මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ සංකල්පය. මානසික සෞඛ්යය සාර්ථක ජීවිතයකට යතුරයි. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය නිර්ණායක
ඉලක්කයක් ලෙස මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය මනෝවිද්යාත්මක සේවයසහ අධ්යාපනයේ මනෝවිද්යාත්මක උපදේශන විෂය
අරමුණ: "මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය" (I.V. Dubrovina) සංකල්පය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සහ ප්‍රවීණත්වයක් ප්‍රවර්ධනය කිරීම, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය ප්‍රිස්මය හරහා ප්රායෝගික අධ්යාපනික මනෝවිද්යාවේ මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනයේ විෂය සහ කර්තව්‍යයන් සලකා බැලීම.
සාකච්ඡාව සඳහා ප්රශ්න:
මෙම සංකල්පය තුළ ඔබ දුටු රසවත් දේවල් මොනවාද?
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සහ මානව සංවර්ධනය.
මනෝවිද්යාත්මකව සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්යකරණය වූ "ප්රතිමූර්තියක්". මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ ප්රධාන ලක්ෂණ.
මානසික හා ශාරීරික සෞඛ්යය අතර සම්බන්ධය. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සහ මානසික පරිණතභාවය. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය අතර සම්බන්ධය.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ ප්රධාන සංරචක සහ මට්ටම්.
"මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය" යන සංකල්පය භාවිතයෙන් සකස් කරන ලද මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනයේ අරමුණු?
මෙම සංකල්පය පාසල් මනෝවිද්යාඥයෙකුට ලබා දෙන්නේ කුමක්ද? එය උදව් කරයිද? එය බාධා කරනවාද?
ස්වයං විශ්ලේෂණය සහ මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනය සඳහා ප්රශ්න (පන්තියේ):
1) ඔබට ඇති මානසික සෞඛ්යයේ ලක්ෂණ මොනවාද?
2) ඔබ සාමාන්යයෙන් දුෂ්කර අවස්ථාවක ක්රියා කරන්නේ කෙසේද: බාහිර පරිසරය වෙනස් කිරීම හෝ ඔබම වෙනස් කිරීම?
3) ඔබ මනෝවිද්යාත්මකව ප්‍රතික්‍රියා කළ අවස්ථාවක් ඔබට මතකද?
4) ඔබට ඇත්තටම යමක් කිරීමට අවශ්ය නැතිනම්, සාමාන්යයෙන් ඔබට සිදුවන්නේ කුමක්ද?
5) ජීවන තත්වයන්හි වේගවත් වෙනස්කම් වලට ඔබ පහසුවෙන් අනුගත වෙනවාද?
6) අවිනිශ්චිත තත්වයක් තුළ ඔබ ජීවිතය දකින්නේ කෙසේද?
7) ඔබේම අධ්යාත්මික දියුණුව ගැන ඔබ උනන්දු වන්නේ කෙසේද?
සාහිත්යය:
1. අධ්යාපනයේ ප්රායෝගික මනෝවිද්යාව / I.V Dubrovina, 2004, 2006, 2009 විසින් සංස්කරණය කරන ලදී.
2. Khukhlaeva O.V. මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනය සහ මනෝවිද්යාත්මක නිවැරදි කිරීම් පිළිබඳ මූලික කරුණු, 2001, 2008.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය, එහි ව්යුහය, උල්ලංඝනය කිරීම් සඳහා නිර්ණායක
"මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය" යන යෙදුම විද්යාත්මක ශබ්දකෝෂයට හඳුන්වා දුන්නේ බොහෝ කලකට පෙර I. V. Dubrovina විසිනි. ඒ අතරම, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය මගින් ඇය මානසික සෞඛ්යයේ මනෝවිද්යාත්මක අංශ තේරුම් ගනී, එනම් සමස්තයක් ලෙස පෞරුෂයට සම්බන්ධ වන්නේ මිනිස් ආත්මයේ ඉහළම ප්රකාශනයන් සමඟ සමීප සම්බන්ධයකි.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ සංකල්පයට ඇතුළත් වන්නේ කුමක්ද?
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය යනු ඔහුගේ ජීවිතයේ ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ පූර්ණ ක්රියාකාරිත්වය හා සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. මේ අනුව, එක් අතකින් එය එසේ ය තත්ත්වයඔහුගේ වයස, සමාජ හා සංස්කෘතික භූමිකාවන් (දරුවා හෝ වැඩිහිටි, ගුරුවරයා හෝ කළමනාකරු, රුසියානු හෝ ඕස්ට්රේලියානු, ආදිය) පුද්ගලයෙකු විසින් ප්රමාණවත් ලෙස ඉටු කිරීම, අනෙක් අතට, සපයයිපුද්ගලයා අඛණ්ඩ සංවර්ධනය සඳහා අවස්ථාවඔහුගේ ජීවිත කාලය. සංවර්ධනය ගැන කතා කිරීම, මෙම සංකල්පයේ අන්තර්ගතය සහ "වෙනස් කිරීම" යන සංකල්පය අතර වෙනස අවධාරණය කිරීම අවශ්ය වේ.
සංවර්ධනය, වෙනස් වීමට ප්‍රතිවිරුද්ධව, එකතැන පල්වීම නොමැතිකම සහ චලනය පැවතීම පමණක් නොව, ධනාත්මක නව සංයුතිවල පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවර සමුච්චය තීරණය කරන යම් ඉලක්කයක් සඳහා ඇති ආශාව ද උපකල්පනය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අද මානව සංවර්ධනයේ අරමුණ පිළිබඳ ප්රශ්නය වඩාත් මතභේදාත්මක එකක් වන අතර, එක් හෝ තවත් මනෝවිද්යාත්මක පාසලක් සමඟ කතුවරුන්ගේ අනුබද්ධය අනුව වෙනස් ලෙස විසඳනු ලැබේ. සමහර විට මෙම ගැටළුව මනෝවිද්‍යාවෙන් ඔබ්බට ගොස් අන්තර් විනය සන්දර්භයක් තුළ සලකා බැලිය යුතුය. සංවිධානය වෙනුවෙන් අපි විශ්වාස කරනවා මනෝවිද්යාත්මක සහායලෙස සංවර්ධන ඉලක්කපුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ කාර්යයන් ඉටු කරන බව ඔබට පිළිගත හැකිය, එනම්. කෙනෙකුගේ හැකියාවන් සහ සම්පත් පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධයසමස්තයක් ලෙස පෘථිවියේ ප්රගතිශීලී ක්රියාවලිය සහතික කිරීම සඳහා. සංවර්ධන ඉලක්ක විස්තර කිරීමට මාර්ගයක රූපකය භාවිතා කරන්න: "සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාගේම මාර්ගයක් ඇත, එබැවින් ඔබගේ මාර්ගය කුමක්දැයි තීරණය කිරීම වැදගත් වේ."
මානසික හා ශාරීරික සෞඛ්යය අතර සම්බන්ධය....සෞඛ්ය මනෝවිද්යාවේ මූලධර්ම මත පදනම්ව, අපට මානසික සෞඛ්යය ශාරීරික සෞඛ්ය සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. ... උදාහරණය: වයස අවුරුදු 80-90 දක්වා සාර්ථකව ජීවත් වූ මිනිසුන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ අධ්යයනය කළ ජුවෙට්ගේ පර්යේෂණයේ ප්රතිඵල. බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් ලබා දී ඇති මනෝවිද්යාත්මකව සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ “ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයට” සම්පූර්ණයෙන්ම ගැලපෙන ඔවුන් සියල්ලන්ටම ශුභවාදී හැඟීම්, චිත්තවේගීය සන්සුන් භාවය, ප්‍රීති වීමේ හැකියාව, ස්වයංපෝෂිතභාවය සහ දුෂ්කර ජීවන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව ඇති බව පෙනී ගියේය. .
මනෝවිද්යාත්මකව නිරෝගී පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්යකරණය වූ "ප්රතිමූර්තියක්". මනෝවිද්යාත්මකව සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකු පළමුව සහ ප්රධාන වශයෙන් පුද්ගලයෙකි ස්වයංසිද්ධයිසහ නිර්මාණශීලී, සතුටු සිතින්සහ සතුටු සිතින්, විවෘතසහ සංජානනය කරන්නාඔබම සහ අප අවට ලෝකය මනසින් පමණක් නොව හැඟීම් සමඟ ද, intuition. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගනීතමා මමමයිසහ ඒ සමගම ඔහු වටා සිටින මිනිසුන්ගේ වටිනාකම සහ සුවිශේෂත්වය හඳුනා ගනී.එවැනි පුද්ගලයෙකු ස්ථානගත කරයි වගකීමඔහුගේ ජීවිතය සඳහා, පළමුවෙන්ම, තමා ගැනම සහ අවාසිදායක තත්වයන්ගෙන් ඉගෙන ගනී. ඔහුගේ ජීවිතය පිරී ඇත අර්ථය, ඔහු සෑම විටම එය තමාටම සකස් කර නොගත්තද. ඔහු ඇතුලේ නිරන්තර සංවර්ධනය සහ ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සංවර්ධනයට දායක වේ. ඔහුගේ ජීවිතයේ මාවත සම්පූර්ණයෙන්ම පහසු නොවිය හැකි අතර සමහර විට තරමක් දුෂ්කර විය හැකිය, නමුත් ඔහු අනුගත වේවේගයෙන් වෙනස් වන ජීවන තත්වයන් වෙත. සහ වැදගත් දේ - අවිනිශ්චිතතාවය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි දනී, හෙට ඔහුට කුමක් සිදුවේදැයි විශ්වාස කිරීම. මේ අනුව, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය විස්තර කිරීමට "ප්රධාන" වචනය "" යන වචනය බව අපට පැවසිය හැකිය. සමගිය ", හෝ "ශේෂය". පළමුවෙන්ම, මෙය පුද්ගලයෙකුගේ විවිධ සංරචක අතර සමගියකි: චිත්තවේගීය හා බුද්ධිමය, ශාරීරික හා මානසික යනාදිය, නමුත් එය පුද්ගලයෙකු සහ ඔහු වටා සිටින පුද්ගලයින්, සොබාදහම, විශ්වය අතර සමගිය ද වේ. එම අවස්ථාවේදී ම සමගිය සැලකෙන්නේ ස්ථිතික තත්වයක් ලෙස නොව ක්‍රියාවලියක් ලෙසය. ඒ අනුව අපිට එහෙම කියන්න පුළුවන් මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය යනු පුද්ගලයාගේ සහ සමාජයේ අවශ්යතා අතර සමගිය සහතික කරන පුද්ගලයෙකුගේ ගතික මානසික ගුණාංග සමූහයකි, එය පුද්ගලයාගේ ජීවන කාර්යය ඉටු කිරීම සඳහා දිශානතිය සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයකි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ජීවන කාර්යයක් ඔබ වටා සිටින අය සඳහා කළ යුතු දෙයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුටඔහුගේ හැකියාවන් සහ හැකියාවන් සමඟ. ජීවිතයේ කාර්යයක් ඉටු කරන විට, පුද්ගලයෙකුට සතුටක් දැනේ, එසේ නොමැතිනම් ඔහුට දැඩි අසතුටක් දැනේ.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය විස්තර කිරීමේ “ප්රධාන” වචනය “සංහිඳියාව” යන වචනය බව අප එකඟ වන්නේ නම්, කේන්ද්රීය ලක්ෂණය මනෝවිද්යාත්මකව සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැක ස්වයං-නියාමනය , එනම් හිතකර සහ අවාසිදායක තත්ත්වයන් සහ බලපෑම් වලට ප්රමාණවත් ලෙස අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව. ...අපි දුෂ්කර තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම ගැන කතා කරන්නේ නම්, ඒවාට ප්රතිරෝධය දැක්වීමට පමණක් නොව, ස්වයං-වෙනස් කිරීම සඳහා, වර්ධනය හා සංවර්ධනය සඳහා ඒවා භාවිතා කිරීමට ද හැකි විය යුතුය. ... මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ පුද්ගලයෙකු සහ පුද්ගලයෙකු අතර ක්රියාකාරී ගතික සමතුලිතතාවයක් පවත්වා ගැනීමයි පරිසරයපුද්ගලික සම්පත් බලමුලු ගැන්වීමට අවශ්ය අවස්ථාවන්හිදී.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සහ පෞරුෂ පරිණතභාවය? ... කතුවරුන් ගණනාවක් ඒවා සමාන පද ලෙස භාවිතා කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මානව සංවර්ධනය පරිණතභාවය කරා ස්ථාවර චලනයක් ලෙස අප තේරුම් ගන්නේ නම්, පරිණතභාවය සහ වැඩිහිටියෙකුගේ මානසික සෞඛ්යය, අපගේ මතය අනුව, සමාන සංකල්ප ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, අපි දරුවෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය ගැන කතා කරන්නේ නම්, එය අනාගතයේ දී පෞද්ගලික පරිණත භාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පූර්ව අවශ්යතාවක් පමණක් වන නමුත්, පරිණත භාවය කිසිසේත් නොවේ.
මානසික සෞඛ්යය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය අතර සම්බන්ධය. I. V. Dubrovina තර්ක කරන්නේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පුද්ගල සංවර්ධනයේ පොහොසත්කමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බැලිය යුතු බවයි, එනම් මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්‍යයට අධ්යාත්මික මූලධර්මය ඇතුළත් කරන්න, නිරපේක්ෂ වටිනාකම් දෙසට නැඹුරුවක්: සත්‍යය, අලංකාරය, යහපත. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක පද්ධතියක් නොමැති නම්, ඔහුගේ මානසික සෞඛ්යය ගැන කතා කළ නොහැකිය.
ඉතින් ඉහත සාකච්ඡාවෙන් අපි කලින් ඉස්මතු කළ දේ තහවුරු වෙනවා. මනෝවිද්යාත්මක උපදේශන විෂයසහ නිවැරදි කිරීම යනු මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ ක්රියාවලිය හෝ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය අක්‍රමිකතා නිවැරදි කිරීම, උපදේශන මනෝවිද්‍යාඥයෙකුගේ අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද මනෝවිද්යාත්මක සහායක කොන්දේසි යටතේ සිදු කරනු ලැබේ. මනෝවිද්යාත්මක උපදේශන සහ නිවැරදි කිරීමේ කාර්යයන් තීරණය කිරීම සඳහා, අපි මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ ව්යුහය පිළිබඳ සාකච්ඡාවකට යොමු වෙමු.
සාහිත්‍ය විශ්ලේෂණය සහ අපගේ පර්යේෂණ යෝජනා කරන්නේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය ලෙස විස්තර කළ හැකි බවයි පද්ධතිය, ඇතුළුව අක්ෂීය, උපකරණසහ අවශ්යතාවය - අභිප්‍රේරණාත්මකසංරචක. ඒ සමගම, අක්ෂීය සංරචකය අර්ථවත් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත පුද්ගලයෙකුගේ "I" හි වටිනාකම් සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ "I" අගයන්. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, සංස්කෘතික ලක්ෂණ යනාදිය නොසලකා තමා පිළිබඳ ප්රමාණවත් පූර්ණ දැනුමක් ඇතිව තමාව නිරපේක්ෂ පිළිගැනීම සහ වෙනත් පුද්ගලයින් පිළිගැනීම යන දෙකටම එය අනුරූප වේ. මේ සඳහා කොන්දේසි විරහිත පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් වන්නේ පුද්ගලික අඛණ්ඩතාව මෙන්ම ඔබේ "අඳුරු ආරම්භය" පිළිගෙන එය සමඟ සංවාදයකට පිවිසීමේ හැකියාව.ඊට අමතරව, අවශ්ය ගුණාංග වේ ඔබ වටා සිටින සෑම කෙනෙකු තුළම "දීප්තිමත් ආරම්භයක්" හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව, එය ක්ෂණිකව නොපෙනුනත්, හැකි නම්, මෙම "ආලෝක මූලධර්මය" සමඟ අන්තර් ක්රියා කර, වෙනත් පුද්ගලයෙකු තුළ මෙන්ම ඔබ තුළ "අඳුරු මූලධර්මය" සඳහා පවතින අයිතිය ලබා දෙන්න.
උපකරණ සංරචකය උපකල්පනය කරයි ස්වයං දැනුමේ මාධ්යයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ පරාවර්තනය සන්තකයේ තබා ගැනීම, ඔබේ විඥානය ඔබ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ හැකියාව, ඔබේ අභ්යන්තර ලෝකය සහ අන් අය සමඟ සබඳතා තුළ ඔබේ ස්ථානය. එය ඔහුගේ තේරුම් ගැනීමට සහ විස්තර කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාවට අනුරූප වේ චිත්තවේගීය තත්වයන්සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ තත්වයන්, අන් අයට හානියක් නොවන පරිදි හැඟීම් නිදහස් හා විවෘතව ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව, කෙනෙකුගේ හැසිරීම් සහ අන් අයගේ හැසිරීම යන දෙකෙහිම හේතු සහ ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ දැනුවත්භාවය.
අවශ්යතා - අභිප්රේරණ සංරචකය පුද්ගලයෙකුට තිබේද යන්න තීරණය කරයි ස්වයං සංවර්ධන අවශ්යතා. මෙයින් අදහස් වන්නේ එයයි පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ජීවන ක්රියාකාරකම්වල විෂය බවට පත්වේ,ඇත අභ්යන්තර මූලාශ්රයක්රියාකාරිත්වය, එහි සංවර්ධනයේ එන්ජිම ලෙස ක්රියා කිරීම. ඔහු තම සංවර්ධනය සඳහා වගකීම සම්පූර්ණයෙන්ම භාර ගන්නා අතර "ඔහුගේම චරිතාපදානයේ කතුවරයා" (V.I. Slobodchikov) බවට පත් වේ.
අප විසින් හඳුනාගෙන ඇති මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ සංරචක සලකා බැලීම සාරාංශ කිරීම - ධනාත්මක ස්වයං ආකල්ප සහ වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ආකල්ප, පුද්ගලික පරාවර්තනය සහ ස්වයං සංවර්ධනයේ අවශ්යතාවය - ඔවුන්ගේ මත වාසය කිරීම අවශ්ය වේ. සබඳතාහෝ, වඩාත් නිවැරදිව, ගතික අන්තර්ක්රියා. ඔබ දන්නා පරිදි, නියුරෝටික් පරාවර්තනයට වඩා ධනාත්මක වර්ධනයක් සඳහා, පුද්ගලයෙකුට ධනාත්මක ස්වයං ආකල්පයක් තිබිය යුතුය. අනෙක් අතට, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං-සංවර්ධනය ස්වයං-ආකල්පයේ වෙනසක් සඳහා දායක වේ. පුද්ගලික පරාවර්තනය ස්වයං සංවර්ධනයේ යාන්ත්‍රණයකි. ඒ අනුව, අපට එය නිගමනය කළ හැකිය ස්වයං-ආකල්ප, පරාවර්තනය සහ ස්වයං-සංවර්ධනය එකිනෙකා මත රඳා පවතින අතර නිරන්තර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ පවතී.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ සංරචක හුදකලා කිරීම පහත සඳහන් දේ තීරණය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි කාර්යයන් මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනය සහ නිවැරදි කිරීම:
- ධනාත්මක ස්වයං ආකල්ප ඉගැන්වීම සහ අන් අයගේ පිළිගැනීම;
- පරාවර්තක කුසලතා පුහුණු කිරීම;
- ස්වයං සංවර්ධනය සඳහා අවශ්යතාවය ගොඩනැගීම.
මනෝවිද්යාත්මක ආධාරක ආකාර තීරණය කිරීම සඳහා, සම්මතයේ ගැටලුව සලකා බැලීම අවශ්ය වන අතර පසුව මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ නිර්ණායකය.
අද සම්මතයේ ගැටලුව පැහැදිලි විසඳුමකින් බොහෝ දුරස් ය. කෙසේ වෙතත්, එය හරියටම මනෝවිද්යාත්මක හා මානසික සෞඛ්යය පිළිබඳ සංකල්ප වෙන් කිරීම, අප දකින පරිදි, සම්මතය පිළිබඳ අවබෝධය යම් දුරකට තීරණය කිරීමට උපකාරී වේ. මානසික සෞඛ්යය සඳහා ව්යාධි විද්යාව නොමැතිකම, පුද්ගලයෙකු සමාජයට අනුවර්තනය වීමට බාධා කරන රෝග ලක්ෂණ නොමැතිකම සම්මතයක් ලෙස පිළිගැනීම නීත්‍යානුකූල බව අපි විශ්වාස කරමු. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සඳහා, සම්මතය වන්නේ, ඊට පටහැනිව, සමාජයට අනුවර්තනය වීමට පමණක් නොව, තමාව වර්ධනය කර ගැනීමෙන් එහි සංවර්ධනයට දායක වීමට ඉඩ සලසන ඇතැම් පුද්ගලික ලක්ෂණ තිබීමයි. සම්මතයක් යනු එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අධ්යාපනික කොන්දේසි සංවිධානය කිරීම සඳහා මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස සේවය කරන නිශ්චිත රූපයකි.මානසික සෞඛ්යය සම්බන්ධයෙන් සාමාන්ය විකල්පය රෝගාබාධ බව ද සඳහන් කළ යුතුය. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සම්බන්ධයෙන් සම්මතයට ඇති විකල්පය කිසිසේත්ම රෝගයක් නොවේ, නමුත් ජීවන ක්රියාවලියේ සංවර්ධනය සඳහා අවස්ථාවක් නොමැතිකම, කෙනෙකුගේ ජීවන කාර්යයන් ඉටු කිරීමට ඇති නොහැකියාව.
සම්මතයේ ගැටලුව බොහෝ දුරට සම්බන්ධ වන්නේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ නිර්ණායකයේ ගැටලුවට ය. ... තවද පරිණතභාවයට පත් වූ පුද්ගලයෙකුට වෙනස්වීම සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් ලෙස ස්වයං-වෙනස් වීමේ ප්රමුඛත්වය අවධාරණය කරමින් අනුවර්තනය වීම සහ අනුවර්තනය වීම අතර ගතික සමතුලිතතාවයක් පවත්වා ගැනීමට හැකි වේ. බාහිර තත්ත්වය. සම්මතය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය මත පදනම්ව, අපට නිර්වචනයට පිවිසිය හැකිය මානසික සෞඛ්ය මට්ටම්.
TO ඉහළමානසික සෞඛ්ය මට්ටම - නිර්මාණශීලී- පරිසරයට ස්ථායී අනුවර්තනයක් ඇති පුද්ගලයින් ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකිය, ජය ගැනීමට ශක්තියේ සංචිතයක් තිබීම පීඩන තත්වයන්සහ යථාර්ථයට ක්රියාකාරී නිර්මාණාත්මක ආකල්පයක්, නිර්මාණශීලී තනතුරක් තිබීම. එවැනි අයට මනෝවිද්යාත්මක උපකාර අවශ්ය නොවේ.
TO සාමාන්යයමට්ටම - අනුවර්තන- අපි සාමාන්යයෙන් සමාජයට අනුවර්තනය වූ නමුත් කිහිප දෙනෙකු සිටින පුද්ගලයින් ඇතුළත් කරන්නෙමු කාංසාව වැඩි වීම. එවැනි පුද්ගලයින් මානසික සෞඛ්යයේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ ආන්තිකයක් නොමැති නිසාත් ඒවාට ඇතුළත් කළ හැකි නිසාත් අවදානම් කණ්ඩායමක් ලෙස වර්ග කළ හැක. කණ්ඩායම් වැඩවැළැක්වීමේ සහ සංවර්ධන දිශානතිය.
පහළමට්ටම වේ නුසුදුසු, හෝ සමාකරණ-නවාතැන්.උකහා ගැනීමේ සහ නවාතැන් ගැනීමේ ක්‍රියාවලීන්හි අසමතුලිතතාවයක් ඇති සහ අභ්යන්තර ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම සඳහා උකහා ගැනීමේ හෝ නවාතැන් ගන්නා ක්රම භාවිතා කරන පුද්ගලයින් මෙයට ඇතුළත් වේ. හැසිරීමේ උකහා ගැනීමේ විලාසය මූලික වශයෙන් සංලක්ෂිත වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ආශාවන් සහ හැකියාවන්ට හානියක් වන පරිදි බාහිර තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට ඇති ආශාවෙනි. එහි නොගැලපීම එහි දෘඩතාවයෙන් විදහා දක්වයි, පුද්ගලයෙකු අන් අයගේ ආශාවන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වීමට උත්සාහ කරයි.
නවාතැන් ගත හැකි හැසිරීම් රටාවක් තෝරාගෙන ඇති පුද්ගලයෙකු, ඊට පටහැනිව, ක්රියාකාරී ආක්රමණශීලී ස්ථානයක් භාවිතා කරන අතර පරිසරය ඔහුගේ අවශ්යතාවන්ට යටත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. එවැනි ආස්ථානයක නිර්මිතභාවය පවතින්නේ චර්යාත්මක ඒකාකෘතිවල අනම්‍යභාවය, පාලනයේ බාහිර ස්ථානයක ප්රමුඛත්වය සහ ප්රමාණවත් විවේචනාත්මකභාවය තුළ ය. ලෙස වර්ග කර ඇති පුද්ගලයන් මෙම මට්ටමමනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය, පුද්ගල මනෝවිද්යාත්මක සහාය අවශ්ය වේ.
නිගමනය: මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනයේදී වෛෂයික තත්වයන් (බාලාංශය, පාසල, ආයතනය, ආදිය) සහ මිනිසුන්ගේ මානසික සෞඛ්ය මට්ටම මත පදනම්ව කණ්ඩායම් සහ තනි වැඩ ආකාර දෙකම භාවිතා කිරීම අවශ්ය වේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනය සහ නිවැරදි කිරීම සඳහා ඵලදායී සංවිධානයක් සඳහා එය තීරණය කිරීම අවශ්ය වේ මානසික සෞඛ්ය ආබාධ සඳහා අවදානම් සාධක සහ එහි සංවර්ධනය සඳහා ප්රශස්ත තත්වයන්.
(Khukhlaeva O.V. මනෝවිද්යාත්මක උපදේශන සහ මනෝවිද්යාත්මක නිවැරදි කිරීම් පිළිබඳ මූලික කරුණු, 2001, 2008.)
"මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය" යන යෙදුම විද්යාත්මක ශබ්දකෝෂයට හඳුන්වා දුන්නේ බොහෝ කලකට පෙර I. V. Dubrovina විසිනි. එපමණක් නොව, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මානසික සෞඛ්යයේ මනෝවිද්යාත්මක අංශ, i.e. සම්බන්ධ දේ පෞරුෂයන්පොදුවේ, මිනිස් ආත්මයේ ඉහළම ප්රකාශනයන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
සංකල්පය මානසික සෞඛ්යඇතුළත් වේ:
?එස්පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත ක්රියාවලියේ පූර්ණ ක්රියාකාරිත්වය සහ සංවර්ධනය, ඔහු තම වයස, සමාජ හා සංස්කෘතික භූමිකාවන් (ළමා හෝ වැඩිහිටි, ගුරුවරයා හෝ කළමනාකරු, රුසියානු හෝ ඕස්ට්රේලියානු යනාදිය) ප්රමාණවත් ලෙස ඉටු කරන්නේ නම්, අඛණ්ඩ සංවර්ධනයේ හැකියාව සහතික කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය පුරාම;
එස්ශරීරයේ පූර්ණ ක්රියාකාරිත්වයේ වෙන් කළ නොහැකි සහ අවශ්යතාවය සහ මානසික සංවර්ධනයපුද්ගලයා;
එස්පුද්ගලයාගේ විවිධ සංරචක අතර සමගිය - චිත්තවේගීය හා බුද්ධිමය, ශාරීරික හා මානසික යනාදිය;
එස්මිනිසා සහ ඔහු වටා සිටින මිනිසුන් අතර සමගිය, ස්වභාවය, අවකාශය;
එස්පුද්ගලයාගේ ජීවන කර්තව්‍යය ඉටු කිරීම සඳහා පුද්ගලයාගේ දිශානතිය සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් වන පුද්ගලයාගේ සහ සමාජයේ අවශ්යතා අතර සමගිය සහතික කරන පුද්ගලයෙකුගේ ගතික මානසික ගුණාංග සමූහයක්;
එස්පුද්ගලයාගේ ස්වයං-නියාමනය, i.e. හිතකර සහ අවාසිදායක තත්වයන් සහ බලපෑම් වලට ප්රමාණවත් ලෙස අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව. මෙහිදී අප අවධානය යොමු කළ යුතුය හැකි දුෂ්කරතාවිශේෂයෙන් හිතකර තත්ත්වයකට අනුගත වීම. පුද්ගලයෙකු සෑම විටම ඔවුන් සඳහා සූදානම් බව සාම්ප්රදායිකව විශ්වාස කරන අතර ඔවුන් බොහෝ උත්සාහයන් අවශ්ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, "තඹ පයිප්ප" පරීක්ෂණය පිළිබඳ සුප්රසිද්ධ සුරංගනා කතාවේ පාඩම මතක තබා ගැනීම, ඔබ ඉක්මනින් සමාජ හා ආර්ථික සාර්ථකත්වය අත්පත් කරගත් පුද්ගලයන් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය: ඔවුන් බොහෝ විට මානසික සෞඛ්ය ගැටළු සමඟ එය ගෙවයි;
?එස්පෞරුෂත්වය, අධ්‍යාත්මිකත්වය, නිරපේක්ෂ සාරධර්ම කෙරෙහි එහි දිශානතිය පිළිබඳ ආචාර ධර්ම පද්ධතිය වර්ධනය කිරීම: සත්‍යය, අලංකාරය, යහපත.
ඒ අනුව, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය යනු ජීවන කර්තව්‍යයක් බව අපට පැවසිය හැකිය, එය ඔහුගේ හැකියාවන් සහ හැකියාවන් සහිත නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු වටා සිටින අය සඳහා කළ යුතු දෙයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ජීවිතයේ කර්තව්‍යයක් ඉටු කරන විට, පුද්ගලයෙකුට සතුටක් දැනේ, එසේ නොමැතිනම් ඔහුට දැඩි අසතුටක් දැනේ.
දැනට අලුත් එකක් මතුවෙලා විද්යාත්මක දිශාව, කෙසේද සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව- "විද්යාව මානසික හේතුසෞඛ්යය, එහි සංරක්ෂණය, ශක්තිමත් කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රම සහ ක්රම ගැන" (V. A. Ananyev). මෙම දිශාව තුළ, සෞඛ්යය සංරක්ෂණය කිරීම සහ රෝගයේ ආරම්භය පිළිබඳ මානසික සාධකවල බලපෑම විස්තරාත්මකව අධ්යයනය කෙරේ. සෞඛ්යය සලකනු ලබන්නේ එහි අවසානයක් ලෙස නොව, පෘථිවියේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං අවබෝධය සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස, ඔහුට ඔහුගේ තනි මෙහෙවර ඉටු කිරීම සඳහා ය. එබැවින්, සෞඛ්ය මනෝවිද්යාවේ මූලධර්ම මත පදනම්ව, ශාරීරික සෞඛ්යය සඳහා මානසික සෞඛ්යය පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ සංකල්පය පෞරුෂ පරිණතභාවය පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ සැසඳිය හැකිය. මානව සංවර්ධනය පරිණතභාවය කරා යන ස්ථාවර චලනයක් ලෙස අප තේරුම් ගන්නේ නම්, පරිණතභාවය සහ වැඩිහිටියෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සමාන සංකල්ප ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, අපි දරුවෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය ගැන කතා කරන්නේ නම්, එය අනාගතයේ දී පෞද්ගලික පරිණත භාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පූර්ව අවශ්යතාවක් පමණක් වන නමුත්, පරිණත භාවය කිසිසේත් නොවේ. දරුවන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්‍යයට තමන්ගේම විශේෂතා ඇත; I. V. Dubrovina කියා සිටින්නේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ පදනම සම්පූර්ණ බවයි මානසික සෞඛ්යඔන්ටොජෙනසිස් හි සියලුම අදියරවලදී. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, දරුවෙකුගේ සහ වැඩිහිටියෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය දරුවා තුළ තවමත් වර්ධනය වී නැති නමුත් වැඩිහිටියෙකු තුළ තිබිය යුතු පුද්ගලික සංයුතිවල සම්පූර්ණයෙන් වෙනස් වේ. මේ අනුව, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය එහි පූර්ව අවශ්යතා නිර්මාණය කර තිබුණද, ජීවිත කාලය පුරාම පවතින අධ්‍යාපනයක් බව අපට පැවසිය හැකිය පර්යන්ත කාලය. ස්වාභාවිකවම, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ එය බාහිර හා අභ්යන්තර සාධකවල අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය තුළින් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන අතර බාහිර සාධක පමණක් අභ්යන්තර ඒවා හරහා වර්තනය කළ හැකිය. අභ්යන්තර සාධකබාහිර බලපෑම් මගින් වෙනස් කළ හැක.
ඔබේ හොඳ වැඩ දැනුම පදනමට ඉදිරිපත් කිරීම පහසුය. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
පළ කර ඇත http://allbest.ru
හැඳින්වීම
මානසික ස්නායු රෝගය චිත්තවේගීය
අස්ථායී, වෙනස්වන ලෝකයක, සංකීර්ණ, ආන්තික සමාජ-පාරිසරික තත්වයන් තුළ ජීවත් වන පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සෞඛ්යය පිළිබඳ ගැටළුව අතීතයේ අවසානයේ - නව, 21 වන සියවසේ ආරම්භය - මානව විද්යාවේ සියවස, ඉදිරියට පැමිණේ. ඒ අතර පමණක් නොව, මුලින්ම බැලූ බැල්මට, මනෝවිද්යාවට අයත් වේ.
සාකච්ඡාවට භාජනය වන මාතෘකාවේ දුෂ්කරතාවය පවතින්නේ සීඅයිඑස් හි වැසියන්ගේ මානසිකත්වයේ “සෞඛ්යය” යන යෙදුම පැහැදිලිවම වෛද්ය විද්යාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය උල්ලංඝනය කිරීම වෛද්‍යවරයකු, මනෝචිකිත්සක, පැහැදිලි සහ වෙනත් අය විසින් අනිවාර්ය ප්රතිකාර සමඟ ය. සාම්ප්රදායික සහ විකල්ප වෛද්ය විද්යාවේ විවිධ ක්ෂේත්ර. මානසික සෞඛ්යය සාමාන්යයෙන් මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝචිකිත්සා ක්ෂේත්‍රයේ විශේෂඥයින් සමඟ සම්බන්ධ වේ.
අවාසනාවකට මෙන්, තවමත් අපේ රටේ සමස්ත ජනගහනය (සහ මානව අධ්‍යයන ක්ෂේත්‍රයේ බොහෝ විශේෂ ists යින්) පුද්ගලයාගේ සමාජීයකරණයේ වෙනත් ආකාරයේ උල්ලංඝනය කිරීම් පිළිබඳ අධ්යයනය කෙරෙහි නිසි අවධානයක් යොමු කර නැත - ප්රමාණවත් නොවන ආත්ම අභිමානය මතුවීම, අභිලාෂයන් මට්ටම් , සහ අඩු ආත්ම-වටිනාකම. තනි පුද්ගලයෝවිවිධ සන්නිවේදනයන්හි දුෂ්කරතා අත්විඳින්න, අන් අය ස්වයං-දැනුම සහ ස්වයං-සංවර්ධනය අත්විඳින අතර තවත් සමහරු විනාශකාරී පෞරුෂ ලක්ෂණ (ආක්‍රමණශීලීත්වය, ඊර්ෂ්‍යාව, අසමගිය, ආදිය) සහ හැසිරීම් ස්වරූපවල (සියදිවි නසාගැනීම්, සමාජීය, විවිධ මනෝවිද්යාත්මක පරායත්තතා සමඟ) ප්‍රමුඛ වර්ධනයක් අත්විඳිති. ) එවැනි උදාහරණ බොහොමයක් තිබේ. නමුත් මේ සියල්ල රෝගියෙකුට නොව සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයක් වන අතර මනෝචිකිත්සකයෙකු නොව වෘත්තීය මනෝ විද්‍යා ologist යෙකුට පුද්ගලයෙකුට පැන නගින දුෂ්කරතා මඟහරවා ගත හැකිය.
නවීන මනෝවිද්යාව තුළ මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනය සඳහා වූ ශිල්පීය ක්රම සහ තාක්‍ෂණ සම්පූර්ණ අවි ගබඩාවක් ඇත. මනෝවිද්යාත්මක චිකිත්සාව, මනෝවිද්යාත්මක නිවැරදි කිරීම, මනෝවිද්යාත්මක රෝග විනිශ්චය. අපට දැඩි ලෙස ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි, වෛද්ය ක්ෂේත්‍රයට නොව මනෝවිද්යාවට අයත් වන්නේ මෙම ගැටළු පරාසයයි, එය මානසික සෞඛ්යය (වෛද්ය ප්රවේශය) නොව මානසික සෞඛ්යය ලෙස නම් කළ හැකිය. ගැටලුවේ මෙම සූත්‍රගත කිරීම මූලික වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ “රෝගියාට” (විවිධ ඖෂධ ආධාරයෙන් ප්රතිකාර කළ යුතු රෝගයක් සෙවීමට) නොව “සේවාදායකයාට” ආධාර සැපයීම සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්‍රවේශයකි. (අභිප්රේරණය සෑදීමට උපකාර කළ යුතු ය: වෙනස් කිරීමට ඇති ආශාව, ඔහුගේ ගැටලුව විසඳීමට, පුද්ගලයාගේ ඵලදායී ස්වයං-සංවර්ධනය සඳහා වඩාත් ගැලපෙන ක්රම සොයා ගැනීමට උදව් කරන්න).
මෙම කාර්යය මනෝවිද්යාත්මක න්යාය සහ භාවිතයේ පවතින ඉතා විසිරුණු දත්ත සාරාංශ කිරීම සහ පුද්ගලයෙකුගේ ජීව ශක්තිය, පුද්ගල සහ සමාජ ආත්මීයත්වය යන සංකල්පය මත පදනම්ව පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ නව සංකල්පයක් යෝජනා කිරීම අරමුණු කරයි.
1. න්යායික සහ ක්‍රමවේද පදනම්පුද්ගලයාගේ මානසික සෞඛ්යය
1.1 පුද්ගලයාගේ මානසික සෞඛ්යය පිළිබඳ සංකල්පය
මානසික සෞඛ්ය, පුද්ගලයෙකුට පරිසරයට අනුවර්තනය වීමට ඉඩ සලසන ආකල්ප, ගුණාංග සහ ක්රියාකාරී හැකියාවන් සමූහයකි. විවිධ මානව ප්‍රජාවන් සහ සංස්කෘතීන් තුළ වර්ධනය වී ඇති මෙම ගැටලුව පිළිබඳ සියලු අදහස් එක්රැස් කිරීම ප්‍රායෝගිකව කළ නොහැකි බැවින්, සෑම කෙනෙකුටම පිළිගත හැකි මානසික සෞඛ්යය පිළිබඳ විශ්වීය නිර්වචනයක් වර්ධනය කිරීමට අපහසු වුවද, මෙය වඩාත් පොදු නිර්වචනයයි. තම ප්‍රජාවේ ප්‍රමිතීන්ගෙන් සැලකිය යුතු ලෙස බැහැර වන පුද්ගලයෙකු මානසික රෝගියෙකු ලෙස ලේබල් කිරීමේ අවදානමක් ඇත. ඒ අතරම, මානසික රෝග පිළිබඳ අදහස් සංස්කෘතීන් හරහා සහ එක් එක් සංස්කෘතිය තුළ විවිධ කාලවලදී වෙනස් වේ. පළමුවැන්නට උදාහරණයක් නම්, බොහෝ ඉන්දියානු ගෝත්‍රිකයන්, අනෙකුත් බොහෝ ඇමරිකානුවන් මෙන් නොව, මායාවන් සාමාන්ය දෙයක් ලෙස සැලකීමයි. දෙවැන්න සඳහා උදාහරණයක් නම්, කලක් අපරාධයක් ලෙසත්, පසුව මානසික රෝගයක් ලෙසත්, දැන් ලිංගික අනුවර්තනයේ ප්‍රභේදයක් ලෙසත් සැලකූ සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ ආකල්පයේ වෙනසයි.
19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට, S. Froid, සහ C. Jung සහ අනෙකුත් පර්යේෂකයන්ගේ කෘතිවලින් පසුව, මනෝවිද්යාව සහ මනෝචිකිත්සාව තුළ ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමේ සංකල්පය ස්ථාපිත විය. මානසික ජීවිතයසවිඥානික අත්දැකීමට. අපගේ සවිඤ්ඤාණික මානසික ජීවිතය අවිඥානික අදහස්, ආවේග, හැඟීම් සහ ඒවාට විරුද්ධ වන ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණ මගින් තීරණය වන බව ෆ්රොයිඩ් ඉගැන්වීම මගින් මනෝභාවය සහ එහි අක්‍රමිකතා අධ්යයනයට බෙහෙවින් බලපෑවේය.
ෆ්‍රොයිඩියානුවාදයේ මෙම බලපෑම අද දක්වාම පවතී; ව්යතිරේකය යනු ඊනියා ය දශක කිහිපයක් (1950-1960 දක්වා) විශාල බලපෑමක් ඇති කළ මානසික ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ චර්යාත්මක (චර්යාත්මක) න්යායන් ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන් මානසික ජීවිතයේ අවිඥානක භූමිකාව පිළිබඳ සංකල්පය ප්රතික්ෂේප කළ අතර, හැසිරීම පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය නොවන බව විශ්වාස කළහ.
මිනිස් මනස පිළිබඳ අන්තර් විනය අධ්‍යයනයන් සිදු කිරීම සඳහා, නවීන මනෝවිද්යාව වෙනත් විද්යාවන් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගෙන ඇත - මානව විද්යාව, ස්නායු ජීව විද්යාව, ස්නායු රසායන විද්යාව, සයිබර්නෙටික්ස් සහ වාග් විද්යාව. මානසික සෞඛ්යය පිළිබඳ සංකල්පය බොහෝ විට මෙම 20 වැනි සියවසේ විද්යාවන් අනුව අර්ථ දක්වා ඇත. 19 වැනි සියවසේ එවැනි පාරිභාෂික වචන ගැන නුහුරු මනෝවිද්යාඥයන්, විශේෂයෙන්ම ෆ්රොයිඩ්, බොහෝ විට එවැනි සූත්‍රගත කිරීමකින් සෑහීමකට පත් වන්නට ඇත. නවීන දසුන්මානසික සෞඛ්යය පිළිබඳ: සෞඛ්ය සම්පන්න මනෝභාවයක් යනු දැනුවත් සහ අවිඥානක ප්‍රතික්‍රියා සමඟ පාරිසරික උත්තේජකවලට ඵලදායී ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වන එකකි.
19 වන සියවසේ ප්රංශ මනෝවිද්යාඥයාගේ අදහස අද දින වැඩි වැඩියෙන් ජනප්රිය වෙමින් පවතී. P. ජැනට් ඒක ස්ථිරයි මානසික අදහස්අපගේ විඥානයට ගෝචර නොවේ. මෙම ප්‍රතිභාන ෆ්රොයිඩ් ලියා ඇති පිළිගත නොහැකි සිතුවිලි වල තාපාංකය නොවේ, නමුත් බොහෝ විට ඒවා තවමත් සිහිසුන් ය.
1.2 මිනිස් මනෝභාවයේ "සාමාන්ය" සහ "අසාමාන්ය" පිළිබඳ ගැටළුව
පොදුවේ පිළිගත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් එකක් වන අතර, ඒ අනුව මිනිසුන් විවිධ ප්‍රජාවන්ට එක්සත් කිරීමට වඩාත්ම වැදගත් හේතුව කම්කරු ක්රියාකාරකම්වල එකමුතුකමේ කඩිනම් බව හඳුනා ගැනීම බව විශ්වාස කෙරේ. නමුත් මෙම මතය ප්‍රත්‍යක්ෂයක් ලෙස පිළිගෙන එකම සත්‍යය ලෙස සලකන්නේ නම්, නූතන ප්‍රජාවන්හි සමාජ ක්රියාවලීන් ගණනාවක් තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. මෙය විශේෂයෙන්ම 1990 ගනන්වල පශ්චාත් සෝවියට් රටවල සිදු වූවාක් මෙන්, මානව විනාශකාරීත්වයේ වර්ධනය, ජීවන තත්වයන් පහත වැටීම, ශ්‍රම ඵලදායිතාව අඩුවීම සහ පොදුවේ කාර්මික හා කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනයේ "බිඳවැටීම" ගැන සැලකිලිමත් වේ. පෙනෙන විදිහට, මානව සමාජීයත්වය සඳහා වෙනත් පූර්වාවශ්යතාවයන් ගණනාවක් ඇත, විශේෂයෙන්ම, මනෝවිද්යාත්මක ඇතුළු ඔහුගේ සෞඛ්යය උල්ලංඝනය කිරීම.
විශේෂිත සාහිත්යය තුළ, විශේෂිත මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය අක්‍රමිකතා සමාජ ප්‍රේරණය කිරීමේ ගැටලුව තරමක් පුලුල්ව හා ක්‍රියාකාරීව සාකච්ඡා කෙරේ. එස් ෆ්රොයිඩ් මෙය මුලින්ම පෙන්වා දුන් අයගෙන් කෙනෙකි. ඕනෑම ශිෂ්ටාචාරයක් තුළ අවශ්යතා (Id හි ව්යුහය තුළ අන්තර්ගත වී ඇත) සහ ඒවායේ ප්රකාශනය (Super-Ego) අතර සමාජ පාලනය අතර අභ්යන්තර ගැටුම් පැනනගින බැවින්, සමාජය විසින්ම පුද්ගලයෙකු ස්නායුගත කරයි යන අදහස ඔහු වර්ධනය කළේය. සමාජය විසින් නිර්මාණය කරන ලද එහි සාමාජිකයින්ගේ ස්නායු භාවය ඔහුගේ සිසුන්ගේ සහ අනුගාමිකයින්ගේ, මූලික වශයෙන් විවිධ වයස්වල, සංස්කෘතීන්ගේ සහ ශිෂ්ටාචාරවල පුද්ගලයින් සමඟ වැඩ කළ K. Horney, A. Freud, E. Fromm, K. Jung යන අයගේ කෘතිවල සාකච්ඡා කෙරේ. මානසික සෞඛ්ය ආබාධ පුද්ගල සමාජගත වීමේ ප්රතිවිපාකයක් යන අදහස තවමත් මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක අදහස්වල මූලික අදහසයි. එපමණක් නොව, මෙම අදහස නවීන මනෝවිද්යාවේ බොහෝ ක්ෂේත්රවල ලක්ෂණයක් වන අතර මානවවාදී මනෝවිද්යාව තුළ, විශේෂයෙන්ම, A. මැස්ලෝගේ කෘතිවල පැහැදිලිව නියෝජනය වේ.
කේ. ලෙස්ටර්, ඒකාධිපති සමාජවල මානව සමාජකරණයේ ක්රියාවලීන් ගවේෂණය කරමින්, එවැනි ප්‍රජාවක් තුළ සමාජ ජීවිතය පිළිබඳ අත්දැකීම් ඇති පුද්ගලයෙකුට සාමාන්යයෙන් තම ආත්මයේ කොටසක් පිළිගැනීමට හා සපුරාලීමට බල කෙරෙන බව පෙන්නුම් කළේය. සමාජ භූමිකාවන්. එහෙත්, ඔහුගේ මතය අනුව, ශ්රේෂ්ඨතම නියුරෝටිස්වාදය නිර්මාණය වී ඇත්තේ සමාජය විසින් පිහිටුවන ලද ඔහුගේ සැබෑ සහ පරමාදර්ශී ආත්මය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ අදහස් අතර විෂමතාවයෙන්, රීතියක් ලෙස, පළමුවැන්නාගේ අසම්පූර්ණකම පෙන්නුම් කරයි. මෙය වරදකාරිත්වය, කාංසාව, පුද්ගලික විනාශය යනාදී ආකාරවලින් ප්‍රකාශ වේ.
බොහෝ විට, සමාජය (පාසලෙන්, පවුලෙන් නියෝජනය වන) දරුවාට පැහැදිලිවම ඔහුගේ ශක්තියෙන් ඔබ්බට ගිය සහ ඉටු කළ නොහැකි ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කරයි, එය අභ්යන්තර ආතතිය, අසහනය, අමනාපය සහ වරදකාරිත්වයට ද හේතු වේ. සමාජීය වශයෙන් අනුමත කරන ලද සහ සමාජීය වශයෙන් අනුමත නොකළ හැසිරීම් වල සම්පූර්ණ සංකීර්ණ හඳුනා ගැනේ.
ඉහත අධ්‍යයනයන් පෙන්නුම් කරන්නේ ස්කන්ධය සහ පුද්ගලික විඥානය පහසුවෙන් හැසිරවීමේ හැකියාවයි ස්නායු රෝග පුද්ගලයා, නිසා එය සමරයි මානසික යැපීමඅනෙක් අයගෙන්, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ ලක්ෂණ වලට බලපායි.
1.3 අවබෝධය සඳහා මනෝචිකිත්සක සහ මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රවේශයපුද්ගලයාගේ මානසික සෞඛ්යය
මිනිසුන් ස්වභාවික හා සමාජ පරිසරයට අනුවර්තනය වීම තනිකරම තනි පුද්ගලයෙකි. බොහෝ අය මෙම කාර්යය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කරයි. නමුත් සමහර පුද්ගලයින්ට, ඕනෑවට වඩා “බිඳෙනසුලු” හෝ ජීවිතය සඳහා දුර්වල ලෙස සූදානම්ව සිටින අයට, නැගී එන ගැටලු ප්රමාණවත් ලෙස වටහාගෙන විසඳා ගත නොහැක. ඔවුන් අසාමාන්ය වර්ධනයක් සහ වැරදි හැසිරීම් විදහා දක්වයි.
සමාජ සංවර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම මිනිසුන් එවැනි "සීමාවෙන් පිටත" හැසිරීම් සඳහා හේතු හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. මේ අනුව, පුරාතනය පුරා, මධ්‍යතන යුගයේ සහ පසුව, මානසික රෝග (උමතුව) යක්ෂ ග්‍රහණයේ ප්රතිවිපාකයක් ලෙස සලකනු ලැබීය, මන්ත්‍ර සහ කුරිරු ප්රතිකාර මගින් පලවා හැරිය යුතු “නපුරු ආත්මයක්” පැවතීම. "මායාකාරියන්" සහ "සූනියම්කරුවන්" දම්වැල්වලින් බැඳ, සිරගෙවල්වල තබා, කණුවක පුළුස්සා, ගල් ගසා, උද්වේගකර වූ සමූහයක් විසින් "කෑලි වලට ඉරා දැමීමට" භාර දුන් විට ඉතිහාසයේ කරුණු විශාල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වේ: සහ 18 වන සියවස අවසානයේ. ප්රංශ වෛද්ය F. Pinel ඉල්ලා සිටියේ "උමතු" පුද්ගලයන් "මානසික රෝගීන්" ලෙස සැලකිය යුතු බවයි. මෙම මානුෂීය ක්‍රියාව මනෝ වෛද්ය යුගය විවෘත කළේය.
මෑතක් වන තුරුම, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සාමාන්ය රාමුවට නොගැලපෙන හැසිරීම් ඇති පුද්ගලයින්ගේ මානසික ලක්ෂණ අධ්යයනය සහ විස්තර කිරීමෙහි නියැලී සිටියේ මනෝ වෛද්ය විද්‍යාවයි. සම්මතයේ ආන්තික ප්‍රභේද, දුර්වල ලෙස ප්‍රකාශිත (සම්මතයට මායිම්) මිනිස් මනෝභාවයේ වේදනාකාරී වෙනස්කම් මෙන්ම උච්චාරණය කරන ලද මානසික රෝග, ඇතැම් සින්ඩ්‍රෝම් වලට ගැලපෙන රෝග ලක්ෂණ පිළිබඳ එවැනි විස්තරයක් ලබා දුන්නේ මනෝචිකිත්සකයින් ය.
මනෝවිද්යාඥයින් මූලික වශයෙන් මනෝභාවය පිළිබඳ අධ්යයනයට සම්බන්ධ විය සෞඛ්ය සම්පන්න ජනතාව. කෙසේ වෙතත්, වර්තමානයේ කිසිවෙකුට "සාමාන්ය" සහ "ව්යාධි විද්යාව" අතර කිසිදු සැකයක් හෝ විවික්ත සීමාවන් නොමැත.
"මනෝවිද්යාත්මක සම්මතය" සහ "" හි ලක්ෂණ සහසම්බන්ධ කිරීමේ ගැටලුව සලකා බැලීම මානසික ආබාධනවීන විද්යාත්මක සහ ප්රායෝගික-නැඹුරු ප්‍රකාශනවල තරමක් පුළුල් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, එහි සංකීර්ණත්වය හේතුවෙන් එය තවමත් විසඳා ගත නොහැකි බව පෙන්නුම් කරයි.
මනෝභාවයේ සාරය සහ එහි සංවිධානයේ මූලධර්ම පිළිබඳ ප්රමාණවත් දැනුමක් නොමැතිකම, පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පුළුල් පරාසයක න්‍යායාත්මක හා ක්‍රමවේද ප්රවේශයන් තිබීම, “සාමාන්ය” සහ “අසාමාන්ය” වල අන්තර්ගතය සහ සීමාවන් මගින් එහි විසඳුම සංකීර්ණ වේ. මනෝවිද්යාව, ආදිය.
මනෝවිද්යාඥයින් සහ මනෝචිකිත්සකයින්ගේ ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වන මනෝවිද්යාත්මක ගැටළු පරාසය, වැඩි වැඩියෙන් අර්ථ දක්වා ඇත. ඔවුන්ගේ වෘත්තීය අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ අවශ්යතාවය ජර්මානු මනෝචිකිත්සක E. Kraepelin විසින් පෙන්වා දෙන ලදී. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔහු ලියා ඇත්තේ මනෝචිකිත්සකයෙකු නිසැකවම මනෝවිද්‍යාඥයෙකු විය යුතු බවයි, අවම වශයෙන් ආනුභවික අයෙකු විය යුතුය. ඔහුම මේ සඳහා පැහැදිලි උදාහරණයක් විය (ඔහු යෝජනා කළ සහ දැනටමත් සම්භාව්ය වී ඇති අවධානය යොමු කිරීමේ ගුණාංග පිළිබඳ මනෝ රෝග විනිශ්චය ක්රම මතක තබා ගනිමු).
එසේම, මනෝවිද්‍යාඥයෙකු සාමාන්‍යභාවය සහ ව්යාධි විද්යාව අතර මූලික වෙනස්කම් මෙන්ම විවිධ ආකාරයේ මානසික ආබාධ පිළිබඳව ද හුරුපුරුදු විය යුතුය.
මෙහිදී අප අවධානය යොමු කළ යුත්තේ සාමාන්ය සහ වෙනස් කරන ලද මනෝභාවය තක්සේරු කිරීම සඳහා ප්රවේශයන් දෙකක අන්තර්ක්රියා සහ අන්තර් විපර්යාසය - nosocentric (nosos - disease) සහ normocentric. ස්ථාවර සම්මතයක් සහ පැහැදිලිවම ප්‍රකාශිත මානසික රෝගයක් අතර අතරමැදි ස්ථානයක් හිමි දේශසීමා ප්‍රාන්තවල ලක්ෂණ තක්සේරු කිරීමේදී මෙය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. මෙම ප්‍රවේශ දෙක පොතේ කෙටියෙන් විස්තර කර ඇත: මනෝවිද්යාව./එඩ්. ඒ.ඒ. ක්රිලෝවා. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1998. P. 426.
මානසික රෝග සඳහා හේතු තවමත් පැහැදිලි නැත, නමුත් ඒවායින් සමහරක් තරමක් විශ්වාසදායක ලෙස කථා කරයි. බොහෝ මානසික ආබාධ ක්ෂුද්‍ර ජීවීන්ගේ බලපෑම යටතේ (ටයිපොයිඩ් හෝ වෙනත් රෝග සමඟ ඇති වන බව තහවුරු වී ඇත ඉහළ උෂ්ණත්වය delirium හි නිරන්තර ප්රහාර ඇති විය හැක); ස්නායු පද්ධතියේ ආබාධ (මොළයේ ඉදිරිපස කොටස් වලට හානි වීමෙන් ස්ථානය හා වේලාව පිළිබඳ අවබෝධය දිශානතියේ බාධා ඇති විය හැක); ජානමය උරුමය (ඩවුන්ගේ රෝගය, ජාන උපකරණයේ වර්ණදේහ ව්යුහය කඩාකප්පල් වන අතර, එය අඛණ්ඩ බුද්ධිමය ආබාධයකට තුඩු දෙයි - මෝඩකම). අවසාන වශයෙන්, මනෝ උත්තේජක සහ සන්සුන් කිරීමේ සොයාගැනීම ඖෂධීය ද්රව්ය, බලපෑම හෝමෝන තත්ත්වයමානසික යහපැවැත්මේ මට්ටමින් ඇතැම් හැසිරීම් ආබාධ වර්ධනය කිරීමේදී ජීව විද්යාත්මක යාන්ත්‍රණවල වැදගත් කාර්යභාරය පෙන්නුම් කරයි.
අසාමාන්ය පෞරුෂ වර්ධනය පුළුල් පරාසයක වෙනස් විය හැක - මෘදු (සාමාන්ය ප්‍රභේදයක් ලෙස) සිට ගැඹුරු (වේදනාකාරී) දක්වා. සම්මතය තුළ ප්‍රකාශ වන හෝ මායිම් වන පෞරුෂ විෂමතා ගැන අපි පහත කතා කරමු. නවීන මනෝවිද්යාව සියලු විෂමතා ස්නායු - ස්නායු (අභ්යන්තර ගැටුම් හේතුවෙන් පැන නගින) සහ මනෝවිද්යාත්මක - මනෝවිද්යාව (යථාර්ථයට අනුවර්තනය වීමට ඇති නොහැකියාව තුළ පෙනී සිටීම) ලෙස බෙදා ඇත.
Neuroses සහ psychoses, නීතියක් ලෙස, මානසික කම්පනය (සදාචාරාත්මක කම්පනය, ආතතිය, අධික බර, ආදරණීය කෙනෙකු අහිමි වීම, ප්රතික්ෂේප කරන ලද ආදරය, මිත්රත්වය, සැලකිය යුතු අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා කඩාකප්පල් කිරීම, ආදිය) ප්රතිඵලය වන අතර සමාජීය හා පෞද්ගලිකව අධිෂ්ඨානශීලී වේ.
1 .4 මනෝවිද්යාත්මක ප්රවේශය මතුවීමමානසික සෞඛ්ය ගැටලුවට
දන්නා පරිදි, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා තවත් ප්‍රවේශයක ආරම්භය එස්. ෆ්රොයිඩ් විසින් තැබූ අතර, සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයින්ට පවා බාධා කරන අභ්යන්තර පුද්ගල ගැටුම්වල ප්රතිවිපාකයක් ලෙස බොහෝ මානසික ආබාධ තේරුම් ගත්තේය. පුද්ගලයෙකු තමා වෙනුවෙන් තබා ගන්නා ඉලක්ක සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයන් අතර නොගැලපීමක් ඇති විට පැන නගින මෙම ගැටුම්වල ආත්මීය පැත්ත නිෂේධාත්මක චිත්තවේගීය අත්දැකීම් (මානසික අවපීඩනය, කාංසාව, ආදිය) සමස්ත වර්ණාවලිය බව ඔහු විශ්වාස කළේය.
මෙහි ප්රතිවිපාකයක් ලෙස මෑත දශක කිහිපය තුළ මානව මානසික සෞඛ්යය මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ වෙනත් විද්‍යාවන්හි පර්යේෂණ විෂය බවට පත් වී ඇති අතර, සියල්ලටත් වඩා මනෝවිද්යාව. මානව මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සියලු අංශ ඒකාබද්ධ කරමින් පෞරුෂ ලක්ෂණ සමඟ සම්බන්ධ වේ අභ්යන්තර ලෝකයපුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ බාහිර ප්රකාශනයන් තනි සමස්තයක් බවට පත් කිරීම. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය එක් අතකින් පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ යහපැවැත්මේ වැදගත් අංගයක් වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් ඔහුගේ ජීව ශක්තියයි. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකු තුළ පැන නගින බොහෝ ගැටළු මානසික රෝග පිළිබඳ දර්ශකයක් නොවන අතර වෙනත් වෛද්ය නොවන ක්රම වලින් විසඳිය හැකිය (මතකය, අවධානය, චින්තනය වැඩි දියුණු කිරීම; ගොඩනැගීම. අවශ්ය මට්ටමසන්නිවේදන; ස්වයං ඉදිරිපත් කිරීම්; කෙනෙකුගේ හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති ආශාව; අන්තර් පුද්ගල හා අන්තර් පුද්ගල ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම; කාංසාව, ආතතිය, කලකිරීම, විවිධ ආකාරයේ මානසික ඇබ්බැහිවීම් ආදියෙන් සහනයක්
1.5 ධනාත්මක මානසික සෞඛ්යය පිළිබඳ සංකල්පය
මානසික සෞඛ්යය පිළිබඳ නව අදහස් මතු වී ඇත. මේ අනුව, M. Jehod ට අනුව, ව්‍යුහයට තමා කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් වැනි සංරචක ඇතුළත් වේ; පුද්ගලයාගේ ප්රශස්ත සංවර්ධනය, වර්ධනය සහ ස්වයං-සාක්ෂාත් කිරීම; මානසික ඒකාග්රතාවය; පුද්ගලික ස්වාධීනත්වය; අන් අයගේ යථාර්ථවාදී සංජානනය; වෙනත් පුද්ගලයින්ට ප්රමාණවත් ලෙස බලපෑම් කිරීමේ හැකියාව යනාදිය.
"පුද්ගල මානසික සෞඛ්යය" යන සංකල්පය මනෝවිද්යාවේ මානුෂීය දිශාව තුළ බහුලව භාවිතා වන අතර, "ධනාත්මක මානසික සෞඛ්යය" පිළිබඳ නව සංකල්පයක් යෝජනා කර ඇත. K. Goldstein, A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl සහ වෙනත් අයගේ කෘතීන් තුළ, එය සැබවින්ම මානව ඉටුවීම මත පදනම් වේ. මේ අනුව, මෙම ප්‍රවණතාවයේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයෙකු වන A. මැස්ලෝ, K. Goldstein සමඟ එකඟ වෙමින්, ඔහුගේ නවතම කෘතීන් වන “Psychology of Being” සහ “Far Limits of the Human Psyche” යනුවෙන් සඳහන් කරන්නේ මානසික සෞඛ්යයේ ව්යාධි ආබාධ - ස්නායු රෝග සහ මනෝවිද්යා - වේ. පෞරුෂත්වයේ වැරදි, වැරදි වර්ධනයේ ප්රතිවිපාකයක්. මානසික සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයන් යනු “පරිණත පුද්ගලයන්, සමඟ උසස් උපාධියස්වයං-සත්යකරණය", සැබෑ ජීවිතයේ ජයග්‍රහණ සහ ඔවුන්ගේ පුද්ගලික හැකියාවන් වර්ධනය කර ගැනීම." ඔහුගේ මතය අනුව, මානසික සෞඛ්යයේ දර්ශක වන්නේ සම්පූර්ණත්වය, පෞරුෂ වර්ධනයේ පොහොසත්කම, එහි විභවය සහ මානුෂීය වටිනාකම් සඳහා ඇති ආශාව - අන් අයගේ පිළිගැනීම, ස්වාධීනත්වය, ස්වයංසිද්ධිය, චේතනාන්විතභාවය, පරාර්ථකාමිත්වය, නිර්මාණශීලිත්වය යනාදිය වැනි ගුණාංග තිබීම සහ වර්ධනය කිරීමයි. . සමාන අදහස් "metapsychology" (D. Andreeva), logotherapy (V. Frankl), සමාජ logotherapy (S.I. Grigoriev සහ වෙනත්) තුළ වර්ධනය වේ.
මානසික සෞඛ්යය සමතුලිතතාවයේ ලක්ෂණ, පුද්ගලයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය බලවේගවල සංහිඳියාව (පුද්ගල හා සමාජීය ආත්මීයත්වය අනුව) සහ ජීවන අවකාශයේ සුවිශේෂත්වය අනුව තීරණය වන බව අපි විශ්වාස කරමු.
මෙම ප්රවේශය මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සඳහා විවිධ නිර්ණායක වෙත යොමු කරයි. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, එය පුද්ගලික තේරීම සහ ස්වාධීන සංවර්ධනය සඳහා අවස්ථාව ලබා දෙයි. එහි යාන්ත්‍රණයන්ට ඇතුළත් වන්නේ: ස්වයං දැනුම, අනාගතයේ දිශාවට තීරණ ගැනීමේ හැකියාව, වෙනස්කම් සඳහා ඇති සූදානම සහ විකල්ප ඉස්මතු කිරීමට ඇති හැකියාව, ප්‍රවණතා, කෙනෙකුගේ සම්පත් ගවේෂණය කිරීම සහ effectively ලදායී ලෙස භාවිතා කිරීම, තෝරාගත් තේරීම් සඳහා වගකීම දරයි.
1.6 මානසික සමතුලිතතාවය පිළිබඳ සංකල්පය
එහි බරපතලකමේ බොහෝ සලකුණු අතර මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ තවත් නිර්ණායකයක් වන්නේ මානසික සමතුලිතතාවයේ සංසිද්ධියයි. එයට පෞරුෂයේ විවිධ ක්ෂේත්ර අතර අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ සංහිඳියාව ඇතුළත් වේ - චිත්තවේගීය, ස්වේච්ඡා, සංජානන. එහි උල්ලංඝනයන් පුද්ගල පරිහානිය, විනාශය, සමාජීය හා පෞද්ගලික අසහනයට හේතු වේ. පුද්ගලයාගේ පරිපූර්ණ සංවර්ධනය, එහි අනුවර්තන හැකියාවන් සහ ගුණාංග සහ බාහිර බලපෑම් වලට ප්‍රතික්‍රියා වල ප්රමාණවත් බව සමඟ සම්බන්ධ වන මානසික සමතුලිතතාවයේ නිර්ණායකය එයයි. අප සලකා බලනු ලබන සංසිද්ධිය සැලකිය යුතු ලෙස තීරණය වන්නේ පෞරුෂ ව්යුහයේ ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්රියාවලීන්ගේ විශේෂතා මගිනි. මානසික සෞඛ්යය කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ විවිධ සිදුවීම් (අතීත, වර්තමාන, අනාගත සන්දර්භය තුළ), කෙනෙකුගේ ආත්මීය අත්දැකීම් සහ ලෝකයේ පුද්ගලිකව සාදන ලද පින්තූර සහ පොදු සංඛ්‍යාව ඒකාබද්ධ කිරීමේ මට්ටමට අනුරූප විය හැකි බව විශ්වාස කෙරේ. සමාජ පද්ධති, පුද්ගලයා ඇතුළත් වන A.G. අස්මොලොව් එය ඔහුගේ පෞරුෂයේ අර්ථය ගොඩනැගීම ලෙස හඳුන්වයි; වී.ඒ. Petrovsky - පරාවර්තනය කරන ලද ආත්මීයත්වයේ ව්යුහය තුළ අභිසාරී වීම; ජී.එස්. ආබ්‍රමෝවා - ජීවමාන සිහියෙන්; එෆ්.ඊ. Vasilyuk - අධි-තත්ත්ව අර්ථයක් සහිතව. මානසික සෞඛ්ය ආබාධ සෑම විටම මානසික රෝගවලින් තීරණය නොවන අතර ශරීරයේ වෙනස්කම් සමඟ පමණක් නොව, පුද්ගලික සංවර්ධනය සහ සමාජයේ සමාජ ව්‍යුහයට ඇතුළත් කිරීම සඳහා කොන්දේසි නොමැතිකම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
පුද්ගලයෙකුගේ මානසික හා සමාජීය සෞඛ්යය අතර වෙනස ඉතා කොන්දේසි සහිත ය, මන්ද පුද්ගලික දේපල වර්ධනය වන්නේ එය ඇතුළත් සමාජය තුළ පමණි. මෙම පෞරුෂ ලක්ෂණ පුද්ගල හා සමාජ ආත්මීයත්වයේ ප්රකාශනයන් හරහා විස්තර කළ හැකි අතර, එහි සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් පෙර ද්‍රව්‍යයේ දක්වා ඇත. පුද්ගලයෙකු ලෙස පෞරුෂය විශ්ලේෂණය කිරීම, සමාජ ආත්මීයත්වය එහි මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ විස්තරයක් ලබා දිය හැකි බව අපි මෙහිදී සිහිපත් කරමු.
වෙනස්වන ලෝකයක පුද්ගල හා සමාජීය ආත්මීයත්වය පවත්වා ගැනීමට, ක්‍රියාත්මක කිරීමට සහ සංවර්ධනය කිරීමට පුද්ගලයාට ඇති හැකියාව පිළිබඳ මිනුමක් ලෙස මානසික සෞඛ්යය සලකා බැලීමට ඉහත සියල්ල අපට ඉඩ සලසයි, සහ සමාජ සෞඛ්යය පුද්ගලිකව වැදගත් බලවේග ක්රියාකාරී හා ස්වාධීන නඩත්තු කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීමේ මිනුමක් ලෙස. සහ වෙනස්වන ජීවන අවකාශයේ සමාජ විෂයයන්, පුද්ගලික සංජානනය සහ සමාජ අන්තර්-සිදුවීම් සම්බන්ධතා පිළිගැනීමේ ලක්ෂණ සමූහයක් ලෙස.
2 . මානසික සෞඛ්යයේ දර්ශක ලෙස පෞරුෂයේ ආත්මීය ප්‍රකාශන මට්ටම්
2.1 බහු මට්ටමේ මානසික සෞඛ්යය
ඉහත විස්තර කර ඇත විද්යාත්මක කරුණුසහ තනි විද්යාඥයින්ගේ පරාවර්තනවල සුවිශේෂතා නවීන මනෝවිද්යාව තුළ මානසික සෞඛ්යයේ බහු මට්ටමේ ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීම සඳහා පදනම බවට පත්ව ඇත. මෙම ප්‍රවේශයේ පදනම වන්නේ මානසික සෞඛ්යයේ ඉහළම මට්ටම අර්ථකථන දිශානතිය, නිර්වචනවල ප්රමාණවත් පුද්ගලික නිෂ්පාදනයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති දත්තයි. සාමාන්ය අර්ථයජීවිතය, ජීවන උපාය මාර්ග, අන් අය සමඟ සබඳතා, තමාට - සහ පහළ මට්ටම් කෙරෙහි නියාමන බලපෑමක් ඇත. ඒ හා සමාන ආකාරයකින් අවබෝධ කරගත් මානසික සෞඛ්යය විවිධ මට්ටම්වල සංකීර්ණ අන්තර්ක්රියා ඇති බව උපකල්පනය කරන අතර "සමතුලිතතාවය", "වන්දි", "ස්ථාවරත්වය", "අනුවර්තනය" යන සංකල්ප හරහා අර්ථ දැක්විය නොහැක. "ධනාත්මක මානසික සෞඛ්ය" යන සංකල්පය ක්රියාකාරිත්වයේ ලක්ෂණ හා සම්බන්ධ වේ පෞද්ගලික සංවර්ධනය. මෙම ප්රවේශය මානසික සෞඛ්ය නිර්ණායක නිර්වචනය කිරීමට හේතු වන අතර එය රාජ්‍යයට වඩා ක්‍රියාවලියම සංලක්ෂිත වේ. එවිට මානසික සෞඛ්ය ආබාධ සෑම විටම මානසික රෝග සමඟ සම්බන්ධ නොවේ, එම කාලය තුළ අනුවර්තන ක්රියාකාරිත්වය කඩාකප්පල් වේ, නමුත් පෞරුෂ වර්ධනය නතර නොවේ. එපමනක් නොව, පෞද්ගලික සෞඛ්යය යම් ආකාරයක නොගැලපීමකින් පෙන්නුම් කළ හැකිය. මානසික සෞඛ්යය සඳහා මෙම ප්රවේශය ප්‍රකාශ කරන්නේ ගැටුම් සහ ගැටළු නොමැතිකම ලෙස නොව, පුද්ගල ස්වයං-නියාමනයේ යාන්ත්‍රණයන්හි පරිණතභාවය, අඛණ්ඩතාව සහ ක්රියාකාරිත්වය, පූර්ණ මානව ක්රියාකාරිත්වය සහතික කිරීමයි.
2.2 මානසික සෞඛ්යයේ සාධකයක් ලෙස ආත්මීයත්වය
මෙම තත්ත්වය වර්ධනය කිරීම, ඊ.ආර්. Kaliteevskaya සහ V.I. Ilyichev ලියන්නේ මානසික සෞඛ්යය යනු වෙනස්වන ලෝකයක තම ජීවිතයේ ක්රියාකාරී සහ ස්වායත්ත විෂයයක් ලෙස ක්රියා කිරීමට, ඔහුගේ සමාජ හා ජීව විද්යාත්මක අධිෂ්ඨානවාදය ඉක්මවා යාමට පුද්ගලයාට ඇති හැකියාව පිලිබඳ මිනුමක් බවයි.
ආත්මීයත්වය, මානසික සෞඛ්යයේ එක් ගුණාංගයක් ලෙස, සාමාන්ය මානව සාරය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකු මෙහෙයවන සංවර්ධනයක් ලෙස සාමාන්ය සංවර්ධනයේ මාවත තීරණය කරයි - තවත් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි වටිනාකමක් ලෙස ආකල්පයක්, ධනාත්මක නිදහසේ අවශ්යතාවය, ජීවිතයේ අර්ථවත් බව, ලෝකයේ ක්රියාකාරී තනතුරක්. මේ මත පදනම්ව, අපට එහි බහු මට්ටමේ ආත්මීය නියාමනය ගැන කතා කළ හැකිය. ගනුදෙනුකරුවන් සමඟ මනෝවිද්යාත්මක වැඩ වලදී මෙම විධිවිධානය කුඩා වැදගත්කමක් නැත. සහ මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනය, මනෝ නිවැරදි කිරීම සහ මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝ පුහුණුව (මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජීය නිවැරදි කිරීම් සහ පුනරුත්ථාපන ආකාර ලෙස) විෂයයේ ක්රියාකාරකම් නියාමනය කරන ඇතැම් බලධාරීන් වෙත යොමු කෙරේ. මේ අනුව, උපකාරය සෘජුවම ඉලක්ක කර ගත හැක්කේ කායික හා මානසික ආබාධ ඉවත් කිරීම සහ නැවැත්වීමයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, කාර්යයේ පරමාර්ථය මනෝ භෞතික විද්යාත්මක තත්වයන්ට වගකිව යුතු ව්‍යුහයන් වේ. මෙම දිශානතිය ප්රධාන වශයෙන් නිල වෛද්ය විද්යාවේ ලක්ෂණයකි.
නියාමනයේ මනෝ භෞතික විද්යාත්මක මට්ටමට ඉහළින් සැබෑ මනෝවිද්යාත්මක මට්ටම් තුනක් ධූරාවලි අනුපිළිවෙලකින් ගොඩනගා ඇති බව සලකන විට: උපකරණ - ප්‍රකාශන, අර්ථකථන සහ පැවැත්ම, මනෝවිද්‍යාඥයා තමා පළමු එකට පමණක් සීමා නොවී, මට්ටම් හතරේම ගැඹුරින් ක්රියා කරයි. මේ අනුව, උපකරණ-ප්‍රකාශන මට්ටමට හැරීම, මනෝවිද්‍යාඥයා සේවාදායකයාට ආත්මීයත්වයේ ශෛලීය ලක්ෂණ වෙනස් කිරීම, සමාජ කුසලතා වර්ධනය කිරීම, i.e. යම් දුරකට වත්මන් තත්ත්වයන්ට අවශ්ය අනුවර්තනය වීමට.
පුද්ගලික තේරීමේ සහ ස්වාධීන සංවර්ධනයේ හැකියාව සපයන ආත්මීයත්වයේ ඉහළම මට්ටම් වෙත හැරීමෙන් - මනෝ විද්‍යා ologist යෙකුට පුද්ගලයෙකුට නව, සමහර විට අහිතකර තත්වයන් තුළ පුද්ගලික සංවර්ධන ක්රියාවලිය සහතික කරන නව නිෂ්පාදන යාන්ත්‍රණයන් "දියත් කිරීමට" උපකාර කළ හැකිය. . එවැනි යාන්ත්‍රණයන් අතරට ස්වයං-ඉක්මවීම, ස්වයං-දැනුම, ධනාත්මක විසංයෝජනය සඳහා ඇති හැකියාව, අනාගතයේ දිශාවට තීරණ ගැනීම, වෙනස් වීමට ඇති සූදානම සහ විකල්ප දැකීමේ හැකියාව, තම සම්පත් ගවේෂණය කිරීමට සහ ඵලදායී ලෙස භාවිතා කිරීමට ඇති ප්‍රවණතාවය සහ වගකීම භාර ගැනීම ඇතුළත් වේ. සිදු කරන ලද තේරීම් සඳහා. ආත්මීයත්වයේ වර්ධන මට්ටමේ බලපෑම, සේවාදායකයා සුපුරුදු අර්ථයෙන් “බිඳී” පරිණත පෞරුෂයක් ලෙස ඔහුගේ “ආත්මීය පදනම්” තුළ පවතින නව ඒවා වෙත පියවරක් ගන්නා අවස්ථාවන්හිදී ප්‍රකාශ වේ.
2.3 පුද්ගලයාගේ ජීවන පරිසරය සහ මානසික සෞඛ්යය
පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සෞඛ්යය ද ඔහුගේ/ඇයගේ ජීවන පරිසරය (ජීවන අවකාශය) සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ජීවන පරිසරය යනු ස්වභාවික, කෘතිම, ජීවමාන සහ වැඩ කරන පරිසරය, ඔහුගේ ශාරීරික හා අධ්යාත්මික අන්තර්ගතය සමඟ පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර පරිසරයෙන් සමන්විත සමස්තයකි. ජීවත්වන පරිසරය පුද්ගලයෙකුට විවිධාකාර බලපෑමක් ඇති කරයි; ඔහුගේ ශාරීරික, මානසික සහ සමාජ සෞඛ්යය. පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් ජීවත්වන පරිසරයේ සිටී. පුද්ගලයාගේ වයස, වෘත්තිය, සමාජ තත්ත්වය යනාදිය අනුව එය ව්‍යුහාත්මකව හා අර්ථවත් ලෙස වෙනස් විය හැකිය.
ජීවත්වන පරිසරය පුද්ගලයා විසින්ම පිහිටුවා ඇති අතර මානසික හා සමාජීය සංවර්ධනය නොසලකා බොහෝ විට ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය තීරණය කරයි.
ජීවන පරිසරය එහි රසායනික සංයුතිය හා භෞතික වින්යාසය සමඟ පුද්ගලයෙකුට බලපෑම් කරයි. මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද ජීවන පරිසරය අනිවාර්යයෙන්ම සමස්ත ප්‍රතික්‍රියා සංකීර්ණයක් ඇති කරයි - භෞතික, ජීව විද්යාත්මක, මනෝවිද්යාත්මක, සමාජීය. ඔවුන් හරහා පුද්ගලයෙකු පරිසරය පැහැදිලි කරයි, සමාජ, සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සංවර්ධනය හේතුවෙන් අර්ථය ලබා දෙයි.
ජීවන පරිසරය සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම, පුද්ගලයෙකු එහි ව්‍යුහයට, අවකාශීය ව්‍යුහයට ඇතුළත් කර එහි මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජීය අර්ථය සාදයි. ව්යුහයේ විෂමජාතීය තිබියදීත්, ජීවන පරිසරය සමස්තයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුට බලපායි.
සංරචක වලින් එකක් ජීවන පරිසරයපාරිසරික වේ.
ආනුභවික ද්‍රව්‍යවල ගණිතමය හා සංඛ්‍යානමය සැකසුම් බලපෑම යටතේ සිදුවන අභ්යන්තර වෙනස්කම්වල ස්වභාවය විස්තර කිරීමට හැකි විය. බාහිර තත්වයන්විවිධ ජනගහන කණ්ඩායම් වල. පළමුවෙන්ම, මෙය පුද්ගලයාට ඇති සම්බන්ධතාවය, කණ්ඩායම, ක්ෂුද්‍ර සාර්ව සමාජය, ක්රියාකාරකම් සහ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ව්යුහය, පුද්ගල, අන්තර් පුද්ගල සහ අන්තර් කණ්ඩායම් අන්තර්ක්රියා මට්ටම්වල ප්‍රකාශ වේ.
මානසික සෞඛ්යයේ තවත් සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ සමාජ හා පුද්ගල ඒකාකෘති දැඩි ලෙස ගොඩනැගීමයි. මෙය අනිවාර්යයෙන්ම ඒකාකෘති ප්‍රතික්‍රියා වලට තුඩු දෙයි, එය ඉක්මනින් මුල් බැස, එහි දෘඩ “හරය” බවට පත්ව, කෙනෙකුගේ “මම” නැතිවීමට, පුද්ගලීකරණයට, සමාජයෙන් විරසක වීමට, තමාගේම හැසිරීම් රටාවක් නිර්මාණය කිරීමට හේතු වේ, එය සැමවිටම ප්රමාණවත් නොවේ. සමාජ තත්වය. ස්වයං ප්‍රතිරූපයේ විරූපණය, ස්වයං විඥානයේ ව්යුහයේ ඒකාබද්ධ දර්ශකයක් ලෙස, එහි “වෙන්වීම” පුද්ගලිකත්වයෙන් සහ සැබෑ තත්වයෙන් වාර්තා වී ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයාගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය ආත්මීය හා සමපේක්ෂන වේ. මෙය “කාංසාව - අභිලාෂයන්හි ඩෙල්ටා” ප්රකාශනය අස්ථාවර කරයි, එහි සංරචක වලට negative ණාත්මක ලෙස බලපාන අතර යථාර්ථය විකෘති කරන ගැටුම්කාරී ආත්ම අභිමානයක් සාදයි. විශ්ලේෂණය කරන ලද සමාජ තත්වය තුළ, අභ්යන්තර නොව බාහිර පෞරුෂ ගුණාංග කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගන්නා බව අපි විශ්වාස කරමු, ප්රමාණවත් නොවන වන්දි පද්ධති ගොඩනැගීම උත්තේජනය කරයි, සමාජ සංජානනයේ ආත්මීයත්වයේ භූමිකාව සහ ස්වයං-ආරක්ෂිත හැසිරීමේ සුවිශේෂී ක්රම වැඩි කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, පුද්ගල සහ සමාජ විෂයයන් පිළිබඳ නව සමාජ හඳුනාගැනීමක් අවශ්ය වේ.
ආත්මීයත්වයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණයක් වන්නේ ජීවන උපාය මාර්ගයි. ඒවා පාලනය කිරීමේ ස්ථානය, ඉලක්ක සැකසීම සහ තීරණ ගැනීම වැනි නිර්ණායක සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමාජ චින්තනයේ ස්වභාවය, මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජීය කාලය ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ මත රඳා පවතී.
2.4 මනෝවිද්යාත්මකව සෞඛ්ය සම්පන්න සමාජයක්සහ මානව මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය
මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මානසික සෞඛ්ය සම්පන්න සමාජයක් යනු මානව ශක්‍යතා පූර්ණ සංවර්ධනය හා සාක්ෂාත් කර ගැනීම ප්‍රවර්ධනය කරන සමාජයකි. මානසික සෞඛ්ය සම්පන්න සමාජයක් පදනම් වන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලනය සහ කම්කරුවන්ට නිර්මාණශීලී සහ ඵලදායී වීමට අවශ්ය, රසවත් දේවල් කිරීමට සහ සහයෝගය සහ අනුමැතිය අවශ්ය යන අදහස මතය. එවැනි සමාජයක් ගොඩනැගීම ජනගහනයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ වර්ධනයට සෘජුවම සම්බන්ධ වේ.
පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ සංවර්ධනයේ ප්රධාන සාධක සහ නීති, මානසික ස්වයං-නියාමනය කිරීමේ ක්රම සහ ශිල්පීය ක්රම පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දැනුම ඇතුළත් සංකීර්ණ සංකල්පයක් බව අපි විශ්වාස කරමු.
පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ මට්ටම සමාජීය වශයෙන් කොන්දේසි සහිත වන අතර වටිනාකම් පද්ධතිය, මහජන මතය සහ සාමාන්ය ජනතාවට තොරතුරු ලබා ගැනීමේ හැකියාව මත රඳා පවතී.
මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය ඉහළ මට්ටමක පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ පෞරුෂය වැදගත් සමාජ වටිනාකම් වලින් එකක් වන සමාජයක පමණි. ඒකාධිපතිවාදය, ඒකාධිපති පාලනය සහ ඒකාධිපති පාලනයකින් ආධිපත්‍යය දරන සමාජයක මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය වර්ධනය නොවේ. අඩු මට්ටමපුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ පෞරුෂය කෙරෙහි රාජ්‍ය බලධාරීන්ගේ ප්රමාණවත් අවධානය යොමු නොවීම මගින් මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය පැහැදිලි කෙරේ.
3. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සහමානසික රෝග වැළැක්වීම
මානසික සෞඛ්යය පවත්වා ගැනීම සහ මානසික ආබාධ වැලැක්වීම බෝවන රෝග වැළැක්වීමට වඩා ඉතා අඩු පැහැදිලි කාර්යයක් වන අතර, ඒවා එන්නත් කිරීමෙන් සහ ප්‍රතිජීවක මගින් ප්රතිකාර කරනු ලැබේ; මානසික රෝග ක්ෂේත්‍රයේ එවැනි ක්‍රියාමාර්ග නොමැත.
ලොව පුරා මත්ද්‍රව්‍ය සහ මත්පැන් වලට ඇබ්බැහි වීම මානසික සෞඛ්ය අර්බුදයකට තුඩු දී ඇත. ඇබ්බැහි වීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස කෝටි සංඛ්‍යාත පිරිමින්, කාන්තාවන් සහ ළමුන්ගේ මනෝභාවය දුක් විඳිති.
ළමයින්ට එරෙහි හිංසනය ද ලොව පුරා පවතින සංසිද්ධියකි. මානසික රෝග වර්ධනය කිරීමේ සාධකයක් ලෙස, එය දැනට ලැබෙන වඩා වැඩි අවධානයක් ලැබිය යුතුය. මෑත වසරවලදී, එවැනි ප්‍රචණ්ඩත්වය බහු පෞරුෂ ආබාධ සඳහා මූලික හේතුව ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. ලෝක සෞඛ්ය සංවිධානය වැනි ජාත්‍යන්තර සංවිධාන ළමා ශ්‍රමයේ මුවාවෙන් තුන්වන ලෝකයේ රටවල සිදු කෙරෙන ළමා අපයෝජන හඳුනාගෙන ඒවා තුරන් කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරයි, එනම්. කර්මාන්තයේ සහ කෘෂිකර්මාන්තයේ ළමයින් නිරන්තරයෙන් වහලුන් ලෙස භාවිතා කිරීම.
දේශපාලන අරමුණු සඳහා සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මනෝචිකිත්සාව අපයෝජනය කිරීම ලොව පුරා මානසික සෞඛ්ය සේවකයින්ගේ කීර්ති නාමයට කැළලක් වූ අපකීර්තියකි. සෝවියට් සංගමයේ සහ එහි ජනරජවල කොමියුනිස්ට්වාදයේ බිඳවැටීම "මානසික සෞඛ්යය" සහ "" යන සංකල්පවල නින්දිත භාවිතය අවසන් කර ඇති බව පෙනේ. මානසික රෝග"ආණ්ඩුවේ සතුරන් හුදකලා කිරීම සඳහා.
නිගමනය
පුද්ගල සමානාත්මතාවය දුර්වල වීම යම් යැපීමකට, ඒකාකෘතික, දෘඩ ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ ක්‍රමයක් සහ අපහසුතාවයට පත් මානසික හා ශාරීරික තත්වයකට මග පාදයි. මෙම ලක්ෂණ අතර නොගැලපීම වළක්වා ගැනීම සඳහා සහ මනෝවිද්යාත්මක ආරක්ෂාව "උදාසීන" කිරීම සඳහා, ඉහළ ආත්ම-වටිනාකම වර්ධනය කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. වාචික සහ වාචික නොවන භාෂා "සම්මුතිය" ලබා ගැනීමේ හැකියාව ලබා ගන්නේ ඉහළ ආත්ම-වටිනාකමක් ඇති පුද්ගලයෙකුට පමණි. ඉහළ ආත්ම-වටිනාකම යනු පුද්ගලයාගේ සුවිශේෂත්වය, ආත්ම ගෞරවය, ආත්ම අභිමානයයි.
හැකි පුද්ගල හා සමාජීය ආත්මීයත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ වැදගත් අංගයක් වන අතර එය සුදුසු ජීවන ඉදිරිදර්ශනයක් ගොඩනැගීම තුළින් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ.
මානසික සෞඛ්යය පවත්වා ගැනීම සඳහා අභ්යන්තර සමතුලිතතාවය පවත්වා ගැනීම අවශ්ය වේ. චිත්තවේගීය ආරෝපණයක් ලෙස, ඔබට පහත සඳහන් "මගේ ආත්ම-වටිනාකම පිළිබඳ ප්‍රකාශය" උච්චාරණය කිරීමට එක් එක් පුද්ගලයාට ආරාධනා කළ හැකිය. මෙම ප්‍රකාශයේ තනතුරු දිනපතා පුනරුච්චාරණය කිරීම ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ (දිනකට කිහිප වතාවක්, නමුත් වඩාත් effectively ලදායී ලෙස උදේ සහ සවස). ඔබට ඒවා සියල්ලම එකට භාවිතා කළ හැකිය, නැතහොත් ඔබට තනි තනිව භාවිතා කළ හැකිය, වඩාත්ම අවදානමට ලක්විය හැකි බව පෙනෙන පෞරුෂයේ එම අංශ ඉලක්ක කර ඇත.
මම මා වැනි කිසිවෙක් මුළු ලෝකයේම නැත.
මට ටිකක් සමාන අය ඉන්නවා, නමුත් හරියටම මම වගේ කෙනෙක් නැහැ.
එමනිසා, මගෙන් ලැබෙන සෑම දෙයක්ම සැබවින්ම මගේ ය, මන්ද එය තෝරා ගත්තේ මා පමණි.
මා තුළ ඇති සියල්ල මට අයිති ය:
මගේ ශරීරය, එය කරන සෑම දෙයක්ම ඇතුළුව;
මගේ සියලු සිතුවිලි සහ සැලසුම් ඇතුළුව මගේ විඥානය;
මගේ ඇස්, ඔවුන්ට පෙනෙන සියලුම රූප ඇතුළුව;
මගේ හැඟීම්, ඒවා කුමක් වුවත්, කාංසාව, සතුට, ආතතිය, ආදරය, කෝපය, ප්‍රීතිය;
මගේ මුඛය සහ එය උච්චාරණය කළ හැකි මගේ සියලු වචන - ආචාරශීලී, ආදරණීය හෝ රළු, හරි හෝ වැරදි;
මගේ සියලු මනඃකල්පිත, මගේ සිහින, මගේ සියලු බලාපොරොත්තු සහ මගේ බිය මට අයිතියි.
මගේ සියලු ජයග්‍රහණ සහ ජයග්‍රහණ මට අයිතියි. මගේ සියලු පරාජයන් සහ වැරදි.
ඒ සියල්ල මට අයිතියි. එබැවින් මට මා ගැන ඉතා සමීපව දැන හඳුනා ගත හැකිය. මට මටම ආදරය කළ හැකි අතර මගේ සෑම කොටසක් සමඟම මිතුරන් ඇති කර ගත හැකිය. මා තුළ ඇති සෑම දෙයක්ම මගේ රුචිකත්වයන් ප්‍රවර්ධනය කිරීමට මට හැකිය.
මා ගැන මා ගැන ප්‍රහේලිකාවක් ඇති බවත්, මා ගැන මා නොදන්නා දේවල් ඇති බවත් මම දනිමි. නමුත් මම මා සමඟ මිත්‍ර වී මට ආදරය කර ඇති නිසා, මට ප්‍රහේලිකාවක් වන දේවල ප්‍රභවයන් ප්‍රවේශමෙන් සහ ඉවසිලිවන්තව සොයා ගැනීමටත් මා ගැන වඩ වඩාත් විවිධ දේ ඉගෙන ගැනීමටත් මට හැකිය.
මට පෙනෙන සහ දැනෙන සෑම දෙයක්ම, මම කියන කරන සෑම දෙයක්ම, මේ මොහොතේ මට සිතන සහ දැනෙන සෑම දෙයක්ම මගේ ය. තවද මේ මොහොතේ මා සිටින්නේ කොතැනද සහ මා කවුද යන්න නිවැරදිව දැන ගැනීමට මෙය මට ඉඩ සලසයි.
මම මගේ අතීතය දෙස බලන විට, මා දුටු සහ දැනුණු දේ, මා කළ කී දේ, මා සිතූ සහ මට හැඟුණු ආකාරය, මගේ සමහර කොටස් මට එතරම් සුදුසු නොවන බව මට පෙනේ. මා තුළ නුසුදුසු යැයි පෙනෙන දේ අත්හැරීමටත්, ඉතා අවශ්ය යැයි පෙනෙන දේ මා තුළ තබා ගැනීමටත්, මා තුළ අලුත් දෙයක් සොයා ගැනීමටත් මට හැකිය.
මට දකින්න, අහන්න, දැනෙන, හිතන්න, කතා කරන්න, ක්රියා කරන්න පුළුවන්. අනෙක් මිනිසුන්ට සමීප වීමට, ඵලදායි වීමට, මා වටා ඇති දේවල් සහ මිනිසුන්ගේ ලෝකයට අර්ථය සහ පිළිවෙළක් ගෙන ඒමට අවශ්ය සියල්ල මා සතුව ඇත.
මම අයිති මට, ඒ නිසා මට මාවම ගොඩනගා ගත හැකියි.
මම මම වෙමි, මම විශිෂ්ටයි.
සාහිත්යය
1. Demina L.D., Ralnikova I.A. මානසික සෞඛ්ය සහ ආරක්ෂක යාන්ත්රණපෞරුෂයන්
2. නූතන සමාජයසහ මානව වැදගත් බලවේගවල සමාජ විද්යාවේ පෞරුෂය. සමාජ හා මානසික සෞඛ්යය පිළිබඳ ගැටළුව: මානව ජීව ශක්තිය වර්ධනය කිරීම සහ පුනරුත්ථාපනය කිරීම.// එඩ්. එස්.අයි. Grigorieva, L.D. ඩෙමිනා. බර්නාල්, 1999. ටී.3.
3. Ponomarenko V.A.. සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ සෞඛ්යය පිළිබඳ සමාජ හා සදාචාරාත්මක ගැටළු // Izvestia RAO, 1999;
4. රුඩෙන්ස්කි ඊ.වී. පෞරුෂ අනුවර්තනය වීමේ මනෝවිද්යාත්මක යාන්ත්‍රණවල අර්බුදය සහ අධ්යාපනික සන්නිවේදනයේ ගැටළු // මනෝවිද්යාවේ ලෝකය. 1998. අංක 3;
5. යාකොවෙන්කෝ අයි.ජී. මහා භීෂණයේ යාන්ත්‍රණ සහ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක මූලාශ්‍රවල සංස්කෘතික අංග // මනෝවිද්යාවේ ලෝකය. 1998. අංක 3;
6. Nazaretyan A.P. සමාජ සංවර්ධනය සහ මානව අර්බුදවල මනෝවිද්යාත්මක සංරචකය // මනෝවිද්යාවේ ලෝකය. 1996. අංක 2;
7. V. Mozhaisky. වටිනාකම් අත්දැකීම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාව. එම්., 1998.
Allbest.ru හි පළ කර ඇත
...සමාන ලියකියවිලි
පුද්ගල මානසික සෞඛ්යයේ න්යායික හා ක්‍රමවේද පදනම්. මානව මනෝභාවයේ "සාමාන්ය" සහ "අසාමාන්ය" පිළිබඳ ගැටළුව. මානසික සමතුලිතතාවයසහ එහි ආරක්ෂණ යාන්ත්රණය. විනාශකාරී පෞරුෂ සංවර්ධනය පිළිබඳ සංකල්පය, පුද්ගල විනාශයේ උදාහරණ.
වියුක්ත, 09/19/2009 එකතු කරන ලදී
කායික හා මානසික සෞඛ්ය ගැටලු ඇතිවීමට හේතු. ගුරුවරයෙකුගේ පෞරුෂයේ සාමාන්ය හෝ විකෘති වර්ධනය සඳහා වන නිර්ණායක. ප්‍රමුඛ වෘත්තීය අවදානම් සාධක (නිදන්ගත තෙහෙට්ටුව සින්ඩ්‍රෝමය සහ චිත්තවේගීය දැවීම). ආතතිය දුරු කිරීමට මාර්ග.
වියුක්ත, 01/10/2011 එකතු කරන ලදී
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ සංකල්පයේ මනෝවිද්යාත්මක පැතිකඩ. විවිධ මනෝවිද්යාත්මක න්යායන් තුළ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය. පෙර පාසල් දරුවෙකුගේ පෞරුෂ වර්ධනයේ ලක්ෂණ. දරුවන්ගේ මානසික සෞඛ්යය වැළැක්වීම සඳහා නිවැරදි කිරීමේ අභ්යාස සංවර්ධනය කිරීම.
පාඨමාලා වැඩ, 09/23/2010 එකතු කරන ලදී
පුද්ගලයාගේ මානසික සෞඛ්යය. හැඟීම් පිළිබඳ න්යායන් පිළිබඳ කෙටි විශ්ලේෂණයක්. මනෝභාවයේ අභිප්රේරණ සංරචකය. මනෝවිද්යාව හදාරන සිසුන්ගේ මානසික සෞඛ්ය මට්ටම පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයක ප්රතිඵල. චිත්තවේගීය යහපැවැත්මේ ලක්ෂණ.
පාඨමාලා වැඩ, 12/14/2014 එකතු කරන ලදී
පුද්ගලයෙකුගේ සෞඛ්යය මත හැඟීම් සහ ආශාවන්ගේ බලපෑම, ඒවා කළමනාකරණය කිරීමේ හැකියාව. මිනිසාගේ ප්රධාන විනාශකාරී ආශාවන්. යෞවනයන් අතර සියදිවි නසා ගැනීමට හේතු. පුද්ගලයෙකුගේ මානසික හා භෞතික සංවර්ධනය කෙරෙහි සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක බලපෑම.
ඉදිරිපත් කිරීම, 03/18/2011 එකතු කරන ලදී
මුල් ළමාවියේ මානසික ක්රියාකාරිත්වයන් ගොඩනැගීම සහ පළමු අන්තර් ක්රියාකාරී සම්බන්ධතා ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ. කුඩා අවධියේදී මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ පද්ධති උත්පාදනයේ සාරය. සාමාන්ය සහ අසාමාන්ය පෞරුෂ වර්ධනය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රවණතා විශ්ලේෂණය කිරීම.
වියුක්ත, 07/28/2010 එකතු කරන ලදී
ප්රධාන න්යායික විශ්ලේෂණය මනෝවිද්යාත්මක ප්රවේශයන්ඉගෙනීමේ ගැටලුවට චිත්තවේගීය සෞඛ්යයපුද්ගලයා. ශිෂ්ය වයසේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ වල ලක්ෂණ. සිසුන්ගේ පෞරුෂ ලක්ෂණ, අභිප්රේරණය සහ ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ ආනුභවික අධ්යයනය.
පාඨමාලා වැඩ, 04/09/2010 එකතු කරන ලදී
ස්නායු රෝග පිළිබඳ සංකල්පය, ඒවායේ සාරය, ප්රධාන ආකෘති, පාඨමාලාව සහ සිදුවීමට හේතු. පෞරුෂය වැරදි ලෙස ගොඩනැගීමේදී අධ්යාපනික දෝෂ වල කාර්යභාරය. neurasthenia, neurosis වල ලක්ෂණ උමතු තත්වයන්සහ හිස්ටරික ස්නායු රෝග, ඔවුන්ගේ පුරෝකථනය සහ ප්රතිකාර.
පරීක්ෂණය, 02/16/2010 එකතු කරන ලදී
චිත්තවේගීය ක්රියාවලියේ සංරචක. පුද්ගලයාගේ චිත්තවේගීය අස්ථාවරත්වයේ ගැටළු. චිත්තවේගීය අස්ථායීතාවයේ සින්ඩ්‍රෝමයේ වැදගත් අංගයක් ලෙස නියුරෝටිස්වාදය. මානව මානසික සෞඛ්‍යයට ආතතියේ බලපෑම. චිත්තවේගීය ක්රියාවලීන් නියාමනය කිරීම.
වියුක්ත, 12/15/2009 එකතු කරන ලදී
සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සංකල්පය. සෞඛ්යය පිළිබඳ මූලික නිර්වචන. පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සෞඛ්ය මට්ටම ඉහළ නැංවීමට දායක වන සාධක. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සහ යුක්රේනයේ පුරවැසියන්ගේ ආයු අපේක්ෂාව. පෞරුෂ ස්වයං-සාක්‍යතා න්යාය. එදිනෙදා ජීවිතයේ ආතතිය ඇති ප්රදේශ.
PSTGU IV හි බුලටින්: Pedagogy. මනෝවිද්යාව 2009. වෙළුම. 4 (15). පිටු 87-101
මූලික වචන: මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය, මානවවාදී මනෝවිද්යාව, මානුෂීය-මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය, මානව ආත්මීයත්වය, සිදුවීම් ප්රජාව, මානව ව්‍යායාම, මූලික අධ්යාපනික තනතුරු.
මිනිස් සෞඛ්යය යනු වඩාත් කුතුහලය දනවන, සංකීර්ණ සහ අඛණ්ඩ ගැටළු වලින් එකකි. එහි එදිනෙදා අවබෝධයේ පෙනෙන සරල බව නොමඟ යවන සුළු නොවිය යුතුය. සෞඛ්යය පිළිබඳ මාතෘකාව මිනිස් ජීවිතයේ මූලික අංශවලට සම්බන්ධ වන අතර, තාර්කික-ප්රායෝගික පමණක් නොව, දෘෂ්ටිවාදාත්මක සලකා බැලීමේ මට්ටමක් ද ඇති අතර, ඒ අනුව, තනිකරම වෘත්තීය සාකච්ඡාවක විෂය පථයෙන් ඔබ්බට යයි. ඔහුගේ ලිපියේ, කතුවරයා මානව මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමේදී විද්යාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක අංශ සහසම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි.
සෞඛ්යය පිළිබඳ විද්යාත්මක අවබෝධය
මනෝවිද්යාත්මක සූක්ෂ්ම කරුණු සොයා බැලීමට පෙර, මූලික ප්රශ්න නිර්වචනය කරමු. නූතන විද්‍යාවේදී, "සෞඛ්යය" යන සංකල්පයට පොදුවේ පිළිගත් ඒකාබද්ධ අර්ථකථනයක් නොමැත; 1948 ලෝක සෞඛ්ය සංවිධානයේ (WHO) ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ පූර්විකාවේ දක්වා ඇති නිර්වචනයට අනුව, සෞඛ්යය යනු රෝග හෝ ශාරීරික දෝෂ නොමැතිකම පමණක් නොව, සම්පූර්ණ ශාරීරික, මානසික හා සමාජීය වශයෙන් ද සංලක්ෂිත පුද්ගලයෙකුගේ තත්වයකි. යහපැවැත්ම. "සම්පූර්ණ යහපැවැත්ම" සූත්‍රගත කිරීම පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය වන අතර ප්‍රායෝගිකව දුර්වල වීම නිසා විවේචනයට ලක්ව ඇත.
සෞඛ්යය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක තාර්කික නිර්වචන අනාගතයේ කාරණයක් ලෙස පවතී. සෞඛ්ය ගැටලුව සඳහා කැප වූ විශේෂ කාර්යයන් සාරාංශ කිරීම, අපට අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අක්ෂීය විධිවිධාන ගණනාවක් ඉස්මතු කළ හැකිය:
1. සෞඛ්යය යනු පරමාදර්ශයට ආසන්න රාජ්‍යයකි. රීතියක් ලෙස, පුද්ගලයෙකු තම ජීවිත කාලය පුරාම සම්පූර්ණයෙන්ම සෞඛ්ය සම්පන්න නොවේ.
2. සෞඛ්යය යනු මිනිස් යථාර්ථයේ මාදිලි පිළිබිඹු කරන සංකීර්ණ, බහුමාන සංසිද්ධියකි: ශාරීරික පැවැත්ම, මානසික ජීවිතය සහ අධ්යාත්මික පැවැත්ම. ඒ අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ කායික, මානසික සහ පෞද්ගලික (මනෝවිද්යාත්මක) සෞඛ්යය තක්සේරු කළ හැකිය.
3. සෞඛ්යය යනු භෞතික විද්යාත්මක ව්‍යුහයන්ගේ පරිණතභාවය සහ වර්ධනය සහ ශරීරයේ ක්රියාකාරිත්වය, සංවර්ධනය සහ ක්රියාකාරිත්වය ඇතුළුව රාජ්යයක් මෙන්ම සංකීර්ණ ගතික ක්‍රියාවලියකි. මානසික ගෝලය, ගොඩනැගීම, ස්වයං නිර්ණය සහ පුද්ගලයා ස්ථානගත කිරීම.
5. යම් ජීවන තත්වයන් යටතේ පුද්ගලයෙකුට නිරෝගී විය හැකිය (පාරිසරික හා දේශගුණික ලක්ෂණ, පෝෂණයේ ගුණාත්මකභාවය, වැඩ සහ විවේක කාලසටහන, සමාජ සංස්කෘතික සාධක ආදිය). එක් අයෙකුට තෘප්තිමත් පරිසරයක් තවත් කෙනෙකුට අහිතකර විය හැක. ඒ අතරම, විශ්වීය සෞඛ්ය තත්ත්වයන් හඳුනාගැනීම “සෞඛ්ය ප්‍රතිපත්තියේ” මූලධර්ම සකස් කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.
6. සෞඛ්යය යනු සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික, පටු වෛද්ය සංකල්පයක් නොවේ. විවිධ කාලවලදී, විවිධ සංස්කෘතීන් තුළ, සෞඛ්යය සහ අයහපත් සෞඛ්යය අතර මායිම වෙනස් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත.
7. මිනිස් සෞඛ්ය තත්ත්වය තීරණය කිරීම සඳහා, එක් අතකින්, යොමු පදනමක්, යහපැවැත්ම, අඛණ්ඩතාව, පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ ස්ථාවර උදාහරණයක් සහ අනෙක් අතට, සිදුවීමේ සහ පාඨමාලාවේ රටා පිළිබඳ විස්තරයක් අවශ්ය වේ. රෝග පිළිබඳ. මෙම ධාරිතාව තුළ, සම්මතය සහ ව්යාධිවේදය පිළිබඳ විද්යාත්මක අදහස් පද්ධති ක්රියා කරයි.
8. සෞඛ්යය සහ අසනීප අපෝහක, අනුපූරක සංකල්ප වේ. ඔවුන්ගේ අධ්යයනය මිනිසාගේ ස්වභාවය සහ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
9. සෞඛ්යය මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ මූලික වටිනාකම් වලින් එකකි.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය පිළිබඳ න්යාය
ඓතිහාසික දෘෂ්ටි කෝණයකින් මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ ගැටලුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම තරමක් ස්වාභාවිකය. මෙය ඒත්තු ගැන්වීමට, මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ වර්ධනයේ තර්කනය සහ මනෝවිද්යාවේ සම්මතයන් පිළිබඳ ගැටලුවේ පරිණාමය සොයා ගැනීම ප්රමාණවත් වේ. ආරම්භක කාලයනූතන මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම සම්භාව්ය ලෙස හැඳින්වේ. මෙහිදී, අධ්‍යයනයේ විකල්ප අරමුණ වූයේ ඉතා සංවිධිත ජීව ද්‍රව්‍යවල දේපලක් ලෙස මනෝ විද්‍යාවයි, පර්යේෂණයේ විෂය වූයේ ජීව ස්වභාවයේ මානසික සංසිද්ධි වන අතර හේතු-ඵල පැහැදිලි කිරීමේ යෝජනා ක්රම දැනුමේ පදනම විය. මනෝවිද්යාව ස්වභාවික විද්යාවන් ඔස්සේ වර්ධනය විය. මීළඟ අදියර - සම්භාව්ය නොවන මනෝවිද්යාව - "මිනිස් මනෝභාවය" අධ්යයනය කිරීම සඳහා මානුෂීය උපාය මාර්ගයක් මතුවීම, මනෝභාවයේ සංසිද්ධි ජය ගැනීමට සහ මානව යථාර්ථයේ සංසිද්ධිවලට ඇතුළු වීමට උත්සාහ කිරීම මගින් සලකුණු කරන ලදී. එහි නිර්මාතෘ නිවැරදිව සලකනු ලැබේ
Z. ෆ්රොයිඩ්. නමුත් සම්භාව්ය නොවන මනෝවිද්යාවේ උච්චතම අවස්ථාව ලෝක මනෝවිද්යාවේ ශාඛා දෙකක් බවට පත් විය: "බටහිර", මානවවාදී සහ "සෝවියට්", සංස්කෘතික-ඓතිහාසික. අද අපි සාක්ෂිකරුවන් වන අතර, අපගේ උපරිමයෙන්, තුන්වන අදියර - පශ්චාත් සම්භාව්ය නොවන මනෝවිද්යාව දිග හැරීමේ සහභාගීවන්නන් වෙමු. V. Frankl1 සහ S.L. Rubinstein2 ගේ කෘතීන් පුද්ගලයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ දෙසට මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ තීරණාත්මක හැරීමක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. නූතන මනෝවිද්යාව තුළ “මානුෂීය ලෝක දෘෂ්ටියක එකතුවක්” ඇත, සම්පූර්ණ පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීම සඳහා මාධ්‍යයන් සහ කොන්දේසි සෙවීම: පුද්ගලයෙකු - තමාගේම ජීවිතයේ විෂයයක් ලෙස, අන් අය සමඟ රැස්වීමකදී පුද්ගලයෙකු ලෙස, නිරපේක්ෂ පැවැත්ම හමුවේ තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස. මානව මනෝවිද්යාව හැඩගැසෙමින් පවතින අතර, එහි අධ්යාත්මික-ආත්මික-භෞතික මානයන්හි පූර්ණත්වය තුළ මානව යථාර්ථය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර, ලෝකයේ මානව පැවැත්මේ ගැටළු අධ්යයනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.
මනෝ භෞතික විද්යාත්මක සිට පැවැත්මේ පාර-මානව විද්යාත්මක අංශ දක්වා නැඟීම මනෝවිද්යාත්මක දැනුමේ පද්ධතියේ පරිවර්තනයක් සහ එහි ප්රධාන ගැටළු සංශෝධනය කිරීමට හේතු විය. සම්මතයේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන්, මෙම පියවර වූයේ:
පර්යේෂනයේ අවධානය මානසික උපකරණයේ සිට මානව ප්රකාශනයන් වෙත යොමු කිරීම;
අවබෝධය මානසික සම්මතයසංවර්ධනයේ සම්මතයන් ලෙස: එය ක්‍රියාවලියක් මිස පවතින තත්වයක් නොවේ; එය දිශානතියක් මිස අවසාන මාර්ගයක් නොවේ; මෙය ප්රවණතාවක්, සංවර්ධනයක් ම, i.e. නිශ්චිත රැඳී සිටින ස්ථානයක් නොව, රාජ්යයක්, නමුත් අවදානම් සහිත ව්යාපාරයක්;
ආශ්‍රිත විද්‍යාවන්හි ගැටළු විසඳීම සඳහා ණය ගැනීමේ ක්‍රමවල සිට සෞඛ්ය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක (සාමාන්යයෙන් විස්තරාත්මක) ආකෘති සංවර්ධනය දක්වා සංක්‍රමණය වීම;
විද්යාත්මක දැනුම සහ එහි ප්රායෝගික භාවිතයන්හි ස්වාධීන ශාඛාවක් ලෙස සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව මතුවීම (සායනික මනෝවිද්යාවට වෙනස්ව මෙන්);
"මානසික සෞඛ්යය" සහ "මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය" යන යෙදුම් අතර මූලික වෙනස: පළමුවැන්න පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණය මානසික ක්රියාවලීන්සහ යාන්ත්‍රණ, දෙවැන්න - සමස්තයක් ලෙස පෞරුෂයට සම්බන්ධ වන අතර, මිනිස් ආත්මයේ ඉහළම ප්රකාශනයන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ;
සෞඛ්ය මනෝවිද්යා පර්යේෂණයේ කේන්ද්රීය වස්තුවක් ලෙස මානව මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය ඉස්මතු කිරීම.
"මානව මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය" යන්නෙහි නිර්වචනය වර්ගීකරණ වාක්‍ය ඛණ්ඩ දෙකකින් සමන්විත වේ: සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව සහ මානව මනෝවිද්යාව. මෙම දැනුමේ ක්ෂේත්රවල මංසන්ධියේදී, සෞඛ්යය පිළිබඳ ගැටලුව මානව දෘෂ්ටිකෝණයකින් සලකා බලන මනෝවිද්යාත්මක ආකෘති පැන නගී. විවිධ අදහස් සහ ප්‍රවණතා තුළ, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ න්‍යායේ සාමාන්ය සමෝච්ඡයන් ක්‍රමයෙන් සෑදී ඇත:
1. "මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය" යන සංකල්පය හුදු මානව මානයක් ග්‍රහණය කරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්යාත්මික සෞඛ්‍යයට විද්යාත්මක සමානකම වේ.
2. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ ගැටළුව පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික වර්ධනයේ සම්මතය සහ ව්යාධිවේදය පිළිබඳ ප්රශ්නයකි.
3. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ පදනම මානව ආත්මීයත්වයේ සාමාන්ය වර්ධනයයි3.
4. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ නිර්වචන නිර්ණායක වන්නේ සංවර්ධනයේ දිශානතිය සහ පුද්ගලයෙකු තුළ මිනිසාගේ සත්‍යකරණයේ ස්වභාවයයි.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය ගැටළුව සඳහා මූලික ප්රවේශයන්
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ ගැටලුව ඉදිරිපත් කිරීමේ සහ වර්ධනය කිරීමේ ඓතිහාසික මුලපිරීම අයිති වන්නේ මානවවාදී දිශානතියක ප්‍රමුඛ බටහිර විද්‍යාඥයින් වන G. Allport, A. Maslow, K. Rogers ය.
විද්යාත්මක හා අවධානය යොමු කිරීමෙන් ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම්විශේෂයෙන් මානව ප්රකාශනයන් සහ විශ්වීය මානව වටිනාකම් මත පදනම්ව, මානවවාදී ව්‍යාපාරය 50 සහ 60 ගණන්වල ආරම්භයේදී හැඩගැසුණි. පසුගිය සියවස. ව්‍යාපාරය තුළම අසමගිය සහ එහි සීමාවන් බොඳ වී තිබියදීත්, මානවවාදී මනෝවිද්යාව නව මනෝවිද්යාත්මක ආදර්ශයක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර, මූලික වශයෙන් මිනිසාගේ ප්‍රභවය සහ ස්වයංපෝෂිතභාවය දේශනා කරයි.
ඒ සමඟම, වෘත්තීය වචන මාලාවට තවමත් පුද්ගල ජීවිතයේ ගුණාත්මක භාවය නිර්වචනය කරන “කාව්‍යමය-රූපක” යෙදුම් ඇතුළත් වේ. ඒවා අතර මානසික සෞඛ්යය ද වේ. සෞඛ්ය සම්පන්න පෞරුෂයක මනෝවිද්යාත්මක ආකෘති නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ කෘති දර්ශනය වූ අතර එය සම්මතයේ ගැටලුව පිළිබඳ තාර්කික දැක්ම සැලකිය යුතු ලෙස පොහොසත් කළේය: G. Allport, මිනිස් ස්වභාවයේ හිමිකාර ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස හඳුන්වා දෙමින්, රූපයක් නිර්මාණය කළේය. මනෝවිද්යාත්මකව පරිණත පෞරුෂය; K. Rogers, පුද්ගලයෙකුට සෞඛ්යය සහ වර්ධනය සඳහා සහජ, ස්වභාවික ආශාවක් ඇති බව අවධාරනය කරමින්, පූර්ණ ක්රියාකාරී පෞරුෂයක ප්රතිරූපය හෙළිදරව් කළේය; A. Maslow, පුද්ගලික අභිප්රේරණය පිළිබඳ න්යාය මත පදනම්ව, ස්වයං-සත්යකරණය වූ, මනෝවිද්යාත්මකව සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කළේය. සඳහන් කළ සහ අනෙකුත් සමාන කීර්තිමත් කතුවරුන්ගේ තර්ක සාරාංශගත කරමින්, මානව ස්වභාවය කෙරෙහි කොන්දේසි විරහිත විශ්වාසයක් ඇති මානවවාදී ප්‍රවේශයක දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ සාමාන්ය මූලධර්මය වන්නේ පුද්ගලයෙකු තමා බවට පත්වීමට හා රැඳී සිටීමට ඇති ආශාව බව තර්ක කළ හැකිය. පෞද්ගලික ජීවිතයේ විචලනයන් සහ දුෂ්කරතා තිබියදීත්.
මානවවාදී ප්රවේශය මනෝවිද්යාවේ දියුණුවේ දීප්තිමත් සන්ධිස්ථානයක් බවට පත් වූ අතර, විද්යාවේ මිනිසුන් පුනරුත්ථාපනය කිරීමට සේවය කළේය, මානුෂීය ක්ෂේත්රවල (මූලික වශයෙන් අධ්යාපනයේ සහ සෞඛ්‍යසේවාවේ) වෘත්තීය මූලධර්ම සකස් කළේය, සහ මනෝවිද්යාත්මක ආධාර භාවිතයේ වර්ධනයට ප්‍රබල තල්ලුවක් ලබා දුන්නේය. මිනිසුන්.
වෘත්තිය ප්‍රගුණ කරන කාලය තුළ ඔහු මෙම රේඛාවල කතුවරයාට ආභාෂය ලබා දුන්නේය. මානුෂීය ධර්මය විවේචනාත්මකව අවබෝධ කර ගැනීම සහ අත්දැකීම් සමඟ සහසම්බන්ධ වීම ප්රායෝගික වැඩ, ඇයගේ සියලු අදහස් සහ පරමාදර්ශ අද එකම විශ්වාසයකින් වටහා නොගන්නා බව මම පිළිගත යුතුය.
මානවවාදී මනෝවිද්යාව පුද්ගල කේන්ද්රීය විඥානයේ ආකල්පය ක්‍රියාවට නංවා ඇති අතර, ඒ සඳහා "ස්වයං" මූලික සහ අවසාන වටිනාකම වේ. මෙම ආස්ථානය මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝකයේ මාර්ගය සමඟ වඩාත් අනුකූල වේ. මිනිසුන්ගේ නමස්කාර වස්තුව (පිළිම, පිළිම) පමණක් බවට පත් නොවේ ස්වභාවික බලවේගජීවමාන වස්තූන් ලෙස, සහ ඔවුන්ගේම ස්වභාවය (ස්වභාවය), ජීවිතයේ සම්මතය ස්වයං-තහවුරු කිරීම සහ පවතින සියලු ආකාරවලින් ස්වයං ප්රකාශනය, ජීවිතයේ ඉලක්කය භූමික භාණ්ඩ වේ.
මේ ආකාරයේ "ස්වාභාවික අධ්‍යාත්මිකත්වයේ" සාරය ප්‍රකාශ වන්නේ, පුද්ගලයෙකු කිසිවිටෙක මනුෂ්‍යයෙකු වීමට කරදර නොවී දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන වීමට උත්සාහ කරන විට, මිනිස් දේවත්වය සඳහා ඇති ආශාව තුළ ය. අපේ කාලයේ දී, මෙම ප්‍රවණතාවය ආශා කරන ලද සාර්ථකත්වයේ සංස්කෘතියක් බවට පත් වී ඇති අතර සමාජ ප්‍රවාදයක ස්වභාවය අත්පත් කර ගෙන ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේදී හුදකලා වීම බොහෝ විට පැවැත්මේ අර්ථ විරහිතභාවයට සහ සාමාන්ය ජීව ශක්තිය අඩුවීමට හේතු වේ.
සාධාරණ වීමට නම්, ස්වයං-සාත්‍යකරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම මානවවාදී නැඹුරු මනෝවිද්යාඥයින් අතර අපැහැදිලි තක්සේරුවක් ලැබී ඇති බව අපි සටහන් කරමු. V. Frankl ගේ දෘෂ්ටිකෝණය හොඳින් දන්නා කරුණකි, ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම පුද්ගලයෙකුගේ අවසාන ඉරණම නොවන බව තර්ක කළේය: "පුද්ගලයෙකු බාහිර ලෝකය තුළ ඔහු සොයා ගන්නා අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමට සමත් වන තරමට පමණි. තමා<...>. ඉලක්කය වැරදුනහොත් පමණක් එය විසි කළ දඩයක්කාරයා වෙත බූමරංගයක් නැවත පැමිණෙනවා සේම, පුද්ගලයෙකු තමා වෙත ආපසු පැමිණ තම සිතුවිලි ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා යොමු කරන්නේ ඔහුගේ ඇමතුම මඟ හැරුණහොත් පමණි.
ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාඥයින්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක බාධක ඉවත් කර ලෝක අත්දැකීම් ප්‍රගුණ කිරීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට අවස්ථාව උදා වූ විට, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ අදහස්වලට රුසියානු චරිතයේ සම්පූර්ණ පළල සමඟ ප්‍රතිචාර දැක්වීය: උනන්දුව (ප්‍රශ්නයේ සාරය සොයා බැලීමට උත්සාහ කිරීම), ජනතාවාදී (ආයාචනාකාරී). ඔවුන්ට හේතුවක් ඇතුව හෝ නැතිව), සුපරීක්ෂාකාරී (මනෝවිද්යාවට එහි “ස්වෛරීභාවය” අහිමි වීමේ අන්තරාය ඔවුන් තුළ දැකීමෙන්, ඔවුන් පවසන්නේ, සෞඛ්යය යනු එස්කියුලේපියානුවන්ගේ වසම බවයි), සංශයවාදීව (ගැටළුවේ අදාළත්වය සහ ප්රායෝගික වැදගත්කම සැක කරමින්), විවේචනාත්මකව ( මධ්යම සංකල්පයේ රූපක ස්වභාවය සහ නොපැහැදිලි බව, එහි විධිමත් නිර්වචනය නොමැතිකමට දොස් පවරමින්). චිත්තවේගයන් තිරය පිටුපසින් තබමින්, මාතෘකාව කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පවතින බව අපට දැනටමත් ප්‍රකාශ කළ හැකිය: දරුවන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය අද ප්රායෝගික අධ්යාපනික මනෝවිද්යාඥයින්ගේ වෘත්තීයභාවයේ අර්ථය-සැකසීම සහ පද්ධති සැකසීමේ කාණ්ඩයක් ලෙස සැලකේ; මනෝවිද්යාත්මක පීඨවල අදාළ පැතිකඩෙහි විශේෂඥයින් පුහුණු කිරීම (විශේෂිත 03.03.21 "සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව" 2000.10.03 දිනැති රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන අමාත්යාංශයේ නියෝගයෙන් අනුමත කරන ලදී); ගෘහස්ථ විද්යාව අපගේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ ගැටලුව සලකා බැලීම සඳහා වෙනත් හේතු සහ මූලධර්ම යෝජනා කර ඇත සංස්කෘතික සම්ප්රදායසහ මානසිකත්වය. ඒවා මානුෂීය-මානව විද්යාත්මක ප්‍රවේශයට අනුකූලව අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක වේ.
මනෝවිද්යාවේ මානුෂීය-මානව විද්යාත්මක ප්‍රවේශයට කේන්ද්රීය වන්නේ පුද්ගලයෙකු තමාගේම යථාර්ථයේ පූර්ණත්වයට නැගීමේ හැකියාව සහ අවශ්යතාවය පිළිබඳ අදහසයි. එහි සාරය ප්රධාන සංකල්පවලින් පිළිබිඹු වේ: “මානුෂීය” යනු ලතින් හියුමස් - “පස” සහ මානව - “මානව” වෙතින් වන අතර මානව ගුණාංග සහ හැකියාවන්, අධ්යාත්මික හා සංස්කෘතික මුල් බැස ගැනීම සහ මිනිසාගේ අඛණ්ඩ පැවැත්මේ සම්භවය සහ ගැබ්ගැනීමේ අවකාශය අදහස් කරයි; "මානව විද්යාත්මක" යන්න ග්‍රීක මානව විද්‍යාවෙන් ව්‍යුත්පන්න වී ඇත - "මිනිසා", මිනිසාගේ අත්‍යවශ්‍ය බලවේග සහ අභිලාෂයන් සංකේතවත් කරයි4. ප්‍රවේශයේ සුසමාදර්ශී වෙනස සහ හූරිස්ටික් වටිනාකම නම්, එය මානව ආත්මීයත්වයේ (ස්වයං) ප්‍රතිවිරෝධය හෙළි කරයි: එය මිනිස් ස්වයං-සංවර්ධනයේ මාධ්යයක් ("ඉන්ද්‍රිය") වන අතර, එය ඔහුගේ අධ්යාත්මික වර්ධනයේදී (පරිවර්තනය) ජයගත යුතුය ( V.I. Slobodchikov ).
මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ ලෝක දෘෂ්ටි සන්දර්භය හා සසඳන විට, මානුෂීය-මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය තාර්කික මනෝවිද්යාත්මක චින්තනයේ සහසම්බන්ධතාවයකි. ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදායසෞඛ්‍යය, සංවර්ධනය සහ මානව පැවැත්ම පිළිබඳ ගැටළු විසඳීම සඳහා විද්යාත්මක ක්‍රමවේදයේ සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වල ආත්මය හඹා යාමේදී (වගුව 1 බලන්න). මෙහිදී, “මිනිස් පැවැත්ම තමා බවට පත්වන්නේ සහජීවනය බවට පත්වීමෙන්, තමාට ඇති ආදරය ලෙස නිදහස අනෙකාට ආදරය ලෙස නිදහසක් බවට වර්ධනය වූ විට පමණි. සංවර්ධිත නිදහසේ සහ ආදරයේ පූර්ණත්වය තුළ, දේවත්වයේ පෞරුෂය අප තුළ අවදි වේ. අප අනෙකාට අපගේ ඔබ ලෙස සලකන සෑම අවස්ථාවකදීම දිව්‍යමය එවැනි සම්බන්ධතාවයක පෙනී සිටියි.
වගුව 1
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය ගැටළුව සඳහා මූලික ප්රවේශයන්
මානවවාදී |
මානුෂීය-මානව විද්යාත්මක |
|
| අක්ෂීය අංශය | "විශ්වීය" මානවවාදී වටිනාකම්, මානව හිමිකම් සහ නිදහසේ ප්රමුඛත්වය | සාම්ප්රදායික අධ්යාත්මික, සදාචාරාත්මක සහ සංස්කෘතික කැනන, මානව වටිනාකම් සහ ගෞරවයේ ප්රමුඛත්වය |
| මිනිස් ස්වභාවය තක්සේරු කිරීම | ශුභවාදී: මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම යහපත් වන අතර සෞඛ්යය හා වර්ධනය සඳහා සහජ, ස්වභාවික ආශාවක් ඇත | යථාර්ථවාදී: පුද්ගලයෙකුට විවිධ විභවයන් ඇත - උතුම් සිට කැත දක්වා, එකක් සහ අනෙකා යන දෙකම චේතනාවන් සහ ක්රියාවන් තුළ ප්‍රකාශ විය හැකිය. |
| මිනිසා තුළ මිනිසා | පුද්ගලයෙකුට තමා වීමට සහ සිටීමට උපකාර වන සෑම දෙයක්ම | පුද්ගලයෙකු තුළ තමාට වඩා ඉහළින් සිටීමට ආශාව සහ කැමැත්ත උත්තේජනය කරන සෑම දෙයක්ම |
| මානව සංවර්ධනයේ සහ ස්වයං සංවර්ධනයේ සාමාන්ය දෛශිකය | ස්වයං-සත්යකරණය යනු පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවන් සහ හැකියාවන් පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධයයි. | විශ්වීයකරණය යනු අත්තනෝමතික ලෙස වර්ධනය වූ පෞද්ගලිකත්වයේ සීමාවන් ඉක්මවා යන අතර ඒ සමඟම විශ්වීය සහජීවනයේ අවකාශයට පිවිසීමයි. |
| මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ පදනම | පුද්ගල වර්ධනය යනු පුද්ගල ජීවිතයේ තත්වයන් තුළ පූර්ණ ලෙස ක්රියා කිරීමේ හැකියාව වැඩි කිරීම සඳහා ස්වයං ප්‍රකාශයක් ලෙසය | අධ්යාත්මික වර්ධනයවිනීත වීමට, ස්වයං-යටත් වීමට සහ ආදරය කිරීමට ඇති හැකියාව වර්ධනය කිරීමේදී ආත්ම අභිබවා යන ආකාරය |
| මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ උපරිමය | ස්වයං අනන්‍යතාවය සඳහා ඇති ආශාව: තමාම වීමට | මිනිස් පැවැත්මේ පූර්ණත්වය සඳහා ඇති ආශාව: තමාට වඩා ඉහළින් සිටීම |
| මනෝවිද්යාත්මක පුහුණුව සඳහා සැකසුම් | සංවේදී සවන්දීම, සංසිද්ධි තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ විනිශ්චය නොවන ආකල්පය: පුද්ගලයෙකු ඔහු ලෙස පිළිගත යුතුය; මනෝවිද්යාත්මක ආධාර සපයනු ලබන්නේ "යහපත සහ නපුරෙන් ඔබ්බට" ය; |
අනෙක් පැත්තෙන් ආධිපත්‍යය සහ සහභාගීත්ව බාහිරත්වය: ඔහුගේ චරිතයේ ඍණාත්මක ප්රකාශනයන් කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට සංවේදනය; මනෝවිද්යාත්මක සහාය පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික හා චිත්තවේගීය සාරයට බලපාන අතර මේ නිසා සහසම්බන්ධ වේ |
| ප්රධාන වශයෙන් නියම නොවන මනෝචිකිත්සක ක්රම භාවිතා කරමින් පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික වර්ධනයට පහසුකම් සැලසීම | ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක පැති සමග, "හොඳ හා නරක පිළිබඳ ගැටලුව" ප්රකාශනයන් සමග; පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික (සත්‍ය) "මම" සත්යකරණය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද සංවාදයේ සම්බන්ධතා ආකාර |
|
| ලෝක දැක්ම දිශානතිය | නියෝපාගන්: මිනිසා-දෙවියන් ලෙස මිනිසාගේ පරිණාමය (ස්වයං-තහවුරු කිරීම සහ ස්වයං-දේවත්වය) | පැට්‍රිස්ටික්: මිනිසා දෙවියන්-මිනිසා ලෙස පරිණාමය වීම (ස්වයං ජය ගැනීම සහ දෙවියන් වහන්සේ සමග එකමුතුව) |
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය පිළිබඳ මානව විද්යාත්මක ආකෘතිය. 5
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ කොන්දේසි සහ නිර්ණායක මිනිස් ජීවන රටාවේ ඔන්ටොලොජි6 මත පදනම්ව ව්‍යුත්පන්න කර හෙළිදරව් කළ හැකිය. V. Frankl ගේ ඉතා නිවැරදි ප්‍රකාශය මෙහිදී සිහිපත් කිරීම යෝග්‍ය වේ: “මානව පැවැත්මේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් නම්, මානව විද්යාත්මක එකමුතුකම සහ ජීව විද්යාත්මක වෙනස්කම්, ඒකීය මානව පැවැත්මක් සහ එය ප්‍රකාශ කරන විවිධ ආකාරවල සහජීවනයයි. ම.” මනෝවිද්යාත්මක මානව විද්‍යාවේදී, විඥානය, ක්රියාකාරකම් සහ ප්රජාව මනුෂ්‍යත්වය (V.I. Slobodchikov) පිහිටුවීමේ පදනම ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. මේවා අවසාන අත්තිවාරම්, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ස්ථානගත කිරීම, වෙනත් අත්තිවාරම් වලින් අඩු කළ නොහැකි පමණක් නොව, එකිනෙකින් අඩු කළ නොහැකි (මෙහි - සෑම දෙයක්ම (!) තුළ ඇති අතර, ඒ සමඟම එහි විශේෂත්වය රඳවා ගනී).
විස්තීර්ණ පිරිවිතරයන්ට නොගොස් (මෙය විශේෂ වැඩසහ සාකච්ඡාවේ විෂය), පසුව නම් කරන ලද ඔන්ටොලොජිකල් පදනම්වල අවකාශය තුළ අතිශයින්ම සංකේන්ද්‍රිත ස්වරූපයෙන් කෙනෙකුට “මානව විභවයේ” (පුද්ගල ආත්මයේ ප්රකාශනයන්) ආධිපත්‍යය හඳුනාගත හැකිය. ඒවා පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ වල න්‍යාසයක් සාදයි 7 (සම්මත, සීමාකාරී සහ ලෝකෝත්තර ආකාර), මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ ගුණාංග සහ අපගමනයන්හි ප්රධාන ආකාර නියම කිරීමට කෙනෙකුට ඉඩ සලසයි.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ පරාමිතීන් (ඔවුන්ගේ වර්තමාන අවබෝධය අනුව) පරිණතභාවයේ දේපලකට වඩා වැඩි දෙයක් ලෙස නොපෙනේ. මනෝවිද්යාත්මක මානව විද්යාව මෙම තත්වයේ අහඹු නොවන ස්වභාවය පෙන්වා දෙයි: “ස්වයං-සංවර්ධන ක්රියාවලිය - මිනිස් පැවැත්මේ අත්‍යවශ්‍ය ආකාරයක් ලෙස - ජීවිතයෙන් ආරම්භ වන අතර එය තුළ දිග හැරේ; නමුත් වසර ගණනාවක් තිස්සේ පුද්ගලයෙකු - බොහෝ විට ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම - මෙම ක්රියාවලිය ආරම්භ කරන සහ මෙහෙයවන තැනැත්තා එහි විෂය නොවිය හැකිය. දිගු කාලයක්පෙරපාසල් සහ පාසල් ළමා කාලය, දරුවෙකු තුළ මානව ගුණාංග සහ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම සහ සැබෑ කිරීම සඳහා ඇති අවකාශය සහජීවන ප්‍රජාවකි, සංවර්ධන යාන්ත්රණය බාහිර පරාවර්තනය සහ සංවේදනය, සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසි සංවාදාත්මක සන්නිවේදනය සහ ක්රියාකාරකම්වල සහයෝගීතාවය (සෙල්ලම්, අධ්යාපනික, සංවිධානාත්මක, ප්රායෝගික), සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ මාධ්යයක් - පෞද්ගලික ආදර්ශය සහ වැඩිහිටියන්ගේ හොඳ උපදෙස් (හෘද සාක්ෂිය).
එමනිසා, ළමයින් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මානසික සෞඛ්යය පිළිබඳ නිර්ණායක ඔහුගේ ස්වාභාවික මානව පරිසරය සමඟ දරුවාගේ සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා පද්ධතිය සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීම වඩාත් නිවැරදි ය, පළමුව, සැලකිය යුතු වැඩිහිටියන් සමඟ.
සැලකිය යුතු වැඩිහිටියෙකු යනු දරුවාගේ වර්ධනයේ සහ ජීවන රටාවේ කොන්දේසි කෙරෙහි සැලකිය යුතු, තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති ඥාතියෙකු සහ/හෝ සමීප පුද්ගලයෙකි: දෙමව්පිය, භාරකරු, ගුරුවරයා, උපදේශකයා... දරුවා සහ වැඩිහිටියා අතර සංසර්ගයේ මිනුම මුලින් පිහිටුවා ඇත. එබැවින්, ළමා-වැඩිහිටි ප්රජාව තුළ සබඳතා අධ්යාත්මික සමීපත්වයේ රේඛාව ඔස්සේ වර්ධනය වේ. මෙහිදී ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රවණතා දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය වර්ධනය, විශ්වාසය හා ගෞරවය, සදාචාර සංශුද්ධතාවය පිළිපැදීම; හෝ අසමගිය, උදාසීනත්වය හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීම, හානියට සම්බන්ධ වීම. එය සැලකිය යුතු වැඩිහිටියෙකු සමඟ සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවය මත පදනම් වූ අධ්යාත්මික සමීපත්වය වන අතර එය රාජ්‍යය සමගි කරයි, සංවර්ධනයට මඟ පෙන්වයි සහ දරුවාගේ සෞඛ්යය ආරක්ෂා කිරීම සහතික කරයි; අන්සතු වීම, කම්පනය හෝ අතවරය දරුවන්ගේ සෞඛ්‍යයට මැනිය නොහැකි හානියක් සිදු කරයි.
V. Frankl සඳහන් කළේ, "සෑම කාලයකටම තමන්ගේම ස්නායු රෝග ඇති" බව, මූලික වශයෙන්, අධ්යයනය සහ අවබෝධය අවශ්ය වන ස්වකීය අධ්යාත්මික හා මානසික රෝග ඇති බවයි. අපේ කාලයද ව්යතිරේකයක් නොවේ. කලින් ස්ථාපිත කරන ලද වෛද්ය-මනෝවිද්යාත්මක, මනෝචිකිත්සක සහ මනෝවිද්යාත්මක-අධ්යාපනික ආකෘතීන් මත පදනම්ව නූතන දරුවන්ගේ ගැටලුකාරී තත්ත්වයන් අවබෝධ කර ගැනීම වඩ වඩාත් දුෂ්කර වන බවට ප්රායෝගික මනෝවිද්යාඥයින් චෝදනා කරන්නේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ. "අනෙකුත් දරුවන්" යන නිර්වචනය වෘත්තීය භාවිතයට පැමිණ ඇත. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ පර්යේෂණය වත්මන් "මනෝවිද්යාත්මක සායනයේ" ගැටළු ඇතුළත් කර ඇති බව ස්වාභාවිකය.
ළමා පැවැත්ම, ආරක්ෂාව සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ ලෝක ප්‍රකාශනයේ මෙසේ සඳහන් වේ: "ලෝකයේ දරුවන් අහිංසක, අවදානමට ලක්විය හැකි සහ යැපෙන අය!" දරුවාගේ මනෝවිද්යාත්මක තත්ත්වය පරිසරයේ බලපෑම හා එකට ජීවත්වන ආකාරය සමඟ සෘජුවම සම්බන්ධ වේ. ළමුන් තුළ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය ආබාධ පද්ධතියේ ප්රධාන ස්ථානය හිමිවන්නේ දරුවාගේ සාමාන්ය වර්ධනයට ස්තූතිවන්ත වන්නට නොව, අන් අයගේ හැසිරීම සහ ආකල්පය තිබියදීත් තත්වයන් මගිනි.
එපමණක් නොව, සැලකිය යුතු වැඩිහිටියන් සමඟ සබඳතාවලදී දරුවා වඩාත් අවදානමට ලක් වේ. ළමා-වැඩිහිටි ප්‍රජාවේ අක්‍රිය (රෝග ඇති කරන) තත්ත්වයන්ගේ ප්රධාන සලකුණු අතර: මූලික තත්වයන් හිඟකම සහ/හෝ විකෘති කිරීම සහ ජීවිතයේ අධ්යාත්මික සහ සදාචාරාත්මක පදනම්, ප්රමාණවත් නොවීම සහ/හෝ සමාජ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ප්රමාණවත් නොවීම, නොපැහැදිලි සහ/ හෝ ස්වභාවික මිනිස් පරිසරයේ ලෞකික ලෝක දසුන්.
ලෝක සෞඛ්ය සංවිධානයේ ප්‍රවීණයන් ද සමාන නිගමනවලට එළැඹ ඇත: සිදු කරන ලද අධ්‍යයනවලින් දත්ත සාරාංශ කිරීම විවිධ රටවල්සාමය, ඔවුන් ප්‍රකාශ කළා මානසික ආබාධ, රීතියක් ලෙස, පවුල් අසමගිය තත්වයන් තුළ වැඩෙන, වැඩිහිටියන් සමඟ ප්රමාණවත් සන්නිවේදනයකින් හෝ ඔවුන්ගේ සතුරු ආකල්පයෙන් පෙළෙන දරුවන් තුළ නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. මිනිස් සබඳතාවල ඉරිතැලීම් සහ හිස් තැන් තුළ, ආත්මය නැතිකම වර්ධනය වන අතර, E. Schwartz ගේ වචන වලින්, “අත් නැති ආත්මයන්, කකුල් නැති ආත්මයන්, බිහිරි-ගොළු ආත්මයන්, දම්වැල් සහිත ආත්මයන්, පොලිස් ආත්මයන්, විනාශ වූ ආත්මයන්... දූෂිත ආත්මයන්, පිළිස්සී ඇත. - ආත්මයන්, මළ ආත්මයන්."
ළමුන් තුළ වාර්තාගත මානසික සෞඛ්ය ආබාධ පොදු නාමයක් යටතේ එක්සත් වේ - මානව ජනනය8. මානව විද්යාවේ මනෝවිද්යාත්මක සාරය යනු දරුවාගේ ආත්මීයත්වයේ නුසුදුසුකම සහ / හෝ විකෘති කිරීමයි. මානව විද්යාවේ ටයිපොලොජි වලට ඇතුළත් වන්නේ:
1. මුල් නොමැතිකම (අනාථභාවය), ඉටු නොවීම (අධ්යාපනික නොසලකා හැරීම), බලාපොරොත්තු සුන්වීම ("උගත් අසරණ භාවය"), හිස්බව ("පැවැත්මේ කුසගින්න") පිළිබඳ චරිතාපදාන වශයෙන් තීරණය කරන ලද අත්දැකීම්.
2. අහිතකර ජීවන තත්වයකට ළමුන්ගේ ප්‍රතිචාරයේ අතිශය (අසාමාන්ය) ආකාර - "Mowglization", අගය අවමංගත කිරීම, කම්පන සහගත අත්දැකීම්, අනෙක් අතට, මනෝවිද්යාත්මක ස්නායු මනෝචිකිත්සක ආබාධ අවුස්සයි.
අපගේ මතය අනුව, මුල් නොමැතිකම, හිස්බව සහ අවමංගත වීම (ඇත්ත වශයෙන්ම, සාමාන්ය මුල් බැස ගැනීම, අධ්යාත්මික හා සංස්කෘතික අඛණ්ඩතාව සහ අර්ථවත් ගුණවත් අභිලාෂයන්හි ප්‍රතිවිරෝධතා) නූතන ළමාවියේ වඩාත්ම දැවෙන ගැටලු ලෙස වර්ග කළ හැකිය. මානව විද්යාවේ අහිතකර ක්‍රියාවලියක් සමඟ, මානව ආත්මීයත්වයේ ඌන සංවර්ධිතභාවය, විසංයෝජනය හෝ අසමගිය වර්ධනය මත පදනම් වූ මානසික සෞඛ්ය ආබාධවල ස්ථායී ස්වරූපයන් ඇති වේ.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය ආබාධ, මානසික රෝග හා සැසඳීමෙන්, අවශ්‍යයෙන්ම මානසික දුක් විඳීමේ හෝ විකාර හැසිරීම් වල ස්වරූපය ගන්නා අතර අවශ්‍යයෙන්ම සමාජ විෂමතා හෝ සමාජ විරෝධී ක්‍රියාවන්හි ප්‍රකාශ වේ යැයි උපකල්පනය කිරීම වැරදිය. ඊට පටහැනිව, මිනිසුන්ට විවිධ තත්වයන්ට සාර්ථකව අනුවර්තනය වීමට, නිෂ්පාදනය කිරීමට හැකිය හිතකර හැඟීමක්, සාර්ථක වීම සහ අභ්යන්තර අපහසුතාවයන් සඳහා හේතු වළක්වා ගැනීම.
මානසික සෞඛ්යය, අනෙක් අතට, කාංසාව සහ ව්‍යාකූලත්වය, සැකයන් සහ වැරදි වැටහීම්, ගැටුම් සහ අර්බුද බැහැර නොකරයි. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ තත්වයට “දිලිසෙන ස්වභාවයක්” ඇත, එනම් සෞඛ්යය සහ අසනීප සෞඛ්ය සහ සෞඛ්ය ප්‍රතිවිරුද්ධ ආත්මීය ප්‍රවණතා සහ අර්ථකථන අන්තර්ගතයන් ලෙස සම-පැමිණෙන අතර, ඒ සෑම එකක්ම ජීවිතයේ යම් යම් අවස්ථා වලදී පැවතිය හැකිය. ඒ අතරම, චේතනාවල දිශාව සහ පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන්ගේ ස්වභාවය ගැන කතා කළ හැකිය. ඒ අනුව, මානව ආත්මීයත්වයේ වර්ධනයේ සාමාන්ය අපගමනය අපට හඳුනාගත හැකිය.
ඌන සංවර්ධිතත්වය - ආත්මීයත්වයේ ඩිසොන්ටොජෙනිස් හි පළමු පේළිය - විසරණය වූ ස්වයං අනන්‍යතාවය සහ ලාක්ෂණික අනුකූලතා ආකල්පයක් සහිත පැහැදිලි පුද්ගලික තත්වයක් ගොඩනැගීමේ ඌනතාවය මගින් තීරණය වේ. පුද්ගලීකරණය ප්‍රකාශ වන්නේ නම්‍යශීලී ජීවන රටාවක්, වටිනාකම් ප්‍රමුඛතාවයන්හි අවිනිශ්චිතතාවය, අස්ථායී හා ප්‍රතිපත්ති විරහිත හැසිරීම් විලාසයක්, ධනාත්මක නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය සඳහා ඇති ආශාව නොමැතිකම, ජීවිතය සැලසුම් කිරීමට සහ අනාගතය ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමට අතිශයින්ම දුර්වල හැකියාව, සංයෝජනයක් මත අධික ලෙස යැපීම ය. තත්වයන්, අන් අයගේ කැමැත්ත සහ පරිසරයේ බලපෑම (අනිවාර්යයෙන්ම සෘණාත්මක නොවේ) , ළදරු සන්සුන් භාවය, ලෞකික අවශ්යතා, කෙනෙකුගේ හැකියාවන් පිළිබඳ බොළඳ අදහස්, සදාචාරාත්මක ගැටළු පිළිබඳ සැලකිල්ලක් නොමැතිකම සහ කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ අර්ථය පිළිබඳ ගැටළුව. මෙම ස්වභාවයන් මිනිසුන්ගේ තෝරාගත් පරමාදර්ශීකරණයට නැඹුරු වේ, නායකයෙකු හෝ පිළිමයක් තෝරා ගැනීම, එය ඔවුන්ගේම අඩුපාඩු සඳහා අර්ධ වශයෙන් වන්දි ලබා දේ. නමස්කාරයේ සහ අනුකරණයේ පරමාර්ථය සාර්ථක සහ ජනප්රිය පොදු චරිතයක් හෝ සමීපතම සමාජ කවයේ පුද්ගලයෙකු, ඓතිහාසික අතීතයේ සමකාලීන හෝ චමත්කාරජනක චරිතයක්, ධනාත්මක මනසක් ඇති පුද්ගලයෙකු හෝ පිළිකුල් සහගත චරිතයක් විය හැකිය. මෙහිදී, ආත්මීය යථාර්ථයේ වර්ධනයේ ව්යුහය තුළ, සම-යැපීමේ ප්රවණතාවක් සමඟ හඳුනාගැනීමේ ක්‍රියාවලියට සවි කිරීමක් සොයාගත හැකිය. ජීවිතය සහ වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ ස්වභාවය සීමිත ප්‍රභවයේ පිළිබිඹුවකි: පුද්ගලයෙකු දුෂ්කර තීරණ වල ආතතිය, පුද්ගලික මුලපිරීමේ සහ ක්‍රියාවේ අවදානම, වගකීමේ බර නොදැන හෝ මග හැරිය නොහැකි අතර නිදහසේ සහ කිරීමට නොහැකි වේ. ස්වාධීනව ජීවන ඉලක්ක තීරණය කර ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා බලමුලු ගැන්වීම. විස්තර කරන ලද කාණ්ඩයට ගුරුත්වාකර්ෂණය කරන පුද්ගලයින්, ඔවුන්ගේ ආත්මීය ලක්ෂණ නිසා, වඩාත් ගොදුරු වේ විවිධ වර්ගවලඋපාමාරු බලපෑම් (මාධ්‍ය සමපේක්ෂනය, PR තාක්ෂණයන්, ප්‍රචාරණය, වංචා ශිල්පීය ක්රම, ව්‍යාජ-සුව කිරීමේ පිළිවෙත් ආදිය).
අසමගි වර්ධනය - ආත්මීයත්වයේ dysontogenesis හි දෙවන සාමාන්ය රේඛාව - ලාක්ෂණික ආත්ම කේන්ද්රීය ආකල්පයක් සහිත විකෘති වූ ස්වයං අනන්‍යතාවයකින් තීරණය වේ. අධ්යාත්මික වටිනාකම්වලට වඩා ද්‍රව්‍යමය අරමුණු (සැනසිල්ල, වෘත්තිය, ධනය, ජනප්‍රියත්වය, බලය) පැහැදිළිව ප්‍රකාශිත ප්‍රමුඛතාවයක්, අභිප්‍රේරණීය හා අර්ථකථන ක්ෂේත්‍රයේ අධික උඩඟුකම සහ ඒකපාර්ශ්වික බව තුළින් පෞරුෂ විරූපණය ප්‍රකාශ වේ. තනිකරම පුද්ගලික වාසි වලින් මඟ පෙන්වීම, කෙනෙකුගේ කැමැත්ත සහ අන් අයගේ අවශ්යතා පැනවීම, ඕනෑම වියදමකින් තමන්ට අවශ්ය දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති ආශාව, දුරස්ථ හා සමීප පුද්ගලයින් කෙරෙහි සංවේදී නොවන ආකල්පයක්, ක්‍රියාවන්හි දුරාචාර ස්වභාවය (අන් අයගේ වියදමින්, අන් අයට හානි කිරීමට, අන් අයට එරෙහිව) සහ ඔවුන් සඳහා ලෝක දෘෂ්ටි පදනමක් සැපයීමේ හැකියාව, යුතුකම සහ සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ හැඟීම ප්රතික්ෂේප කිරීම. නීච නායකයන් බිහිවන්නේ එවැනි ස්වභාවයන් තුළිනි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ආත්මීය යථාර්ථයේ වර්ධනයේ ව්යුහය තුළ, ස්වයං හුදකලා වීමේ ප්රවණතාවක් (තමන් කෙරෙහිම වසා දැමීම) සමඟ හුදකලා වීමේ ක්‍රියාවලියට සවි කිරීමක් සොයාගත හැකිය. ජීවිතය සහ වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ ස්වභාවය සීමිත සහජීවනයේ පිළිබිඹුවකි: පුද්ගලයෙකුට ස්වයං හුදකලාව ජය ගැනීමට නොහැකි වේ, විමධ්‍යගත කිරීම, කැපවීම, ඉවසීම සහ අසල්වැසියාට ආදරය ඇති කරන අර්ථය සොයා ගනී. අභිලාෂකාමී අරමුණු ලුහුබැඳීමේදී, යමෙකු ඒවා මත යැපීමේ අවදානමක් ඇති අතර, ධනය, ආකර්ෂණය හෝ බලයේ වරප්‍රසාද අහිමි වීමෙන්, මෙය තමා අහිමි වීමක්, ජීවිතයේ කඩා වැටීමක් ලෙස අත්විඳියි.
විසංයෝජනය - අතරමැදි ආකෘතියආත්මීයත්වයේ dysontogenesis - පෞද්ගලික ජීවන රටාවෙන් බැහැරවීම සහ එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස හැඟීම නැතිවීම මගින් තීරණය වේ. අභ්යන්තර නිදහස, කරුණාව සහ ආදරය. පුරාණ කාලයේ, දුනුවායෙකුට ඉලක්කය වැරදුණු විට, ඔවුන් පැවසුවේ “එය ඔබට පාපයකි!” මෙයින් අදහස් කරන්නේ පාපය යනු පුද්ගලයෙකු තම අරමුණ පාවා දුන් විට, තනි පුද්ගල ජීවිතයකට "ලකුණු අතපසු වූ විට" (අඛණ්ඩතාවය නැති වූ විට), මනඃකල්පිත සාර්ථකත්වයන් "ප්රධාන කාර්යය මඟ හරින විට" (ගැලවීම) පුද්ගලයෙකුට අහිමි වූ විට හෝ ඇයගේ මඟ පෙන්වීම සහ අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ මාර්ගයෙන් (සැබෑ මාවත) මඟ හැරී ඇත. බයිබලානුකුල ලෝක දර්ශනයේ පාපය යනු ධර්මිෂ්ඨකමේ ප්‍රතිවිරුද්ධයයි (සත්‍යය පිළිබඳ හැඟීමක්). මෙහිදී පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් සත්‍යය පිළිබඳ හැඟීමක් නැති වී, එදිනෙදා පැවැත්මේ සානුවක සිරවී, ඔහුගේ ශක්තිය හා හැකියාවන් නාස්ති කර, ඵලදායිතාව පැහැදිලිව හෝ ව්‍යංගයෙන් අත්විඳීමට පටන් ගනී. ජීවන මාර්ගය(අභ්යන්තර අසමගිය, අධ්යාත්මික බාධාව). සහ අවශ්ය වන්නේ ආත්මික පිබිදීමක්, ජීවිතය ගැන නැවත සිතා බැලීම සහ ජීවන සබඳතා පද්ධතියේ වෙනසක්. එසේ නොවුවහොත්, ආත්මය වියළන කනස්සල්ල සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම් වලින් පසුව, ප්‍රතිගාමී වීමේ ඉහළ අවදානමක් ඇත (ආත්මිකත්වයේ ඌන සංවර්ධිතභාවයට මායිම් වන රාජ්යයක්, සම-යැපීම දක්වා ස්වයං ක්ෂය වීම) හෝ දුෂ්ට ඉබාගාතේ (ආත්මිකත්වයේ නොගැලපෙන වර්ධනයට මායිම් වූ රාජ්‍යයකි. , ස්වයං-විනාශය දක්වා ස්වයං අධි මානසිකත්වය).
මේ අනුව, ontogenetic දෘෂ්ටි කෝණයකින් - මනෝවිද්යාත්මක මානව විද්යාව සඳහා යතුර - පළමු අවස්ථාවේ දී ආත්මීය යථාර්ථයේ dysontogenesis හි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වන්නේ සීමිත ප්‍රභවය සහ සම-යැපීම (පුද්ගලයාගේ අනෙකුත් පුද්ගලයින් සහ ජීවන තත්වයන් මත යැපීමෙහි අතිශයෝක්තියට නැංවූ ආකාරයකි); දෙවන අවස්ථාවේ දී, සීමිත සහජීවනය සහ ස්වයං හුදකලා වීම (පුද්ගලයාගේ හුදකලා වීම, ඔහුගේ රුචිකත්වයන් සහ ආශාවන් මත). dysontogenesis හි අතරමැදි ආකාරයක් ද ඇත - ආත්මීයත්වය විසුරුවා හැරීම, සාරාංශයක් ලෙස, “ආත්මික කාලානුරූපතාව” (සාමාන්ය භාෂාවෙන් - “නිෂ්ඵලකම”9).
සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් - සදාචාරාත්මක මනෝවිද්යාව සඳහා තීරණය කිරීම10 - පළමු අවස්ථාවේ දී මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ සම්මතයෙන් බැහැරවීමේ ලකුණක් වන්නේ ස්වාධීනව සදාචාරාත්මක තේරීමක් කිරීමට, සදාචාරාත්මක තත්වයක් පවත්වා ගැනීමට ඇති නොහැකියාවයි (සාමාන්ය භාෂාවෙන් - “බියගුලුකම”11 ); දෙවන අවස්ථාවේ දී - සදාචාරාත්මක හැඟීම් සහ ගුණවත් අභිලාෂයන් දුරස් කිරීම (සාමාන්ය භාෂාවෙන් - "වංකකම", "ශාපය"12).
බියගුලුකම තමා තුළම මිනිසා දන්නේ නැත; ශාපය අනෙකා තුළ සිටින මිනිසා නොදකින අතර හඳුනා නොගනී. සත්‍ය ප්‍රකාශනවල නොපැහැදිලි බව, සංකීර්ණත්වය සහ විවිධත්වය තිබියදීත්, බියගුලුකම සහ විනාශය මානව ආත්මීයත්වයේ වර්ධනයේ මාවතේ “ස්කයිලා සහ චරිබ්ඩිස්” බව අපට පැවසිය හැකිය.
ආනුභවික දත්ත පෙන්නුම් කරන්නේ මානසික සෞඛ්ය ආබාධ බොහෝ විට විවිධ ප්රකාශනයන් සහ ඒවායේ සංයෝජන මිශ්‍ර ස්වභාවයක් ඇති බවයි. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ අපගමනයන්හි ද්‍රෝහීකම පවතින්නේ ළමයින්ට සහ වැඩිහිටියන්ට ඒවා ආත්මීය වශයෙන් සමෘද්ධිමත් තත්වයන් ලෙස අත්විඳිය හැකි බැවිනි. මීට අමතරව, මානසික, මනෝවිද්යාත්මක, මත්ද්‍රව්‍ය ආශ්‍රිත රෝග සහ රසායනික නොවන සම්භවයක් ඇති ඇබ්බැහිවීම් මතුවීම සඳහා මානව විද්යාව පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්වේ යැයි විශ්වාස කිරීමට බරපතල හේතු තිබේ.
ගැලවුම්කරුවා ගලීල විල ඉවුරේ සිටි මිනිසුන්ට පැවසූ වපුරන්නාගේ උපමාව (Mt 13:1-23; Mk 4:1-20; Lk 8:4-15) අපි මතක තබා ගනිමු. “බලන්න, වපුරන්නෙක් වපුරන්න ගියා. ඔහු වපුරන විට, සමහර බීජ පාර අසල වැටී පාගා දමන ලදී, කුරුල්ලෝ එය කා දැමුවෝය. තවත් බීජයක් පාෂාණමය ස්ථානයකට වැටුණි; එය පැළ වූ නමුත් ඉක්මනින් වියළී ගියේ එහි මුල් හා තෙතමනය නොමැති බැවිනි. සමහරක් කටු අතරට වැටුණු අතර, කටු ඒවා යටපත් කළේය. තවත් සමහරු හොඳ, කාරුණික පසකට වැටී, වැඩී, බහුල ලෙස ඵල දැරූහ.
ඉන්පසුව, “මේ උපමාවේ තේරුම කුමක්ද” කියා ගෝලයන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගෙන් ඇසූ විට - ඔහු ඔවුන්ට පැහැදිලි කළා. බීජ යනු දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයයි (ශුභාරංචිය). වපුරන්නා යනු දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වපුරන (දේශනා කරන) අයෙකි. පෘථිවිය මිනිස් හදවතයි.
බීජය වැටුණු පාර දිගේ බිම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට ප්‍රවේශ විය නොහැකි නොසැලකිලිමත් සහ මනස්කාන්ත මිනිසුන් ය. යක්ෂයා ඔහුව පහසුවෙන් පැහැරගෙන ඔවුන්ගෙන් ඉවතට ගෙන යයි, එවිට ඔවුන් විශ්වාස නොකරන අතර ගැලවීම ලබයි.
පාෂාණමය ස්ථානයක් යනු චපල සහ බියගුලු මිනිසුන් ය. ඔවුන් කැමැත්තෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට සවන් දෙයි, නමුත් එය ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ ස්ථාපිත වී නැති අතර, පළමු පරීක්ෂාවේදී, පීඩාවේදී හෝ දේව වචනයට පීඩා කිරීමේදී ඔවුන් ඇදහිල්ලෙන් ඉවතට ඇද වැටේ.
කටු යනු ලෞකික කනස්සල්ල, ධනය සහ විවිධ දුෂ්ටකම් ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය යටපත් කරන පුද්ගලයින් ය.
යහපත්, සාරවත් භූමියක් යනු යහපත් හදවතක් ඇති මිනිසුන් ය. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය කෙරෙහි අවධානයෙන් සිටින අතර, එය ඔවුන්ගේ යහපත් ආත්මයන්හි ආරක්ෂා කර ගන්නා අතර එය උගන්වන සෑම දෙයක්ම ඉවසිලිවන්තව ඉටු කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන්ගේ ඵල යහපත් ක්රියාවන් වන අතර, ඒ සඳහා ඔවුන්ට ස්වර්ග රාජ්‍යයේ විපාක ලැබේ.
මෙම උපමාව එහි කිතුනු අවබෝධය තුළ අප සලකා බලන ගැටලුවේ සාරය මනාව පිළිබිඹු කරයි. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයේ වඩාත් සුලභ අපගමනයන් ද දක්වා ඇත: “මාර්ගයේ ඉඩම” මිනිස් ආත්මීයත්වය (“නිෂ්ඵලත්වය”), “පාෂාණමය ස්ථානය” මානව ආත්මීයත්වයේ ඌන සංවර්ධිත බව (“බියගුලුකම”), “කටු” ලෙස මානව ආත්මීයත්වයේ අසමගි වර්ධනය ("ශාපය").
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය සහ අධ්යාපන පරිචය.
අධ්යාපන විශේෂඥයින් අතර මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ අදහස් වඩාත් තදින් තහවුරු වී ඇත. මේ අනුව, අධ්යාපනික මනෝවිද්යාඥයින්ගේ II සමස්ත රුසියානු සම්මේලනය (පර්ම්, 1995) තීරණය කළේ අධ්යාපනික මනෝවිද්යාඥයින්ගේ ක්රියාකාරකම්වල ප්රධාන ඉලක්කයක් වන්නේ පෙර පාසල් සහ පාසල් වයසේ දරුවන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සඳහා වෘත්තීය රැකවරණයක් බවයි. මෙම තීරණය ප්රායෝගික අධ්යාපනික මනෝවිද්යාවේ සේවයේ නියාමන ලේඛනවල පිළිබිඹු විය.
අධ්යාපන ක්‍රමය සඳහා, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ ගැටලුව පැමිණෙන්නේ “කුමක්ද සහ (වඩාත්ම වැදගත්!) සංවර්ධනයේ පිහිටුවා ඇත්තේ කවුද?” යන ප්‍රශ්නයට, එහි ප්‍රතිඵලවල සාරාංශය ලෙස, විශාල හා කුඩා නව ආකෘතීන්, ආත්මීය මනෝභාවය සහ වර්ධනය වන පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මික පෙනුම. එබැවින්, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය මූලික වශයෙන් රෝග විනිශ්චය කිරීමක් නොව, ගුරුවරුන් සහ විශේෂඥයින් වෘත්තීය අභිබවා යන කාර්යයක් වෙත යොමු කරන සන්දර්භීය සංකල්පයකි. අධ්යාපනයේ දී, මෙය පුද්ගලයෙකු ලෙස දරුවෙකුගේ සංවර්ධනය සඳහා ප්‍රමුඛතාවයකි: මානව සංවර්ධනයේ මාවත ගෙන ඒ මත රැඳී සිටීමට උපකාර කිරීම. තවද අපි මෙහි කතා කරන්නේ දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් උකහා ගැනීම, ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය වර්ධනය කිරීම ගැන පමණක් නොවේ. ගුරුවරුන් සහ දෙමාපියන් දරුවා සඳහා බාහිර මාර්ගෝපදේශ නිර්මාණය කළ යුතු අතර එය පුද්ගලයා ශක්තිමත් කරයි. සංස්කෘතියේ භාෂාවෙන්, මේවා ආගමික ලෝක දර්ශනයේ වටිනාකම් වේ, මේවා ජීවමාන දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ හැඟීම, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහ මෙම ඇදහිල්ලට අනුව ජීවිතය. නව්‍ය ගුරුවරුන් දරුවන්ගේ ආගමික අධ්‍යාපනයට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දීම අහම්බයක් නොවේ. Ya විසින් A. Komensky විසින් "යෞවනය සඳහා චර්යා නීති" ආරම්භ කළේ උපදෙස්: "තරුණයා, ඔබ කොතැනක සිටියත්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සහ දේවදූතයන් ඉදිරියෙහි සිටින බව මතක තබා ගන්න - සහ, සමහර විට, මිනිසුන්.<...>ඔබ අවදි වන විට ඔබේ පළමු සිතුවිල්ල දෙවියන් වහන්සේ ගැන වීමට ඉඩ දෙන්න. K. D. Ushinsky පැවසුවේ: "දිනපතා කුණාටු සහ මානසික කනස්සල්ල ඇති දිනවල ගැළවීමේ ස්ථිර නැංගුරමක් ලෙස, ඔහු නොමඟ නොයන බවට සහතිකයක් ලෙස, කුඩා කල සිටම ආගමික අධ්‍යාපනය පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය මත තැබිය යුතුය."
සම්පූර්ණ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ අදහස, සාරය වශයෙන්, අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම් අධ්යාත්මික සන්දර්භයකට හඳුන්වා දීමයි. ආධ්‍යාත්මිකත්වය යනු මිනිස් ජීවන රටාවේ අවසාන නිර්වචනය වන අතර එය මුතුන් මිත්තන්ගේ මුල් බැස ගැනීම, සංස්කෘතික අඛණ්ඩතාව සහ පුද්ගලික අභිලාෂයන් තුළින් ප්‍රකාශ වේ. පුද්ගලයෙකුගේ චේතනාවන්, ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් තුළ යහපත හෝ අයහපත සමඟ සම්බන්ධ වීම (කිසිදු ආත්මිකත්වයක් නොමැති නිසා). ඒ අනුව, අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම් මානව ක්රියාකාරකම් ලෙස සැලකිය හැකි අතර, සුපිරි කර්තව්‍යය වන්නේ “මිනිස් විභවය” වැඩි කිරීම සහ හොඳ සහ නරක සම්බන්ධයෙන් ස්වයං-නිර්ණය කිරීමේ මට්ටමට දරුවන් සමඟ යාමයි. එය දරුවාගේ මානසික සෞඛ්යයේ ආරක්ෂාව සහතික කිරීමේ ප්රශස්ත (ස්වාභාවික) ආකාරය වන පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක තත්ත්වය අවශ්‍යයෙන්ම සාදන දරුවා තුළ ඇති පුද්ගලික මූලධර්මය සැබෑ කිරීම අරමුණු කරගත් සම්පූර්ණ අධ්‍යාපනයයි.
සංවර්ධනය සඳහා මානව කොන්දේසි සහිත දරුවන්ට වෘත්තීයමය වශයෙන් ලබා දීම සඳහා, යම් ප්රමිතියක්, සම්මත සම්බන්ධීකරණ පද්ධතියක් අවශ්ය වේ. බලයලත් රුසියානු මනෝවිද්යාඥයන් වන V.I. Tsukerman මෙම ගැටලුව විසඳා ඇත. ඔවුන් මූලික අධ්යාපනික තනතුරුවල මුල් ටයිපොලොජියක් වර්ධනය කිරීම මගින් මානව විද්යාත්මක මූලධර්මය ක්‍රියාත්මක කළහ.
වැඩිහිටියෙකු දරුවෙකු කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අධ්යාපනික ක්රියාවලීන් ගණනාවක මූලාශ්‍රය විය හැකිය. සෑම අධ්යාපනික තනතුරකටම තමන්ගේම සංවර්ධනයක් ඇත අධ්යාපන ක්රියාවලිය: "දෙමාපියන්" - ශක්ය පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කිරීම; "ශිල්පීන්" - විශේෂ හැකියාවන් ගොඩනැගීම; "ගුරු" - සිතීමේ සහ ක්රියා කිරීමේ විශ්වීය ක්රම ඉගැන්වීම; "sage" යනු මිනිසා තුළ ඇති සියලුම මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාපනයයි. මූලික අධ්යාපනික තනතුරු මගින් අධ්යාපනික වෘත්තීයභාවයේ "පිරිසිදු සංස්කෘතිය" සංකේතවත් කරයි. මේවා අධ්යාපනික භාවිතයේ “මූලද්‍රව්‍ය හතරක්” වන අතර එය දරුවෙකුගේ පූර්ණ, එකඟතා සංවර්ධනය සඳහා ආරම්භක කොන්දේසි සකසයි. වැඩිහිටියන්ට දරුවෙකු සමඟ එක්ව ජීවිතයක් ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා, අප සැබවින්ම කවුරුන්ද යන්න සහ දරුවන් සමඟ සැබෑ සම්බන්ධතාවයක සිටිය හැක්කේ කවුරුන්ද යන්න සොයා බැලීම සඳහා ප්රධාන අංගවල සංයුතිය හා සමානුපාතිකයන් පරිකල්පනය කිරීම ප්රයෝජනවත් වේ. ආදරය හා ගෞරවය පිළිබඳ අධ්‍යාපනය නූතන දරුවන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්ම සඳහා කොන්දේසි වේ.
1 බලන්න: ෆ්‍රෑන්ක්ල් V. අර්ථය සෙවීමේ මිනිසා. එම්.: ප්‍රගතිය, 1990.
2 බලන්න: Rubinstein S. L. Man and the World. එම්.: Nauka, 1997.
3 "ආත්මිකත්වය" (රුසියානු භාෂාවෙන් - "ස්වයංභාවය") යනු පැවැත්මේ ආකාරයක් සහ මානව යථාර්ථය සංවිධානය කිරීමේ මාර්ගයකි, සාරය අධ්යාත්මික ජීවිතයේ ස්වාධීනත්වයයි.
4 නිරුක්ති විද්‍යාත්මකව, “මනුෂ්‍යත්වය” යනු සදාකාලිකත්වය දෙසට යොමු කරන ලද විඥානයයි (“පුද්ගලයා”).
5 මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ මානව විද්යාත්මක ආකෘතිය මානවවාදී මනෝවිද්යාඥයින් විසින් දැඩි ලෙස අවධානයට ලක් කර විස්තර කර ඇති මානව පැවැත්මේ පැතිවලින් කිසිසේත්ම ඉවත් නොවන බව අපි සටහන් කරමු, ඒවා නව ක්‍රමෝපායික සහ දෘෂ්ටිවාදී පදනමක් මත යථාර්ථයේ තනි චිත්‍රයක් බවට ඓන්ද්‍රීයව ඒකාබද්ධ කරයි.
6 ඔන්ටොලොජි යනු පැවැත්ම, පැවැත්ම, එහි ආකෘති සහ මූලික මූලධර්ම පිළිබඳ මූලධර්මයයි.
මානව ඔන්ටොලොජි යනු මානව පැවැත්මේ අත්‍යවශ්‍ය, ආරෝපණ තත්ත්වයන් පිළිබඳ විස්තරයකි.
7 මිනිස් මනෝභාවයේ බහුමානත්වය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය.
8 "මානවවිද්‍යාව" යන යෙදුමේ වචනාර්ථයෙන් අදහස් වන්නේ - "මානව සාධකය" නිසා ඇති වූවකි.
9 අසත්‍ය, හිස් සහ නිෂ්ඵල කරදර වල ගිල්වීම.
10 රුසියානු මනෝවිද්යාව තුළ එවැනි ප්රවේශයක් වර්ධනය කිරීමේ හැකියාව සහ අදාළත්වය B. S. Bratus ගේ කෘතිවලින් සනාථ වේ.
11 වචනාර්ථයෙන් - ආත්මය නැතිවීම: දුර්වල කැමැත්තක් ඇති පුද්ගලයෙකි, බාහිර ඒත්තු ගැන්වීම් සහ ඔහුගේම සුළු ගණනය කිරීම් වලට පහසුවෙන් ගොදුරු වේ.
12 මිනිසාට නුසුදුසු, අභක්තික හා හෙළා දැකිය හැකි සිතීමේ හා ක්‍රියාවේ, අධ්යාත්මික විනාශයට මඟ පාදයි. පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් "ශාප ලත්" - කායින් වැනි, i.e. පළමු එකට සමානයිමිනීමරුවා.
සාහිත්යය
1. Bratus B.S රුසියානු, සෝවියට්, රුසියානු මනෝවිද්යාව. එම්.: ෆ්ලින්ටා, 2000.
2. Maslow A.G අභිප්රේරණය සහ පෞරුෂය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් : යුරේසියාව, 1999.
3. අධ්යාපනයේ ප්රායෝගික මනෝවිද්යාව / එඩ්. I. V. Dubrovina. එම්.: ටීසී ස්ෆෙරා, 1997.
4. රොජර්ස් කේ.ආර්. මනෝ චිකිත්සාව දෙස බැලීම. මිනිසා බවට පත්වීම. එම්.: ප්‍රගතිය, 1994.
5. Slobodchikov V.I ක්රිස්තියානි-අභිමුඛ මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීමේ අපේක්ෂාවන් මත // මොස්කව් මනෝචිකිත්සක සඟරාව. 2004. අංක 4. P. 5-17.
6. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. මානව සංවර්ධනය පිළිබඳ මනෝවිද්යාව. එම්.: පාසල් මුද්‍රණාලය, 2000.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය යනු සාමාන්ය ජීවිතයකට අවශ්ය මානසික ව්‍යුහයන්ගේ සාමාන්ය ක්‍රියාකාරිත්වයයි. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සාමාන්ය මනෝභාවයක් පමණක් නොව සාමාන්ය පෞරුෂයක් ද වේ. ආත්මය පෞරුෂත්වයට අනුකූල වන විට, පුද්ගලයා සමඟ සෑම දෙයක්ම හොඳින් පවතින විට, ඔහු පෞද්ගලික වර්ධනය සඳහා වෙහෙසෙන අතර, ඒ සඳහා සූදානම් වන විට මෙය තත්වයයි. මනෝවිද්යාත්මකව නිරෝගී පුද්ගලයෙකු අන් අයට විවෘත වන අතර බුද්ධිමත් ය. ඔහු ජීවිතයේ පහරවල් වලින් ආරක්ෂා වී ඇති අතර දෛවයේ අභියෝග සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට සමත් වේ.
එවැනි සෞඛ්යය සාමාන්යයෙන් පෞද්ගලිකත්වය පෙන්නුම් කරයි. එය අභිප්රේරණ සහ චිත්තවේගයන්ගේ ක්ෂේත්‍රය සමඟ ඡේදනය වේ.
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්ය නිර්ණායක
මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සඳහා වන ප්රධාන නිර්ණායකවලට ඇතුළත් වන්නේ:
සමාජය පිළිබඳ අවබෝධයේ ප්රමාණවත් බව;
ක්රියාවන් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය;
කාර්ය සාධනය සහ ක්රියාකාරකම්;
නව ඉලක්ක සඳහා උත්සාහ කිරීම;
සම්බන්ධතා සොයා ගැනීමේ හැකියාව;
සාමාන්ය පවුල් ජීවිතය;
පවුලට බැඳීම පිළිබඳ හැඟීම;
වගකීම;
ජීවන සැලැස්මක් සකස් කර එය අනුගමනය කිරීමේ හැකියාව;
පුද්ගලික සංවර්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න;
අඛණ්ඩතාව.
සහ සමාජ රෝග, මනෝ ව්යාධි, ස්නායු රෝග - මේ සියල්ල එවැනි සෞඛ්යයේ සීමාවන් ඉක්මවා ඇත. අපගමනයට ප්රධාන අභ්යන්තර ගැටළු සමූහයක් ඇති පුද්ගලයින් ඇතුළත් වේ:
මේ අය ඉන්න අය නිරන්තර හැඟීමවරදකාරිත්වය. මනෝවිද්යාත්මක ගැටළු ඇති පුද්ගලයෙකු විචක්ෂණ භාවයෙන් වෙන් කොට හඳුනා නොගනී, ඔහු සතුරු වන අතර, ජීවිතයේ පහරවලින් ආරක්ෂා වීමට නොහැකි ය.
මානසික සහ මානසික සෞඛ්යය. ප්රධාන වෙනස්කම්
"සෞඛ්යය" යන වචනයේ තේරුම ගැන අපි සිතන්නේ කලාතුරකිනි. සමහරුන්ට එය ශරීරයේ රෝග නොමැතිකම හෝ භයානක රෝග. නමුත් තුළ මෙම සංකල්පයපමණක් නොව ඇතුළත් වේ විශිෂ්ට සෞඛ්යයහෝ ශාරීරික තත්ත්වය, නමුත් චිත්තවේගීය හා මානසික වශයෙන් යහපැවැත්ම. මෙය පුද්ගලයෙකුට සතුට හා තෘප්තිය දැනෙන බාහිර ලෝකය සමඟ අන්තර්ක්රියා වර්ගයකි. මෙය ඇතුළත හා පිටත සමගිය, සාමාන්යයෙන් ජීවත් වීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙන සමබරතාවයකි. මානසික සෞඛ්යය මානසික යහපැවැත්මෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම වැදගත්ය.
මානසික සෞඛ්යය යනු පුද්ගලයාට සමාජයේ ප්රමාණවත් ලෙස සිටීමට ඉඩ සලසන මනෝභාවයේ ස්ථාවරත්වයයි. නුසුදුසු හැසිරීම් රෝග සහ මානසික ආබාධ පෙන්නුම් කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මනෝවිද්යාත්මක සහ මානසික තත්ත්වය- මේවා එකිනෙකට අනුපූරක නොවන විවිධ සංකල්ප වේ. විට සම්පූර්ණයෙන්ම නිරෝගී මනෝභාවයමිනිසුන්ට අභ්යන්තර ආශාව, සතුරුකම, මානසික අවපීඩනය දැනේ. නමුත් සෑම විටම හොඳ මනෝභාවයකින් සිටින ප්‍රීතිමත් පුද්ගලයින් සමහර විට මානසිකව අසාමාන්ය වේ.
එබැවින්, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය යනු පුද්ගලයාගේ යහපැවැත්ම, අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව සහ කනස්සල්ලට වඩා ක්රියා කිරීමට ඇති ප්‍රවණතාවයයි. මෙයට විශිෂ්ට මනෝභාවයක්, තමා සහ අන් අය පිළිගැනීම, නිර්මාණශීලිත්වය, වගකීම, ස්වාධීනත්වය යනාදිය ඇතුළත් වේ. අනෙක් අතට, ප්රසන්න හැඟීම්වලට බාධා කරන පෞරුෂයේ විනාශකාරී ප්රකාශනයන් ඇත, ඔවුන් සාමාන්ය අතෘප්තිය, අමනාපය සහ වරදකාරි හැඟීමක් ඇති කරයි.
පුද්ගලයෙකු මනෝවිද්යාත්මකව සෞඛ්ය සම්පන්න නොවේ නම්, ඔහු හුරුපුරුදු රටාවන්ට අනුව ක්රියා කරයි, යමක් වෙනස් කිරීමට අවශ්ය නැත, අසාර්ථකත්වය සහ සාර්ථකත්වයන් වැරදි ලෙස වටහා ගනී.
නමුත් ලොව පුරා සමාජවල ධනාත්මක ගති ලක්ෂණ සඳහා සම්මතයන් වෙනස් වන බැවින් මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්ම සහ ධනාත්මක චරිත ලක්ෂණ එකම දෙයක් යැයි කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය. මෙය පරමාදර්ශී පෞරුෂයක උදාහරණයක් නොව, තමාට සහ අන් අයට ඇති ආශාවකි. මනෝවිද්යාත්මකව නිරෝගී පුද්ගලයෙකු තමාට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගන්නා අතර අඛණ්ඩතාව දැනේ. එවැනි පුද්ගලයෙකු අන් අය තමාට තර්ජනයක් ලෙස නොසලකන බව පෙනී යයි.
මැස්ලෝට අනුව මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය
මැස්ලෝගේ න්‍යායට අනුව, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය හුදෙක් පුද්ගලයා යහපැවැත්ම පිළිබඳ ආත්මීය හැඟීමකින් පුරවන්නේ නැත, නමුත් එයම සත්‍ය වේ. මෙම අර්ථයෙන් එය රෝගයට වඩා ඉහළින් පවතී. එය වඩා හොඳ නොවේ, එය සත්‍යයකි, මන්ද නිරෝගී පුද්ගලයෙකුට වඩා සත්‍යය දැකිය හැකිය. එවැනි සෞඛ්යයක් නොමැතිකම පුද්ගලයා මානසික අවපීඩනයට පමණක් නොව, එය අන්ධභාවයක්, චින්තනයේ ව්යාධිවේදයකි.
සම්පූර්ණයෙන්ම නිරෝගී පුද්ගලයන් ස්වල්පයක් ඇත, නමුත් ඔවුන් පවතී. පුද්ගලයෙකුට මෙය අවශ්ය නම්, නිරපේක්ෂ සෞඛ්යය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, එවිට මෙයයි සැබෑ ඉලක්කය. සතුරුකම සහ නුසුදුසුකමට වඩා නිරෝගී, ප්රමාණවත්, විශ්වාසදායක සමාජයක ජීවත් වීම වඩා හොඳය. මෙය අප සෑම කෙනෙකුටම වැදගත් වේ. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය, ආත්මයේ සහ ශරීරයේ සමතුලිතතාවය අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම අවශ්ය වේ.
මිනිසුන් නිරෝගීව සිටීම සහ ඔවුන් පවතින බව (කුඩා සංඛ්‍යාවකින් වුවද) ඇදහිල්ල සහ බලාපොරොත්තුව, වැඩි වැඩියෙන් උත්සාහ කිරීමට, පුද්ගලයෙකු ලෙස වර්ධනය වීමට ඇති ආශාව ඇති කරයි. මිනිස් ආත්මයේ සහ ස්වභාවධර්මයේ හැකියාවන් කෙරෙහි එවැනි විශ්වාසයක් නිරෝගී සමාජයක් ගොඩනැගීමට අපව තල්ලු කරයි.
අපි අනුගමනය කරන ආකාරය තමන්ගේ ශරීරය, එය අනුගමනය කිරීම වැදගත් වේ මානසික තත්ත්වය. ශාරීරික සෞඛ්යය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අපි සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවකට අනුගත වෙමු. මනෝවිද්යාත්මක අර්ථයෙන් සෞඛ්යය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, එය වැඩ කිරීම සහ වැඩ කිරීම අවශ්ය වේ. මෙය ස්වයං-අවබෝධය, ස්වයං-අධ්‍යාපනය, තීරණ ගැනීමේ හැකියාව සහ ක්‍රියාව සඳහා වෙනත් විකල්ප හඳුනා ගැනීමයි. මෙය අලුත් දෙයක් සඳහා සූදානමක්, තමන්ගේම සම්පත් ඵලදායී ලෙස භාවිතා කිරීමකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, නිවැරදි දිශාවට යාමට සහ වර්ධනය වීමට නම්, ඔබ මුලින්ම ඔබේ පෞද්ගලිකත්වය, ඔබේම දුර්වලතා සහ සම්පත් දැන සිටිය යුතුය. ඔවුන් මේ සඳහා උදව් කරයි විශේෂ තාක්ෂණික ක්රම, පෞරුෂය, බුද්ධිය, චරිතය අධ්යයනය කිරීම අරමුණු කරගත්. මේ සියල්ල ජීවන අපේක්ෂාවන් ගොඩනැගීමට, පුද්ගලික වර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කරන නීතිරීති, ඔබේම හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඔබේ ජයග්‍රහණ සැබවින්ම ඇගයීමට උපකාරී වේ.
2014 මාර්තු 3