tinklin T. ආබාධ සහිත සිසුන් සහ උසස් අධ්යාපනය / Transl. ඉංග්‍රීසියෙන් // සමාජ ප්‍රතිපත්ති පර්යේෂණ සඟරාව. T.2 අංක 1. 2004. P. 115−126.
16. Kholostova E., Dementieva N. සමාජ පුනරුත්ථාපනය. - M.: ප්රකාශන සහ වෙළඳ සංස්ථාව "Dashkov සහ K", 2002. P.46-48.
17. Yarskaya-Smirnova E.R., P.V. ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සඳහා උසස් අධ්‍යාපනයට ප්රවේශ වීමේ හැකියාව. // විශ්වවිද්‍යාල කළමනාකරණය. 2005. අංක 1(34). - P. 89-99.
1. බාර්ඩියර්, ජී.එල්. ඉවසීමේ සමාජ මනෝවිද්‍යාව / G.L.Bardier // Diss හි සාරාංශය. ...මනෝවිද්‍යා වෛද්ය. - ශාන්ත. පීටර්ස්බර්ග්, 2007.
2. ආබාධ සහිත පුද්ගලයන්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්රකාශය. UNO, දෙසැම්බර් 9, 1975 // ඉලෙක්ට්‍රොනික් ජර්නලය, වසන්ත ජීවිතය. - ප්රවේශ මාදිලිය.: www. rodnikzhizni.ru
3. Dobrovolskaya, T.A., Shabalina, N.B., Demidov, N.A. ආබාධිත සමාජ ගැටළු // සමාජ පර්යේෂණ. -1988. - අංක 4. - P.79-83.
4. හෝල්, J., T. Tinklin, T. ආබාධිත සිසුන් සහ උසස් අධ්යාපනය / Trans. Eng සිට. // සමාජ ප්‍රතිපත්ති අධ්‍යයන සඟරාව. - V.2. - අංක 1. - 2004. - P.115−126.
5. උසස් අධ්යාපනය: කලාපවල ප්‍රවේශවීමේ ගැටලුව / එඩ්. V.N.Kozlova, E.A.Martynova විසිනි. - Chelyabinsk: Chelyab. ශාන්ත. Un-ty, 2000. - P.14-15.
6. කැවුන්, එල්.වී. උසස් පාසල් සිසුන්ගේ ව්යුහය තුළ ඉවසීම" පෞරුෂ ලක්ෂණ: සාධක විශ්ලේෂණයේ ප්රතිඵල - TSPU හි හෙරල්ඩ් - 2010. - V. 12 (102) - P. 160-166.
7. Kholostova, E., Dementieva, N. සමාජ පුනරුත්ථාපනය. - එම්.: "ඩැෂ්කොව් කේ" ප්රකාශන ආයතනය, 2002. - P.46-48.
8. ලියොන්ටිව්, ඩී.ඒ. ඉවසීමේ සංකල්පය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා // මනෝවිද්‍යාවේ ගැටළු. - 2009. - අංක 5. - P. 3−16.
9. Martynova, E. A ශාරීරික ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සඳහා උසස් අධ්යාපන ප්රවේශය සංවර්ධනය කිරීම සහ ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා සමාජ හා අධ්යාපනික පදනම. -Chelyabinsk: Chelyabinsk රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය, 2002.
10. Martynova, E. A, Romanenkova, D.F. ඒකාබද්ධ ඉගෙනුම් පද්ධතියේ පදනම මත Chelyabinsk රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ ආබාධිත පුද්ගලයින් සඳහා අධ්යාපන මධ්යස්ථානයේ ආකෘතිය // අධ්යාපනයේ ගැටළු. - අංක 2. - 2006. - P.112−122.
11. මැට්ස්කොව්ස්කි, එම්.එස්. සමාජ විද්යාත්මක අධ්‍යයනයේ වස්තුව ලෙස ඉවසීම // අන්තර් සංස්කෘතික සංවාදය: පර්යේෂණ සහ භාවිතය // එඩ්. G.U.Soldatova, T.Yu විසිනි. Prokofeva, T.A.Lyutaya. - මොස්කව්: මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ මාධ්ය මධ්යස්ථානය, 2004. - P. 143.
12. Romanov, P.V., Yarskaya-Smirnova, E.R. ආබාධිත ප්රතිපත්තිය: නූතන රුසියාවේ ආබාධිත පුද්ගලයින්ගේ සමාජ පුරවැසිභාවය. - Saratov: ප්රකාශන ආයතනය "විද්යා පොත", 2006. - 260 පි.
13. සොල්ඩාටෝවා, ජී.යූ. ඉවසීමේ ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාව, නැතහොත් නූල් මිනිස් ආත්මයේ හොඳම දේ බවට පත් කරන්නේ කෙසේද // ඉවසීමේ යුගය. - අංක 6. - ප්රවේශ මාදිලිය: http://www.tolerance.ru
14. සොල්ඩාටෝවා, ජී.යූ. ඉවසීම: මනෝවිද්යාත්මක ස්ථාවරත්වය සහ සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා // ඉවසීම පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක රෝග විනිශ්චය සහ පර්යේෂණ පිළිබඳ වැඩමුළුව / සංස්කරණය කළේ G.U. Soldatova, L.A. ෂයිගෙරෝවා. - මොස්කව්: මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය. විශ්ව විද්යාලය, 2003. - P.4.
ආබාධිතයන් සඳහා පුණ්‍යායතන සහ පදනම් බොහෝ විට මගේ පිටපත් ලිවීමේ කාර්යාංශය හා සම්බන්ධ වේ. පහත දැක්වෙන්නේ පිටපත් රචකයාගේ කළඹෙහි ඇති ලිපියකි, මූල පදවලට අනුව සකස් කර ඇත: "ආබාධිත පුද්ගලයින්," "ඉවසීම," යනාදිය. පිටපත් රචකයාගේ කළඹෙන් වෙනත් ලිපි නැරඹිය හැකිය.
ආබාධ සහිත පුද්ගලයන් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් තිබීම වැදගත් වන්නේ ඇයි?
සංඛ්‍යාලේඛන අපක්ෂපාතී ය: පසුගිය වසර 50 තුළ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යාව දෙගුණ වී ඇත. අද රුසියාවේ ඔවුන්ගෙන් 13,000,000 කට වඩා තිබේ. එනම් 11 දෙනෙකුගෙන් 1 දෙනෙකු ආබාධිතයි. මේක ගොඩක්ද? කිහිපය? බොහෝ දෙනෙකුට, ගණන් කළ නොහැකි තරම් විශාල බව පෙනේ, මන්ද නගරයේ වීදි දිගේ ඇවිදින විට, ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් ඔබ දකින්නේ කලාතුරකිනි. නමුත් මෙය ඔවුන් නොපවතින බවක් අදහස් නොවේ.
ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ආතතියට නිරාවරණය නොවන පරිදි “පහළ මට්ටමේ තබා ගැනීමට” කැමැත්තක් දක්වයි - අපේ සමාජයේ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ ජීවන තත්ත්වය එතරම් හොඳ නැත. තවත් අය විශේෂ ආයතනවල ගත කරන කාලය තුළ, රෝග විනිශ්චය සහ ප්රතිකාර උපකරණ අඩුවෙන් සපයා ඇත.
ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පය. කුමක් සඳහා ද?
ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සමහර විට "වෙනස් ලෙස දක්ෂ" ලෙස හැඳින්වේ, එයින් ඇඟවෙන්නේ අප සෑම කෙනෙකුම උපතේ සිටම යම් ආකාරයකින් තෑග්ගක් ලබා ඇති බවයි. ආබාධිත පුද්ගලයෙකුට ක්‍රීඩාවෙන්, ගණිතයෙන්, කලාවෙන් හෝ ශිල්පයෙන් අදහස් ප්රකාශ කළ නොහැකි නම්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු වෙනුවෙන් වෙනස් තෑග්ගක් සූදානම් කර ඇත.
ආබාධිත පුද්ගලයින් ලිට්මස් පරීක්ෂණයකි, ඔවුන් සමාජයේ කැඩපතකි, ආත්මයේ කැඩපතක් පමණි. මෙය තෑග්ගක්. අද අපි, අපේ සමාජය, සෑම පුද්ගලයෙකුම, ආබාධ සහිත පුද්ගලයන්ට සමාන ලෙස සැලකීමට කොතරම් සූදානම්දැයි සිතා බලන්න? තනි පුද්ගලයෝඔවුන් ඔවුන් දෙස අනුකම්පා සහගත බැල්මක් හෙළයි, අනෙක් පුරවැසියන් සියුම් ලෙස ඉවතට හැරී යයි... නමුත් මෙය අපගේ වෙනස් දක්ෂතා ඇති සහෝදර සහෝදරියන්ට ලැබිය යුතු ආකල්පය නොවේ.
ආබාධ සහිත පුද්ගලයන් සඳහා සමාජය ඉවසිලිවන්ත බවට පත් කරන්නේ කෙසේද?
මෙම ක්රියාවලිය, අවාසනාවකට මෙන්, ඉක්මන් නොවේ: පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මකව, ආත්මිකව, මානසිකව පරිණත විය යුතුය. සහනාධාර, රෝහල්වලට උපකරණ සැපයීම, බෑවුම් සවි කිරීම සහ පදික වේදිකා ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පමණක් නොව රාජ්ය සහාය නොමැතිව අපට කළ නොහැක. ඒ හා සමානව වැදගත් කාර්යයක් තිබේ. තොරතුරු බෙදා හැරීමෙන් සහ සමාජ වීඩියෝ නිර්මාණය කිරීමෙන් මෙම පුරවැසියන් කාණ්ඩය කෙරෙහි නිසි ආකල්පයක් ඇති කර ගත හැකිය. කලා ක්ෂේත්රයේ අය ප්‍රසංග සංවිධානය කරනවා, අධ්‍යක්ෂවරුන් සමාජ වීඩියෝ නිර්මාණය කරනවා, ආබාධ සහිත පුද්ගලයන්ගේ ජීවිතය කියන මාතෘකාව යටතේ වේදිකා නාට්‍ය කරනවා, ලේඛකයන් පොත් ලියනවා... ඒ වගේම මේකෙන් ප්රතිඵල ලැබෙනවා.
අපගේ රුසියානු සමාජයේ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් ගොඩනැගීමට ද අපි අපගේ දායකත්වය ලබා දෙන්නෙමු.
"ආබාධිත අය එකම අයයි, හොඳම අය පමණයි...". එවැනි පිටපත් ලිවීමේ මැණික් ලබා ගැනීමට අවශ්ය නැද්ද? ඔබට උසස් තත්ත්වයේ ලිපියක් මිල අඩු ලෙස ඇණවුම් කිරීමට අවශ්‍යද? අපව අමතන්න!
ඉරීනා ඩ්‍රොස්ඩෙන්කෝ, සන් පදනමේ ස්ථානයේ මණ්ඩලයේ සභාපති, ලෙනින්ග්‍රෑඩ් කලාපයේ ආණ්ඩුකාර ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩ්‍රොස්ඩෙන්කෝගේ බිරිඳ
දේශපාලකයින් නිතර භාවිතා කරන ඉවසීම කියන වචනයට මම ඇත්තටම කැමති නැහැ. ආබාධ සහිත පුද්ගලයන් කෙරෙහි ඉවසීම කිසිසේත්ම පිළිගත නොහැකි වචනයකි. ඉවසීම යනු ඉවසීමයි. නමුත් මොවුන් සාමාන්ය මිනිසුන්, ඔබ ඔවුන්ව ඉවසා සිටීමට අවශ්ය නැත. ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සමාජයේ සමාන සාමාජිකයන් ලෙස පිළිගැනීමට සමාජයට අවශ්ය නොවූ බව මම නොසිතමි. එය සරලවම කළ නොහැකි විය, කෙසේද, කුමන උපකරණයක් හරහාද යන්න නොදැන සිටියේය. මෙය කිසිසේත්ම අපට ඉදිරිපත් කළේ නැත. සාරාංශයක් ලෙස, අද අපේ සමාජය කැලෑවක් හා පැවැත්ම සඳහා අරගලයකට සමාන බැවින්, ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම අරගලයේදී, විවෘත තරඟයෙන් අහිමි වූ ආබාධිත පුද්ගලයින්.
ඔවුන් "ආබාධිත පුද්ගලයින්" යැයි පවසන විට, මම සෑම විටම "සෞඛ්යය" එකතු කරමි, මන්ද මනස, නිර්මාණශීලීත්වය සහ බුද්ධියේ හැකියාවන් සීමිත නොවේ. පදනමේ ක්රියාකාරකම් රාමුව තුළ අපට වැඩසටහන් හයක් ඇත. ඒවා විවිධාකාර වේ, නමුත් සියල්ල සැලසුම් කර ඇත්තේ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ සමාජ අනුවර්තනය සහ පුනරුත්ථාපනය සඳහා ය. එක් වැඩසටහනක් වන්නේ ශ්‍රමය සහ රැකියාවට සහාය වීම සඳහා වන පුණ්‍ය වැඩසටහනක් වන අතර එය ව්‍යාපෘති දෙකකින් සමන්විත වේ - “අපේ ජනතාව” ළමයින් සංචිත ක්‍රියාකරුවන් සහ මාර්ගගත විකුණුම්කරුවන් බවට පත් කිරීම සඳහා පුහුණු කිරීම සඳහා මෙන්ම රුසියාවේ පරිණත වී ඇති වඩාත්ම අදාළ එකක් - තරුණ ආබාධිත පුද්ගලයින්ගේ සමාජ හා ශ්‍රම ඒකාබද්ධතාවය සඳහා ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ප්‍රාදේශීය බහු මධ්යස්ථානය "සූර්යයේ ස්ථානයක්". මෙය රාජ්ය ආයතනයක් වනුයේ, කිසියම් හේතුවක් නිසා, ඔවුන්ගේ අත්පත් කරගත් විශේෂතාවල වැඩ කළ නොහැකි, නිවැරදි කිරීමේ පාසල්වල උපාධිධාරීන් සහ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් පුහුණු කිරීමට සහ නැවත පුහුණු කිරීමට හැකි වනු ඇත. සමාජගත කිරීමේ අංගය සිතා බැලූ අතර, දෙවන මහලේ ඇති නේවාසිකාගාරය අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ සියලු අංගයන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර එමඟින් ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම අනුවර්තනය විය.
ආබාධිත පුද්ගලයින්ට ඉගෙන ගත හැකි නිත්‍ය පාසලක්, සේවා යෝජකයාට "පිරිවැටුම" පුද්ගලයෙකු "භාර" නොකරයි. ඕනෑම පිරිමි ළමයෙකු විශේෂ අධ්යාපන ආයතනයකින් උපාධිය ලබා ගන්නා විට ඔහුට ලැබෙන්නේ රජයෙන් නිකුත් කරන ලද ඩිප්ලෝමාවක් පමණි. අපගේ නඩුවේදී, අපි ව්යවසායයට රැකියා ලබා දෙන අතර, සහතික කළ පශ්චාත් රැකියා සහාය ලබා දෙන්නෙමු. බහු කේන්ද්‍ර වැඩසටහන සැලසුම් කර ඇත්තේ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් කලාපයේ සියලුම කමිටු සහ සමාජ රක්ෂණ අරමුදල සහ ප්‍රාදේශීය සමාජ සේවා ඇතුළුව රජයේ දෙපාර්තමේන්තු එයට සහභාගී වන ආකාරයට ය. මෙය විවිධ පරිමාණයේ "කුඩ" ජාලයකි විවිධ අදියරජීවිතය ආබාධිත පුද්ගලයෙකු සමඟ ගමන් කරයි. මධ්‍යස්ථාන කණ්ඩායමේ කර්තව්‍යය වන්නේ කෙටි කාලයක් තුළ (මාස 7-8) පාඨමාලා ශ්‍රවණය, විවෘත ශ්‍රම වෙළඳපොලේ තරඟකාරී වීමට දරුවන්ට වඩාත් ඵලදායී ලෙස සූදානම් කළ හැකි බව සහතික කිරීමයි. නමුත් සූදානම් වීම කම්කරු ක්රියාකාරිත්වය- මෙය ගැටලුවේ එක් පැත්තක් පමණි. සියලුම පිරිමි ළමයින්ට ඔවුන්ගේ සූදානම සහ පුහුණුව අතරතුර රැකියාවක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත; නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක, සමාජීයකරණයම අවස්ථාවක් ලබා දෙනු ඇත අභ්යන්තර සංවර්ධනය, තල්ලු, පරිණාමීය වර්ධනය. ප්‍රයෝජනවත් නව නිපුණතා ඉගෙනීමෙන් ඔවුන්ගේ රැකියාව සහතික කළ හැක, එය විනෝදාංශයක් හෝ "දක්ෂ හෑන්ඩ්ස්" සමාජයක් විය හැකි අතර, ඔවුන්ට එසේ වීමට ඉඩ සලසයි. ක්රියාකාරී සහභාගිකයාපොදු ජීවිතය.
මගේ ජීවිතයේ බොහෝ දේ නැවත සලකා බැලීමට මට සිදු වූ දුෂ්කර පරීක්ෂණයක් මට සිදු විය. පුද්ගල සංවර්ධනයේ සහ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ පරිණාමීය පිම්මක් ඇති වී තිබේ. මගේ හැදී වැඩීම සඳහා වැය කළ ධනාත්මක ශක්තිය, මගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඇතුළුව පුද්ගලයෙකු ලෙස මා වර්ධනය කිරීම සඳහා සමාජයට නැවත ලබා දීමට කාලය මෙය බව මට වැටහුණි.
ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සමාජයට අනුවර්තනය කිරීම අරමුණු කරගත් මෙවැනි ව්‍යාපෘතිවලට සහභාගී වීමෙන් ඔවුන්ගේ ජීවිත වෙනස් වනු ඇතැයි මම සැබවින්ම විශ්වාස කරමි. වඩා හොඳ පැත්ත. මක්නිසාද යත්, ඔවුන් වීරයන් ලෙස ආපසු ගෙදර එන නිසා, යමෙකුට ඔවුන්ව අවශ්ය බවට අභ්යන්තර විශ්වාසය ඇතිව ය. මට මේ අය ගැන දුකක් නැහැ, නමුත් මම ඔවුන්ට ගරු කරනවා. මට පේන විදියට කොල්ලන්ගේ මානසිකත්වය වෙනස් වෙනවා. ආත්ම විශ්වාසය සහ අභ්යන්තර විභවය පිළිබඳ හැඟීමක් කරා. මම ඔවුන් දෙස බලන අතර ඔවුන්ට මෙම වැඩසටහන මුලින්ම පිරිනැමූ විට පළමු සම්මුඛ පරීක්ෂණයේදී ඔවුන් කෙතරම් අවිනිශ්චිතද යන්න මට මතකයි. මෙය කළ නොහැකි බව ඔවුන්ට පෙනුන අතර, බොහෝ විට, ආබාධිත වීම වෘත්තියක් යන අදහසට ඔවුන් දැනටමත් පුරුදු වී ඇත. ඉතින්, අපි දැන් ඔලෙග් සමඟ කතා කළ විට (ඔහුට හදිසි අනතුරක් හේතුවෙන් ආබාධිත තත්වයක් ඇත), ඔහු පැවසුවේ මුලින් ඕනෑවට වඩා තොරතුරු වලින් ඔහුගේ හිස රිදෙන ආකාරයයි. තුවාලයෙන් පසු වසර 12 ක් රෝද පුටුවක වාඩි වී මාංශ පේශි පමණක් පටවාගෙන සිටියද දැන් මට මගේ හිසට පීඩනයක් එල්ල කිරීමට සිදු විය. මට සරලවම නිදා ගැනීමට නොහැකි විය. නමුත් දැන් ඔහු ඒ හරහා ගොස් ඇත. එය ප්‍රදීපයක්, ආශ්වාදයක් වැනිය.
ආබාධිතයි... බොහෝ දෙනෙකුට මෙම වචනය සෘජුවම අදාළ නොවන දෙයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මට මගේ ඇස් සඟවා ගැනීමට අවශ්ය වන අතර වෙනත් කෙනෙකුගේ ගැටලුවක්, වෙනත් කෙනෙකුගේ දුකක්, වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාවක් නොදකිමි. නමුත් අපි ඉන්නවා, අපි ඉන්නවා, අපිට ඕන ජීවත් වෙන්න විතරයි. අන් සියල්ලන් මෙන් ජීවත් වන්න, ජීවිතය භුක්ති විඳින්න, හිරු, සුළඟ සහ මුහුද භුක්ති විඳින්න, ස්කී කරන්න, හිම පියලි යට ඔබේ අත් තබා උදේ පාවහන් නොමැතිව දුවන්න.
අවාසනාවකට මෙන්, නිරෝගී පුද්ගලයින්ට මෙම කුඩා දේවල වැදගත්කම නොතේරේ. ක්රියාශීලී ජීවන රටාව, ආකර්ෂණීය ජීවිතය, පක්ෂ - මාධ්ය විසින් පනවා ඇති මේ සියලු “වටිනාකම්” බොහෝ කලක සිට අපගේ ජීවිතයට ඇතුළු වී ඇත. බොහෝ අය අපව, නිෂ්ඵල, "අතිරික්ත" මිනිසුන් නොදැන සිටීමට උත්සාහ කරති. අපගේ වේදනාව, අපගේ දුක් වේදනා, අපගේ එදිනෙදා අපහසුතාවයන්, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ තනිකම දක්වා වර්ධනය විය හැකි සෑම දෙයක්ම ඔවුන් උනන්දු නොවේ.
දිනෙන් දින දරුවන්ට වැළඳෙන රෝග සංඛ්යාව වර්ධනය වේ. ඒ අනුව, ළමුන් විසින් අත්පත් කරගත් ව්යාධිජනක සංඛ්යාව වැඩිවෙමින් පවතින අතර, මෙය ලොව පුරා ආබාධ සහිත දරුවන්ගේ සංඛ්යාව වැඩි කිරීමට හේතු වේ. එමනිසා, මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ගැටලුව ඉතා උග්ර වේ.
අප කතා කරන ආකාරය අප සිතන දේ සහ අන් අය සමඟ අප හැසිරෙන ආකාරය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. බහුලව භාවිතා වන බොහෝ වචන, සංකල්ප සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ට අහිතකර විය හැකිය. එපමණක්ද නොව, ඒවා භාවිතා කරන අයට ඔවුන් අපව අමනාප කර ඇති බව හෝ අමනාප කර ඇති බව පවා නොදැන සිටිය හැකිය.
අහෝ, අප සමාජයේ බොහෝ විට අසන්නට ලැබෙන්නේ “අසනීප/සෞඛ්ය සම්පන්න”, “සාමාන්ය/අසාමාන්‍ය”, “මානසික ඌනතා”, “සාමාන්ය/පහත්”, “පහළට”, “කොර” යනාදී පිළිගත නොහැකි වචන සහ සැසඳීම් ය. එබැවින්, ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් සදාචාරාත්මකව අනුකූල වන සහ සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් පාරිභාෂිතය පිළිබඳ දැනුම සමාජය විසින් ඇති කළ යුතුය. මෙය මෙම දිශාවට අපගේ ගුරුවරුන් විසින් විශේෂ කාර්යයක් පමණක් නොව, මහජන සම්බන්ධතා සමස්ත සංස්කෘතියේ වෙනසක් ද අවශ්ය වේ.
නිවැරදි පාරිභාෂිතය නිවැරදිව භාවිතා කිරීම ධනාත්මක සන්නිවේදනය ප්රවර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ. අප යහපත් හැසිරීම් ඇති පුද්ගලයන් ලෙස සලකනු ලැබුවද, එක් හෝ වෙනත් ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී සැලකිල්ලට ගත යුතු දේ පිළිබඳව මෙම ක්ෂේත්රයේ විශේෂඥයින්ගේ නිර්දේශවලට සවන් දීම නරක අදහසක් නොවේ.
බහුතරයක් විසින් එක් මට්ටමකට හෝ තවත් මට්ටමකට අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය කරන සමාජ සුළුතරයන් මෙන්, ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ තත්වය වඩාත් නරක අතට හැරෙන වචන වලට සංවේදී වේ. එය වෙනස් කිරීම සඳහා, ආබාධිත ව්‍යාපාරය වඩාත් ක්රියාකාරී සහ බලගතු රටවල ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්, අනුකම්පාව සහ වෙනත් සෘණාත්මක ආශ්‍ර ඇති නොකරන ඔවුන්ගේම නිර්වචන සහ සංකල්ප ප්රවර්ධනය කරයි.
"ආබාධිත" යන වචනය පිටුපස ඇත්තේ කුමක්ද? ආබාධිතභාවය වෛද්ය රෝග විනිශ්චයක් නොවේ!
ආබාධිතභාවය යනු "ආබාධිත පුද්ගලයින් අතර සිදුවන අන්තර්ක්‍රියාවල ප්‍රතිඵලයක් සහ අන් අය හා සමාන පදනමක් මත සමාජයට පූර්ණ හා ඵලදායී ලෙස සහභාගී වීමට බාධා කරන බාධක වල ප්‍රතිඵලයකි." මේ අනුව, ආබාධිතභාවය සමාජ අසමානතාවයේ ආකාරයකි; ආබාධිත වේ සමාජ, වෛද්ය සංකල්පයක් නොවේ.
ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් "ඉවසන" පාරිභාෂිතය තවමත් ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් අතර ස්ථාපිත කර නොමැත විවිධ කරුණුඇතැම් නියමයන් භාවිතා කිරීමේ නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳ අදහස්.
නව නිවැරදි පාරිභාෂිතය සඳහා අසාර්ථක සෙවුමක කැපී පෙනෙන උදාහරණයක්: මෑත වසරවලදී, "ආබාධිත පුද්ගලයා" යන ප්රකාශය මාධ්ය තුළ ස්ථාවර භාවිතයට පිවිස ඇත. නමුත් මෙම ප්‍රකාශනය පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවන් පිටතින් (සමාජ තත්වයන් අනුව) සීමා වී ඇති බව හෙළි නොකරයි. තවද, ඊටත් වඩා නරක දෙය නම්, “පෙරනිමියෙන්” බොහෝ දෙනෙක් “ආබාධිත පුද්ගලයා” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය වටහා ගන්නේ පුද්ගලයෙකු තමා තුළම සීමා වී ඇති (ඔහුගේ “දෝෂයෙන්” සීමා වී ඇති අතර සමාජයෙන් නොවේ).
අසීමිත හැකියාවන් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ උදාහරණයක් අපට පෙන්වන්නේ කවුද?! සම්මුති විකල්පයක් විය හැකිය: "සීමිත ශාරීරික හැකියාවන් ඇති පුද්ගලයෙකු" (මෙහි මානසික වෙනස්කම් "ශාරීරික" ලෙස ද සංලක්ෂිත වන බව ඇඟවුම් කෙරේ). නමුත් එදිනෙදා කථාව සඳහා එවැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ඉතා දිගු හා කරදරකාරී වේ. ආබාධිතභාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සමාජ ප්රවේශයක් සහිතව, වඩාත්ම මධ්යස්ථ පදය වන්නේ ... "ආබාධිත" යන්නයි!
බොහෝ දෙනෙකුට, ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සැබෑ අභියෝගයක් බවට පත්වේ. නොසැලකිලිමත් වචනයකින් හෝ පෙනුමකින් ආබාධිත පුද්ගලයෙකුගේ සිත් රිදවීමට හෝ පුද්ගලයා අපහසුතාවයට පත් කිරීමට යහපත් හැසිරීම් ඇති අය බිය වෙති.
මගේ මතය අනුව, ඔබ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කරන ආකාරයටම ආබාධිත පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කළ යුතුය. සාමාන්ය විදියට අපිත් එක්ක හැසිරෙන එක හොඳයි. ඕනෑම අවස්ථාවක, ආබාධිතයන්ම පවසන්නේ එයයි. ඒ වගේම පාරේ යන අපි දිහාත් බලන්න ඕනේ ඔවුන් අනිත් අය දිහා බලන විදිහටමයි. රෝද පුටුවක සිටින මිනිසෙක් නරක නැත, වඩා හොඳ නැත. තවද කිසිම අවස්ථාවක ඔබ ආබාධිත පුද්ගලයෙකු දෝෂ සහිත පුද්ගලයෙකු ලෙස නොසැලකිය යුතුය. බොහෝ විට මොවුන් අසාමාන්‍ය බුද්ධිමත් පුද්ගලයන්, හොඳින් වැඩ කිරීමට දන්නා හොඳින් උගත් පුද්ගලයන් ය. ඔවුන්ට ලැබෙනවා හොඳ වැටුපක්ඔබේ වැඩ සඳහා. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් බොහෝ නිරෝගී පුද්ගලයින්ට හැදී වැඩීම, අධ්යාපනය සහ බුද්ධිය පිළිබඳ මූලික ආරම්භයක් ලබා දෙනු ඇත.
අවසානයේදී, ඔබ එය දෙස බැලුවහොත්, බොහෝ විට "උසස්" නිරෝගී පුද්ගලයෙක්තරමක් සැක සහිත බවට හැරෙනවා. ඔබට අත් සහ කකුල් තිබිය හැකිය, ඇවිදින්න සහ ධාවනය කළ හැකිය, නමුත් ඒ සමඟම පෘථිවියේ වඩාත්ම අසතුටුදායක පුද්ගලයා විය හැකිය. තවද, අනෙක් අතට, කෙනෙකුට ඇවිදීමට නොහැකි විය හැකිය, නමුත් ඒ සමඟම එවැනි ධනවත් ඇත අභ්යන්තර ලෝකයසහ ජීවිතයේ ගැඹුරු ආදරය, ශුභවාදී සංචිතයක් සහ මානසික ශක්තියක්, එවැනි පුද්ගලයෙකු අසතුටුදායක ලෙස හැඳින්වීමට අපහසු වනු ඇත.
මගේ නිරීක්ෂණ වලින්, මා කියවූ දේ සහ මා දුටු දෙයින්, අප වැනි පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට උපකාරී වන ඉඟි කිහිපයක් මට සකස් කළ හැකිය.
ඔබ රෝද පුටුවක සිටින පුද්ගලයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ නම්, ඔබේ ඇස් ඔහුගේ ඇස් සමඟ එකම මට්ටමේ ඇති බවට වග බලා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. මනෝවිද්යාඥයින් උපදෙස් දෙන්නේ මෙයයි.
නිදසුනක් වශයෙන්, සංවාදයක් ආරම්භයේදී, ඔබට හැකි නම්, ඔහු ඉදිරිපිට වාඩි විය හැකිය. ඔබ කතා කරන්නේ ඇසීමට අපහසු කෙනෙකු සමඟ නම්, මෙම පුද්ගලයා ඉදිරිපිට සිටගෙන සන්නිවේදනය අතරතුර කෙලින්ම ඔහු දෙස බලන්න, ඔබේ වචන ඔහුට “පරිවර්තනය” කරන පුද්ගලයා දෙස නොවේ. ඔබ දෘශ්‍යාබාධිත පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කරන විට, සංවාදයේ ආරම්භයේදීම, ඔබ අසල සිටින සියලුම පුද්ගලයින් ගැන ඔහුට පවසන්න, ඔවුන්ගෙන් කවුරුන් සිටින්නේ කොතැනද යන්න එකතු කරන්න. ඔබට කොහේ හරි යාමට හෝ කාමරයේ වෙනත් කොටසක වාඩි වීමට අවශ්ය නම්, මේ ගැන ඔබේ මැදිහත්කරුට පැවසීමට වග බලා ගන්න.
මන්ද බුද්ධික පුද්ගලයන් සමඟ ඔවුන්ට තේරුම් ගත හැකි භාෂාවකින් සන්නිවේදනය කළ යුතුය. තවද ඔබ නිසැකවම ඔවුන්ට බිය නොවිය යුතුය. මානසික ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්, විශේෂයෙන් ඩවුන් සින්ඩ්‍රෝමය ඇති අය, අසාමාන්‍ය ලෙස කරුණාවන්ත සහ සානුකම්පිත ය. ඇත්තම කිව්වොත්, ඔවුන් අපට බිය වීමට ඇති ඉඩකඩ වැඩිය.
සාමාන්ය දරුවන් සමඟ පන්තිවල ආබාධිත දරුවන්ගේ අධ්යාපනය, i.e. ඇතුළත් අධ්යාපනය සෑම විටම සුදුසු නොවිය හැක. නිශ්චිත වයසකදී, දරුවන් සෘජු හා කුරිරු වන අතර ආබාධිත පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සැබෑ අභියෝගයක් බවට පත් කළ හැකිය. පහළ ශ්‍රේණිවල, ආබාධිත පුද්ගලයෙකුට තත්වය පිළිබඳ වැරදි අවබෝධයක් හේතුවෙන් අමනාප විය හැකිය, i.e. කැමැත්තෙන් තොරව. උසස් පාසලේදී, අමනාප විය හැක්කේ ජීවිතය කෙරෙහි සාමාන්යයෙන් නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති අයහපත්, රළු පිරිමි ළමයින්ට පමණි. මධ්‍යම පාසලේදී මා වැනි පිරිමි ළමයින් කෙරෙහි ආක්‍රමණශීලී ආකල්පවල උච්චතම අවස්ථාව තිබේ.
මගේ දරුණු රෝගාබාධ - මස්තිෂ්ක අංශභාගය තිබියදීත්, කණ්ඩායමේ සහ පාසලේදී මා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය උණුසුම් හා මිත්‍රශීලී බව දැන් මම සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. මට ඉක්මනින් ගමන් කළ නොහැකි වුවද, එසේ නොමැතිනම් මම කණ්ඩායමේ ජීවිතයට ක්‍රියාශීලීව සහභාගී වෙමි. කණ්ඩායමේ සිටින මගේ මිතුරන් සමඟ, අපි නිවාඩු දින සඳහා අවස්ථා ඉදිරිපත් කරමු, බිත්ති පුවත්පත් අඳින්න, මා විසින් ලියන ලද කවි බොහෝ විට තබා ඇත.
මගේ පන්තිවලදී මට සුවපහසුවක් සහ විශ්වාසයක් දැනේ. මම තෝරාගත් වෘත්තිය මගේ හැකියාවන් සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය කර ගැනීමට මට ඉඩ සලසයි. හොඳින් හා ඉක්මනින් ගණනය කිරීම් සිදු කිරීම, ආදායම් සහ වියදම් ඇස්තමේන්තු සකස් කිරීම, ලබාගත් ප්රතිඵල විශ්ලේෂණය කිරීම, ශේෂ පත්‍රයක් සැකසීම, අවශ්ය තීරණ ගැනීම සහ තවත් බොහෝ දේ කිරීම මගේ තත්ත්වය වළක්වන්නේ නැත. දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකුගෙන් එක් හැකියාවක් උදුරා ගත්තේ නම්, ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුට වෙනත් දෙයක් ලබා දෙන බව ඔවුන් පවසන්නේ නිකම්ම නොවේ. මම හිතන්නේ මම නිවැරදි වෘත්තිය තෝරාගෙන ඇති අතර අනාගතයේදී මම තෝරාගත් පැතිකඩ තුළ මගේ අධ්යාපනය දිගටම කරගෙන යන්නෙමි.
මගේ ගුරුවරුන් උපායශීලී සහ මිත්‍රශීලී පුද්ගලයන්. ඔවුන් මට අවබෝධයෙන් සහ උණුසුමෙන් සලකන බව මට හැඟේ. ඔවුන්ගෙන් මට ලැබුණු දැනුම, මගේ ගැටලු පිළිබඳව ඔවුන්ගේ අවධානය යොමු කිරීම ගැන මම ඔවුන්ට කෘතඥ වෙනවා. මගේ කාර්මික පුහුණු ගුරුවරයාට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මම තෝරාගත් වෘත්තිය අනාගතයේදී මට විශ්වාසයක් ලබා දිය හැකි බව මම තේරුම් ගතිමි.
නමුත් මම වගේ අයට වෘත්තියේ සහ ජීවිතයේ හැම විටම ඉල්ලුමක් නැහැ. සමාජයේ ඇති ප්රධාන ගැටලුව වන්නේ එය එක්කෝ අත්හැරීමයි මෙම කාණ්ඩයමෙම පුද්ගලයින් කිසිවකට හැකියාවක් නොමැති බව හෝ ඔහුගේ "සෞඛ්ය සම්පන්න සමාජයට" ඔවුන්ව ඉඩ නොදෙන බවට තමාටම සහතික වෙමින් මිනිසුන් ඔහුගේ අතින් සමහර ආබාධිත පුද්ගලයින්ට පල්ලියක, සමහරු සපත්තු සාදන්නෙකු ලෙස, සමහරු PC ක්‍රියාකරුවෙකු ලෙස, තවත් සමහරු ගණකාධිකාරීවරයෙකු ලෙස සේවය කළ හැකිය. ඔබ අවට සිටින අය ඔබට අවබෝධයෙන් සලකන්නේ නම් ඔබට සැමවිටම කිරීමට යමක් සොයාගත හැකිය. ඊට අමතරව, ආබාධිත පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ නිරෝගී සගයන්ට වඩා හොඳින් වැඩ කරන බව බොහෝ විට සිදු වේ. සේවා යෝජකයෙකු බිය ගැන්විය හැකි එකම දෙය නම් ආබාධිත පුද්ගලයින් නිතර නිතර අසනීප වීමයි, නමුත් අනෙක් අතට, එකම දුම් විවේකය සඳහා ඔවුන්ට නිරන්තර විවේකයක් අවශ්ය නොවේ.
ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් කෙරෙහි සමාජය දක්වන ආකල්පය පිළිබඳව නැවත දැනුවත් කළ යුතු බව මම විශ්වාස කරමි. මොවුන් අන් සියල්ලන් මෙන් වීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයින් බව වටහා ගත යුතු අතර ඔවුන්ට නිසි අවබෝධයෙන් සැලකිය යුතුය. සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුම තමාගෙන්ම පටන් ගන්නේ නම් මෙම අවබෝධය පැමිණේ. අපි සමහර අය පහත් විදියට සලකන අයත් ඉන්නවා. මේ විදියට හිතන කෙනෙක් ලොකු වැරැද්දක් කරනවා, නමුත් ඒකට පැහැදිලි කිරීමක් තියෙනවා. එක් කාලයකදී සමාජය "ආබාධිත පුද්ගලයා" යන යෙදුම නිර්මාණය කළේය. නමුත් සාමාන්ය මිනිසුන් මෙන් නොව මොවුන් විශේෂ පුද්ගලයන් බව අප තේරුම් ගත යුතුය. ස්වභාවධර්මයේ වරදක් නැත. පෙනෙන විදිහට, අපි ස්වභාවධර්මය විසින් නිර්මාණය කර ඇත්තේ මිනිස් හදවත්වල අයිස් උණු කිරීම සඳහා ය. නමුත් "ආබාධිත පුද්ගලයින්" පිළිබඳ ගැටළුව තවමත් පවතින අතර කෙනෙකුට ඒ දෙස ඇස් පියාගෙන සිටිය නොහැක. එය විසඳිය යුතු අතර, මගේ මතය අනුව, සාමාන්යයෙන් මිනිසුන් අතර සහ විශේෂයෙන් ආබාධිත පුද්ගලයින් අතර සන්නිවේදන සංස්කෘතියක් ආරම්භ කිරීම අවශ්ය වේ.
නූතන සමාජය උත්සාහ කළ යුතුයි විශේෂ උත්සාහයන්තත්ත්වය වෙනස් කිරීම, ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී සදාචාරාත්මකව ස්ථාවර සහ නිපුණ පාරිභාෂිතයක් ඇති කිරීම සහ, ඒ අනුව, සමාජය තුළ අප කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් ඇති කිරීම.