Vzkriesenie Krista je základným kameňom našej viery. Význam a význam zmŕtvychvstania Krista
kulturológia. Slovník-príručka
Vzkriesenie Ježiša Krista
(grécky lat. Resurrectio), v kresťanskej doktríne návrat Ježiša Krista k životu po jeho smrti na kríži a pohrebe. Evanjeliá nám hovoria, že Kristus opakovane predpovedal svoju násilnú smrť a V. „na tretí deň“ (napríklad Mt 16:21; 17:23; 20:19). Toto obdobie symbolicky koreluje so starozákonným prototypom – trojdňovým pobytom Jonáša v lone morskej príšery (Matúš 12:40: „ako bol Jonáš tri dni a tri noci v bruchu veľryby, tak bude Syn človeka buď v srdci zeme tri dni a tri noci” ), pomenované v súlade s počítaním dní prijatým v staroveku, keď sa za deň považovala akákoľvek malá časť dňa (hoci v skutočnosti medzi smrť Krista a jeho V., ako sú vyobrazené v evanjeliách, sú necelé dva dni – približne od piatku 15. hodiny do noci zo soboty na nedeľu). Samotná V. udalosť ako taká, teda oživenie Kristovho tela a jeho odchod z hrobu naplneného kameňmi, nie je nikde v kanonických evanjeliách opísaná, keďže nikto z ľudí toho nebol svedkom (z toho istého dôvodu nie je zobrazený v byzantskej a staroruskej ikonografii). Iba v apokryfnom „Petrovom evanjeliu“ sú vizuálne obrazy samotného V. Kanonické evanjeliá uvádzajú iba: po prvé, pohľad na prázdny hrob so zloženým rubášom (Ján 20:5-7) a zrolovaný kameň, na ktorom sedí mladý muž, oblečený v bielych šatách (Mk 16,5), teda jeden z anjelov (Mt 28,2), alebo dvaja anjeli (Lk 24,4), hovoriaci jasnými slovami o V. .; a po druhé, o zjaveniach sa vzkrieseného Krista svojim nasledovníkom. Prázdny hrob ako hmotné znamenie V. vidia myronosičky, teda ženy, ktoré v nedeľu skoro ráno prišli dokončiť dielo pochovania a pomazať Kristovo telo podľa východného zvyku voňavkou a balzamovaním. látky (Mt 28:1-8; Mk 16:1-8; Lk 24:1-11). Potom sa zjaví apoštol Peter a „iný učeník“ (Ján Teológ) a vstúpia do prázdneho hrobu (Ján 20:2-10). Zjavenia zmŕtvychvstalého Krista sa vyznačujú zázračnými črtami, sú fyzické (Kristus je so svojimi učeníkmi, apoštol Tomáš prstom cíti ranu oštepom na Kristovom tele), ale táto telesnosť už nepodlieha fyzickému zákony (Kristus vstúpi cez zamknuté dvere, okamžite sa objaví a okamžite zmizne atď.). d.). Pre svojich najbližších ho prestali okamžite rozoznať: Mária Magdaléna si ho najprv vzala za záhradníka (Ján 20:15), učeníkov, ktorým sa zjavil na ceste do Emauz, keď s Ním išiel dlhý kus cesty a tráviac čas rozhovorom s Ním, zrazu Ho spoznajú, keď sa im „otvoria oči“ a okamžite sa stane neviditeľným (Lk. 24:13-31); ale nie každý veril v telesného V. Krista (Mt 28:17, porov. príbeh o Tomášovej nevere, Jn 20:25). Podľa legendy, ktorá nemá oporu v texte evanjelia, ale zdieľajú ju pravoslávne a katolícke tradície, sa Kristus po zmŕtvychvstaní zjavil Panne Márii skôr ako ktokoľvek iný. Podľa kánonickej verzie, zjavenie sa vzkrieseného Krista a jeho rozhovory s učeníkmi trvali 40 dní a skončili sa Nanebovstúpením. Jeden text Nového zákona spomína zjavenie Krista po zmŕtvychvstaní „viac ako päťsto bratom naraz“ (1. Kor. 15:6).
Ortodoxná ikonografia Byzancie poznala spolu s motívom zostupu do pekla (tak úzko súvisiacim s témou V., že byzantské a staroruské obrazy zostupu do pekla sú vnímané ako ikony V.) aj motív myrhy. -nosiči pred prázdnym hrobom. Motív víťazného zjavenia Krista nad pošliapaným kameňom rakvy s bielou zástavou s červeným krížom sa rozvinul v katolíckom umení neskorého stredoveku a prešiel do neskoršej kultovej maľby pravoslávia.
Sergej Averincev.
Sophia-Logos. Slovník
Pravoslávie. Slovník-príručka
Ortodoxný encyklopedický slovník
Vzkriesenie Ježiša Krista
Po sobote, v noci, na tretí deň po utrpení a smrti Ježiša Krista, nastalo zemetrasenie: „Anjel Pánov zostúpil z neba, prišiel, odvalil kameň od dverí hrobu a posadil sa na jeho vzhľad bol ako blesk a jeho odev bol biely ako sneh; tí, ktorí ho strážili, sa toho báli a triasli sa a boli akoby mŕtvi“ (Evanjelium podľa Matúša 28:2-4) a potom sa prebudili od strachu utiekli. Len čo sa začalo rozvidnievať, Mária Magdaléna a ďalšie zbožné manželky išli s kadidlom k hrobu (do jaskyne, v ktorej bolo uložené telo popraveného Krista). Mali obavy, že vchod do rakvy bol zatarasený ťažkým kameňom, s ktorým nedokázali pohnúť. No keď sa priblížili, zistili, že kameň je odvalený a v jaskyni nikto nie je. Dvaja anjeli im povedali, že Kristus vstal z mŕtvych. Vychádzajúc z jaskyne. Ženy sa ponáhľali oznámiť úžasnú správu Kristovým učeníkom. Ján a Peter, ktorí bežali k hrobu, videli v jaskyni iba rubáše, ktorými bolo zavinuté telo Kristovo, a zložené plátno, ktorým bola zavinutá jeho hlava. Potom sa Márii Magdaléne a jeho učeníkom zjavil Kristus. Až potom prestali pochybovať o realite Kristovho vzkriesenia.
Westminsterský slovník teologických pojmov
Vzkriesenie Ježiša Krista
♦ (ENG vzkriesenie Ježiša Krista)
Božie vzkriesenie Ježiša Krista z mŕtvych k životu na tretí deň ( nedeľu) po jeho ukrižovaní (Skutky 4:10; 5:30; Rim 10:9). Kristus, teda živý a uctievaný ako nanebovstúpený Pán (Flp 2,6-11), ktorý vládne svetu a je prítomný vo svete a so svojou cirkvou (Mt 28,20).
Encyklopédia Brockhausa a Efrona
Vzkriesenie Ježiša Krista
Podľa evanjeliového príbehu došlo v noci prvého dňa v týždni k zemetraseniu pri hrobe Ježiša Krista: anjel zostúpil z neba, odvalil kameň z hrobu a sadol si naň. Jeho vzhľad bol ako blesk a jeho šaty boli biele ako sneh. Vojaci, ktorí strážili Ježišov hrob, sa tohto javu zľakli a zo strachu sa stali akoby mŕtvymi (Mt 28,2-4). Len čo začalo svitať v prvý deň týždňa, Mária Magdaléna a ďalšie zbožné ženy s voňavými masťami išli k hrobu. Mali obavy, kto im odvalí kameň z rakvy. Ale keď sa priblížili k hrobu, videli, že kameň je odvalený. Mária Magdaléna pribehla späť a povedala Petrovi a Jánovi: Vzali Pána z hrobu a nevieme, kde ho položili. Ostatné manželky vošli do jaskyne, nenašli tam telo Pána a rozmýšľali, čo si o tom majú myslieť. V jaskyni zbadali dvoch mladíkov v žiarivo bielych šatách, dostali od nich správu o zmŕtvychvstaní a príkaz urýchlene oznámiť Kristovým učeníkom a najmä Petrovi, že Kristus vstal z mŕtvych a stretne sa s každým v Galilei. Keď vyšli z jaskyne, rýchlo sa rozbehli a povedali to všetko svojim učeníkom. Neverili tomu, čo bolo povedané (Mt 28, 1, 5-8; Ján, 20, 1-2; Marek, 16, 2-8; Lukáš, 24, 1-11). Len Peter a Ján, ktorí už druhýkrát počuli, že sa pri Kristovom hrobe stalo niečo mimoriadne, vstali a ponáhľali sa k hrobu. Ján bežal rýchlejšie ako Peter a prišiel pred ním k hrobu. Naklonil sa nad otvor jaskyne a videl, že ležia len rubáše. Vtedy prišiel Peter, vošiel do jaskyne a videl, že sú tam rubáše a zložené plátno, ktorými bola zapletená Hlava pochovaného Ježiša. Ján tiež vošiel do jaskyne, videl to všetko a uveril, že Kristus vstal z mŕtvych (Ján 2:3-10; Lk 24:12). Medzitým sa Mária Magdaléna opäť vrátila do Jozefovej záhrady a smútila pri hrobe, nevediac, kam položili telo Pánovo. Teraz sa jej zjavil vzkriesený Kristus a rozprával sa s ňou. Mária Magdaléna o tejto radostnej udalosti informovala ešte stále smútiacich učeníkov. Ale oni, keď od nej počuli, že Kristus je živý a že ho videla, stále neverili (Ján 20:11-18; Marek 16:9-11; Mt 28:8-10). Ďalej evanjelisti rozprávajú o rôznych zjaveniach zmŕtvychvstalého Krista svojim učeníkom, ktorí už nemohli veriť v jeho zázračné vzkriesenie z mŕtvych. Strážcovia medzitým hlásili veľkňazom všetko, čo sa pri hrobe stalo a čoho boli svedkami. Sanhedrin sa zhromaždil a jeho členovia podplatili vojakov, aby prezradili, že počas spánku prišli Kristovi učeníci a ukradli Jeho telo z hrobu (Lukáš 24:13-26; Marek 16:12-13).
Zázrak zmŕtvychvstania podľa učenia cirkvi slúži na zavŕšenie tých mimoriadnych udalostí, ktoré svedčia o Božej dôstojnosti Krista a zároveň o božskom pôvode kresťanského náboženstva. Racionalizmus minulého storočia používal na popieranie reality vzkriesenia vyššie spomínanú fikciu, totiž že Kristovi učeníci ukradli Jeho telo a šírili správu o vzkriesení Učiteľa. Toto vysvetlenie bolo na začiatku nášho storočia nahradené iným: o letargickom spánku. Paulus a Schleiermacher hovoria, že Ježiš Kristus nezomrel na kríži, ale iba upadol do letargického spánku a potom bol privedený k životu v chladnej kamennej rakve so silnými vôňami, s usilovnou starostlivosťou svojich priateľov. Strauss kritizujúc túto hypotézu letargického spánku hovorí: „Ježiš Kristus, ktorý vyšiel z hrobky polomŕtvy, kráčal v chorom stave, potreboval lekársku pomoc a starostlivosť, a napokon, vyčerpaný mučivým utrpením, nemohol jeho učeníkom ten dojem víťaza smrti a majstra života, ktorý slúžil ako základ pre všetky ich ďalšie aktivity. Takýto návrat do života by len oslabil dojem, ktorý Ježiš na učeníkov počas svojho života a smrti vyvolal. svoje žalostné výkriky, ale nedokázali premeniť svoj smútok na inšpiráciu, aby priviedli k Nemu úctu až k adorácii.“ Racionalisti modernej doby (Weisse, Ewald, Strauss, Baur atď.) pripúšťajú, že Ježiš Kristus naozaj zomrel, ale nebol vzkriesený. Neobviňujú apoštolov a svedkov, ktorí hovoria o vzkriesení, že vedome, úmyselne a vedome klamú. Boli skutočne presvedčení o Kristovom zmŕtvychvstaní; ale ich presvedčenie bolo čisto subjektívne, realita tomu vôbec nezodpovedala. Všetky vízie, ktoré opísali, boli subjektívne vízie, čisté ilúzie generované aktivitou príliš vzrušenej a intenzívnej predstavivosti. Táto takzvaná „vizionárska“ teória sa už stretla s najrozhodnejším odmietnutím v ortodoxnej teologickej literatúre.
Sú to „oslavy sviatkov“ a „oslavy osláv“.
Je pomenovaný jasný sviatok Kristovho vzkriesenia Veľká noc vo vnútornej korelácii so starozákonným sviatkom Pesach, ktorý bol zas tak pomenovaný na pamiatku udalosti, keď počas exodu Židov z Egypta anjel, ktorý zničil prvorodeného Egypťanov, videl krv Veľkonočný obetný baránok na dverách židovských domov, prechádzajúci okolo (hebr. „Pesach“ – dosl. „prechod“, v preklade „vyslobodenie“), pričom prvorodený Židov zostáva nedotknuteľný. V súlade s touto starozákonnou spomienkou dostal sviatok Kristovho zmŕtvychvstania, označujúci prechod zo smrti do života a zo zeme do neba, názov Veľká noc.
Význam Kristovho zmŕtvychvstania
Vzkriesením Pána Ježiša Krista z mŕtvych sa zavŕšil teantropický čin spásy a znovustvorenia človeka. Vzkriesenie bolo dôkazom, že Ježiš Kristus je pravý Boh a Pán, Vykupiteľ a Spasiteľ. Kristus zomrel v tele, ale Jeho telo bolo zjednotené do jednej hypostázy, nespojené, nemenné, neoddeliteľné, neoddeliteľné od Boha Slova. Kristus znovu vstal, lebo smrť nemohla udržať vo svojej moci Kristovo telo a dušu, ktoré sú v hypostatickej jednote so Zdrojom večného života, s Ním, ktorý je podľa svojho Božstva Vzkriesenie a Život.
V Ekonómii spásy je Kristovo zmŕtvychvstanie prejavom Božej všemohúcnosti: Kristus po svojej smrti zostúpil do pekla, „ako sa mu páčilo“, zvrhol smrť, „ako Boh a Majster“. Vstal o tri dni a so sebou vzkriesil Adama a celú ľudskú rasu z pút pekla a skazy. Keď Kristus prelomil brány (pevnosť) smrti, ukázal cestu k večnému životu.
Ježiš Kristus vstal z mŕtvych ako prvotina zosnulých, prvorodený z mŕtvych (Kol 1,18). Po vzkriesení posvätil, požehnal a schválil všeobecné vzkriesenie všetkých ľudí, ktorí vstanú zo zeme vo všeobecný deň vzkriesenia, tak ako zo semena vyrastie ucho.
Vzkriesenie Pána Ježiša Krista svedčí o tom, že On je skutočne Boží Syn – „vzkriesený ako Boh“. Odhalila slávu Jeho Božstva, predtým skrytého pod závojom poníženia.
Telo Ježiša Krista vstalo v sláve. V Ňom sa odohráva veľká a spásna nová tvorivá činnosť. On sám v sebe obnovuje našu prirodzenosť, ktorá upadla do rozkladu.
Kristus vstal z mŕtvych, zvíťazil nad smrťou. Ale aj po Jeho zmŕtvychvstaní si smrť v ľudstve dočasne naďalej žiada svoje obete. Ale len roztaví nádoby našej duše - telo - aby sme ich v deň zmŕtvychvstania znovu vytvorili v novej, duchovne obnovenej podobe. A keďže telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo a skazenosť nezdedí neporušiteľnosť, potom je náš duševno-fyzický život len zrnkom na siatie, ktoré musí zhniť – v smrti – aby dalo klasu – nový život. Naša skazenosť v smrti je cestou k neskazenosti. Tak ako Kristus zomrel v tele a ožil v Duchu, tak sme ním oslobodení od zákona hriechu a smrti podľa zákona Ducha a života v Ňom (Rim. 8:2).
Svojím zmŕtvychvstaním z nás Kristus urobil víťazov nad smrťou a životom v Kristovi dostávame prvé ovocie nesmrteľnosti, ktorú Jeho vzkriesenie udelilo našej smrteľnej prirodzenosti: „Nech sa nikto nebojí smrti,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „lebo smrť Spasiteľa nás oslobodí.”
Preto je duša kresťana taká nadšená v deň Veľkej noci: spásonosná a žiarivá noc Kristovho zmŕtvychvstania je zvestovateľom budúceho dňa všeobecného vzkriesenia. Toto je naozaj veľká Veľká noc, Veľká noc, ktorá nám otvára nebeské brány, lebo smrť pominie, objaví sa neporušenosť a večný život.
história sviatku
Veľká noc je najstarším sviatkom kresťanskej cirkvi. Bola založená a slávená už v apoštolských časoch. Pravdepodobne bol okruh sviatkov starovekej cirkvi až do storočia obmedzený na nedeľu. Sotva slovami ap. Pavla: „Naša Veľká noc za nás bola pohltená Kristus; z rovnakého dôvodu neslávme kvasom“ (1. Kor. 5:7-8) možno vidieť náznak kresťanskej Veľkej noci na rozdiel od židovskej. Skôr takýto náznak možno vidieť v starostlivosti, s akou sv. Ján Teológ si všíma zhodu Kristovej smrti so židovskou Paschou (Ján 19:4; Ján 18:28. Porovnaj Jána 13:1). Naliehavosť, s akou kresťanská tradícia vždy pripisovala ustanovenie Veľkého pôstu samotným apoštolom, nám umožňuje hľadať aspoň jeho začiatky v tom čase. Je možné, že slová Spasiteľa: „Keď im vezmú ženícha, potom sa postia“, ktoré Tertullianus uviedol ako možný základ Veľkého pôstu, pochopili v tomto zmysle aj samotní apoštoli a povzbudzovali ich, aby každoročne svätili pôst, ktorý vo všeobecnosti milovali (Sk 13,2), deň Pánovej smrti. Keďže tento deň pripadol na židovskú Veľkú noc, keď sa medzi kresťanmi prestali dodržiavať židovské sviatky, kresťania mohli ľahko prísť na myšlienku posvätiť deň židovskej Veľkej noci pôstom na pamiatku smrti Krista. Kristova Veľká noc pôvodne existovala vo forme takého pôstu, ako vidieť zo svedectva sv. Irenej z Lyonu (c.).
V tomto smere dôležitá pasáž z listu sv. Irinea, ep. Lyonského, rímskemu biskupovi. Viktora, ktorý zachoval Euzébius z Cézarey. Osvetľuje pôvodný charakter veľkonočných sviatkov. Správa bola napísaná ohľadom sporov o čase slávenia Veľkej noci, ktorý sa začal za vlády sv. Polycarpe, biskup Smyrna (+167), čo vyvolalo sériu koncilov a pokračovalo s ešte väčšou silou za sv. Irenej (+ 202). Spory sa týkali otázky: sláviť Veľkú noc spolu so židovskou (14. - 15. deň prvého jarného lunárneho mesiaca) alebo prvú nedeľu po tomto dni.
Úryvok z textu sv. Irenea ukazuje, že spor o veľkonočný čas vznikol preto, lebo v tomto období sa postupne začal meniť charakter samotného sviatku a pohľad naň. Ak sa na Veľkú noc pozeralo ako na pôst na počesť smrti Spasiteľa, ktorý zomrel presne v deň židovskej Veľkej noci, teraz s ňou chceli spojiť radostnú spomienku na Kristovo zmŕtvychvstanie, ktorú nebolo možné spojiť. s pôstom a bol vhodnejší nie na ktorýkoľvek deň v týždni, ale na ktorý pripadal na židovskú Veľkú noc, a na nedeľu.
V Ríme začala Kristova Veľká noc nadobúdať tento charakter veľmi skoro, kým v Malej Ázii cirkevný život nepostupoval tak rýchlo a pôvodný antický pohľad na Veľkú noc zostal dlhšie. Preto si biskupi Západu a Východu jednoducho nerozumeli.
K tomuto úryvku zo sv. Irenej Eusebius pridáva svoj príbeh o spore ohľadom Veľkej noci na sv. Polycarpe, keď počas jeho návštevy u rímskeho biskupa. Anikita, ich nesúhlas sa jasne ukázal ako v tejto, tak aj v iných otázkach, potom „obaja o iných témach veľmi nehádali, ale okamžite súhlasili, ale nechceli sa o tejto otázke hádať, pretože ani Anikita nemohla presvedčte Polykarpa, aby nedodržiaval to, čo vždy pozoroval, keď žil s Jánom, učeníkom nášho Pána; Ani Polykarp nepresvedčil Anicetasa, aby to dodržiaval, pretože Anicetas povedal, že je povinný zachovávať zvyky presbyterov, ktorí mu predchádzali.
Po sv. Polykarpovým obhajcom praktík v Malej Ázii, pokiaľ ide o čas Veľkej noci, bol biskup Melito. Sardínčan, ktorý napísal „Dve knihy Veľkej noci“ (okolo 170). Jej (literárnymi) protivníkmi boli biskup Apollinaris. Hierapolis, Klement Alexandrijský a sv. Hippolytus, biskup Roman. V prospech rímskej praxe sa konali koncily v Palestíne, Ríme, Ponte, Galii a Grécku. Ocko
Kristus vstal z mŕtvych!
I. „Vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista,“ hovorí sv. Filaret, metropolita Voskovského, slúži:
a) dôkaz o Božstve Ježiša Krista,
b) začiatok nášho vzkriesenia.
II. Potvrdenie viery v Kristovo zmŕtvychvstanie má pre kresťanstvo a pre kresťana veľký význam.
a) Hlavná sila kresťanstva je v tom uznávať Pána Ježiša ako Spasiteľa sveta ktorý zhrešil proti Bohu a bol Bohom odsúdený na smrť. A aby sme v Ňom s plnou nádejou rozpoznali túto mocnú vlastnosť, potrebujeme k tomu úplné potvrdenie, že On je jednorodený Boží Syn a pravý Boh, pretože sa to dobre hovorí, hoci to nepovedali dobrí ľudia: ktokoľvek môže odpúšťať hriechy, len jeden Boh (Lk 5, 21)? Iba milosrdenstvo Boha Syna môže poskytnúť dôstojné zadosťučinenie urazenému majestátu a spravodlivosti Boha Otca; len Boh môže vrátiť život tým, ktorých Boh odsúdil na smrť.
Ale najsilnejší dôkaz Božstva Ježiša Krista spočíva v Jeho vzkriesení. Sám dal túto myšlienku. Keď sa Židia, prekvapení mimoriadnou silou, ktorú ukázal tým, že vyhnal tých, čo kupovali a predávali z chrámu, pýtali sa Ho: Aké znamenie nám dávaš najavo, že si to urobil? To znamená, akým zázrakom dokážete, že vám Boh dal moc nad svojím chrámom? - potom On, predovšetkým pred svojimi ďalšími zázrakmi, poukázal na zázrak svojho vzkriesenia. A povedal som im: Zničte túto cirkev a o tri dni ju postavím (Ján 2:18, 19), to znamená, že na tretí deň vstanem z mŕtvych. V skutočnosti zázraky, ktoré Pán Ježiš počas svojho pozemského života vykonal na iných, aj ten najpodivuhodnejší z nich – vzkriesenie z mŕtvych, robili aj proroci, hoci nie s takou autoritou ako On. Eliáš sa teda modlil: Pane, Bože môj, nech sa k nemu vráti duša tohto mladíka (1 Kráľ 17:21). Ale Ježiš prikázal: Lazár, vyjdi (Ján 11:43) z hrobu. Iní si však tento rozdiel možno nevšimli, a preto mohli poznať Ježiša ako proroka a Božieho posla a ešte v ňom nespoznali jednorodeného Božieho Syna. Ale nikdy nebolo a nemožno si to predstaviť, aby človek mohol vzkriesiť sám seba: a preto sebavzkriesením Pána Ježiša bolo dané najdokonalejšie potvrdenie, že On je pravý Boh, ktorý vládne nad životom a smrťou. a božský Spasiteľ, ktorý má moc vzkriesiť všetkých ľudí, zabitých hriechmi.
b) Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou tých, ktorí zomreli (1. Kor. 15:20), to znamená: Kristovo zmŕtvychvstanie je začiatkom vzkriesenia všetkých mŕtvych ľudí, - vzkriesenie už nie je do dočasného života, ako bolo vzkriesenie Lazara a iných pred ním, ale do večného života. Pred Kristovým zmŕtvychvstaním kolovali medzi ľuďmi temné a nestále názory o nesmrteľnosti ľudskej duše: ale na vzkriesenie duše s telom najmenej mysleli aj tí, ktorí boli viac zintenzívnení v myslení ako ostatní. Ani pohľad vyvoleného ľudu na túto tému nebol jasný: keď Kristus Spasiteľ odsudzujúci saducejov v mene Boha Abraháma, Izáka a Jakuba odhalil myšlienku vzkriesenia mŕtvych: vtedy nielen Saduceji, ale aj tí, ktorí to mysleli lepšie ako oni, boli ohromení správou o tomto objave: keď ľudia počuli, žasnem nad Jeho učením (Matúš 22, 32, 33). A čím menej poznali budúci život, tým mali samozrejme menšiu motiváciu sa naň pripraviť. Kristus Spasiteľ prostredníctvom svojho učenia nahradil vratké názory o nesmrteľnosti pevnou pravdou o vzkriesení a prostredníctvom svojho vzkriesenia urobil túto pravdu dokonca experimentálnou. Učil: „Prichádza hodina, keď všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna a vyjdú, keď urobili dobre pre vzkriesenie života a urobili zle pre vzkriesenie súd“ (Ján 5:28, 29). Apoštol dodáva: „Nech každý dostane dobré alebo zlé, čo urobil so svojím telom“ (3. Kor. 5:10). (Zo slov moskovského metropolitu Filareta „na siedmy veľkonočný týždeň“, zväzok 3, strany 21-23).
Vzkriesenie nášho Pána je samo o sebe triumfom osláv a sviatkov. Je najvyšším triumfom viery, lebo ním sa naša viera potvrdzuje, povyšuje, zbožšťuje; - je najvyšším triumfom cnosti, lebo v ňom zvíťazila najčistejšia cnosť nad najväčším pokušením; - je najvyšším triumfom nádeje, pretože slúži ako najistejšia záruka tých najmajestátnejších sľubov.
III. Nech nás Pán, bratia, ktorý vstal z mŕtvych, premohol smrť a zjavil sa ako náš Boh a Spasiteľ, vyslobodil zo smrti a večných múk a dal nám večný život a večnú blaženosť! (Zostavené podľa prop. Phil. Moskva).
Veniamin Sergejevič Preobrazhensky, budúci svätý Bazil, biskup z Kineshmy, bol vysvätený za kňaza v ťažkých časoch pre pravoslávnu cirkev - v roku 1920. Len o rok neskôr dostal kláštorný účes s menom Vasilij na počesť sv. Bazila Veľkého. Svätý venoval osobitnú pozornosť bohoslužbám, kázaniu a misijným záležitostiam, ale práve jeho misijná služba sa sovietskym úradom nepáčila, a preto musel svätec stráviť zvyšok života buď vo vyhnanstve alebo vo väzení. Svätý Bazil odpočíval v auguste 1945 vo vyhnanstve v odľahlej sibírskej dedine Birilyussy.
V októbri 1985 boli objavené sväté pozostatky svätca a v júli 1993 boli prevezené do Svätého Vvedenského kláštora v meste Ivanovo. V auguste 1993 Jeho Svätosť moskovský patriarcha a All Rus Alexy II požehnali miestnu úctu biskupovi Vasilijovi a v roku 2000 bol svätec kanonizovaný.
Poprava kríža, ku ktorej bol Pán odsúdený, sa pôvodne objavila na východe a patrí k tým hrozným barbarským vynálezom, ktorými sa východní despoti preslávili. Z východu sa presunul do Ríma a Rimania ho používali všade, kde sa objavili víťazné orly rímskych légií, až ho napokon zničil Konštantín Veľký. Židia nemali popravu kríža: pre niektoré zločiny zákon nariaďoval, aby boli zločinci obesení na strome, ale neboli pribití klincami a mŕtvoly museli byť odstránené na pohreb, keď nastal večer. V samotnom Ríme boli ukrižovaní iba otroci, ktorých takmer nepovažovali za ľudí. Rímski občania tejto poprave nepodliehali a slávny starodávny rečník Cicero dokonca požadoval, aby poprava kríža bola vykonaná ďaleko od miest a diaľnic, pretože strašný pohľad na ukrižovaných zločincov urážal pohľad vznešeného Rimana. V provinciách pribíjali na kríž iba zbojníkov a výtržníkov. Ukrižovači boli zvyčajne vojaci, ktorí vykonávali všetky popravy medzi Rimanmi. Samotný zločinec musel niesť svoj kríž na miesto popravy, pričom bol vystavený posmechu a bitiu. U ukrižovaných sa zvyčajne nepochovávalo. Telá zostali na krížoch, kým sa nestali korisťou dravých vtákov a šeliem, alebo sa samy nerozložili od slnka, dažďa a vetra. Niekedy ich však príbuzní dovolili pochovať. V prípade potreby (napr. na začiatku sviatku alebo nejakej slávnosti) mohol byť život ukrižovaných podľa zákona skrátený úderom do hlavy alebo srdca; niekedy sa im zlomili nohy alebo sa pod krížom zapálil oheň z drevín a potom ukrižovaný zomrel od ohňa a dymu.
Tvar krížov bol dosť rôznorodý. Jednoduchší ako iné a zrejme aj bežnejší bol kríž, ktorý pripomínal písmeno T (takzvaný kríž sv. Antona), kde bolo brvno pribité na samom vrchole zvislého stĺpa. Niekedy bolo toto brvno pripevnené nižšie, pričom v hornej časti stĺpa zostalo miesto pre tabuľku, na ktorej bola čiernym písmom na kriedovom pozadí napísaná vina ukrižovaného. Presne takýto bol tvar Spasiteľovho kríža, súdiac podľa toho, že na Jeho kríž bola pribitá tabuľa, na ktorú Pilát namiesto toho, aby plne naznačil vinu, jednoducho napísal: „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“ (Ján XIX. 19), čo vyvolalo nahnevaný protest Židov.veľkňazi.
Kolmo na stred kríža bol pripevnený ďalší malý trám, takzvaný „sedil“, na ktorom sedel ukrižovaný akoby obkročmo. Bolo to urobené preto, aby mu váha tela neroztrhla ruky a neodtrhla sa od kríža. Za rovnakým účelom bolo telo často priviazané povrazmi k tyči. Pokiaľ ide o nohu, ktorú nevyhnutne vyžadujú naši staroverci, ktorí uznávajú za hodný úcty iba osemhrotý kríž, starovekí spisovatelia pred 6. storočím to nikde nespomínajú; dôkazy neskorších sú slabé a možno predstavujú ovocie nedorozumenia. Kríže boli vyrobené nízko, takže nohy ukrižovaného neboli viac ako tri stopy od zeme. Nešťastnú obeť teda mohol zbiť každý, kto sa k nej mohol dostať; bola úplne bezbranná a vystavená všemožným prejavom hnevu a nenávisti. Dokázala visieť mnoho hodín, pričom bola vystavená nadávkam, urážkam a dokonca bitiu od davu, ktorý sa zvyčajne pribehol pozrieť na toto hrozné divadlo.
Nešťastné obete prežívali muky, ktoré sa postupom času stávali čoraz neznesiteľnejšími, trpeli tak kruto, že museli často z ľútosti prosiť a prosiť divákov alebo svojich katov, aby ich utrpenie ukončili; Často so slzami ťažkého zúfalstva prosili svojich nepriateľov o neoceniteľné dobro - smrť. Smrť ukrižovaním zjavne zahŕňala všetko, čo mučenie alebo smrť mohla byť bolestivá a strašná: závraty, kŕče, smäd, hlad, nespavosť, zápaly rán, tetanus, verejná hanba, dlhodobé utrpenie, hrôza z predtuchy smrti, gangréna roztrhnutej rany Všetky tieto utrpenia sa zintenzívnili do krajnosti, do posledného stupňa, pokiaľ ich človek mohol vydržať, a až pri strate vedomia sa postihnutému dostalo úľavy. Treba si predstaviť neprirodzenú polohu tela s rukami roztiahnutými, pribitými klincami a najmenší pohyb sprevádzala nová, neznesiteľná bolesť.
Váha visiaceho tela čoraz viac trhala vredy na rukách, ktoré boli neustále ostrejšie a pálčivejšie; roztrhané žily a natiahnuté šľachy bili a chveli sa nepretržitou agóniou; rany, ktoré neboli uzavreté zo vzduchu, sa postupne infikovali Antonovým ohňom; tepny, najmä hlavové, opuchli a spôsobili utrpenie v dôsledku prietoku krvi; upchatý, nesprávny krvný obeh spôsobil neznesiteľnú bolestivú malátnosť v srdci, dlhotrvajúcu melanchóliu; k tomu sa pridali muky pálenia a zúfalého smädu; a všetky tieto telesné muky spôsobovali vnútorné utrpenie a úzkosť, vďaka ktorým sa blížila smrť vítanou a neopísateľnou úľavou. A predsa v tejto hroznej situácii mohli nešťastníci žiť až tri a niekedy až šesť alebo viac dní.
Mukám ukrižovaných sa vyrovnalo len ich zneuctenie. Názov križiaci (crucifer) bol extrémnym prejavom pohŕdania. Najmä medzi Židmi bola poprava na kríži považovaná za najhanebnejšiu a najnechutnejšiu, pretože Mojžišov zákon hovoril: Prekliaty je každý, kto visí na strome(Deut. XXI, 23).
Medzi Židmi bolo zvykom, že zločinec odsúdený na smrť bol krátko po odsúdení zbavený života. Hlásateľ niekoľkokrát verejne oznámil svoje meno, vinu, svedkov zločinu a typ popravy, ktorý mu bol pridelený, pričom vyzval každého, kto mohol, aby sa obrátil na súd a nešťastníka bránil. A Rimania mali zákon od Tiberia, na základe ktorého bol trest smrti vykonaný najskôr desať dní po rozsudku. Ale pre Ježiša Krista, hoci bol súdený podľa rímskych aj židovských zákonov, sa toto pravidlo neuplatňovalo. Odklad popravy sa týkal len obyčajných zločincov a rušitelia verejného pokoja, nepriatelia Mojžiša a Caesara, ktorým ohováranie predstavovalo Spasiteľa, nemali na toto milosrdenstvo právo: ich poprava bola tým zákonnejšia, čím skôr bola vykonaná. . Ježiš bol teda po odsúdení okamžite odovzdaný vojakom, aby vykonali rozsudok.
Potom Vyzliekli z Neho šarlátové rúcho, obliekli Ho do Jeho vlastných šiat a vyviedli Ho, aby Ho ukrižovali.(v. 20).
Na Spasiteľovom krku bola zavesená doska označujúca jeho vinu; na plecia mu položili kríž, ktorý musel podľa zvyku niesť sám na miesto popravy a smutný sprievod sa vydal v sprievode davu zhromaždených divákov. Kríž nebol príliš veľký a masívny, pretože Rimania praktizovali ukrižovanie tak často, že nevynaložili veľa práce a úsilia na stavbu každého kríža, ale napriek tomu už Pánova fyzická sila vyschla a mohol neznášať to. Vzrušenie predchádzajúcej noci, duševné utrpenie, ktoré zažil v Getsemanskej záhrade, tri únavné výsluchy, bitie, urážky, pocit šialenej, bezdôvodnej nenávisti, ktorá Ho obklopovala, a nakoniec toto hrozné rímske bičovanie – to všetko Ho priviedlo do stavu extrémneho vyčerpania a Spasiteľ padol pod ťarchou svojho kríža. Aby procesiu nespomalili, boli vojaci nútení oproti zvyklostiam položiť kríž na iného – na istého Šimona, obyvateľa líbyjského mesta Cyrene, ktorý sa vracal z poľa a na samom východe z mesta, stretol stráže vedúce Ježiša Krista. Pravdepodobne patril medzi obdivovateľov Spasiteľa a pri stretnutí s Ním prejavil známky súcitu, a preto mu vojaci venovali pozornosť.
Nakoniec sa dostali na Golgotu (hebr. Golgota znamená „čelo, lebka“) alebo miesto popravy. Tak sa volal jeden z hornatých severozápadných kopcov obklopujúcich Jeruzalem, na ktorom sa vykonávali popravy a ktorý sa odvtedy mal stať najposvätnejším miestom na zemi. Kým vojaci vztyčovali a posilňovali kríže pre Ježiša Krista a pre dvoch spolu s Ním odsúdených zlodejov, Spasiteľ bol podľa prastarého zvyku obetovaný vínom zmiešaným s myrhou. Nápoj ani tak neomámil, ako skôr zakalil vedomie a zatemnil myseľ, v dôsledku čoho sa utrpenie stalo menej citlivým. Do istej miery to bol čin ľudskosti, ale Pán to odmietol. Tým, že dobrovoľne prijal utrpenie a smrť, chcel sa s nimi stretnúť s jasným vedomím, bez toho, aby si akokoľvek zmiernil hrôzu muky kríža. Vyzliekli Jeho šaty a potom...
Náš Božský Spasiteľ a Vykupiteľ, Pán tvorstva a Pán slávy bol vyzdvihnutý na kríž a pribitý.
Potom sa začala tá strašná, bolestivá agónia utrpenia na kríži, za cenu ktorej bola vykúpená naša spása.
A možno hlboký duchovný zármutok, ktorý Spasiteľ prežíval, bol pre Neho ešte ťažší ako strašné fyzické muky pri ukrižovaní. Nemôžeme, samozrejme, vedieť, čo sa dialo v duši Božského Trpiteľa, nedokážeme si svojou hriešnou hrubosťou ani len približne predstaviť celú hĺbku Jeho smútku, ale je možné naznačiť jej dôvody.
Sám, takmer všetkými opustený, videl sa na kríži. Dokonca aj jeho najbližší učeníci Ho opustili, s výnimkou Jána, zbabelo sa skrývajúceho pred nebezpečenstvom zajatia, a nikto, absolútne nikto, nerozumel príčine, pre ktorú zomiera. Všade naokolo bol nepriateľský dav; Všetko, čo bolo vidieť, boli buď nudné, ľahostajné tváre pouličných divákov s výrazom hrubej zvedavosti, alebo zlomyseľné úsmevy veľkňazov, plné chrapúnstva. Áno, mohli sa radovať - títo ľudia, ktorí v sebe tak dlho hromadili hnev proti Tomu, ktorý nechcel uznať ich autoritu a tak často odhaľoval zástupu poslucháčov svoju vnútornú falošnosť a pokrytectvo svojimi pravdivými výpoveďami. Teraz sa mohli pomstiť za všetky poníženia a dať Mu pocítiť svoju silu a moc, s ktorou nechcel počítať. Dlho prežitý hnev nezmäkol ani žalostný pohľad na utrpenie na kríži a prepukol v žieravé, posmešné poznámky, odhaľujúce desivú, ohavnú nízkosť duše, ktorá sa dokáže vysmievať umierajúcim. " Zachránili ostatných povedali na posmech, ale nemôže sa zachrániť… Nech teraz zostúpi z kríža, aby sme videli a uverili."(v. 31-32). Dokonca aj okoloidúci, ktorí Ho kedysi nasledovali v zástupoch, aby počúvali Jeho učenie, Ho zlorečili (v. 29). A za týchto ľudí zomrel! Urobil im toľko dobra, mnohých uzdravil, mnohých povzbudil, utešil, mnohých povolal k novému životu, prejavil toľko bezhraničnej, nezištnej lásky – a z vďačnosti za to všetko Ho ukrižovali! Aj teraz trpel a zomrel, aby pre nich získal odpustenie a Spásu – a oni sa Mu posmievali! Odmietli svojho Spasiteľa... Ako veľká Ježišova láska musela trpieť týmto nedorozumením, vedomím, že títo ľudia, Jeho bratia, Jeho spoluobčania zomierajú, spáchali strašný, bezprecedentný zločin a ani tomu nerozumeli. ich divoká nevďačnosť. Aké ťažké bolo vidieť víťazné zlo v dušiach týchto stratených synov Izraela!
No najťažším zármutkom, ktorého strašná hĺbka je pre nás úplne nepochopiteľná, bol, samozrejme, pocit hriechu, ktorý dobrovoľne vzal na seba náš Spasiteľ a ťažil Ho. Ak na nás, hriešnych ľudí s hrubou dušou a utlmeným svedomím, často dopadá náš hriech s bolestivou váhou, sotva znesiteľnou, často vedúcou do zúfalstva, tak to, čo musel zažiť Pán so svojím citlivým svedomím, so svojou božsky čistou dušou, ktorý nepoznal hriech, lebo hriech nestvoril (1 Pet. II, 22)! Veď vziať na seba hriech ľudí vôbec neznamenalo jednoducho zaplatiť Božiu spravodlivosť našou krvou a trpieť za cudzí, cudzí hriech, čisto vonkajším spôsobom, tak ako niekedy splácame dlhy svojich priateľov. Nie, znamenalo to neporovnateľne viac: znamenalo to prijať hriech do svedomia, zažiť ho ako svoj vlastný, pociťovať zaň plnú váhu zodpovednosti, uznať zaň hroznú vinu pred Bohom, ako keby tento hriech spáchal sám. A aký hriech! Nezabúdajme, že Ježiš Kristus bol slovami Jána Krstiteľa, Baránok Boží sníma hriechy sveta(Ján I, 29). Hriechy celého sveta, celého ľudstva od prvého dňa jeho stvorenia, všetkých nespočetných generácií ľudí, ktorí prišli a odišli na zem počas mnohých dlhých storočí; všetko zlo vo všetkých jeho rôznych ohavných podobách; všetky zločiny, najohavnejšie a najodpornejšie, aké kedy človek spáchal; všetku špinu a odpadky života, nielen minulú, ale aj súčasnú a budúcu – Ježiš Kristus vzal na seba všetko toto a všetko On sám pozdvihol naše plevy vo svojom tele na strome, aby sme my, oslobodení od hriechov, žili pre spravodlivosť(1 Pet. II, 24). Spolu s hriechom musel Spasiteľ vziať na seba aj jeho nevyhnutné následky, pre dušu najstrašnejšie – odcudzenie sa Bohu, opustenosť Bohom a kliatbu, ktorá nad nami visela ako trest za hriech: Kristus nás vykúpil z kliatby zákona a stal sa za nás kliatbou (lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto visí na dreve) (Gal. III, 13).
Ak vezmeme do úvahy všetku hrôzu tejto kliatby a opustenia Boha, všetku tú neuveriteľnú váhu hriechu, ktorú na seba vzal Spasiteľ kvôli nášmu vykúpeniu, potom sa tento umierajúci výkrik, plný úzkosti a nevýslovných múk, do určitej miery stane pre nás zrozumiteľné: Eloi! Eloi! lamma sa wakhfani? - čo znamená: Bože môj! Môj Bože! Prečo si ma opustil?(v. 34).
Pánovo utrpenie bolo také veľké, že celá príroda bola rozhorčená. Slnko nevydržalo tento pohľad a zmizlo; temnota zahalila zem. Zem sa triasla hrôzou a pri nasledujúcom zemetrasení boli zhodené veľké kamene, ktoré zakrývali mnohé hrobky. Opona v chráme, ktorá oddeľovala svätyňu svätých od svätyne, sa roztrhla na polovicu.
Možno sa však budú pýtať: prečo bolo toto utrpenie potrebné? Prečo sa kríž stal symbolom kresťanstva – týmto nástrojom múk? Prečo tento smútok preniká celým kresťanským náboženstvom?
Pre mnohých je význam kríža a utrpenia úplne nepochopiteľný. Apoštol Pavol svojho času napísal: „ Slo v kríži je bláznovstvo pre tých, ktorí hynú, ale pre nás, ktorí sme spasení - Božia moc... Lebo aj Židia žiadajú zázraky a Gréci hľadajú múdrosť; My však kážeme ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov a bláznovstvo pre Grékov. (1. Kor. I, 18. 22-23). To nie je prekvapujúce: pre ľudskú múdrosť, neožiarenú mocou Ducha Svätého, to tak má byť. Tajomstvo kríža pre ňu navždy zostane tajomstvom, pretože múdrosť tohto sveta pred Bohom je šialenstvo a Božia hlúposť je múdrejšia ako ľudia(1 Kor. I, 20, 25). Samotné mená dávnych mudrcov zmizli v diaľke storočí a kríž sa stal žiarivým symbolom, okolo ktorého sa točí osud človeka. Kríž je dušou kresťanstva; Bez kríža niet samotného kresťanstva.
Svätá Cirkev odpovedá na túto otázku náukou o zmierení, ktorá predstavuje hlavný bod kresťanského náboženstva. Vzhľadom na dôležitosť tohto učenia je potrebné sa mu venovať podrobnejšie.
Človek vyšiel z rúk Stvoriteľa ako nádherné stvorenie, obdarené všetkými dokonalosťami mysle, srdca a vôle. Ale ako podmienka slobody bola v jeho povahe vlastná možnosť hriechu, v boji proti ktorému musel človek samostatne rozvíjať svoje mravné sily, vedený láskou k Bohu a poslušnosťou Jeho vôli. Na tento účel bolo dané prvé prikázanie, ktoré zakazovalo jesť ovocie zo stromu poznania dobra a zla. Ale keď zlý duch začal pokúšať muža, predložil mu skvelé vyhliadky na toto poznanie a... ten muž bol pokúšaný. Namiesto toho, aby odmietol pokušenie v mene lásky k Bohu, v mene poslušnosti, chcel sa stať rovným Bohu! Pýcha a hrdosť zvíťazili nad láskou.
Človek prestupujúc Božie prikázanie slobodne, bez vonkajšieho nátlaku, postavil sa proti vlastnému „ja“, svojmu egoizmu – Bohu, namiesto Boha sa považoval za stred svojho života, svoju vôľu – svoj zákon, seba – svojho boha a tak sa postavil do nepriateľského postoja voči Bohu, stal sa skutočným Božím nepriateľom. Človek sa izoloval od Boha, začal slúžiť svojmu „ja“ a stal sa otrokom sveta, v ktorom začal hľadať šťastie. Dôsledkom tohto odcudzenia sa Bohu bola úplná zvrátenosť života nielen samotného vinníka – človeka, ale aj celej prírody. Prevahou egoizmu sa stratila jednota: nielen človeka s Bohom, ale aj človeka s človekom. V tejto nejednote sa láska vytratila, objavilo sa nepriateľstvo a ako jeho najvyšší a najhorší prejav vražda. Pri vražde Ábela ľudská krv po prvý raz zaliala zem. Potom sa život stáva horším a pochmúrnejším. Mraky zla visiace nad ňou sa čoraz viac zahusťujú. Skazenosť a mravná divokosť dosahujú taký stupeň, že na zničenie zla a umytie znesvätenej zeme bola potrebná potopa. No hoci takmer celá ľudská rasa zahynula pri potope a zachránilo sa len zopár najlepších, semienko zla v nich zostalo a opäť vyslalo svoje jedovaté výhonky, ktoré s rozmnožovaním ľudstva stále hustejšie. Život začínal byť neznesiteľný. Jediným východiskom z tohto pekla bol návrat človeka k Bohu, obnovenie komunikácie s Ním. Ale na tejto ceste bolo potrebné odstrániť najväčšiu prekážku, ktorou je hriech. Grex je práve hlavným dôvodom odlúčenia človeka od Boha a je to práve on, kto vytvára a udržiava veľkú priepasť medzi Bohom a ľuďmi.
V prvom rade hriech sám o sebe slúži ako príčina oddelenia Boha a človeka: hriech je odňatie človeka od Boha myšlienkou, citom, túžbou, skutkom. Okrem toho, hriech vedie k odlúčeniu od Boha, v neposlednom rade je hriechom vytvorený všeobecný duševný stav zlého svedomia, ktoré je v nás dôsledkom hriechu. Odňatie duše od Boha, čiže hriech, sa okamžite prejaví v duši človeka, v jeho svedomí, úzkosťou, pocitom strachu a viny. Človek je v pozícii otroka, ktorý cíti nad sebou pohromu pána. Pocity lásky a blízkosti k Bohu sú vyhnané strachom z Boha a tento strach zabíja náboženské túžby duše, jej príťažlivosť k Bohu, núti ju utekať od Boha, nemyslieť na Boha, zaháňať samotnú myšlienku na Boha. , večnosť, náboženstvo, kým úplne nezmizne alebo nevera , k popretiu existencie Boha. Boha postupne vyháňa z duše strach z Neho, strach z Jeho hrozného súdu a odplaty; z Boha Lásky a Otca ľudí v hriešnom vedomí človeka sužovaného svedomím sa Boh stáva strašným stvorením a zo svetlého obrazu Boha v duši, zahaleného do nepreniknuteľnej, šedej hmly duchovnej temnoty a hriechu, zostáva akýsi nejasný, beztvarý prízrak, desivý už svojou záhadnosťou, niečo neznáme, nepoznateľné. Duch strašného Boha, zrodený z duchovnej temnoty, stojí ako bariéra medzi ľuďmi a Bohom, oslabuje ich túžbu po Bohu a vyvoláva zúfalstvo.
Túto bariéru medzi Bohom a ľuďmi možno odstrániť iba skutočným odčinením hriechu. Hriech musí byť odčinený na žiadosť jedného zo základných princípov mravného života, princípu spravodlivosti. Zákon odplaty nemôže byť zrušený alebo porušený kvôli hlavnej vlastnosti Božej prozreteľnosti, ktorá vládne svetu – vlastnosti spravodlivosti.
Pravda Božia, urazená hriechom, musí byť uspokojená.
Bez ohľadu na to, ako hlboko človek klesol následkom hriechu, vždy cítil neúprosnú silu tohto zákona pravdy; vždy uznával potrebu zadosťučinenia za hriech. Všetky náboženstvá, najhrubšie a najprimitívnejšie, sa snažili nájsť spôsob, ako tomu vyhovieť, a samotná podstata každého náboženstva, vyjadrená slovom religio (od religo), spočíva práve v skutočnom alebo imaginárnom obnovení spojenia medzi Bohom a muž. Obetami, náboženskými obradmi a obradmi sa človek snažil upokojiť Boha, aby namiesto nahnevaného Sudcu v Ňom opäť našiel milujúceho Otca. Táto základná túžba mala v rôznych náboženstvách rôzne, niekedy divoké a obludné podoby.
Náboženstvo Indie navrhovalo dosiahnuť zmierenie s Bohom sebatrýznením a privedením človeka do duševného bezvedomia. V mene tohto zmierenia východné náboženstvá Asýrie a Babylonu posvätili zhýralosť ako prostriedok umŕtvovania. Ľudské obete sa praktizovali na mnohých miestach. Deti boli často hodené do horúcich rúk idolov. A to všetko nedosiahlo cieľ. Muž nemohol nájsť pokoj. V tejto hrôze z ľudských obetí, v týchto orgiách zhýralosti sa dalo nájsť dočasné opojenie; Bolo možné dočasne prehlušiť zúfalstvo v duši, ale to všetko neprinieslo človeku očistu svedomia a vnútorný pokoj.
Ľudstvo sa dlho a márne vyčerpáva pri hľadaní pokoja v duši, odčinenia hriechov. Vykúpenie nebolo dosiahnuté obetou a nič nedokázalo prekonať otrocký strach z Boha, pocit odlúčenia od Neho a odcudzenia. A to je celkom prirodzené: ak sila odporu voči Bohu, prejavená človekom pri Páde, podľa zákona odplaty, môže byť zničená len rovnakou silou poslušnosti, sebaoddanosti, obety Bohu, potom človek musí predložte zadosťučinenie pravde Božej s tým istým čistým srdcom, v rovnakom nepoškvrnenom duchu, ktorého on odmietol, keď páchal svoj prvý hriech; musí byť dokonalým obrazom Boha, aby jeho obeta s morálnym významom zakrývala silu a význam jeho zločinu. Ale požiadavka takejto obete je nad sily padlého človeka; možno padol, ale nemôže sa obnoviť; mohol vniesť zlo do seba, ale nebol schopný ho zničiť. Preto je jeho poslušnosť Bohu po páde vždy neoddeliteľná od odporu voči Bohu; jeho láska k Bohu je neoddeliteľná od sebalásky; zlo je naštepené na všetko dobré a čisté hnutia duše a poškvrňuje najčistejšie a najsvätejšie chvíle mravného života. Preto človek nemohol vo svojej dokonalej čistote a mravnej dôstojnosti priniesť dostatočnú obeť, aby zakryl svoj hriech a uspokojil Božiu pravdu. Jeho obete nemohli zmyť hriech, pretože im samým nebolo cudzie sebectvo.
Toto mohol urobiť iba Pán. Iba Boží Syn mohol povedať: „Moja vôľa je vôľa Nebeského Otca“ a priniesť tú najčistejšiu obeť bez prímesí sebectva, iba Syn Boží so svojou osobnou inkarnáciou v človeku, ako je nový Adam, a s Jeho slobodná sebaoddanosť ako obeta Bohu za hriech ľudí, ako pravý veľkňaz, mohla poskytnúť úplné zadosťučinenie pravde Božej za zločin človeka, a tak zničiť nepriateľstvo medzi ním a Bohom, zvrhnúť nebeské milosťou naplnené sily pre oživenie frustrovaného obrazu Boha v človeku. Svätosť a bezhriešnosť Ježiša Krista, Jeho Božská prirodzenosť dala obeti kríža taký veľký a obsiahly význam, že táto jediná zmierna obeť nielenže úplne postačovala na zakrytie a odčinenie všetkých zločinov ľudského rodu, ale aj nekonečne prekonala. ich na váhach Božej spravodlivosti. „...e keby zločinom jedného boli mnohí usmrtení- hovorí apoštol Pavol, - oveľa viac pre mnohých oplýva milosť Božia a dar z milosti jedného Človeka, Ježiša Krista. A dar nie je ako súd pre jedného hriešnika; lebo rozsudok za jeden zločin vedie k odsúdeniu; ale dar milosti vedie k ospravedlneniu z mnohých zločinov.“(Rim. V, 15-16).
Preto bolo podľa Božieho múdreho plánu potrebné utrpenie a smrť Pána Vykupiteľa. Cez tieto utrpenia ľudstvo konečne našlo pokoj mysle, zmierenie s Bohom, smelý prístup k Bohu, ktorý žije v neprístupnom svetle, a nevýslovnú veľkú radosť zo synovskej blízkosti k Bohu.
„...Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici. Omnoho viac teda teraz, keď sme ospravedlnení Jeho krvou, budeme ním zachránení od hnevu. Lebo ak, keď sme boli nepriatelia, sme boli zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna, tým skôr, keď sme boli zmierení, budeme spasení Jeho životom.“(Rim. V, 8-10).
„...Boh v Kristovi zmieril svet so sebou, nepripisoval ľuďom ich zločiny a dal nám slovo zmierenia“(2 Kor. V, 19).
„...Vás, ktorí ste boli kedysi odcudzení a nepriatelia, pre váš sklon k zlým skutkom teraz svojou smrťou zmieril v tele svojho tela, aby vás postavil pred Neho svätých, bezúhonných a bezúhonných.“(Kol. I, 21-22).
„...všetci zhrešili a postrádajú Božiu slávu, sú ospravedlnení zadarmo Jeho milosťou skrze vykúpenie v Kristovi Ježišovi, ktorého Boh priniesol ako obeť zmierenia vo svojej krvi skrze vieru, aby ukázal svoju spravodlivosť v odpustenie hriechov...“(Rim. III, 23-25).
„...teraz v Kristovi Ježišovi vás, ktorí ste boli kedysi ďaleko, priviedla Kristova Krv. Lebo On je náš pokoj, keď oboje urobil jedným a zničil bariéru, ktorá stála v strede."(Ef. II, 13-14).
Ježiš Kristus sa obetoval, aby sňal hriechy mnohých(Žid. ix. 28) a odstráňte z nás vinu, keď zničil rukopis, ktorý bol proti nám, ktorý bol proti nám, odstránil ho z cesty a pribil na kríž.(Stĺpec II, 14). On sám vyniesol naše hriechy na svojom tele na drevo, aby sme my, oslobodení od hriechov, žili pre spravodlivosť(I Pet. II, 24). Táto obeta pokrýva všetky naše hriechy, nielen minulé, ale aj súčasné a budúce.
Zdá sa nám to trochu nepochopiteľné. To, že sa Ježiš Kristus obetoval za minulé hriechy ľudstva a trpel za tie zločiny, ktoré boli spáchané pred okamihom Jeho smrti – to si možno ľahko predstaviť. Ale aký vzťah môže mať Jeho obeta k našim hriechom a dokonca k tým budúcim? Koniec koncov, Spasiteľ bol ukrižovaný pred devätnástimi storočiami, keď po nás nebolo ani stopy, a teda neboli žiadne naše hriechy; ako mohol trpieť za hriechy, ktoré ešte neexistovali, za zločiny, ktoré ešte neexistovali? Táto myšlienka zjavne znižuje osobný význam obety kríža pre nás a niekedy slúži ako dôvod, prečo pri spomienke na utrpenie Ježiša Krista zostávame chladní a ľahostajní. Prefíkaný hlas šepká: „Nech staroveký svet so svojimi zločinmi privedie Spasiteľa na kríž; nech nesie zodpovednosť, ale my s tým nemáme nič spoločné; nie sme vinní za toto utrpenie, pretože sme vtedy neexistovali."
mýlime sa.
Boh je večný a nemenný Duch. To znamená, že pre Neho neexistuje čas, alebo presnejšie, neexistuje žiadna minulosť ani budúcnosť. Existuje len súčasnosť. Všetko, čo si predstavujeme až v budúcnosti, všetko, čo je nám neznáme, neznáme, čo sa ešte len má stať – to všetko už existuje v Božskom vedomí, v Božskej vševedúcnosti. Inak to ani nemôže byť.
Koniec koncov, čo je čas? Nič viac ako sled udalostí alebo zmien v nás alebo vo svete okolo nás. Všetko sa mení, všetko plynie. Noc ustupuje dňu; staroba nasleduje mladosť. To nám dáva príležitosť rozprávať sa o tom, čo bolo a čo je; rozlišovať medzi minulosťou a prítomnosťou, „vtedy“ a „teraz“. Bez týchto zmien by nebol čas. Predpokladajme, že pohyb vo svete sa zastavil, všetko zamrzlo v absolútnom tichu, môžeme spolu s apokalyptickým anjelom povedať, že už niet času (Zj. X, 6). Ako hovoria filozofi, kategória času je naše vnímanie rôznych zmien v ich postupnosti. Ale to platí len vo vzťahu k nám, k nášmu obmedzenému rozumu, k našim obmedzeným citom. Pre Boha neexistuje žiadna kategória času a udalosti svetového života sa v Božom vedomí neobjavujú v postupnom poradí jedna za druhou, ale sú dané naraz, keďže mnohé z nich sú obsiahnuté vo večnosti. Ak by sme tu dovolili konzistenciu, potom by to znamenalo premeniteľnosť Božského vedomia, Božskej Mysle. Ale Boh je nezmeniteľný.
Čo z toho vyplýva?
Z toho vyplýva, že naše hriechy boli spáchané v čase nášho života len pre vnímanie našich obmedzených zmyslov. Pre Boha, v Jeho Božom predvedomí, vždy existovali, pred devätnástimi storočiami, keď Spasiteľ trpel, rovnako skutočné ako teraz. V dôsledku toho Pán trpel za naše súčasné hriechy a prijal ich do svojej milujúcej duše. Spolu s hriechmi celého ľudského pokolenia Ho veľmi zaťažovali naše zločiny a zväčšovali Jeho muky na kríži. Preto nemôžeme povedať, že nie sme vinní za Jeho utrpenie, lebo aj my máme na ňom svoj podiel.
To treba povedať nielen o našich minulých a súčasných hriechoch, ale aj o tých budúcich. Kedykoľvek a akýkoľvek hriech sme spáchali, Boh to už predvídal a položil to na svojho milovaného Syna. Tak svojvoľne, hoci možno bez toho, aby sme si to uvedomovali, zväčšujeme hriešne bremeno, ktoré zdvíha Spasiteľ, a zároveň zväčšujeme Jeho utrpenie. Ak by sme si to pevne zapamätali, zapamätali si, že svojimi hriechmi nechávame trpieť nášho Vykupiteľa, možno by sme tak ľahko nezhrešili a skôr, ako sa rozhodneme pre hriech, by sme o tom premýšľali, aspoň zo súcitu. Ale málokedy o tom premýšľame a samotná myšlienka, že sme ochotní alebo neochotní ukrižovači Pána, sa nám zdá zvláštna. "Som nevinný v krvi tohto Spravodlivého," povedal raz Pilát a umyl si ruky. Nasledujme jeho príklad.
Keď uvažujeme o okolnostiach Pánovej smrti na kríži, naša pozornosť sa mimovoľne zameriava takmer výlučne na hlavných aktívnych vinníkov. Sme pobúrení Judášovou zradou; sme rozhorčení nad pokrytectvom a klamstvom židovských veľkňazov; Krutosť a nevďačnosť židovského davu sa nám zdá ohavná; a tieto pocity a obrazy nám zatemňujú predstavu, že aj my sme zapletení do tohto zločinu.
Ale pozrime sa na to nestrannejšie a pozornejšie. Prečo vidíme Pána trpieť na kríži? Kde je na to dôvod? Odpoveď je jasná: príčinou tohto utrpenia a smrti na kríži sú hriechy ľudstva, vrátane našich. Spasiteľ trpel za nás a za všetkých ľudí. Priviedli sme Ho na kríž. Židia sú len nástrojom večného Božieho predurčenia. Samozrejme, aj oni nesú ťažkú vinu; ich zloba, ich nenávisť, ich národný sebaklam, ich slepota – to všetko ich robí nezodpovednými pred súdom Božej Pravdy, najmä preto, že sami chceli na seba vytesať Krv Spasiteľa; ale nech je to akokoľvek, to nás nezbavuje morálnej zodpovednosti za utrpenie Ježiša Krista.
Apoštol Pavol o tom hovorí veľmi jasne. Podľa neho ten, kto bol raz osvietený a okúsil nebeský dar a stal sa účastníkom Ducha Svätého a opäť odpadol, ukrižuje Božieho Syna v sebe a vysmieva sa mu (Žid. VI, 4, 6). Keď po prijatí poznania pravdy svojvoľne hrešíme, šliapeme po Synovi Božieho a nepovažujeme Krv zákona, ktorou sme boli posvätení, za posvätnú a urážame Ducha milosti (Žid. X, 29).
Nikdy, nikdy by kresťan nemal zabudnúť na tieto významné slová apoštola, plné hlbokého a bolestného významu. Všetky naše neresti dopadajú s bolestnou váhou na božsky čistú dušu Spasiteľa, ktorý ich musí trpieť, aby nám mohli byť odpustené. Naše hriechy sú bodavé tŕne tŕňovej koruny, ktoré sa zarývajú do raneného čela Pána, tak ako sa kedysi zaryli pod rany rímskych vojakov.
Naše zločiny sú klince, ktoré znovu zatĺkame do Jeho otvorených rán, ktoré pália pálčivou bolesťou. Toto by sme mali platiť za Jeho veľkú, nesebeckú lásku?
Ježiš hlasno vykríkol a vzdal sa ducha(Marek XV, 37).
Pán, náš Spasiteľ, náš Vykupiteľ, zomrel. Život, aký na svete nikdy neexistoval a ani existovať nebude, sa skončil. Veľký, svätý život sa skončil; Jeho životom skončil Jeho boj a Jeho zápasom sa skončilo Jeho dielo; s Jeho dielom – vykúpením; s vykúpením - základom nového sveta.
V tejto veľkej chvíli smrti ukrižovaného Pána neboli žiadni Jeho učeníci, s výnimkou Jána. Zmizli. Ich lásku k Učiteľovi premohol strach. Ale bolo Mu viac verných a oddaných žien, ktoré Ho už predtým v Galilei nasledovali, starali sa o Neho a slúžili Jemu a apoštolom svojím majetkom. Nebezpečenstvo, ktoré im hrozilo z nenávisti veľkňazov a z hrubosti sfanatizovaného davu, nepremohlo ich náklonnosť a neprinútilo ich opustiť kríž.
„Pozrite sa na ich horlivosť! - zvolá svätý Ján Zlatoústy. - Nasledovali Ho, aby Mu slúžili, a neopustili Ho ani uprostred nebezpečenstva; preto videli: videli, ako kričal, ako sa vzdal ducha, ako sa rozpúšťali kamene a všetko ostatné. A oni sú prví, ktorí vidia Ježiša, tento toľko opovrhovaný sex je prvý, ktorý si užíva kontempláciu vysokých požehnaní. V tomto sa prejavuje najmä ich odvaha. Učeníci utiekli, ale títo boli prítomní. Vidíte odvahu manželiek? Vidíš ich ohnivú lásku? Vidíte štedrosť v nákladoch a odhodlaní pre samotnú smrť? Napodobňujme, muži, manželky, aby sme Ježiša nenechali v pokušení.“
Vskutku, horlivosť svätých myrhových žien je veľká, ich láska k Pánovi je ohnivá a stála. Oslobodené od všetkých pozemských pripútaností, ich srdce žilo a dýchalo Pána; v Ňom sa sústreďovali všetky myšlienky, túžby a nádeje, v Ňom spočívali všetky ich poklady. Kvôli svojmu milovanému Učiteľovi ochotne opúšťajú svoje domovy, svojich príbuzných a priateľov, zabúdajú na slabosť svojho pohlavia, neboja sa krutosti mnohých Pánových nepriateľov, všade Ho neustále nasledujú v Jeho putujúcom živote, neboja sa ťažkostí. a nepríjemnosti spojené s týmito cestami a trpezlivo znášať všetky útrapy.
Nebolo by prekvapujúce, keby ho sväté ženy, obklopujúce Ježiša Krista svojou starostlivosťou a pozornosťou, nasledovali v dňoch Jeho slávy, keď chýr o Ňom zahrmeli po celej Galilei a Judei, keď k Nemu prúdili tisíce zástupov ľudí zo všetkých kútov sveta. strany, aby počuli Jeho učenie a videli Jeho zázraky, keď stovky chorých, ktorí boli uzdravení, s radosťou hovorili o Jeho dobrote a milosrdenstve, o Jeho zázračnej moci, šíriac všade slávu Jeho mena. Potom Ho nasledovali mnohí, priťahovaní hlukom tejto slávy, a to nie je prekvapujúce: ľudský dav je vždy priťahovaný falošnými svetlami vonkajšej nádhery a rád nasleduje uznávané modly. Ale ostať verný svojmu Učiteľovi v ťažkých hodinách Jeho poníženia a hanby, neopustiť Ho počas Jeho utrpenia, keď akýkoľvek prejav sústrasti by mohol spôsobiť výbuch urážok a urážok zo strany nespútaného davu, dohnaného k hnevu ohováraním veľkňazi, keď sa samotný stĺp viery, apoštol Peter, otriasol a ustúpil pred nebezpečenstvom, že bude uznaný za učeníka Pána – to si vyžadovalo veľkú odvahu a bezhraničnú lásku. Zostať verný v takýchto chvíľach bol znakom veľkého a vznešeného srdca. A láska svätých žien obstála v tejto skúške: neopustili kríž. Až do poslednej chvíle, keď ťažký kameň odvalený na dvere rakvy im navždy zablokoval drahý popol, nespustili svoje láskyplné oči zo svojho Božského Učiteľa.
Ako poslední opustili záhradu, kde bol Pán pochovaný, a preto ako prví dostali radostnú správu o zmŕtvychvstaní, najprv od žiarivého anjela, potom od samotného Spasiteľa. Mária Magdaléna, Jeho najvernejšia a najoddanejšia učeníčka, ako prvá dostala nevýslovnú radosť z toho, že videla vzkrieseného Pána. Zdá sa, že týmto fenoménom Pán spoznal svätosť a veľkosť lásky žien.
Je zaujímavé, že ani v evanjeliu, ani v Skutkoch a listoch apoštolov nie je zmienka o jedinej žene, ktorá by bola proti Kristovi alebo proti Jeho učeniu. Kým zo strany mužov sa Pán často stretával s neverou, nevďačnosťou, výsmechom, pohŕdaním, nenávisťou, ktorá sa premenila na celé more hnevu zúriaceho okolo kríža, u žien vidíme úprimnú oddanosť, dojemnú starostlivosť. a nezištnej lásky. Dokonca aj pohanské ženy, ako Claudia Procula, Pilátova manželka, sa k nemu správajú s hlbokou úctou.
prečo je to tak?
„Pretože ženy sú mentálne menej vyvinuté ako muži,“ povedia, samozrejme, prívrženci ateizmu.
Nie preto, ale preto, že ženy majú čistejšie a citlivejšie srdce a srdcom cítia pravdu a morálnu krásu Kristovho učenia. Žena často nepotrebuje mentálny, logický dôkaz: žije viac citom a pravdu vníma citom. Táto metóda poznania pravdy sa často ukazuje ako spoľahlivejšia, vernejšia a rýchlejšia vo vzťahu ku kresťanstvu, kde je toľko otázok, ktoré sa neodhalia zvedavej, arogantnej mysli, ale čistému, veriacemu srdcu. Lebo ako hovorí apoštol Pavol, Bôh si vyvolil nerozumné veci sveta, aby zahanbil múdrych a slabé veci sveta, aby zahanbil mocných... Lebo je napísané: Zničím múdrosť múdrych a zničím rozumnosť múdrych... a Boh obrátil múdrosť tohto sveta na bláznovstvo(1 Kor. I, 27, 19, 20). A s akou radosťou a extázou ženy počúvali slová Božského Učiteľa. Spomeňme si napríklad na Máriu z Betánie, ktorá zabudla na svoju povinnosť pohostinnej hostiteľky a vybrala si „dobrú časť“ pri nohách Spasiteľa, aby si vypočula Jeho úžasné reči. A ako by ženy nemohli dbať na slová Pána a nepoddať sa celou svojou dušou novému, veľkému učeniu, ktoré pozdvihlo ženy na rovnakú dôstojnosť s mužmi, lebo v Kristovi ani muž, ani žena(Gal. 3:28). Všetci sú si pred Bohom rovní, Pán trpel a zomrel rovnako za všetkých a každý má rovnaké právo na budúcu blaženosť večného života. V starovekom pohanskom svete žena túto rovnosť nepoznala a bola vždy v podriadenom postavení, v útlaku a opovrhovaní. „Tento tak opovrhovaný sex,“ slovami Jána Zlatoústeho, ktorého život bol taký plný smútku a poníženia, si nemohol pomôcť, ale s vďačným srdcom pocítil veľký úžitok, ktorý mu kresťanské náboženstvo otvorilo v jasných vyhliadkach na radosť. , lásku a úctu. Preto sa na jej stránkach už od počiatku kresťanských dejín stretávame s mnohými menami žien, ktoré v pevnosti a úprimnosti svojej viery, vo svojej horlivosti a horlivosti, vo svojej askéze neboli nižšie ako veľké spravodlivé. Mená veľkých mučeníkov, Paraskeva, askétov a mnohých ďalších nám hovoria o najvyšších úrovniach kresťanskej dokonalosti a svätosti, ktoré veriace ženy dosiahli.
Keď sa Ježiš vzdal svojho ducha, slnko už zapadalo. Prišiel večer a priblížil sa deň soboty. Tá sobota bol skvelý deň(Ján XIX., 31), vyznačujúca sa zvláštnou nádherou a slávnosťou, pretože s ňou súviselo slávenie Veľkej noci. Táto okolnosť zrejme znepokojila veľkňazov. Ľudia, ktorí nepovažovali za znesvätenie začať svoj sviatok zabitím Mesiáša, boli vážne znepokojení, aby posvätnosť nasledujúceho dňa, ktorý sa začal západom slnka, nebola narušená skutočnosťou, že telá viseli na krížoch. Preto, keď prišli k Pilátovi, Židia žiadali zlomiť nohy ukrižovaným, aby urýchlili ich smrť a sňali ich z krížov. Pilát dovolil, ale Pán už zomrel a nohy sa mu nezlomili. Toto už nebolo potrebné. Medzitým sa pred Piláta objavil nový prosebník, ktorý žiadal povolenie sňať Ježišovo Telo z kríža a pochovať ho.
Bol to Jozef z Arimatie.
Arimatea, otčina Jozefa, je staroveká, Ráma, rodisko proroka Samuela, mesto v kmeni Benjamín, o ktorom sa zmieňuje evanjelista Matúš (Matúš II., 18). Jozef bol bohatý muž vysokého charakteru a bezúhonného života. Jeho veľké bohatstvo z neho urobilo významnú osobnosť, najmä preto, že v tom čase sa v Jeruzaleme dalo za peniaze kúpiť všetko, od funkcie posledného mýtnika až po hodnosť veľkňaza. Okrem toho bol Jozef jedným z najprominentnejších členov Sanhedrinu a spolu s ďalšími dobre zmýšľajúcimi poradcami pravdepodobne tvoril opozíciu voči Kaifášovej strane. Bol tajným učeníkom Ježiša Krista a nezúčastnil sa na posledných pokusoch veľrady proti Spasiteľovi, ani na súdnom procese s ním (Lukáš XXIII., 51) – možno preto, že nevidel žiadne prostriedky na záchranu Nevinného. , nechcel byť svedkom Jeho odsúdenia, alebo preto, že prefíkanosť veľkňazov našla spôsob, ako ho úplne zbaviť tejto záležitosti. Niet však pochýb, že táto nútená nečinnosť bola pre šľachetné srdce, ktoré sa hanbí za zbabelosť, ťažké nechať nevinného bez ochrany, aj keď nie je nádej na jeho záchranu. A tak, keď bolo po všetkom a na kríži viselo len bezvládne telo Spasiteľa, smútok a rozhorčenie inšpirovali Jozefa odvahou. Teraz bolo príliš neskoro vyznávať sympatie k Ježišovi Kristovi ako k živému Prorokovi; Ostávalo už len ukázať Mu poslednú povinnosť priateľstva a úcty – zachrániť aspoň Jeho telesné pozostatky pred hanbou, lebo inak by Židia nepochybne hodili Najčistejšie Telo do spoločnej jamy spolu so všetkými. popravených zločincov.
Jozefa sa odvážil ísť k Pilátovi a požiadal o Ježišovo telo(v. 43).
Toto odhodlanie bolo plné vážneho nebezpečenstva – nie zo strany Piláta, od ktorého sa dalo očakávať priaznivé rozhodnutie v prospech Ježiša Krista, ktorého uznal za spravodlivého, ale zo strany veľkňazov, ktorí videli v najmenšia známka úcty k Spasiteľovi, zrada ich plánov a pokus o pochovanie Ho so cťou nemožno považovať za nič iné ako rozhorčenie proti Sanhedrinu, o to nebezpečnejšie, že ho teraz podnikol slávny člen Sanhedrinu. , ktorého príklad mohol ovplyvniť ľudí, ktorí sa už venovali Ježišovej pamiatke.
Jozef sa však zoči-voči tomuto nebezpečenstvu nezastavil a opovrhujúc strachom sa objavil v rímskom prétóriu. Jeho žiadosť bola pre Piláta prvou správou, že Ježiš Kristus už zomrel. Hegemón bol prekvapený takou rýchlou smrťou a poslal pre stotníka a spýtal sa ho, či skutočne nasleduje smrť a či sú mdloby alebo letargia. Keď Pilát dostal primeranú odpoveď, prikázal dať Telo Pánovo Jozefovi na pohreb. Hoci Rimania nechali telá tých, ktorých ukrižovali, zožrať psami a vranami, prokurátor nechcel odmietnuť ctihodnému a prominentnému členovi Sanhedrinu jeho žiadosť, najmä preto, že nepochybne cítil nespravodlivosť svojho rozsudku, ktorý mu bol vytrhnutý. veľkňazmi proti Ježišovi Kristovi. Samotná nevšímavosť voči nepriateľstvu veľkňazov, ktorí sa mali pozerať na povolenie dané Jozefovi ako na novú hanbu pre seba, bola ako obeta, ktorú Pilát priniesol pamiatke Spravodlivého.
Keď Jozef dostal povolenie, bez toho, aby strácal čas, objavil sa na Golgote a sňal Telo z kríža. Spolu s ním prišiel na Kalváriu aj ďalší tajný nasledovník Ježiša Krista Nikodém, člen najvyššej židovskej rady, ktorý raz v noci prišiel k Spasiteľovi na tajný rozhovor (Ján III., 1-21). Teraz sa už neskrýval a plný lásky a súcitu priniesol na pohreb skutočne kráľovské dary – sto litrov aromatickej kompozície z myrhy a aloe. Bolo potrebné sa poponáhľať, keďže prichádzala sobota, keď podľa Mojžišovho zákona musel každý verný Izraelčan opustiť všetky svoje záležitosti a byť v úplnom pokoji. Preto nebolo možné dodržať všetky obrady židovského pohrebného obradu; ale všetko, čo sa dalo, s prihliadnutím na krátkosť času, bolo urobené. Telo Pána bolo umyté čistou vodou, potom posypané kadidlom a zapletené širokou štvorhrannou látkou (plášťom). Okolo hlavy a tváre bol omotaný úzky uterák. Obe sa zaväzujú šnúrkami. Časť kadidla bola pravdepodobne spálená, ako sú príklady z histórie židovského pohrebného rituálu.
Neďaleko miesta ukrižovania bola záhrada, ktorá patrila Jozefovi z Arimatie, a v jej ohrade, v skale, bola podľa židovského zvyku vytesaná pohrebná jaskyňa. Jozef s najväčšou pravdepodobnosťou zamýšľal túto hrobku pre seba a pre svoju rodinu, pretože chcel byť pochovaný blízko svätého mesta, ale ešte v ňom nebol nikto pochovaný. Napriek posvätnému významu, ktorý Židia pripisovali svojim hrobom a hrobovým jaskyniam, napriek malichernej citlivosti, s akou sa vyhýbali akémukoľvek kontaktu s mŕtvymi, Jozef ani na chvíľu neváhal poskytnúť svojmu Božskému Učiteľovi toto miesto odpočinku. Položili tam Ježiša kvôli judskému piatku, pretože hrob bol blízko(Ján XIX., 42).
Pri vchode do jaskyne bol privalený obrovský kameň (brána), čo bolo v Judei nevyhnutné opatrenie, keďže tam bolo veľa šakalov, hyen a iných dravých zvierat a vtákov. Toto všetko sotva stihli, keď slnko zapadlo za jeruzalemské vrchy. Začala sa sobota – posledná starozákonná sobota. O deň malo svitať prvé zmŕtvychvstanie Nového zákona.
Aký pochmúrny a neradostný bol teraz tento deň pre učeníkov a priateľov Pána! Smútok naplnil celú moju dušu, potlačil všetky ostatné myšlienky, nedovolil mi prísť k rozumu, aby som pochopil alebo pochopil všetko, čo sa v tom hroznom prekvapení stalo. Budúcnosť bola zahalená nepreniknuteľnou temnotou; minulosť bola viac mätúca ako upokojujúca. Spomienka na Ježišove zázraky, na Jeho niekdajšiu veľkosť, urobila Jeho kríž a hrob ešte hroznejšími. Doteraz Jeho učeníci kráčali po nerovnej, úzkej, často tŕnistej ceste, ale išli v stopách Učiteľa, obdarení mocou Božieho Syna, upútali pozornosť všetkých na seba, zdieľali s Ním Jeho slávu, utešovali sa majestátne nádeje do budúcnosti. A táto cesta ich zrazu vedie na Golgotu, je prerušená Učiteľovým krížom a úplne končí Jeho hrobom!
Situácia je smutná, bezútešná!
Smútok Pánových učeníkov by nebol taký prehnaný, keby boli menej presvedčení o Jeho dôstojnosti. Potom sa to mohlo čoskoro zmeniť na ochladenie smerom k Tomu, ktorý tak náhle zradil ich nádeje, vystavil sa smrti a ich hanbe. Potom by trpela len oklamaná pýcha.
Ale láska a úcta k Spasiteľovi sa v ich vďačných srdciach ani v najmenšom nezmenšili. Duše Jeho učeníkov boli s Ním spojené večným nebeským spojením. Jeho hrob sa pre nich stal svätyňou, v ktorej boli obsiahnuté všetky ich sväté myšlienky, všetky čisté túžby, všetka viera.
A s touto svätou láskou sa neustále miešala strašná myšlienka: „Zomrel! Nie je taký, ako sme si mysleli, že je! On nie je Mesiáš! On, ktorý bol a je pre nás všetkým!...“ (Diela Inocenta, arcibiskupa z Chersonu).
Zdalo sa, že je po všetkom, zlo zvíťazilo. Najčistejšie pery sa zavreli a s takou mocou hovorili slová večného života; Ruky, ktoré kedysi s láskou žehnali tých, ktorí k Nemu prichádzali a uzdravovali trpiacich, padli ako bez života; veľké, milujúce srdce, ktoré obsahovalo celý svet, prestalo biť. Na všetko padla pečať smrti. A pod týmto chladným dychom smrti sa rozplynuli nádeje učeníkov, že uvidia svojho drahého rabína v aure slávy a mesiášskej veľkosti.
S akým beznádejným smútkom priznávajú: „ My sme však dúfali, že On je ten, ktorý má vyslobodiť Izrael.“(Lukáš XXIV., 21).
Zdalo sa, že v oblakoch smútku visiacich nad hlavami študentov nie je žiadne svetlo...
Ale teraz už vieme: prešla sobota a žiariaca radosť zo zmŕtvychvstania zažiarila v zarmútených srdciach! Pán vstal, pochovaná pravda vstala! A ani kameň, ani pečate rakvy, ani stráž, ani všetka sila pekla ju nedokázali udržať v tmavej jaskyni. Svetlo vzkriesenia, ako oslepujúci blesk, prerazilo oblaky zla. Pán vstal a opäť sa zjavil svetu!
Aká veľká lekcia pre nás – lekcia nádeje!
Ako často sa v súkromnom a verejnom živote vyskytujú situácie, ktoré sa zdajú byť beznádejné. Obzvlášť často ich zažíva kresťan, ktorý prerušil putá so svetskými túžbami a zvykmi a vydal sa na úzku, ale priamu cestu ku Kristovi. Celý svet sa proti nemu zbrojí. " Keby si bol zo sveta, - Pán varuje svojich nasledovníkov, - potom by svet miloval svoje; Ale preto, že nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí. Pamätajte na slovo, ktoré som vám povedal: Sluha nie je väčší ako jeho pán. Ak mňa prenasledovali, budú prenasledovať aj vás... Vo svete budete mať súženie; ale majte odvahu: premohol som svet."(Ján XV, 19-20; XVI, 33). Prenasleduje vás nespravodlivosť vašich nadriadených, výsmech a pohŕdanie vašich súdruhov, hnev a závisť vašich podriadených. Hadovitý prúd ohovárania otrávi tvoj pokoj. Ste nazývaný svätým bláznom, pokrytcom, svätcom, pokrytcom. Okolie nenachádza žiadnu priateľskú podporu ani slová sústrasti. V tme, ktorá ťa zahalila, nie je viditeľný jediný bod svetla; zdá sa, že niet cesty von! A toto môže trvať roky!
Ale nenechajte sa odradiť: pamätajte na lekciu o Svätom hrobe. Pravda sa dá potlačiť, dá sa pochovať, ale len na chvíľu. Skôr či neskôr vzkriesi – toto je veľká, živá sila! A nič na svete ju nemôže poraziť. Nie je nič silnejšie ako Božia pravda. Nežiari efektmi, nepotrebuje ozdoby, netrúbi ako márna lož: je to tichá, pokojná sila, no úplne neodolateľná.
Vo verejnom živote sú tiež pruhy beznádejnej temnoty. Niekedy lož a zlo zhustnú do takej miery, že sa v tejto toxickej atmosfére ťažko dýcha. Nádej mizne a duch nedobrovoľnej skľúčenosti sa blíži ako nočná mora, ako ťažký mrak. Pamätajte však na lekciu Svätého hrobu. Je nepravdepodobné, že niekto niekedy bude musieť zažiť takú ťažkú náladu beznádejnej skľúčenosti ako učeníci Spasiteľa v mučivých hodinách po Jeho pohrebe; ale svetlo, ktoré svietilo z hrobu, rozptýlilo temnotu skľúčenosti a hlboký smútok nahradila radosť zo vzkriesenia.
Tento neustály zázrak triumfu pravdy napĺňa celé dejiny kresťanstva.
Vo chvíli Pánovej smrti bolo z ľudských dôvodov ťažké myslieť si, že Jeho dielo bude pokračovať a nezomrie s Ním. Zanechal po sebe jedenásť apoštolov, ktorým zveril toto poslanie: „A Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu."(Marek XVI., 15). Ale kto to boli? Aký veľký vplyv môžu mať? Boli to vznešení ľudia, ktorí sa mohli spoľahnúť na autoritu svojho vznešeného pôvodu, ktorý má v očiach ľudí vždy váhu? Nie, patrili k najnižšej vrstve, triede rybárov, ktorí si svoju úbohú existenciu podporovali drobným rybolovom vo vodách Genezaretského jazera; pochádzal z Galiley, ktorá bola považovaná za najhrubšiu a najnevedomejšiu krajinu. Boli vzdelaní, učení rabíni, právnici, aby dokázali uchvátiť ľudí silou výrečnosti a logikou svojho presvedčenia? Nie: najinšpirovanejší a najpremyslenejší z nich, Ján, bol v čase svojho povolania podľa svedectva Jána Zlatoústeho negramotný. Boli bohatí, aby zapôsobili na obyčajných ľudí leskom luxusu, ktorí vždy túžili po vonkajších účinkoch? Nie: mali staré, roztrhané siete, ktoré potrebovali opraviť, a opustili aj tie, keď nasledovali Krista. Boli to silní, statoční bojovníci, ktorí šírili Kristovo učenie silou meča, ako to urobili oveľa neskôr mohamedáni, ktorí šírili islam? Nie: mali dva nože a Pán prikázal, aby ich v najkritickejšom momente dali do pošvy.
Nezabúdajme navyše, že boli vystrašení fanatizmom židovského davu, šokovaní smrťou Spasiteľa a stratili akúkoľvek nádej na lepšiu budúcnosť.
A bolo ich len jedenásť, po zvolení Matúša - dvanásť.
A proti nim stál celý obrovský pohanský a židovský svet so svojou stáročnou kultúrou, so svojou vzdelanosťou a vzdelanosťou, s kolosálnou vojenskou a ekonomickou silou, so silnou silou politickej organizácie. A museli dobyť tento svet.
Dalo sa v to dúfať?
A predsa títo bojazliví ľudia, ktorí zo strachu pred zástupom biskupových sluhov utiekli, poďme a- verný Spasiteľovej zmluve - všade kázali s pomocou Pána(Marek XVI., 20). Za akých podmienok museli kázať – to najlepšie vysvetľuje apoštol Pavol vo svojom 2. liste Korinťanom, keď hovorí o svojich misijných skutkoch: „ Bol som pri pôrode, nesmierne zranený, častejšie vo väzení a mnohokrát na pokraji smrti. Päťkrát mi Židia dali štyridsať pruhov mínus jeden; trikrát ma bili palicami, raz ma ukameňovali, trikrát som stroskotal, noc a deň som strávil v hlbinách mora; Mnohokrát som bol na cestách, v nebezpečenstvách na riekach, v nebezpečenstvách zo strany lupičov, v nebezpečenstvách od spoluobčanov, v nebezpečenstvách od pohanov, v nebezpečenstvách v meste, v nebezpečenstvách na púšti, v nebezpečenstvách na mori, v nebezpečenstvách medzi falošnými bratia, v práci a vyčerpaní, často v bdení, v hlade a smäde, často v pôste, v chlade a nahote.“(2. Kor. XI, 23-27). A napriek všetkým prekážkam sa už za života apoštolov takmer vo všetkých vtedy známych krajinách položil pevný základ Cirkvi Kristovej.
A potom celý pohanský svet povstal, aby bojoval proti kresťanstvu. Bol to urputný, zúfalý boj, boj na život a na smrť. Vtedajší krutý štát disponoval mnohými hroznými zbraňami na boj proti vzbúrencom. Súd a prenasledovanie, vypočúvanie a mučenie, oheň a horúce železo, bitie a mrzačenie, zbavenie majetku, vlhké a ponuré žaláre, vyhnanstvo do baní, táto tvrdá práca starovekého sveta, dokonca aj trest smrti - to všetko ako jeden ohnivý rieka, sa rútila smerom ku kresťanom na príkaz mocenského štátu Málo z. Krutosť mučiteľov vymyslela pre kresťanov zvláštne hrozné popravy. Boli poliate živicou a zapálené ako fakle. Na okuliarov ich vyviedli celé zástupy a divé, hladné zvieratá trápili bezbranných pre zábavu nečinného, krutého a krvilačného davu. Všetko bolo vyskúšané.
Ale prešli sotva tri storočia a pohanstvo sa neodvolateľne zrútilo so všetkou svojou politickou a vojenskou silou, so svojou filozofiou a kultúrou. A kresťanstvo zvíťazilo v úplnom a brilantnom víťazstve s ediktom Konštantína Veľkého. Nie je to zázrak kresťanskej viery a nádeje?
Dokonca aj posledné časy pred druhým príchodom Spasiteľa, keď peklo mobilizuje všetky sily zla do boja proti Cirkvi, keď viera tak ochudobní, že Syn človeka, keď príde, ju sotva nájde na zemi, keď Autor: dôvod pre nárast nezákonnosti, láska mnohých ochladne, keď sa navzájom zradia a nenávidia(Matúš XXIV, 12.10) - aj tieto hrozné časy rozšírenej temnoty a zloby sa skončia triumfom pravdy pre posledného, najzúrivejšieho nepriateľa Cirkvi Kristovej na zemi, Antikrista, ktorých príchod bude podľa diela Satana so všetkou mocou a znameniami a lživými zázrakmi a so všetkým nespravodlivým podvodom tých, ktorí hynú.(2 Tes. II, 9-10), bude porazený. A on Pán Ježiš bude zabíjať duchom svojich úst a ničiť so zjavením svojho príchodu(2 Tes. II, 8). A diabol, ktorý oklamal národy, bude hoďte do jazera ohňa a síry, kde je šelma a falošný prorok, a budú mučení dňom i nocou na veky vekov.(Zj. XX, 10).
Ak áno, ak je pravda nepremožiteľná, potom môže byť pravý kresťan skľúčený v najťažších životných podmienkach?
V súčasnosti pravoslávna cirkev prechádza ťažkou krízou. Vytrvalé prenasledovanie, ktoré je proti nej systematické a prefíkané, mätie a znepokojuje aj tých najvytrvalejších a najúprimnejších kresťanov. Väčšina ľudí je pripravená strmhlav sa vrhnúť do močiarov materialistickej nevedomosti a zhýralosti. Zdá sa, že blatisté vlny všeobecnej nedôvery sa chystajú prevalcovať a uhasiť osamelé svetielka jasnej viery, stále sem-tam mihajúce. Mnohým ľuďom sa mimovoľne zviera srdce a do duše sa vkráda chlad smutných pochybností. Ale pamätajte na Svätý hrob - tento živý, hovoriaci, víťazný, víťazný hrob - a nie nejasná nádej, ale pokojná, úplne neodolateľná dôvera naplní vaše srdce a posilní vaše znepokojené myšlienky. Cirkev nemôže zaniknúť, lebo ju stvoril Pán, a pekelné brány ju nepremôžu(Mat. XVI., 18). Nech nás Pán vedie cez zlyhania a priepasti nevery, cez očisťujúci oheň prenasledovania. Toto je Jeho svätá vôľa, Jeho múdra Prozreteľnosť, „s hĺbkou múdrosti bola vybudovaná láska k ľudstvu a daná každému, kto bol užitočný“. Tak to má byť. Dôvody a tajné ciele Jeho neznámych ciest sú pre nás zbytočné a nemali by sme ich skúmať. Stačí, keď vieme, že Pán je s nami po všetky dni až do konca veku. Amen(Mat. XXVIII, 20). Nech nás Pán prevedie morom bezbožnosti a bezuzdnej skazenosti, kde zaniklo všetko, čo je sväté, všetko, čo je v duši najlepšie a čo len dáva právo na veľký a posvätný titul „človek“, nechajme byť! Vieme, že tieto vlny stojace „tu a tu“ a pripravené nás pohltiť sú nebezpečné len pre samotný „faraónsky voz“. Toto je zákon mravného života, zákon dejín. Zasiate zlo nakoniec padá na hlavy tých, ktorí ho pozdvihli a pozdvihli. Aj keď nám osobne nie je súdené vidieť tento radostný moment víťazstva pravdy, Pán nás rád povolá z tohto života skôr, ako príde. Aká katastrofa! Vieme, že táto chvíľa je nevyhnutná, a ak ju neuvidíme tu na zemi, uvidíme ju odtiaľ... A potom, obzerajúc sa do minulej priepasti života, sa pripojíme k jasajúcemu chóru:
"Spievajme Pánovi: Slávne si oslávený!" Ak ani hrozivé verejné katastrofy, ktoré sú pripravené otriasť Cirkvou i Kristovou vierou, nepomýlia pravého kresťana a neprivedú ho do skľúčenosti, potom si naše osobné, súkromné životné zlyhania už vôbec nezaslúžia pozornosť. Sú to maličkosti, ktoré nestoja za reč. Navyše, toto všetko je také premenlivé, nestále: dnes - radosť, zajtra - smútok, dnes - úspech, zajtra - neúspech, dnes - na vrchole slávy, zajtra - pod jarmom hanby a nešťastia. Všetko plynie, všetko sa mení. Stačí chvíľu počkať a okolnosti sa zmenia. Život sa opäť usmeje, smútok bude zabudnutý, samotné spomienky na minulé nešťastia budú vymazané.
„Keď je niekto v smútku,“ hovorí svätý Makarius z Egypta, „alebo v nepokojných vášňach, netreba strácať nádej; pretože zúfalstvo vnáša hriech ešte viac do duše a robí ju bielou. A keď má niekto neprestajnú nádej v Boha, zdá sa, že zlo v ňom čoraz viac redne.“
Na záver verše jedného malého, neznámeho básnika:
Plačeš, trpíš, milá sestra!
Ach, ver mi: utrpenie nebude trvať večne!
Smutné oblaky sa jeden po druhom rozplynú...
Buď všetkým, čím si modlitba, buď všetkým očakávaním;
Stačí byť schopný odovzdať sa Kristovi v poslušnosti,
Stačí uveriť... a vzlyky ustúpia,
A všetko bude jasné a tiché...
Ach, môj priateľ, moja drahá sestra.
Noc prešla po sabate, strávili ju učeníci Ježiša Krista a Jemu oddané ženy v pokoji, teda v úplnej nečinnosti, ako to vyžaduje Mojžišov zákon. V ten deň nemohli nič robiť, ale ich srdcia boli nepokojné a úzkostlivá, únavná noc nezmiernila ich smútok. Je nepravdepodobné, že by zavreli oči a so smútkom premýšľali o tom, aký úbohý a unáhlený bol pohreb ich drahého rabína a ako málo zodpovedali dôstojnosti Veľkého proroka, „silného v skutkoch aj v slovách“. Milujúce a túžobné srdce panovačne žiadalo zaplatiť posledný dlh milovanému zosnulému a dokončiť nesplnené obrady pohrebného obradu, pričom dokončili úplné pomazanie Tela, ktoré narýchlo začali Jozef a Nikodém. Vône a vonné masti už boli nakúpené a úsvit sa sotva začervenal a rozptýlil striebristý súmrak prvej veľkonočnej noci, keď už verní Kristovi učeníci rýchlo kráčali ulicami Jeruzalema a niesli pripravené arómy. Zjavne nevedeli nič o stráži, ktorú postavili veľkňazi pri Božom hrobe, a o tom, že vchod do jaskyne je zapečatený, no znepokojovala ich ďalšia otázka: ako odvaliť kameň z dverí hrobu? Obrovský cieľ bol príliš ťažký a jeho premiestnenie sa zdalo byť nemožnou úlohou; pre slabé ženské sily. Predstavte si ich prekvapenie, keď videli, že kameň je odvalený!
S hrôzou a zmätením vošli do jaskyne a zmocnila sa ich nedobrovoľná hrôza: kamenné lôžko, kde ležalo milé Telo, bolo prázdne! Pán nebol v jaskyni!
Skôr ako stihli pochopiť tajomstvo zmiznutia mŕtveho Tela a spamätať sa z úžasu a bolesti z tohto nového smútku, zbadali na pravej strane mladíka oblečeného v bielom rúchu. Z pier tohto mladého muža po prvý raz zaznela skvelá správa, znejúca najskôr v prázdnej jaskyni a potom opakovaná miliónmi pier, ktoré zmenili celý život sveta. Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného; Vstal, nie je tu. Toto je miesto, kde bol položený.Ženy s myrhou, keď vyšli, utekali z hrobu; zmocnila sa ich hrôza a hrôza a nikomu nič nepovedali, lebo sa báli.
Správa bola skutočne úžasná, mimoriadna a boli na ňu tak málo pripravení!
Medzitým toto posolstvo vytvorilo základ celej našej viery! Iba dve slová - On vstal - ale akú obrovskú silu obsahujú! Tieto dve slová obrátili celý svet naruby, prevrátili a zničili pohanstvo do základov a vytvorili veľkú kresťanskú cirkev, silnú ani nie tak počtom, ani nie tak materiálnymi prostriedkami, ale svojou vierou a morálnou silou.
Apoštol Pavol uznáva veľký význam Kristovho vzkriesenia a priamo hovorí: „... Ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera."(1. Kor. XV, 14).
Bez viery vo vzkrieseného Krista niet kresťanstva.
Preto sa všetci odporcovia našej viery, počnúc pohanským Celsom, spisovateľom starovekého sveta, a končiac modernými neveriacimi všetkých vrstiev, snažia s obzvlášť zúrivou vytrvalosťou otriasť pravdou o zmŕtvychvstaní a zdiskreditovať evanjeliové príbehy. na ktorých je založená.
Predtým, ako prejdeme k objasneniu veľkého významu skutočnosti Kristovho zmŕtvychvstania pre nás, nie je užitočné zaoberať sa námietkami týchto skeptikov a po preskúmaní aspoň tých najpopulárnejších očistiť pôdu od trosiek svojvoľnosti. výmyslov a eliminovať prípadné pochybnosti.
V prvom rade teda hovoria, že Kristovo zmŕtvychvstanie nemožno chápať v tom istom zmysle, v akom ho chápe kresťanská cirkev. Toto chápanie predpokladá smrť. Medzitým by si niekto mohol myslieť, že Kristus nezomrel na kríži. Len upadol do hlbokej mdloby, z ktorej sa neskôr prebudil v chladnej jaskyni.
"No a čo ďalej?" pýtame sa. Ďalej, samozrejme, musíme predpokladať (opäť len predpokladať, bez akéhokoľvek podkladu v texte evanjelia), že Kristus vstal zo svojho lôžka, odvalil obrovský kameň z dverí hrobky a odišiel z jaskyne... A to s mal prepichnuté nohy a ruky! Je to možné! K tomu treba dodať, že v ten istý deň, ako hovorí svätý Lukáš, Pán spolu s dvoma učeníkmi cestoval do dediny Emauzy, ktorá bola 60 štadiónov (asi 12 verst) od Jeruzalema. To všetko je také nemožné, že predpoklad omdlievania Pána je redukovaný na úroveň najabsurdnejšieho vynálezu. „Muž so zlomenými nohami,“ píše profesor, doktor medicíny A. Shistov, „nielenže nemohol na tretí deň chodiť do Emauz, ale z medicínskeho hľadiska sa do mesiaca nemohol postaviť na nohy. potom, čo bol sňatý z kríža “ (A. Šistov. Myšlienky o Bohočloveku).
Navyše, ako sami racionalisti správne poznamenávajú, polomŕtvy nešťastník, ktorý sa s ťažkosťami vyhrabal z hrobky, potreboval tú najpozornejšiu starostlivosť a potom predsa len zomrel, nemohol na študentov zapôsobiť ako víťazný dobyvateľ nad smrťou. a hrob.
Napokon jeden detail, ktorý zaznamenal svätý Ján, očitý svedok posledných minút Spasiteľovho života, nenecháva žiadne pochybnosti o skutočnej smrti Ježiša Krista. Vojaci prišli k Ježišovi a videli Ho mŕtveho,“ hovorí apoštol Ján, „ Nohy mu nepolámali, ale jeden z vojakov mu kopijou prebodol rebrá a hneď vytiekla krv a voda. A ten, kto to videl, vydal svedectvo a jeho svedectvo je pravdivé; vie, že hovorí pravdu, aby ste uverili(Ján XIX., 33-35).
Expresívnosť, s akou Ján zdôrazňuje pravdivosť svojho svedectva, nedovolí o nej pochybovať a starí otcovia Cirkvi sa vždy odvolávali na ním naznačený fakt vo svojich polemikách s docetskými heretikmi, ktorí Kristovu smrť uznávali len ako imaginárny. Faktom je, že, ako možno usúdiť zo slov evanjelistu, úder oštepu zrejme roztrhol predsieň, odkiaľ sa ukázalo, že prúdiaca krv sa zmiešala so seróznou tekutinou - symptóm nepochybnej smrti, ako tvrdia mnohí lekári. . Kvôli absurdnosti uvažovanej teórie sa ozývajú aj iné hlasy: áno, Kristus zomrel na kríži. O tom nemôže byť pochýb. Niekto by si však mohol myslieť, že nebol vzkriesený, že krátko po jeho smrti bolo jeho telo ukradnuté a potom sa rozšírila falošná zvesť o jeho vzkriesení. Nie bezdôvodne to potvrdili veľkňazi (Matúš XXVIII., 13-15).
Ale kto mohol ukradnúť Telo Spasiteľa? Písatelia? Veľkňazi? farizeji? Nemôže byť, pretože pri prvej správe o imaginárnom vzkriesení Krista by oni, ktorí mali záujem potlačiť tento druh klebiet, ukázali Jeho mŕtvolu každému a tým by nepochybne ukončili všetky klebety, všetky fámy a domnienky. Toto je po prvé. Po druhé, z Evanjelia podľa Matúša je jasné, že veľkňazi a zákonníci sa v tejto veci dokonca báli podozrenia.
Možno, že rímske stráže uniesli Spasiteľa? Nie, to sa tiež nedá povedať. V prvom rade ich táto vec vôbec nezaujímala. A potom, so železnou disciplínou, ktorá vládla v rímskych jednotkách, s hroznou zodpovednosťou, ktorej boli vojaci v tomto prípade vystavení, by sa nikdy nerozhodli pre taký nebezpečný a riskantný podnik.
Zostáva teda priznať, že samotní Kristovi učeníci ukradli Telo svojho Učiteľa a potom šírili chýry o Jeho zmŕtvychvstaní.
Ale ak to nedokázali ani veľkňazi, ani vojaci, potom sa to apoštoli ešte menej odvážili. Ľudia, zachvátení strachom a hrôzou, zbabelo sa skrývajúci pred Getsemanmi, v žiadnom prípade nemohli o pár hodín neskôr, uprostred noci, pred očami rímskych strážcov preniknúť do hlbín jaskyne a ukradnúť naj Čisté Telo Krista Spasiteľa a dokonca byť v stave duševného a fyzického vyčerpania.
Ďalej, za kázanie o Kristovom zmŕtvychvstaní boli apoštoli prenasledovaní, mučení, upaľovaní na hranici a ukrižovaní na krížoch. Vynára sa otázka, aký bol dôvod, prečo sa učeníci uchýlili k takémuto podvodu? Ako by sa potom táto lož mohla presadiť v mysliach ľudí a bez toho, aby sa odhalila, pretrvala stáročia? Nedá vám nepoložiť si otázku, či by títo prostoduchí rybári mohli byť skutočne takí zruční herci, aby s najväčšou sebadôverou vyhlasovali úmyselnú lož a potom sa až do konca života nikdy nevymanili zo svojej úlohy? Neprotestoval jeden z nich proti takémuto podvodu? Nie, lož musela byť skôr či neskôr odhalená a taký hrubý podvod nemohol zostať dlho skrytý.
Ak apoštoli šírili nepravdivé chýry o Kristovom zmŕtvychvstaní, ako by sa im potom dalo veriť? Ako tomu uverila Matka Krista a Jeho bratia? Koniec koncov, počas Jeho života Jeho bratia v Neho neverili. Presvedčila ich teraz lož? Navyše, takýto vynález by sa mohol objaviť iba vtedy, ak by apoštoli čakali na vzkriesenie svojho Učiteľa. Faktom však je, že ani nepomysleli na Kristovo zmŕtvychvstanie, a keď ich Pán varoval, že ho treba zabiť a potom vstať, ani mu nerozumeli (Mk IX, 10, 31- 32) - táto myšlienka im bola tak vzdialená.
Aj keby sme predpokladali, že učeníci a apoštoli ukradli ostatky svojho Učiteľa, potom môžeme s istotou povedať, že takýto plán by bol úplne bezvýsledný.
Svet nemožno obrátiť na novú vieru takýmito podvodmi a trikmi, ktorých sa dopúšťajú, navyše takíto ľudia. Na presvedčenie iných je potrebné, aby bol kazateľ v prvom rade hlboko presvedčený o pravdivosti svojej kázne. Ak on sám nebude mať toto presvedčenie, potom nikdy nebude môcť priťahovať ostatných.
Takže tieto argumenty našich náboženských odporcov ani v najmenšom neotriasajú našou vierou v zmŕtvychvstalého Krista.
Tretia námietka. Je to najbežnejšie a treba poznamenať, že aj najviac falošné.
Hovoria: Ježiš Kristus zomrel a nebol vzkriesený. Ale niektorí z Jeho učeníkov „vďaka svojmu vzrušenému stavu“ videli Kristovho ducha a predstavovali si, že vidia samotného Učiteľa. Odvtedy sa šuškalo o zmŕtvychvstaní.
Tento predpoklad je v úplnom rozpore s evanjeliovou správou o zjavení Zmŕtvychvstalého Spasiteľa. V texte evanjelia čítame nasledovné: „ Ježiš sa postavil medzi nich a povedal im: Pokoj vám. Zmätení a vystrašení si mysleli, že vidia ducha. Ale On im povedal: Prečo ste znepokojení a prečo vám takéto myšlienky vstupujú do srdca? Pozrite sa na Moje ruky a na Moje nohy; som to ja sám; dotkni sa Ma a pozri sa na Mňa; lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, že ja mám. A keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy. Keď ešte od radosti neverili a žasli, povedal im: Máte tu nejaké jedlo? Dali Mu nejaké pečené ryby a medové plásty. A vzal to a jedol pred nimi."(Lukáš XXIV., 36-43).
Z vyššie uvedeného textu je zrejmé, že myšlienka na ducha sa mihla v mysliach apoštolov, keď videli, ako sa Pán zrazu zjavuje. Ale samotný Spasiteľ rozhodne vyvrátil túto myšlienku, vyzval ich, aby sa dotkli Jeho samého a požadoval jedlo. Duch samozrejme nemôže piť ani jesť a nie je možné sa ho dotknúť rukami. Racionalisti sú tu teda nútení odmietnuť jednu z dvoch vecí: buď rozprávanie z evanjelia, alebo vlastnú fikciu o duchoch. Dodajme navyše, že Kristovi učeníci vôbec neboli slabomyslní, hysterickí, náchylní k halucináciám, ako sa to niekedy snažia vykresliť. Naopak, boli to podsadití, zdraví, čistotní rybári, ktorí v skutočnosti nemali sklony k nervovým zrúteniam, ani k halucináciám.
Ak ponecháme bokom niektoré ďalšie, ešte slabšie námietky a zhrnieme všetko uvedené, musíme priznať, že ani klam, ani sebaklam učeníkov by nikdy nemohli viesť k takým úžasným a trvalým následkom. Človek nevyhnutne prichádza k záveru, že takzvané prirodzené vysvetlenia skutočnosti Kristovho zmŕtvychvstania si vyžadujú viac viery ako evanjeliová správa o tejto udalosti.
V evanjeliu máme navyše také jasné, pozitívne a nepochybné dôvody pre našu vieru vo Zmŕtvychvstalého, že bez úplného odmietnutia alebo prekrútenia evanjeliového textu nemôžeme žiadnym spôsobom poprieť skutočnosť skutočnosti zmŕtvychvstania Pána. .
V prvom rade sám Spasiteľ hovoril o svojom zmŕtvychvstaní. Nehovoril len raz, ale niekoľkokrát. Nehovoril skryto, nie v podobenstvách, ale priamo, jasne, zrozumiteľne.
Keď bol Ježiš v Galilei, povedal svojim učeníkom: „ Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí, zabijú Ho a na tretí deň vstane z mŕtvych."(Mat. XVII, 22-23; pozri: Marek IX, 30-31).
Potom, čo apoštol Peter vyznal Ježiša ako Božieho Syna, Ježiš začal svojim učeníkom zjavovať, že musí ísť do Jeruzalema a veľa trpieť od starších, veľkňazov a zákonníkov, byť zabitý a na tretí deň vstať z mŕtvych(Mat. XVI., 21; pozri: Lukáš IX, 22).
Po premenení, keď učeníci zostúpili z vrchu, Ježiš ich pokarhal a povedal: Nikomu nehovorte o tomto videní, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych.(Mat. XVII, 9).
Tieto slová pripomenuli učeníkom aj anjeli, keď sa im zjavili po Kristovom zmŕtvychvstaní a povedali: „... Prečo hľadáš živého medzi mŕtvymi? Nie je tu: vstal; pamätajte, ako k vám hovoril, keď bol ešte v Galilei, že Syn človeka musí byť vydaný do rúk hriešnych ľudí a ukrižovaný a na tretí deň vstať z mŕtvych. A pamätali si Jeho slová“(Lk XXIV., 5-8).
Takže Kristus opakovane hovoril o svojom vzkriesení. Aké právo máme nedôverovať Mu a spochybňovať Jeho slová? Povedal niekedy lož? Splnilo sa niečo z Jeho zasľúbení? Zlyhali proroctvá? Naopak: všetky Jeho predpovede sa naplnili doslova. Preto v tomto prípade nemáme právo pochybovať a musíme veriť, že Kristus vstal z mŕtvych, pretože o tom hovoril a Jeho slová sa vždy naplnili.
Ďalej veríme vo vzkriesenie Krista, pretože po jeho skutočnej smrti sme Ho videli vzkrieseného. Ak si pozorne preštudujete text evanjelia, potom sa takéto Jeho videnia alebo zjavenia rôznym osobám dajú napočítať do desať.
Prvýkrát sa zjavila Márii Magdaléne (Marek XYI, 9; Ján XX, 11-18). Hneď potom sa Pán zjavil iným ženám, ktoré nosili myrhu (Mt XXVIII, 9-10). Tretie zjavenie bolo apoštolovi Petrovi (Lukáš XXIV., 34; 1. Kor. XV, 5); Podrobnosti tohto javu sú úplne neznáme. Štvrtý bol pre dvoch učeníkov na ceste do Emauz (Lukáš XXIV., 13-35). Piaty - zhromaždilo sa desať učeníkov a medzi nimi nebol ani apoštol Tomáš (Ján XX, 19-23). Šiesty - tým istým učeníkom spolu s Tomášom (Ján XX, 26-29). Siedmy - siedmim apoštolom na Tiberiadskom jazere, o ktorých podrobne rozpráva svätý Ján (Ján XXI, 1-23). Ôsmy je na vrchu v Galilei; viac ako päťsto učeníkov a s nimi jedenásť apoštolov (Matúš XXVIII., 17; 1. Kor. XV, 6). Deviaty – apoštolovi Jakubovi. V evanjeliách nie je o tomto fenoméne žiadna zmienka, ale hovorí o ňom apoštol Pavol (1. Kor. XV, 4). Desiate vystúpenie bolo rozlúčkové a skončilo sa Nanebovstúpením Pána (Lk XXIV., 50-51).
Okrem týchto javov spomínaných v evanjeliu nepochybne existovali aj ďalšie, o ktorých sa nezachovali podrobné informácie, pretože podľa knihy Skutkov sa Pán po svojom zmŕtvychvstaní zjavoval učeníkom štyridsať dní a hovoril im: o Božom kráľovstve (Skutky I, 3 ).
Ak sa Pán zjavil toľkokrát na rôznych miestach rôznym osobám, ako potom nemôžeme veriť svedectvu toľkých očitých svedkov? Boli to všetci podvodníci alebo vznešení snílkovia, ktorí snívali? Tento predpoklad je úplne neuveriteľný a nemôžeme dovoliť, aby potešil neveriacich.
Bez Kristovho zmŕtvychvstania nie je možné vysvetliť zlom, ktorý nastal v dušiach apoštolov. Veď apoštoli a Kristovi učeníci až do poslednej chvíle nevedeli, prečo prišiel Božský Učiteľ, nerozumeli Jeho učeniu a varovali Ho pred utrpením, ktoré Ho čaká. A všetky Kristove slová boli interpretované v pozemskom, materiálnom zmysle. A zrazu, po nejakých troch dňoch, už nie, všetko pochopili, všetko pochopili, pochopili Kristovo učenie tak hlboko, ako to snáď nikto z našich súčasníkov nedokázal pochopiť. Zo slabých, ustráchaných ľudí sa zrazu stávajú odvážni, rozhodní, presvedčení hlásatelia nového učenia, za triumf ktorého takmer všetci položili život. Je jasné, že za tento krátky čas sa stalo niečo výnimočné, čo nimi otriaslo až do základov a zanechalo nezmazateľnú stopu v ich viere. Stačí odmietnuť Kristovo zmŕtvychvstanie a tento zlomový bod bude úplne nepochopiteľný a nevysvetliteľný. S uznaním tejto nádhernej skutočnosti bude pre nás všetko jednoduché, jasné a dostupné.
Bez skutočnosti zmŕtvychvstania by neobyčajné nadšenie apoštolského spoločenstva nemalo dostatočný základ a vo všeobecnosti by celé počiatočné dejiny kresťanstva predstavovali sériu nemožností. Kristovo zmŕtvychvstanie je východiskovým bodom pre nový život v srdciach učeníkov. Premieňa ich smútok na neobyčajnú radosť. V padlom duchu vzbudzuje odvážne odhodlanie a z chudobných rybárov robí svetových učiteľov a kazateľov. Ani jedna skutočnosť nezanechala v histórii také hlboké stopy ako táto. Celá história nasledujúcich storočí predstavuje vývoj a šírenie kresťanských myšlienok a ústrednou je posolstvo o zmŕtvychvstaní. Bez uznania tohto faktu by sa celý príbeh zmenil na surovú a absurdnú fantazmagóriu, ktorej nie je možné porozumieť a vysvetliť. Skutočne: ak správa o zmŕtvychvstaní nebola ničím iným ako podvodom alebo trikom predstavivosti, ako by potom mohlo byť celé ľudstvo, prinajmenšom ľudstvo kultúrneho sveta, hypnotizované týmto podvodom na celé stáročia?
Toto nikto nevie vysvetliť.
Nie, bez ohľadu na to, čo hovoria odporcovia kresťanstva, my stále povieme s pevným presvedčením a radostnou vierou: „Kristus vstal z mŕtvych! V tomto fakte Kristovho zmŕtvychvstania je víťazstvo našej viery, víťazstvo pravdy, víťazstvo cnosti, víťazstvo života, víťazstvo nesmrteľnosti.
Vzkriesený Kristus je základným kameňom našej viery. " Nazdani predtým, hovorí apoštol Pavol, - na základe apoštola a proroka som uholným kameňom samotného Ježiša Krista.“(Ef. II, 20). Ak Kristus vstal z mŕtvych, potom nie je taký smrteľný ako my. Môžeme veriť v Jeho Božstvo a v Božský pôvod našej viery. Ak nebol vzkriesený, potom je, samozrejme, iba človekom a nie stelesnením Božského. Ak nebol vzkriesený, potom máme právo silne pochybovať o všetkých Jeho zázrakoch, o všetkom, čo o sebe povedal, o všetkom, čo ľuďom sľúbil. Ak znovu vstal, potom je to zázrak zázrakov, pred ktorým všetky ostatné evanjeliové zázraky blednú a nebude ťažké ich prijať. Bez Kristovho zmŕtvychvstania by kázanie apoštolov, založené na viere v Zmŕtvychvstalého a šíriace túto vieru po celom svete, bolo nemožné. Nepochybovali všetci apoštoli o tom, že Kristus je Mesiáš, kým neboli presvedčení o Jeho zmŕtvychvstaní? Neboli všetci, ako predpovedal Spasiteľ, rozptýlení ako „ovce bez pastiera“? Aj po zmŕtvychvstaní Pána bolo ťažké presvedčiť niektorých z nich, že skutočne vstal z mŕtvych. Bez tejto dôvery by išli kázať po celom svete? A či by sa svet, ponorený do temnoty pohanstva, bez tejto kázne obrátil na kresťanskú vieru? A čo by začali kázať? Ako by povedali: kto verí v Božieho Syna, má večný život (1 Ján V, 13), keď sám Boží Syn zostane mŕtvy? Ako by povedali: Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes a naveky(Žid. xiii. 8), kedy by každý vedel, že bol živý a potom mŕtvy?
Teda bez zmŕtvychvstania Ježiša Krista by Jeho hrob bol zároveň hrobom kresťanskej viery: pretože každý, kto v Neho predtým uveril, by prestal veriť; pretože nikto by si nedal námahu kázať vieru v Neho; pretože napokon táto kázeň sama o sebe by nebola hodná dôvery. Teraz sa však hrob Ježiša Krista stal svätyňou, pretože sa v ňom uskutočnilo víťazstvo kresťanskej viery.
Kristovo zmŕtvychvstanie je víťazstvom nielen našej viery, ale aj pravdy vo všeobecnosti.
Ak Kristus nebol vzkriesený, potom sme nútení priznať niečo hrozné, neuveriteľné, totiž to, že farizeji, zákonníci a veľkňazi Židov mali pravdu, ale Syn človeka sa mýlil. prečo? Pretože Kristus potvrdil svoju božskú dôstojnosť a naznačil, že na tretí deň vstane z mŕtvych. " Zlá a cudzoložná generácia- Povedal farizejom, ktorí žiadali znamenie: - hľadanie znakov; a nebude mu dané nijaké znamenie okrem znamenia proroka Jonáša; Lebo ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci, tak Syn človeka bude v srdci zeme tri dni a tri noci.(Matúš XII., 39-40).
Týmito slovami Pán celkom určite poukazuje na svoje zmŕtvychvstanie ako znak svojho božského poslania, a preto, ak bol vzkriesený, potom je jeho svedectvo pravdivé, predpoveď bola oprávnená – môžeme v Neho a v Jeho učenie veriť. Ak nebol vzkriesený, potom to znamená, že vo svojej odpovedi farizejom povedal lož; To znamená, že On sám sa mýlil a veľkňazi mali pravdu, keď Ho spoznali ako jednoduchého človeka a ukrižovali Ho ako zvodcu, pretože ako človek sa stal Bohom (Ján X, 33).
Keď raz odmietnete Vzkriesenie, budete musieť odmietnuť aj Spravodlivého, Svätého Boha; už nemôžete veriť vo víťazstvo pravdy a dobra, ak Ježiš Kristus zomrel potupnou smrťou, zomrel rovnako ako Judáš, ako rúhavý lupič.
Ako sa dá hovoriť o víťazstve nad zlom, nad nespravodlivosťou vo všeobecnosti, keď Kristus nebol vzkriesený?
Ak je táto úplne dokonalá morálna osobnosť bez akejkoľvek škvrny a vady, čistá, nekonečne veľká a silná vo svojej nezištnej láske, je porazená nenávisťou, potláčaná hriešnymi a nehodnými ľuďmi, utrpela najžalostnejšie zlyhanie vo svojich ideálnych ašpiráciách; keby túto najčistejšiu Bytosť, ktorá bola v takom úprimnom spoločenstve s Pánom sveta ako Syn so svojím Otcom a ktorá slúžila len Jemu, odsúdil nespravodlivý súd, umučil, zneuctil, ukrižoval a zabil na kríži, a Boh to urobil neprejavovať s Ním žiadny súcit, dovoliť Mu neslávne zomrieť a neoslavovať Ho pri triumfe zmŕtvychvstania, potom to znamená, že na zemi nie je žiadna pravda, v tomto našom hriešnom, špinavom a vulgárnom svete nie je nič čisté a sväté. .
Ak Kaifáš a Judáš zvíťazili, potom by bol zničený samotný princíp pravdy. Potom je dobro bezmocné a nikdy nebude schopné prekonať nepravdu. Potom je zlo právoplatným kráľom života. Potom sa na kríži stalo niečo strašné: zlo zvíťazilo nad stelesneným dobrom, lož nad pravdou, vulgárnosť nad veľkosťou, nízkosť nad čistotou, sebaláska a nenávisť nad láskou a nezištnosťou. Kto po tom všetkom môže ešte úprimne veriť v konečné víťazstvo dobra a pravdy?
Ale ak bol Kristus vzkriesený, znamená to, že pravda a dobro sa ukázali byť mocnejšie ako zlo. Potom je Jeho vzkriesenie pevnou zárukou možnosti spásy pre každého mravného človeka a konečného víťazstva pravdy na zemi. Potom môžete veriť, že existuje spravodlivý Boh, existuje pravda, existuje dobro. Navyše: dá sa tomu veriť Syn človeka príde v sláve svojho Otca... a keď odmení každého podľa jeho skutkov.
Kristovo zmŕtvychvstanie je napokon víťazstvom nesmrteľnosti. Tu zvíťazil život nad smrťou a my spolu s apoštolom môžeme povedať: „ Smrť, kde máš žihadlo? do pekla, kde je tvoje víťazstvo? (1. Kor. XV, 55). Ak by Kristus nebol vzkriesený, potom by sme mohli tvrdiť, že zákon smrti je neporaziteľný a že smrť nikdy nikoho z jeho čeľustí nevyslobodí. Nemali by sme jediný príklad úplného víťazstva nad smrťou, pretože aj keď poznáme prípady vzkriesenia, napríklad Lazara, syna vdovy z Nainu a iných, potom toto víťazstvo bolo len dočasné: smrť priniesla len svoje obete. na chvíľu, ale potom ich znova pohltil. Bez Kristovho zmŕtvychvstania by myšlienka nesmrteľnosti zostala vždy vo veľkých pochybnostiach. Ale ak len Syn človeka vstal a nie je pohltený smrťou, potom to znamená, že nesmrteľnosť nie je snom, nie planou fantáziou; To znamená, že je to možné vo večnosti ako skutočná skutočnosť a v tom máme nepochybnú záruku našej nesmrteľnosti – nesmrteľnosti všetkých synov človeka. Môžeme veriť, že aj my budeme vzkriesení po Kristovi, a preto apoštol Pavol hovorí: „ Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z mŕtvych. Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak budú všetci žiť v Kristovi, každý vo svojom poradí: Kristus prvorodený, potom tí, ktorí patria Kristovi pri Jeho príchode.(1. Kor. XV, 20, 22-23).
Odtiaľto musíme vyvodiť ďalší záver, ktorý je pre nás nesmierne dôležitý: ak existuje nesmrteľnosť, potom celý život nadobúda hlboký zmysel ako prípravné obdobie na budúcu večnosť. Ak niet nesmrteľnosti, potom život nie je nič iné ako zvláštny, nepochopiteľný nezmysel, absurdita. " Prečo, - povedzme slovami apoštola, - a každú hodinu sme vystavení pohromám?... Začnime jesť a piť, lebo zajtra zomrieme!“(1. Kor. XV, 30, 32).
Pochmúrna fantázia jedného neveriaceho spisovateľa, ktorý uviazla pri tejto osudovej otázke: „načo?“, sa stáva pochopiteľnou.
„Som v truhle,“ píše, „červy mi hlodajú telo a krtko si potichu kope tunel nad mojím hrobom. Čudné, nezmyselné ticho...
Oplatilo sa toľko rokov túlať po svete, aby ste nakoniec skončili na tomto hroznom mieste? Stálo to za to zažiť to obrovské množstvo morálneho a fyzického trápenia, ktoré som musel znášať počas svojho života, aby som skončil v nemilosrdných rukách Smrti - tohto jediného skutočného božstva - ktoré ma s radosťou spúšťalo do beznádejnej temnoty hrobu? Aký účel sleduje príroda, pre nás nepochopiteľná, v tomto divokom procese rozkladu? Prečo som sa ja a mnohí iní smrteľníci pokúšali počas môjho života nahromadiť vo svojom mozgu túto zásobu informácií, toto bohatstvo vedomostí? Vyštudoval som desať jazykov, prešiel som strednou školou, pracoval som na mnohých otázkach ľudského poznania, pričom som na to všetko vynaložil veľa nervóznej energie. Teraz je moja mŕtvola v rakve. Kam sa podela všetka tá masa práce, ktorú som strávil a na čo sa zmenila? Zmizla, zomrela nenávratne.
Do ľavej nosovej dierky mi vliezol obrovský červ a s ťažkosťami sa predieral cez opuchnutú, rozloženú sliznicu a dostal sa až k nervovej substancii mozgu. Dosiahol som ho a začal som do neho prenikať stále hlbšie a postupne som rozožieral tie božské časti môjho mozgu, v ktorých boli uložené poklady vedomostí, ktoré som počas života nazbieral...
Oplatí sa narodiť sa, oplatí sa žiť, oplatí sa po tom všetkom pracovať?“
Samozrejme, nestojí to za to, ak nie je vzkriesenie, nie je ani nesmrteľnosť.
A pre tých, ktorí neveria v budúci život, všetky bolestivé otázky - „na čo? Prečo?" - Žiadna odpoveď.
Len temnota, skľúčenosť, hrôza...
Ale Kristus vstal z mŕtvych a pre nás sa všetko stáva jasným, transparentným, zrozumiteľným. V Jeho vzkriesení sú vyriešené všetky otázky o cieľoch a zámeroch života. Život už nie je „márnym darom, náhodným darom“, nie „prázdnym a hlúpym vtipom“, ale veľkým darom Stvoriteľa človeku, aby mohol dosiahnuť večnú, najvyššiu blaženosť. Naša činnosť, naša služba blížnym nie je dielom Danaidovcov, napĺňaním bezodného suda, nie prázdnou prácou bez nádeje urobiť človeka skutočne šťastným, ale účasťou na diele Kristovom, ktoré sa musí skončiť v kráľovstve lásky. a Božia sláva. Samotné utrpenia, ktorých je život plný, nás už nemätú, pretože začíname chápať, že tieto utrpenia pripravujú nás a našich blížnych na blažený život s Bohom, že budúcnosť nielen prinúti trpiacich zabudnúť na minulosť, ale ich aj prinúti. žehnaj túto minulosť ako cestu k radosti a šťastiu. Ani smrť nie je strašidelná, pretože je pre nás len prechodom do iného života, svetlejšieho, radostnejšieho, ak sme toho, samozrejme, hodní.
Kristus vstal a brány Kráľovstva, ktoré boli pre človeka po jeho páde pevne zatvorené, sa nám otvorili.
Kristus vstal z mŕtvych a vstúpil... do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred tvárou Božou(Žid. ix. 24). Všetko, čo musíme urobiť, je nasledovať Ho.
Kristus vstal z mŕtvych a dal nám nový život plný síl naplnených milosťou. Našou úlohou je využiť tieto sily.
Preto je pre nás taký hlboký, tajomný, radostný význam v tropári svätej Veľkej noci, ktorý nikdy neprestaneme opakovať:
"Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch."
Biskup Vasily Kineshemsky „Rozhovory o evanjeliu podľa Marka“
Vydavateľstvo “Otcov dom”, 2006.
Kresťanská cirkev po mnoho storočí oslavuje jasné Kristovo zmŕtvychvstanie. Je prekvapujúce, že táto najväčšia udalosť v dejinách ľudstva nemá raz a navždy stanovený dátum osláv. Veľkonočné dátumy sa z roka na rok líšia. Vypočítajú sa tak, že Veľká noc sa slávi po splne mesiaca, nekryje sa so židovskou Paschou a pripadá striktne na nedeľu. Oslavujeme Udalosť, a preto nie sú až také dôležité čísla, dôležitý je význam. Počas dvoch tisícročí sa kázali milióny kázní odhaľujúcich význam Veľkej noci, spievali sa o nej milióny piesní a prednášalo sa nespočetné množstvo chválospevov. Napriek svojmu úctyhodnému veku sa Veľká noc nestala „sviatkom s bradou“, je vždy mladá a oslavovaná ako po prvýkrát. Nedá sa na to zvyknúť. Dôležitosť Veľkej noci je ťažké preceňovať, pretože poskytuje odpovede na tie najzaujímavejšie otázky:
- Bude zlo potrestané a dobro odmenené?
- Príde čas, aby v dušiach ľudí vyrástla jedna pravá viera, aby sa ľudia stali bratmi v duchu a prestali bojovať?
- Prídu, ak nie pre nás, tak pre našich potomkov, dni mieru a prosperity?
- Príde pre blednúcich starých ľudí večná jar mladosti?
- Zažijú postihnutí ľudia z detstva šťastie zo zdravého a krásneho tela?
- Bude na zemi vždy vládnuť smrť, kráľovná hrôzy?
Pozrieme sa na najdôležitejšie významy Kristovho vzkriesenia.
Kristovo vzkriesenie odhalilo plnosť Jeho božstva.
Apoštol Pavol o tom píše na začiatku svojho listu Rimanom:
„Pavol, služobník Ježiša Krista, nazývaný apoštolom, vyvoleným pre Božie evanjelium, ktoré Boh najprv prisľúbil prostredníctvom svojich prorokov vo Svätých písmach o svojom Synovi, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho a bol zjavený ako Boží Syn s mocou, podľa ducha svätosti, vzkriesením z mŕtvych, v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, skrze ktorého sme dostali milosť a apoštolstvo, aby sme v jeho mene priviedli k viere všetky národy“ ( Rim. 1:1-5)
Kristus bol vždy Bohom. Evanjelista Ján svedčí: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku to bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo“ (Ján 1:1-3). Kniha Kolosanom hovorí: „On je pred všetkým a všetko v ňom spočíva“ (Kol. 1:17). Avšak pri vtelení bola božská podstata Krista skrytá závojom ľudskej prirodzenosti.
Ľudia Ho videli v prvom rade ako človeka. Ježiš vyrastal a naučil sa životné zručnosti v rodine Jozefa, tesára. Potreboval jedlo a pitie a bol unavený z práce. Raz počas silnej búrky tvrdo zaspal na korme člna a hluk vetra a vĺn ho nedokázali prebudiť. Takto môže spať len smrteľne unavený človek.
Kristus komunikoval s ľuďmi, mohli sa s ním bez prekážok rozprávať a dokonca ho pozvať na návštevu. Prosili Ho o pomoc a On ich nikdy neodmietol.
Kristus mravne trpel hriešnym správaním ľudí – plakal pre ich zatrpknutosť, hneval sa na ich tvrdohlavosť a skrýval sa pred ich nepriateľstvom. Napokon Ho Jeho ľud zavrhol a podstúpil najkrutejšiu popravu. Pre mnohých bol len človekom, hoci ho uznávali ako mimoriadneho človeka.
Pravda, cez túto telesnú oponu stále presvitali lúče božskej podstaty Krista. Zažiarili v Jeho svedectve o Ňom. Takto vyhlásil svoju rovnosť s Bohom: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30), povedal, že „nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38). Očakával sebauctievanie rovné Bohu: „Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi, aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca. Kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal“ (Ján 5:22,23).
Ľuďom odpúšťal hriechy, čo bola výlučná Božia výsada, a potom sa život ľudí viditeľne zmenil – venovali sa zbožnosti.
Božská podstata Krista bola zjavená na Hore premenenia, keď Jeho tvár a šaty žiarili jasnejšie ako sto sĺnk.
Predovšetkým sa však vzkriesenie stalo pre veriacich nepopierateľným dôkazom Božej prirodzenosti Krista. To je presne to, čo skeptik Tomáš jasne pochopil, keď padol pred Kristom na kolená s vyznaním: „Pán môj a Bože“!
Prečo bolo potrebné, aby Kristus tak jasne svedčil o svojom Božstve? To je dôležité pre rozvoj náležitej úcty k Nemu. Ctiť Krista menej ako Boha nie je len ponižovaním Jeho dôstojnosti, ale aj jednou z foriem modlárstva, ktoré zakazuje tretie prikázanie Desatora. Vyvoláva Boží hnev a prináša so sebou tvrdý trest. Za správnu a schopnú spasiť dušu možno považovať iba vieru v Ježiša Krista ako Boha a Pôvodcu našej spásy.
Pretože Ježiš je Boh, mohol odčiniť naše hriechy. Na základe Jeho Božstva bude zlo potrestané a dobro bude odmenené, ľudia sa spoja v jednej viere a láske, prídu časy všetkej hojnosti, zúbožené telá budú opäť mladé a krásne, smrť už nebude mať moc nad spasenými. . „Neboj sa, zem, raduj sa a jasaj, lebo Pán je veľký, aby to urobil“ (Joel 2:21).
2. Vzkriesenie Krista prináša veriacim ospravedlnenie
„Ktorý bol vydaný za naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie“ (Rim 4:25).
Nemôžeme uniknúť smutnému faktu všeobecnej skazenosti ľudí. V prvom rade im o tom svedčí svedomie. Slávny satirik Michail Žvanetsky celkom vážne, bez náznaku vtipu, povedal svojim poslucháčom: „... svedomie je úžasná ľudská substancia. Nikto predsa nemôže povedať, že ho teší jeho vlastné svedomie. Svedomie len mučí. Pamätáte si epizódy spred dvadsiatich, štyridsiatich, šesťdesiatich rokov: buď ste niekomu vzali hrnček, alebo ste niekoho oklamali, alebo ste niekoho klamali. A čo je najdôležitejšie, v spánku sa červenáte! Zabudol si na toho, kto ťa v odpovedi udrel päsťou do tváre, ale pamätáš si urazenú bezbrannosť... A potom ťa svedomie trápi, tvoje svedomie ti neodpustí, že si urazil bezbranných. Svedomie, ako magnetický kompas, sa nachádza vo vás a bez ohľadu na to, ako sa pohybujete, je nehybné. Človek, ktorý prekoná svedomie, má oči, ktoré sa stanú strašidelnými a mŕtvymi.“ Podľa prieskumu rozhlasovej stanice Echo Moskvy 83 % poslucháčov priznalo, že má svedomie a len 17 % to popiera. To znamená, že väčšina ľudí má problémy so svedomím.
O hriešnosti človeka svedčia policajné správy a denné správy, bulvárne publikácie a kino. Doktor filozofie Pavel Gurevič uviedol: „Človek je deštruktívny. Možno mu pripísať mnoho katových vlastností: roztrhal planétu na kusy, zničil mnoho živých druhov a organizoval ničivé vojny. Ľudstvo, ak sa bude posudzovať ako celok, bude vyzerať zle.“
Ale o skazenosti človeka úplne objektívne a úprimne hovorí iba Sväté písmo: „Srdce [človeka] je nadovšetko klamlivé a zúfalo zlé; kto ho spozná? (Jer 17:9). Srdcu sa nedá veriť, môže klamať. Nedá sa napraviť, nie je v ňom zdravé miesto. Medzitým je podľa Biblie zdrojom života. Skorumpované srdce prechováva skorumpované plány a z nich plynú skorumpované rozhodnutia. „Honí prach; jeho oklamané srdce ho zviedlo na scestie a nemôže oslobodiť svoju dušu a povedať: Či nie je v mojej pravici podvod? (Iz 44:20)
Pre majiteľov takéhoto srdca je len jeden osud - pekelná priepasť. A každý by tam skončil, nebyť zmŕtvychvstania Krista. Prinieslo ospravedlnenie tým, ktorí v Neho verili.
Oslobodzujúci rozsudok je vyhlásenie sudcu, že podozrivý nie je vinný zo spáchania trestného činu. Sudca to oznamuje na základe objektívneho zváženia všetkých dôkazov v prípade. Ako však možno ospravedlniť osobu, ktorej vina je sudcovi všetkých sudcov známa do najmenších podrobností?
Ospravedlnenie hriešnika sa nedeje z ničoho nič. Nasleduje úprimné pokánie. Keď človek oľutuje svoje hriechy a zasvätí svoj život Spasiteľovi, jeho hriechy sú odpustené, obmyté najčistejšou krvou Kristovou a Boh na ne nespomína. Kvôli Kristovej zmiernej obeti „bola Božia spravodlivosť spokojnejšia, ako keby ľudia večne trpeli v pekle“ (Watson).
Okrem odpustenia sa však človek znovuzrodí zhora a stáva sa novým stvorením: „Preto, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením; Staré sa pominulo, nové prišlo“ (2. Kor. 5:17). Má nový smer v živote – byť bližšie k Bohu, byť užitočnejší a čistejší v duši. Človek získava nový status Božieho dieťaťa namiesto starého – otroka Satana. Ako možno neospravedlniť takého človeka?
Navyše, kajúci človek je presunutý spod autority Božieho spravodlivého zákona do autority milosti. Zákon preklial všetkých porušovateľov jeho predpisov. Milosť nepreklína, ale kázni a posväcuje. „Lebo sa zjavila milosť Božia, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom, učí nás, že popierajúc bezbožnosť a svetské žiadostivosti, máme žiť triezvo, spravodlivo a zbožne v tomto prítomnom veku, očakávajúc blaženú nádej a objavenie sa slávy náš veľký Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus“ (Tit. 2:11-13).
Niekto sa opýta: „Či nehrešia tí, čo veria v Krista? A ak zhrešia, nemal by ich Boh spravodlivo a prísne súdiť?" Žiaľ, veriaci hrešia zo slabosti a sú často odsúdení, ale nie sú odsúdení ako ľudia tohto sveta, Bohu cudzí, ale ako neposlušné deti – cez slabosť, chorobu a smrť (1 Kor 11:30). Ospravedlnenie však nie je v žiadnom prípade zrušené, pretože je udelené raz a navždy: „Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd. , ale prešiel zo smrti do života“ (Ján 5:24).
3.
Kristovo zmŕtvychvstanie znamenalo začiatok Kristovej nadvlády nad životmi veriacich
„Preto Kristus zomrel, vstal a ožil, aby bol Pánom aj nad mŕtvymi, aj nad živými“ (Rim 14:9).
Aké úžasné správy! Kristus žije, aby vládol nad tými na zemi, ako aj nad tými, ktorí sú už vo večnosti. Kristus ako vládca miluje každého zo svojich poddaných, pozná okolnosti, v ktorých žije, určuje mu čas a miesto pobytu, úroveň blahobytu, kontroluje nielen zdravie, ale aj počet vlasov na hlave. a meria dĺžku vlákna života. Posiela mu potrebné duchovné dary a vedie ho ohňom a vodami skúšok. Pán Kristus privedie vykúpených do svojho večného kráľovstva a odmení ich za prácu pre Jeho meno. Jeho poddaní mu nie sú cudzí, ale jeho majetok, zaplatený veľkým utrpením. Svoje neopúšťa!
Civilizáciu vládcov určuje ich postoj k tým najslabším.
Poučný príklad Kristovej zvrchovanosti vidíme v Jeho jednaní so svojimi učeníkmi. Pripomeňme si dva najmarkantnejšie prípady.
Počas poslednej večere vo vrchnej sieni Sionu sa Pán pánov opásal uterákom a začal umývať nohy svojim otrokom. Tento čin porušil všetku podriadenosť: „Prišiel k Šimonovi Petrovi a povedal mu: Pane! Mali by ste mi umyť nohy? Ježiš odpovedal a riekol mu: Čo ja robím, ty teraz nevieš, ale pochopíš neskôr. Peter mu hovorí: Nikdy mi nebudeš umývať nohy. Ježiš mu odpovedal: Ak ťa neumyjem, nebudeš mať podiel so mnou (Ján 13:6-8). História takéto prípady pokorného a láskavého postoja k poddaným nepozná. Taký je náš Pán!
O druhej udalosti hovorí evanjelista Lukáš v 24. kapitole. Dvaja učeníci odchádzajú z Jeruzalema v prvý deň týždňa. Z pohľadu náročného Pána by nemali mať žiadne zľutovanie. Boli dezertérmi – opustili Jeruzalem a zanechali za sebou priateľov, s ktorými spolu slúžili tri roky. Ich duchovný stav nezanechával ani najmenšiu nádej na zmenu k lepšiemu. Verš 15 v medziriadkovom preklade Nového zákona z gréčtiny je podaný veľmi expresívne: „a kým sa rozprávali a hádali“. Títo dvaja priatelia nemali pochopenie ani medzi sebou! Verš 17 umocňuje tragédiu ich stavu: „A povedal im: Čo sú to za slová, ktoré si medzi sebou vymieňate? A prestali zachmúrení.“ Študenti zbavení pokoja, radosti a vzájomného porozumenia vyzerali pochmúrne, ako hrobová krypta.
Neverili svedectvu žien: „Naše ženy nás ohromili. Neverili Písmu a nevedeli myslieť.
Napriek ich ťažkému stavu však stále zostali majetkom Pána, ktorý ich vrátil na pravú cestu. A s akou úžasnou nežnosťou to urobil! Zjavil sa pred nimi nie v oslnivom svetle božského majestátu, ale ako jednoduchý cestovateľ. Požiadal ich, aby povedali o svojom probléme a identifikoval hlavný koreň problému - ich polovičnú vieru, kvôli ktorej nebolo v srdci a mysli miesto pre učenie Písma o utrpení a smrti Mesiáša. Pánova reč roztopila ich srdcia a podnietila v nich rozhodnutie vrátiť sa k priateľom. Toto je nadvláda Krista nad dušou – nevtieravá, tichá a účinná, vyvolávajúca živú odozvu v duši človeka. Aké veľké šťastie patriť takému Pánovi!
4.
Vzkriesenie Krista zahanbilo kráľovstvo temnoty
„...obral moc kniežat a mocností, mocne ich zahanbil, keď nad nimi sám v sebe zvíťazil“ (Kol. 2:15).
Tu hovoríme o démonoch, ktorým Pán „vzal ich moc“. Tento výrok svätého Pavla sa nám môže zdať zvláštny. Koniec koncov, zlá činnosť síl temnoty na planéte je viditeľná voľným okom - všade sa pácha pýcha, zhýralosť, násilie a vraždy. Ak nie je diabol, kto potom robí jeho prácu? Nebol to Satan, kto zabránil Pavlovi navštíviť cirkev v Ríme? Nebol to on, kto utláčal veľkého apoštola ostňom v tele? Niečo nie je viditeľné, aby brány pekla stratili svoju silu!
Pri zvažovaní tohto problému je potrebné mať na pamäti štyri body. Po prvé, vo vzťahu ku Kristovi sú mocnosti temnoty zneuctené. Svojím vzkriesením ich porazil. Nemajú moc odčiniť zmierujúcu smrť Syna Božieho. Triasli sa pred Ním pred Jeho ukrižovaním a ešte viac sa triasli po Jeho zmŕtvychvstaní.
Po druhé, vzkriesenie Krista odobralo démonom právo zastrašovať veriacich následkami hriechu: „Zhrešili ste, čo znamená, že budete potrestaní. Odplatou za hriech je smrť." Nie je nič horšie ako vedomie zaslúženej smrti. John Bunyan pred svojím obrátením závidel mačkám a psom, ktorých nečakalo večné zatratenie. Avšak vďaka Kristovmu ospravedlňujúcemu vzkrieseniu aj ten najslabší veriaci vie, že jeho hriechy sú odpustené a odčinené. Spolu s Dávidom hovorí: „Pán je moje svetlo a moja spása: koho sa mám báť? Pán je sila môjho života: koho sa mám báť? Ak na mňa prídu zločinci, moji protivníci a moji nepriatelia, aby zožrali moje telo, sami sa potkýnu a padnú. Ak proti mne povstane pluk, moje srdce sa nebude báť; ak proti mne povstane vojna, budem dúfať“ (Ž 27:1-3).c
Po tretie, démoni stratili svoju moc ovládať spasených. Zvrchovaný Pán ich oslobodil, aby slúžili Jemu samému. Démoni si na nich nemôžu nárokovať. Áno, môžu im ublížiť, ale nie ich vlastniť!
Napokon Kristovo vzkriesenie ukázalo, že lož a násilie majú krátky život. Budúcnosť je v pravde. Zlý triumf nepriateľov trval len tri dni. A potom prišla ich večná hanba. Keď to svätí vedia, bojujú so zlom nie odsúdene, ale veria vo víťazstvo.
Nech nás naplní strach pred všemohúcim Bohom, a nie pred zlomeným, zneucteným Satanom. Vďaka viere vo Vzkrieseného mu môžeme vzdorovať, aby od nás utiekol (Jakub 4:7).
5.
Kristovo zmŕtvychvstanie potvrdzuje nevyhnutnosť súdu nekajúcnych ľudí.
„Preto, opúšťajúc časy nevedomosti, teraz Boh prikazuje ľuďom na celom svete, aby činili pokánie, pretože ustanovil deň, v ktorom bude spravodlivo súdiť svet mužom, ktorého ustanovil, pričom dal všetkým dôkaz tým, že Ho vzkriesil z mŕtvych. “ (Skutky 17:30,31).
Pred Kalváriou bol čas nevedomosti o pravom Bohu, Jeho svätých nárokoch a Jeho pláne spásy. Ale po nej je ľudstvo osvietené svetlom evanjelia a každý má prístup k poznaniu, že pre vieru v Ježiša môže byť hriešny človek ospravedlnený a dokonca sa môže stať Božím dieťaťom. Aby to urobil, musí činiť pokánie. Pokánie nie je podrobný zoznam hriechov, ale vedomé zasvätenie sa službe Ježišovi Kristovi. Bez tohto venovania sa zmení na obyčajný horúci vzduch – a nič viac.
Ak človek odmietne príkaz na pokánie, bude privedený pred Boží spravodlivý súd nad padlými anjelmi a hriešnymi ľuďmi. Hlavným sudcom bude Ježiš Kristus. Na tomto súde sa nám pred očami ukáže skutočná, a nie fiktívna história ľudstva. Dozvieme sa všetko nielen o slovách a známych úspechoch politikov a diplomatov, náboženských vodcov i obyčajných ľudí, ale prenikneme do ich myšlienok a tajných záležitostí. Tam sa odhalí všetko tajné!
Hriešnici, ktorí odmietli Krista na zemi, Ho budú chcieť prijať vo večnosti – ktorý z nich bude chcieť ísť navždy do ohnivého jazera? Na svoj neopísateľný smútok však od Neho budú počuť hrozné slová: „Nikdy som ťa nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Mt 7:23). Takto sa splní Spasiteľovo varovanie: „...kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:33). Potom bude každému jasné: Kristus nehádže slová do vetra. Robí presne to, čo sľúbil.
Koľkí budú navždy odsúdení? Žiaľ, takých bude veľa. Kristus povedal: „...široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí cez ňu vchádzajú“ (Mt 7:13). Nebuď jedným z nich, milý poslucháč! Kristus je Boh, schopný odpúšťať hriechy a obnovovať život, nevstal, aby súdil, ale ospravedlňoval, chce byť vládcom vášho života, aby porazil Satana, pokušiteľa pod vašimi nohami. Pokorte sa pred Ním a volajte Ho o pomoc. Sľúbil, že zachráni pokorných a skrúšených v duchu!