Ruská pravoslávna cirkev v Gruzínsku. Kostoly a chrámy Gruzínska

Gruzínsko je zakaukazská krajina najbližšie k Rusku, s ktorým ho spája nielen viera a ku krstu Gruzínska došlo 664 rokov pred krstom Ruska, ale aj história a kultúra. Mnohé slávne mená pravoslávnych svätcov, kráľov, veľkých generálov, básnikov, spisovateľov, hudobníkov a hercov spájajú tieto dve veľké krajiny. Najdôležitejšia je však duchovná príbuznosť národov žijúcich v našich krajinách.

Lot preblahoslavenej Panny Márie

Kresťanstvo v Gruzínsku vzniklo za čias prvých apoštolov. Iberia išla k Matke Božej žrebom, keď si prví apoštoli vybrali krajiny, aby kázali Krista. Ale z vôle Božej bolo toto poslanie zverené apoštolovi Ondrejovi.

Podľa legendy tam kazateľskú činnosť vykonávali aj apoštoli Matúš, Tadeáš a Šimon Cannait, ktorí tam podstúpili mučeníctvo. Vznik kresťanstva nebol jednoduchý. Na samom začiatku svojho vývoja bola takmer tristo rokov vystavená prenasledovaniu. Kráľ Farsman 1. v prvom storočí vykonal brutálne prenasledovanie kresťanov s odvolaním sa na tvrdú prácu v Tauris.

História formovania pravoslávia v Gruzínsku si zaslúži osobitnú pozornosť, pretože všetky udalosti spojené s krstom Gruzíncov majú špecifické historické dátumy a jednotlivé fakty o zázrakoch spojených s týmto fenoménom nie sú prevzaté z legiend a tradícií, ale zo skutočných udalostí, ktorých boli svedkami. očitými svedkami.

Ortodoxia získala oficiálne uznanie v Gruzínsku v roku 324. Táto veľká udalosť je spojená s menami:

1. Svätý Nino z Kappadokie. Jej kázanie prispelo k prijatiu krstu Gruzíncami.
2. Kráľ Mirian, ktorý sa obrátil k viere vďaka svätej Nine a zázračnému uzdraveniu zo slepoty, ktorá ho zasiahla, keď sa obrátil k Pánovi.
3. Svätá kráľovná Nana.

Bez týchto mien je nemožné si predstaviť pravoslávne Gruzínsko.

Narodila sa v Kappadokii do kresťanskej rodiny a od detstva dostala primeranú výchovu. Ešte v mladosti, keď v roku 303 utekala pred prenasledovaním cisára Diokleciána, medzi 37 kresťanskými dievčatami utiekla do Arménska, kde zázračne unikla smrti, a potom do Ibérie, kde kázala Krista.

Krst

Vládnuci gruzínsky kráľ Marián a jeho manželka Nano boli presvedčení pohania. Vďaka modlitbám Nina sa kráľovná, ktorá bola dlho ťažko chorá, uzdravila a prijala krst od svätca, čo vyvolalo hnev kráľa, ktorý bol pripravený obe ženy popraviť. Ale 20. júla 323 sa mu stal podobný príbeh, aký sa stal apoštolovi Pavlovi.

Keď bol na poľovačke a dozvedel sa, že jeho manželka, kráľovná Nano, bola pokrstená, nahnevane prisahal, že ju a Nina popraví. No akonáhle sa začal Nino a kráľovnej vyhrážať popravou a rúhaním, okamžite oslepol. Nedostal žiadnu pomoc od svojich modiel a v zúfalstve sa obrátil ku Kristovi v modlitbe. Jeho vízia sa vrátila.

Tieto udalosti sa odohrali na jar roku 323 a 6. mája toho istého roku gruzínsky kráľ Mirian, uzdravený z náhlej slepoty a viery v Kristovu moc, prestúpil na pravoslávie. Táto udalosť sa stala zlomom v dejinách Gruzínska, pretože po obrátení sa kráľ stal verným propagátorom pravoslávia vo svojej krajine.

14. októbra 324 (podľa niektorých zdrojov v roku 326) v Mcchete na rieke Kura, biskup Ján, špeciálne vyslaný na tento účel cárom Konštantínom Veľkým, pokrstil ľud. V ten deň boli pokrstené desaťtisíce Gruzíncov. Tento dátum je časom začiatku krstu Gruzínska. Od tej doby sa pravoslávie stalo oficiálnym štátnym náboženstvom.

Na pamiatku víťazstva kresťanstva boli v pohorí Kartli postavené kríže. A v Mtskhete postavil kráľ Mirian, ktorý položil základy pre stavbu kostolov, prvý pravoslávny kostol v chrámovej histórii krajiny, Svetitskhoveli (životodarný stĺp), teda Katedrálu dvanástich apoštolov. Ak náhodou navštívite Gruzínsko, určite navštívte tento chrám.

Po krste sa už k pohanstvu nevrátila. Pravidelne sa objavovali korunovaní odpadlíci, ktorí sa pokúšali prenasledovať veriacich v Krista. Ale gruzínsky ľud nikdy neopustil svoju vieru.

Okrem toho je veľa známych faktov o obrovskom výkone Gruzíncov v mene viery Kristovej. Známym historickým faktom je, že v roku 1227 moslimovia vedení šáhinšáhom Jalal Ed Dinom dobyli Tbilisi a obyvateľom mesta bolo prisľúbené zachovanie ich životov výmenou za znesvätenie ikon umiestnených na moste cez rieku Kura. 100 000 mešťanov vrátane žien, starých ľudí a detí, jednoduchých mníchov a metropolitov si zvolilo smrť v mene Krista. Takýchto príkladov je v histórii Gruzínska veľa.

Počas histórie pravoslávia v Iverii muselo odolávať opakovaným pokusom nielen o jeho násilné zničenie, ale aj o prevrátenie čistoty jeho učenia:

1. Arcibiskup Mobidag (434) sa pokúsil predstaviť herézu arianizmu. Bol však odhalený, zbavený moci a exkomunikovaný z Cirkvi.
2. Boli pokusy predstaviť herézy Petra Fullona.
3. Albánci (v roku 650) s ich herézou manicheizmu.
4. Monofyzitov a ďalších.

Všetky tieto pokusy však zlyhali vďaka Rade pastierov, ktorá ostro odsúdila herézy, ľuďom, ktorí takéto pokusy neakceptovali, katolíkovi Kirionovi, ktorý veriacim zakázal akúkoľvek komunikáciu s heretikmi, a metropolitom, ktorí pevne stáli vo viere a osvietil veriacich.

Gruzínci, ktorí si po dlhé stáročia dokázali hájiť čistotu a zbožnosť svojej viery, si získali rešpekt aj zahraničných veriacich. Grécky mních Procopius teda napísal: „Iveriáni sú najlepší z kresťanov, najprísnejší strážcovia zákonov a nariadení pravoslávia.

Dnes sa 85 % Gruzíncov považuje za pravoslávnych, ústava štátu poukazuje na veľkú úlohu cirkvi v jej histórii. Vo svojom prejave to opäť potvrdil premiér Irakli Kobachidze, ktorý napísal: „Cirkev vždy bojovala za slobodu Gruzínska.

Kresťanstvo v Arménsku a Gruzínsku

Arménsko sa stalo kresťanom pred Iveriou (prijala pravoslávie pred Ruskom). Arménska cirkev sa líši od byzantskej ortodoxie v niektorých otázkach, vrátane rituálov.

Ortodoxia sa tu oficiálne etablovala v roku 301 vďaka aktívnej kazateľskej činnosti svätého Gregora Iluminátora a kráľa Tridata Tretieho. Ten predtým zastával pohanstvo a bol horlivým prenasledovateľom kresťanov. Bol zodpovedný za popravu 37 kresťanských dievčat, ktoré utiekli pred prenasledovaním rímskeho cisára Diokleciána, medzi ktorými bol aj svätý Nino, budúci osvietenec Gruzínska. Po sérii zázračných udalostí, ktoré sa mu prihodili, však uveril v Pána a stal sa aktívnym propagátorom kresťanstva medzi Arménmi.

Niektoré existujúce rozdiely v dogmách s Cirkvou Gruzínska a Ruska majú svoj pôvod počas Štvrtého ekumenického koncilu, ktorý sa konal v Chalcedóne v roku 451 a týkal sa monofyzitskej herézy Eutyches.

Kresťania Arménskej apoštolskej cirkvi uznávajú rozhodnutia iba troch ekumenických koncilov, pretože na štvrtom sa Arméni nezúčastnili, keďže ich príchodu zabránila vojna. Ale práve na štvrtom koncile boli prijaté dosť významné dogmy kresťanstva týkajúce sa herézy monofyzitizmu.

Po opustení rozhodnutí posledného koncilu pre neprítomnosť svojich zástupcov Arméni v skutočnosti prešli do monofyzitizmu a pre pravoslávnych je popieranie dvojitej jednoty Kristovej podstaty pádom do herézy.

Rozdiely sú tiež nasledovné:

1. Pri slávení Eucharistie.
2. Poprava kríža vykonaná katolíckym spôsobom.
3. Rozdiely medzi niektorými sviatkami podľa dátumov.
4. Používanie organu počas bohoslužieb, ako katolíci.
5. Rozdiely vo výklade podstaty „Svätého ohňa“.

V roku 491 na miestnom zastupiteľstve vo Vagharshapat Gruzínci tiež opustili rozhodnutia Štvrtého ekumenického koncilu. Dôvodom tohto kroku bola vízia v dekrétoch štvrtého koncilu o dvoch prirodzenostiach Krista o návrate k nestorianizmu. V roku 607 však boli rozhodnutia z roku 491 revidované, bolo od nich upustené a vzťahy s arménskou cirkvou, ktorá si naďalej udržiavala svoje predchádzajúce pozície, boli prerušené.

Autokefália, teda administratívna nezávislosť cirkvi, bola získaná koncom piateho storočia za vládcu Ibérie Vakhtanga Gorgasaliho. Prvou hlavou zjednotenej cirkvi Gruzínska, katolikos-patriarcha, bol John Okropiri (980-1001). Po pripojení k Rusku v 19. storočí sa gruzínska cirkev stala súčasťou ruskej cirkvi, čím stratila autokefáliu.

Tento stav trval až do roku 1917, kedy sa všetko vrátilo na svoje predchádzajúce miesto a bola obnovená autokefália GOC. V roku 1943 ho oficiálne uznal Moskovský patriarchát a 3. marca 1990 Konštantínopolský patriarchát.

Dnes je v diptychu cirkví na prvom mieste po Ruskej pravoslávnej cirkvi. Hlavou gruzínskej pravoslávnej cirkvi je katolikos-patriarcha Ilia II.

Gruzínske a ruské pravoslávie sa nelíšia. Len politici sa snažia oddeliť bratov vo viere. Používa sa na to akákoľvek výhovorka, vrátane pokusov o zmenu názvu krajiny. Takže slovo Sakrtvelo sa z gruzínčiny do ruštiny prekladá ako Gruzínsko a domorodí obyvatelia obývajúci krajinu sa nazývajú Gruzínci. Tieto mená, v mierne upravenej forme, sa po stáročia používajú v jazykoch iných národov.

V týchto menách však dnes niektorí pseudopatrioti gruzínski politici nachádzajú ruský vplyv. S odvolaním sa na skutočnosť, že na Západe mnohí nazývajú Gruzínsko Gruzínskom alebo Gruzínskom, čo je podľa nich správnejšie, pretože tradične akceptované bežné mená sú spojené so skutočnosťou, že Gruzínsko je súčasťou Ruska. Niektorí lídri vo vláde štátu si dovoľujú vysloviť takéto vyhlásenia.

Pravoslávie sa však aktívne podieľa na vnútornom živote krajiny a zohráva dôležitú úlohu. Svedčí o tom len jedna skutočnosť: na významné pravoslávne sviatky štát vyhlasuje trestom milosť. Stalo sa každoročnou tradíciou, že katolikos-patriarcha Ilia II vedie obrad krstu osobne. Táto udalosť sa koná 14. októbra na pamiatku krstu Gruzíncov biskupom Jánom v októbri 324 v Kure. Vyšla kniha obsahujúca fotografie desiatok tisíc krstných detí patriarchu. Ak chcete, aby sa vaše dieťa stalo krstným synom patriarchu, skúste sem prísť.

Starí veriaci sa tu cítia celkom príjemne. V krajine sa nachádza asi dvadsať ich komunít. Podľa jurisdikcie patria k Ruskej pravoslávnej cirkvi staroveriacich v Rumunsku (diecéza Zugdiya) a Ruskej staropravoslávnej cirkvi.

Gruzínska pravoslávna cirkev zahŕňa 36 diecéz, na čele ktorých stojí 36 gruzínskych metropolitov. Patriarcháty sa nachádzajú v Mtskhete a Tbilisi. Okrem diecéz nachádzajúcich sa v štáte existuje šesť zahraničných diecéz, medzi ktoré patria:

1. Západoeurópsky s oddelením v Bruseli.
2. Anglo-írsky, oddelenie sa nachádza v Londýne.
3. Diecéza východnej Európy.
4. Kanadský a severoamerický s oddelením v Los Angeles.
5. Diecéza v Južnej Amerike.
6. austrálsky.

Čínska vláda sa nazýva Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev. V medzinárodnom prepise - Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev.

Pravoslávne kostoly. Nezávislé od roku 484, kedy opustilo podriadenosť patriarchu Antiochie. V rokoch 1811-1917 bol exarchát súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi. Na jej čele stojí katolikos-patriarcha so sídlom v Tbilisi.

Začiatok hlásania kresťanstva na území Gruzínska (Iveria) siaha až do apoštolských čias. Podľa legendy boli prvými hlásateľmi kresťanstva apoštoli Ondrej Prvozvaný a Šimon Kanaánec. Na začiatku 4. stor. vďaka misijnému dielu sv. Nina už mala významné kresťanské komunity, na čele ktorých stáli biskupi. V roku 326 za vlády kráľa Miriana († 342) bolo kresťanstvo vyhlásené za štátne náboženstvo. Podľa kroniky „Kartlis Tskhovreba“ v reakcii na kráľovu žiadosť byzantskému cisárovi Konštantínovi Veľkému, aby poslal duchovenstvo do Ibérie, biskup Ján a kňazi prišli z Konštantínopolu. V 5. stor Gruzínska cirkev prijala autokefáliu od antiochijskej cirkvi. V 14. storočí V súvislosti s rozdelením krajiny na dve kráľovstvá – Východné a Západné – vznikli dva katolicózáty. 12. septembra 1801 manifestom ruského cisára Alexandra I. bolo Gruzínsko pripojené k Rusku. Od roku 1811 do marca 1917 bola gruzínska cirkev súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi ako exarchát. V marci 1917 bola obnovená autokefália gruzínskej cirkvi. V roku 1943 bola Ruskou pravoslávnou cirkvou uznaná autokefália a medzi gruzínskou a ruskou cirkvou bolo obnovené modlitbové a eucharistické spoločenstvo.

V Katedrále svätých gruzínskej cirkvi je zvlášť uctievaná svätá Nina, rovná apoštolom, osvietenkyňa Gruzínska; Veľký mučeník Juraj Víťazný; Reverendi Shio Mgvimsky a David Gareji; biskup Jozef z Alaverdi; mučeníci Abo a Iveron kráľ Archil (8. storočie); Reverendi Euthymius a George Svyatogortsy (11. storočie), mnísi z gruzínskeho kláštora Iveron, ktorí prekladali knihy svätého písma a liturgické knihy z gréčtiny do gruzínčiny; svätý požehnaný kráľ Dávid Staviteľ a kráľovná Tamara.

Kanonickým územím gruzínskej cirkvi je Gruzínsko. V hierarchickom poradí miestnych pravoslávnych cirkví je gruzínska pravoslávna cirkev na šiestom mieste (po ruskej). Zákonodarná a najvyššia súdna moc v Cirkvi patrí cirkevnej rade, ktorá pozostáva z duchovných a laikov a podľa potreby ju zvoláva katolikos-patriarcha. Katolikos je volený cirkevnou radou tajným hlasovaním a dáva rade správu o svojom riadení. Pod katolíkom-patriarchom existuje Svätá synoda, ktorá pozostáva z vládnucich biskupov a vikára katolíkov.

V súčasnosti je katolikos-patriarchom Ilia II (Shioloshvili) (od 25. decembra 1977). Úplný titul prímasa: Jeho Svätosť a Blaženosť Catholicos-patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi. Patriarchálna rezidencia a Sionská katedrála Nanebovzatia Matky Božej sa nachádzajú v Tbilisi.

Episkopát gruzínskej cirkvi má 24 biskupov (1999). Existujú dve teologické akadémie – Tbilisi a Gelati a 4 teologické semináre. Je tu 26 diecéz. V roku 1998 tu bolo 480 chrámov. Jednou z najstarších, ktorá je hrobkou gruzínskych katolíkov, je Kostol dvanástich apoštolov v Mtskhete, známy pod názvom Svetitskhoveli. Do roku 1999 tu bolo 30 kláštorov a 24 ženských kláštorov. Z tých najstarších je potrebné spomenúť: Kláštor Bodbe sv. Nina (cca 90 km od Tbilisi) - existuje od 4. storočia; David-Gareja a Shio-Mgvimsky - zo 6. storočia; Kláštor Kvatacheb (10. storočie). Od roku 980 funguje na Athose kláštor Iveron, založený dielom sv. Jána Ivera (začiatkom 19. storočia sa stal úplne gréckym). Gruzínskym mníchom sa tu zjavila ikona Matky Božej, pomenovaná podľa kláštora Iverskaja, ktorý si uctievajú aj v Rusku.

Podľa legendy je Gruzínsko (Iveria) apoštolským údelom Matky Božej. Po Nanebovstúpení sa apoštoli zhromaždili vo Vrchnej sieni Sionu a losovali, do ktorej krajiny by každý z nich mal ísť. Panna Mária sa chcela zúčastniť na apoštolskej kázni. Jej údelom bolo ísť na Ibériu, ale Pán jej povedal, aby zostala v Jeruzaleme. Na sever išiel sv. ap. Ondreja Prvého, ktorý si so sebou vzal zázračný obraz Matky Božej. Svätý Ondrej cestoval po mnohých mestách a dedinách Gruzínska a kázal evanjelium. V meste Atskuri, neďaleko moderného mesta Akhaltsikhe, bol prostredníctvom modlitby apoštola vzkriesený syn vdovy, ktorý zomrel krátko pred jeho príchodom, a tento zázrak podnietil obyvateľov mesta, aby prijali svätý krst. Ap. Ondrej vymenoval novoosvieteného biskupa, kňazov a diakonov a predtým, než sa vydal na cestu, nechal v meste ikonu Bohorodičky (slávnosť na počesť Atskurskej ikony Presvätej Bohorodičky sa koná 15. augusta/ 28).

Okrem sv. ap. Ondreja v Gruzínsku kázal sv. apoštoli Šimon Kanaánsky a Matiáš. Najstaršie pramene uvádzajú aj kázanie sv. App. Bartolomeja a Tadeáša.

V prvých storočiach bolo kresťanstvo v Gruzínsku prenasledované. Začiatkom druhého storočia sa datuje mučeníctvo sv. Sukhiy a jeho oddiely (15./28. apríla). Avšak už v roku 326 sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom v Ibérii vďaka kázaniu sv. rovná Nina (pamätník 14./27. januára a 19. mája/1. júna - v gruzínskej cirkvi sú tieto dni považované za veľké sviatky). Plniac vôľu Presvätej Bohorodičky sv. Nina z Jeruzalema prišla do Gruzínska a konečne utvrdila svoju vieru v Krista.

Spočiatku bola gruzínska cirkev pod jurisdikciou Antiochijského patriarchátu, ale už v 5. stor. podľa ustáleného posudku dostala autokefáliu. Zjavne tomu napomohla okrem iného skutočnosť, že Gruzínsko bolo nezávislým kresťanským štátom mimo hraníc Byzantskej ríše. Od 11. storočia Primas gruzínskej cirkvi nesie titul katolikos-patriarcha.

Gruzínsko počas svojej histórie bojovalo proti útočníkom, ktorí sa snažili krajinu nielen zmocniť, ale aj vykoreniť z nej kresťanstvo. Napríklad v roku 1227 napadli Tbilisi Khorezmčania pod vedením Jalala ad-Dina. Potom boli ikony prinesené na most a všetci obyvatelia mesta museli pri prechode cez most pľuvať na tváre ikon. Tým, ktorí to neurobili, okamžite odrezali hlavy a zatlačili do rieky. V ten deň bolo v Tbilisi umučených 100 000 kresťanov (pripomínajú si ich 31. októbra/13. novembra).

Ťažká situácia pravoslávnych Gruzíncov ich prinútila od 15. storočia. z času na čas požiadať o pomoc Rusko rovnakého vierovyznania. V dôsledku toho sa začiatkom 19. stor. Gruzínsko bolo pripojené k Ruskej ríši a bola zrušená autokefália gruzínskej cirkvi. Vznikol Gruzínsky exarchát, ktorému vládol exarcha v hodnosti metropolitu, neskôr v hodnosti arcibiskupa. Počas existencie exarchátu sa obnovil poriadok v cirkevnom živote, zlepšila sa finančná situácia duchovenstva, otvorili sa cirkevné vzdelávacie inštitúcie, rozvíjala sa veda. Zároveň sa z bohoslužieb vytláčal gruzínsky jazyk a vyučovanie v seminároch prebiehalo aj v ruštine. Znížil sa počet diecéz, cirkevný majetok bol k dispozícii ruským úradom, za exarchov boli menovaní biskupi ruskej národnosti. To všetko vyvolalo početné protesty.

Koncom 19. – začiatkom 20. stor. medzi ortodoxnými Gruzíncami bola jasne vyjadrená túžba po autokefálii. Vo februári 1917 došlo v Rusku k revolúcii a 12. marca v starobylom hlavnom meste Gruzínska, Mcchete, bolo vyhlásené obnovenie autokefálie gruzínskej cirkvi. 17. septembra 1917 na koncile v Tbilisi bol biskup Kirion (Sadzaglishvili) zvolený za katolíka-patriarchu. Ruská cirkev najskôr neuznala obnovenie autokefálie, v dôsledku čoho došlo k prerušeniu modlitby medzi oboma cirkvami. Komunikácia bola obnovená v roku 1943 za patriarchu Sergia (Stargorodského) a katolikos-patriarchu Kallistrata (Tsintsadze). V roku 1990 bola autokefália gruzínskej cirkvi uznaná ekumenickým (konštantínopolským) pariarchátom.

Od roku 1977 je Jeho Svätosť a Blaženosť Ilia II. katolíkom patriarchom celého Gruzínska.

Pôvodne niesol prímas gruzínskej cirkvi titul „Catholicos-Arcibiskup“ a od roku 1012 – „Catholicos-Patriarcha“.

Postupne sa od Iversov šírilo kresťanstvo medzi Abcházcov, v dôsledku čoho bol v roku 541 v Pitiunt (dnešná Pitsunda) zriadený biskupský stolec. Aj v staroveku slúžila Abazgia (západné Gruzínsko) zvyčajne ako centrum exilu. Počas prenasledovania kresťanov za cisára Diokleciána bol mučeník Orentius a jeho 6 bratov vyhnaní do Pitiuntu; Na ceste do Pituntu (v Komanoch - blízko moderného Suchumi) v roku 407 zomrel sv. Ján Zlatoústy. Ale v cirkevných a politických vzťahoch Abazgia až do konca 8. stor. bol závislý na Byzancii. Úradným jazykom správy a cirkvi bola gréčtina. Pravdepodobne až na prelome 8. – 9. stor. Vzniklo Abcházske (západogruzínske) kráľovstvo (s centrom v Kutaisi), nezávislé od Byzancie. Zároveň sa tu začali objavovať trendy smerujúce k formovaniu samostatnej cirkvi.

7.2. Gruzínska cirkev pod arabskou a tureckou nadvládou ( VIII – XVIII storočia). Rozdelenie na katolicózy

Od konca 7. stor. Severný Kaukaz začína zažívať vlnu arabského dobývania. Byzantská ríša vystupovala ako prirodzený spojenec kresťanských kaukazských národov v boji proti moslimským dobyvateľom.

Napriek tomu sa v roku 736 arabský veliteľ Marwan ibn Muhammad (v gruzínskych zdrojoch - Murvan Glukhoy) so 120-tisícovou armádou rozhodol dobyť celý Kaukaz. V rokoch 736-738 jeho vojská spustošili južnú a východnú Gruzínsku (Kartliyu), kde v roku 740 narazili na prudký odpor aragvetských kniežat Dávida a Konštantína. Títo princovia boli zajatí, podrobení tvrdému mučeniu a Arabi ich hodili z útesu do rieky. Rioni. Následne sa arabská armáda presunula ďalej do Západnej Gruzínska (Abazgia), kde bola porazená pod hradbami pevnosti Anakopia a bola nútená opustiť Západné Gruzínsko. Podľa historika Juanshera sa víťazstvo kresťanskej abcházskej armády nad Arabmi vysvetľuje príhovorom ikony Matky Božej v Anakopii - „Nicopea“. Emirát Tbilisi však vznikol na území Západného Gruzínska, podriadeného arabskému kalifovi.

V dôsledku týchto vojen sa posilnila dynastia vládcov Abazgie - Západnej Gruzínska. To prispelo k zjednoteniu regiónu Lazika (južné Gruzínsko) s Abazgiou do jedného západogruzínskeho (abcházskeho) kráľovstva. Paralelne s týmto procesom sa v Abazgii formuje nezávislý abcházsky región. S najväčšou pravdepodobnosťou sa tak stalo za abcházskeho kráľa Juraja II. (916 - 960), keď tu bez ohľadu na záujmy Byzancie vznikol samostatný biskupský stolec Chkondidi. Do konca 9. stor. Grécky jazyk v bohoslužbách postupne ustupuje gruzínčine.

V rokoch 1010 - 1029 V Mtskhete, starobylom hlavnom meste Gruzínska, postavil architekt Konstantin Arsukisdze majestátnu katedrálu „St. Tskhoveli“ („Životodarný stĺp“) v mene dvanástich apoštolov, považovaných za matku gruzínskych kostolov. Odvtedy sa intronizácia gruzínskych katolikos-patriarchov uskutočnila iba v tomto koncile.

Za kráľa Dávida IV. Staviteľa (1089 - 1125) došlo ku konečnému zjednoteniu Gruzínska - západného (Abcházsko) a východného (Kartliya). Za neho bol zlikvidovaný emirát Tbilisi, hlavné mesto štátu bolo presunuté z Kutaisi do Tiflisu (Tbilisi), súčasne došlo k cirkevnému zjednoteniu: Mtskheta Catholicos-Patriarcha rozšíril svoju duchovnú moc na celé Gruzínsko vrátane Abcházska, v dôsledku čoho získal titul Catholicos -Patriarcha celého Gruzínska a územie Západného Gruzínska (Abcházsko) sa stalo súčasťou zjednoteného Mtskheta patriarchátu.

Tak, na prelome XI - XII storočia. Postavenie Iveronskej cirkvi sa zmenilo. Zjednotilo sa – zaniklo rozdelenie na západogruzínsku a východogruzínsku cirkev. Kráľ Dávid sa aktívne podieľal na výstavbe nových chrámov a kláštorov. V roku 1103 zvolal cirkevný koncil, na ktorom bolo schválené pravoslávne vyznanie viery a prijaté kánony týkajúce sa správania kresťanov.

Zlatým vekom pre Georgiu bol čas Dávidovej pravnučky sv. Kráľovná Tamara (1184 – 1213). Rozšírila územie Gruzínska od Čierneho po Kaspické more.Do gruzínčiny boli prekladané diela duchovného, ​​filozofického a literárneho obsahu.

Osobitné nebezpečenstvo pre Gruzínsko od 13. storočia. začali zastupovať mongolských Tatárov, najmä po ich prijatí. Jednou z najkrutejších kampaní pre Gruzíncov bola kampaň Timura Tamerlána v roku 1387, ktorá nemilosrdne zničila mestá a dediny, ľudia zomierali v stovkách.

Pod vplyvom neustálych výbojov a politických nepokojov na prelome XIII - XIV storočia. V cirkevnom živote dochádza k narušeniu poriadku. V roku 1290 sa od zjednotenej gruzínskej cirkvi oddelil Abcházsky katolicózát – rozšíril svoju jurisdikciu na západné Gruzínsko (od roku 1290 bolo centrum v Pitsunde, od roku 1657 v Kutaisi). Titul primasa je katolikos-patriarcha Abcházska a Imereti.

V tom istom čase sa na území východnej Gruzínska objavil východogruzínsky katolicóza (centrum - Mtskheta). Titul primasa je katolikos-patriarcha Kartalin, Kakheti a Tiflis.

V dlhej sérii katastrof pre gruzínsku cirkev pokračovali osmanskí Turci a Peržania. V priebehu 17. – 18. stor. periodicky podnikali dravé a ničivé nájazdy na územie Zakaukazska.

Niet divu, že až do druhej polovice 18. stor. V Gruzínsku neboli žiadne teologické školy. Až v polovici 18. stor. V Tiflise a Telavi boli otvorené teologické semináre, ale skôr ako sa stihli posilniť, dobyvatelia ich zničili.

Podľa gruzínskeho historika Platóna Iosseliana nebolo pätnásť storočí v gruzínskom kráľovstve jediné panovanie, ktoré by nebolo sprevádzané útokom, skazou alebo krutým útlakom zo strany Kristových nepriateľov.

V roku 1783 kráľ Irakli II z Kartali a Kakheti (východné Gruzínsko) formálne uznal patronát Ruska nad Gruzínskom. V dôsledku rokovaní s Ruskom vydal cisár Alexander I. v roku 1801 manifest, podľa ktorého bolo Gruzínsko (najskôr východné a potom západné) nakoniec pripojené k Rusku.

Pred vstupom Gruzínska do Ruskej ríše pozostávala Gruzínska ríša z 13 diecéz, 7 biskupov a 799 cirkví.

7.3. Gruzínsky exarchát v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi. Obnovenie autokefálie v roku 1917

Gruzínska pravoslávna cirkev sa po zjednotení s Ruskom stala na základe exarchátu súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi. Západogruzínsky katolikos-patriarcha Maxim II. (1776 - 1795) odišiel v roku 1795 do Kyjeva, kde v tom istom roku zomrel. Od tohto momentu duchovná moc nad oboma katolikozátmi prešla na východogeorgiánskeho katolikos-patriarchu Antonia II. (1788 - 1810). V roku 1810 bol rozhodnutím Svätej synody ruskej cirkvi odvolaný a na jeho miesto bol vymenovaný exarcha Iverie, metropolita Varlaam (Eristavi) (1811 - 1817). Gruzínska cirkev sa tak stala priamo závislou na ruskej pravoslávnej cirkvi a bola nezákonne zbavená autokefálie.

Na druhej strane prítomnosť pravoslávnych Gruzíncov pod krídlom ruskej cirkvi oživila a stabilizovala duchovný život v Gruzínsku, čo by sa za predchádzajúcich podmienok neustáleho dobývania nedalo dosiahnuť.

Počas existencie Gruzínskeho exarchátu sa udiali dôležité pozitívne zmeny: v roku 1817 bol otvorený teologický seminár v Tiflise, v roku 1894 seminár v Kutaisi. Boli otvorené diecézne ženské školy a farské školy.

Od 60. rokov 19. storočia Začal vychádzať časopis „Georgian Spiritual Messenger“ (v gruzínčine). Od roku 1886 začal vychádzať dvakrát týždenne cirkevný a náboženský časopis „Mtskemsi“ („Pastier“) v gruzínskom a ruskom jazyku, ktorý vychádzal do roku 1902. Od roku 1891 do roku 1906 a od roku 1909 do roku 1917. Týždenný oficiálny časopis „Duchovný bulletin gruzínskeho exarchátu“ začal vychádzať v ruštine a gruzínčine s povinným predplatným pre duchovenstvo.

Za exarchu arcibiskupa Pavla (Lebedeva) (1882 – 1887) vzniklo „Bratstvo Presvätej Bohorodičky“, ktoré vydávalo duchovnú a morálnu literatúru v ruštine a gruzínčine, organizovalo náboženské a mravné čítania, duchovné koncerty atď. V roku 1897 bola reorganizovaná na „Misijné duchovné a vzdelávacie bratstvo“.

Od 70-tych rokov XIX storočia. V Abcházsku sa rozvíja výstavba malých kamenných a drevených kostolíkov a kláštorov. Zároveň práve tu vďaka ruským mníchom, ktorí sem prišli zo Svätej hory Athos, ožívalo centrum pravoslávneho mníšstva. Faktom je, že podľa cirkevnej tradície bol na tejto zemi pochovaný apoštol Šimon Kanaánsky; Abcházsko bolo tiež v stredoveku jedným zo slávnych centier pravoslávia v západnej Gruzínsku.

Významný pozemok (1327 akrov) tu získali ruskí mnísi z kláštora sv. Panteleimona Athos v rokoch 1875 - 1876. Toto územie začali budovať, v dôsledku čoho vznikol kláštor. V roku 1896 bol kompletne postavený kláštorný komplex a v roku 1900 bola postavená katedrála New Athos. Obraz kláštora a katedrály vykonali maliari ikon Volga, bratia Olovyannikov a skupina moskovských umelcov pod vedením N. V. Malova a A. V. Serebryakova. Nový kláštor dostal názov Nový Athos Simono-Kananitsky (Nový Athos), ktorý existuje dodnes.

Osobitnou oblasťou činnosti gruzínskych exarchov je misijná práca medzi horolezcami. Hlásanie kresťanstva medzi Čečencami, Dagestancami a inými kaukazskými národmi sa začalo v 18. storočí. V roku 1724 sv. Ján z Manglisu šíril pravoslávie v Dagestane a založil kláštor Svätého Kríža v Kizlyare. Z jeho iniciatívy bola vytvorená špeciálna misia na čele s Archimandritom Pachomiusom, počas ktorej mnohí Oseti, Inguši a iní horalovia konvertovali na sväté pravoslávie.

V roku 1771 bola vytvorená stála osetská duchovná komisia (s centrom v Mozdoku). V 90. rokoch XVIII storočia jej činnosť dočasne prestala a obnovila sa v roku 1815 za prvého exarchu Varlaama. Na základe osetskej duchovnej komisie v roku 1860 vznikla „Spoločnosť pre obnovu kresťanstva na Kaukaze“, ktorej hlavnými úlohami bolo po prvé kázanie pravoslávia a po druhé duchovné osvietenie kaukazského obyvateľstva. .

Začiatkom dvadsiateho storočia. V Gruzínskom exarcháte boli 4 diecézy, 1,2 milióna pravoslávnych veriacich, vyše 2 tisíc kostolov, cca. 30 kláštorov.

So začiatkom revolučných udalostí roku 1917 a akútnou politickou krízou ruského štátu sa v Gruzínsku začalo hnutie za politickú a cirkevnú nezávislosť.

So vstupom gruzínskej cirkvi do ruskej cirkvi sa v roku 1810 počítalo na základe cirkevnej autonómie, no z autonómnych práv gruzínskeho exarachtu čoskoro nezostalo nič. Od roku 1811 boli v Gruzínsku za exarchov menovaní biskupi ruskej národnosti; Gruzínsky cirkevný majetok prešiel do plnej dispozície ruských úradov atď. Gruzínci proti tejto situácii protestovali. Autokefalistické nálady ortodoxných Gruzíncov sa zintenzívnili najmä koncom 19. a začiatkom 20. storočia. počas práce Predkoncilovej prítomnosti (1906 - 1907), zvolanej za účelom prípravy a preštudovania projektu pripravovaných reforiem v Ruskej pravoslávnej cirkvi.

12. marca 1917, krátko po zvrhnutí cisára v Rusku, sa pravoslávni Gruzínci nezávisle rozhodli obnoviť autokefáliu svojej cirkvi. Gruzínski cirkevní hierarchovia informovali gruzínskeho exarchu, arcibiskupa Platona (Roždestvenského) (1915 - 1917), že odteraz prestane byť exarchom.

Cirkevná správa Gruzínska preniesla svoje rozhodnutie na dočasnú vládu v Petrohrade, ktorá uznala obnovenie autokefálie Gruzínskej pravoslávnej cirkvi, ale len ako národnej cirkvi – bez geografických hraníc – čím ponechala ruské farnosti v Gruzínsku pod jurisdikciu Ruskej federácie. Pravoslávna cirkev.

Keďže Gruzínci neboli s týmto rozhodnutím spokojní, podali protest dočasnej vláde, kde uviedli, že uznanie gruzínskeho charakteru národnej a nie územnej autokefálie je v rozhodnom rozpore s cirkevnými kánonmi. Autokefália gruzínskej cirkvi musí byť uznaná na územnom základe v rámci hraníc starovekého gruzínskeho katolicózy.

V septembri 1917 bol v Gruzínsku zvolený katolikos-patriarcha celej Gruzínska Kirion (Sadzaglishvili) (1917 – 1918), po čom Gruzínci začali znárodňovať náboženské a vzdelávacie inštitúcie.

Hierarchia Ruskej pravoslávnej cirkvi na čele s patriarchom Tichonom sa postavila proti aktu gruzínskych hierarchov a vyhlásila jeho nekánonickú povahu.

Gruzínci, ktorých zastupoval nový katolikos-patriarcha Leonid (Okropiridze) (1918 - 1921), vyhlásili, že Gruzínsko, ktoré sa pred viac ako 100 rokmi zjednotilo s Ruskom pod jednou politickou mocnosťou, nikdy neprejavilo túžbu spojiť sa s ním v cirkevnom zmysle. . Zrušenie autokefálie gruzínskej cirkvi bolo násilným činom svetských autorít v rozpore s cirkevnými kánonmi. Katolikos Leonid a gruzínske duchovenstvo si boli úplne istí svojou správnosťou a nemennosťou dodržiavania cirkevných pravidiel.

V dôsledku toho došlo v roku 1918 k prerušeniu modlitebnej komunikácie medzi gruzínskou a ruskou cirkvou, ktorá trvala 25 rokov. Len zvolenie patriarchu Moskvy a celej Rusi Sergia poslúžilo ako dobrá zámienka pre katolikos-patriarchu celej Gruzínska Kallistrata (Tsintsadze) (1932 - 1952) na obnovenie vzťahov s Ruskou pravoslávnou cirkvou v otázke autokefálie.

31. októbra 1943 sa uskutočnilo zmierenie oboch cirkví. Božská liturgia sa slávila v starobylej katedrále v Tbilisi, kde sa v modlitbovom spoločenstve spojili katolikos Kallistratos a predstaviteľ moskovského patriarchátu, arcibiskup Anton zo Stavropolu. Potom Svätá synoda ruskej cirkvi, ktorej predsedal patriarcha Sergius, vydala rozhodnutie, podľa ktorého sa po prvé, modlitbové a eucharistické spoločenstvo medzi ruskou a gruzínskou pravoslávnou cirkvou uznalo za obnovené, a po druhé, rozhodlo sa požiadať katolikos Gruzínska, aby poskytli ruským farnostiam v Gruzínskej SSR vo svojej liturgickej praxi tie poriadky a zvyky, ktoré zdedili od ruskej cirkvi.

7.4. Súčasný stav gruzínskej pravoslávnej cirkvi

Mníšstvo a kláštory. Rozširovateľmi mníšstva v Gruzínsku bolo 13 sýrskych askétov na čele so sv. Jána zo Zedaznia, poslaného sem v 6. storočí. z Antiochie sv. Simeon Stylita. Práve oni založili jeden z prvých kláštorov v Gruzínsku – David-Gareji. Medzi najstaršie kláštory v Gruzínsku patrí aj Motsametsky (8. storočie), Gelati (12. storočie), kde sú pochovaní králi gruzínskeho kráľovstva, a Shio-Mgvimsky (13. storočie).

Od roku 980 funguje na Svätej hore Athos Iverský kláštor, ktorý založil sv. John Iver. Mních požiadal byzantského cisára o malý kláštor sv. Klimenta na hore Athos, kde bol následne založený kláštor. Iveronskí mnísi boli poctení zobrazením ikony Matky Božej, pomenovanej podľa kláštora Iveron a podľa jej umiestnenia nad bránami kláštora, Brankár (Portaitissa).

V roku 1083 založil byzantský feudálny pán Gregory Bakurianis na území Bulharska Petricsonský kláštor (dnes Bačkovskij) - jedno z najväčších centier stredovekej gruzínskej kultúry a mníšstva. Prostredníctvom tohto kláštora sa udržiavali úzke kultúrne väzby medzi Byzanciou a Gruzínskom. V kláštore pôsobila prekladateľská a vedecko-teologická činnosť. Koncom 14. stor. Kláštor bol dobytý osmanskými Turkami a zničený. Od konca 16. stor. Kláštor sa zmocnili Gréci a v roku 1894 bol kláštor prevedený pod bulharskú cirkev.

Zo svätcov gruzínskej pravoslávnej cirkvi sú najznámejší sv. rovná Nina († 335) (14. januára), mučeníčka z Abo Tbilisi (8. storočie), sv. Hilarion Divotvorca († 882), askéta kláštora sv. Dávid z Gareji (19. november), sv. Gregor, opát kláštora Khandzoi († 961) (5. októbra), sv. Euthymius z Iveronu († 1028) (13. mája), gruzínska kráľovná Ketevan (1624), zomrela rukou perzského šacha Abbása (13. septembra).

Medzi mučeníkmi (hoci nie kanonizovanými) nedávnej doby je uctievaný gruzínsky teológ Archimandrita. Grigorij Peradze. Narodil sa v roku 1899 v Tiflise v rodine kňaza. Študoval na Teologickej fakulte na univerzite v Berlíne, potom na filozofickej fakulte na univerzite v Bonne. Za prácu „Začiatok mníšstva v Gruzínsku“ mu bol udelený titul doktora filozofie. Učil na univerzite v Bonne a Oxforde. V roku 1931 sa stal mníchom a stal sa kňazom. Počas Veľkej vlasteneckej vojny bol poslaný do koncentračného tábora Osvienčim, ​​kde zomrel v plynovej komore.

Gruzínska pravoslávna správa vecí verejných a moderný život. Podľa Predpisov o správe gruzínskej pravoslávnej cirkvi (1945) patrí zákonodarná a najvyššia súdna moc cirkevnej rade, ktorá sa skladá z duchovných a laikov a zvoláva ju podľa potreby katolikos-patriarcha.

Katolikos-patriarchu volí cirkevná rada tajným hlasovaním. Pod katolikos-patriarchom existuje Svätá synoda, ktorá sa skladá z vládnucich biskupov a vikára katolíkov. Celý titul prímasa gruzínskej cirkvi je „Jeho Svätosť a Blaženosť katolikos patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi“.

Diecézu vedie biskup. Diecézy sa delia na dekanské obvody.

Farnosť riadi Farská rada (sú v nej členovia kléru a zástupcovia z radov laikov, volení Farským zhromaždením na 3 roky). Predsedom farskej rady je rektor chrámu.

Najväčšími centrami pre vzdelávanie pravoslávnych duchovných sú Teologický seminár Mtskheta (funguje od roku 1969), Teologická akadémia v Tbilisi (funguje od roku 1988) a Teologická akadémia Gelati.

Bohoslužby v gruzínskej cirkvi sa vykonávajú v gruzínskom a cirkevnoslovanskom jazyku. V suchumisko-abcházskej diecéze, kde sú grécke farnosti, sa bohoslužby vykonávajú aj v gréčtine.

Gruzínec je členom Svetovej rady cirkví (od roku 1962), zúčastnil sa všetkých piatich celokresťanských svetových kongresov (druhá polovica 20. storočia).

Na Panortodoxných konferenciách gruzínska pravoslávna cirkev nezaujala svoje miesto, pretože Konštantínopolský patriarchát bol nejednoznačný, pokiaľ ide o jej autokefáliu. V tridsiatych rokoch 20. storočia Ekumenický trón uznal autokefáliu gruzínskej cirkvi a neskôr zaujal zdržanlivejší postoj: začal ju považovať za autonómnu. Vyplýva to z toho, že na I. panortodoxnú konferenciu v roku 1961 Ekumenický patriarchát pozval iba dvoch predstaviteľov gruzínskej cirkvi, a nie troch (podľa zavedeného postupu autokefálne cirkvi vyslali troch zastupujúcich biskupov a autonómne - dva). Konštantínopolská cirkev na tretej celopravoslávnej konferencii verila, že gruzínska cirkev by mala zaujať iba 12. miesto medzi ostatnými miestnymi pravoslávnymi cirkvami (po poľskej). Predstaviteľ gruzínskej cirkvi biskup Eliáš zo Šemokmedu (dnes Catholicos-Patriarcha) trval na prehodnotení rozhodnutia Konštantínopolského patriarchátu. Až v roku 1988, v dôsledku rokovaní medzi konštantínopolskou a gruzínskou cirkvou, ekumenický trón opäť začal uznávať gruzínsku cirkev ako autokefálnu, ale v diptychu miestnych pravoslávnych cirkví ju zaradil na 9. miesto (po bulharskej cirkvi).

V diptychu Ruskej pravoslávnej cirkvi gruzínska cirkev vždy obsadila a stále obsadzuje 6. miesto.

Od roku 1977 až do súčasnosti je na čele gruzínskej pravoslávnej cirkvi katolikos-patriarcha celej Gruzínska Ilia II (vo svete – Irakli Shiolashvili-Gudushauri). Narodil sa v roku 1933. Katolikos-patriarcha Ilia II. pokračoval v obrode gruzínskej cirkvi, ktorú začali jeho predchodcovia. Za neho sa počet diecéz zvýšil na 27; staroveká pravoslávna akadémia Gelati, semináre a teologická akadémia v Tbilisi sa opäť stali centrami vzdelávania so svojimi teológmi, prekladateľmi, prepisovačmi a výskumníkmi; stavba novej katedrály v mene Najsvätejšej Trojice v Tbilisi sa blíži ku koncu, hlavnú ikonu namaľoval Jeho Svätosť; boli upravené a vydané preklady evanjelia a celej Biblie v modernej gruzínčine.

V októbri 2002 sa odohrala najdôležitejšia udalosť v živote gruzínskej pravoslávnej cirkvi: bol prijatý konkordát – „Ústavná dohoda medzi štátom Gruzínsko a autokefálnym pravoslávnym apoštolským Gruzínskom“ – ide o jedinečný dokument pre pravoslávny svet, ktorý zahŕňa takmer všetky aspekty života Cirkvi s jej starobylou kánonickou štruktúrou v modernom pravoslávnom štáte. Okrem „zákona o slobode svedomia“ štát a Cirkev potvrdzujú pripravenosť spolupracovať na základe rešpektovania princípu vzájomnej nezávislosti. Štát garantuje zachovávanie cirkevných sviatostí a uznáva cirkevne registrované manželstvá. Majetok cirkvi je teraz chránený zákonom, jeho majetok (pravoslávne kostoly, kláštory, pozemky) nemožno scudziť. Cirkevné cennosti uložené v múzeách a depozitároch sú uznané ako majetok Cirkvi. Dvanásty sviatok sa stáva sviatkom a dňom pracovného pokoja a nedeľu nemožno vyhlásiť za pracovný deň.

Kanonickým územím gruzínskej pravoslávnej cirkvi je Gruzínsko. Episkopát Gruzínskej pravoslávnej cirkvi má 24 biskupov (2000). Počet veriacich je až 4 milióny ľudí (1996).

Apoštolská cirkev Arménska ; Medzi rusky hovoriacimi komentátormi je názov zavedený v cárskom Rusku rozšírený Arménska gregoriánska cirkev, tento názov však samotná arménska cirkev nepoužíva) je jednou z najstarších kresťanských cirkví, ktorá má množstvo významných čŕt v oblasti dogiem a rituálov, odlišuje ho od byzantského pravoslávia a rímskeho katolicizmu. V roku 301 sa Veľké Arménsko stalo prvou krajinou, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo , ktorý je spojený s menami svätého Gregora Iluminátora a arménskeho kráľa Trdata III. Veľkého.

AAC (Arménska apoštolská cirkev) uznáva iba prvé tri ekumenické koncily, pretože na štvrtom (Chalcedóne) sa jej legáti nezúčastnili (pre nepriateľstvo nebola príležitosť prísť) a na tomto koncile boli sformulované veľmi dôležité dogmy kresťanskej náuky. Arméni odmietli prijať rozhodnutia koncilu len pre neprítomnosť svojich zástupcov na ňom a de iure sa odklonili k meofyzitizmu, čo znamená, že (opäť de iure) sú pre pravoslávnych kacírmi. V skutočnosti nikto z moderných arménskych teológov (kvôli úpadku školy) presne nepovie, čím sa líšia od pravoslávnych - vo všetkom s nami súhlasia, ale nechcú sa zjednocovať v eucharistickom spoločenstve - národná hrdosť je veľmi silná - ako "toto je naše" a my nie sme ako vy." Pri bohoslužbách sa používa arménsky obrad.Arménska cirkev je monofyzitská.Monofyzitizmus je kristologické učenie, ktorého podstatou je, že v Pánovi Ježišovi Kristovi je len jedna prirodzenosť, a nie dve, ako učí pravoslávna cirkev. Historicky sa javil ako extrémna reakcia na herézu nestorianizmu a mal nielen dogmatické, ale aj politické dôvody.. Sú prekliaty. Katolícka, pravoslávna a staroveká východná cirkev, vrátane arménskej, na rozdiel od všetkých protestantských cirkví veria v Eucharistiu. Ak predstavíme vieru čisto teoreticky, rozdiely medzi katolicizmom, byzantsko-slovanským pravoslávím a arménskou cirkvou sú minimálne, zhodnosť je relatívne 98 či 99 percent.Arménska cirkev sa líši od pravoslávnej cirkvi v slávení Eucharistie na nekvasených chleboch, v ukladaní znamenia kríža „zľava doprava“, v kalendárnych rozdieloch pri slávení Zjavenia Pána atď. sviatky, používanie organu pri bohoslužbách, problém „svätého ohňa“ a tak ďalej
V súčasnosti existuje šesť nechalcedónskych cirkví (alebo sedem, ak sa arménsky Etchmiadzin a Kilician Catholicosates považujú za dve, de facto autokefálne cirkvi). Staroveké východné cirkvi možno rozdeliť do troch skupín:

1) Syrojakobiti, Kopti a Malabari (Indická cirkev Malankara). Toto je monofyzitizmus sevirskej tradície, ktorá je založená na teológii Sevira z Antiochie.

2) Arméni (ečmiadzinskí a cilícijskí katolíci).

3) Etiópčania (etiópske a eritrejské cirkvi).

ARMÉNCI- potomkovia Togarmy, Jafetovho vnuka, si hovoria Hayki, podľa Hayki, ktorý prišiel z Babylonu 2350 rokov pred narodením Krista.
Z Arménska sa následne rozpŕchli do všetkých oblastí Gréckeho impéria a podľa ich charakteristického podnikavého ducha sa stali členmi európskych spoločností, pričom si však zachovali svoj vonkajší typ, morálku a náboženstvo.
Kresťanstvo, prinesené do Arménska apoštolmi Tomášom, Tadeášom, Judášom Jakubom a Šimonom Kanaánskym, bolo schválené v 4. storočí svätým Gregorom „Osvetľovateľom“. Počas IV. ekumenického koncilu sa Arméni oddelili od gréckej cirkvi a v dôsledku národného nepriateľstva s Grékmi sa od nich oddelili natoľko, že pokusy o ich zjednotenie s gréckou cirkvou v 12. storočí zostali neúspešné. Ale v tom istom čase sa mnohí Arméni pod menom arménskych katolíkov podriadili Rímu.
Počet všetkých Arménov dosahuje 5 miliónov. Z toho je až 100 tisíc arménskych katolíkov.
Hlava arménsko-gregoriánskej nesie titul katolikos, vo svojej hodnosti je potvrdená ruským cisárom a má sídlo v Etchmiadzine.
Arménski katolíci majú svojich vlastných arcibiskupov, dodáva pápež

Hlava arménskej cirkvi:Jeho Svätosť najvyšší patriarcha a katolikos všetkých Arménov (teraz Garegin II).

Gruzínska pravoslávna cirkev (oficiálne: Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev; nákladu. — autokefálnej miestnej pravoslávnej cirkvi, mať šieste miesto v diptychoch slovanských miestnych cirkví a deviate miesto v diptychoch starých východných patriarchátov. Jeden z najstarších kresťanských kostolov na svete . Jurisdikcia sa vzťahuje na územie Gruzínska a na všetkých Gruzíncov bez ohľadu na to, kde majú bydlisko. Podľa legendy založenej na starom gruzínskom rukopise Gruzínsko je apoštolským údelom Matky Božej. V roku 337 sa kresťanstvo prostredníctvom diel svätej Niny, rovnej apoštolom, stalo štátnym náboženstvom Gruzínska. Cirkevná organizácia sa nachádzala v rámci Antiochijskej cirkvi (Sýrskej).
V roku 451 spolu s arménskou cirkvou neprijala rozhodnutia Chalcedónskeho koncilu a v roku 467 sa za kráľa Vachtanga I. osamostatnila od Antiochie, čím získala štatút autokefálnej cirkvi. s centrom v Mtskhete (sídlo Najvyššieho katolicosa). V roku 607 cirkev prijala rozhodnutia Chalcedónu a rozišla sa s Arménmi.