V akom čase dňa je najlepšie žuť semená? Sú slnečnicové semienka zdravé alebo telu škodia viac? Výhody pražených slnečnicových semienok

„Mám veľmi pozitívny vzťah k telesnej výchove a športu, a preto: telesná kultúra je zameraná na rozvoj, na zlepšenie našej fyzickej podstaty. A je to naozaj tak, inak by sme vo vzťahu k športu nepoužívali slovo „kultúra“, povedal primas Ruskej pravoslávnej cirkvi na otázky mladých ľudí na stretnutí organizovanom v rámci Svetovej ruskej ľudovej rady a Svetovej ruskej ľudovej rady. študentský festival „Viera a príčina“.

Jeho Svätosť patriarcha Kirill zároveň upozornil prítomných na ďalší aspekt nastolenej témy: „V modernom profesionálnom športe funguje niečo, čo nevytvára jednotlivca vrátane jeho fyzickej zložky, ale ničí ho. Preto podporné triedy telesnej kultúry a športu, zároveň mám niekoľko kritických poznámok k tomu, čo sa deje v oblasti profesionálneho športu, a to aj v našej krajine.“

V odpovedi na otázku týkajúcu sa hodín jogy a meditácie, ktoré sa stali medzi mladými ľuďmi veľmi populárne, Jeho Svätosť patriarcha Kirill povedal: „Hodinky jogy majú dve zložky, jednou z nich je fyzické cvičenie. Špecialisti na telesnú výchovu vedia tieto cviky presne charakterizovať a na technike týchto cvikov nie je nič zlé.“ Jeho Svätosť pripomenula, že joga nie je len telesná výchova, je založená na veľmi špecifickom náboženstve a zahŕňa zodpovedajúce duchovné praktiky.

« Jogu sprevádza meditácia a k tomu pristupujem veľmi opatrne.“, poznamenal Jeho Svätosť. Zdôraznil najmä, že pri použití tohto druhu praxe Národná identitačloveka, jeho kultúrnej identity.

„Keď som navštívil Indiu a bol som v centre hinduizmu, bol som ohromený, keď som stretol etnicky ruských ľudí oblečených v špeciálnych odevoch, ktoré tam akceptovali; S niektorými som sa rozprával a hovoril som si: to nie sú naši ľudia, to nie sú Rusi. Žijú inými hodnotami, inými ideálmi, majú iný svetonázor.“
Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi, ktorý sa prihovoril mládežníckemu publiku, ich varoval pred experimentovaním s meditáciou.

Hieromonk Seraphim (Rose): „Kresťanská joga“

Indická joga je na Západe známa už mnoho desaťročí a v Amerike dala vzniknúť mnohým kultom, ako aj obľúbenej forme fyzická terapia, ktorých ciele sú vraj ďaleko od náboženstva. Pred takmer dvadsiatimi rokmi písal francúzsky benediktínsky mních o svojej skúsenosti s premenou jogy na „kresťanské“ učenie; nasledujúce popisy sú prevzaté z jeho knihy.

Indická joga, učenie, ktoré obhajuje skôr asketický, disciplinovaný životný štýl, pozostáva z ovládania dychu a určitých fyzických pozícií, ktoré vedú k stavu relaxácie vedúcemu k meditácii, ktorá zvyčajne zahŕňa použitie mantry alebo posvätného príslovia na podporu koncentrácie. . Podstatou jogy nie je samotná disciplína, ale meditácia, ktorá je jej cieľom. Autor má pravdu, keď hovorí: „Ciele indickej jogy sú duchovné. Zabudnúť na to a zachovať len fyzickú stránku tohto duchovného učenia možno prirovnať k zrade, keď v ňom ľudia vidia len prostriedok na dosiahnutie telesného zdravia a krásy“ (s. 54). K tomu treba dodať, že človek, ktorý cvičí jogu len pre telesné zdravie, sa už pripravuje na isté duchovné pohľady, ba aj skúsenosti, ktoré si, nepochybne, ani neuvedomuje; O tom si povieme podrobnejšie neskôr.

Ten istý autor pokračuje: „Umenie jogy spočíva v ponorení sa do úplného ticha, odhodení všetkých myšlienok a ilúzií, odmietnutí a zabudnutí všetkého okrem jednej pravdy: pravá podstata človeka je božská; ona je Boh, o ostatnom možno len mlčať“ (s. 63).

Samozrejme, táto myšlienka nie je kresťanská, ale pohanská, ale cieľom „kresťanskej jogy“ je využiť techniky jogy na úplne iné duchovné účely, na „kresťanskú“ meditáciu. Cieľom jogových techník je z tohto pohľadu urobiť človeka oslobodeným (uvoľneným), spokojným, nepremýšľajúcim a pasívnym, teda vnímavým voči duchovným predstavám a dojmom. „Akonáhle prijmete pózu, cítite, ako sa vaše telo uvoľňuje a napĺňa vás pocit všeobecnej pohody“ (s. 158). Výsledkom cvičenia je „mimoriadny pocit pokoja“ (s. 6). “Začnime tým, že človek pociťuje celkové oslobodenie, ovládne ho úžasný pocit pohody, eufórie (blaženosti), ktorá by mala a ktorá vlastne dlho pretrváva. na dlhú dobu. Ak sú naše nervy napäté a napnuté na doraz, cvičenie im dá pokoj a únava zmizne ako po ruke“ (s. 49). „Cieľom všetkých jeho (jogových) snáh je umlčať v sebe princíp myslenia a zatvárať oči pred všetkými druhmi pokušení“ (s. 56). Eufóriu, ktorú jóga prináša, „môžeme právom nazvať „stavom plné zdravie“, čo nám umožňuje robiť viac a lepšie na ľudskej úrovni – na začiatku a potom na kresťanskej, náboženskej, duchovnej úrovni. Najvhodnejším slovom pre tento stav je spokojnosť, napĺňajúca telo i dušu a predurčujúca nás ... k duchovnému životu“ (s. 31). Dokáže zmeniť celú osobnosť človeka: „Hatha joga má blahodarný vplyv na charakter. Jedna osoba po niekoľkých týždňoch cvičenia priznala, že sa nespoznávala a všetci si všimli zmenu v jeho správaní a reakciách. Stal sa mäkším a chápavejším. K udalostiam a zážitkom pristupuje pokojne. Je spokojný... Celá jeho osobnosť prešla zmenou a on sám cíti, ako sa posilňuje a odhaľuje, a z toho plynie takmer nepretržitý stav eufórie, čiže spokojnosti“ (s. 50).

Ale to všetko je len príprava na „duchovný“ cieľ, ktorý na seba nenechá dlho čakať: „Keď som sa stal kontemplatívnym, moja modlitba dostala zvláštny a nová uniforma“ (s. 7). Keď sa autor nezvyčajne upokojil, poznamenáva „ľahkosť, ktorú“ „cítil, keď sa ponoril do modlitby a sústredil sa na jej obsah“ (s. 6). Človek sa stáva „citlivejším na impulzy a vnuknutia z neba“ (s. 13). „Cvičenie jogy vedie k zvýšenej poddajnosti a vnímavosti, teda k odhaleniu toho osobného vzťahu medzi Bohom a dušou, ktorý označuje cestu mystického života“ (s. 31). Dokonca aj pre „študenta jogína“ sa modlitba stáva „sladkou“ a „zahŕňa celého človeka“ (s. 183). Človek je uvoľnený a „pripravený triasť sa pri dotyku Ducha Svätého, prijať a prijať to, čo nás Pán vo svojom milosrdenstve považuje za hodných zažiť“ (s. 71). „Pripravíme celú našu bytosť na to, aby sme ju vzali, aby sme boli uchvátení – a to je nepochybne jedna z foriem, dokonca najvyššia forma, Kresťanská kontemplácia“ (s. 72). „Každý deň cvičenia a celá asketická disciplína mojej jogy prispieva k ľahkosti, s akou ku mne prúdi Kristova milosť. Cítim, ako rastie môj hlad po Bohu, smäd po spravodlivosti a túžba byť kresťanom v plnom zmysle slova“ (s. 11).

Každý, kto chápe podstatu klamu alebo duchovného omylu (pozri nižšie, s. 176–179), spozná v tomto opise „kresťanskej jogy“ presné charakteristiky tých, ktorí duchovne zablúdili – buď smerom k pohanským náboženským zážitkom, alebo smerom k sektárskym „kresťanským“ skúsenostiam. Tá istá túžba po „svätých a božských citoch“, tá istá otvorenosť a pripravenosť nechať sa „uchvátiť“ nejakým duchom, to isté hľadanie nie Boha, ale „duchovných útech“, to isté opojenie samých seba, ktoré sa mylne považuje za „stav milosti“, rovnakú neuveriteľnú ľahkosť, s akou sa človek stáva „kontemplátorom“ alebo „mystikom“, rovnaké „mystické zjavenia“ a pseudo-duchovné stavy. Tieto sú bežné charakteristické znaky tí, ktorí upadli presne do tohto stavu duchovného klamu. Ale autor Kresťanskej jogy, benediktínsky mních, pridáva niekoľko špeciálnych „meditácií“, ktoré ukazujú, že uvažuje úplne v duchu rímskokatolíckych „meditácií“ posledných storočí, s ich voľnou hrou fantázie na kresťanské témy. A tak napríklad pri meditácii na tému vianočnej omše začne vidieť Dieťa s Matkou. „Pozerám sa bližšie a nič iné. Obrazy, nápady (združenia ideí: Spasiteľ - Kráľ - Svetlo - Žiarenie - Pastier - Dieťa - a opäť Svetlo) prichádzajú jeden za druhým, míňajú sa... Všetky tieto kúsky posvätnej skladačky, brané ako celok, rodia jedna myšlienka vo mne... tichá vízia všetkého sviatosti Vianoc“ (s. 161–162). Každý, kto je čo i len trochu oboznámený s pravoslávnou duchovnou disciplínou, videl, že tomuto úbohému „kresťanskému jogínovi“ sa podarilo padnúť do pasce nastraženej jedným z malých démonov, ktorý na takýchto hľadačov „duchovných zážitkov“ čaká: nevidel ani „anjela“. svetla“, ale dal voľný priechod len svojim vlastným „náboženským fantáziám“, výtvorom srdca a ducha, úplne nepripravených na duchovný boj a démonické pokušenia. Takáto „meditácia“ sa dnes praktizuje v mnohých katolíckych kláštoroch a kláštoroch.

Skutočnosť, že na konci knihy je článok prekladateľa „Philokalia“ o francúzsky s prílohou úryvkov z „Filokálie“ iba ukazuje priepasť, ktorá oddeľuje týchto amatérov od skutočnej spirituality pravoslávia, ktorá je pre moderných „múdrych ľudí“, ktorí zabudli rozumieť jej jazyku, úplne nedostupná. Dostatočným dôkazom autorovej neschopnosti porozumieť Philokalii je to, čo nazýva „srdečná modlitba“ (v Ortodoxné tradície náhodou je najvyššia modlitba, po ktorom je ocenených len veľmi málo ľudí na dlhé roky asketická vojna a škola pokory od skutočne bohabojného staršieho) najjednoduchší trik: vyslovovanie slabík v súzvuku s tlkotom srdca (s. 196).

Nižšie sa podrobnejšie vyjadríme k nebezpečenstvám „kresťanskej jogy“, keď si v nej všimneme vlastnosti, ktoré sú spoločné pre iné formy „ orientálna meditácia“, ktoré sa dnes ponúkajú kresťanom.

Kapitola z knihy „Pravoslávie a náboženstvo budúcnosti“

V súčasnosti je v Rusku všetko viac ľudí radšej jogu. V médiách sa objavuje obrovské množstvo informácií o joge, otvárajú sa jogové centrá. Keďže Rusko je pravoslávna krajina, vyvstáva otázka, či sú joga a pravoslávie kompatibilné? Ako súvisí pravoslávie s jogou a je to možné? Ortodoxní ľudia používať jogu?

Na internete je veľa vyhlásení ruských mentorov Pravoslávna cirkev. Z veľkej časti je ortodoxný pohľad na jogu dosť negatívny. Niektorí odsudzujú jogu za „démonizmus“, nazývajú toto učenie „vypustenie diabla“, iní majú v úmysle pozitívne hodnotiť fyzickú zložku jogy. Pohľad pravoslávnej cirkvi na učenie jogy sa formuje s prihliadnutím na pozíciu patriarchu Kirilla. Na základe výrokov patriarchu majú pravoslávie a joga schopnosť sa navzájom dopĺňať v určitých smeroch, ale on si dáva pozor na meditáciu. V joge sa okrem ásan prikladá veľký význam meditácii, čo je pre pravoslávie veľmi alarmujúce. Grécky vládca Anastasius teda pri analýze jogy hovorí, že ide o náboženské alebo „takmer náboženské“ učenie. A meditácia je hinduistická orientácia. Existuje video diakona Andreja Kuraeva o nebezpečenstvách jogy.

Meditácia v joge je z pohľadu pravoslávia nebezpečná

Z pohľadu pravoslávia je joga systém náboženstva a všetky ásany vychádzajú zo zavedených pohanských presvedčení.

Ale podľa cirkvi ide o satanské náboženstvo, pretože určité sily sú uctievané. Po vykonaní špeciálnych rituálov sa vykonávajú uctievané sily Ľudské telo premeny nadprirodzenej povahy. Človek je obdarený neuveriteľnými schopnosťami. Takéto sily sa používajú v mágii, spiritualizme a iných okultných praktikách. Náboženský rituál sa vykonáva zdanlivo neškodným cvičením na posilnenie určitých svalov, keď sa človek bez svojho vedomia podriaďuje satanským silám. Biblia hovorí, že Boh dáva svoje znamenie len na čelo, ale Satan môže zanechať svoje znamenie nielen na čele, ale aj na ruke. Boh akceptuje vedomie, keď Mu slúži, ale Satan prijíma uctievanie v akejkoľvek forme (vedomej alebo nevedomej). Cirkev hovorí, že cvičenie jogy môže zanechať na ruke zvláštne stopy. Ak to kresťan dovolí, tak cvičenie, ktoré je vnímané ako neškodný nástroj na zlepšenie zdravia, bude akousi niťou, ktorou si satan stiahne človeka do svojej siete.

V súčasnosti sa Kundalini joga stáva veľmi populárnou. Odhaľuje energiu „kundalini“ pomocou rôznych metód. Koncentrácia takejto energie nastáva v spánku v spodnej časti chrbtice. Ale podľa pravoslávnej cirkvi, ak počas modlitby pocítite pocity pod oblasťou srdca, musia byť odmietnuté.

Rozdiel medzi pravoslávnymi a východnými náboženstvami

Aby ste pochopili, prečo pravoslávna cirkev nie vždy akceptuje jogu, musíte pochopiť rozdiely medzi cirkvou a východnými náboženstvami.

Pravoslávie je založené na týchto zásadách:

• Základom Cirkvi je duchovné povznesenie prostredníctvom telesného umŕtvovania.
• Ortodoxný kresťan je presvedčený, že telo podlieha skaze, ale duša je večná.
• Ľudské choroby Ortodoxný človek vníma ako príležitosť na komunikáciu s Bohom, pomáha premýšľať nesprávnym spôsobomživota. Ale nespájajú chorobu s posilňovaním tela.

Ortodoxný pohľad na jogu

Podľa tradícií východu je hlavným potvrdením náboženstva nielen stav duše, ale aj tela. dobre fyzická forma- je hlavným dôkazom toho, že človek je verný náboženstvu. Učenie o udržiavaní zdravia tela a zlepšovaní tela tu nie je prázdnou frázou.

Preto vo východných náboženstvách telesné cvičenie, výživa a dýchanie veľmi úzko súvisia.

Učenie jogy umožňuje dosiahnuť dokonalosť svojho tela, ako aj byť v súlade s okolitým svetom, čo umožňuje zažiť úžasný pocit jednoty s Bohom. To je obrovské množstvo práce na sebe.

Hlavné dôvody odmietnutia jogy zo strany pravoslávia

Mnoho pravoslávnych opátov nájde dostatočné množstvo dôvody na praktizovanie jogy, ktoré je podľa ich názoru pre pravoslávie nemožné akceptovať.

Ale hlavným odmietnutím jogy zo strany pravoslávia je meditácia, ako je opísané vyššie. Áno, meditácia v jogínskej praxi je hlavnou zložkou. Ide o schopnosť sústrediť sa na konkrétnu myšlienku, cieľ, nastavenie. Mnohonásobné opakovanie špeciálnych mantier (prísloví) v tom pomáha. Základom meditácie je šaivistická antropológia. Ide o myšlienku, že ľudský duch je svojou povahou podobný Dokonalosti (neosobnému Pánovi). Preto je v joge modlitba nahradená meditáciou.

Ortodoxní opáti v tom vidia sebazbožštenie, pretože pri meditácii je jogín sám so sebou. Ak človek začne meditovať, modlitba bude pre neho bremenom.

Keď sa kresťan modlí, obracia sa s láskou k Bohu a jogíni k tajným rezervám svojho ducha.

Počas modlitby si kresťania očisťujú myseľ a srdce od zlých myšlienok, vášní a predstáv. S pomocou sily Božej milosti, ktorá presahuje ľudskú prirodzenosť, ľudia dostávajú pomoc.

Pravoslávny krst vo vode

Ako hovoria kňazi, mantry uvádzajú človeka do sveta Véd a Upanišád. Okultisti nazývajú týchto kozmických duchov a kresťania ich nazývajú démonmi. Služobníci cirkvi tvrdia, že po cvičení jogy človek zažíva skreslenie vedomia. Pravoslávie začína vnímať skreslene, pretože to ovplyvňujú jogínske pojmy.

Väčšina času v praxi hatha jogy je venovaná ásanám. Je to podobné ako pri bežnom fyzickom cvičení, pri ktorom človek zostáva nejaký čas v zmrazenom stave. Ásany sú schopné regulovať prietok krvi do určitých častí ľudského tela a zlepšiť ich fungovanie. V ortodoxnom svete sa hovorí, že nechať sa unášať ásanami nie je bezpečné. Ak dlho Ak sa s tým necháte uniesť, dôjde k mentálnej retardácii, ktorá povedie k pomalosti, tuposti atď. A keďže pri cvičení jogy treba pozorovať určité jedlo, zmeniť svoj životný štýl, potom v našom ťažkom modernom svete, človek sa môže stať hypertenziou alebo mať ochorenie srdca.

Áno, niektoré jogové ásany majú kontraindikácie, rovnako ako bežné. fyzické cvičenie. K tomu je potrebné poradiť sa s lekárom.

V joge Osobitná pozornosť venuje pozornosť aj rozvodu energie.

Sú pravoslávie a joga naozaj rozdielne?

Učenie jogy a pravoslávneho náboženstva je dosť odlišné, no majú aj kompatibilné body.

Minimálnym cieľom jogy je teda neochorieť, aby sa duša usilovala o zlepšenie.

Ktorý hlavná metóda dokonalosť duše - rozpustiť svoje vlastné Ego, prestať o sebe uvažovať ako o centrálnej osobnosti vo vesmíre. Len tak sa dá pokojne liečiť drobné vášne, urážky, pohŕdanie a prijímať svet s radosťou, ako to robia malé deti.

Nastavenia jogy

Pozrime sa na teóriu jogy.

Pre praktizujúcich jogy je k dispozícii 10 nastavení:

• Päť inštalácií toho, čo je zakázané, sa nazýva „yama“.
• Päť normatívnych postojov ("mal by") - "niyama".

Ich hlavným účelom je zabrániť úniku energie.

V jame je prvý postoj napísaný ako nenásilie a neubližovanie. Keď zo srdca odíde náklonnosť utláčať, urážať druhých a získavať výhody na úkor druhých, v duši sa objaví dobro. Existuje veľmi dobrá paralela k prvému kresťanskému prikázaniu Pána „Nezabiješ“ – nedovoliť hnev.

Štvrtá jama v joge sa nazýva brahmacharya, čo znamená ovládanie seba samého. Vo väčšine prípadov tento postoj mnohí ľudia označujú ako sexuálnu abstinenciu, no jeho význam je oveľa širší. Yama Brhmacharya sa učí ovládať prirodzené túžby a potreby človeka, ale najsilnejšia z nich je sexuálna túžba. Ľudia míňajú veľa energie na myšlienky pri hľadaní zmyslového potešenia. A tu prichádza na myseľ siedme pravoslávne prikázanie „Nescudzoložíš“. Toto je dešifrované nielen ako sexuálna abstinencia, ale hriech obžerstva.

Pozdrav slnku v joge

Spokojnosť nie je samoľúbosť, je to schopnosť zdržať sa peripetií pokušenia. Všetko, čo sa deje, vníma ako vôľu Pána a raduje sa z toho. Vyhnite sa skľúčenosti, pretože je to hriech. Sebaobmedzenie je schopnosť byť v stave nezasahovania do okolitých vecí. Je dôležité ovládať svoje „chcem“ a „nechcem“ a snažiť sa veci, ktoré začnete, dotiahnuť do konca.

Samadahi

Najvyšší stav v joge sa nazýva samádhi. Na jeho dosiahnutie je dôležité neustále rozvíjať zručnosť koncentrácie a kontemplácie. Táto prax vám pomôže udržať svoje pocity pod kontrolou.

Keď sa človek dokáže ovládať vlastné pocity, dokáže sa plne sústrediť na jeden predmet.

Koncentračné cvičenia vám umožňujú presmerovať vaše vedomie do vnútorného kruhu psychickej energie. K vnímaniu reality teda dochádza na jemnejšej úrovni, keď sa myseľ, rozum, pocity a dych sústreďujú v predmete kontemplácie.

Zapnuté najvyššej úrovni jogín samádhi, ľudské vedomie povznesie sa nad hranice sebauvedomenia a znovu sa zjednotí s Najvyšším Univerzálnym Duchom. Na tomto vrchole vedomia je človek nepretržite v radosti a pokoji.

Je to len joga, ktorá je blízka týmto praktikám na získanie stavu vedomia na najvyššej úrovni?

Hesychazmus

Pravoslávie má aj duchovné praktiky, ktoré človeka približujú k Bohu. A metódy dosiahnutia sú veľmi podobné tým jogovým.

V pravoslávnej cirkvi teda existuje špeciálna duchovná prax, keď človek zažíva jednotu s Pánom. Hovorí sa tomu „hesychazmus“, čo znamená pokoj, ticho. Toto je modlitba kontemplácie, keď sa človek zrieka svojich myšlienok, emócií a obrazov. To je obrovské množstvo práce na sebe, ale v dôsledku toho dochádza k zbožšteniu a vzostupu k Pánovi.

Základom metódy hesychazmu je opakované opakovanie „Ježišovej modlitby“. Osoba je v sede. Brada je spustená k hrudníku, myseľ je presmerovaná do srdca, dýchanie je spomalené, aby sa utíšili myšlienkové prúdy. Potom sa začne recitácia modlitby, ktorá spája jej rytmus s dýchaním, až kým modlitba neprejde do štádia vlastného pohonu. To je, keď človek už nerobí žiadnu akciu a modlitba ním bez námahy prúdi. Osoba, ktorá sa pravidelne modlí, zavrhuje myšlienky, ktoré sa náhle objavia. Toto očisťuje myseľ, ktorá sa stáva ako prázdne zrkadlo. Ako opisuje cirkevná literatúra, takéto zrkadlo môže odrážať láskavý dotyk „nestvoreného svetla“. Nazývajú to stále nestvorený, čo znamená „nestvorený“, „večne existujúci“. Vďaka tomuto svetlu vstupuje veriaci do rozhovoru s Bohom. Naplnený týmto svetlom sa pripája k božskému životu a je dosadený Bohom z milosti. Takíto ľudia sú kanonizovaní za svätých.

Jogíni v pravoslávnom kostole

Tí, ktorí poznajú techniku ​​práce s meditáciou, nájdu v týchto metódach veľa podobností.

Svätý Nicefor Samotár zaviedol dodatočnú techniku ​​vdychovania a výdychu v rytme úderov srdca a vyslovenie každého slova modlitby na jeden úder srdca. Kontrolujte aj svoj nádych a výdych:

• Počas nádychu povedzte prvé tri slová „Ježišovej modlitby“;
• Pri výdychu - ďalšie tri atď.

Prehovoril svätý Mikuláš Samotár, dodržiavajúc rytmus opakovania modlitby, spájal ju s dýchaním, myšlienky utíchli, myseľ sa upokojila.

Čo by mal kresťan robiť?

Hoci je pozícia Cirkvi dosť konzervatívna, joga sa v Rusku a ďalších krajinách bývalého SNŠ rýchlo šíri. Keď človek pocíti účinok cvičenia, zlepší sa jeho zdravotný stav, jeho vitalita, joge sa bude venovať aj naďalej. A čo tí, ktorí pravidelne chodia do kostola?

Každý človek musí zvážiť všetky pre a proti a rozhodnúť sa sám. Moderný ortodoxný kresťan, ktorý vie, ako analyzovať, môže charakterizovať túžbu robiť jogu takto:

• Joga má veľký vplyv na moje zdravie a pohodu.
• Tým, že robím jogu, žijem v harmónii sama so sebou, so svojou duševnou a fyzický stav sú v rovnováhe.
• zostanem Ortodoxný kresťan a jogu robím vedome.

Ale pravoslávie a joga majú zjednocujúce faktory. To sa týka výživy. V oboch učeniach sa teda odporúča opustiť ťažké a tučné jedlá. Je lepšie, keď v jedálnom lístku človeka dominujú jedlá rastlinného pôvodu. V pravoslávnej cirkvi je obžerstvo hriech. Skutočný jogín sa nebude prejedať a slepo konzumovať jedlá pre telesné potešenie.

Joga v ortodoxii

Ako jóga získava na popularite v ortodoxné krajiny, je okolo toho veľa špekulácií. Toto už nie je rozhovor o joge a pravosláví, ale dá sa to charakterizovať ako rozhovor o pseudojoge a pravosláví.

Často to, čo sa hovorí o vyučovaní jogy, je úplne iné, ako to v skutočnosti predstavuje. Preto mnohí ortodoxní mentori nie vždy hovoria, čo je o joge pravda.

Popularitu jogy na Západe k nej priniesli vlastnosti ich kultúry. To viedlo k vzniku kresťanských metód, ktoré vychádzajú z princípov klasickej jogy. Na tomto základe vznikol taký koncept ako ortodoxná joga. Napríklad Lorette Willis, pôvodom Američanka, vytvorila ortodoxnú jogu. Svojmu duchovnému dieťaťu dala meno Bordenkirchenský systém. V tejto praxi sa vykonávajú jogínske ásany spojené s opakovaním fráz zo žaltára. Lorette to tvrdí fyzické zdravie lebo každý človek je rovnako dôležitý ako viera v Boha. Pretože joga pomáha nielen zatraktívniť telo, ale aj odreagovať myseľ životné problémy a počuť hlas Pána.

Na záver môžeme s istotou povedať, že pravoslávni kresťania môžu cvičiť jogu, ak k tomuto starovekému učeniu pristúpia vyvážene.

Zhrnutie

Každý človek má svoje osobné presvedčenie a vedomosti o svojom vzťahu s Bohom. Každý si vyberie sám.

Ale keď sa človek úprimne modlí alebo spieva mantru, nakoniec dosiahne stav meditácie. V tomto stave zmiznú pochybnosti človeka o existencii duše a pravdy, čo človeku neumožňuje zhrešiť, a to je veľmi dôležité.

M Gratulujeme vám, milí návštevníci pravoslávneho ostrova „Rodina a viera“!

TO Ako súvisí pravoslávie s divadlom? V dávnych dobách sa herci nepochovávali ani na cintoríne. Ako teraz?

D Je samotný princíp hry, samotné herectvo hodné odsúdenia?

TO Toto je morálne hodnotenie samotného herectva: nie je to druh klamstva?

E Ak je hriechom dvojtvárnosť, nehreší potom herec, keď si na rolu zvykne, nestráca úprimnosť a časom neprestáva byť sám sebou?

Odpovedá veľkňaz Alexander Lebedev:

"V prieskum nie je jednoduchý. Áno, medzi cirkevné pravidlá Sú takí, ktorí herectvo a chodenie do divadla odsudzujú. Napríklad človek, ktorý sa venuje tejto činnosti, ak sa chce stať kňazom, bude mať v tom prekážku. Nie absolútna, ale stále prekážka. Dokonca aj niekto ženatý s herečkou má túto prekážku.

Musíte však pochopiť, že v čase, keď boli tieto pravidlá stanovené, bolo divadlo špecifickým fenoménom a zďaleka sa nezhodovalo s divadlom Shakespeara a Moliera, Čechova a Ostrovského, ktoré dnes vnímame ako klasické.

Faktom je, že v neskorej antike (uvedené pravidlá siahajú až do tejto doby) bolo herectvo takmer synonymom zhýralosti: také boli divadlá, také inscenácie a taký bol životný štýl hercov. Výrečne o tom hovorí názov povolania herečky, ktorý sa nachádza v pravidlách: „Kto si vezme do manželstva vdovu alebo vyvrheľku z manželstva, smilnicu, otroka alebo hanebného človeka, nemôže byť biskupom ani presbyterom. alebo diakon.“ Tá „hanebná“ je tu herečka. Kontext, v ktorom sa spomína táto „hanebná“ osoba, naznačuje, že verejná mienka od takýchto osôb nečakala panenstvo a čistotu. Preto bolo herectvo a divadlo odsúdené.

Znamená to však, že samotný princíp hry, samotné herectvo, je hodné odsúdenia? Nie je tu žiadna istota. Zdá sa, že ak sa divadlo očistí od svojho pohanského dedičstva, prestane byť odsúdené. Ak sa Shakespeare a Čechov hrajú na javisku, ak sa v inscenáciách nastoľujú morálne témy, ak herci hrajú na javisku a nepúšťajú sa do striptízu - je v tom hriech alebo nie? Skôr nie ako áno.

O morálnom hodnotení samotného herectva však pretrvávajú pochybnosti: nie je to druh klamstva? Ak je hriechom dvojtvárnosť, nehreší potom herec, keď si na rolu zvykne, nestráca úprimnosť a časom neprestáva byť sám sebou? Samozrejme, takéto nebezpečenstvo existuje a nebezpečenstvo je vážne. Od herca to vyžaduje osobitnú morálnu citlivosť. A pochopenie účelu svojej práce.

Cieľom architekta je postaviť budovu, cieľom robotníkov v továrni je vytvoriť produkt, cieľom herca je vytvoriť umelecký obraz. Spasiteľ svojím príkladom ukázal, že je možné vytvárať také obrazy. Veľa takýchto obrazov je obsiahnutých v evanjeliových podobenstvách, kde je všetko postavy a situácie sú fiktívne, avšak pomocou fiktívnych postáv sa vytvára pravdivý obraz: napokon nepochybne všetko, čo Kristus hovorí, je pravda.

Je teda možné vytvárať umelecké obrazy (sem uvádzam javiskové obrazy). Ale sú vytvorené za konkrétnym účelom a práve morálne posúdenie účelu kreativity ukazuje, ktoré divadlo je prijateľné a ktoré je hnusné.

Pri tejto príležitosti je potrebné povedať o zodpovednosti herca za svoju prácu. Umelecký obraz môže byť mimoriadne trvácny, má na človeka obrovský vplyv a herec je zodpovedný za duše tých, ktorí vnímajú obrazy, ktoré vytvára. Koľko duší bolo a ešte bude ničiť hercami, ktorí vytvárajú imidž „dobrých zbojníkov“ a ukazujú príťažlivosť nerestí!

Mimochodom, treba spomenúť, že herec, ktorý vytvára negatívny obraz, sa vplyvu tohto obrazu sám nevyhýba. Človek nie je fajka, nemôže cez seba jednoducho preniesť časť informácií a vnemov a zostať rovnaký, absorbuje časť toho, čo prechádza. Preto sa hovorí, že Chaliapin po každom svojom vystúpení v úlohe Mefistofela išiel do kostola na spoveď. Bol odhalený a pochovaný podľa pravoslávneho obradu.

Odpovedal kňaz Igor Moskvičev, duchovný Cirkvi na počesť príhovoru Matka Božia Saratov

Požehnaj ma, otec. Moja otázka znie: je potrebné dať do rakvy zosnulému svadobnú sviečku? Povedala mi o tom žena, ktorá pracovala v kostolnom obchode a bola prítomná na mojej svadbe so svojím manželom. Povedala, že tieto sviečky nás následne zjednotia na druhom svete. Je to správne? Boh ťa žehnaj, otec! Láska.

Drahá láska! Je tam jeden ľudová tradícia- pri smrti jedného z manželov vložiť do jeho rakvy svadobnú sviečku. Táto tradícia však nemá nič spoločné s kresťanskou pohrebnou tradíciou, preto nie je potrebné podporovať ľudové špekulácie a zvyky. Stretnutie s našimi najbližšími v posmrtnom živote nijako nezávisí od prítomnosti a bezpečnosti svadobných sviec, ako počas života manželov, tak aj po ich smrti. V budúcnosti, aby ste sa vyhli takýmto nedorozumeniam, skúste kontaktovať priamo duchovných.

Ahoj! Mám veľmi jednoduchú otázku, ako sa mi zdá, ale neviem na ňu dostať odpoveď. Prosím, pomôžte mi prísť na to, práve som začal vstupovať do cirkvi a ešte nie je všetko jasné. Čítal som, že je veľmi dôležité modliť sa k svojmu svätému. Narodeniny mám 16. mája podľa nového štýlu. 17. mája je sviatok prenesenia relikvií Mária rovná apoštolom Magdalény do Konštantínopolu. Môžem ju považovať za svoju svätú? Cirkev mi na túto otázku nevedela odpovedať, pretože... Tento deň nebol uvedený v kalendári. Veľmi by som si prial, aby Mária bola mojou patrónkou, ale ak si myslím zle, nechcem nechať svoju pravú sväticu bez modlitieb. Ešte raz sa ospravedlňujem za svoju neznalosť, vopred ďakujem. Mária.

Maria, ahoj! Skutočne, 17. máj (4. máj v starom štýle) je spomienkou na prenesenie relikvií Márie Magdalény rovných apoštolom do Konštantínopolu. Ak ste prijali sviatosť krstu, potom ste boli pokrstení na počesť konkrétnej svätice menom Mária. Ako je známe, v cirkevný kalendár Existuje veľa dátumov, kde sa toto meno vyskytuje. Na krstnom liste, ak ho máte, je uvedený nebeský patrón pokrsteného a deň jeho pamiatky. Ak ste boli nedávno pokrstení a neviete, na počesť ktorého ste boli pokrstení, môžete túto otázku položiť cirkvi, v ktorej ste boli pokrstení. Princíp výberu vášho svätého nebeského patróna je nasledujúci - meno sa spravidla vyberá medzi menami tých svätých Božích, ktorých pamiatka sa oslavuje do štyridsiatich dní po narodení.

Odpovedal veľkňaz Alexy Abramov, rektor cirkvi v mene svätej apoštolom rovnej Márie Magdalény v Saratove

Dobrý deň, chcel by som vedieť, aký je vzťah pravoslávnej cirkvi k „Védam“ a čo to je. Moja príbuzná, ktorá sa považuje za ortodoxnú kresťanku, počúva a číta Védy a vysvetľuje všetko, čo sa deje z pohľadu Véd. Verím, že je to nesprávne a nezlučiteľné s jej náboženstvom a hovorím, že by to nemala robiť, pretože... Je pravoslávna kresťanka, ale neviem jej správne vysvetliť prečo. Budem veľmi vďačný, ak odpoviete. Vopred ďakujem. Ksenia

Modernému človeku sa často ponúka piť zo „zdroja starodávnej védskej múdrosti“. Čo je to? Pre človeka odchovaného hollywoodskymi filmami a romantizáciou východu sa védska literatúra zdá byť zdrojom tajného, ​​vytúženého poznania. Samotné Védy sú v skutočnosti náboženské spisy hinduizmu, ktoré sa skladajú zo štyroch častí – Rig Veda, Samaveda, Yajur Veda a Atharva Veda, ktoré obsahujú najmä náboženské hymny oslavujúce pohanské božstvá, magické rituály a vzorce obety, mantry. Neskôr k nim pribudli komentáre z rôznych védskych škôl: brahmanov, aranjakov a upanišád, ktoré väčšina panditov (vedcov véd) sama už nepripisuje textu Véd.

Védy tiež omylom alebo zámerne zahŕňajú texty, ktoré nesúvisia s védskou literatúrou, ako napríklad Mahábhárata, Šrímad Bhágavatam, Rámájana a iné hinduistické eposy a náboženské diela, ktoré často používajú sekty. východný pôvod počítajúc s nevedomosťou verejnosti, ktorú naverbujú (napríklad Hare Krišna, aby prisúdili väčšiu dôležitosť, považujú sa za nositeľov védskeho poznania).

Rovnako ako „védska literatúra“ ruskí novopohania ponúkajú neskúsenému publiku takzvané „ruské védy“, úplne pochybného pôvodu, ktoré sú údajne starovekými predchodcami celej védskej literatúry. Tento druh texty si vôbec nezaslúžia, aby sa brali vážne, pretože takáto literatúra nemá žiadne historické a vedecké opodstatnenie.

Pod rúškom Véd sa teda často ponúkajú texty, ktoré sú od Véd úplne vzdialené, distribuované v Rusku najmä rôznymi sektami a samotné Védy so svojím pohanským náboženským a rituálnym obsahom sú úplne nezlučiteľné s kresťanským svetonázorom. .

Vami popísaný príklad, žiaľ, nie je ojedinelý, keď človek, ktorý sa uznáva ako kresťan, hľadá duchovné alebo morálne vedenie vo východných náboženstvách, presnejšie povedané, vo výklade, ktorý sa k nám dostáva cez rôzne východné kulty a sekty. Každý človek má, samozrejme, právo zvoliť si svoju vieru, ale musí si byť vedomý aj zodpovednosti za svoju voľbu a v takom prípade aj zodpovednosti za dobrovoľné vylúčenie z Kristovej Cirkvi.

Dobrý večer! Dovoľte mi spýtať sa, aké sú také „kostoly“: „Dielo viery“ (Iževsk) a „ Základný kameň"(Kazan)? držím pozíciu osobný asistent generálny riaditeľ, a medzi moje povinnosti patrí neustála podpora manažéra. Navštívil som organizáciu s názvom „Work of Faith“ a dlho som nemohol pochopiť: kde som to skončil!?! Na prvý pohľad je všetko celkom slušné. Atmosféra je, samozrejme, alarmujúca - veľa ľudí, piesne, keď sa stretnú, každý sa objíme a povie: „Žehnám ťa“ alebo „buď požehnaný“; Po prejave sa vynesú volebné urny, aby sa vyzbierali peniaze, údajne na dary a stavbu „kostola“ atď. Poslednou kvapkou mojej trpezlivosti bol pohľad na ženu, ktorá sa triasla počas „modlitby“, po ktorej mi prišlo nevoľno a odišiel som z miestnosti. Na druhej strane je jasné, že ľudia sú veľmi radostní, inšpirovaní a láskaví; a piesne, ktoré spievajú, sú veľmi krásne a moderné! Veľmi rád by som počul názor pravoslávnej cirkvi na túto vec. Čo to bolo, kde som skončil a ako sa zachovať v situácii, keď musím proti vlastnej vôli opäť byť prítomný v takýchto organizáciách? Ďakujem za vašu odpoveď. Elena.

Drahá Elena, nové náboženské organizácie, ktoré ste vymenovali, patria k novoletničným sektám. S ich hlavným charakteristické znaky Súdiac podľa vášho listu, už ste sa stretli. Jedným z nich je takzvané „hovorenie inými jazykmi“ alebo tiež „svätý smiech“, keď slušne oblečení a predtým rozumní ľudia začnú niečo úplne nezrozumiteľné mrmať, kričať, zúrivo sa smiať, či dokonca sa váľať po podlahe. Tento, ak to tak môžem povedať, jav je spôsobený uvoľňovaním endomorfínov do krvi - vnútorného ľudského lieku, potrebné pre človeka V stresové situácie, ktorej umelú aktiváciu spôsobuje množstvo akcií, ktoré jej predchádzali, vrátane hudby (najčastejšie rockovej), pastorovho kyvadla kráčajúceho po javisku a vykrikujúcich, ak sú pozorované zvonku, úplne nezmyselné, no emotívne frázy a niektoré ďalšie akcie s ktorým farár „zohrieva“ verejnosť. Osoba, ktorá sa dostala pod takýto vplyv, ktorá zažila uvoľnenie endomorfínov, prežíva nejaký čas vnútornú prázdnotu, po ktorej prichádza potreba znova zažiť rovnaké pocity. Človek tak získava určitý druh závislosti.

Čo robiť v v tomto prípade? Najbezpečnejšie je takéto podujatia vôbec nenavštevovať, a ak už, snažte sa neustále zamestnávať svoju myseľ, najlepšie modlitbou, nesústreďovať svoju pozornosť na to, čo sa deje, myseľ a srdce majte ďaleko. Pokúste sa vysvetliť svojmu manažérovi duchovné a psychologické nebezpečenstvo takýchto udalostí.

Demčenko Alina Gennadievna

Čas čítania: 2 minúty

Zhoršovanie životného prostredia, životných podmienok a vznik nových vírusové infekcie robili svoju prácu. Ak pred 50-60 rokmi prakticky neexistovali neplodné rodiny, teraz je to masový jav nielen u nás, ale aj v zahraničí. Všetko by bolo v poriadku, pretože vedci vytvorili technológie asistovanej reprodukcie, ktoré podporujú počatie, no potom vyvstala ďalšia otázka: Ako súvisí cirkev s eko?

Postoje rôznych vierovyznaní

Postoj cirkvi k IVF je zvláštny, pretože akékoľvek zasahovanie do záležitostí Pána je zakázané, ale na druhej strane, ak to posilní rodinu a vieru v Boha, tak prečo nie? Kontroverzné postoje k „dieťaťu zo skúmavky“ podnietili mnohých v náboženskom svete ku konfrontácii etické problémy vyvolané novými reprodukčnými technológiami
Štandardné chápanie vzťahu medzi pohlavím a narodením bolo spochybnené predtým netušenými metódami počatia. Mnohé denominácie veria, že takéto metódy zničia manželstvo, pretože dieťa sa dá jednoducho „kúpiť“. Toto sa stalo obzvlášť desivým teraz, keď mnohé krajiny povolili manželstvá osôb rovnakého pohlavia a chcú takýmto párom umožniť adopciu detí alebo v prípade lesbického páru využiť na počatie darcovský program.
Emocionálne potreby ľudí, ktorí túžia mať deti a nemajú žiadnu nádej, že to dosiahnu inak, než použitím týchto postupov, tiež prinútili teológov prehodnotiť tradičné doktríny. Navyše ich podporujú mnohí etici, ktorí veria, že používanie reprodukčných technológií je nemorálne, pretože pozornosť ľudí by sa mala zamerať na predchádzanie nechceným pôrodom, adopciu detí a zlepšovanie zdravia všetkých bábätiek.

Pravoslávie

Pravoslávna cirkev verí, že technológia oplodnenia in vitro je hrubým zásahom do tajomstva narodenia dieťaťa. Ak nám Pán neposiela deti, znamená to, že sa k nemu musíme obrátiť s modlitbami, milodarmi atď. Pán testuje rodičov, či sú pripravení prijať dieťa ako dar od Boha, a nie ako „produkt“ medicínsko-technologickej inovácie. Prečo je cirkev proti eko? Hlavným dôvodom negatívneho postoja k IVF je smrť embryí počas zákroku. Mimotelové oplodnenie ide proti srsti cirkevný život: "Pri použití technológie IVF sa s embryami zaobchádza ako s predmetmi, najmä sa môžu skladovať alebo zničiť, čo je neprijateľné." Cirkev vždy považovala embryo za ľudskú bytosť s dušou a jeho zabíjanie je neprijateľné. Liečba neplodnosti pomocou IVF medzi manželmi Ruská pravoslávna cirkev podmienečne „povoľuje“ a verí, že je to možnosť prirodzené počatie. Ruská pravoslávna cirkev je však proti IVF pre náhradné materstvo, darcovské vajíčka a spermie. Cirkev znepokojuje najmä fakt, že mnohí slávni ľudia nechcú riskovať svoje zdravie a postavy, ale jednoducho získať deti prostredníctvom náhradného materstva (Pugacheva a Galkin, Philip Kirkorov atď.). Opat maju obavy a dufaju, ze tento sposob sa nestane beznou praxou.
Okrem toho by sme nemali zabúdať, že cirkev považuje ľudské telo za „nádobu“ a takéto postupy ho ničia a nie je známe, aké následky bude mať pokus stať sa matkou v budúcnosti.
Ako vnímajú zákaz bežní ľudia? Prakticky neexistuje, pretože ak za to žena Bohu úprimne poďakuje, vypočuje jej modlitby a odpustí jej. Deti narodené v dôsledku IVF môžu byť pokrstené až potom, čo sa žena (matka) vyspovedala a prijala prijímanie. V pravoslávnej cirkvi majú deti povolené ústupky, pretože nenesú zodpovednosť za hriechy svojich rodičov.