පුද්ගල විඥානයේ ව්යුහය. පුද්ගල සහ සමාජ විඥානය අතර සම්බන්ධය. සමාජ විඥානයේ ක්ෂේත්රයේ නව සංයුතිවල මූලාශ්රයක් ලෙස පුද්ගල විඥානය
අප අවට ලෝකය පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහුගේ මනෝභාවය හරහා වටහා ගන්නා අතර එය පුද්ගල විඥානය සාදයි. ඔහු වටා ඇති යථාර්ථය පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ සියලු දැනුමේ සම්පූර්ණත්වය එයට ඇතුළත් වේ. ඉන්ද්‍රියයන් 5ක ආධාරයෙන් එහි සංජානනය තුළින් ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්රියාවලිය හරහා එය සෑදී ඇත.
පිටතින් තොරතුරු ලැබීමෙන්, මිනිස් මොළය එය මතක තබා ගන්නා අතර පසුව එය ලෝකයේ පින්තූරයක් නැවත නිර්මාණය කිරීමට භාවිතා කරයි. පුද්ගලයෙකු ලැබුණු තොරතුරු මත පදනම්ව, චින්තනය, මතකය හෝ පරිකල්පනය භාවිතා කරන විට මෙය සිදු වේ.
විඥානය පිළිබඳ සංකල්පය
උපකාරයෙන්, ඔහු ඔහුගේ "මම" ඔහු වටා ඇති දේ සමඟ සංසන්දනය කරනවා පමණක් නොව, මතකයේ ආධාරයෙන් අතීතයේ පින්තූර ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීමටද හැකි වන අතර, ඔහුගේ පරිකල්පනය ඔහුගේ ජීවිතයේ තවමත් නොමැති දේ නිර්මාණය කිරීමට උපකාර කරයි. ඒ අතරම, පුද්ගලයාගේ සංජානනයෙන් ලබාගත් දැනුමේ පදනම මත යථාර්ථය මතු කරන ගැටළු විසඳීමට චින්තනය උපකාරී වේ. මෙම විඤ්ඤාණ අංගවලින් එකක් කඩාකප්පල් වුවහොත්, මනෝභාවය බරපතල කම්පනයකට ලක් වේ.
මේ අනුව, පුද්ගල විඥානය යනු ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ ආත්මීය චිත්‍රය සෑදී ඇති ඔහු අවට යථාර්ථය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සංජානනයේ ඉහළම මට්ටමයි.
සෑම විටම කාරණයට විරුද්ධයි. පුරාණ කාලයේ, මෙය යථාර්ථය නිර්මාණය කළ හැකි ද්රව්ය සඳහා නම විය. මෙම අවබෝධය තුළ මෙම සංකල්පය මුලින්ම ප්ලේටෝ විසින් ඔහුගේ නිබන්ධනවල හඳුන්වා දෙන ලද අතර පසුව එය මධ්යකාලීන යුගයේ ක්රිස්තියානි ආගමේ සහ දර්ශනයේ පදනම විය.
විඥානය සහ පදාර්ථය
ද්‍රව්‍යවාදීන් එය මිනිස් සිරුරෙන් පිටත පැවතිය නොහැකි වස්තුවකට පටු කර, එමගින් පදාර්ථය මුල් තැනට පත් කර ඇත. පුද්ගල විඥානය යනු මිනිස් මොළයෙන් පමණක් ජනනය වන පදාර්ථය යන ඔවුන්ගේ න්‍යායට පදනමක් නැත. මෙය ඔවුන්ගේ ගුණාංගවල වෙනස දැකිය හැකිය. විඤ්ඤාණයට රසයක් නැත, පාටක් නැත, ගන්ධයක් නැත, එය ස්පර්ශ කිරීමට හෝ කිසිදු ස්වරූපයක් ලබා දිය නොහැක.
නමුත් විඥානය පුද්ගලයෙකුට සාපේක්ෂව ස්වාධීන ද්රව්යයක් බවට විඥානවාදීන්ගේ න්යාය පිළිගත නොහැකිය. පුද්ගලයෙකු අවට යථාර්ථය වටහා ගන්නා විට මොළයේ සිදුවන රසායනික හා භෞතික ක්රියාවලීන් මගින් මෙය ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ.
මේ අනුව, විද්යාඥයින් නිගමනය කර ඇත්තේ විඥානය යනු යථාර්ථයට බලපෑම් කිරීමට සහ පරිවර්තනය කිරීමට හැකියාව ඇති පැවැත්ම පිළිබිඹු කරන මනෝභාවයේ ඉහළම ස්වරූපය බවයි.
විඥානයේ සංරචක
එහි ව්යුහය විස්තර කරන විට, එය ද්විමාන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය:
- එක් අතකින්, එය බාහිර යථාර්ථය සහ එය පුරවන වස්තූන් පිළිබඳ සියලු එකතු කරන ලද තොරතුරු අඩංගු වේ.
- අනෙක් අතට, සංවර්ධනයත් සමඟ ස්වයං විඥානයේ ගණයට වැටෙන විඥානයේ දරන්නා වන පුද්ගලයා පිළිබඳ තොරතුරු ද එහි අඩංගු වේ.
පුද්ගල විඥානය ලෝකය පිළිබඳ චිත්‍රයක් සාදයි, එයට බාහිර වස්තූන් පමණක් නොව, පුද්ගලයාගේ සිතුවිලි, හැඟීම්, අවශ්යතා සහ ක්රියාවන් ද ඇතුළත් වේ.
ස්වයං දැනුමේ ක්‍රියාවලියකින් තොරව, සමාජ, වෘත්තීය, සදාචාරාත්මක සහ භෞතික ක්ෂේත්‍රවල මානව සංවර්ධනයක් සිදු නොවනු ඇත, එය තමන්ගේම ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ දැනුවත්භාවයට හේතු නොවනු ඇත.
විඥානය කොටස් කිහිපයකින් සමන්විත වන අතර, ඒවායින් ප්රධාන ඒවා වන්නේ:
- ඉන්ද්‍රියයන් තුළින් ලෝකය දැනගැනීමේ ක්රියාවලීන් මෙන්ම සංවේදනයන්, චින්තනය, කථනය, භාෂාව සහ මතකය තුළින් එහි සංජානනය.
- යථාර්ථය කෙරෙහි විෂයෙහි ධනාත්මක, මධ්‍යස්ථ හෝ නිෂේධාත්මක ආකල්පය ප්රකාශ කරන හැඟීම්.
- තීරණ ගැනීම සහ ක්රියාත්මක කිරීම සහ ස්වේච්ඡා උත්සාහයන් හා සම්බන්ධ ක්‍රියාවලි.
සියලුම කොටස් එක්ව යථාර්ථය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ නිශ්චිත දැනුම ගොඩනැගීම සහ ඔහුගේ සියලු හදිසි අවශ්යතා සපුරාලීම යන දෙකම සපයයි.
සමාජ විඥානය
දර්ශනය හා මනෝවිද්යාව තුළ සමාජ හා පුද්ගල විඥානය අතර සම්බන්ධතාවය වැනි සංකල්පයක් තිබේ. සමාජය යනු යථාර්ථය, එහි වස්තු සහ අඛණ්ඩ සංසිද්ධි නිරීක්ෂණය කිරීමේ දීර් කාලීන කාලයක් තුළ ගොඩනැගුණු පුද්ගල හෝ සාමූහික සංකල්පවල නිෂ්පාදනයක් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
මානව සමාජය තුළ මුලින්ම නිර්මාණය වූයේ ආගම, සදාචාරය, කලාව, දර්ශනය, විද්යාව සහ වෙනත් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වාභාවික මූලද්රව්ය නිරීක්ෂණය කරමින්, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ප්රකාශනයන් දෙවියන්ගේ කැමැත්තට ආරෝපණය කර, තනි නිගමන සහ භීතීන් තුළින් මෙම සංසිද්ධි පිළිබඳ මහජන දැනුම නිර්මාණය කළහ. එකට එකතු කර, දී ඇති සමාජයකට ආවේනික වූ අවට ලෝකය පිළිබඳ එකම සත්‍යය ලෙස ඒවා පසු පරම්පරාවන්ට ලබා දෙන ලදී. ආගම බිහිවුණේ එහෙමයි. ප්රතිවිරුද්ධ සමාජ විඥානය ඇති වෙනත් ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන් අවිශ්වාසවන්තයන් ලෙස සැලකේ.
මේ අනුව, සමාජ පිහිටුවා ඇති අතර, එහි සාමාජිකයින්ගෙන් බහුතරයක් සාමාන්යයෙන් පිළිගත් මූලධර්මවලට අනුගත විය. එවැනි සංවිධානයක සිටින පුද්ගලයින් පොදු සම්ප්‍රදායන්, භාෂාව, ආගම, නීතිමය සහ සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් සහ තවත් බොහෝ දේ මගින් එක්සත් වේ.
සමාජීය සහ පුද්ගල විඥානය එකිනෙකට සම්බන්ධ වන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට, එය ප්රාථමික බව දෙවැන්න බව ඔබ දැනගත යුතුය. සමාජයේ එක් සාමාජිකයෙකුගේ විඥානය සමාජය ගොඩනැගීමට හෝ වෙනස් වීමට බලපෑ හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, ගැලීලියෝ, ජියෝඩානෝ බෲනෝ සහ කොපර්නිකස්ගේ අදහස් මෙන්.
පුද්ගල විඥානය
පුද්ගල විඥානයේ සුවිශේෂතා නම් ඒවා සමහර පුද්ගලයන්ට ආවේනික විය හැකි නමුත් අනෙක් අයගේ යථාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය සමඟ කිසිසේත්ම සමපාත නොවීමයි. ඔහු අවට ලෝකය පිළිබඳ එක් එක් පුද්ගලයාගේ තක්සේරුව අද්විතීය වන අතර යථාර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ නිශ්චිත චිත්‍රය සාදයි. ඕනෑම සංසිද්ධියක් සම්බන්ධයෙන් එකම මතයක් දරන පුද්ගලයින් සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින්ගේ සංවිධාන සාදයි. විද්යාත්මක, දේශපාලනික, ආගමික සහ වෙනත් කව සහ පක්ෂ හැදෙන්නේ එලෙසය.
පුද්ගල විඥානය සාපේක්ෂ සංකල්පයකි, මන්ද එය සමාජ, පවුල්, ආගමික සහ වෙනත් සම්ප්‍රදායන්ගෙන් බලපෑමට ලක් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කතෝලික පවුලක උපන් දරුවෙකුට මෙම විශේෂිත ආගමට ආවේණික වූ ප්‍රවාදයන් පිළිබඳ කුඩා කල සිටම තොරතුරු ලැබේ, එය ඔහු වැඩෙන විට ඔහුට ස්වාභාවික හා උල්ලංඝනය කළ නොහැකි බවට පත්වේ.
අනෙක් අතට, සෑම පුද්ගලයෙකුම ඔහුගේ බුද්ධිය විදහා දක්වයි, නිර්මාණශීලීත්වය සහ අවට යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනය යන දෙකෙහිම විඥානයේ වර්ධනයේ අවධීන් හරහා ගමන් කරයි. එක් එක් පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර ලෝකය අද්විතීය වන අතර අනෙක් අය මෙන් නොව. නිශ්චිත වාහකයකින් පිටත ස්වභාවධර්මයේ එහි "පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්" නොපවතින බැවින්, විද්යාඥයින් තවමත් පුද්ගල විඥානය ආරම්භ වන්නේ කොතැනින්දැයි නොදනී.
පුද්ගල විඥානය සහ සමාජ විඥානය අතර සම්බන්ධය
සෑම පුද්ගලයෙකුම, ඔහු වැඩෙන හා වර්ධනය වන විට, සමාජ විඥානයේ බලපෑමට මුහුණ දෙයි. මෙය සිදු වන්නේ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා හරහාය - ළමා කාලයේ ඥාතීන් සහ ගුරුවරුන් සමඟ, පසුව විවිධ සංවිධානවල නියෝජිතයන් සමඟ. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ යම් සමාජයකට ආවේණික භාෂාව සහ සම්ප්‍රදායන් මගිනි. සමාජීය සහ පුද්ගල විඥානය එකිනෙකට සම්බන්ධ වන ආකාරය අනුව එක් එක් පුද්ගලයා සාමාජිකයෙකු ලෙස කෙතරම් කැපවීම සහ වැදගත් වන්නේද යන්න තීරණය කරයි.
මිනිසුන් තම සුපුරුදු පරිසරයෙන් වෙනත් ආගමික සාරධර්ම හා සම්ප්‍රදායන් සහිත සමාජයකට ඇතුළු වූ විට, එහි සාමාජිකයන්ගේ ජීවන රටාවට අනුගත වූ විට ඉතිහාසයේ බොහෝ උදාහරණ තිබේ.
සමාජීය සහ පුද්ගල විඥානය සම්බන්ධ වී ඇති ආකාරය අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන් එකිනෙකාට අන්යෝන්ය වශයෙන් බලපෑම් කරන බව පැහැදිලිය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, සමාජය විසින් කලින් පනවා ඇති ආගමික, සංස්කෘතික, විද්යාත්මක, දාර්ශනික සහ වෙනත් සංකල්ප වෙනස් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් විද්‍යාඥයෙකු විසින් කරන ලද විද්යාත්මක සොයාගැනීමක් මගින් මිනිසාට හුරුපුරුදු දේවල් පිළිබඳ අවබෝධය වෙනස් කළ හැකිය.
පුද්ගල විඥානයේ ව්යුහය
පුද්ගල විඥානයේ සාරය පවතින්නේ මාදිලිය සහ යථාර්ථය තුළ ය:
විඤ්ඤාණයේ ඉහළම ස්වරූපය ස්වයං දැනුවත්භාවයයි, එය නොමැතිව පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු නොවනු ඇත.
ස්වයං දැනුවත්භාවය
භෞතික හා අධ්යාත්මික මට්ටමින් තමාගේම "මම" පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරයි. සියලුම අභ්යන්තර වටිනාකම්, යථාර්ථය පිළිබඳ අදහස්, ඔහුට සහ ඔහු වටා සිදුවන දේ පිළිබඳ අවබෝධය, මේ සියල්ල පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සාදයි.
මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට හේතුව, සමාජයේ ඔවුන්ගේ වටිනාකම තේරුම් ගැනීමට සහ ඔවුන් සැබවින්ම කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව ඔවුන්ව දැනුවත් කිරීමට උපකාරී වන්නේ එහි වර්ධනයයි.
සවිඥානික සහ සිහිසුන්
ජුන්ග් තර්ක කළ පරිදි, පුද්ගල විඥානය පැවතිය හැක්කේ එය සමඟ පමණක් වන අතර මෙය පරම්පරා දහස් ගණනකගේ අධ්යාත්මික අත්දැකීම වන අතර එය සෑම පුද්ගලයෙකුටම අවිඥානක මට්ටමින් උරුම වේ.
මේවාට ඇතුළත් වන්නේ:
- මාංශ පේශී සංවේදනයන්, සමබරතාවය සහ සවිඥානිකව හඳුනා නොගත් අනෙකුත් භෞතික ප්රකාශනයන්;
- යථාර්ථය සංජානනය කිරීමේදී පැන නගින රූප සහ හුරුපුරුදු ලෙස අර්ථ දැක්වේ;
- අතීතය පාලනය කරන සහ පරිකල්පනය තුළින් අනාගතය නිර්මාණය කරන මතකය;
- අභ්යන්තර කථාව සහ තවත් බොහෝ දේ.
සවිඥානකත්වයේ වර්ධනයට අමතරව, පුද්ගලයෙකු ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වන අතර, එම කාලය තුළ ඔහු ඔහුගේ නිෂේධාත්මක ගුණාංග ධනාත්මක ඒවා බවට පත් කරයි.
සමාජ සවිඥානකත්වයතනි පුද්ගල විඥානය මත පිහිටුවා ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ සරල එකතුව නොවේ. සෑම පුද්ගල විඥානයක්ම අද්විතීය වන අතර, එක් එක් පුද්ගලයා තවත් පුද්ගලයෙකුට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් වන්නේ හරියටම ඔහුගේ පුද්ගල විඥානයේ අන්තර්ගතයෙනි. එබැවින්, සමාජ විඥානය හුදෙක් පුද්ගල විඥානයේ යාන්ත්‍රික ඒකාබද්ධ කිරීමක් විය නොහැක, එය සෑම විටම ගුණාත්මකව නව සංසිද්ධියක් නියෝජනය කරයි, මන්ද එය පුද්ගල විඥානයෙන් අවශෝෂණය කර ගත් එම අදහස්, අදහස් සහ හැඟීම්වල සංශ්ලේෂණයකි.
පුද්ගල සිහිකල්පනාවමානව විඥානය සෑම විටම සමාජ විඥානයට වඩා විවිධාකාර සහ දීප්තිමත් වේ, නමුත් ඒ සමඟම, එය ලෝකය පිළිබඳ එහි දැක්මෙහි සෑම විටම පටු වන අතර සලකා බලනු ලබන ගැටළු වල පරිමාණයෙන් වඩා අඩු විස්තීර්ණ වේ.
පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල විඥානය සමාජයේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සියලු අංග ආවරණය කරන සමාජ විඥානයට ආවේණික වූ ගැඹුරට නොපැමිණේ. එහෙත් සමාජ විඥානය එහි විස්තීර්ණ බව සහ ගැඹුර ලබා ගන්නේ සමාජයේ සාමාජිකයන්ගේ පුද්ගල පුද්ගල විඥානයේ අන්තර්ගතය සහ අත්දැකීම් අනුව ය.
මේ අනුව,
සමාජ විඥානය සෑම විටම පුද්ගල විඥානයේ නිෂ්පාදනයකි.
නමුත්, අනෙක් අතට,ඕනෑම පුද්ගලයෙකු නූතන සහ පැරණි සමාජ අදහස්, සමාජ අදහස් සහ සමාජ සම්ප්‍රදායන් දෙකම දරන්නෙකි. මේ අනුව, සමාජ විඥානයේ මූලද්රව්ය සෑම විටම තනි පුද්ගලයන්ගේ පුද්ගල විඥානය තුළට විනිවිද ගොස් එහි පුද්ගල විඥානයේ මූලද්රව්ය බවට පරිවර්තනය වන අතර එම නිසා සමාජ විඥානය තනි පුද්ගල විඥානයෙන් පමණක් නොව පුද්ගල විඥානය ද සාදයි. . මෙසේ ,
පුද්ගල විඥානය සෑම විටම බොහෝ දුරට සමාජ විඥානයේ නිෂ්පාදනයකි.
මේ අනුව, පුද්ගල සහ සමාජ විඥානය අතර සම්බන්ධතාවයේ අපෝහකය සංලක්ෂිත වන්නේ මෙම විඥාන වර්ග දෙකම වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් පැවැත්මේ වෙනම සංසිද්ධි ලෙස පවතින අතර අන්යෝන්ය වශයෙන් බලපෑම් කිරීමෙනි.
සමාජ විඥානයට සංකීර්ණ අභ්යන්තර ව්‍යුහයක් ඇත, එහි මට්ටම් සහ ආකෘති වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
මහජන විඥානයේ ආකෘති – මේවා යථාර්ථය පිළිබඳ බුද්ධිමය හා අධ්යාත්මික ප්‍රගුණ කිරීමේ විවිධ ක්රම වේ: දේශපාලනය, නීතිය, සදාචාරය, දර්ශනය, කලාව, විද්යාව, ආදිය. මේ අනුව, අපට පහත දැක්වෙන සමාජ විඥානයේ ආකාර ගැන කතා කළ හැකිය:
1.දේශපාලන විඥානය.මෙය සමාජය දේශපාලන ක්ෂේත්‍රය වටහා ගන්නා දැනුම් හා තක්සේරු පද්ධතියකි. දේශපාලන විඥානය යනු පන්ති, සමාජ ස්ථර සහ කණ්ඩායම්වල ආර්ථික අවශ්යතා පිළිබිඹු කරන බැවින්, සියලු ආකාරයේ සමාජ විඥානයේ හරයකි. දේශපාලන විඥානය බලය සඳහා අරගලයේ දී සමාජයේ දේශපාලන බලවේග කණ්ඩායම්ගත කිරීම කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති අතර, ඒ අනුව, සමාජ ජීවිතයේ අනෙකුත් සියලුම ක්ෂේත්ර මත.
2.නීති විඥානය.මෙය සමාජය නීතියේ විෂය පථය තේරුම් ගන්නා දැනුම සහ තක්සේරු පද්ධතියකි. නෛතික විඥානය දේශපාලන විඥානයට වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වන්නේ එය පන්ති, සමාජ ස්ථර සහ කණ්ඩායම්වල දේශපාලන හා ආර්ථික අවශ්යතා දෙකම සෘජුව ප්රකාශ කරන බැවිනි. සමාජය තුළ සංවිධානාත්මක සහ නියාමන කාර්යයක් ඉටු කරන බැවින් නීතිමය දැනුවත්භාවය ආර්ථිකයට, දේශපාලනයට සහ සමාජ ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි.
3.සදාචාර විඥානය. මේවා මිනිසුන් අතර, මිනිසුන් සහ සමාජය අතර, මිනිසුන් සහ නීතිය අතර සබඳතාවල සදාචාරය පිළිබඳ ඓතිහාසික වශයෙන් වර්ධනය වන මූලධර්ම වේ. එබැවින් සදාචාර විඥානය සමාජයේ සමස්ත සංවිධානයේ සෑම තරාතිරමකම බරපතල නියාමකයෙකි.
4. සෞන්දර්යාත්මක විඥානය. මෙය උත්කෘෂ්ට, සුන්දර, ඛේදජනක සහ විකට හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වූ විශේෂ සංකීර්ණ අත්දැකීම් ස්වරූපයෙන් අවට ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමකි. සෞන්දර්යාත්මක විඥානයේ ලක්ෂණයක් වන්නේ එය නිර්මාණශීලීත්වයේ සහ කලාවේ සංසිද්ධීන් සමඟ සම්බන්ධ වූ සමාජයේ පරමාදර්ශ, රුචි අරුචිකම් සහ අවශ්යතා සැකසීමයි.
5.ආගමික විඥානයතමාට සහ ලබා දී ඇති ලෝකයට වඩා උසස් දෙයක් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ හැඟීම හා සම්බන්ධ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර අත්දැකීම් ප්රකාශ කරයි. ආගමික විඥානය වෙනත් ආකාරයේ සමාජ විඥානයන් සමඟ සහ, සියල්ලටත් වඩා, සදාචාරාත්මක විඥානය සමඟ අන්තර්ක්රියා කරයි. ආගමික විඥානයට ලෝක දෘෂ්ටි ස්වභාවයක් ඇති අතර, ඒ අනුව, එහි දරන්නන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටි මූලධර්ම හරහා සියලු ආකාරයේ සමාජ විඥානය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇත.
6.අදේවවාදී විඥානයමිනිසාට සහ ලෝක පැවැත්මට උත්තරීතර බව හඳුනා නොගන්නා සහ ද්රව්යමය හැර වෙනත් යථාර්ථයක පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන සමාජයේ සාමාජිකයින්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක දැක්ම පිළිබිඹු කරයි. ලෝක දෘෂ්ටි විඥානයක් ලෙස, එය එහි වාහකයන්ගේ ජීවන තත්ත්වයන් හරහා සියලු ආකාරයේ සමාජ විඥානය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි.
7. ස්වභාවික විද්‍යා විඥානය. මෙය ස්වභාවධර්මය, සමාජය සහ මිනිසා පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මකව තහවුරු කරන ලද සහ සංඛ්යානමය වශයෙන් ස්ථාවර දැනුමේ පද්ධතියකි. මෙම විඥානය සමාජයේ බොහෝ සමාජ ක්රියාවලීන් කෙරෙහි බලපාන සහ තීරණය කරන බැවින්, යම් ශිෂ්ටාචාරයක ලක්ෂණ සඳහා වඩාත්ම තීරණාත්මක එකකි.
8.ආර්ථික විඥානය. මෙය ආර්ථික දැනුම සහ සමාජයේ සමාජ-ආර්ථික අවශ්යතා පිළිබිඹු කරන සමාජ සවිඥානක ආකාරයකි. ආර්ථික විඥානය නිශ්චිතව පවතින ආර්ථික යථාර්ථයේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇති අතර එය අවබෝධ කර ගැනීමේ වෛෂයික අවශ්යතාව මගින් තීරණය වේ.
9.පාරිසරික විඥානය.මෙය ඔහුගේ සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල ක්රියාවලියේදී මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ තොරතුරු පද්ධතියකි. දේශපාලන සංවිධාන, සමාජ ආයතන, මාධ්‍ය, විශේෂ සමාජ ආයතන, කලාව යනාදී බලපෑම යටතේ පාරිසරික විඥානය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය හිතාමතාම සිදු වේ.
පුද්ගලයෙකු වටහා ගන්නා සමාජ ක්රියාවලීන් විවිධ වන ආකාරයටම සමාජ සවිඥානකත්වයේ ස්වරූප විවිධාකාර වේ.
මහජන විඥානය LEVELS දෙකකින් හැදෙනවා:
1. සාමාන්ය හෝ ආනුභවික විඥානය. මෙම විඥානය එදිනෙදා ජීවිතයේ සෘජු අත්දැකීමෙන් පැන නගින අතර, එක් අතකින්, පුද්ගලයෙකුගේ අඛණ්ඩ සමාජගත කිරීම, එනම්, සමාජ පැවැත්මට අනුවර්තනය වීම, සහ අනෙක් අතට, සමාජ පැවැත්ම අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. එදිනෙදා මට්ටමින් එය ප්රශස්ත කරන්න.
සාමාන්ය විඥානය යනු සමාජ විඥානයේ පහළම මට්ටම වන අතර එමඟින් සංසිද්ධි අතර වෙන වෙනම හේතු-ඵල සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට, සරල නිගමන ගොඩ නැගීමට, සරල සත්‍ය සොයා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. දේවල් සහ සංසිද්ධිවල සාරය ගැඹුරට විනිවිද යාමට කෙනෙකුට ඉඩ නොදේ,නැතහොත් ගැඹුරු න්යායික සාමාන්‍යකරණයන් කරා නැගීම.
2. විද්යාත්මක-න්යායික විඥානය. මෙය සමාජ සවිඥානකත්වයේ වඩාත් සංකීර්ණ ආකාරයකි, එදිනෙදා කාර්යයන්ට යටත් නොවන සහ ඒවාට ඉහළින් සිටීම.
ඉහළ පෙළේ බුද්ධිමය හා අධ්යාත්මික නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රතිඵල ඇතුළත් වේ - ලෝක දැක්ම, ස්වාභාවික විද්යාත්මක සංකල්ප, අදහස්, පදනම්, ලෝකයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ගෝලීය අදහස්, පැවැත්මේ සාරය යනාදිය.
එදිනෙදා විඥානයේ පදනම මත මතුවන විද්යාත්මක-න්යායික විඥානය මිනිසුන්ගේ ජීවිත වඩාත් සවිඥානික කරවන අතර එය ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ක්රියාවලීන්ගේ සාරය සහ රටා හෙළි කරන බැවින් සමාජ විඥානයේ ගැඹුරු වර්ධනයකට දායක වේ.
මූලික නියමයන්
අදේවවාදී සිහිකල්පනාව- මිනිසාට සහ ලෝක පැවැත්මට උත්තරීතර බව හඳුනා නොගන්නා සහ ද්රව්යමය හැර වෙනත් යථාර්ථයක් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලෝක දැක්මක්.
ස්වභාවික විද්යාත්මක සිහිකල්පනාව- ස්වභාවධර්මය, සමාජය සහ මිනිසා පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මකව තහවුරු කරන ලද සහ සංඛ්යානමය වශයෙන් ස්ථාවර දැනුමක් ඇති පද්ධතියකි.
තනි පුද්ගල- වෙනම පුද්ගලයෙක්.
තනි පුද්ගල- වෙනම, අද්විතීය දෙයක්.
පුද්ගල සිහිකල්පනාව -විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයක් වන අදහස්, අදහස් සහ හැඟීම් සමූහයක්.
සදාචාරාත්මක සවිඥානකත්වයමිනිසුන් අතර සබඳතා, මිනිසුන් සහ සමාජය අතර සබඳතා, මිනිසුන් සහ නීතිය අතර සබඳතා ආදියෙහි සදාචාරාත්මක මූලධර්ම පද්ධතියකි.
සමාජ සවිඥානකත්වය- ඔහුගේ සමාජ පැවැත්ම පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දැනුවත් කිරීමේ ක්රියාවලිය සහ ප්රතිඵල.
දේශපාලන සවිඥානකත්වය- සමාජයේ සාමාජිකයන් විසින් ප්‍රතිපත්ති අවබෝධ කර ගන්නා රාමුව තුළ දැනුම, විශ්වාසයන් සහ තක්සේරු පද්ධතියකි.
ආගමික සවිඥානකත්වය- පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර අත්දැකීම් තමාට සහ ලබා දී ඇති ලෝකයට වඩා උසස් දෙයක් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ හැඟීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
නීතිමය සවිඥානකත්වය- සමාජය නීතියේ ක්ෂේත්‍රය තේරුම් ගන්නා දැනුම සහ තක්සේරු පද්ධතියකි.
පාරිසරික සවිඥානකත්වය- ඔහුගේ සමාජ ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලියේදී මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ තොරතුරු පද්ධතියකි.
ආර්ථික සවිඥානකත්වය- සමාජයේ ආර්ථික දැනුම, න්යායන් සහ සමාජ-ආර්ථික අවශ්යතා පිළිබිඹු කරන සමාජ සවිඥානක ආකාරයකි.
සෞන්දර්යාත්මක සිහිකල්පනාව- උතුම්, ලස්සන, ඛේදජනක සහ විකට හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වූ විශේෂ සංකීර්ණ අත්දැකීම් ස්වරූපයෙන් අවට ලෝකය පිළිබිඹු කිරීම.
ලැබුණු ද්රව්ය සමඟ අපි කුමක් කරමුද:
මෙම ද්රව්ය ඔබට ප්රයෝජනවත් නම්, ඔබට එය සමාජ ජාල වල ඔබේ පිටුවට සුරැකිය හැක:
| ට්වීට් කරන්න |
මෙම කොටසේ ඇති සියලුම මාතෘකා:
මම දර්ශනයේ ප්රධාන ප්‍රශ්නය - ලෝකයේ දැනුම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පැත්තේ සිටිමි
අපට අපගේ විඥානයෙන් ලෝකය නිවැරදිව, නිවැරදිව, ප්රමාණවත් ලෙස පිළිබිඹු කළ හැකිද යන්න ගැටළුවකි. එය ප්රතිවිරුද්ධ සංකල්ප දෙකකින් විසඳනු ලැබේ, සමහර ඒවා ලෝකය දැන ගැනීමට ඉඩ සලසයි
දර්ශනයේ ප්රධාන ප්‍රශ්නයේ පළමු පැත්ත විසඳීම සඳහා ඒකීය ප්‍රවේශයේ ආකාර දෙකක් විඥානවාදය සහ භෞතිකවාදයයි.
තවද, බොහෝ විට, ඥානවිද්‍යාව සහ ඥානවිද්‍යාව අතර වෙනස ගැන පැවසිය යුතුය, මන්ද සමහර විට මෙය මාතෘකාවේ හරයෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි.
එබැවින්, සාරය වශයෙන්, මෙම මාතෘකාව - ඔවුන් අතර වෙනසක් නැත
පුරාණ දර්ශනයේ පොදු ලක්ෂණ. ඇගේ විශ්ව කේන්ද්‍රය. ප්රධාන ස්වභාවික දාර්ශනික පාසල් සහ ඔවුන්ගේ වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන්
හෙලනික් දාර්ශනිකයන් සම්භාව්‍ය ආකාරයේ දාර්ශනිකකරණයේ අත්තිවාරම් දැමූහ, එනම්, ඔවුන් තර්කයේ අධිකාරිය මත පමණක් රඳා පවතින සහ මිථ්‍යාවන්, මනඃකල්පිතයන් ප්‍රතික්ෂේප කළ සංජානන ක්‍රමයක් නිර්මාණය කළහ.
ඇග්රිජන්ටම් වෙතින් එම්පෙඩොක්ල්ස්
අධ්යයනය කරන ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ සියල්ලේ මූලාරම්භයයි: අප අවට ඇති දේවල් සහ ලෝකය සෑදී ඇත්තේ කුමක් ද?
Empedocles හි නියෝජිතයන්.
පාසලේ ප්රධාන ජයග්‍රහණ
ක්ලැසොමෙන් හි ඇනක්සගෝරස්
අධ්යයනය කරන ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ සියල්ලේ මූලාරම්භයයි: අප අවට ඇති දේවල් සහ ලෝකය සෑදී ඇත්තේ කුමක් ද?
ඇනක්සගෝරස්ගේ නියෝජිතයන්. දර්ශනයේ පළමු ගුරුවරයා.
අධ්යයනය කරන ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ සියලු දේවල ආරම්භයයි; ලෝකයේ සමගිය පැමිණෙන්නේ කුමක් ද?
බලවත් ආගමික ව්‍යාපාරයක නියෝජිතයන්, ප්‍රජාව, උගත් කුලය, සංකීර්ණ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහිත පිළිවෙල සහ දැඩි ආරම්භක ක්‍රමයක්. චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ පෝලෝ මත රහස්‍යභාවයේ සම්පූර්ණ වැස්ම
ARCHE යනු ලෝකයේ මුල් මූලද්‍රව්‍යය, එහි සම්භවය, ප්රාථමික ද්‍රව්‍යය, ප්රාථමික මූලද්‍රව්‍යය.
පරමාණුක - විවික්ත ධර්මය, එනම් පදාර්ථයේ අඛණ්ඩ ව්යුහය (පරමාණු
CHAOS - ආබාධ, අසංවිධානාත්මක
දුෂ්කරතා පළමු දුෂ්කරතාවය: මෙම සියලු භෞතික-ස්වාභාවික මූලද්රව්ය නම් - ජලය, වාතය, පෘථිවිය සහ ගින්න - නොවන බව බොහෝ විට නොසලකා හරිනු ලැබේ.
පදාර්ථය යනු දේවල පැවැත්මේ විභව හැකියාවයි, සහ
අභෞතික ස්වරූපය ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ සැබෑ, සැබෑ බලයයි.
මේ අනුව, ස්වරූපය යනු දේවල පැවැත්ම සඳහා පළමු හේතුව පුද්ගලාරෝපණය කිරීමයි - පැවැත්මේ සාරය,
අභෞතික ස්වරූපය සහ ඉන්ද්‍රියමය ද්රව්ය ද්රව්ය අතර අතරමැදි සම්බන්ධය ඊනියා පළමු පදාර්ථයයි
පළමු පදාර්ථය ප්රාථමික පදාර්ථය වන අතර එය මේ ලෝකයේ සංවේදී අත්දැකීමෙන් අපට ලබා දී ඇති සාමාන්ය පදාර්ථයේ සැබෑ තත්වයන් නිර්වචනය කරන කිසිදු කාණ්ඩයකින් සංලක්ෂිත කළ නොහැක.
මධ්යකාලීන දර්ශනයේ පොදු ලක්ෂණ. එහි ප්රධාන දිශාවන් සහ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන්. මධ්යකාලීන දර්ශනයේ දේව කේන්ද්‍රවාදය
මධ්‍යතන යුගය යනු රෝම අධිරාජ්‍යයේ බිඳවැටීමේ සිට පුනරුදය දක්වා වූ යුරෝපීය ඉතිහාසයේ වසර දහස් ගණනකට ආසන්න කාල පරිච්ඡේදයකි. මධ්‍යතන යුගයේ දර්ශනයේ ආගමික ස්වභාවය හේතු දෙකකින් පැහැදිලි වේ.
දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රමුඛයා ලෙස
1. දේවල චලනය ගැන කුමක් කිව හැකිද? මේ ගැන අපට පැවසිය හැක්කේ සෑම දෙයක්ම තමන් විසින්ම පමණක් චලනය වන බවත්, නැතහොත් ඔවුන් තමන්වම චලනය කරන බවත්, ඒ සමඟම ඔවුන් අන් අයව චලනය කරන බවත්ය.
2. දැන් රා
දෙවියන් වහන්සේ සෑම දෙයකටම පළමු හේතුව ලෙස
1. පවතින සෑම දෙයකටම එහි පැවැත්මට හේතු නිපදවීමේ අනුපිළිවෙලක් ඇත. මෙයින් පෙනී යන්නේ පවතින දෙයක් ඇති කරන හේතූන් සෑම විටම පවතින දෙයට පෙරාතුව බවයි.
1. සෑම දෙයකටම සිටීමේ හැකියාව ඇත, නොවීමේ හැකියාවද ඇත. සෑම දෙයක්ම පැවතිය හැකිය හෝ නොතිබිය හැකිය. එමනිසා, දේවල්වල ස්වභාවය එයම නොවේ
ස්වභාවධර්මයේ තාර්කික අනුපිළිවෙලෙහි ප්රතිවිපාකයක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේ
1. ස්වභාවික ශරීර වැනි බුද්ධියෙන් තොර වස්තූන්, බුද්ධියෙන් තොර වුවද, ලෝකයේ තාර්කික අරමුණු වලට යටත් වේ, මන්ද ඒවායේ ක්රියාවන් බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී මෙහෙයවනු ලැබේ.
නව කාලයේ ලෝක දැක්ම යාන්ත්‍රික විය, එනම් යාන්ත්‍ර විද්‍යාවේ නීති පැවැත්මේ සියලුම ක්රියාවලීන් සඳහා විශ්වීය ස්වභාවයක් ඇති බව උපකල්පනය කළේය. මෙම ලෝක දර්ශනය සකස් විය
බෙනඩික්ට් ස්පිනෝසා
ස්පිනෝසා ඩෙකාට්ගේ අදහස් සහ ක්‍රමවල අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වූ අතර, ඒ අනුව, දැනුමේ තාර්කිකත්වයේ ආධාරකරුවෙකි. Spinoza දැනුම වර්ග තුනකට බෙදා ඇත: 1. පළමු ආකාරයේ දැනුම
ජෝර්ජ් බර්ක්ලි
ආත්මීය විඥානවාදී බිෂොප් බර්ක්ලි පදාර්ථයේ පැවැත්ම පිළිබඳ සත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කළේය බර්ක්ලිගේ තර්ක පහත සඳහන් කොටස් වලින් සමන්විත වේ: 1. අපි උපකල්පනය කරන්නේ නම්, පැදුරු පැවැත්ම.
ඩේවිඩ් හියුම්
හියුම් විසින් අඥෙයවාදයේ මූලික මූලධර්ම සකස් කරන ලදී: 1. මිනිස් මනසට තමාගේම සංජානනය හැර තේරුම් ගැනීමට කිසිවක් නැත. මොනවද මේ සංජානන
INTUITION යනු මානසික මෙහෙයුම් වලින් තොරව සත්‍යය සෘජුව අවබෝධ කර ගැනීමකි.
ලිබරල්වාදය යනු දේශපාලන සමානාත්මතාවය එහි මූලික වටිනාකම් ලෙස පිළිගන්නා අදහස් පද්ධතියකි.
18 වන සියවසේ ප්රංශ බුද්ධත්වයේ දර්ශනය සහ එහි නියෝජිතයන්
ප්‍රබුද්ධත්වය යනු බටහිර යුරෝපයේ 17-18 සියවස්වල සමාජ-දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් වන අතර එමඟින් සමාජ පර්යායේ අඩුපාඩු නිවැරදි කිරීමට අවශ්ය විය.
PREJUDICE යනු ඕනෑම සංසිද්ධියක් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති කරමින් තාර්කිකව යුක්ති සහගත නොවන සහ අත්දැකීම් මගින් තහවුරු නොකළ අගතියකි.
ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වය
අවකාශය යනු ද්රව්යමය හෝ සිතිය හැකි වස්තූන්හි සහජීවනය සඳහා ද්රව්යමය හෝ තාර්කිකව සිතිය හැකි පරිසරයකි.
මනස - බුද්ධිමය ද්රව්ය යථාර්ථය පිළිබඳ විවිධ දැනුම් පද්ධති බවට පරිවර්තනය කිරීමට සිතීමේ හැකියාව.
හේතුව - සිතීමේ හැකියාව
ෆිච්ටේ සහ ෂෙලිං හි දර්ශනය. ෆිච්ටේ දර්ශනයේ "විද්යාත්මක ඉගැන්වීමේ" මූලික කරුණු. Schelling ගේ දර්ශනයේ "නිරපේක්ෂ අනන්‍යතාවය" සංකල්පය
ෆිච්ටේගේ දර්ශනයේ කුපිත කිරීම සහ ඒ සඳහා පෙලඹවීම වූයේ කාන්ට්ගේ දර්ශනයේ සමහර විධිවිධාන සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ අතෘප්තියයි.
හේගල්ගේ පරම විඥානවාදය. හේගල්ගේ දර්ශනයේ පද්ධතිය සහ ක්‍රමය. ඉතිහාසය "නිරපේක්ෂ ආත්මය" ස්වයං-වර්ධන ක්රියාවලියක් ලෙස
අනුකූලතාවයේ මූලධර්මය, එනම් මනසෙහි න්යායික ගොඩනැගීම්වල දැඩි හා දැඩි තාර්කිකත්වය
5. නිරපේක්ෂ අදහස වැනි පද්ධතිමය සංසිද්ධියක්, එය ගොඩනැගීමේදී, තාර්කික නීතිවලට අනුකූලව සෑම විටම ක්රමානුකූලව ක්රියා කරන බැවින්, නිරපේක්ෂ අදහස වර්ධනය කිරීම
SPIRIT යනු පැවැත්මේ අස්වාභාවික ක්ෂේත්‍රයකි.
IDEA (සිතීමේ දී) - යමක් පිළිබඳ මානසික අදහසක්.
LOGIC යනු නිවැරදි චින්තනයේ ආකාර පිළිබඳ විද්‍යාවයි.
Feuerbach ගේ දර්ශනයේ මානව විද්යාත්මක මූලධර්මය. මිනිසාගේ සාමාන්ය සාරය අන්සතු කිරීමක් ලෙස ආගම පිළිබඳ ෆයර්බැක්
Ludwig Feuerbach ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ හේගල්ගේ දාර්ශනික පද්ධතිය විවේචනය කිරීමෙන් ඉදිරියට ගියේය: 1. පළමුවෙන්ම, අධ්යාත්මික මූලධර්මය සත්‍ය විය නොහැක, මන්ද
මේ අනුව මානව විද්යාව තුළින් ලෝකය සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත හැකිය
8. නමුත් ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, දැනුමේ මූලාශ්රය ස්වභාවධර්මය වන අතර, දැනුමේ අවයව සංවේදනයන් වුවද, න්යායික චින්තනය සම්බන්ධ කිරීම තවමත් අවශ්ය වේ.
මොකද
ඩයලෙක්ටික්ස් - යථාර්ථයේ ක්රියාවලීන්ගේ ස්වයං සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහස මත පදනම් වූ දාර්ශනික දැනුමේ ක්‍රමයකි
ප්‍රේරණය - විශේෂිත දත්තවල සිට සාමාන්යකරණ නිගමනයකට චලනය කිරීමේ ක්‍රමය මගින් සංජානන ක්රියාවලිය
MACHISM යනු ධනාත්මක දැනුමේ පදනම ලෙස, අත්දැකීම් සංසිද්ධීන් පිළිබඳ න්‍යායාත්මක පැහැදිලි කිරීමේ කර්තව්‍යයන් දර්ශනයෙන් බැහැර කරමින් චින්තනයේ ආර්ථිකයේ මූලධර්මය ඉදිරිපත් කරන දාර්ශනික පද්ධතියකි.
හැඟීම - මිනිස් සංවේදනයන් මගින් යථාර්ථයේ ගුණාංග පිළිබිඹු කිරීම
මනෝවිද්යාව යනු මිනිස් මානසික ජීවිතය පිළිබඳ විද්‍යාවයි.
POSITIVism යනු දර්ශනවාදයේ දිශාව වන අතර එය එහි දැනුම සූදානම් කළ විද්යාත්මක කරුණු වලට පමණක් සීමා කරයි.
එබැවින්, පැවැත්ම අවබෝධ කර ගත යුතු අතර විඥානය සමඟ අඛණ්ඩව විස්තර කළ යුතුය
3. කෙසේ වෙතත්, විඤ්ඤාණය ගැන කතා කරන විට, එය තමා තුළම නිශ්චිත දෙයක් යැයි කෙනෙකුට පැවසිය නොහැක, මන්ද එය විඤ්ඤාණය යැයි පැවසිය හැකි දෙයක් ලෝකයේ නොමැති බැවිනි. විඤ්ඤාණය
පැවැත්මේ පාරභෞතික මූලධර්මයක් ලෙස සහජීවනය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හොඳම ප්රායෝගික මාධ්‍යය වන්නේ ඕතඩොක්ස් සහ සහනශීලී පල්ලියයි.
මෙය සහතික කරන්නා රාජාණ්ඩුව වන අතර, රාජාණ්ඩුවේ ඉහළම කාර්යය වන්නේ සැබෑ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ සංශුද්ධතාවය පවත්වා ගැනීමයි.
එබැවින් ඓතිහාසික මාවත
රුසියානු රැඩිකල් ප්රජාතන්ත්රවාදයේ දර්ශනය 50-60. (N.G. Chernyshevsky, D. Pisarev). රුසියාවේ ජනප්‍රියවාදය, එහි සමාජ හා දාර්ශනික ආස්ථානය
19 වන ශතවර්ෂයේ 50-60 ගණන්වල රුසියාවේ "විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදය" වර්ධනය විය - එය ගොවි විප්ලවයක් පිළිබඳ අදහස ඒකාබද්ධ කළ සමාජ-දේශපාලන චින්තනයේ දිශාවකි.
රුසියානු අදහස" ඉතිහාසයේ රුසියානු දර්ශනයේ ප්රධාන ගැටලුව ලෙස (V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin)
19-20 සියවස්වල ඉතිහාසයේ දේශීය දර්ශනය. රුසියාවේ අනන්‍යතාවය සහ මානව වර්ගයාගේ ඉරණම පිළිබඳ එහි විශේෂ කාර්යභාරය පිළිබඳ සංකල්පය මත ගොඩනගා ඇත. මෙම සංකල්පයේ රාමුව තුළ, ඊනියා
කැමැත්ත, අරමුණු සහිත චින්තනය, සංවිධානය
එමනිසා, රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය තුළ නොසැලකිලිමත්කම, කැමැත්ත නොමැතිකම, බාහිර, අධ්යාත්මික නොවන ජීවිතයට සාපේක්ෂව උදාසීනත්වය මෙනෙහි කිරීම සහ භුක්ති විඳීමට සදාකාලික විනාශය සඳහා පූර්ව අවශ්යතා නොමැත. ප්රාථමික
රුසියානු පුද්ගලයෙකු තුළ ශක්තිමත් චරිතයක් සහ වෛෂයික කැමැත්තක් සහිත අධ්යාත්මික වශයෙන් ස්වාධීන, නිදහස් පෞරුෂයක් ගොඩනැගීම සහ අධ්යාපනය කිරීම අවශ්ය වේ.
5. නව රුසියානු චරිතයක් ගොඩනැගීමට සහ දැනුවත් කිරීමට නව දේශපාලන ක්‍රමයක් අවශ්ය වේ. අධ්යාත්මික වශයෙන් නිදහස් රුසියානු පුද්ගලයෙකු ක්‍රියාශීලීව උත්සාහ කරන බව අපට දැකීමට අවශ්ය නම්
රුසියානු දර්ශනයේ කොස්මිස්වාදය (N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.O. Chizhevsky, V.I. Vernadsky). එහි ප්රධාන විධිවිධාන
19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු දර්ශනය තුළ, ඊනියා "රුසියානු කොස්මිස්වාදය" පිහිටුවන ලදී - මිනිසා විශ්වය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමෙන් ගෝලීය අර්ථයෙන් ලෝකය සමගිය කිරීමට උත්සාහ කරන චින්තනයේ දිශාවකි.
භූමික ජීවිතයේ සිදුවීම් වචනාර්ථයෙන් සියලුම විශ්වීය වස්තූන්ගේ බලපෑමට ලක් වන අතර ජ්‍යොතිෂයේ සාමාන්ය මූලධර්මය නියත වශයෙන්ම නිවැරදි ය.
තවද, මෙම අවස්ථාවේ දී, ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය මිනිසා සහ විශ්වය අතර කාබනික සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස් උත්පාදකයක් බවට පත් විය හැකි අතර මිනිස් ජීවිතයට විශ්වයේ බලපෑම පිළිබඳ න්යායන් වර්ධනය කිරීම සඳහා පදනමක් විය හැකිය.
4. කෙසේ වෙතත්, වීම
රුසියාවේ මාක්ස්වාදී දර්ශනය, නීතිමය සහ විප්ලවවාදී දිශාවන් (P.B. Struve, M.I. Tugan-Baranovsky, G.V. Plekhanov, V.I. Lenin)
පැවැත්ම (පවත්නා, පවතින) යථාර්ථයක් වන අතර, එය සැබවින්ම පවතින සියල්ල වේ.
දර්ශන විද්‍යාවේ ශාඛාව උත්පත්ති අධ්යයනය සමඟ කටයුතු කරයි, එබැවින් උත්පත්ති, ඔන්ටොලොජිකල් ලෙස
එහි එක් එක් කොටසෙහි තමාටම අනන්‍ය වේ, එනම් එය සමජාතීය වේ
6. පරිපූර්ණත්වය.
- එහි මතුවීම සඳහා කිසිදු හේතුවක් නොමැති බැවින්, පැවැත්ම සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වයංපෝෂිත වන අතර එහි පැවැත්ම සඳහා කිසිවක් අවශ්ය නොවේ.
එහි පැවැත්මේ ඕනෑම මොහොතක නියත වශයෙන්ම අනුකලනය
මේ අනුව, පැවැත්මේ සියලු මූලික ගුණාංග නිරපේක්ෂ නම් සහ, එබැවින්, ඒවායේ කිසිදු සංවර්ධනයක් සඳහා සම්පතක් අඩංගු නොවේ නම්, පැවැත්ම පරිපූර්ණ වේ.
චලනය. පදාර්ථයේ පැවැත්මේ මාර්ගයක් ලෙස චලනය. ගොඩනැගීම, වෙනස් කිරීම, සංවර්ධනය. චලනයේ මූලික ආකාර
දර්ශනයේ චලනය යනු පොදුවේ ඕනෑම වෙනසක් වේ.
මෙම සංකල්පයට ඇතුළත් වන්නේ: 1. ඕනෑම ආකාරයක අන්තර්ක්‍රියාවල ක්‍රියාවලි සහ ප්රතිඵල (යාන්ත්‍රික, ක්වොන්ටම්
ආදිය. යනාදිය, එනම් චලනය යනු කිසියම් වස්තුවක, පද්ධතියක හෝ සංසිද්ධියක ආරම්භක තත්වයෙන් යම් අපගමනයකි
මේ අනුව, චලනය යනු වස්තුවක, පද්ධතියක හෝ සංසිද්ධියක විචල්‍යතාවයේ ප්‍රකාශනයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.
මෙම අවස්ථාවේ දී, චලනය පිළිබඳ සංකල්පය (වෙනස් කිරීම, විචලනය) පමණක් තේරුම් ගත හැකිය
චලනයේ අධ්යාත්මික ආකාර. මිනිස් මනෝභාවයේ සහ විඥානයේ ක්රියාවලීන් නියෝජනය කරයි
මෙම ආකාරයේ චලනයේ වර්ග: හැඟීම්, හැඟීම්, අදහස්, දේශපාලන, ආගමික සහ සදාචාරාත්මක විශ්වාසයන් ගොඩනැගීම, බුද්ධිමය මනාපයන් සහ විද්යාත්මක අදහස් ගොඩනැගීම, මානසික නැඹුරුවාවන්,
අවකාශය යනු ද්රව්යමය හෝ සිතිය හැකි වස්තූන්හි සහජීවනය සඳහා යම් ද්රව්යයක් හෝ තාර්කිකව සිතිය හැකි පරිසරයකි.
තාර්කිකව සිතිය හැකි අවකාශයට ද්රව්යමය පැවැත්මක් නොමැති අතර ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින අවකාශයක ගුණාංග අඩංගු නොවේ, නමුත් ඒවා විධිමත් ලෙස එහි ව්යුහාත්මක සංවිධානය තුළ පිළිබිඹු කරයි.
ඩයලෙක්ටික්ස් - යථාර්ථයේ ක්රියාවලීන්ගේ ස්වයං සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහස මත පදනම් වූ දාර්ශනික දැනුමේ ක්‍රමයකි
කාලය යනු කිසියම් චලනයක කාලසීමාව අවශෝෂණය කර එහි අවධීන් සලකුණු කරන යම් සිතාගත හැකි අඛණ්ඩතාවකි.
සංජානන ක්රියාවලියේ සාරය. දැනුමේ විෂය සහ වස්තුව. සංවේදී අත්දැකීම් සහ තාර්කික චින්තනය: ඒවායේ මූලික ආකෘති සහ සහසම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය
සංජානනය යනු දැනුම ලබා ගැනීම සහ යථාර්ථය පිළිබඳ න්යායික පැහැදිලි කිරීමක් සැකසීමේ ක්රියාවලියයි.
සංජානන ක්රියාවලියේදී සිතීම සැබෑ වස්තු ආදේශ කරයි
ඉන්ද්‍රිය සංජානනය යනු මනුෂ්‍ය ඉන්ද්‍රිය සංවේදනවල සෘජු අත්දැකීම තුළින් දැනුම ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලියයි
ඩයලෙක්ටික්ස් - යථාර්ථයේ ක්රියාවලීන්ගේ ස්වයං සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහස මත පදනම් වූ දාර්ශනික දැනුමේ ක්‍රමයකි
සංවේදී සංවේදනයන් යනු මානව සංවේදනයන් මගින් යථාර්ථයේ ගුණාංග පිළිබිඹු කිරීමයි. එබැවින් සංවේදනයන් සරලම පමණක් නොව වඩාත් ආසන්න ආකාර ද වේ.
උදාසීනත්වය - ක්රියා කිරීමට නොහැකි වීම.
සංජානනය යනු දැනුම ලබා ගැනීම සහ යථාර්ථය පිළිබඳ න්යායික පැහැදිලි කිරීමක් සැකසීමේ ක්රියාවලියයි.
පෙර
දර්ශනයේ සැබෑ දැනුමේ ගැටළු. ඇත්ත, වැරදි, බොරු. සැබෑ දැනුම සඳහා නිර්ණායක. භාවිතයේ ලක්ෂණ සහ සංජානනය තුළ එහි භූමිකාව
ඕනෑම දාර්ශනික දැනුමක අරමුණ සත්‍යය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. සත්‍යය යනු පවතින දෙයට දැනුම අනුරූප වීමයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, දර්ශනයේ සැබෑ දැනුමේ ගැටලු වන්නේ කෙසේද යන්නයි
විද්යාත්මක දැනුමේ ආනුභවික හා න්යායික මට්ටම. ඔවුන්ගේ ප්රධාන ආකෘති සහ ක්රම
විද්යාත්මක දැනුමට මට්ටම් දෙකක් ඇත: ආනුභවික සහ න්‍යායාත්මක.
විද්යාත්මක දැනුමේ ආනුභවික මට්ටම යනු සෘජු සංවේදී අධ්‍යයනයකි.
විද්යාත්මක දැනුමේ න්යායික මට්ටම යනු චින්තනයේ වියුක්ත කාර්යය භාවිතයෙන් සිතීම මගින් ආනුභවික දත්ත සැකසීමයි.
මේ අනුව, විද්යාත්මක දැනුමේ න්‍යායාත්මක මට්ටම තාර්කික මොහොතේ ප්‍රමුඛතාවයෙන් සංලක්ෂිත වේ - සංකල්ප, නිගමන, අදහස්, න්යායන්, නීති, කාණ්ඩ, මූලධර්ම, පරිශ්‍ර, නිගමන
අඩු කිරීම යනු සංජානන ක්රියාවලියක් වන අතර එහි එක් එක් ප්‍රකාශය පෙර ප්‍රකාශයෙන් තාර්කිකව අනුගමනය කරයි.
විද්යාත්මක දැනුමේ ඉහත ක්රම මගින් විද්යාත්මක සංජානනයේ ආකෘති පැන නගින දැනුමේ වස්තූන්ගේ ගැඹුරුම හා වඩාත්ම වැදගත් සම්බන්ධතා, රටා සහ ලක්ෂණ හෙළි කිරීමට හැකි වේ.
මූලික ප්රතිවිරෝධතා - විෂයය තුළ ඇති ප්රතිවිරෝධතා, සංවර්ධනය සඳහා තීරණාත්මක සංසිද්ධි
දියුණුව යනු යමක් නව ගුණාත්මක භාවයකට අරමුණු සහිත, ස්වභාවික, ප්‍රගතිශීලී සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි සංක්‍රමණයකි.
වෙනස - දෙදෙනෙකුගේ ස්වයං අනන්‍යතාවයේ අසමානතාවය
නිෂේධනය සහ නිෂේධනය කිරීමේ කාණ්ඩ. නිෂේධනය පිළිබඳ පාරභෞතික හා අපෝහක අවබෝධය. නිෂේධනය කිරීමේ නීතිය
තර්කයේ නිෂේධනය යනු යථාර්ථයට නොගැලපෙන යම් ප්‍රකාශයක් ප්‍රතික්ෂේප කරන ක්‍රියාවකි, එය නව ප්‍රකාශයක් දක්වා විහිදේ. දර්ශනය තුළ, නිෂේධනය වේ
පළමු නිෂේධනය ප්රතිවිරෝධතාවක් සොයා ගැනීම නම්, දෙවන නිෂේධනය වන්නේ ප්රතිවිරෝධතා විසඳීමයි.
මේ අනුව මානව විද්යාව තුළින් ලෝකය සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත හැකිය
4. ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, නිෂේධනය නිෂේධනය යනු අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා (පළමු නිෂේධනය), p.
මෙටාෆිසික්ස් යනු දාර්ශනික දැනුමේ ක්‍රමයකි, සියලු දේවල මූලධර්ම උපකල්පනය කිරීම මත පදනම් වූ, සංවේදී සංජානනයට ප්රවේශ විය නොහැකි සහ යථාර්ථයේ වර්ධනයේ ක්රියාවලීන් තීරණය කරයි.
දාර්ශනික කාණ්ඩවල පොදු ලක්ෂණ. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ පාරභෞතික හා අපෝහක අවබෝධය
කාණ්ඩ යනු යථාර්ථයේ ඇතැම් අත්යවශ්ය සහ විශ්වීය ගුණාංග ග්‍රහණය කරන දාර්ශනික සංකල්ප වේ.
වර්ගයන්ම නොවේ
පාරභෞතික විද්යාව
පැවැත්ම පවතී, නමුත් පැවැත්මක් නොමැත;
කාණ්ඩ යනු යථාර්ථයේ ඇතැම් අත්යවශ්ය සහ විශ්වීය ගුණාංග ග්‍රහණය කරන දාර්ශනික සංකල්ප වේ.
- පැවැත්ම විවිධාකාර සංයුක්ත ගුණාංගවලින් පිරී ඇති අතර, නොපැවැත්ම වියුක්ත හා ගුණාත්මක නොවේ;
පාරභෞතික විද්යාව
- පැවැත්ම යනු යථාර්ථයයි
අපෝහකය
- පැවැත්ම යථාර්ථයක් වන්නේ එහි වර්ධනයේ, එහි නිරන්තර වෙනස්වීමේ දී, වෙනස් තත්වයකට නිරන්තර සංක්‍රමණයේ දී, එබැවින්, සංවර්ධන ක්රියාවලියේදී, පැවැත්මේ සමහර ලක්ෂණ, වෙනත් ස්ථානයකට ගමන් කිරීම
පාරභෞතික විද්යාව
පාරභෞතික විද්යාව සාමාන්ය පුද්ගලයා සහ පුද්ගලයා අතර ඇති සම්බන්ධය විවිධ ආකාරවලින් තේරුම් ගනී, නමුත් එහි ප්‍රවේශයේ මුලදී මෙම සංසිද්ධි වෙන් කළ නොහැකි වුවද වෙන් වෙන්ව පවතී. උදාහරණයක් ලෙස, මෙටාෆ් පිළිබඳ එක් කෙටි උදාහරණයක් මෙහි දැක්වේ
කාණ්ඩ යනු යථාර්ථයේ ඇතැම් අත්යවශ්ය සහ විශ්වීය ගුණාංග ග්‍රහණය කරන දාර්ශනික සංකල්ප වේ.
පාරභෞතික විද්යාව අවස්ථා වල භූමිකාව හෝ අවශ්‍යතාවයේ සාරය විවිධ ආකාරවලින් තේරුම් ගනී, නමුත් බොහෝ දුරට එය ඒවා එකිනෙකින් වෙන් කරන අතර ප්රතිවිරුද්ධ සංකල්ප පමණක් නොව ප්රකාශ කරන කාණ්ඩ ලෙස ඒවා තේරුම් ගනී.
පාරභෞතික විද්යාව
දයලෙක්තිකය යථාර්ථයේ ඕනෑම ක්රියාවලියක් පවතින ප්‍රතිවිරෝධතාවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වටහා ගන්නා අතර, ඕනෑම ක්‍රියාවලියක ප්රතිවිරෝධතා මතු වන විට, ප්‍රතිවිරුද්ධයන්ගේ එකමුතුකමේ සහ අරගලයේ නීතියට අනුව,
කාණ්ඩ යනු යථාර්ථයේ ඇතැම් අත්යවශ්ය සහ විශ්වීය ගුණාංග ග්‍රහණය කරන දාර්ශනික සංකල්ප වේ.
සාරය යම් දෙයක් තුළ සැඟවී ඇත, එය: - හෝ දේවලින් වෙන් කළ නොහැකි වන අතර එහි බාහිර ප්රකාශනයන්හි මෙම දෙය පිළිබඳ සංවේදී සංජානනය තුළ දැනුමෙන් හෙළිදරව් නොවේ;
පාරභෞතික විද්යාව
- සහ
මේ අනුව මානව විද්යාව තුළින් ලෝකය සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත හැකිය
හැකි දේ තවමත් යථාර්ථයක් නොවන බැවින්, හැකි දේ වියුක්තයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. මේ අනුව, හැකියාව යනු ක්රියාවන් වර්ධනය කිරීමේ වියුක්ත මොහොතක් පමණි
තනි - හුදකලා වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක පුද්ගල ගුණාංග සහ ලක්ෂණවල ගුණාත්මකව අද්විතීය දෙයක්.
ප්රවර්ගය - දාර්ශනික සංකල්පය
සමාජය පිළිබඳ සංකල්පය. සමාජ ජීවිතය සහ ඉතිහාසය පිළිබඳ ආයතනික සහ ශිෂ්ටාචාරමය අවබෝධය පිළිබඳ මූලික අදහස්
සමාජය යනු මිනිසුන්ගේ සබඳතා සහ ජීවන තත්වයන් සහ ක්රියාකාරකම් පද්ධතියක් වන අතර ඔවුන් තිරසාර සහජීවනයකට ඒකාබද්ධ කරයි. මේ අනුව, සමාජය එක්සත් වන්නේ ය
රාජ්‍යයක් යනු කිසියම් භූමි ප්‍රදේශයක් පුරා ජන ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේ ක්‍රමය පතුරුවන බල පද්ධතියකි.
මේ අනුව, සමාජය, මිනිසුන් අතර ස්ථාවර අන්තර්ක්රියා ආකාරයක් ලෙස, ජාතියක්, ජනතාවක් සහ රාජ්‍යයක් ඇතුළත් වේ.
සමාජය ජාතිය, මිනිසුන් සහ රාජ්‍යය යන සංකල්පවලට වඩා පුළුල් ලෙස තේරුම් ගෙන ඇත, මන්ද ඇතුළුව.
ශිෂ්ටාචාරය යනු භෞතික හා අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රවල එහි ජයග්‍රහණ අනුව එහි නිශ්චිත ඓතිහාසික යුගයේ සමාජයේ තත්වයයි.
ශිෂ්ටාචාර ප්‍රවේශයේ දී, ශිෂ්ටාචාරය ඉතිහාසයේ ප්රධාන අංගය ලෙස සලකනු ලබන අතර, සමාජයේ ඉතිහාසයම මානව ඉතිහාසය ලෙස වටහා ගන්නා ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ හරහා ය.
ද්රව්ය නිෂ්පාදනය සහ එහි ව්යුහය: නිෂ්පාදන බලවේග සහ නිෂ්පාදන සබඳතා. ඔවුන්ගේ සහසම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය
ද්රව්ය නිෂ්පාදනය යනු සමාජයේ අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයක් නිර්මාණය කිරීමේ ක්රියාවලියයි.
මාක්ස්වාදී ඉගැන්වීමට අනුව ද්රව්ය නිෂ්පාදනයට පැති දෙකක් ඇත: 1. නිෂ්පාදන බලවේග.
2.නිෂ්පාදනය
නිෂ්පාදන සම්බන්ධතා
කාර්මික සබඳතාවලට සංකීර්ණ ව්යුහාත්මක සංවිධානයක් ඇත, නිෂ්පාදන ක්‍රියාකාරකම්වල සහභාගිවන්නන් අතර අන්තර්ක්රියා කිරීමේ ධූරාවලි වශයෙන් යටත් පද්ධතියක් තුළ ප්රකාශ වේ. මෙම පද්ධතියට ඇතුළත් වේ
පදනම යනු සමාජයේ ව්යුහයේ ආර්ථික පදනම සහ එහි වර්ධනය වී ඇති නිෂ්පාදන සබඳතා ගොඩනඟන කොන්දේසි සමූහයකි
උපරිව්‍යුහය නම්: 1. සමාජයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ සම්පූර්ණත්වය: ලෝක දර්ශනයේ ස්වභාවය, දාර්ශනික සංකල්ප, ආගම, දේශපාලන සංස්කෘතිය, නීතිමය සම්මතයන්,
BASIS - සමාජයේ ආර්ථික පදනම වන නිෂ්පාදන සම්බන්ධතා සමූහයකි
සුපර්ස්ට්‍රැක්චර් (මාක්ස්වාදය) - අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය, සමාජ සම්බන්ධතා සහ සමාජයේ සමාජ ආයතනවල සමස්තය.
සමාජ-ආර්ථික සැකැස්ම
භෞමික හුදකලාව ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් තුළ ඇති කළ හැකිය
උප-එත්නොස් - එකම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම තුළ සිටින ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, එහි සාමාජිකයින්ට ද්විත්ව අනන්යතාවයක් ඇත: - එක් අතකින්, ඔවුන් තම ප්‍රජාවට අයත් බව වටහාගෙන පිළිගනිති.
ජනවාර්ගික ඩයස්පෝරා - වෙනත් ජනවාර්ගික ප්රජාවන් විසින් අල්ලාගෙන සිටින ප්රදේශ පුරා විසිරී සිටින ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක තනි සාමාජිකයින්.
ජනවාර්ගික පරිධිය - සංයුක්ත කණ්ඩායම්
පොදු ජීවිතයේ සමාජ භාවිතය යනු එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා අනිවාර්යය වන පරිදි ඇතැම් ආකාරයේ සමාජ සම්බන්ධතා තහවුරු කිරීමයි. යට නැතිව
රාජ්‍යයේ සාරය පවතින්නේ සාමාන්යයෙන් ඕනෑම ස්වාභාවික ජීවියෙකු ගොඩනැගීමේ තාර්කිකත්වයට සමාන එහි ගොඩනැගීමේ ස්වාභාවික තාර්කිකත්වය තුළ ය.
2. භූමික ජීවිතය සඳහා දෙවියන්ගේ ආයතනය ලෙස රාජ්‍යය (මෙම අදහස පුරාණ කාලයේ ආගමික චින්තකයින් විසින් ගොඩනඟන ලද අතර එය මධ්යකාලීන දර්ශනයේ ප්‍රමුඛස්ථානයක් බවට පත්විය.
රාජ්‍යයේ සාරය පවතින්නේ එහි ව්යුහයේ අනෙකුත් සියලුම අංගවල හෝ පුද්ගලයන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට වඩා එහි අයිතිවාසිකම්වල උත්තරීතරභාවය තුළ ය.
අනිවාර්යය සහ
විවිධ රටවල් සඳහා සහ විවිධ ඓතිහාසික යුග සඳහා සමාජ විප්ලවවල සියලු අසමානතාවයන් සහ විශේෂත්වය තිබියදීත්, ඒවා සෑම විටම පුනරාවර්තන අත්යවශ්ය ලක්ෂණ සහ ක්රියාවලීන් ඇත.
මෙය නැවත
BASIS (මාක්ස්වාදය) - සමාජයේ ව්යුහයේ ආර්ථික පදනම සකස් කරන කොන්දේසි සමූහයකි
ඓතිහාසික ද්‍රව්‍යවාදය යනු සමාජයේ ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ නීති පිළිබඳ මාක්ස්වාදී මූලධර්මයකි.
ධනවාදය යනු දේපල නිර්වචනය කරන සමාජයකි
සමාජ විඥානයේ දේශපාලන හා නීතිමය ආකාර. නූතන සමාජයේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව. දේශපාලන හා නීතිමය සංස්කෘතිය සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය
දේශපාලන විඥානය යනු දැනුම, විශ්වාසයන් සහ තක්සේරු පද්ධතියක් වන අතර, සමාජයේ සාමාජිකයන් දේශපාලනය වටහා ගන්නා අතර, ඔවුන් එක් හෝ තවත් දේශපාලන ස්ථාවරයක් ගන්නා පදනම මත වේ.
න්යායික මට්ටම, දෘෂ්ටිවාදය. දෘෂ්ටිවාදය යනු මානව අධ්යාත්මික වටිනාකම් පද්ධතියක් සාදන අදහස්, න්යායන් සහ අදහස් සමූහයකි.
දෘෂ්ටිවාදාත්මක මට්ටම දේශපාලන යථාර්ථයේ පරාවර්තනයේ පරිමාණය, සම්පූර්ණත්වය, අඛණ්ඩතාව සහ ගැඹුර මගින් සංලක්ෂිත වේ. එය මත, දේශපාලන ක්රියාවලීන් පිළිබඳ පුරෝකථනය දැනටමත් සිදුවෙමින් පවතින අතර එය නිරීක්ෂණය කෙරේ
නීතිමය දැනුවත්භාවය යනු සමාජයේ සාමාජිකයන් නීතියේ විෂය පථය තේරුම් ගන්නා දැනුම සහ තක්සේරු පද්ධතියකි
දේශපාලන විඥානය සමඟ සමීප අන්තර්ක්රියා තිබියදීත්, නීතිමය විඥානය, ඊට වෙනස්ව, දේශපාලන හා ආර්ථික අවශ්යතා මත පමණක් නොව, සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයකට ගොඩනගා ඇත.
දේශපාලන විඥානය සහ නෛතික විඥානය එක්ව සමාජයේ දේශපාලන හා නීතිමය සංස්කෘතිය සාදයි
සමාජයක් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වන්නේ එහි දේශපාලන හා නෛතික සංස්කෘතිය සාධාරණ සහ මානුෂීය නීතියක් සහතික කරන්නේ නම්, එය හරියටම අසමානතාවයට, අත්තනෝමතිකත්වයට සහ අවනීතියට විරුද්ධ වන නීතියේ ස්වභාවය වන බැවිනි.
සදාචාරය යනු සදාචාරයට සමාන සංකල්පයකි. සදාචාරය යනු සමාජය විසින් වර්ධනය කරන ලද මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් පිළිබඳ සම්මතයන් සහ නීති මාලාවකි
සදාචාරාත්මක රීති නීතිමය සම්මතයන් මගින් සකස් කර හෝ නියාමනය කර නැත, නමුත් ඒවා සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ට ව්‍යතිරේකයකින් තොරව අනිවාර්ය වන අතර ජීවන භාවිතයේදී සමාජය විසින්ම පාලනය කරනු ලැබේ.
Bl
සදාචාරය යනු සමාජය විසින් වර්ධනය කරන ලද මානව හැසිරීම් පිළිබඳ පරමාදර්ශී සම්මතයන් සහ රීති සමූහයකි.
ස්වයංක්රීය සදාචාරය - ස්වයංසිද්ධ ගොඩනැගීම මත පදනම් වූ සදාචාර පද්ධතියකි
විද්යාත්මක විඥානය යනු ස්වභාවධර්මය, සමාජය සහ මිනිසා පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මකව ස්ථාපිත සහ සංඛ්යානමය වශයෙන් ස්ථාවර දැනුමේ පද්ධතියකි.
විද්යාත්මක සවිඥානකත්වයේ ප්රධාන අන්තර්ගතය වන්නේ ස්වභාවධර්මය, මිනිසා සහ සමස්ත සමාජයම පැවැත්මේ ද්රව්යමය වශයෙන් හඳුනාගත හැකි ලක්ෂණ සහ සංවර්ධනයේ නීති වල ය.
අන්තර්ගතය
සමාජයේ සංස්කෘතිය සහ අධ්යාත්මික ජීවිතය. පෞරුෂය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය සඳහා නිර්ණය කරන කොන්දේසියක් ලෙස සංස්කෘතිය
සංස්කෘතිය යනු මිනිසුන්ගේ හෝ ජන සමූහයක ද්රව්යමය, නිර්මාණාත්මක සහ අධ්යාත්මික ජයග්‍රහණවල එකතුවයි.
සංස්කෘතිය යන සංකල්පය බහුවිධ වන අතර පැවැත්මේ සහ පුද්ගලයාගේ ගෝලීය සංසිද්ධි යන දෙකම ඇතුළත් වේ
පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය යනු පැවැත්මේ බාහිර කරුණු සහ ඔහුගේම "මම" යන දෙකම සමඟ ඔහුගේ පෞරුෂයේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ තනි අධ්යාත්මික අත්දැකීමකි.
මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය ඔහුගේම සවිඤ්ඤාණික ක්රියාවලීන් පිළිබඳ ඔහුගේම විඥානය මගින් සෘජුව මෙනෙහි කිරීම ඔහුට ලබා දී ඇත. එමනිසා, ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුට එයම වේ
බාහිර තත්වයන් මගින් ඔහු සඳහා කලින් තීරණය කර ඇති දෙයින්, එනම්, ඔහුගේ පැවැත්මේ බාහිර තත්වයන් මත පමණක් රඳා පවතී
සතුට යනු පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මෙන් ඉහළම තෘප්තිය ප්රකාශ කරන සංකල්පයකි. මේ අනුව, සතුට යනු පුද්ගලයෙකුගේ යම් භෞතික හා අධ්යාත්මික තත්වයක්, මම ලබා දෙමි
නිර්මාණශීලිත්වය යනු මානව ක්රියාකාරකම් වන අතර එය ගුණාත්මකව නව, පෙර කිසිදා පවතින, ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික වටිනාකම් නිර්මාණය කරයි.
සෑම වර්ගයකම පාහේ මිනිස් ක්රියාකාරකම් නිර්මාණශීලීත්වයේ අංග ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, ඒවා විද්යාව, දර්ශනය, කලාව සහ තාක්‍ෂණය තුළ වඩාත් පැහැදිලිව ප්රකාශ වේ.
නිර්මාණශීලීත්වයේ ස්වභාවය ගවේෂණය කරයි
සමාජ ප්‍රගතිය යනු මානව වර්ගයාගේ ක්‍රමානුකූල සංස්කෘතික හා සමාජීය වර්ධනයයි
මානව සමාජයේ ප්‍රගතිය පිළිබඳ අදහස පුරාණ කාලයේ සිටම දර්ශනය තුළ හැඩගැසීමට පටන් ගත් අතර එය මිනිසාගේ මානසික චලනය පිළිබඳ කරුණු මත පදනම් වූ අතර එය නිරන්තරයෙන් අත්පත් කර ගැනීම සහ සමුච්චය කිරීම තුළින් ප්රකාශ විය.
සංස්කෘතියේ ප්රධාන අර්ථය සහ ප්‍රගතියේ ප්රධාන නිර්ණායකය වන්නේ සමාජ සංවර්ධනයේ ක්රියාවලීන් සහ ප්රතිඵල පිළිබඳ මානවවාදයයි
ARCHEAUS යනු ස්වභාවධර්මයේ අධ්යාත්මික සාරය (Paracelsus ට අනුව).
මේ අනුව මානව විද්යාව තුළින් ලෝකය සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත හැකිය
ARCHE යනු ලෝකයේ මුල් මූලද්‍රව්‍යය, එහි සම්භවය, ප්රාථමික ද්‍රව්‍යය, ප්රාථමික මූලද්‍රව්‍යය.
8. නමුත් ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, දැනුමේ මූලාශ්රය ස්වභාවධර්මය වන අතර, දැනුමේ අවයව සංවේදනයන් වුවද, න්යායික චින්තනය සම්බන්ධ කිරීම තවමත් අවශ්ය වේ.
ඇස්සෙටික්
අපෝහක ද්‍රව්‍යවාදය යනු පදාර්ථයේ ප්‍රමුඛත්වය සහ විඥානයේ ද්විතියික ස්වභාවය යන මූලධර්මය මත පදනම් වූ ලෝකයේ සංවර්ධන නීති පිළිබඳ මාක්ස්වාදී මූලධර්මයකි.
PROLE ඒකාධිපතිවාදය
ආයතනිකකරණය යනු කිසියම් සමාජ ආයතනයක් ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලියයි.
INTEGRATION - මූලද්රව්ය එකට ගෙන ඒමේ ක්රියාවලිය, ඒවා පද්ධතියක් තුළ ඒකාබද්ධ කිරීමට යොමු කරයි
දේශපාලන විඥානය යනු සමාජයේ සාමාජිකයන් දේශපාලනය වටහා ගන්නා දැනුම, විශ්වාසයන් සහ තක්සේරු පද්ධතියකි.
දේශපාලන අරගලය - දේශපාලන බලවේගවල ගැටුම්.
දේශපාලන බලය - නායකත්වය ක්රියාත්මක කිරීමට ඇතැම් දේශපාලන බලවේගවලට ඇති හැකියාව
අවකාශය (සාමාන්ය සංකල්පය) - ද්රව්යමය හෝ සිතිය හැකි වස්තූන්හි සහජීවනය සඳහා ද්රව්යමය හෝ තාර්කිකව සිතිය හැකි පරිසරයකි.
තාර්කිකව සංකල්පිත අවකාශය යනු ද්රව්යමය පැවැත්මක් නොමැති සහ සැබවින්ම පවතින අවකාශයක ගුණාංග අඩංගු නොවන පරිසරයක මානසික ප්රතිබිම්බයකි, නමුත් ප්රතිබිම්බයකි.
ප්රතිවිරෝධතා ප්රතිවිරෝධතා නොවේ - අන්තර්ක්‍රියාවට සහභාගිවන්නන්ගේ ප්රධාන අවශ්යතා සමපාත වන ප්රතිවිරෝධතා
මූලික ප්රතිවිරෝධතා - වස්තුවක් හෝ සංසිද්ධියක් තුළ ප්රතිවිරෝධතා වර්ධනය කිරීම සඳහා තීරණාත්මක වේ.
PROMINENCES යනු සූර්යයාගේ මතුපිට ඇති යෝධ ප්ලාස්මා ඉදිමීම් වේ.
- විනිශ්චය - වාක්‍යයක ප්‍රකාශිත සහ ව්‍යාජ හෝ සත්‍ය ප්‍රකාශයක් අඩංගු සිතුවිල්ලකි
- සවිඤ්ඤාණික පුද්ගලයෙකු බිත්තිය දෙස බලා එය චලනය නොවන බව වටහා ගනී. වෙනස් වූ විඥානය බිත්තිය චලනය කරයි.
- නිරෝගී (විඥානයේ අංගයක්) ඇති පුද්ගලයෙකු ලෝකයේ අන්තරායන් සැඟවී ඇති බව තේරුම් ගනී, නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ යමෙකු නිවසින් පිටව නොයා යුතු බවයි. වැරදි ස්වයං අවබෝධයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට තමාට හානියක් කිරීමට නියම මොහොත එනතුරු මුළු ලෝකයම බලා සිටින බව ඒත්තු ගැන්වේ.
විඥානය යනු පුද්ගලයෙකු දකින යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමකි. සවිඤ්ඤාණික චේතනාවන්, සිතුවිලි, ක්රියාවන් යනු විෂයය අවබෝධ කර ගැනීම, පාලනය කිරීම සහ සාරය අවබෝධ කර ගැනීමයි. සිහිසුන් අය ද තමන්ටම දැනෙන නමුත් ඒවා පාලනය කිරීම, ඇගයීම සහ තේරුම් ගැනීම වඩා දුෂ්කර ය.
පුද්ගල සහ සමාජ විඥානය යනු කුමක්ද
පුද්ගල විඥානය යනු එක් පුද්ගලයෙකුගේ අදහස්, තක්සේරු කිරීම් සහ හැඟීම්වල සම්පූර්ණත්වයයි. එය පොදු එකට වඩා දීප්තිමත් ය, නමුත් එය පටු ය. පුද්ගල විඥානය එක් පෞරුෂයක් පිළිබිඹු කරයි. නමුත් සෑම පුද්ගලයෙකුම ස්වභාවයෙන්ම අද්විතීයයි; හරියටම එකම චින්තන විකල්පයන් සොයාගත නොහැක.
සමාජ විඥානය යනු වර්තමාන ජීවිතය පිළිබඳ සමස්ත සමාජයේම විශ්වාසයන්, තක්සේරු කිරීම් සහ මතයන්ගේ එකතුවයි. සමාජ විඥානය සමාජයේ ඕනෑම ගැටලුවක් වඩාත් ගැඹුරින් හා පුළුල්ව අධ්යයනය කරයි. සමාජ විඥානය සියලු මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් සහ චින්තනය ඒකාබද්ධ කර ඒ අතර යමක් ඉදිරිපත් කරයි.
නිදසුනක් වශයෙන්, යෞවනයන්ට අධ්යාත්මික වටිනාකම් අහිමි වන බවට මහජන විඥානය තුළ අදහස පැමිණියේ කොහෙන්දැයි ඔබ කවදා හෝ කල්පනා කර තිබේද? සියල්ලට පසු, සියලුම යෞවනයන් මේ වගේ යැයි පැවසිය නොහැක: ජීවිතයේ අපට විවිධ නියෝජිතයන් හමුවෙයි. ප්‍රකාශයේ පදනම මෙයයි: විවිධ පුද්ගලයින් ඇත, නමුත් උදව්, ආදරය, මිත්‍රත්වය යන අර්ථය අමතක කරන අය වැඩි වැඩියෙන් සිටිති. එමනිසා, අපට නිගමනය කළ හැක්කේ, සාමාන්යයෙන්, තරුණයින්ට වටිනාකම් අහිමි වන බවයි.
සමාජ විඥානය එදිනෙදා සහ විද්යාත්මක න්යායික විය හැක:
- පළමුවැන්න හේතු-ඵල සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම සහ ජීවිත අත්දැකීම් මත පදනම් වූ අනුමාන කිරීම් ඇතුළත් වේ.
- දෙවන වර්ගයේ විඥානය සමාජ සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීම සඳහා ගැඹුරු ප්රවේශයකි.
අපගේ උදාහරණය මත පදනම්ව, එදිනෙදා විඥානය යනු බංකුව මත සිටින ආච්චිලා සීයලාගේ බහුතරයකගේ මතය වන අතර, නොසැලකිලිමත් යෞවනයන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ තර්ක කිරීමෙන් ශක්තිමත් වේ. විද්යාත්මක විඥානය - සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණ, නිරීක්ෂණ, තරුණයින්ගේ සදාචාරය පහත වැටෙන බවට න්යාය තහවුරු කරන අත්හදා බැලීම්.
පුද්ගල සහ සමාජ විඥානය අතර සම්බන්ධය
අප කැමති වුවත් නැතත් අප ජීවත් වන සමාජය සමඟ අප හඳුනා ගනිමු. අවම වශයෙන් මනෝවිද්‍යාත්මකව නිරෝගී පුද්ගලයින් සහ පරිණත පුද්ගලයින් ඔවුන් ඕනෑම අවස්ථාවක පද්ධතියේ කොටසක් බව තේරුම් ගනී. එක් පුද්ගලයෙකු තුළ පුද්ගල සහ සමාජ විඥානය යන දෙකම අඩංගු වේ. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සරලව පැහැදිලි කර ඇත: ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ එකඟ වේ හෝ ගැටුමක පවතී.
විවිධ සම්බන්ධතා සඳහා උදාහරණ:
- මහජන විඥානය එහි සියලුම කුඩා ප්රකාශනයන් තුළ පාරිභෝගිකවාදය විසින් පාලනය කරන බව පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගනී, නමුත් කැෆේ, සමාජ ශාලා, ට්‍රින්කට්, වෙළඳ නාම ඇඳුම් එවැනි අවධානයක් යොමු නොකළ යුතු බව පුද්ගලයාටම ඒත්තු ගොස් ඇත. ගැටුමක් තිබේ: ඔබ කෙසේ හෝ මේ ලෝකයේ ජීවත් විය යුතුය.
- පොදු විඥානය ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවයට සහය දක්වයි, නමුත් සමහර කාන්තාවක් දරු ප්‍රසූතිය, නිවසේ රැඳී සිටීම, නිවසක් පවත්වාගෙන යාම සහ තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ පිටුපසින් සිටීම ගැන සිහින දකියි. නැවතත් ප්රතිවිරෝධතාවක් ඇත: ඇය එක්කෝ සමාන පුද්ගල මානසිකත්වයක් ඇති මිනිසෙකු සොයා ගත යුතුය, නැතහොත් ඉගෙනීම, සංවර්ධනය කිරීම, රැකියාවක් සොයා ගැනීම සහ තමාටම සැපයිය යුතුය.
- පොදු සහ පුද්ගල විඥානයේ සංහිඳියාව පිළිබඳ උදාහරණයක්: ලෝකයේ වේගවත් තාක්‍ෂණය සහ පරිගණකකරණය අපි දකිනවා. පුරවැසි එන් මේ ගැන ඉතා සතුටුයි, මන්ද ඔහු සෑම තීරණයකටම සහ පොදුවේ කැමති නිසාය. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අපි අවස්ථාවන්, සොයාගැනීම්, සරල හා රසවත් ජීවිතයක් සමඟ පුදුම අනාගතයක් කරා ගමන් කරමින් සිටිමු.
එක් අතකින්, සමාජ විඥානය පුද්ගලයෙකුට ලෝකය තුළ ඔහුගේ ස්ථානය, ඔහුගේ පුද්ගල විඥානය ගැන නැවත සිතා බැලීමට බල කරයි. නමුත් අනෙක් අතට, සමාජය යනු පුද්ගල විඥානයක් ඇති මිලියන ගණනක් මිනිසුන් ය. එනම්, සමාජ විඥානය බොහෝ තනි පුද්ගලයන්ගෙන් සමන්විතද? නැත, එය එතරම් සරල නැත.
සියලුම මිනිසුන්ට තනි පුද්ගල චින්තනයක් නැත; සමහරු බහුතරයේ විඥානයට කීකරු වෙති. මාධ්‍ය හරහා තම විශ්වාසයන් ප්‍රචාරය කරන අය ද, එය සරලව අවශෝෂණය කරන අය ද සිටිති. ජන විඥානය ඇතිවන්නේ එලෙසය. සාරය වශයෙන්, මේවා විශාල ස්කන්ධයන් වෙත ගෙන එන ලද එක් පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසයන් වේ.
සමහර අය ඒවා අන්ධ ලෙස පිළිගනිති, තවත් සමහරු ඒවා විශ්ලේෂණය කරති. විශ්ලේෂණය කරන අය අතර, එකඟ වන සහ එකඟ නොවන අය සිටිති. විරුද්ධ මත දරන්නන් අතර, ක්‍රියාකාරීන් සහ නිෂ්ක්‍රීය විරුද්ධවාදීන් කැපී පෙනේ. ක්රියාකාරී විසම්මුතික පුද්ගලයන් තම අදහස් ඉදිරිපත් කර ජනතාව වෙත ඉදිරිපත් කරයි. එබැවින්, පොදු විඥානය පුද්ගල විඥානයට වඩා අඩු ස්ථාවර වේ. එමෙන්ම එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් මහජන විඥානය සෑම විටම පාහේ පරස්පර විරෝධී වේ. එය සියලු ආකාරයේ පුද්ගල විඥානය අවශෝෂණය කරයි. තවද තනි පුද්ගල අදහස් වැඩි වන තරමට මහජන විඥානය වඩාත් මුල් වේ.
පුද්ගල සහ සමාජ විඥානයේ අන්තර් සම්බන්ධය සමහරවිට කිසිදා වෙන් නොවනු ඇත. එක් අතකින්, ඓතිහාසික සම්ප්‍රදායන්, පරමාදර්ශ සහ සාරධර්ම අප සෑම කෙනෙකු තුළම ජීවත් වන නමුත් අනෙක් අතට, අපි අනෙක් පරම්පරාවන් සඳහා නව මාර්ගෝපදේශ නිර්මාණය කරමු.
මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය
මාතෘකාව පිළිබඳ දර්ශනය පිළිබඳ රචනය
"සමාජ සහ පුද්ගල විඥානය"
මොස්කව්, 2007.
සැලසුම් කරන්න
හැඳින්වීම
විඥානයේ ව්යුහය
විඥානය සහ මොළය
විඥානය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය
විඥානයේ සමාජ ස්වභාවය
සමාජ විඥානයේ ව්යුහය සහ එහි මට්ටම්
සමාජ හා පුද්ගල විඥානය
නිගමනය
හැඳින්වීම
විඥානය යනු අවට ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමේ හැකියාවෙන් සමන්විත පදාර්ථයේ ගුණාංගවලින් එකකි; මෙය පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජයේ වැදගත්ම ලක්ෂණයකි. දර්ශනය මූලික වශයෙන් පහත සඳහන් ප්‍රශ්න ගැන උනන්දු වෙයි:
විඥානය සහ ඉන්ද්‍රිය (මොළය) අතර සම්බන්ධය
මනස සහ පදාර්ථය අතර සම්බන්ධය
විඥානය සහ අවට ලෝකය අතර සබඳතා.
විඥානයේ ගැටලුව විශ්ලේෂණය කරන විට, එහි ඉතිහාසය සලකා බැලීම අර්ථවත් කරයි. A.I කිව්වා වගේ හර්සන්, "වර්තමාන චින්තන තත්ත්වය තේරුම් ගැනීමට, ස්ථිරම මාර්ගය නම් මනුෂ්‍යත්වය එයට පැමිණි ආකාරය මතක තබා ගැනීමයි." ලෝකයේ මිනිසාගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව තීරණය කිරීම, අවට යථාර්ථය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයේ විශේෂතා මිනිස් විඥානයේ ස්වභාවය පැහැදිලි කිරීමට හැකි වන පරිදි විඥානයේ ගැටලුව සැමවිටම දාර්ශනිකයින්ට උනන්දුවක් දක්වයි.
විඥානය මනුෂ්‍ය වරප්‍රසාදයකි. පුරාණ කාලයේ, විඥානය මිනිසුන්ගේ සියලු ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් පාලනය කරන අසංවිධිත ආත්මයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. පුරාණ ඉන්දියාවේ, වසර පන්දහසකට පෙර, ආයුර්වේද ඉගැන්වීම පැන නැගුනේ, මානව විඥානයේ ස්වභාවය සලකා බලමිනි (ආයුර්වේදය: ආයුර්වේදය: ආයු - ජීවිතය, වේද - දැනුම, විද්යාව). පුරාණ ඉන්දියානු චින්තකයින් ශරීරයේ සවිඥානික, ස්වේච්ඡා පාලනයේ සමස්ත පද්ධතියක් නිර්මාණය කළහ. මෙම ඉගැන්වීම විශේෂ වැඩසටහනකට ඇතුළත් කර ඇත. විඥානයේ සාරය සහ එය දැනගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳව තවමත් මතභේද පවතී. සමහර දාර්ශනිකයන් විඥානයේ දැනගැනීමේ හැකියාව හඳුනා ගන්නා අතර අනෙක් අය ඊට පටහැනිව එවැනි හැකියාවක් තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරති.
නූතන දර්ශනය මිනිසාට සහ ඔහුගේ විඥානයට පුද්ගලවාදී ප්රවේශයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. Descartes ජීවියෙකුගේ ජීවය පැහැදිලි කිරීම සඳහා යාන්ත්‍රික මූලධර්මය දිගු කරයි, සහ ප්‍රථම වරට reflex සංකල්පය විද්‍යාවට හඳුන්වා දෙයි. ඔහු "විඥානය" යන යෙදුමෙන් වැළකී, චින්තනය සමඟ විඥානය හඳුනා ගත්තේය. Descartes ගේ විඥානවාදී ප්‍රවනතාවය වර්ධනය කරන ලද්දේ Leibniz විසින් වන අතර, ඔහු Descartes ගේ දෘෂ්ටිකෝණය බෙදාහදාගත් "apperception" යන සංකල්පය භාවිතා කරන ලදී.
විඥානය මොළයේ කාර්යයක් ලෙස විග්‍රහ කළ දහඅටවන සියවසේ ප්රංශ ද්‍රව්‍යවාදීන් අතර විඥානය අවබෝධ කර ගැනීමේ තාර්කිකවාදය පෙනී සිටියේය. La Metrie, Diderot, Helvetius, Holbach විශ්වාස කළේ විඥානය දේවල්වල රටා බවයි. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, විඥානය සමාජ ජීවිතය විසින් තීරණය කරනු ලබන අතර අධ්යාපනය මත රඳා පවතී. දරුවෙකු දක්ෂයෙකු හෝ මෝඩයෙකු බවට පත් කළ හැක්කේ බාහිර තත්වයන් සහ හැදී වැඩීම පමණි. මෙයට හේතුව මිනිසාගේ ද්වෛතවාදී ස්වභාවයයි. මිනිසා ජෛව සමාජ ජීවියෙකි. මිනිසා ස්වභාව ධර්මයෙන් පැමිණි නමුත් සමාජය තුළ පිහිටුවා ඇත. එමනිසා, පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලික ගුණාංග සහ සමාජයේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇති ගුණාංග දෙකම ඔහුගේ විඥානය තුළ පිළිබිඹු වේ. ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, "මිනිසා සමාජ සත්වයෙකි."
I. කාන්ට් එකිනෙකාට ආගන්තුක ලෝකයක් නියෝජනය කරන විඥානය සහ පැවැත්ම අතර වෙනස පිළිබඳ මූලධර්මයෙන් ඉදිරියට ගියේය. කාන්ට්ට අනුව, "මම හිතන්නේ", එනම්, මට විඤ්ඤාණය ඇත, "මම" යනු විඤ්ඤාණයම වේ. කාන්ට් විවිධ ආකාරයේ විඥානයන් වෙන්කර හඳුනා ගනී.
විඥානය ඓතිහාසිකව වර්ධනය වන සංසිද්ධියක් ලෙස සලකමින් හේගල් විඥානයේ සමාජ ඓතිහාසික ස්වභාවයට සමීප විය. හේගල්ගේ ක්‍රමය තුළ, සත්‍ය යථාර්ථය විශ්වීය වන අතර, එය සෑම දෙයක්ම වර්ධනය වන නිරපේක්ෂ අදහසක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. ඔහුට ද්රව්යමය ලෝකය යනු අදහසෙහි වෙනත් ස්වරූපයක් පමණි. බර්ක්ලි සඳහා, ද්රව්යමය ලෝකය පෙනෙන්නේ සංවේදනයන්ගේ සංකීර්ණයක් ලෙස පමණි. විඤ්ඤාණය ද්රව්යමය බවත්, සිතීම ද්රව්යමය සංසිද්ධියක් බවත් විශ්වාස කළ සමහර භෞතිකවාදීන් විසින් පැවැත්මේ සහ සිතීමේ අනන්‍යතාවය ඔප්පු කරන ලදී.
ද්‍රව්‍යවාදය සෑම විටම විඥානය මිනිස් මොළයේ ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස සලකනු ලැබේ, විශේෂ ආකාරයකින් සංවිධානය වූ පදාර්ථයේ ශ්‍රිතයක් ලෙස. සමහර දාර්ශනික පද්ධති ආගම පිළිබඳ මතය බෙදා ගත් අතර, මිනිස් සිරුරේ විශේෂ බලවේගයක් ඇති බව විශ්වාස කරයි - ආත්මය, ඔහුගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ ආශාවන් දරන්නා සහ හේතුව වේ. විඥානය යනු ලෝකය පිළිබඳ නිෂ්ක්‍රීය මෙනෙහි කිරීමේ ප්රතිබිම්බයක් දක්වා අඩු නොවන අතර, සමාජ භාවිතය මත මිනිසාගේ සමාජ ඓතිහාසික සාරය මත පදනම් වේ. බාහිර ස්වභාවය සහ සමාජ සම්බන්ධතා වෙනස් කිරීමෙන්, පුද්ගලයෙකු ක්‍රමයෙන් තමාගේම ස්වභාවය, ඔහුගේ විඥානය වෙනස් කරයි.
විඤ්ඤාණය යනු ස්වභාව ධර්මයේ නිෂ්පාදනයක්, දේපලකි. බාහිර ලෝකයේ වස්තූන්, විඥානය තුළ පිළිබිඹු වන අතර, මොළයේ භෞතික විද්යාත්මක ක්රියාවලීන්, පරාවර්තනය නිපදවීම, ද්රව්යමය වේ. නමුත් විඤ්ඤාණයේ ස්වභාවය අතිශයින් සංකීර්ණ හා විවිධාකාර වන අතර, එය ද්රව්යමය හෝ පරමාදර්ශී විය හැකි එක් පැත්තක් පැහැදිලිව හඳුනාගත නොහැකිය.
අපෝහක භෞතිකවාදයේ ආස්ථානය ගන්නා දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කරන්නේ පදාර්ථයට සංවේදනයට සමාන යම් දේපලක් ඇති බවයි - පරාවර්තනයේ ගුණය. පරාවර්තනය යනු අවට ලෝකය දැන ගැනීම සඳහා පදාර්ථයේ විශ්වීය දේපලක් ලෙස සැලකේ, එනම් පදාර්ථයේ ව්යුහාත්මක සංවිධානයේ සෑම තරාතිරමකම පවතින දේපලකි. නමුත් මේවා විවිධ මට්ටම් නිසා, ඒ සෑම එකක් තුළම පරාවර්තනයේ පොදු දේපල වෙනස් ලෙස ප්රකාශ වේ.
විඥානයේ ව්යුහය
විඥානය යනු මිනිසා විසින් යථාර්ථය පිළිබඳ අරමුණු සහිත මානසික පරාවර්තනයේ ඉහළම ආකාරයයි. මනෝ සංකල්පනාව විඥානයට වඩා පුළුල් ය. එයට පුද්ගලයාගේ සියලුම සවිඥානික සහ අවිඥානික ව්‍යුහයන් සහ තත්වයන් ඇතුළත් වේ. මනෝභාවය සෑම සත්වයෙකු තුළම එක් මට්ටමකට හෝ තවත් මට්ටමකට පවතී, නමුත් විඤ්ඤාණය මිනිසා විශේෂිතව සංලක්ෂිත කරයි, එසේ වුවද ඔහුගේ සියලු තත්වයන් තුළ නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අලුත උපන් බිළිඳුන් තුළ සහ මානසික රෝගීන්ගේ ඇතැම් වර්ගවල විඥානය නිරීක්ෂණය නොකෙරේ.
ඕනෑම සංකීර්ණ පද්ධතියක් මෙන්, විඥානය අන්තර් සම්බන්ධිත ගෝල වලින් සමන්විත වේ. විඥානය බුද්ධිමය, චිත්තවේගීය සහ අභිප්‍රේරණ-වෝල්ෂනල් ක්ෂේත්‍රවලට බෙදා ඇත. විඥානයේ ව්යුහයට මෙම ප්රවේශය තාර්කිකව සහ නිශ්චිත භාවිතයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත ය. විඤ්ඤාණය පවතින ආකාරය සහ විඤ්ඤාණය සඳහා වස්තුවක් පවතින ආකාරය දැනුමයි. දැනුමෙන් පිටත, අවට ලෝකයට සහ තමාට පුද්ගලයාගේ වෛෂයික සම්බන්ධතාවයෙන් පිටත, විඥානයක් නොමැත. විඥානයේ අන්තර්ගතය යනු ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත වූ සහ නිරන්තරයෙන් පුළුල් වන දැනුමේ පද්ධතියකි. යථාර්ථය පිළිබඳ අපගේ දැනුවත්භාවය සඳහා උත්තේජනය වන්නේ මිනිසුන්ගේ සමාජීය වශයෙන් අධිෂ්ඨාන කර ඇති අවශ්යතා සහ අවශ්යතා, බාහිර හා අභ්යන්තර ලෝකයේ ස්වයං-තහවුරු කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ආශාවයි.
ඥානවිද්‍යාත්මකව, විඥානය සහ දැනුම එකමුතුකමකි. නමුත් මේ එකමුතුකම නිරපේක්ෂ අනන්යතාවයක් ලෙස තේරුම් ගත නොහැක. දැනුමට වඩා විඥානය අන්තර්ගතයෙන් පුළුල් ය. දැනුම යනු ප්‍රායෝගිකව සහතික කරන ලද යථාර්ථයේ පිළිබිඹුවක් වන අතර විඥානය විශ්වාසදායක පරාවර්තනයක් අවශ්‍යයෙන්ම අදහස් නොකරයි. අනුමාන සහ නව නිපැයුම් වචනයේ නියම අර්ථයෙන් දැනුම නොවිය හැකි නමුත් ඒවා විඥානයට අයත් වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු අසනීපයෙන් සිටින බව දැන සිටිය හැකි නමුත්, ඔහුගේ අසනීපයේ මූලාශ්රය සහ හේතු නොදනී.
සිතීමේ සෑම ක්‍රියාවක්ම එකම අවස්ථාවේදීම විඥානයේ ක්‍රියාවකි. නමුත් මෙය අනිවාර්යයෙන්ම දැනුමක් නොවේ. දැනුමේ ප්රතිඵලය වන්නේ සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීම, සමාජීය වශයෙන් වැදගත් අර්ථයක් ලබා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි. සවිඤ්ඤාණික ක්රියාකාරිත්වයේ ඵලදායීතාවය බොහෝ සාධක මත රඳා පවතී - පුද්ගලයෙකුගේ දැනුම හා අත්දැකීම්, ඔහුගේ මානසික හැකියාවන්, මොළය විසින් සිදු කරනු ලබන ශරීරයේ වැදගත් කාර්යයන් නියාමනය කිරීමේ ආකෘතිවල පරිපූර්ණත්වයේ මට්ටම, ප්රශස්ත බව සහ ස්නායු පද්ධතියේ සියලුම ව්‍යුහයන්ගේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ එකඟතාවය සහ වෙනත් සාධක. බුද්ධිමත් හා ප්රඥාවන්ත පුද්ගලයෙකු මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ ඉහළ මට්ටමේ සංවිධානයක් සහිත හොඳින් සිතන පුද්ගලයෙකි. ප්‍රඥාවේ මිනුම බොහෝ දැනුම නොවේ. පැරැන්නන් කී පරිදි බොහෝ දැනුම බුද්ධිය උගන්වන්නේ නැත.
ලෝකය පිළිබඳ දැනුම, සත්‍යය සඳහා මානව සෙවීම් චිත්තවේගීය ප්‍රතිචාරයකින් තොර නොවේ. ඊට පටහැනිව, ඕනෑම දැනුමක් සෑම විටම චිත්තවේගීය ලෙස වර්ණවත් වේ. චිත්තවේග, යම් බාහිර උත්තේජකවල බලපෑමට පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මීය ප්රතික්රියා ලෙස, සතුට හෝ අප්‍රසාදය, බිය, ප්‍රීතිය යනාදිය ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ වේ.
මිනිස් ජීවිතයේ ඕනෑම ප්‍රකාශනයක් සමඟ, හැඟීම් අත්දැකීම්, චිත්තවේගීය උද්දීපනය, සංසිද්ධිවල වැදගත්කම සහ තත්වයන්, ශරීර තත්වයන් සහ බාහිර බලපෑම් පිළිබිඹු වන අතර එමඟින් මිනිසුන්ගේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ සහ ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වල ප්රධාන සාධකයක් ලෙස සේවය කරයි. ශක්තිමත් චිත්තවේගීය අත්දැකීම් සමස්තයක් ලෙස ශරීරයේ තත්වයට බරපතල ලෙස බලපායි. නිදසුනක් වශයෙන්, බියෙන් පුද්ගලයෙකු සමහර විට අනපේක්ෂිත ක්රියාවන් සිදු කරයි, කෝපයෙන් ඔහුගේ හැසිරීම පාලනය කළ නොහැකිය, ඊර්ෂ්යාව සමහර විට තර්කනය දුර්වල කරයි. ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී, විෂයයට පැන නැගී ඇති තත්වය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ නොහැකි විට, ඊනියා බලපෑම් වර්ධනය වේ - ශක්තිමත්, සාපේක්ෂව කෙටි කාලීන චිත්තවේගීය ආතතිය (බලාපොරොත්තු සුන්වීම, භීෂණය).
යථාර්ථයට පුද්ගලයෙකුගේ චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවයේ ඉහළම ස්වරූපය හැඟීම් වේ. සංසිද්ධිවල තාවකාලික හෝ කොන්දේසි සහිත අගය පිළිබිඹු කරන සහ විශේෂිත ගැටළු විසඳීමට දිරිගන්වන බලපෑම් සහ තත්වීය හැඟීම් මෙන් නොව, හැඟීම් ස්ථිර අභිප්‍රේරණ වැදගත්කමක් ඇති සංසිද්ධි ඉලක්ක කර ඇති අතර ක්‍රියාකාරකම්වල සාමාන්ය දිශාවට වගකිව යුතුය. ඔවුන් පළමුවෙන්ම ඉහළ සමාජ අවශ්යතා ඉලක්ක කර ගනිමින් සමාජ සංසිද්ධි, වෙනත් පුද්ගලයින් සහ තමා කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය ප්රකාශ කරයි. පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, හැඟීම් යම් ධූරාවලි පද්ධතියකට සංවිධානය කර ඇති අතර, ඒවායින් සමහරක් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ලබා ගන්නා අතර අනෙක් ඒවා යථාර්ථවාදී නොවේ. සුවිශේෂී ශක්තියක් ලබා ඇති සහ මනෝභාවය ආධිපත්‍යය දරන හැඟීම් ආශාවන් ලෙස හැඳින්වේ.
සවිඤ්ඤාණික මිනිස් ක්රියාකාරකම් ස්වභාවයෙන්ම අභිප්රේරණය වේ. එය එහි ක්‍රියාවට නංවයි. ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා අනුව ක්රියා කිරීමට මිනිසුන් දිරිමත් කරන අතරම, චේතනාවන්ට සෑම විටම ඔවුන්ගේ පැවැත්ම සඳහා ප්රමාණවත් ප්රායෝගික පදනමක් නොමැති අතර ඒවා හුදෙක් යථාර්ථවාදී නොවේ. නමුත් ඔවුන් නිරන්තරයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සහ ක්රියාකාරිත්වය උත්තේජනය කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, කැමැත්ත ඉතා වැදගත් වේ. කැමැත්ත විෂය සඳහා, ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රධාන මූලධර්මය "මට අවශ්ය" නොවේ, නමුත් "මට" සහ "අවශ්ය". කැමැත්ත සංජානන හා චිත්තවේගීය ක්ෂේත්ර සම්බන්ධ කරන අතර, ඉලක්කයක් සහ අභ්යන්තර උත්සාහයන් තෝරා ගැනීමේ හැකියාව නියෝජනය කරමින්, බාහිර හා අභ්යන්තර බාධක නොතකා පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන්හි ක්රියාකාරී ස්වභාවය තීරණය කරයි.
විඥානයේ ව්යුහය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, එය බොහෝ සංඝටක මූලද්‍රව්‍යවල සරල එකතුවක් ලෙස සිතාගත නොහැකිය. විඥානයේ සියලුම ක්ෂේත්ර ඓන්ද්‍රීයව අන්තර් සම්බන්ධිතයි. සවිඥානකත්වය මිනිස් මනෝභාවයේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. සවිඤ්ඤාණයට අමතරව අවිඥානය ද ඇත.
විඤ්ඤාණය යනු දැනීමේ සහ සිතීමේ හැකියාවට දුන් නම වූ අතර බොහෝ විට සංජානනය සමඟ හඳුනා ගන්නා ලදී. සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ්ගේ අවිඥානය පිළිබඳ න්යාය මතු වෙයි. විඤ්ඤාණයම පාලනය වන මනෝවිද්යාවේ පළමු ගෝලය ලෙස ඔහු විඤ්ඤාණය වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය. මීළඟ ප්‍රදේශය පූර්ව සවිඥානික හෙවත් සැඟවුණු දැනුම වන අතර තෙවැන්න සිහිසුන් බව (අවබෝධ කර නොගත් නමුත් හැසිරීම් වලට බලපෑම් කරයි). පසුකාලීන යුගවලදී, විඥානවාදී දාර්ශනික සම්ප්රදාය මෙම අදහස් අනුගමනය කළේය. බර්ක්ලි මිනිස් විඥානය තුළ මිනිස් සිරුරෙන් ස්වාධීන "චින්තන ද්රව්යයක්" දුටුවේය. හේගල් "ආත්මය" අභෞතික මූලධර්මයක් ලෙස හඳුනා ගත්තේය. මිනිසා, සොබාදහම සහ සමාජය තුළ සිදුවන සියලුම ද්රව්යමය ක්රියාවලීන් තීරණය වන්නේ ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සහ නිර්මාණාත්මක බලය මත බව ඔවුහු තර්ක කළහ. නමුත් තවත් දෘෂ්ටි කෝණයක් තිබේ, භෞතිකවාදී එකක්. අවට ලෝකයේ බලපෑම යටතේ අපගේ ශරීරයේ ඇතැම් කොටස්වල සිදුවන යම් යම් වෙනස්කම් ලෙස ඇය සංවේදනයන්, සිතුවිලි සහ හැඟීම් සලකයි.
විඥානය අනෙකුත් සංකීර්ණ ක්රියාවලීන් සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. විඥානයේ සියලුම සංසිද්ධිවල භෞතික විද්යාත්මක (ද්රව්යමය) පදනම වන්නේ ප්‍රතීක, එනම් බාහිර උත්තේජක සඳහා ශරීරයේ ප්‍රතිචාර වේ. ප්‍රත්‍යාවර්ත ආරම්භ වන්නේ බාහිර ලෝකයේ වස්තූන් විසින් ඉන්ද්‍රියයන් උත්තේජනය කිරීමෙනි, යම් මානසික ක්‍රියාවකින් ඉදිරියට ගොස් මිනිස් අවයවවල චලනයන්, ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් සමඟ අවසන් වේ. කොන්දේසි සහිත සහ කොන්දේසි විරහිත reflexes ඇත. කොන්දේසි විරහිත reflexes යනු බාහිර ලෝකයෙන් ජීව විද්‍යාත්මකව සැලකිය යුතු බලපෑම්වලට හෝ ශරීරයේ අභ්යන්තර පරිසරයේ වෙනස්වීම් වලට ස්නායු පද්ධතියේ සහජ, පාරම්පරික ප්රතික්රියා වේ. කොන්දේසි විරහිත reflexes හි සංකීර්ණ දාමයන් සහජ බුද්ධියක් සාදයි. ඔවුන්ගේ ක්රියාව සීමිතයි, වෛෂයිකව අපගේ සුදුසු හැසිරීම සහතික නොකරයි. මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ කොන්දේසි සහිත reflexes ගොඩනැගීමෙනි. කොන්දේසි සහිත ප්‍රත්‍යාවර්ත යනු ජීවිතය තුළ ලබා ගන්නා ශරීරය සහ බාහිර ලෝකය අතර සම්බන්ධතා වේ. ඇතැම් උත්තේජකවල ක්රියාකාරිත්වය කිහිප වතාවක් සමපාත වන විට ඒවා පැන නගී.
මිනිසුන් තුළ, ස්නායු සම්බන්ධතා පැන නගින්නේ සංවේදී යථාර්ථයේ පදනම මත පමණක් නොව, වාචික උත්තේජකවල බලපෑම යටතේය - කථනය, වචන. වචනය නිශ්චිත වස්තුවක් ප්රතිස්ථාපනය කරන සාමාන්යකරණ සංඥාවක් ලෙස ක්රියා කරයි.
විඥානය සහ මොළය
විඥානය වෛෂයික යථාර්ථය පිළිබිඹු කරන ඉහළම, අද්විතීය මානව ස්වරූපය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. වෛෂයික ලෝකය සහ ඔහුගේම පැවැත්ම පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ අවබෝධය තුළ ක්රියාකාරීව සම්බන්ධ වන මානසික ක්රියාවලීන්ගේ එකමුතුකම. එපමණක් නොව, මොළය විඥානය මතුවීම සඳහා උපස්ථරයක් ලෙස ක්රියා කරන අතර, පුද්ගලයෙකු සමාජීය ජීවියෙකු ලෙස සැලකේ. මොළය යනු සංවිධානාත්මක පදාර්ථයේ ඉහළම ආකාරයයි. හිපොක්‍රටීස් ලියා ඇත්තේ අපගේ සතුට මොළයෙන් ඇති වූ බවයි: සිනහව සහ විහිළු මෙන්ම අපගේ දුක, වේදනාව, දුක සහ කඳුළු. මොළයේ ආධාරයෙන් අපි සිතන්නේ, දකින්නේ, අසන්නට, කැත දේ ලස්සනට, නරකට හොඳ නරක ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගැනීමයි. පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය ඔහුගේ මොළයේ වර්ධනය සම්බන්ධව පිහිටුවා ඇත. විද්යාඥයින් විසින් මොළයේ සිතියමක් නිර්මාණය කර ඇති අතර, මොළයේ එක් එක් ප්රදේශ විවිධ අවයවවල ක්රියාකාරිත්වය සම්බන්ධීකරණය කරන බව පෙන්නුම් කරයි. මේ අනුව, වම් අර්ධගෝලයේ ඉදිරිපස ගයිරස් විනාශ කිරීම කථන හානියට හේතු වේ. මොළයේ වම් තාවකාලික කලාපයට හානි වූ විට, පුද්ගලයෙකු වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාව ඇසීම සහ වටහා ගැනීම නතර කරයි. වම් අර්ධගෝලයේ පසුපස ඉදිරිපස කොටස් වලට හානි වීම කතා කිරීමේ හැකියාව නැති වීමට හේතු වේ. දර්ශනය අර්ධගෝලයේ ඔක්සිපිටල් පෙති සමඟ සම්බන්ධ වන අතර ශ්‍රවණය තාවකාලික පෙති සමඟ සම්බන්ධ වේ.
මොළයේ ව්‍යුහ විද්යාව, ස්නායු විද්යාව, මනෝවිද්යාව සහ වෙනත් විද්යාවන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, මොළය යනු තනි සමස්තයක් ලෙස ක්රියා කරන සංකීර්ණ පද්ධතියක් බව පෙන්වීමට හැකි වී තිබේ. බාහිර ලෝකයෙන් ලැබෙන තොරතුරු අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට බලපාන අතර ස්නායු ගැන්ග්ලියා හරහා මොළයේ සංකීර්ණ ප්රදේශ කරා ගමන් කරයි. සමහර ප්‍රදේශවලට බාහිර ලෝකයෙන් එන සංඥා ලැබෙන අතර අනෙක් ඒවා ක්‍රියාවට නංවා විශ්ලේෂණය කර සංස්ලේෂණය කරයි. ඒ අතරම, මොළය තනි සමස්තයක් ලෙස, සංකීර්ණ ක්රියාකාරී පද්ධතියක් ලෙස ක්රියා කරයි. මෙතෙක්, මස්තිෂ්ක බාහිකයේ සිදුවන බොහෝ ක්රියාවලීන් විද්‍යාවට අභිරහසක්ව පවතී.
ඉහළ සංකීර්ණත්වයකින් යුත් පාලන පද්ධතියක් ලෙස, මොළය නිර්මාණය කර ඇත්තේ ලබා ගැනීමට, ගබඩා කිරීමට සහ සැකසීමට පමණක් නොව, නිශ්චිත ගැටළුවක් විසඳීමට ඉලක්ක කරගත් ක්රියාවන් පුරෝකථනය කිරීමට, ක්රියාකාරී සැලැස්මක් සංවර්ධනය කිරීමට සහ කළමනාකරණය කිරීමට ය. මිනිස් මොළයට නිරන්තරයෙන් බාහිර ලෝකයෙන් තොරතුරු ලැබෙන්නේ ඉන්ද්‍රියයන් හරහා ය. නමුත් මෙම තොරතුරු වලින් කුඩා කොටසක් පමණක් සවිඥානක සත්යයක් බවට පත්වේ. තොරතුරු ප්රවේශමෙන් තෝරා ගැනීම මොළයේ සිදු වේ.
මේ අනුව, බාහිර ලෝකය සමඟ අපගේ සියලු සම්බන්ධතා සහ සබඳතා පාලනය කරන සහ නියාමනය කරන මොළය, විඥානයේ මූලාශ්රය නොව එහි ඉන්ද්රියයයි. සිතන මොළය නොවේ, මොළයේ ආධාරයෙන් පුද්ගලයෙකු, එනම්, ඔහු උපකරණයක් ලෙස ක්රියා කරයි. විඤ්ඤාණය වෛෂයික ලෝකයේ ආත්මීය රූපයක් ලෙස ද අර්ථ දැක්විය හැකිය. විඥානයේ හරය යථාර්ථයේ සාමාන්යකරණය වූ සහ අරමුණු සහිත පරාවර්තනයකි, ක්රියාවන් සහ ඒවායේ ප්රතිඵල අපේක්ෂා කරන යෝජනා ක්‍රමවල මානසික ගොඩනැගීම. මොළය විඥානයේ ඉන්ද්‍රිය වන අතර විඥානය මිනිස් මොළයේ කාර්යයකි. මොළයේ ඇතැම් ප්‍රදේශවල ව්‍යුහ විද්යාත්මක ව්යුහය සහ භෞතික විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් බරපතල ලෙස උල්ලංඝනය කිරීමත් සමඟ මානසික ක්රියාකාරකම් දුර්වල වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මත්පැන් විෂ වීමකදී, චලනය සම්බන්ධීකරණය දුර්වල වන අතර තාර්කික ක්රියාකාරිත්වය වලාකුළු බවට පත්වේ. මොළයේ සංජානනීය ඌන සංවර්ධනය ඩිමෙන්ශියාව, අධිෂ්ඨාන ශක්තියේ දුර්වලතාවය යනාදිය සමඟ ඇත.
විඥානය යනු ඉලක්ක තැබීමට, කෙනෙකුගේ හැඟීම්, සිතුවිලි, ක්රියා පාලනය කිරීමට, කෙනෙකුගේ ක්රියාවන් පිළිබඳව දැනුවත් වීමට සහ කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිවිපාක කල්තියා දැකීමට ඇති හැකියාවයි. විඥානය යනු යථාර්ථය පරමාදර්ශී ලෙස පිළිබිඹු කිරීමට, වස්තුවක වෛෂයික අන්තර්ගතය පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මීය අන්තර්ගතය බවට පරිවර්තනය කිරීමට ඇති හැකියාවයි. සවිඥානකත්වයේ පැවැත්මට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පුද්ගලයෙකුට සංසිද්ධියක්, සිදුවීමක්, සත්යයක් ඇගයීමට ලක් කළ හැකි අතර, ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සැලසුම් කිරීමට හැකි වේ.
විඥානය සංලක්ෂිත වන්නේ පදාර්ථයේ එක් කොටසකට එහි අනෙක් කොටස් ප්රමාණවත් ලෙස පරාවර්තනය කිරීමට ඇති හැකියාව සහ අප අවට ලෝකය සහ මේ ලෝකයට, අප සමඟ ඇති අපගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීමෙනි. ස්වභාවධර්මයේ නොමැති කිසිවක් අපගේ සිතුවිලි සහ හැඟීම්වල තිබිය නොහැක. අපගේ ඕනෑම පරිකල්පනයක් පවා බාහිර ලෝකයේ වස්තූන් හා ක්රියාවලීන්ගේ මානසික පරිවර්තනයකි. මොළය, එහි දැවැන්ත පරාවර්තක හැකියාවන් තිබියදීත්, බාහිර ලෝකයේ මූලාශ්රයක් නොමැති රූප නිර්මාණය කළ නොහැකිය. රන් කඳු, කිරි ගංගා සහ අනෙකුත් සුරංගනා කතා සැබෑ ස්වභාවික සංසිද්ධිවල එකතුවක් පමණි. ස්වභාවධර්මයේ රන් හා කඳු යන දෙකම ඇති බැවින්.
විඥානය, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මොළයේ කාර්යයක් වන අතර, එහි සාරය පවතින්නේ පෙර අත්දැකීම් සමඟ නව හැඟීම් සම්බන්ධ කිරීමේදී, බාහිර ලෝකයේ ප්රමාණවත්, සාමාන්යකරණය, අරමුණු සහිත පරාවර්තනය සහ නිර්මාණාත්මක හා නිර්මාණශීලී ප්රතිනිර්මාණය තුළය. විඥානය සමන්විත වන්නේ යථාර්ථය පිළිබඳ චිත්තවේගීය තක්සේරුවකින්, තාර්කිකව අභිප්‍රේරිත ක්‍රියාවන්ගේ පූර්ව සවිඥානික ගොඩනැගීමේදී, පුද්ගලයෙකු පරිසරයෙන් වෙන්වීම සහ වස්තුවකට යටත්ව එයට විරුද්ධ වීමයි.
අවට ඇති ද්රව්යමය ලෝකයේ සහ ඔහුගේම අධ්යාත්මික ලෝකයේ සිදුවන දේ පිළිබඳව දැනුවත් වීමට විඥානය පුද්ගලයෙකුට ඉඩ සලසයි. මෙය බාහිර හා අභ්යන්තර ලෝකය ගැන, තමා ගැන දැනුමකි. විඥානයේ අන්තර්ගතය යනු ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත වූ සහ ක්‍රමයෙන් නැවත පිරවූ දැනුමේ පද්ධතියකි. විඤ්ඤාණය සහ දැනුම අතර සමගිය ඇත, නමුත් අනන්යතාවයක් නොමැත. දැනුම යනු ඥානවිද්‍යාත්මක කාණ්ඩයකි. විඥානයට පුළුල් අර්ථකථන විෂය පථයක් ඇත, එය ගැඹුරු දාර්ශනික අර්ථයක් මත පදනම් වේ.
ඒ අතරම, පදාර්ථය සහ විඥානය එකිනෙකින් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් වූ දෙයක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. ඒවා අතර රේඛාව සාපේක්ෂ වන්නේ එහි මූලාරම්භයේ සහ අන්තර්ගතයේ ප්රාථමික ලෙස පිළිගත යුතු දේ සහ ද්විතියික දේවල සීමාවන් තුළ ය. විඥානය ස්වාධීන ද්රව්යයක් නොවේ, අවසානයේ එය ද්රව්යමය වස්තූන් සහ සංසිද්ධි, ඔවුන්ගේ අන්තර් ක්රියාව මගින් ජනනය වේ. නමුත් මිනිස් විඥානය වෛෂයික සහ වෛෂයික පමණක් නොවේ. එය ස්වයං විඥානයේ චරිතය ලබා ගනිමින් තමා දෙසට හැරවිය හැකිය.
විඥානය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය
සොක්‍රටීස් ඔහුගේ දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටියේ මූලික මූලධර්මය ප්රකාශ කළේය: "ඔබම දැනගන්න" (කොග්නොස් ටී ඉප්සම්). හෙරක්ලිටස් ලිව්වේ මිනිසුන් "තමන් ගැන දැන ගැනීමට සහ සිතීමට" නැඹුරු වන බවයි. දර්ශනයේ ඉතිහාසයේ "මම" යන ගැටලුව විෂය සහ වස්තුව, මිනිසා සහ ලෝකය, විඥානය සහ පැවැත්ම අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවක් ලෙස සලකනු ලැබීය. ප්ලේටෝ සඳහන් කළේ ආත්මයේ ක්රියාකාරිත්වය උදාසීන සංජානනය නොව, තමා සමඟ සංවාදයක ස්වභාවය ඇති එහි අභ්යන්තර කාර්යය බවයි.
ස්වයං-අවබෝධය යනු යථාර්ථයේ අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස්ව ඔහුගේ පුද්ගලික "මම" පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දැනුවත්භාවයයි. ස්වයං දැනුවත්භාවය පුද්ගලයෙකුගේ සාරය ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත, ඔහුගේ අඛණ්ඩතාව ප්රකාශ කරයි. ස්වයං දැනුම යනු මනුෂ්‍ය ස්වභාවයේ ගුණාත්මක භාවයක් වන අතර එය විස්තීර්ණ ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලියේදී, අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී සෑම කෙනෙකු තුළම පිහිටුවා වැඩිදියුණු වේ. එය පිටතින් සිට තමා දෙස බැලීමට, ඔහුගේ හැසිරීම විවේචනාත්මකව ඇගයීමට පුද්ගලයාට ඇති හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙයට සාක්ෂි වන්නේ භාවිතය සහ මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසයයි. ස්වයං දැනුවත්භාවයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පුද්ගලයාගේ පැවැත්මේ සහ සංවර්ධනයේ අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගෙන යනු ලැබේ, ජීවිත අත්දැකීම් සමුච්චය කර ඇති අතර, නැගී එන ගැටළු විසඳීම සහ දුෂ්කරතා ජය ගැනීමේදී පුද්ගලයෙකුගේ සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වය පවත්වා ගෙන යනු ලැබේ. ස්වයං-අවබෝධය තුළ, විඥානයේ ඒකපුද්ගල කථාවක් ඇතිවේ, එය තමා සමඟම, ලබාගත් අත්දැකීම් සහ දැනුම සමඟ ය.
ස්වයං දැනුවත්භාවය විවිධ මට්ටම් සහ ආකාරවලින් වෙනස් වේ. එහි වඩාත්ම මූලික ස්වරූපය වන්නේ යහපැවැත්ම, කෙනෙකුගේ ශරීරය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ ස්වභාවික හා සමාජ යථාර්ථයේ ලෝකයට එහි "යෝග්‍යතාවය" ය. ඉන්පසුව, ඉහළ මට්ටමක දී, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සම්බන්ධ වන්නේ තමන් යම් ජන ප්‍රජාවකට, විශේෂිත සංස්කෘතියකට අයත් වන බවට දැනුවත් වීම සමඟ ය. ස්වයං දැනුවත්භාවයේ වර්ධනයේ ඉහළම මට්ටමේ දී, "මම" පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පැන නගින්නේ, එහි ක්රියාවන් සඳහා වගකීම භාර ගත හැකි සුවිශේෂත්වය සහ සම්භවය ඇති, අනෙක් පුද්ගලයින්ට සමාන හා වෙනස් වූ විශේෂ ආයතනයක් ලෙස ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු විසින් විවිධ ආකාරයේ ස්වයං විඥානය තුළ නිර්මාණය කර ඇති තමාගේ රූපය, සැබෑ පුද්ගලයෙකුගේ සහ ඔහුගේ විඥානයේ නිරපේක්ෂ පිටපතක් නොවේ. ඔවුන් අතර විෂමතාවයක් තිබිය හැකි අතර සෑම විටම පවතී. විවිධ රූප තේරුම් ගැනීමේ දී ද දෝෂ ඇති විය හැකිය.
නූතන භෞතිකවාදී දර්ශනය තුළ, "මම" යන සංකල්පය ස්වයං විඥානය සහිත පුද්ගලයෙකුට යොමු කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය පුරාම "මම" සාපේක්ෂව ස්ථාවරව පැවතීම සිත්ගන්නා කරුණකි. විචල්‍යතාවය එහි ක්රියාකාරී භූමිකාව තුළ ප්රකාශ වේ. මේ අනුව, නායකයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමේදී, පුද්ගලයෙකු තම දරුවන් සම්බන්ධයෙන් හෝ සමීප මිතුරන්ගේ කවයක් සම්බන්ධයෙන් පියෙකුගේ භූමිකාවට වඩා වෙනස් ය.
එහෙත්, මානව "I" හි ප්ලාස්ටික් තිබියදීත්, එය අභ්යන්තර සන්සුන් භාවය, අඛණ්ඩතාව සහ සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වය ඇත. දැනුම, අත්දැකීම්, සංස්කෘතිය, හැඟීම් සහ කැමැත්ත අධ්යාපනය ලබා ගැනීමත් සමඟ සමාජ තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ මානව “මම” සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. ස්වයං දැනුවත්භාවය යනු ක්රියාකාරිත්වයේ හා සන්නිවේදනයේ වර්ධනයේ ප්රතිඵලයයි. ස්වයං දැනුවත්භාවය යනු විඥානයේ වර්ධනයේ ප්රතිවිපාකයක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. එමනිසා, දරුවා තමා ගැන වහාම දැනුවත් නොවේ. ඔහුගේ ජීවිතයේ මුල් වසරවලදී, ඔහු තමාව හඳුන්වන්නේ අන් අය ඔහුව හඳුන්වන දෙයයි. විඥානය වර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී පමණක් දරුවෙකු ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කරයි, එනම් ඔහුගේ ක්රියාවන්, හැඟීම්, සිතුවිලි, හැසිරීම් චේතනා, රුචිකත්වයන් සහ ක්රියාවන් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය. ස්වයං දැනුවත්භාවය ඔබට ඔබේ ක්රියාකාරකම් විවේචනාත්මකව ඇගයීමට ඉඩ සලසයි, එය ස්වයං පාලනයක්, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සහ ස්වයං අධ්යාපනය සඳහා සාධකයකි.
එබැවින්, ස්වයං-අවබෝධය යනු ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ඒවායේ ප්රතිඵල, සිතුවිලි, හැඟීම්, සදාචාරාත්මක ස්වභාවය, හැසිරීමේ චේතනාවන්, තමා සහ ජීවිතයේ ඔහුගේ ස්ථානය පිළිබඳ පරිපූර්ණ තක්සේරුව පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දැනුවත්භාවය සහ තක්සේරුවයි. ස්වයං දැනුවත්භාවය යනු තමා ගැන දැනුමක් පමණක් නොව, කෙනෙකුගේ ගුණාංග, ශාරීරික හා අධ්යාත්මික ශක්තිය පිළිබඳ ස්වයං තක්සේරුවකි. සැබෑ ආත්ම අභිමානය පුද්ගලයෙකු වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ගෞරවයට සහය වන අතර ඔහුට සදාචාරාත්මක තෘප්තියක් ලබා දෙයි. අඩු ආත්ම අභිමානය, ඊට පටහැනිව, තමා සහ අන් අය පිළිබඳ වෛෂයික සංජානනය වළක්වන අතර සන්නිවේදනයේ ගැටළු රාශියක් ඇති කරයි, විශේෂයෙන් බොහෝ විට සමාජය සහ මහජන මතය මත යැපීම. එමනිසා, අන් අයව ප්රමාණවත් ලෙස වටහා ගැනීම සහ පුද්ගලයෙකු ලෙස සමාජයේ සමාන සාමාජිකයෙකු ලෙස ස්ථානගත කිරීම වැදගත් වේ.
ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ ආත්ම අභිමානය ගොඩනැගීමේදී මහජන මතය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පුද්ගලයෙකු සමාජයේ ඇසින් තමා දෙස බලයි. ආත්ම අභිමානයේ අඩිතාලම දමා ඇත්තේ, පළමුවෙන්ම, සමාජයේ ඒකකයක් ලෙස පවුල තුළ ය. ස්වයං-අවබෝධය සහ ස්වයං-දැනුම ආත්මාර්ථකාමීත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ, එය ස්වයං පාලනයක් සහ කෙනෙකුගේ හැසිරීම සාධාරණ ලෙස සංවිධානය කිරීම සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාවයි. ස්වයං විශ්ලේෂණය සඳහා ඇති හැකියාව සෑම පුද්ගලයෙකුටම ආවේනික නොවන අතර එය ජීවිත කාලය පුරාම වර්ධනය විය යුතුය.
මිනිසා උපත ලැබුවේ සූදානම් කළ ස්වයං දැනුවත්භාවයකින් නොවේ. මෙය අත්පත් කරගත් දේපලකි. මුල් ඓතිහාසික යුගයේ සිට මිනිසා තම වටපිටාව සහ තමා ගැන අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය. මිනිසාගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීමේදී සමාජයේ දැවැන්ත භූමිකාව තීරණය කරන පරිසරය පිළිබඳ දැනුම තුළින් තමා පිළිබඳ දැනුම බොහෝ විට සිදු වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. අන් අයගේ ක්රියාවන් විශ්ලේෂණය කිරීම, පුද්ගලයෙකු තම හැසිරීම ගොඩනඟා, රීතියක් ලෙස, දී ඇති උදාහරණයක් මත අවධානය යොමු කරයි. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුට, වස්තුව ඔහුගෙන් පිටත පවතින ලෝකය පමණක් නොව, ඔහුගේම ක්රියාකාරිත්වය බවට පත් වන බව මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය. ඔබේ මුළු ජීවිතයම ආකෘතියකට අනුව ගොඩනඟා ගත නොහැක; බොහෝ විට පුද්ගලයෙකුට තමාගේම හැසිරීම් රටා, ඔහුගේම සදාචාරය සහ පදනම් ගොඩනගා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයට මුහුණ දීමට සිදුවේ.
විඥානයේ සමාජ ස්වභාවය.
මානව විඥානය, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, සමාජීය වශයෙන් කොන්දේසි සහිත ප්රතිබිම්බයක් වන අතර, මිනිස් හැසිරීම් රටාවේ විශේෂ ස්වරූපයක් සහ බාහිර ලෝකය සමඟ එහි අන්තර්ක්රියා මගින් කැපී පෙනේ. ප්‍රමුඛතම සාධකය වන්නේ ස්වභාවධර්මයට, සමාජයට, තමාට සහ ඔහුගේම ජීවන ක්‍රියාකාරකම්වලට පුද්ගලයෙකුගේ ප්රායෝගික-පරිවර්තන ආකල්පයයි. ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලියේදී, පුද්ගලයෙකු “දෙවන ස්වභාවය”, මෙවලම් සහ නිෂ්පාදන ගුණාංග, නව වාසස්ථානයක් සහ අනුරූප පවුල් සහ සදාචාරාත්මක ආයතන නිර්මාණය කරයි, සුදුසු සන්නිවේදන සහ සමාජ සංවිධානයක් ගොඩනඟයි. මානසික හා ශාරීරික ශක්තිය වර්ධනය කිරීම, අධ්යාපනය වැඩි කිරීම සහ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම ක්‍රියාශීලී නිර්මාණාත්මක කටයුතු සඳහා කාලය නිදහස් කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, වස්තූන්ගේ ගුණාංග, ඒවායේ ක්රියාකාරිත්වය සහ භාවිතයේ ක්රම පිළිබඳ දැනුම වැනි “අර්ථ” වෛෂයික ලෝකය සමඟ මානව අන්තර්ක්රියා ක්රම වර්ධනය වන විට වෙනස් වේ, විෂයයේ වැදගත් වැදගත්කම පිළිබඳ විෂය තක්සේරු කිරීමේ ස්වරූපයෙන් පුද්ගලික අර්ථයක් ලබා ගනී. සමහර දේවල් සහ සංසිද්ධි. නමුත් ඒ සමඟම, සාරධර්ම නැවත ඇගයීමක් සිදු වේ, ඉදිරි ක්රියාවන් සඳහා චේතනාවන් වෙනස් වේ, සහ අන්තර් පුද්ගල සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීමට හැකි වේ. ක්රියාකාරකම් සහ හැසිරීම් මාර්ග, පැවැත්මේ ලක්ෂණ සහ විශේෂයෙන් මිනිස් ස්වභාවයක් සහ සමාජ ස්වභාවයක් ඇති ජීවන දිශානතිය සෑදී ඇත.
පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන ගුණාංගය සමාජයයි. මිනිසා "වාර්ගික" ජීවියෙකි, සාමූහික, සන්නිවේදනය. මානව පැවැත්මේ සමාජ-වාර්ගික මාර්ගය පොදු දේපලක් බවට පත්ව ඇති සාමූහික අත්දැකීම් සැකසීම සහ ගබඩා කිරීම සඳහා අධි-තනි පුද්ගල යාන්ත්‍රණයක් ගොඩනැගීම තීරණය කර ඇත. සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්වාධීන පැවැත්මක් අත්පත් කර ගනිමින් සාක්ෂාත් කර ගත් දැනුම, එහි නිර්මාතෘගෙන් සංකේන්ද්රනය වී, ගුණ කරනු ලැබේ, විරසක වී, ප්රවේශ විය හැකි අතර, සමාජ ඉණිමඟට මාරු කරනු ලැබේ. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු පෙර පරම්පරාවල අත්දැකීම් අවශෝෂණය කර පසුව පුද්ගලික අත්දැකීම් හරහා එය අදාළ කරයි. පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් පිටත සිටිය නොහැක. සමාජයීය පරිසරයක් අහිමි වූ, සතුන්ගේ පරිසරයක හැදී වැඩුණු දරුවන්ට, භෞතික විද්‍යාත්මකව සාමාන්ය මොළයක් රඳවාගෙන සිටියද, ඔවුන්ට සවිඥානක ලක්ෂණ නොතිබූ විට ඉතිහාසය උදාහරණ සපයයි. එපමණක් නොව, දරුවන් සමාජයට ආපසු ලබා දෙන විට පවා මෙම ක්රියාවලිය ආපසු හැරවිය නොහැකි විය. සමාජයේ සංවර්ධනය හා පරිණාමය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙය තේරුම් ගත හැකිය: “මිනිසුන් කිසි විටෙකත් සමාජ ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් නොගත්තේ නම්, ඔවුන්ගේ තත්වය අනෙකුත් ජීවීන්ගේ තත්වයට වඩා වෙනස් නොවනු ඇත. ඔවුන්ගේ මුළු රැකියාව වූයේ මූලික අවශ්යතා සපුරාලීමයි” (අළු ඩී. // එකතු කරන ලද කෘති - එම්., 1995. - පී. 20).
මිනිසා මිනිසා බවට පත් කළ වෙනස්කම්වල පදනම ශ්රමයයි. වැඩ කිරීම මිනිසුන්ව එක්සත් කර එකට ක්රියා කිරීමට ඔවුන්ට ඉගැන්වූ අතර, පුද්ගලයෙකු උසස් කර ඔහුට එතැනින් නතර වීමට ඉඩ නොදී, ඔහුගේ හැකියාවන් විවිධ ආකාරවලින් වර්ධනය කර සාධාරණ අවශ්යතා ගොඩනැගීමට දායක විය. මානව මානසික ව්‍යුහයන් වැඩිදියුණු කිරීමේ හා ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමේ ක්රියාවලිය ක්‍රමයෙන් සිදු විය. චින්තනය, කැමැත්ත, මතකය, චිත්තවේගයන්, තමන්ගේ හැසිරීම පාලනය කිරීමේ හැකියාව, සමාජයේ ඇසින් ලෝකය දැකීමට සහ ඇගයීමට ඇති හැකියාව, ඇතැම් සමාජ කණ්ඩායම්, ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත සංකල්ප භාවිතා කරමින් එවැනි ගුණාංග ගොඩනඟා වර්ධනය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, "ශ්රමය මිනිසා නිර්මාණය කළේය" සහ සමස්තයක් ලෙස ඔහුගේ විඥානය, අධ්යාත්මිකත්වය සහ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට හා සංවර්ධනය කිරීමට තීරනාත්මක දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය.
විඥානය ගොඩනැගීම හා වර්ධනය කථනය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ. මිනිසා සිතන ජීවියෙකි. ඔහුගේ මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රතිඵල හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් නොවන පරිදි, ඒවා ස්ඵටිකීකරණය, ඒකාබද්ධ කිරීම සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, අවශ්ය නම්, ඕනෑම ද්රව්යමය සං signs ා - අභිනයන්, විශේෂිත සලකුණු ආධාරයෙන් ඒවා නිදහසේ මතු කළ හැකිය. , විවිධ භාෂා පද්ධතිවල වචන සහ වෙනත් සංකේත.
භාෂාවක හරය තීරණය වන්නේ එහි ක්‍රියාකාරීත්වය අනුවයි. ඒවා අතර ප්රධාන වන්නේ සන්නිවේදන මාධ්‍යයක් සහ සිතීමේ උපකරණයකි. භාෂාවේ ක්රියාකාරී ලක්ෂණ විඥානය සමඟ දෙවැන්නෙහි එකමුතුකම තීරණය කරයි. විඥානය ද්රව්ය වාහකයක් ලෙස භාෂාවෙන් ප්රමාණවත් ප්‍රකාශනයක් ලබා ගනී. භාෂාව යනු චින්තනයේ, විඥානයේ ක්ෂණික යථාර්ථයයි. මිනිසුන්ගේ අභ්යන්තර අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සියලුම අංග, කාමුකත්වයේ සිට තාර්කිකත්වය දක්වා විශේෂ ස්වරූපයෙන් සංකේතවත් කිරීම, භාෂාවට වචන සන්දර්භය තුළ ප්‍රකාශිත අර්ථයක් ඇත, පුද්ගලයන්ගේ සංජානනය හා හැසිරීම් වලට යම් පිළිවෙලක් සහ තර්කනයක් හඳුන්වා දෙයි, සහ ශබ්දයට නිශ්චිතභාවයක් ලබා දෙයි. ලියනවා. අනෙක් අතට, ඒකාකාර විෂය ලක්ෂණ සහ ලෝකය වටහා ගැනීම සඳහා සාමාන්යයෙන් පිළිගත් කේත නොමැතිකම විවිධ භාෂා කතා කරන්නන් අතර අර්ථකථන වෙනස්කම් ඇති කරයි, එමඟින් නියෝජිතයින් අතර එකම සංසිද්ධි අවබෝධ කර ගැනීමේ සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී සැලකිය යුතු හිඩැස් ඇති වේ. විවිධ භාෂාමය ප්රජාවන්. භාෂාවෙන් අර්ථකථනය කරන විට යථාර්ථය පෙනේ. ඒ අනුව විඤ්ඤාණය සකස් වෙනවා.
විඥානය එහි මූලාරම්භය හා සංවර්ධනය අනුව පමණක් නොව, එහි ක්රියාකාරිත්වයේ මූලධර්මවල, විශේෂයෙන්ම, පරාවර්තනය කිරීමේ හැකියාවේ විශේෂ ස්වභාවය අනුව එහි සුවිශේෂී සංකීර්ණත්වය මගින් කැපී පෙනේ. දැනටමත් ජීව විද්යාත්මක මට්ටමින්, ඊනියා අපේක්ෂිත පරාවර්තනය විදහා දක්වයි - පරිසරයේ අනාගත වෙනස්කම් “අපේක්ෂා කිරීමට” සහ ඒවාට කඩිනමින් අනුවර්තනය වීමට ජීවීන්ට ඇති හැකියාව. මිනිසුන් තුළ, මෙම හැකියාව බොහෝ වාරයක් ගුණ කරන අතර ගුණාත්මකව නව ස්වරූපයක් ගනී, ක්රියාකාරිත්වය තුළ, ක්රියාකාරිත්වය තුළ හෙළිදරව් කරයි. මිනිසා ලෝකය පිළිබිඹු කරනවා පමණක් නොව, එය නිර්මාණය කර එය සමඟ ඉක්මනින් අන්තර් ක්රියා කරයි.
මානව ක්රියාකාරකම් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඉලක්ක සහ අරමුණු සැකසීම සමඟ, මුල් විසඳුම් සෙවීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මිනිසා හුදෙක් සතෙකු මෙන් ස්වභාවධර්මයට අනුවර්තනය නොවේ, ඔහු එය දේවල වෛෂයික තර්කනයට සහ පැවැත්ම වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේම අවබෝධයට අනුකූලව නැවත සකස් කරයි. අරමුණු සහ ඉලක්ක සැකසීමේ ක්රියාකාරිත්වය සවිඥානකත්වයේ ප්රධාන අර්ථය, එහි ශක්තිය අඩංගු වේ.
සමාජ විඥානයේ ව්යුහය සහ එහි මට්ටම්
සමාජ විඥානය යනු ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ අධ්යාත්මික පැත්තයි. මෙය සමාජයේ සාමාජිකයින්ගේ පුද්ගල විඥානයේ සම්පූර්ණත්වය නොව, විවිධ මට්ටම් (න්‍යායාත්මක සහ එදිනෙදා විඥානය, දෘෂ්ටිවාදය සහ සමාජ මනෝවිද්යාව), මෙන්ම විඥානයේ ආකාර (දේශපාලන, නෛතික, සදාචාරාත්මක, සංකල්පීය, සෞන්දර්යාත්මක, ආර්ථික, ආගමික ආදිය).
සමාජ පැවැත්ම යනු මිනිසුන්ගේ ස්වභාවධර්මයට සහ එකිනෙකාට ඇති ද්රව්යමය සම්බන්ධතාවය, මානව සමාජය ගොඩනැගීමත් සමඟ පැන නගින සහ සමාජ විඥානයෙන් ස්වාධීනව පැවතීමයි. සමාජ පැවැත්ම සහ සමාජ විඥානය අතර අපෝහක සම්බන්ධයක් පවතී. භවය විඤ්ඤාණයට බලපෑම් කරනවා සේම, එය තීරණය කිරීම, විඤ්ඤාණය, යම් දුරකට, සමාජ පැවැත්ම තීරණය කරයි. සමාජයේ මිනිසුන් සිටින ආකාරය සමාජ-ඓතිහාසික භාවිතයකි, එය මිනිසුන්ගේ ද්රව්යමය, නිෂ්පාදන සහ අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් ලෙස වටහා ගනී.
න්යායික මට්ටමේ සමාජ විඥානයේ සියලු ආකාර සමාජ දෘෂ්ටිවාදය නියෝජනය කරයි. සමාජ විඥානය ව්‍යුහාත්මකව පොදු මතවාදය සහ මහජන මනෝවිද්යාව ලෙස බෙදා ඇත.
සමාජ දෘෂ්ටිවාදය යනු මිනිසුන්ගේ සමාජ පැවැත්ම පිළිබිඹු කරන තාර්කිකව සුසංයෝගී, ක්‍රමානුකූල ආකෘතියක අදහස් සහ අදහස් සමූහයකි. මෙය සමාජ විඥානයේ න්යායික මට්ටමයි. එයට සැබෑ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකෘති (දේශපාලන හා නීතිමය අදහස්, සදාචාරය, කලාව, දර්ශනය) සහ විද්යාත්මක දැනුම ඇතුළත් වේ.
සමාජ මනෝවිද්යාව යනු පුළුල් මහජනතාවගේ එදිනෙදා ක්‍රියාකාරකම්වල නිෂ්පාදනයක් වන අතර එයට ආනුභවික සේවා පළපුරුද්ද, සදාචාරය, සම්ප්‍රදායන්, හැඟීම් සහ ආකල්ප ඇතුළත් වේ. සමාජ මනෝවිද්යාව නියෝජනය කරන්නේ මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ ක්රියාවලියේදී පැන නගින සහ ඔවුන්ගේ සමාජ පැවැත්ම පිළිබිඹු කරන හැඟීම්, අභිලාෂයන්, අදහස්, පුරුදු, සිතුවිලි, මනෝභාවයන් සමූහයකි.
සමාජ මනෝවිද්යාව සෑම ආකාරයකම සමාජ සවිඥානකත්වයකින් ප්රකාශ වේ. එය සමාජ පැවැත්ම සහ සමාජ විඥානයේ ආකාර අතර අන්තර්ක්රියා සිදු වන සබැඳියක් නියෝජනය කරයි. සමාජ විඥානයේ පහළම මට්ටම සාමාන්ය විඥානය සාදයි, එය එදිනෙදා ජීවිතයේදී, පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී වර්ධනය වේ. සාමාන්ය විඥානයේ මට්ටමින්, මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා හැසිරීම් සහ සන්නිවේදනය සඳහා නීති සකස් කර ඇත.
නීතිමය දැනුවත්භාවය සහ නීතිය සමාජයේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පොදු ජීවිතයේ දී, මිනිසුන් යම් යම් සම්මතයන් සහ හැසිරීම් නීතිවලට අනුකූල වේ. නීතිය යනු රජය විසින් අනුමත කරන ලද සහ දෙන ලද සමාජයක සියලුම සාමාජිකයින්ට බැඳී ඇති නීති පද්ධතියකි. සමාජ විඥානයේ තවත් ආකාරයක් නීතිය හා නීතිමය විඥානය සමඟ සම්බන්ධ වේ - සදාචාරය හෝ සදාචාරය. සමාජයේ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් සම්මතයන්, ඔවුන්ගේ ඇගයීම් අදහස් සදාචාරය විසින් තීරණය කරනු ලැබේ.
සදාචාරය යනු පුද්ගලික සහ පොදු ජීවිතයේ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් පිළිබඳ නීති රීති, සම්මතයන් සහ තක්සේරු පද්ධතියකි. නීතිය පිහිටුවන්නේ සහ රාජ්‍යය විසින් අනුග්‍රහය දක්වන්නේ නම්, සදාචාර සම්මතයන් පදනම් වන්නේ මහජන මතයේ අධිකාරිය මතය.
ඓතිහාසික වශයෙන් කොන්දේසි සහිත ශ්‍රම බෙදීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ප්රයෝජනවත් දේ නිෂ්පාදනය සුන්දර දේවලින් වෙන් වේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, සමාජ විඥානයේ නව ස්වරූපයක් මතුවෙමින් තිබේ - සෞන්දර්යාත්මක විඥානය, මිනිසුන්ගේ හැඟීම්, අත්දැකීම් සහ ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ මට්ටම පිළිබිඹු කරයි. සෞන්දර්යාත්මක විඥානය කලාත්මක රූප පද්ධතියක් තුළ අවට යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි.
කලාව සමාජ මනෝවිද්යාව සහ එදිනෙදා විඥානය ඇතුළු සමාජ විඥානයේ සෑම තරාතිරමකම යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි. සමාජ විඥානයේ විශේෂ ආකාරයක් ලෙස ද දර්ශනය වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. සමාජයේ අධ්යාත්මික ජීවිතය තුළ, සමාජ විඥානයේ ආගමික ස්වරූපයක් නියෝජනය කරන ආගමික විශ්වාසයන් යම් ස්ථානයක් ගනී.
සමාජ විඥානයේ ආකෘති සමාජයේ ද්රව්යමය ජීවිතයේ විවිධ පැතිකඩයන් මෙන්ම සමාජ මනෝවිද්යාවේ ලක්ෂණ ද පිළිබිඹු කරයි. මෙම සෑම අංගයක්ම අනෙක් ඒවා සමඟ අන්තර් ක්රියා කරයි.
සමාජ මනෝවිද්යාව විවිධයි. විවිධ කණ්ඩායම්, ප්රජාවන්, මිනිසුන්ගේ සංගම්වලට ඔවුන්ගේම මනෝවිද්යාව ඇත, එය අනෙක් ඒවාට වඩා බොහෝ දුරට වෙනස් ය. යම් පන්තියකට, ජාතියකට, වෘත්තීය කණ්ඩායමකට, අධ්‍යාපනික හෝ නිෂ්පාදන කණ්ඩායමකට ආවේණික වූ විශේෂිත පුරුදු, සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන්, රුචි අරුචිකම් ගැන කතා කළ හැක්කේ එබැවිනි. සෑම පුද්ගලයෙකුම ඔහු අයත් වන සියලුම කණ්ඩායම්වල මනෝවිද්යාව දරන්නා වේ: පවුල, ජාතික, කාර්මික, භෞමික, වෘත්තීය යනාදිය. එමනිසා, එක් එක් පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාව, ඔවුන් සාමාජිකයන් වන කණ්ඩායම්වල විවිධ ආකල්ප, ධාවකයන් සහ කුසලතා වලින් "වියන ලද" වේ.
සවිඥානක සමාජය බුද්ධිමය අභිප්රේරණය
සමාජ හා පුද්ගල විඥානය
මිනිසුන්ගේ සමාජ ජීවිතයේ ද්රව්යමය හා නිෂ්පාදන ක්ෂේත්රයේ විශේෂිත සමාජ-ඓතිහාසික තත්වයන් අනුව, ඔවුන්ගේ සමාජ සබඳතා ද වර්ධනය වේ. මිනිසුන්, සමාජ නිෂ්පාදන ක්‍රමයේ ඔවුන් දරන ස්ථානය අනුව, ඊට අනුරූපව විවිධ තත්ත්වයන් සහ සමාජ තත්ත්වය ලබා ගනී. සෑම සමාජයකම සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල වෙනස්කම් ඇත - විවිධ පුද්ගලයින් සහ පුද්ගලයින් කණ්ඩායම් විසින් සිදු කරනු ලබන ක්රියාකාරකම් බෙදීම. එකම සමාජ තත්වයක් ඇති පුද්ගලයින් යම් සමාජ කණ්ඩායමක් සාදයි. මෙම කණ්ඩායම් අතර විවිධ ආකාරයේ සම්බන්ධතා සහ අන්තර්ක්රියා ඇති විය හැකිය - අරගලය, සහයෝගීතාවය යනාදිය.
සියලුම සමාජ-මානසික සංසිද්ධි: හැඟීම් සහ මනෝභාවයන් දෙකම බෝ වේ. ඒවා එක් පුද්ගලයෙකුගෙන් තවත් පුද්ගලයෙකුට නොදැනුවත්වම සම්ප්‍රේෂණය කළ හැකි අතර, නිරන්තරයෙන් මනස, හැඟීම් සහ හැසිරීම් අල්ලාගෙන ආකර්ෂණය කරයි. බොහෝ විට මිනිසුන්ට බොහෝ විට තමන්ටම පැහැදිලි කළ නොහැක, සමහර විට ඔවුන් බලාපොරොත්තු සුන්වීම, උදාසීනත්වය හෝ අසීමිත ප්‍රීතිය, උද්යෝගය, වහාම යමක් කිරීමට යම් ආකාරයක අභ්යන්තර ආවේගයකින් ඔවුන් ජය ගන්නේ ඇයිද යන්න. සමපාත ජීවන තත්වයන්, ලබා දී ඇති කොන්දේසි වල ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම් මිනිසුන් තුළ පොදු අවශ්යතා, අරමුණු, අවශ්යතා සහ ඒවා මත පදනම්ව, දී ඇති තත්වයන් තුළ ඒවා සාක්ෂාත් කරගත හැකිද නැද්ද යන්න මත පදනම්ව, සමාන චිත්තවේගීය හා සංවේදී ප්රතික්රියා: අත්දැකීම් සහ හැසිරීම්, දෙකම වේ. පරිසරයේ ස්වභාවික හා සමාජීය පරිසරයට ප්රතිචාරයක් විය යුතුය.
සමාජ මනෝවිද්යාව ජීවිතයේ සියලු සංසිද්ධි පිළිබිඹු කරයි: තනි පුද්ගල, සාමාන්ය, අත්යවශ්ය, නොවැදගත්, එදිනෙදා, ගෝලීය, ආදිය. සෑම කුඩා දෙයක්ම ඇයට වැදගත් වන අතර, ඇය සෑම දෙයකටම විශේෂ ආකාරයකින් ප්රතික්රියා කරයි. සමාජ මනෝවිද්යාව අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සැලකිය යුතු, සාමාන්ය, චිත්තවේගීය සහ සංවේදී ප්‍රතික්‍රියාවක් වන අතර එය යම් අත්දැකීමක සහ හැසිරීමක ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශිත මිනිස් ජීවිතයේ දී ඇති විශේෂිත තත්වයන් සඳහා සාමාන්ය වේ.
මහජන මතය වැනි සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධියක උදාහරණයෙන් මෙය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. මහජන මතය යනු පුද්ගලයන් පිරිසකගේ විනිශ්චයක් වන අතර, යථාර්ථය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආකල්පය අනුමැතියේ හෝ වාරණයේ ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ වේ. මෙම සැඟවුණු හෝ පැහැදිලි විනිශ්චය සෑම විටම චිත්තවේගීය ලෙස ආරෝපණය වන අතර මෙම අර්ථයෙන් එය යථාර්ථයට මිනිසුන්ගේ ආකල්පයේ සැබෑ අත්දැකීමකි.
මහජන මතයේ විෂය ඕනෑම දෙයක් විය හැකි නමුත්, පළමුවෙන්ම, මහජන උනන්දුවක් දක්වන දෙයක්. මේවා, නීතියක් ලෙස, ප්රායෝගික විසඳුමක් අවශ්ය වන සියලුම ගැටළු වේ. සාමාන්යයෙන් වලංගු විනිශ්චයක් වන බැවින්, මහජන මතය යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමට සහ ඇගයීමට පමණක් නොව, මෙම මතය බෙදා ගන්නා පුද්ගලයින්ගේ නිශ්චිත ක්රියාවන් හරහා එයට ක්රියාකාරීව බලපෑම් කිරීමට ද හැකියාව ඇත.
සමාජ විඥානය (හෝ මානසිකත්වය) යනු සමාජීය වශයෙන් සැලකිය යුතු න්යායන් සහ මිනිසුන්ගේ අදහස් වල ලක්ෂණයක් වන අතර එය සමාජයේ අධ්යාත්මික පැත්ත නිරූපණය කරන වැදගත්ම දාර්ශනික සංකල්ප වලින් එකකි. සමාජ සවිඥානකත්වය අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් නිවැරදිව පිළිබිඹු වන්නේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ක්රියාකාරිත්වයේ සැබෑ ක්රියාවලිය, ඔවුන්ගේ පැවැත්මයි.
සමාජය යනු පුද්ගලයන්ගේ එකතුවක් නොවන්නා සේම සමාජ විඥානය යනු පුද්ගල විඥානයන්ගේ එකතුව නොවේ. සමාජ විඥානය සෑම විටම සාමාන්ය, සාමාන්ය, සමාජීය වශයෙන් වැදගත් දෙයකි. සමාජ ක්රියාකාරකම් යනු පොදු විඥානයක් ඇති කරන සහයෝගීතාවයකි.
සමාජ විඥානය සෑම විටම පුද්ගලයාගේ විඥානය සමඟ නිරන්තර අන්තර්ක්රියා වල පවතී. සමාජීය සහ පුද්ගල විඥානය එකිනෙකට සම්බන්ධ වන අතර සමහර විට එකක් අනෙකාගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අතිශයින් දුෂ්කර ය. පුද්ගල විඥානය එකවරම ලබා දී ඇති පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංග සහ ඔහුගේ පුද්ගලික සංවර්ධනයේ විශේෂ ලක්ෂණ සහ ලෝකය කෙරෙහි ආකල්පය ප්රකාශ කළද, එය සෑදී ඇත්තේ සමාජ විඥානයේ බලපෑම යටතේ ය.
වර්තමාන සිදුවීම් යම් ආකාරයකින් වටහා ගැනීමට සමාජය විසින් මිනිසුන් වැඩසටහන්ගත කර ඇත. සමාජීයකරණයේ නිශ්චිත ඓතිහාසික ක්‍රමයක ආධාරයෙන්, පුද්ගලයෙකු සමාජයට ඇතුළුවීම (හැදිලීමේ පද්ධති, අධ්යාපනය යනාදිය), ඔහු සිදුවීම් යම් ආකාරයකින් (ධනාත්මක, සෘණාත්මක, මධ්‍යස්ථ හෝ පරස්පර විරෝධී) ඇගයීමට නැඹුරුතාවයක් වර්ධනය කරයි. ඒ අනුව ඒවා අත්විඳින්න, සමහර හැඟීම් අත්විඳින්න.
සංවර්ධිත සමාජ ආකල්ප පද්ධතියක් ඇති පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට සිතීමකින් තොරව ක්රියා කරයි, වර්තමාන සිදුවීම් වලට ක්ෂණිකව ප්‍රතිචාර දක්වයි සහ තීරණ ගනී. එහෙයින් මහා වීරත්වය, ආත්ම පරිත්‍යාගය, දයාව. යම් ආකල්පයක බලපෑම යටතේ ක්රියා කරන පුද්ගලයෙකු, එය විවේචනාත්මකව සලකන්නේ නැත. යම් ඒකාකෘතියක් පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි හැඩය ගනී - මෙය පිහිටුවා ගත් පෞරුෂ ආකල්පයකි. ඒකාකෘති කට්ටලය පුද්ගලයෙකුගේ අගය දිශානතියක් නිර්මාණය කරන අතර ඒවාට අනුකූලව කෙනෙකුගේ හැසිරීම් සැකසීමට ඉඩ සලසයි.
සමාජ විඥානය තුළ විඥානයේ ප්රමාණවත්, නිවැරදි පරාවර්තනයක අංග සහ එහි ව්‍යාජ, මායාකාරී පරාවර්තනයක අංග දෙකම අඩංගු විය හැකිය. සමාජ විඥානය, සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය, සමාජ පැවැත්ම ශක්තිමත් කිරීම පමණක් නොව, එය විනාශ කළ හැකිය.
සමාජය සමන්විත වන්නේ පුද්ගලයන්ගෙනි. එදිනෙදා ජීවිතයේදී අපට පුද්ගල විඥානයේ ප්රකාශනයන් නිරන්තරයෙන් මුණගැසෙන අතර මෙම සියලු ප්රකාශනයන් වෙනස් වේ. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාගේම සැලකිල්ලක්, ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේම අදහස්, විවිධ ගැටළු පිළිබඳ ඔහුගේම අවබෝධය යනාදිය ඇත.
පුද්ගල විඥානය යනු සමාජයේ විඥානයෙන් ස්වායත්ත වූ පුද්ගල කැමැත්තේ සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන ප්‍රකාශනයක් බව කෙනෙකුට සිතිය හැක. F. Nietzsche තර්ක කළේ සමාජ විඥානයක් කිසිසේත්ම නොපවතින නමුත් පුද්ගලයාගේ චින්තනය සහ විඥානය පමණක් බවයි. නමුත් එක් එක් පුද්ගලයාගේ පුද්ගල විඥානය බොහෝ සාධකවල බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇත. මේවාට පුද්ගල පෞරුෂ ලක්ෂණ, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, මූල්‍ය තත්ත්වය, සේවා කොන්දේසි, අධ්යාත්මික සන්නිවේදනය යනාදිය ඇතුළත් වේ. එබැවින් පුද්ගල විඥානය සමාජ විඥානය සමඟ අපෝහකව සම්බන්ධ වේ. සමාජ විඥානය නියෝජනය කරන්නේ යම් සමාජයක පුද්ගලයන්ගේ විඥානය තුළ පැන නගින පොදු දෙයකි, මන්ද ඔවුන් පුද්ගලයෙකුට සෘජු බලපෑමක් ඇති කරන යම් සමාජ පැවැත්මක තත්වයන් තුළ ජීවත් වේ. ඔවුන්ගේ ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් වලදී, සන්නිවේදන ක්රියාවලියේදී, මිනිසුන් අදහස් හා සමාජ අත්දැකීම් හුවමාරු කර ගනී. සමාජීය සහ පුද්ගල විඥානය නිරන්තර සංකීර්ණ අන්තර්ක්‍රියාවක පවතින අතර, අන්යෝන්ය බලපෑමක් ඇති කරමින් සහ එකිනෙකාට අනුපූරක වේ.
නිගමනය
විඥානය යනු අවට ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමේ හැකියාවෙන් සමන්විත පදාර්ථයේ ගුණාංගවලින් එකකි; මෙය පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජයේ වැදගත්ම ලක්ෂණයකි. විඥානය මනුෂ්‍ය වරප්‍රසාදයකි. සමහර දාර්ශනිකයන් විඥානයේ දැනගැනීමේ හැකියාව හඳුනා ගනී, අනෙක් අය, ඊට පටහැනිව, එවැනි හැකියාවක් නිශ්චිතවම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, නමුත් විඥානයේ ගැටලුව සැමවිටම දාර්ශනිකයන් උනන්දු කරයි. මධ්යකාලීන යුගයේදී, මිනිසුන්ගේ මනස හා චින්තනය පිළිබඳ දිව්යමය අධ්යාත්මික මූලධර්මය පිළිබඳ අදහස පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. 17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට, විඥානය යනු දැනීමට සහ සිතීමට ඇති හැකියාව වන අතර එය බොහෝ විට සංජානනය සමඟ හඳුනාගෙන ඇත.
වර්තමානයේ දර්ශනය තුළ විඥානය පිළිබඳ අවබෝධයන් දෙකක් ඇත: භෞතිකවාදී සහ විඥානවාදී. විඥානය දිව්යමය සම්භවයක් හෝ මනුෂ්‍ය ආත්මයේ අවපාතය තුළ පැන නගින දෙයක් ලෙස සලකමින්, පදාර්ථයට අදාළව විඥානයේ ප්‍රමුඛත්වය පිළිබඳ අදහස විඥානවාදීන් ආරක්ෂා කරයි. විඥානය මොළය සමඟ සම්බන්ධයක් නැති බව විඥානවාදීන් තර්ක කරති. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ආත්මය බාහිර ලෝකයෙන් සහ එහිම ශරීරයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වේ. ආත්මය ඉපදෙන්නේ නැත, මතු නොවේ, බවට පත් නොවේ: එයම තමාගේම ජීවිතයක් ගත කරන අතර එහි වර්ධනයේදී ස්වාභාවික සංසිද්ධි ඇති කර ලෝක ඉතිහාසයේ චලනය මෙහෙයවයි.
විඥානය යනු මොළයේ ඉහළම කාර්යය වන අතර එය මිනිසුන්ට පමණක් ආවේණික වන අතර කථනය හා සම්බන්ධ වන අතර එය සාමාන්යකරණය වූ, ඇගයීම් සහ අරමුණු සහිත පරාවර්තනයකින් සහ යථාර්ථයේ නිර්මාණාත්මක හා නිර්මාණාත්මක පරිවර්තනයකින් සමන්විත වන අතර, ක්‍රියාවන්හි මූලික මානසික ගොඩනැගීමේදී සහ ඒවායේ ප්රතිඵල අපේක්ෂා කරයි. මානව හැසිරීම් වල සාධාරණ නියාමනය සහ ස්වයං පාලනය. සවිඥානකත්වය මිනිස් මනෝභාවයේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී.
සමාජීය සහ පුද්ගල විඥානය යනු කිසියම් සම්බන්ධතාවයක සහ අන්තර් ක්‍රියාවක පවතින සමාජ ජීවිතයේ පැති දෙකකි. සමාජ විඥානය යනු දේශපාලනික, නෛතික, ආර්ථික, සෞන්දර්යාත්මක, සදාචාරාත්මක අදහස්, අදහස්, අදහස් යනාදියයි. මෙයට දර්ශනය, සදාචාරය, ආගම සහ වෙනත් ආකාරයේ විඥානයන් ඇතුළත් වේ. සමාජ විඥානය සමාජයේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බවට අදහසක් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජ විඥානය මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික ජීවිතය තුළ ඔවුන්ගේ සමාජ පැවැත්ම පිළිබිඹු කිරීම හැර අන් කිසිවක් නොවේ. ජීවිතය තීරණය කරන්නේ විඥානය නොව, විඤ්ඤාණය තීරණය කරන්නේ ජීවිතයයි. සමාජීය සහ පුද්ගල විඥානය අතර සම්බන්ධය සංකීර්ණ, තරල සහ පරිණාමය වේ.
විඥානයේ සියලුම ක්ෂේත්ර ඓන්ද්‍රීයව අන්තර් සම්බන්ධිතයි. පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර මෙම අරගලයට නායකත්වය දෙන්නේ කුමක් ද යන ප්‍රශ්නයට නිශ්චිත පිළිතුරක් දිය නොහැක. විඥානය වර්ග දෙකම ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් වැදගත් වන අතර එක් එක් පුද්ගලයාගේ ජීවිතය බොහෝ දුරට තීරණය කරයි. විවිධ අවස්ථාවන්හිදී, ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍රය මත පදනම්ව, පුද්ගලයෙකු තම සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික අත්දැකීම් මත රඳා පවතී, නැතහොත් සමාජ විඥානයේ අදහස් මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. දෙවැන්න බොහෝ විට සිදුවන්නේ පුද්ගලයාට පුද්ගලික අත්දැකීම්, දැනුම හෝ ආත්ම විශ්වාසය නොමැති අවස්ථාවන්හිදී, එය ප්රමාණවත් නොවන ස්වයං දැනුවත්භාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ. වඩා සංවර්ධිත සහ සැබෑ ස්වයං දැනුවත්භාවයක් ඇති පුද්ගලයෙකු සමාජ පීඩනයේ බලපෑමට අඩුවෙන් හා අඩුවෙන් යටත් වේ.
එහෙත් පුද්ගලයා කෙරෙහි සමාජ විඥානයේ බලපෑම නිෂේධාත්මක සහ මර්දනකාරී ලෙස නිසැක ලෙස තක්සේරු කළ නොහැක. එය බොහෝ විට පුද්ගලයාට ඉතා හිතකර බලපෑමක් ඇති කරයි, සදාචාරයේ අත්තිවාරම දැමීම, පුද්ගලයාට බොහෝ විට තනිවම කළ නොහැකි ය, විශේෂයෙන් එය දරුවෙකු සම්බන්ධයෙන්.
ඒ අතරම, පොදු සහ පුද්ගල විඥානය අතර අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය ද ප්රතිවිරුද්ධ දිශාවට සිදු වේ. පුද්ගලයෙකු වශයෙන් පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ මෙන්ම සමස්ත සමාජයේ ජීවිතයේ බොහෝ දේ ගෙන එයි, බොහෝ දේ වෙනස් කරයි. සමාජ විඥානය සෑදී ඇත්තේ සමාජය තුළ ක්ෂණිකව නොපෙන්වන, නමුත් ඉතා නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි මුලින් උපත ලබන අදහස්, අදහස් සහ මනෝභාවයන් ය.
මේ අනුව, පුද්ගල සහ සමාජ විඥානය අතර අපෝහක සම්බන්ධතාවයක් අපට පෙනේ, එය ඔවුන් අතර සමගිය හා අරගලය තුළ ප්රකාශ වේ. ඔවුන්ගේ අන්යෝන්ය බලපෑම සැලකිල්ලට නොගෙන ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් වෙන් වෙන්ව සලකා බැලිය නොහැක. තවද අප කතා කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ගැන බැවින්, ඉහත සියල්ලම මිනිසාගේ ද්විත්ව ජෛව සමාජීය ස්වභාවය අවධාරණය කරයි.
ලැයිස්තුවභාවිතා කරන සාහිත්යය
Frolov I. T. දර්ශනය පිළිබඳ හැඳින්වීම (2 කොටස). - එම්.: දේශපාලන සාහිත්‍ය ප්රකාශන ආයතනය, 1989, 288-358 පිටු.
පොදු විඥානය. මේ අනුව, අන්තර්ක්රියා සඳහා ප්‍රමුඛ වේ පොදුසහ තනි පුද්ගල විඥානයනැගී සිටියි පොදු, මොකද...
විඤ්ඤාණයේ වර්ගය අර්ථ දෙකකින් භාවිතා වේ: පුළුල් සහ පටු. වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්, විඥානය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ පැවැත්ම හා තරමක් සංකීර්ණ බහු මට්ටමේ සැකැස්මක් සමඟ සම්බන්ධ වූ ඉහළම පරාවර්තන ආකාරයයි. වචනයේ පටු අර්ථයෙන්, විඥානය මිනිස් මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ හරය වන අතර එය වියුක්ත තාර්කික චින්තනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. විඥානයේ ව්යුහය විශ්ලේෂණය හැකිතාක් විස්තීර්ණ විය යුතු බැවින්, ව්‍යාකූලත්වය වළක්වා ගැනීම සඳහා, අපි වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් විඥානය යන සංකල්පය ලෝකයේ ඉහළම පරාවර්තන ස්වරූපය සඳහා සමාන පදයක් ලෙස භාවිතා කරමු. මිනිසා.
පද්ධතිමය-ව්යුහාත්මක ක්‍රමය විවිධ දැනුමේ ක්ෂේත්‍රවලට දැඩි ලෙස විනිවිද යාම සහ වාග් විද්යාව, සංස්කෘතික අධ්යයනය, ජනවාර්ගික විද්යාව, මනෝවිද්යාව, සමාජ විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව සහ විඥානයේ ගැටලුව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩි වීම හේතුවෙන් විඥානයේ ව්යුහය පිළිබඳ ගැටළුව මෑතකදී සැබෑ වී ඇත. වෙනත් විද්යාවන්. සෑම විද්‍යාවක්ම එහි විෂය ක්ෂේත්රයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විඥානයේ ඇතැම් ව්යුහාත්මක අංග කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, එබැවින් දර්ශනය විඥානය පිළිබඳ නිශ්චිත විද්යාත්මක දැනුම ඒකාබද්ධ කිරීමේ කාර්යයට මුහුණ දී සිටී, එවැනි සංකීර්ණ සංසිද්ධියක අඛණ්ඩතාව සහ නොබෙදිය හැකි බව ආරක්ෂා කරයි.
විඥානය විවිධ හේතු මත ව්‍යුහගත කළ හැක. වඩාත්ම විශ්වීය, අපගේ මතය අනුව, පළමුව, වාහකයා සම්බන්ධයෙන් විඥානය බෙදීම, විෂය - සමාජීය සහ තනි පුද්ගල; දෙවනුව, පැවැත්ම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ මාධ්‍යයන් සහ ක්රම අනුව - මට්ටම් සහ ආකෘති; තෙවනුව, මානව ක්රියාකාරකම් නියාමනය කිරීමේදී එහි ප්රධාන සංරචකවල කාර්යභාරය මගින් - ගෝල.
ඕනෑම පදනමක් මත විඥානයේ ව්යුහාත්මක මූලද්රව්ය විශ්ලේෂණය කිරීම, අනෙක් සියල්ලන් කෙරෙහි විඥානයේ ව්යුහයේ කාර්යභාරය සහ වැදගත්කම සැලකිල්ලට ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය පූර්වයෙන් උපකල්පනය කරයි. මේ අනුව, සමාජ සහ පුද්ගල විඥානය අතර සම්බන්ධය සලකා බැලීමේදී, පුද්ගලයාගේ විඥානය තුළ සහ ස්කන්ධ හෝ කණ්ඩායම් විඥානය තුළ අවිඥානක හෝ ස්වේච්ඡා සංරචකයේ භූමිකාව ගැන අප අමතක නොකළ යුතුය. එසේත් නැතිනම්, විඥානයේ සංජානන හෝ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍රය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, විද්යාව, දෘෂ්ටිවාදය සහ ආගම වැනි විඥානයේ ස්වරූපය නොසලකා හැරිය නොහැක. විඥානයේ පැවැත්මේ සියලුම අංග එහි බහු-ගුණාත්මක ස්වභාවය සංලක්ෂිත වන අතර විශේෂ සැලකිල්ලක් අවශ්ය වේ.
විඥානය ව්‍යුහගත කිරීම සඳහා වඩාත් පොදු පදනම වන්නේ එය තුළ සමාජීය සහ පුද්ගල විඥානය වෙන් කිරීම, එය විවිධ වර්ගවල ප්රතිබිම්බයක් ලෙස පැන නගී. දන්නා පරිදි, විඥානය පැන නගින්නේ යම් පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවයේ ගැඹුරේ ය. මෙහිදී, විඥානයේ ලක්ෂණයක් වන සංකල්ප සහ ඇතැම් ආකාරයේ චින්තන පද්ධතියක් සෑදී ඇත. නමුත් විඥානයේ ක්‍රියාකාරීත්වය විඥානයේ සංසිද්ධි ද ඇති කරයි - මානව සංවේදනයන්, සංවේදනයන්, හැඟීම්, අදහස් යනාදිය, බොහෝ සාධකවල බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇත. මේවාට ස්වභාවික දත්ත, සමාජ පරිසරයේ කොන්දේසි, පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය, සේවා පරිසරය, වයස යනාදිය ඇතුළත් වේ. ඊට අමතරව, ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලියේදී, මිනිසුන් නිරන්තරයෙන් අදහස්, විනිශ්චයන් සහ අත්දැකීම් හුවමාරු කර ගනී. මෙහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඇතැම් සමාජ කණ්ඩායම් සඳහා පොදු අදහස්, අවබෝධය, සංසිද්ධි පිළිබඳ තක්සේරු කිරීම් මෙන්ම පොදු අවශ්යතා සහ ඉලක්ක වර්ධනය වේ. ඔවුන් තනි පුද්ගල විඥානයට ද බලපෑම් කරයි.
මේ අනුව පුද්ගල විඥානය පවතින්නේ සමාජ විඥානය හා සම්බන්ධව පමණි. ඒ අතරම, ඔවුන් පරස්පර විරෝධී එකමුතුවක් ඇති කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පොදු සහ පුද්ගල විඥානය ගොඩනැගීමේ මූලාශ්රය මිනිසුන්ගේ පැවැත්මයි. ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශනයේ සහ ක්රියාකාරිත්වයේ පදනම ප්‍රායෝගිකයි. එමෙන්ම ප්රකාශන ආකාරය - භාෂාව - ද එසේමය. කෙසේ වෙතත්, මෙම එකමුතුව සැලකිය යුතු වෙනස්කම් උපකල්පනය කරයි. පළමුව, පුද්ගල විඥානයට ජීවිතයේ "මායිම්" ඇත, එය විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. සමාජ සවිඥානකත්වය බොහෝ පරම්පරා ගණනාවක ජීවිතය "වට කර" ගත හැකිය. දෙවනුව, පුද්ගල විඥානය පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලික ගුණාංග, ඔහුගේ වර්ධනයේ මට්ටම, පෞද්ගලික චරිතය ආදිය මගින් බලපායි. ඒ වගේම සමාජ විඥානය එක් අතකින් පාර්ශ්විකයි. මිනිසුන්ගේ පුද්ගල විඥානයට පොදු දේ, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන යම් දැනුමක් සහ තක්සේරු ප්‍රමාණයක් සහ සමාජ පැවැත්මේ වර්ධනයේ ක්රියාවලියේ වෙනස්වීම් එයට ඇතුළත් විය හැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සමාජ විඥානය සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ හෝ එහි ඇති විවිධ සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ ලක්ෂණයකි, නමුත් එය සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇති පුද්ගල විඥානයන්ගේ එකතුවක් විය නොහැක. ඒ අතරම, සමාජ විඥානය ප්රකාශ වන්නේ තනි පුද්ගල විඥානය හරහා පමණි. එබැවින්, සමාජීය සහ පුද්ගල විඥානය එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා කරන අතර එකිනෙකා පොහොසත් කරයි.
දැනටමත් පැරණි දර්ශනය තුළ, විඥානය සමාජයේ පවතිනුයේ පුද්ගලයා තුළ පමණක් නොව, සමාජ ස්වරූපවල ද යන මතය මතු වීමට පටන් ගත්තේය. මේ අනුව, ප්ලේටෝ සමාජ සවිඥානකත්වයේ පදනම සදාකාලික අධිකොස්මික් අදහස් බව උපකල්පනය කළ අතර, හෙරෝඩෝටස් සහ තුසිඩිඩීස් මිනිසුන්ගේ සහ ගෝත්‍රවල මානසික ලක්ෂණ, සදාචාරය සහ විවිධ චින්තන ක්රම යෝජනා කළහ. පසුව, විඥානයේ සමාජ සංසිද්ධිය විවිධ යුගවල චින්තකයින්ගේ උනන්දුවට විෂය විය. නූතන සාහිත්යය තුළ, සමාජ විඥානයේ සාරය සහ ස්වභාවය පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ කරුණු තුනක් ඇත: 1) සමාජ විඥානය ක්රියාත්මක වන්නේ පුද්ගල විඥානයන් හරහා පමණි; 2) පුද්ගලයාගේ විඥානයෙන් ස්වාධීනව පවතින අතර ඊට පෙර; 3) පුද්ගලයෙකුගෙන් වෙන් වූ සංස්කෘතියක ස්වරූපයෙන් පුද්ගලික සහ විනිවිද යන දෙඅංශයෙන්ම විදහා දක්වයි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයන් අතර ඇති වෙනස්කම් පරමාදර්ශයේ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා විවිධ ප්රවේශයන් මත පදනම් වේ.
සමාජ විඥානය යනු මිනිසුන්ගේ සමාජ පැවැත්ම සහ ඔවුන්ගේ ජීවන තත්වයන් පිළිබිඹු කරන සමාජයේ පවතින අදහස්, න්යායන්, අදහස්, හැඟීම්, මනෝභාවයන්, පුරුදු සහ සම්ප්‍රදායන්ගේ සමස්තය ලෙස වටහා ගත යුතුය.
ප්‍රජාවේ විවිධ මට්ටම්වල සලකා බලන විෂයයක් - මනුෂ්‍යත්වය, රාජ්‍යය, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම, පවුල, පුද්ගලයා - තමන්ගේම ආකාරයේ විඥානයක් ඇත. සමාජයේ ව්යුහාත්මක සංවිධානයේ ධූරාවලිය තාර්කිකව සම්පූර්ණ කරන පුද්ගල විෂය සෑම විටම ඇතැම් සමාජ ප්රජාවන් තුළ “මුල් බැස” ඇති අතර ඔහුගේ පුද්ගල විඥානය තුළ සමාජ කණ්ඩායම් අවශ්යතා සහ ඉල්ලීම් තනි ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරයි. පුද්ගල විඥානය පැති ගණනාවකින් සමාජ විඥානයට වඩා පොහොසත් ය; එහි සෑම විටම තනි පුද්ගල, බාහිර පුද්ගල සංස්කෘතිය තුළ වෛෂයික නොවන, ජීවමාන පෞරුෂයකින් බැහැර කළ නොහැකි දෙයක් අඩංගු වේ. ඒ අතරම, සමාජ සවිඥානකත්වයේ අන්තර්ගතය පුද්ගල විඥානයේ අන්තර්ගතයට වඩා පුළුල් ය, නමුත් එය පරම පුද්ගලානුබද්ධ යැයි අර්ථ දැක්විය නොහැක. සමාජයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ මූලද්රව්ය ස්වරූපයෙන් පිහිටුවා ඇති අතර, එය එක් එක් නැගී එන විඥානයට පෙරාතුව සහ එහි ගොඩනැගීමට සහ සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස ක්රියා කරයි. නමුත් පුද්ගල විඥානය පමණක් සමාජ විඥානයේ නව හැඩතලවල මූලාශ්රය, එහි වර්ධනයේ මූලාශ්රය වේ.
විඥානයේ ව්යුහයේ සංකීර්ණත්වය, එහි මූලද්‍රව්‍යවල සම්බන්ධතාවය, එය සමාජීය සහ පුද්ගල යන දෙඅංශයෙන්ම, බාහිර ලෝකයට විවිධ මානව මානසික ප්රතික්රියා වල සම්පූර්ණ පරාසය ඇතුළත් වන අතර, එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම සහ බලපෑම් කිරීම ප්රකාශ වේ. විඥානයේ ඕනෑම ව්‍යුහයක් එහි තලය “දුප්පත්” කරයි, සමහර මූලද්‍රව්‍යවල වැදගත්කම අවධාරණය කරන අතර අනෙක් ඒවා “සෙවණෙහි” තබයි. නමුත් මෙම සංකීර්ණ සංවිධිත සංසිද්ධියේ ව්යුහය විශ්ලේෂණය නොකර, එහි සාරය, එහි ස්වභාවය සහ, වඩාත්ම වැදගත් ලෙස, මානව ක්රියාකාරකම් නියාමනය කිරීමේදී එහි කාර්යභාරය සහ වැදගත්කම තේරුම් ගත නොහැක.
විඥානය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, අවිඥානක සංසිද්ධිය විද්යාවන් ගණනාවක් විසින් අධ්යයනය කිරීමේ පරමාර්ථය වන අතර සමස්තයක් ලෙස මිනිස් මනෝභාවයේ ක්‍රියාකාරිත්වයට සම්බන්ධ වන බැවින්, අවිඥානය පිළිබඳ සලකා බැලීම සඳහා යොමු වීම අවශ්ය වේ. අවිඥානය යනු මානසික සංසිද්ධි, තත්වයන් සහ ක්රියාවන් සමූහයක් වන අතර එය පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය තුළ නිරූපණය නොවන, ඔහුගේ මනසෙහි ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත වැතිර සිටින, ගණන් කළ නොහැකි සහ පාලනය කළ නොහැකි, අවම වශයෙන් මේ මොහොතේ හෝ විඥානයෙන්.
අවිඥානය විවිධ ස්වරූපවලින් ප්රකාශ වේ - ආකර්ෂණය, ආකල්ප, සංවේදනය, ප්‍රතිභානය, සිහින, මෝහන තත්ත්වය යනාදිය. නමුත් විඥානයේ අවධානයට පිටතින් ඇති සියල්ල, අවිඥානය, අවිඥානක ලෙස වර්ගීකරණය නොකළ යුතුය. අවිඥානක මට්ටමට ජීව විද්යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුට තමාව නිදහස් කර ගත නොහැකි සහජ බුද්ධිය ඇතුළත් වේ. නමුත් සහජ බුද්ධිය පුද්ගලයෙකු තුළ ආශාවන්, හැඟීම් සහ ස්වේච්ඡා ආවේගයන් ඇති කරයි, එය දැනුවත් කිරීමේ මට්ටමට යා හැකි අතර, ඊට අමතරව, අවිඥානයට මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් මෙහෙයවිය හැකි අතර, මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන්ගේ විඥානයට බලපෑම් කළ හැකිය. තවද, අනෙක් අතට, ඊනියා ස්වයංක්‍රීයකරණය සහ බුද්ධිය ප්‍රත්‍යක්ෂ-මානසික ක්රියාකාරකම් මට්ටමින් සෑදිය හැකි අතර, පසුව, නැවත නැවත පුනරාවර්තනය වීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, සිහිසුන් චරිතයක් අත්පත් කර, විඥානයේ පාලනයෙන් මිදෙන්න. අවිඥානක ව්යුහය තුළ, ස්වයංක්‍රීයකරණයන් හා සම්බන්ධ මානසික සංසිද්ධි ඇතුළත් යටි සිතේ මට්ටමින් විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වේ. කායික විද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, අවිඥානක ක්රියාවලීන් ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ. ඔවුන් ආරක්ෂිත කාර්යයක් ඉටු කරයි, අධික ආතතියෙන් මොළය ඉවත් කිරීම, මිනිස් ක්රියාවන් ස්වයංක්රීය කිරීම සහ පුද්ගලයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වැඩි කිරීම.
Z. ෆ්‍රොයිඩ්, පර්යේෂණාත්මක සහ සායනික දත්ත මත පදනම්ව, මිනිස් මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල අවිඥානයේ වැදගත් භූමිකාව සනාථ කර, විඥානයේ ක්‍රියාකාරීත්වයට ප්‍රතිවිරෝධී ලෙස විරුද්ධ වන බලවත් අතාර්කික බලවේගයක ස්වරූපයෙන් එය ඉදිරිපත් කළේය. නූතන දර්ශනය සහ මනෝවිද්යාව තුළ, අවිඥානය හඳුනාගෙන ඇති අතර එය විද්යාත්මක විශ්ලේෂණයේ පමණක් නොව, ප්රායෝගික වෛද්‍ය විද්‍යාවේ (මනෝවිශ්ලේෂණ ක්‍රමය) බහුලව භාවිතා වේ.
"අවිඥානය" යන පදය භාවිතා කරනුයේ තනි පුද්ගල පමණක් නොව කණ්ඩායම් හැසිරීම්, ක්‍රියාවෙහි සහභාගිවන්නන් විසින් සාක්ෂාත් කර නොගන්නා අරමුණු සහ ක්රියාවන් ද සංලක්ෂිත කිරීමට ය. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ සංකල්පයේ අනුගාමිකයා සහ ප්‍රචලිත කරන්නා වන K. Jung, අවිඥානය අධ්යයනය කරන අතරතුර, සාමූහික අවිඥානයේ රූප - "පෞරාණික" - එහි ව්‍යුහයන් තුළ සොයා ගත්තේය. පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය ලෙස ෆ්‍රොයිඩ්ගේ “සංකීර්ණ” මෙන් නොව, පුරාවිද්‍යා මිනිසුන්ගේ සාමූහික ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඒවා පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට උරුම වේ. පුරාවිද්‍යා යනු සහජ වැඩසටහන් සහ ආකල්ප පද්ධතියකි, සාමාන්ය ප්රතික්රියා සමාජ සංස්කෘතික සම්මතයන් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් නොකෙරේ, නමුත් මිනිස් වර්ගයාගේ මානසික ජීවිතයේ ගැඹුරු ස්ථරවලින් පැමිණේ. ඔවුන් මානව සහ සමාජ හැසිරීම් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමේ ආකෘතියක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. විඥානය පුරාවිද්‍යාවන් ප්රකාශ කිරීමේ හැකියාව සැලකිල්ලට නොගෙන ඒවා දිශානතියට පත් නොකරන්නේ නම්, ඒවා ආකර්ෂණයක් ලෙස ආකර්ෂණය කර ගන්නේ නම්, මනෝභාවය වඩාත් ප්රාථමික ස්වරූපයෙන් අවිඥානය ආක්‍රමණය සමඟ තර්ජනයට ලක් වේ. K. Jung ට අනුව, මෙය පුද්ගල සහ මහජන මනෝවිද්යාව, ව්‍යාජ අනාවැකි, නොසන්සුන්තාව සහ යුද්ධ ඇති කළ හැකිය.
විඥානය සහ අවිඥානය යන දෙකම එහි එකමුතුව සහතික කරන මනෝභාවයේ සැබෑ අංගයන් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මිනිස් මනෝභාවයේ උත්පත්තියේ දී, අවිඥානය යනු එහි ගොඩනැගීමේ හා වර්ධනයේ පළමු අදියර වන අතර, එහි පදනම මත විඥානය සෑදීමට පටන් ගනී. විඥානයේ පරිණාමයේ බලපෑම යටතේ, විෂයයෙහි අවිඥානය මානුෂීය හා සමාජගත වේ.
සැබෑ ලෝකය පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමේ මට්ටම සහ ක්රම අනුව සමාජ විඥානයේ ව්යුහය සංලක්ෂිත කිරීම, අපට මට්ටම් (එදිනෙදා-ප්රායෝගික හා විද්යාත්මක-න්යායික) සහ යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ ක්රම සහ මාධ්‍යයන්ගෙන් වෙනස් වන සහ මිනිසුන්ගේ සැබෑ ජීවිතයට බලපෑම් කරන මට්ටම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. .
සාමාන්ය විඥානය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එදිනෙදා ජීවිතයේ භාවිතයේදී, රැකියාවේදී සහ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බාහිර ලෝකය සමඟ සෘජු අන්තර්ක්රියා කිරීමේදී ගොඩනඟන ලද මහජනතාවගේ විඥානයයි. එයට ඇතුළත් වේ 1) ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා රැස් කරගත් සේවා පළපුරුද්ද, ආනුභවික දැනුම, කුසලතා, අප අවට ලෝකය පිළිබඳ අදහස්, කරුණු වලින් සාදන ලද ස්වයංසිද්ධ ලෝක දැක්ම; 2) එදිනෙදා සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, සිරිත් විරිත්, කෙනෙකුගේ තත්වය, කෙනෙකුගේ අවශ්යතා ගැන ස්වයංසිද්ධව ගොඩනඟන ලද අදහස්; 3) ජන කලාව. සාමාන්ය විඥානයට තාර්කික අවබෝධය, පැහැදිලි අවබෝධය, විද්යාත්මක වලංගුභාවය වැනි ගැඹුරක් නොමැති අතර මෙම අංශයෙන් න්යායික මට්ටමේ විඥානයට වඩා පහත් ය. නමුත් න්යායික විඥානයට වඩා සාමාන්ය විඥානයට ලෝක දර්ශනයේ සම්පූර්ණත්වය, බහුකාර්යතාව සහ අඛණ්ඩතාව වැනි වාසි ඇත. මීට අමතරව, එදිනෙදා විඥානය ක්ෂණික සැබෑ ජීවිතයට න්යායික සවිඥානකත්වයට වඩා සමීප වන අතර එම නිසා වර්තමාන සමාජ යථාර්ථයේ තත්වයන්ගේ ලක්ෂණ වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් හා වඩාත් විස්තරාත්මකව පිළිබිඹු කරයි.
සාමාන්ය විඥානය පුද්ගල විඥානයට ඉතා සමීප ය. කෙසේ වෙතත්, මෙය ස්කන්ධ, සාමූහික විඥානයක් වන අතර එය ඇතැම් කණ්ඩායම්වල විඥානය තුළ පිහිටුවා ඇත. ස්කන්ධ විඥානයේ නිර්වචනය තරමක් අපහසු බව පෙනේ. සමහරු තර්ක කරන්නේ මෙය එදිනෙදා විඥානයේ වර්ගයක් වන අතර තවත් සමහරු එය විවිධ වර්ගවල සහ වර්ගවල (විශාල සමාජ කණ්ඩායම්වල විඥානය, විශ්වීය විඥානය) විඥානය වන අතර තවත් සමහරු සමාජ මනෝවිද්යාව මහජන විඥානය ලෙස අර්ථකථනය කරති. මෙයට හේතුව යථාර්ථයේ දී ස්කන්ධ විඥානය ඉතා සංකීර්ණ අධ්යාත්මික හා සමාජීය සංසිද්ධියක් වීමයි. එය මානසික, ඥානවිද්‍යාත්මක සහ සමාජීය ස්වභාවයේ අධ්යාත්මික සැකැස්මකි, සියලු තරාතිරම්වල අංග සහ සමාජ විඥානයේ ස්වරූපයන් ඇතුළත් වේ. එය පුරවන සංඝටකවල ඇති සියලු ප්රතිවිරෝධතා, ලක්ෂණ සහ වෙනස්කම් සමඟින් විශාල ජනකායකගේ විඥානයේ සැබෑ තත්ත්වය ප්රකාශ කරයි.
"මහජන විඥානය" ප්රවර්ගය "මහජන මතය" යන ප්රවර්ගය සමග සමීප සම්බන්ධයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. මහජන මතය යනු යථාර්ථයේ කරුණු පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ විනිශ්චයන්, ආර්ථික විද්යාව, දේශපාලනය, සදාචාරය, විද්යාව, ආගම යනාදී ක්ෂේත්‍රවල ජීවන තත්ත්වය තක්සේරු කිරීමකි. මෙම විනිශ්චයන් න්යායික, විද්යාත්මක එකක් සමඟ සමාජ ජීවිතයේ සිදුවීම් සඳහා එදිනෙදා, ආනුභවික ප්රවේශයක් බද්ධ කරයි.
සාමාන්ය විඥානයේ මට්ටමේදී, සාමාන්ය විඥානයේ එක් අංගයක් වන පොදු (හෝ සමාජ) මනෝවිද්යාව වර්ධනය වේ. එය සමාජ හැඟීම්, මනෝභාවයන්, අදහස්, චිත්තවේගයන්, සම්ප්‍රදායන්, සිරිත් විරිත්, අගතීන්, විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් අතර ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතයේ තත්වයන් තුළ ගොඩනඟන ලද අදහස් ආවරණය කරයි: රැකියාවේදී, එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී. සමාජ මනෝවිද්යාව සමාජ පැවැත්ම පිළිබිඹු කිරීමේ පළමු සෘජු අදියර නියෝජනය කරයි.
න්යායික විඥානය යථාර්ථයේ අත්යවශ්ය සම්බන්ධතා සහ රටා පිළිබිඹු කිරීමකි. එය එහි අභ්යන්තර පැත්තට විනිවිද යාමට උත්සාහ කරයි, එබැවින් එය විද්යාව තුළ එහි ප්රකාශනය සොයා ගනී. සමාජ විඥානයේ න්යායික මට්ටම මතවාදයක් බවට පරිවර්තනය වේ. දෘෂ්ටිවාදය නියෝජනය කරන්නේ න්‍යායාත්මකව පදනම් වූ දේශපාලන, දාර්ශනික, සෞන්දර්යාත්මක අදහස්, නීතිමය සහ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ ක්රමානුකූලව සකස් කර ඇති මූලධර්ම සමූහයකි. අවසාන වශයෙන්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක අදහස් ආර්ථික සබඳතා මගින් තීරණය වන අතර ඇතැම් පන්තිවල සහ අනෙකුත් සමාජ ස්ථරවල සහ කණ්ඩායම්වල අවශ්යතා, අරමුණු, අභිලාෂයන් සහ පරමාදර්ශ ප්රකාශ කරයි. දෘෂ්ටිවාදයේ දී, අදහස් සහ අදහස් ක්රමානුකූලව, න්‍යායාත්මකව වර්ධනය වී, දෘෂ්ටිවාදී පද්ධති සහ සංකල්පවල ස්වභාවය අත්පත් කර ගනී.
මිනිසුන්ගේ විවිධාකාර සමාජ හා ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් යථාර්ථයේ අධ්යාත්මික ප්‍රගුණ කිරීමේ විවිධ ක්රම ඇති කරයි. මේ නිසා, සමාජ විඥානයේ පහත දැක්වෙන ආකාර වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: දේශපාලන, නීතිමය, සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, ආගමික හෝ අදේවවාදී, දාර්ශනික සහ විද්යාත්මක. සමාජ විඥානයේ අවකලනය කිරීමේ ක්රියාවලිය, නව ව්යුහාත්මක මූලද්රව්ය මතුවීම අඛණ්ඩව සිදු වන අතර එය තීරණය කරනු ලබන්නේ සමාජ සබඳතා අවකලනය කිරීමේ වෛෂයික ක්රියාවලිය, සමාජයේ සංවර්ධනයේ අවශ්යතාවයන් මගිනි.
සමාජ විඥානයේ ආකාර වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ නිර්ණායක වන්නේ:
පරාවර්තනය විෂයය, සමාජ ජීවිතයේ විශේෂ පැත්තක් හෝ අංගයක්;
සමාජ පැවැත්ම පිළිබිඹු කිරීමේ ක්රම, ශිල්පීය ක්රම සහ ක්රම;
පවතින එක් එක් ස්වරූපයේ මතුවීම සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ ලක්ෂණ;
සමාජ විඥානයේ එක් එක් ආකාරයෙහි සමාජ කාර්යයන්.
සමාජ සවිඥානකත්වයේ සියලු ආකාර එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වන අතර එකිනෙකා කෙරෙහි ක්රියාකාරී බලපෑමක් ඇත. විවිධ සමාජ යුගයන්හිදී, සමාජයේ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව වෙනස් වේ. මේ අනුව, පන්ති මතුවීමත් සමග දේශපාලන විඥානය සියලු ආකාරයේ සමාජ විඥානයන් සම්බන්ධයෙන් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී; පුනරුදය ලෝකයේ සෞන්දර්යාත්මක ගවේෂණයේ වැඩිවන භූමිකාව මගින් සංලක්ෂිත වන අතර මධ්‍යතන යුගය - ආගමේ ආධිපත්‍යය මගින්; ධනේශ්වර සබඳතා ගොඩනැගීම සමාජ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම විද්‍යාවේ දිනෙන් දින වැඩි වන බලපෑමේ ආරම්භය සනිටුහන් කරයි. එහෙත් මේ සියලු ක්‍රියාවලීන්හි දේශපාලන විඥානය තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
මිනිස් ක්රියාකාරකම් නියාමනය කිරීමේදී විඥානයේ ප්රධාන සංරචකවල කාර්යභාරය අනුව, පහත සඳහන් ක්ෂේත්ර එහි ව්යුහය තුළ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: සංජානන, චිත්තවේගීය සහ අභිප්‍රේරණ-වොලිෂන්.
විඥානයේ සංජානන ගෝලය විෂයයෙහි සංජානන ලක්ෂණ, සංජානන ක්රියාවලිය සහ සංජානන ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලය සමන්විත වේ. ඔවුන් අපගේ විඥානයේ "වම් භාගය" සාදයි, මූලික වශයෙන් බාහිර වෛෂයික ලෝකය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර එහි ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ ලෝකයේ ප්රමාණවත් ප්රතිබිම්බයකි.
චිත්තවේගීය ගෝලය පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ තත්වය, බාහිර ලෝකයේ වස්තුවක් කෙරෙහි, වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි, තමා කෙරෙහි ඔහුගේ පුද්ගලික, ආත්මීය මනෝවිද්‍යාත්මක ආකල්පය ප්රකාශ කරයි. එයට ඇතුළත් වන්නේ: අ) හැඟීම් (ප්‍රීතිය, ආදරය, වෛරය, පිළිකුල, අනුකම්පාව, විරුද්ධත්වය); ආ) බලපායි (කෝපය, භීෂණය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, පෙරනිමිති, මායාවන්, ආතතිය); ඇ) ආශාවන් සහ චිත්තවේගීය යහපැවැත්ම හෝ මනෝභාවය (ප්රීතිමත්, මානසික අවපීඩනය); d) සංවේදී ප්රතික්රියා (කුසගින්න, පිපාසය, තෙහෙට්ටුව) හා සම්බන්ධ මූලික හැඟීම්. චිත්තවේගයන් යනු අත්දැකීම්, චිත්තවේගීය උද්දීපනය සහ ඒ පිළිබඳ ඇගයීමේ ආකල්පයේ ස්වරූපයෙන් වස්තුවක පිළිබිඹුවකි. චිත්තවේගයන් තුළ, වස්තුව විෂයයට විරුද්ධ නොවේ, නමුත් විෂයය සමඟ තනි සමස්තයක් ලෙස අත්විඳිමින්, එහි අවශ්යතා තෘප්තිමත් කරයි. දැඩි අත්දැකීම් අතරතුර, විඥානය සම්පූර්ණයෙන්ම නිවා දමයි.
අභිප්‍රේරණ-වෝල්ෂනල් (හෝ අගය-අර්ථාර්ථ) ගෝලය ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව සමඟ එකමුතුව පුද්ගලයාගේ චේතනාවන්, අවශ්යතා සහ අධ්යාත්මික පරමාදර්ශ ගොඩනැගීම සඳහා “වගකිව” ඇත. ස්වේච්ඡා ක්රියාවන්, විෂයයේ ක්රියාකාරිත්වය උත්තේජනය කිරීම හෝ අවහිර කිරීම, චේතනාවන් සහ ඉලක්ක තෝරා ගැනීමේ අවස්ථාවන්හිදී ප්රකාශ වේ. මෙම ක්ෂේත්‍රය තුළ, විඥානය, චින්තනය සහ වෛෂයික යථාර්ථය සම්බන්ධීකරණය කිරීමේ ආකාරයක් ලෙස ගොඩනඟා වර්ධනය වන්නේ සත්‍යය නොව, අපගේ පරමාදර්ශ සමඟ යථාර්ථය සම්බන්ධීකරණය කිරීමේ ආකාරයක් ලෙස සුන්දරත්වය, යුක්තිය, යහපත්කම සහ යුතුකම යන වටිනාකම් ය. , ඉලක්ක සහ විශ්වාසයන්.
ස්වේච්ඡා සහ චිත්තවේගීය ගෝලයන් විඥානයේ "නිවැරදි භාගය" සාදයි, දැනුම විෂය තමා විෂය වන අතර සමාජයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ විවිධ ස්වරූපවල ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ස්වයං අවබෝධයේ නිෂ්පාදන වේ. බාහිර වශයෙන්, විඥානයේ සංජානන ගෝලය අඩු කරන ලද ස්වරූපයෙන්, චිත්තවේගීය-විවේචන සංරචකයට අඩු කර යටත් කර ඇත.
විඥානයේ ව්යුහාත්මක සංවිධානයේ ඒකාබද්ධ හරය සිතීමයි. එය එහි සියලුම සංරචක විනිවිද යනවා පමණක් නොව, මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් සහ ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක ප්රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රමුඛ සාධකයක් (සාමාන්ය මානසික තත්වයක) ලෙසද ක්රියා කරයි. අනෙක් අතට, හැඟීම්වලට නව අවශ්යතා සහ චේතනා ජනනය කළ හැකි අතර, කැමැත්ත නව දැනුම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හේතු වන අතර මිනිසුන්ගේ දැනුම, හැඟීම් සහ ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් අතර සම්බන්ධක සම්බන්ධකයක් ලෙස ක්රියා කරයි.
විෂයයේ ප්රායෝගික, සංජානන හා සන්නිවේදන ක්‍රියාකාරකම්වල විවිධ ක්ෂේත්‍රවලදී, විඥානයේ එක් එක් සංරචකයේ කාර්යභාරය අවශ්ය සම්පූර්ණත්වය සමඟ හෙළිදරව් වන අතර ඒවා එකිනෙකාගේ බලපෑමෙන් හා සහභාගීත්වයෙන් තොරව ක්රියා නොකරයි.
දැනුම, චිත්තවේගයන් සහ කැමැත්ත ඔවුන්ගේ එකමුතුකම තුළ විඥානයේ කාර්යය ගුනාංගීකරනය කරන අතර එය මිනිසුන් සඳහා වැදගත් කාර්යයන් ගණනාවක් ඉටු කරන බව සහතික කරයි.
විඥානයේ මූලික කාර්යය, එහි සාරය ප්රකාශ කිරීම, සංජානනයේ කාර්යයයි - යථාර්ථයේ සැබෑ, ප්රමාණවත් පරාවර්තනයක්. විඥානය පුද්ගලයෙකුට වස්තූන්, ක්රියාවලීන්, වෛෂයික ලෝකයේ සංසිද්ධිවල සාරය තුළට විනිවිද යාමට සහ ඒවා පිළිබඳ අවශ්ය තොරතුරු ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. සංජානනය සිදු කරනු ලබන්නේ සංවේදී හා තාර්කික පරාවර්තන ආකාරයෙන්, ආනුභවික හා න්‍යායාත්මක චින්තනයේ මට්ටම් වලිනි. මිනිස් පරාවර්තනයේ විශේෂත්වය වන්නේ එහි දැනුවත්භාවයයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සංජානනය වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වන්නේ මෙම හෝ ඒ දෙය කුමක්ද, එය වෙනත් දේ සමඟ ඇති සම්බන්ධතා මොනවාද, දන්නා විෂය සඳහා එහි තේරුම කුමක්ද යන්න පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සමඟ ය. දැනුවත්භාවය මිනිසාට පමණක් ආවේනික ය.
සංජානනය, දැනුවත්භාවය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ එකමුතුවට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ලැබුණු තොරතුරු තක්සේරු කිරීමේ වැදගත් කාර්යය ඉටු කරනු ලැබේ. පුද්ගලයෙකු බාහිර ලෝකය පිළිබඳ දත්ත ලබා ගන්නවා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ප්රමාණවත් හා සම්පූර්ණත්වයේ මට්ටම තක්සේරු කරයි, ඔහුගේ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යථාර්ථය තක්සේරු කරයි.
මිනිස් විඤ්ඤාණය ද දැනුම රැස් කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරයි (සමුච්චය කිරීමේ කාර්යය). පුද්ගලයාගේ විඥානය සෘජු, පුද්ගලික අත්දැකීම් වලින් ලබාගත් දැනුම මෙන්ම ඔහුගේ සමකාලීනයන් හෝ පෙර පරම්පරාවේ පුද්ගලයින් විසින් ලබාගත් දැනුම රැස් කරයි. මෙම දැනුම නව දැනුම ලබා ගැනීම සහ ප්රායෝගික ක්රියාවන් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා පදනම බවට පත් වේ.
කෙසේ වෙතත්, ඒවා ක්රියාත්මක කළ හැක්කේ විඥානය තවත් වැදගත් කාර්යයක් ඉටු කරන නිසා පමණි - ඉලක්ක සැකසීම. සිදුවීම් ඉදිරියට යාමට පෙර, පුද්ගලයෙකු “අපේක්ෂිත අනාගතය” පිළිබඳ ආකෘතියක් ගොඩනඟා එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ග තීරණය කරයි, එනම් ඉලක්කයක් තබා ඔහුගේ ක්රියාවන් සැලසුම් කරයි.
විඥානයේ ඉහළම හැකියාවන් එහි නිර්මාණාත්මක හා නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය තුළ ප්රකාශ වේ, එය මූලික වශයෙන් නව දෙයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල දිශාවන් සහ ස්වරූපවල මානසික සැලසුම් වලින් සමන්විත වේ. විඥානයට පුරෝකථනය කළ හැකිය, වෛෂයික නීති ක්රියාත්මක වීම හේතුවෙන් කුමක් සිදුවේද යන්න අපේක්ෂා කරයි.
සාධක තක්සේරුවක් මත පදනම්ව සහ නියමිත ඉලක්ක වලට අනුකූලව, විඥානය මිනිස් ක්රියාවන් නියාමනය කරයි සහ සංවිධානය කරයි, පසුව මිනිස් කණ්ඩායම්වල ක්රියාවන්, එනම් එය කළමනාකරණ කාර්යය ඉටු කරයි. සමාජීය ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වය පුද්ගලයා සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් අතර සන්නිවේදනය අවශ්ය වන බැවින්, සිතුවිලි සහ දැනුම අන්යෝන්ය හුවමාරු කිරීම, විඥානය, චින්තනය වචනයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම, සන්නිවේදන කාර්යයක් (සන්නිවේදන කාර්යය) සිදු කරයි.
මේවා විඥානයේ වැදගත්ම කාර්යයන් වේ. ඒවා සියල්ලම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී එකිනෙකට බැඳී ඇත. විඥානයේ සංඝටකවල අන්තර්ක්රියා ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් හෙළි කරයි, එමඟින් විඥානයේ සංසිද්ධිය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ඒකාබද්ධ ප්‍රවේශයක අවශ්‍යතාවය නියම කරයි, එහිදී පහත සඳහන් අංග ඉස්මතු කිරීම අවශ්ය වේ:
ontological - විඥානය, එහි පැවැත්මේ මාර්ගයෙන්, මොළයේ දේපලකි, මොළයේ ස්නායු ක්රියාවලීන් සවිඥානක ද්රව්ය වාහකයන් වේ;
ඥානවිද්‍යාත්මක - අන්තර්ගතයේ විඥානය යථාර්ථයේ පිළිබිඹුවකි, විෂයය විසින් එහි අරමුණු සහගත පරාවර්තනයේ පදනම මත ලබාගත් බාහිර ලෝකය පිළිබඳ තොරතුරු;
ජානමය - විඥානය යනු පදාර්ථයේ චලිතයේ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය ආකාරවල වර්ධනයේ නිෂ්පාදනයකි; විෂයයේ සමාජ-වෛෂයික ක්රියාකාරිත්වය සවිඥානකත්වය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසියකි;
ක්රියාකාරී - විඥානය යනු හැසිරීම් සහ ක්රියාකාරකම් පාලනය කිරීමේ සාධකයකි, තාර්කික චින්තනයේ ආකාර ගොඩනැගීම සඳහා කොන්දේසියකි.
විඥානයේ බහුමානත්වය, එහි සාරය නිර්ණය කිරීම සඳහා ඒකාබද්ධ ප්රවේශයක් සැපයිය හැකි එහි පර්යේෂණ සඳහා වැඩසටහන් සංවර්ධනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය නියම කරයි. නූතන දර්ශනය සහ විද්යාව තුළ, විඥානයේ ස්වභාවය, සාරය සහ අන්තර්ගතය අධ්යයනය කිරීම සඳහා වඩාත්ම පොරොන්දු වූ වැඩසටහන් වර්ග තුනක් වර්ධනය වී ඇත.
උපකරණවාදී වැඩසටහන් මිනිස් ජීවිතයේ මෙවලමක්, මාධ්‍යයක්, ආකාරයක් ලෙස විඥානයට ප්රවේශ වේ. ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන්, විඥානයේ සංජානන-තොරතුරු යාන්ත්රණයන් අධ්යයනය කරනු ලැබේ: තොරතුරු නිස්සාරණය කිරීම සහ පරිවර්තනය කිරීම මෙන්ම රටා හඳුනාගැනීම, ගණනය කිරීම සහ මෙහෙයුම් සම්බන්ධීකරණය කිරීම. විශ්ලේෂණය සහ සැලසුම් කිරීම, කළමනාකරණය සහ ප්‍රායෝගිකව තීරණ ගැනීම, සංජානනය සහ පුද්ගලයින් පුහුණු කිරීමේදී මෙම යාන්ත්‍රණ පිළිබඳ දැනුම අතිශයින්ම අවශ්ය වේ. මෙම වැඩසටහන් මානව මෙහෙයුම් සහ ගණනය කිරීමේ හැකියාවන් හෙළිදරව් කරන "කෘතිම බුද්ධියේ" ඇනෙලොග් වෙත හැරීමෙහි කැපී පෙනෙන සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන ඇත.
චේතනාන්විත වැඩසටහන් (චේතනාව - දිශාව) විඥානයේ ක්රියාවලීන් සඳහා ඇති හැකියාව පිළිබඳ කොන්දේසි විශ්ලේෂණය කරයි. ලෝකය පිළිබඳ එකම තොරතුරු විඥානය තුළ විවිධ අර්ථයන් සහ නම් ලබා ගත හැකිය, විඥානය යොමු කරන්නේ කුමක් ද, කවුරුන් සමඟ හෝ කුමක් ද, විෂයය සම්බන්ධ වන්නේ කුමන වස්තුවද යන්න මත පදනම්ව. විඥානයේ චේතනාන්විත ගුණාංග 20 වන සියවසේ ආරම්භයේ සිට සංසිද්ධි දර්ශනය හා මනෝවිද්යාව තුළ ක්රමානුකූලව අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. විඥානයේ චේතනාන්විත යාන්ත්රණයන් නම්වල අන්තර්ගතයේ වෛෂයික අර්ථය එහි විස්තරාත්මක බව, නිරූපණය සහ විශ්ලේෂණාත්මක ගුණාංග සමඟ සාදයි.
කොන්දේසිවාදී වැඩසටහන් (කොන්දේසි - තත්ත්වය) කායික සංවිධානය මත විඥානයේ යැපීම, මනෝ ව්යුහය සහ ක්රියාකාරකම් මත, අවිඥානික, සන්නිවේදන සාධක, සමාජ පරිසරය, සංස්කෘතිය සහ මානව ඉතිහාසය ගවේෂණය කරයි.
විඥානයේ සාරය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා වූ වැඩසටහන් තුනම එහි ව්යුහාත්මක මූලද්‍රව්‍යවල ක්‍රියාකාරීත්වයේ යාන්ත්රණයන් අධ්යයනය කිරීමටත්, සංකීර්ණ ස්වයං-සංවිධාන පද්ධතියක් ලෙස අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති සංසිද්ධියෙහි ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගැනීමටත් හැකි වේ. එහි එක් එක් ව්යුහය සහ එහි එක් එක් මූලද්රව්ය විශේෂ කාර්යයන් ඉටු කරන අතර, විඥානයේම කාර්යයන් ඉටු කිරීම සහතික කරයි.
සාහිත්යය
ගුරියෙව් ඩී.වී. විඤ්ඤාණ සම්භවය පිළිබඳ අභිරහස්. එම්.: ප්රකාශන ආයතනය RUDN, 1997. - 225 පි.
Knigin A.N. විඥානයේ දාර්ශනික ගැටළු. - ටොම්ස්ක්, ටොම්ස්ක් විශ්ව විද්යාලයේ ප්රකාශන ආයතනය, 1999.- 338 පි.
සංකල්පීයකරණය සහ අර්ථය. - Novosibirsk: විද්යාව, Sibirsk. දෙපාර්තමේන්තුව, 1990. - 239 පි.
ලෙෂ්කෙවිච් ටී.ජී. දර්ශනය. හඳුන්වාදීමේ පාඨමාලාව. මාතෘකා: 30-33, 39-44. එම්.: කොන්කුර්, 1998.- 464 පි.
Mamardashvili M.K., Pyatigorsky A.M. සංකේතය සහ විඥානය. විඥානය, සංකේතවාදය සහ භාෂාව පිළිබඳ පාරභෞතික සලකා බැලීම්. - එම්.: පාසල "රුසියානු සංස්කෘතියේ භාෂා", 1999. - 216 පි.
මිහයිලොව් එෆ්.ටී. සමාජ විඥානය සහ පුද්ගල ස්වයං දැනුවත්භාවය. - එම්.: Nauka, 1990. - 222 පි.
පුට්නම් එච්. විඥානයේ දර්ශනය. එම්.: බුද්ධිමය පොත් මන්දිරය. - 1999. - 240 පි.
සමාජ සන්දර්භය තුළ සංජානනය. - එම්.: INFAN, 1994. - 171 පි.
පෝට්නොව් ඒ.එන්. භාෂාව සහ විඥානය: 19-20 සියවස්වල දර්ශනයේ ගැටලුව අධ්යයනය කිරීම සඳහා මූලික ආදර්ශ. - ඉවානෝවෝ: IVGU, 1994. - 367 පි.
නූතන බටහිර දර්ශනයේ විඥානයේ ගැටලුව. M.: Nauka, 1989. - 250 p.