මිනිස් මනෝභාවයේ ව්‍යුහය තුළ සවිඥානක, යටි සිත සහ අවිඥානික. මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ අවිඥානක මට්ටම

මනෝවිද්යාව යනු යම් යම් රටාවන් අනුව ක්රියා කරන සංකීර්ණ සංකීර්ණයකි. මෙම සංකීර්ණයේ සංරචක වන්නේ අවිඥානක, උපවිඥාන, සවිඤ්ඤාණික සහ අධිවිඥාන මට්ටම් වන අතර, ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. එපමණක් නොව, මනෝභාවයේ පහළ, මැද හෝ ඉහළ මට්ටම් නොමැත. සෑම මට්ටමක්ම සමස්ත මනෝභාවයේ සාකල්‍ය ක්‍රියාකාරිත්වය තුළ එහි අවශ්‍ය කාර්යයන් ඉටු කරයි. ඒවා සියල්ලම මිනිස් ජීවිතයේ අතිශයින් වැදගත් ය. විඤ්ඤාණය තමයි වැඩිය කියන මතය අපි බෙදාගන්නේ නැහැ ඉහළ මට්ටමේමානසික සංවර්ධනය. මෙය හුදෙක් තමන්ගේම මනෝභාවය සහ බාහිර මනෝභාවය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කරන නිශ්චිත ආකෘති සහ වර්ග සඳහා වගකිව යුතු මට්ටමකි.

එබැවින්, විඥානය යනු යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම සහ පරිවර්තනය කිරීම අරමුණු කරගත් මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ විශේෂ ආකාරයකි. එය මානව මනෝභාවයේ ශ්‍රිතයක් නියෝජනය කරයි, එහි සාරය ප්‍රමාණවත්, සාමාන්‍යකරණය, අරමුණු සහිත ක්‍රියාකාරී පරාවර්තනය, සංකේතාත්මක ස්වරූපයෙන් සිදු කරන අතර බාහිර ලෝකයේ නිර්මාණාත්මක පරිවර්තනය, පෙර අත්දැකීම් සමඟ සංසන්දනය කිරීම, පුද්ගලයෙකු තමාගෙන් හුදකලා වීම තුළ ය. පරිසරය සහ පැත්තක් ලෙස, එනම් ඔබ සහ ඔබේ විඥානය විශ්ලේෂණය කිරීමට ඇති හැකියාව.

සවිඥානකත්වය තුළින්, ක්‍රියාවන් සහ ඒවායේ ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ පුරෝකථනයන් කලින් ගොඩ නැගීම, හැසිරීම පාලනය කිරීම සහ කළමනාකරණය කිරීම, අවට ද්‍රව්‍යමය ලෝකයට මුහුණ දීමට පුද්ගලයාට ඇති හැකියාව, ඔහුගේම අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ සහතික කෙරේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම සවිඤ්ඤාණික වන්නේ පුද්ගලයාට ඔහුගේ එක් හෝ තවත් ක්රියාවක් සෘජුවම යොමු කරන වස්තුවක් ලෙස පෙනෙන අපගේ මනෝභාවයේ අර්ථය පමණි.

මනෝවිද්යාවේ කුඩා කොටසක් පැහැදිලි සවිඥානක කලාපය තුළ පිළිබිඹු වේ. පැහැදිලි සවිඥානක කලාපයට වැටෙන සංඥා පුද්ගලයෙකු විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ දැනුවත් කළමනාකරණයඔබේ හැසිරීමෙන්. ඇතැම් ක්‍රියාවලීන් නියාමනය කිරීම සඳහා මනෝවිද්‍යාව වෙනත් සංඥා භාවිතා කරයි, නමුත් යටි සිතින්.

විඥානය මෙම වස්තුව වෙත ආකර්ෂණය වන්නේ කෙටි කාලයක් සඳහා පමණක් වන අතර තොරතුරු නොමැතිකමේ තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී උපකල්පන වර්ධනය කිරීම සහතික කරයි. සාමාන්‍ය කාර්යයන්, සාමාන්‍ය අවස්ථාවන්හිදී බොහෝ විට සිදු වන ඒවා, ස්වයංක්‍රීයකරණයන් ක්‍රියාත්මක කරමින් පුද්ගලයෙකු විසින් යටි සිතින් විසඳනු ලැබේ. යටි සිතේ ස්වයංක්‍රීයකරණය නව කාර්යයන් සඳහා සාමාන්‍ය මෙහෙයුම් වලින් (ඇවිදීම, දිවීම, වෘත්තීය කුසලතා යනාදිය) විඥානය මුදා හරිනු ඇත. මෙම මොහොතේ දීසවිඥානක මට්ටමින් පමණක් විසඳිය හැකිය.

සංවේදී(උපවිඥාන මට්ටම) - මෙය අදහසක්, ආශාවන්, ධාවක, හැඟීම්, තත්වයන්, මානසික සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවන්, ජීවිතයේ එක් වරක් “වම්” විඥානය, පැහැදිලි සහ තේරුම්ගත හැකි දැනුවත්භාවයකින් තොරව ස්වයංක්‍රීයව මෙන් සුදුසු තත්වයන්ට පත්වේ. ඒවා නැවත ගෙන ඒමට සහ සාක්ෂාත් කරගත හැකි කොන්දේසි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, තුළ සාමාන්ය තත්වයන්ඇය දකින දෙය බාහිර ලෝකයම නොව බාහිර ලෝකයේ දෘශ්‍ය රූපයක් බව පුද්ගලයා කිසිසේත් සිතන්නේ නැත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකු තමාගේම සංජානන ක්රියාවලිය ගැන නොදැන සිටියි. මෙය අවශ්‍ය නොවේ: පුද්ගලයෙකු තම දෘශ්‍ය රූපවලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ක්‍රියා කිරීමට අනුවර්තනය වී ඇත, වස්තුවක රූපය සහ වස්තුව අතර සම්බන්ධතාවය, එය සමඟ ක්‍රියාව ස්ථායී වන අතර එය හැසිරීම් සහ ක්‍රියාකාරකම් නියාමනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී භාවිතා වේ. ස්වයංක්රීයව.

නමුත් එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා පුරුදු ආකල්පය කඩාකප්පල් වූ විට, දැනුවත් කිරීමේ ක්රියාවලිය ආරම්භ වේ.

උපවි ons ානය මේ අවස්ථාවේ විඥානයේ පවතින සියලුම සජීවී අත්දැකීම් ගබඩා කරයි, නමුත් එය විෂයය කනස්සල්ලට පත් කරන නොවිසඳුණු ගැටුම් මගින් ජනනය කරන අසාමාන්‍ය ආකාරයේ හැසිරීම් උත්තේජනය කරයි. ඉතින් - ඔබට යටි සිතට විනිවිද යාමට හැක්කේ ලිස්සා යාම, ලිස්සා යාම, කටපාඩම් කිරීම, මනඃකල්පිත සහ පුද්ගලයෙකුගේ සිහින විශ්ලේෂණය කිරීම මෙන්ම නිදහස් සංගම් ක්‍රමය, ප්‍රක්ෂේපණ පරීක්ෂණ සහ ඒ හා සමාන ක්‍රමවල ආධාරයෙන් පමණි. කෙසේ වෙතත්, චරිතය අධ්‍යයනය කිරීම යටි සිතේ ගෝලයට විනිවිද යාමට පමණක් අඩු කිරීම අසාධාරණ ය, මූලික වශයෙන් මේ අවස්ථාවේ දී එහි දැනුම අතිශයින් සීමිත බැවින්.

උපවි ons ාන ක්‍රියාවලීන් සහ සංසිද්ධි මිනිස් මනෝභාවයේ නිශ්චිත කාර්යයක් ක්‍රියාත්මක කරයි, එහි සාරය වන්නේ විඥානයේ එළිපත්තෙන් ඔබ්බට යථාර්ථය සමඟ එහි සබඳතා ඵලදායී ලෙස නියාමනය කිරීමයි.

උපවි ons ාන ක්‍රියාවලීන් යම් ආරක්ෂිත ක්‍රියාවක් සිදු කරයි: ඒවා අවශ්‍ය නොවන විට විඥානයේ නිරන්තර ආතතිය මනෝභාවය අහිමි කරයි.

මානසික සංසිද්ධියක් ලෙස යටි සිත නිෂේධාත්මකව පමණක් නොව - සිහිසුන්ව පවතින දෙයක අර්ථයෙන් (මේ මොහොතේ සැඟවී ඇත, නමුත් යම් යම් තත්වයන් යටතේ සවිඥානක වීමට හෝ සදහටම හඳුනා නොගෙන සිටීමට හැකි වේ) සංලක්ෂිත කළ හැකිය. එයට ධනාත්මක ලක්ෂණයක් ඇත: එය තමන්ගේම ව්‍යුහයක් ඇති විශේෂිත පරාවර්තනයක් වන අතර, ඒවායේ මූලද්‍රව්‍ය එකිනෙක හා විඥානය හා ක්‍රියාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඒවාට බලපෑම් කිරීම සහ තමන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම දැනීම.

අපි සමහරක් බලමු ව්යුහාත්මක මූලද්රව්යයටි සිත. නිදසුනක් වශයෙන්, අපට බලපාන දේ අපට දැනේ. නමුත් බලපාන සෑම දෙයක්ම සවිඥානක සත්‍යයක් බවට පත් නොවේ. අපගේ සංවේදනයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් අප නොදන්නා අතර එය යටි සිතින් පවතී. පුද්ගලයෙකු එක් එක් බලපෑමට සවිඥානකව ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ නම්, ඇයට එය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි වනු ඇත, මන්ද ඇයට එක් බලපෑමකින් තවත් බලපෑමකට ක්ෂණිකව මාරු වීමට හෝ නිමක් නැති උත්තේජක ඇගේ අවධානයට යොමු කිරීමට නොහැකි බැවිනි.

මානසික ස්වයංක්‍රීයකරණයේ යාන්ත්‍රණයන් සෑම ක්‍රියාවක් කෙරෙහිම නිරන්තර නිරීක්ෂණ සහ අනවශ්‍ය පාලනය පිළිබඳ සවිඥානකත්වය අහිමි කරයි.

යටි සිත ජීවිතය පුරා එකතු වන තොරතුරු තුළ දිස්වන අතර අත්දැකීමක් ලෙස මතකයේ තැන්පත් වේ. අප සතුව ඇති මුළු දැනුම් ප්‍රමාණයෙන් ඕනෑම මොහොතක විඤ්ඤාණ මධ්‍යයේ තැන්පත් වන්නේ ඉන් කුඩා කොටසක් පමණි. මතකයේ ගබඩා කර ඇති සමහර දැනුමක් ගැන මිනිසුන් දන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත් විශේෂ අධ්යයනමානව හැසිරීම් නියාමනය කිරීමේදී, හැඟීම් ලැබුණු බව පෙන්නුම් කළේය මුල් ළමාවියසහ යටි සිතෙහි තැන්පත් වී ඇත.

සමහර විට ඔවුන් පුද්ගලයෙකු ගැන පවසන්නේ: "ඇය නොදැනුවත්වම එය කළා"; "ඇයට එය අවශ්ය නොවීය, නමුත් එය සිදු විය" සහ වෙනත් අය. අපි බොහෝ විට අවධානය යොමු කරන්නේ යම් යම් සිතුවිලි අප තුළ ඇති වන “තමන් විසින්ම” පිහිටුවා ඇති බවත්, කෙසේ හෝ කොහේද යන්න කිසිවෙකු නොදන්නා බවත්ය.

මිනිස් මනෝභාවයේ සංසිද්ධි ඉතා විවිධාකාර වේ. තවද ඒවා සියල්ලම විඥානයේ ගෝලය සහ යටි සිත පවා ආවරණය නොකරයි. මානසික ක්රියාකාරිත්වයයටි සිතින් ඔබ්බට යා හැකිය, එක්කෝ සවිඥානක මට්ටමට හෝ අධිවිඥානයේ මට්ටමට හෝ අවිඥානක මට්ටමට ගමන් කළ හැකිය.

සිහිසුන්(අවිඥානික මට්ටම) යනු මානසික සංසිද්ධි, ක්‍රියා සහ තත්වයන් සමූහයකි, එය මනෝභාවයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ ගැඹුරු මට්ටමකින් ප්‍රකාශ වන අතර හැසිරීම, ක්‍රියාවන් සහ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම කෙරෙහි බලපෑම් කිරීමට, ඇගයීමට, පාලනය කිරීමට සහ වාර්තා කිරීමට පුද්ගලයාට ඇති අවස්ථාව සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි කරයි. ක්රියාකාරකම්.

අවිඥානය යනු මිනිස් හැසිරීම් සහ ක්‍රියාකාරකම් වලට නිරන්තරයෙන් බලපෑම් කළද, කිසිදා සෘජුව සවිඥානික නොවන මානසික දෙයකි.

අවිඥානය යනු අද්භූත දෙයක් නොවේ, එය මිනිස් මනෝභාවයේ ගැඹුරේ සැඟවී සිටින අතාර්කික, “අඳුරු” බලවේගයක් ලෙස නොසිතිය යුතුය. මෙය මනෝභාවයේ සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්‍ය කොටසකි, විශේෂ මට්ටමේ මානසික ක්‍රියාකාරකම්.

විඥානය මෙන් නොව, අවිඥානය ක්රියාවන්ගේ මූලික පරිකල්පනීය ගොඩනැගීම, ඒවායේ ප්රතිඵල සැලසුම් කිරීම සහ ඉලක්ක සැකසීම සඳහා සපයන්නේ නැත.

පුද්ගලයෙකු තම ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිවිපාක ගැන නොදැන සිටින විට, අවිඥානය ඊනියා ආවේගශීලී ක්‍රියාවන්හි ද ප්‍රකාශ වේ. අපගේ අභිප්‍රායන් අපගේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිවිපාක, අප කැමති ආකාරයට ප්‍රමාණවත් ලෙස ප්‍රකාශ නොවේ. සමහර විට, මෙම හෝ එම ක්‍රියාව සිදු කිරීමෙන් පසු, ඇය එසේ කළේ මන්දැයි පුද්ගලයෙකුටම තේරුම් ගත නොහැක.

අවිඥානකත්වයේ ප්‍රකාශන ආකාරයක් වන්නේ ඊනියා මනෝවිද්‍යාත්මක ආකල්පයයි. මෙම මානසික සංසිද්ධිය පුද්ගලයෙකුගේ පරිපූර්ණ තත්වයක් නියෝජනය කරයි, එය ඇගේ මානසික ජීවිතයේ ගතික නිශ්චිතභාවය ප්‍රකාශ කරයි, පෞරුෂයේ ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. නිශ්චිත ආකෘතියක්ක්‍රියාකාරකම්, ක්‍රියා කිරීමට සාමාන්‍ය ප්‍රවණතාව, යම් යම් වස්තූන් කෙරෙහි ස්ථාවර දිශානතියක්, පුද්ගලයෙකුගේ අපේක්ෂාවන් සපුරාලන තාක් කල් පවතී.

වෙනත් මානසික ක්‍රියාවලීන්හිදීද අවිඥානය දිස්වේ. පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිලි පවා අවිඥානක මට්ටමින් සිදු විය හැක. පරිකල්පනය හෝ බුද්ධිය සහ නිර්මාණශීලිත්වය වැනි සංසිද්ධීන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අවිඥානක සංරචකවල සහභාගීත්වයෙන් තොරව ඒවා සරලව කළ නොහැකි ය.

S. Groff ගේ පර්යේෂණය අතරතුර, වෙනස් වූ සිහිකල්පනාවක ගිලී සිටින පුද්ගලයෙකුගේ මතකය ප්‍රතිගාමී ලෙස ගැඹුරු සිහිසුන්භාවයේ පතුලට ළඟා වන බවත්, එය අතීතයට ඈත ක්ෂිතිජය විවෘත කරන බවත් පෙනී ගියේය. එබැවින්, අවිඥානය ජනවාර්ගික (ජාතියක) සමාජ මනෝභාවය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය ජාතික චරිතය, ජාතික හැඟීම්, ජාතික විඥානය, ජාතික නිදහස, ජාතික අභිමානය, ජාතික අභිමානය, ජාතික හෘදය සාක්ෂිය සහ වෙනත් දේවල සුවිශේෂත්වය සහ සුවිශේෂත්වය පිළිබිඹු කරයි. සමාජ මනෝභාවය, එහි සාමූහික අවිඥානක මට්ටම හරහා සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණජාතියේ සාමාජිකයන්, ඔවුන්ගේ තනි මනෝභාවයේ ප්රකාශනයන්. එක් එක් පුද්ගලයාගේ (ethnophor) හැසිරීම් සහ ඔහුගේ සමාජ හා ජාතික කාර්යයන් ක්රියාත්මක කිරීමේ "වැඩසටහන" සකස් කරන්නේ ඇයයි. වඩාත් නිවැරදිව, එය පුද්ගල මනෝභාවයේ ක්‍රියාකාරිත්වය “දියත් කරයි”, එහි රටාවන්, යථාර්ථයේ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක පින්තූර එයට ඇතුළත් කරයි.

ඔවුන් යම් ආකාරයක ගෝලීය ලෝක ආත්මයකට ඇතුළත් කර ඇති බවත්, ලෝක සිදුවීම්වල යම් ආකාරයක ගෝලීය සම්බන්ධතාවයක් ඇති බවත්, බුද්ධිමය වශයෙන් සහ වෙනස් වූ විඥානයේ තත්වයන් තුළ මිනිසුන්ට හැඟී ගියේය. එබැවින්, සෑම තැනකම සහ කොතැනකවත් පවතින (අපගේ මනෝභාවය සහ අපගේ ශරීරය මෙන්) එකමුතුවකින් වසා ඇති ලෝක සම්බන්ධතා, ක්‍රියාවලීන් තුළ ඇතුළත් වීමේ කාරණය තනි, ගෝලීය, සදාකාලික දෙයකට අයත් යැයි සැලකේ. එබැවින්, අප විශ්වයේ එකමුතුව සම්බන්ධව මානව මනෝභාවය (පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය) සහ සමාජ මනෝභාවය (තනි මිනිස් ප්‍රජාවන්ගේ මනෝභාවය) තේරුම් ගෙන අධ්‍යයනය කළ යුතුය.

අධිවිඥානය(අධිවිඥාන මට්ටම) - විශ්වය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මතු වූ මානසික සංසිද්ධි, ක්‍රියා සහ ප්‍රාන්ත මෙන්ම එවැනි අන්තර්ක්‍රියාවල මානසික යාන්ත්‍රණ අඩංගු වේ.

සුපිරි සවිඥානක සංසිද්ධීන්ට නිර්මාණාත්මක ආශ්වාදයක් ඇතුළත් වන අතර, නව අදහසක් හදිසියේ "ආලෝකයක්" සමඟින්, අභ්‍යන්තරයෙන් යම්කිසි තල්ලුවකින් උපත ලබනවාක් මෙන්, මෙන්ම ගැටලුවලට ක්ෂණික විසඳුම් ද ඇතුළත් වේ. දිගු කාලයසවිඥානික වෑයමකට යටත් නොවූ අතර, parapsychic ලෙස හැඳින්වෙන එම සංසිද්ධි සහ ඒ හා සමාන ය.

නිදසුනක් වශයෙන්, භූ චුම්භක බාධාවන් මිනිසුන්ගේ මානසික තත්ත්වයන් සහ හැසිරීම් වලට බලපායි. පවා හදිසි වෙනස් වීමකාලගුණය "ඍතුවල වෙනස්වීම් මිනිසුන්ගේ ශාරීරික යහපැවැත්මට පමණක් නොව ඔවුන්ගේ මනෝභාවයටද බලපායි.

පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ක්‍රියාකාරකම් සහ මනෝභාවය අන්තර් සම්බන්ධිත මට්ටම් තුනකින් එකවර ක්‍රියාත්මක වේ: සිහිසුන්, යටි සිත සහ සවිඥානිකයි.

අවිඥානික මට්ටමමානසික ක්රියාකාරිත්වය - සහජ සහජ-ප්රතීක ක්රියාකාරිත්වය. අවිඥානක මට්ටමේ හැසිරීම් ක්රියාවන් අවිඥානික ජීව විද්යාත්මක යාන්ත්රණ මගින් නියාමනය කරනු ලැබේ. ඒවා ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත - ජීවියාගේ සහ විශේෂයේ ස්වයං සංරක්ෂණය (ප්‍රජනනය). කෙසේ වෙතත්, මානව හැසිරීම් වල ජානමය වශයෙන් තීරණය කරන ලද වැඩසටහන ස්වාධීන නොවේ, එය ඉහළ සහ පසුව පිහිටුවන ලද මොළයේ ව්යුහයන් යටතේ පවතී. සහ පුද්ගලයා සඳහා ඇතැම් තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී පමණි (උදාහරණයක් ලෙස, ආශාවේ තත්වයක) මෙම ප්රදේශයමිනිස් මනෝභාවයට ස්වාධීන ස්වයං-නියාමනයකට යා හැකිය. පුද්ගලයාගේ මෙම සහජ චිත්තවේගීය ආවේගශීලී ගෝලය ව්‍යුහාත්මකව තලමස් සහ හයිපොතලමස් තුළ ස්ථානගත කර ඇත.

උපවිඥාන මට්ටමමානසික ක්‍රියාකාරකම් - සාමාන්‍යකරණය වූ, ඔහුගේ හැසිරීම් (කුසලතා, කුසලතා, පුරුදු, බුද්ධිය) ලබා දී ඇති තනි පුද්ගල ඒකාකෘති අත්දැකීම තුළ ස්වයංක්‍රීයව; පුද්ගලයෙකුගේ චර්යාත්මක හරය, මත පිහිටුවා ඇත මුල් අදියරඑහි සංවර්ධනය. මොළයේ ලිම්බික් (උපකොටිකල්) පද්ධතියේ ව්‍යුහාත්මකව ස්ථානගත කර ඇති ආවේගශීලී-චිත්තවේගීය ගෝලය ද මෙයට ඇතුළත් ය. මෙහිදී පුද්ගලයාගේ අවිඥානික අභිලාෂයන්, ඔහුගේ ආකර්ෂණයන්, ආශාවන් සහ ආකල්ප ගොඩනැගේ. මෙය පෞරුෂත්වයේ ස්වේච්ඡා නොවන ක්ෂේත්‍රයකි, "පුද්ගලයෙකුගේ දෙවන ස්වභාවය", පුද්ගල හැසිරීම් රටා සහ හැසිරීම් රටා වල "මධ්‍යස්ථානය".

යටි සිතට පැහැදිලිවම බහු මට්ටමේ ව්‍යුහයක් ඇත: ස්වයංක්‍රීයකරණය සහ ඒවායේ සංකීර්ණ පහළ මට්ටමේ සහ බුද්ධිය ඉහළම මට්ටමේ.

යටි සිතේ මට්ටමේ ස්වයංක්‍රීයකරණය සාමාන්‍ය අවස්ථාවන්හිදී ඒකාකෘතිකව සිදු කරන ක්‍රියාවන්ගේ සංකීර්ණ වේ, ගතික ඒකාකෘති යනු හුරුපුරුදු පරිසරයක ප්‍රතික්‍රියා දාම අනුපිළිවෙලයි (උපකරණවල පුරුදු පාලනය, පුරුදු රාජකාරි ඉටු කිරීම, හුරුපුරුදු වස්තූන් හැසිරවීමේ ආකාරය, කථනය සහ මුහුණේ ඉරියව්). මේ සියල්ල පුද්ගලයා තම ක්‍රියාකාරකම් නියාමනය කිරීමේදී භාවිතා කරන සූදානම් කළ චර්යාත්මක කොටස් සමූහයක් සාදයි. මෙම හැසිරීම් ස්වයංක්‍රීයකරණයන් වඩාත් සුදුසුකම් ලත් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා විඥානය ලිහිල් කරයි. ප්‍රමිතිගත ගැටළු සඳහා නිරන්තර නැවත නැවත විසඳුම් ලබා දීමෙන් විඥානය නිදහස් වේ.

විවිධ සංකීර්ණ- ඉටු නොවූ ආශාවන්, යටපත් කරන ලද අභිලාෂයන්, බිය සහ කරදර, අභිලාෂයන් සහ පුම්බන ලද හිමිකම් (නැපෝලියන් සංකීර්ණය, ස්වභාවධර්මය, පහත්කම, ලැජ්ජාව, ආදිය). මෙම සංකීර්ණයන් අධික ලෙස වන්දි ගෙවීමට නැඹුරු වන අතර, යටි සිතින් විශාල ශක්ති විභවයක් ලබා ගනී, ඒවා පුද්ගලයාගේ හැසිරීමේ ස්ථාවර යටි දිශාවක් සාදයි.

යටි සිතේ ප්‍රකාශනයන් සෑම විටම විඥානයේ ක්‍රියාවලීන්හි පවතී; ඒවා උපස්ථම්භක (අවිඥානික) බලපෑම් සැකසීමට, අවිඥානික ආවේගයන් සැකසීමට සහ ක්‍රියාකාරකම්වල වඩාත් වැදගත් අංගයන් වෙත චිත්තවේගීය වශයෙන් නැඹුරු වීමට වගකිව යුතුය. යටි සිත යනු උසස්, සදාචාරාත්මක මට්ටමේ ආකල්ප ඇතුළුව ආනුභාව ලත් තත්වයන් සහ ආකල්පවල ක්ෂේත්‍රයයි. G.L.F. Helmholtz පැවසූ පරිදි, "ඇසෙහි නිගමන" සමඟ සංවේදී, ප්‍රත්‍යක්ෂ ක්‍රියාවලි ද යටි සිත හා සම්බන්ධ වේ. සවිඤ්ඤාණික ක්රියාකාරිත්වයේ හැකියාවන් අවසන් වූ විට (චිත්තවේගයන්, ආතති සහගත තත්වයන්, අධික මානසික පීඩනයක අවස්ථාවන්හිදී) සෑම අවස්ථාවකදීම යටි සිත සක්රීයව ක්රියාත්මක වේ. අත්හදා බැලීමකදී විෂයයන් "හොඳ", "නපුර", "කපටි", "සරල මනසක් ඇති" යනාදී ලක්ෂණ අනුව ඔවුන්ට පිරිනමන පුද්ගලයින්ගේ ඡායාරූප වර්ග කිරීමට ඉල්ලා සිටින්නේ නම්, කාර්යය නිවැරදිව සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු විෂයයන් ඔවුන් විසින් මෙහෙයවන ලද සංවේදී දත්ත මොනවාද යන්න නිවැරදිව තීරණය කළ නොහැක. සක්‍රීය නොවන සවිඥානක තත්වයක සිටින පුද්ගලයෙකුගේ ඉහළ නිර්මාණාත්මක ඵලදායිතාව පෙන්නුම් කරන බොහෝ කරුණු තිබේ (බෙන්සීන් අණුවේ ව්‍යුහය F.A. කැකුලේ විසින් හදිසි සොයා ගැනීම, සිහිනයක D.I. මෙන්ඩලීව් විසින් ආවර්තිතා මූලද්‍රව්‍ය පද්ධතිය ආදිය) .

යටි සිතේ ඉහළම ගෝලය - බුද්ධිය(සමහර විට සුපිරි විඥානය ලෙසද හැඳින්වේ) යනු ක්ෂණික තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ ක්‍රියාවලියකි, ගැටලුවක් මගින් තත්වයක් පුළුල් ලෙස ආවරණය කිරීම, අනපේක්ෂිත විසඳුම් මතුවීම, පෙර අත්දැකීම්වල ස්වයංසිද්ධ සාමාන්‍යකරණයක් මත පදනම්ව සිදුවීම් වර්ධනය පිළිබඳ අවිඥානික අපේක්ෂාවකි. කෙසේ වෙතත්, බුද්ධිමය තීරණ මතුවන්නේ යටි සිතේ පමණක් නොවේ. බුද්ධිය කලින් ලැබුණු තොරතුරුවල යම් සංකීර්ණ කොටසක් සඳහා විඥානයේ ඉල්ලීම තෘප්තිමත් කරයි.

Extraconscious Sphere මානව මනෝභාවය- ඔහුගේ මනෝභාවයේ ගැඹුරු ගෝලය, පුරාවිද්‍යා සමුහයක්, බොහෝ දුරට මානව පරිණාමයේ ක්‍රියාවලිය තුළ පිහිටුවා ඇත. සිහින, බුද්ධිය, බලපෑම, භීතිය, මෝහනය - මෙය බොහෝ දුරස් ය සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවඅවිඥානික සහ උපවිඥාන සංසිද්ධි.

ඇදහිල්ල වැනි සංසිද්ධියක මූලයන් ද බාහිර විඥානයේ ගෝලය තුළ පවතී. මෙයට පැහැදිලිවම බලාපොරොත්තුව සහ ආදරය, විවිධ parapsychic සංසිද්ධි (clairvoyance, telepathy, extrasensory phenomena) ඇතුළත් වේ. භීතිකාව, බිය, හිස්ටරික මනඃකල්පිත, ස්වයංසිද්ධ කාංසාව සහ ප්රීතිමත් අපේක්ෂාව - මේ සියල්ල යටි සිතේ ගෝලය ද වේ. ක්රියා කිරීමට පුද්ගලයාගේ කැමැත්ත විවිධ තත්වයන්එක්තරා ආකාරයකින්, මූලික චින්තනයකින් තොරව, ආවේගශීලීව මනෝභාවයේ බාහිර ගෝලයේ ප්‍රකාශනයන් සමඟ ද සම්බන්ධ වේ.

බාහිර සවිඥානකත්වය සඳහා වන නිර්ණායක වන්නේ එහි වගවීම, ස්වේච්ඡාවෙන්, වාචික නොවන (විධිමත්භාවයේ වාචික ඌනතාවය) නොමැතිකමයි.

යටි සිතේ ආධිපත්‍යය පුද්ගලයාගේ සවිඥානක ක්‍රියාකාරකම් වෙනස් කරයි, ඔහුට නොපැහැදිලි සහ ආකර්ෂණ ජය ගැනීමට අපහසු මානසික බාධක නිර්මාණය කරයි. යටි සිතේ යාන්ත්‍රණයන් බොහෝ දුරට පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම ටයිප් කරයි. යටි සිතෙහි ගෝලය ඉතා ස්ථායී සහ චලනයකින් තොරය. යටි සිතේ හැසිරීම තරමක් නිවැරදි කළ හැක්කේ මනෝචිකිත්සාව සහ මෝහන ක්‍රම මගින් පමණි.

මනෝ විශ්ලේෂණය - ඉසෙඩ් ෆ්‍රොයිඩ් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මනෝවිද්‍යාව විඥානය, පූර්ව සිහිය සහ අවිඥානය ලෙස බෙදීමේ න්‍යාය - අපගේ මතය අනුව, ඔහුගේ දැඩි විවේචන නොතකා, වියානාවේ ඉදිකිරීම් වල නිර්දෝෂීභාවය නිසා නොව, එතරම් ශක්තිමත් විය. මනෝචිකිත්සක සහ මනෝවිද්යාඥයා, නමුත් මානව උපවිඥානයේ ගෝලයේ මූලික සාරය නිසා (රූපය 7).

අවිඥානික ගෝලයේ ආරම්භ වන ක්‍රියාවලීන් විඥානය තුළ දිගටම පැවතිය හැකිය. අනෙක් අතට, සවිඥානකත්වය උපවිඥාන ගෝලය තුළට යටපත් කළ හැකිය. සවිඤ්ඤාණික සහ බාහිර විඥානයේ අන්තර්ක්‍රියා සම්බන්ධීකරණ, සහයෝගී හෝ ප්‍රතිවිරෝධී, පරස්පර විරෝධී ආකාරයෙන් සිදු කළ හැකි අතර, නොගැලපෙන මානව ක්‍රියා සහ අන්තර් පුද්ගල ගැටුම් වලින් ප්‍රකාශ වේ.

සහල්. 7. මනෝවිශ්ලේෂණ අයිස් කුට්ටිය

මනෝවිද්‍යාවේ බාහිර ගෝලය පරාවර්තනය, ස්වයං පරාවර්තනය හෝ ස්වේච්ඡා ස්වයං පාලනයේ වස්තුවක් නොවේ. අවිඥානයේ ගෝලය 3. ෆ්‍රොයිඩ් අභිප්‍රේරණ ශක්තියේ මූලාශ්‍රය විඥානය සමඟ ගැටෙන බව සැලකේ. තහනම් සමාජ ක්ෂේත්රයෆ්‍රොයිඩ්ට අනුව, විඥානයේ “වාරණයක්” නිර්මාණය කිරීම, ස්නායු බිඳවැටීම් වලදී ප්‍රකාශ වන යටි සිතේ ධාවකයන්ගේ ශක්තිය යටපත් කරයි. ගැටුම් තත්ත්වයන්ගෙන් මිදීමේ උත්සාහයේ දී, පුද්ගලයා පිහිටයි ආරක්ෂක යාන්ත්රණ- මර්දනය, sublimation (ප්රතිස්ථාපනය), තාර්කිකකරණය සහ පසුබෑම. ෆ්‍රොයිඩ් පුද්ගලයාගේ හැසිරීම තුළ යටි සිතේ කාර්යභාරය අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර, යටි සිතේ ක්ෂේත්‍රය තුළ - ලිංගික ආශාවන්ගේ භූමිකාව, අඳුරු බලවේගස්වභාවය. කෙසේ වෙතත්, අර්ධ විඥානය සවිඥානකත්වයට බලපෑම් කිරීමේ බලගතු ක්ෂේත්රයක් ලෙස ඔහුගේ අවබෝධය පදනමක් නොමැතිව නොවේ.

Z. ෆ්‍රොයිඩ් මෙන් නොව, තවත් මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු වන C. G. Jung, විඥානය සහ යටි සිතට විරුද්ධ නොවී පමණක් නොව, විඥානය පදනම් වී ඇත්තේ සාමූහික අවිඥානයේ ගැඹුරු ස්ථර, පුරාවිද්‍යා - ඈත අතීතයේ මානව වර්ගයා අතර ඇති වූ අදහස් මත බව විශ්වාස කළේය. පුද්ගලයා, ජුංගේට අනුව, සාමූහික යටි සිත විසින් තීරණය කරනු ලබන යටි සිතේ අභිලාෂයන් මත ස්වයං අවබෝධය (පුද්ගලීකරණය) සඳහා උත්සාහ කරයි. සිතුවිල්ල නොව, විඤ්ඤාණය නොව, හැඟීම, යටි සිත අපට හොඳ දේ සහ අයහපත් දේ කියා දෙයි. අපගේ සියලු ස්වේච්ඡා ප්‍රතික්‍රියා වලට ගැඹුරු ව්‍යුහයන්, සහජ වැඩසටහන් සහ විශ්වීය රූප (සංකේත) බලපෑම් කරයි. පුද්ගලයෙකු බාහිරව පමණක් නොව, ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකයට අනුවර්තනය වීමේ ගැටලුවකට මුහුණ දෙයි.

විඥානය සංකල්ප වලින් සන්නද්ධ වේ, යටි සිත - හැඟීම් සහ හැඟීම් වලින්. උපවි ons ාන මට්ටමේදී, වටහා ගත් වස්තුව හෝ සංසිද්ධිය පිළිබඳ ක්ෂණික තක්සේරුවක් සහ යටි සිතේ සටහන් කර ඇති සම්මතයන්ට අනුකූල වීම සිදු වේ.

විඥානය (51, ඊගෝ) සහ උපවිඥානය (එය, හැඳුනුම්පත) සමඟින් 3. ෆ්‍රොයිඩ් අතර වෙනස හඳුනා ගනී අධිවිඥානය (අධි-ඊගෝ)- සමාජ ආධාර සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව සහ සදාචාරාත්මක ස්වයං පාලනයක් වැනි මිනිස් මනෝභාවයේ මූලික අත්‍යවශ්‍ය යාන්ත්‍රණ. මිනිසාගේ සමස්ත අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය පුද්ගලයාගේ ආත්මාර්ථකාමී සීමාවන්ට, ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක උත්තරීතරභාවයේ සහ සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වයේ ක්ෂේත්‍රයට විරුද්ධ වන අධිවිඥානයේ ක්ෂේත්‍රයයි.

සවිඥානක මට්ටමමානසික ක්රියාකාරිත්වය - දැනුමේ ක්ෂේත්රය, පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතික සමාජගත කිරීම. එය බොහෝ දුරට සහජ ධාවකයන් සහ පුරුදු පාලනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පාලනය සීමිතය. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වේච්ඡා ක්‍රියාකාරකම් සහ ඔහුගේ හැසිරීම පිළිබඳ දැනුවත් වැඩසටහන් මනෝභාවයේ අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රයන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරයි - ජානමය වශයෙන් උරුම වූ සහ ඔහුගේ ඔන්ටොජෙනටික් (ජීවිත කාලය) ගොඩනැගීමේ මුල් අවධියේදී සෑදී ඇත. සවිඥානික ස්වයං-නියාමනය සඳහා තොරතුරු තෝරාගැනීම ආත්මීය-චිත්තවේගීය පෙරහන් හරහා ගමන් කරයි.

සුප්රසිද්ධ ජෝර්ජියානු මනෝවිද්යාඥ D. N. Uznadze (1886-1950) සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් මූලධර්මය හඳුනාගෙන ඇත. ස්ථාපනයන්විෂයයේ පරිපූර්ණ වෙනස් කිරීමක් ලෙස, යථාර්ථය වටහා ගැනීමට සහ යම් ආකාරයකින් ක්රියා කිරීමට ඔහුගේ සූදානම. ආකල්පයක් තුළ, Uznadze ට අනුව, මනෝවිද්යාවේ සවිඤ්ඤාණික සහ බාහිර ගෝලයන් එක්සත් වේ. සෑම චර්යාත්මක තත්වයක්ම කලින් පිහිටුවා ඇති හැසිරීම් සංකීර්ණවල ක්රියාකාරිත්වයට හේතු වේ.

එබැවින්, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ස්වයං-සංවිධානය, බාහිර පරිසරයට ඔහුගේ අනුවර්තනය සිදු කරනු ලබන්නේ සාපේක්ෂ ස්වාධීන හැසිරීම් වැඩසටහන් වල ඝෝෂා කිරීමෙනි:

පරිණාමීය ලෙස පිහිටුවා ඇති අවිඥානික සහජ;

උපසපන්, ආත්මීය-චිත්තවේගීය;

සවිඥානික, ස්වේච්ඡා, තාර්කික-අර්ථාර්ථ වැඩසටහන්.

සමාජගත පෞරුෂයක් සඳහා සවිඥානක හැසිරීම් වැඩසටහන් අධිපති හැසිරීම් රටා වේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ජීවිතයේ වෙනත් ක්ෂේත්ර දෙකක් ඔහුගේ හැසිරීම තුළ සෑම විටම පසුබිම් භූමිකාවක් ඉටු කරයි. ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී සහ පුද්ගලයා සමාජගත කිරීමේ තත්වයන් තුළ, ඔවුන්ට ස්වාධීන ක්‍රියාකාරී මාදිලියකට මාරු විය හැකිය.

මිනිස් මනෝභාවය තුළ සවිඥානකත්වය, යටි සිත සහ අවිඥානය පැවතීම පහත සඳහන් ප්‍රභේදවල සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය තීරණය කරයි මානව ප්රතික්රියා සහ ක්රියා:

අවිඥානික-සහජ, සහජ ප්රතික්රියා;

ආවේගශීලී-ප්‍රතික්‍රියාශීලී, අඩු දැනුවත්භාවය චිත්තවේගීය ප්රතික්රියා;

පුරුද්දක් ලෙස ස්වයංක්රීය යටි සිත ක්රියා; ක්රියා-කුසලතා;

සවිඤ්ඤාණික-විවේචනාත්මක ක්රියා (මෙම ක්රියාවන් පරිසරය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයට නායකත්වය දෙයි).

මිනිස් විඥානය යනු ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් සහ හැසිරීම් වල සංකල්පමය නියාමනය සඳහා යාන්ත්‍රණයකි. ක්‍රියාකාරකම් යනු විශේෂයෙන්ම මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් ආකාරයකි. මෙම මානව ක්‍රියාකාරකම් සතුන්ගේ හැසිරීමෙන් එහි නිර්මාණාත්මක ඵලදායිතාව සහ ව්‍යුහාත්මක වෙනස්කම් වලින් වෙනස් වේ - චේතනාවන් සහ අරමුණු පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සංවර්ධන ක්‍රියාවලියේදී නිර්මාණය කරන ලද මෙවලම් සහ මාධ්‍යයන් භාවිතය සහ එම ක්‍රියාවලියේදී ලබාගත් කුසලතා භාවිතය. සමාජගත වීම. ක්‍රියාකාරීත්වයේ දී, එහි වස්තුව සහ ප්‍රතිඵලය, විඥානය තුළ කලින් පිහිටුවා ගත් දේ ප්‍රතිමූර්තිය සිදුවේ.මානසික රූපය

, විෂය ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ කදිම ආකෘතියක්. යථාර්ථයේ වස්තූන්ගේ මානසික ප්රතිබිම්බය ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය මත රඳා පවතී. වස්තූන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ආවරණය ඔවුන්ගේ මානසික පරාවර්තනයේ ප්‍රමාණවත් බව සහතික කරයි. මානව ක්‍රියාකාරකම් වස්තූන්ගේ අර්ථයන් අවබෝධ කර ගැනීම හා සම්බන්ධ වන අතර, එහි භාවිතා කරන මෙවලම්වල මානව ක්‍රියාකාරීත්වයේ ඓතිහාසික වශයෙන් වර්ධනය වූ යෝජනා ක්‍රමයක් අඩංගු වේ.

පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ක්‍රියාකාරකම්, ඔහුගේ මනෝභාවය, අන්තර් සම්බන්ධිත මට්ටම් තුනකින් එකවර ක්‍රියාත්මක වේ: උපවිඥානය සහ. මානසික ක්රියාකාරිත්වය - සහජ සහජ-ප්රතීක ක්රියාකාරිත්වය. අවිඥානක මට්ටමේ හැසිරීම් ක්රියාවන් අවිඥානික ජීව විද්යාත්මක යාන්ත්රණ මගින් නියාමනය කරනු ලැබේ. ඒවා ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත - ජීවියාගේ සහ විශේෂයේ ස්වයං සංරක්ෂණය (ප්‍රජනනය). කෙසේ වෙතත්, මානව හැසිරීම් වල ජානමය වශයෙන් තීරණය කරන ලද වැඩසටහන ස්වාධීන නොවේ, එය ඉහළ සහ පසුව පිහිටුවන ලද මොළයේ ව්යුහයන් යටතේ පවතී. පුද්ගලයා සඳහා යම් යම් තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී පමණක් (උදාහරණයක් ලෙස, ආශාවේ තත්වයක) මිනිස් මනෝභාවයේ මෙම ක්ෂේත්‍රය ස්වයංක්‍රීය ස්වයං-නියාමනයකට යා හැකිය. පුද්ගලයාගේ මෙම සහජ චිත්තවේගීය ආවේගශීලී ගෝලය ව්‍යුහාත්මකව තලමස් සහ හයිපොතලමස් තුළ ස්ථානගත කර ඇත.

උපවිඥාන මට්ටමමානසික ක්‍රියාකාරකම් - සාමාන්‍යකරණය වූ, ඔහුගේ හැසිරීම් (කුසලතා, කුසලතා, පුරුදු, බුද්ධිය) ලබා දී ඇති තනි පුද්ගල ඒකාකෘති අත්දැකීම තුළ ස්වයංක්‍රීයව; පුද්ගලයෙකුගේ චර්යාත්මක හරය, එහි වර්ධනයේ මුල් අවධියේදී පිහිටුවා ඇත. මොළයේ ලිම්බික් (උපකොටිකල්) පද්ධතියේ ව්‍යුහාත්මකව ස්ථානගත කර ඇති ආවේගශීලී-චිත්තවේගීය ගෝලය ද මෙයට ඇතුළත් ය. මෙහිදී පුද්ගලයාගේ අවිඥානික අභිලාෂයන්, ඔහුගේ ආකර්ෂණයන්, ආශාවන් සහ ආකල්ප ගොඩනැගේ. මෙය පෞරුෂත්වයේ ස්වේච්ඡා නොවන ක්ෂේත්‍රයකි, "පුද්ගලයෙකුගේ දෙවන ස්වභාවය", පුද්ගල හැසිරීම් රටා සහ හැසිරීම් රටා වල "මධ්‍යස්ථානය".

යටි සිතට පැහැදිලිවම බහු මට්ටමේ ව්‍යුහයක් ඇත: ස්වයංක්‍රීයකරණය සහ ඒවායේ සංකීර්ණ පහළ මට්ටමේ පවතින අතර බුද්ධිය ඉහළම මට්ටමේ පවතී.

යටි සිතේ ප්‍රකාශනයන් සෑම විටම විඥානයේ ක්‍රියාවලීන්හි පවතී; ඒවා උපස්ථම්භක (අවිඥානික) බලපෑම් සැකසීමට, අවිඥානික ආවේගයන් සැකසීමට සහ ක්‍රියාකාරකම්වල වඩාත් වැදගත් අංගයන් වෙත චිත්තවේගීය වශයෙන් නැඹුරු වීමට වගකිව යුතුය. යටි සිත යනු උසස්, සදාචාරාත්මක මට්ටමේ ආකල්ප ඇතුළුව ආනුභාව ලත් තත්වයන් සහ ආකල්පවල ක්ෂේත්‍රයයි. G.L.F. Helmholtz පැවසූ පරිදි, "ඇසෙහි නිගමන" සමඟ සංවේදී, ප්‍රත්‍යක්ෂ ක්‍රියාවලි ද යටි සිත හා සම්බන්ධ වේ. සවිඤ්ඤාණික ක්රියාකාරිත්වයේ හැකියාවන් අවසන් වූ විට (බලපෑම් සහිතව,) උපවි ons ානය සක්රීයව සම්බන්ධ වේ. ආතති තත්වයන්, අධික මානසික ආතතිය ඇති අවස්ථාවන්හිදී). අත්හදා බැලීමකදී විෂයයන් "හොඳ", "නපුර", "කපටි", "සරල මනසක් ඇති" යනාදී ලක්ෂණ අනුව ඔවුන්ට පිරිනමන පුද්ගලයින්ගේ ඡායාරූප වර්ග කිරීමට ඉල්ලා සිටින්නේ නම්, කාර්යය නිවැරදිව සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු විෂයයන් ඔවුන් විසින් මෙහෙයවන ලද සංවේදී දත්ත මොනවාද යන්න නිවැරදිව තීරණය කළ නොහැක. සක්‍රීය නොවන සවිඥානක තත්වයක සිටින පුද්ගලයෙකුගේ ඉහළ නිර්මාණාත්මක ඵලදායිතාව පෙන්නුම් කරන බොහෝ කරුණු තිබේ (බෙන්සීන් අණුවේ ව්‍යුහය F.A. කැකුලේ විසින් හදිසි සොයා ගැනීම, සිහිනයක D.I. මෙන්ඩලීව් විසින් ආවර්තිතා මූලද්‍රව්‍ය පද්ධතිය ආදිය) .

මිනිස් පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියේදී බොහෝ දුරට ගොඩනැගුණු පුරාවිද්‍යා සමුහයක් වන ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාවේ ගැඹුරුම ගෝලය වන්නේ බාහිර විඥානය ගෝලයයි. සිහින, බුද්ධිය, බලපෑම, සන්ත්රාසය, මෝහනය - මෙය අවිඥානක හා යටි සංසිද්ධීන්ගේ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් නොවේ.

ඇදහිල්ල වැනි සංසිද්ධියක මූලයන් ද බාහිර විඥානයේ ගෝලය තුළ පවතී. මෙයට පැහැදිලිවම බලාපොරොත්තුව සහ ආදරය, විවිධ parapsychic සංසිද්ධි (clairvoyance, telepathy, extrasensory phenomena) ඇතුළත් වේ. භීතිකාව, බිය, හිස්ටරික මනඃකල්පිත, ස්වයංසිද්ධ කාංසාව සහ ප්රීතිමත් අපේක්ෂාව - මේ සියල්ල යටි සිතේ ගෝලය ද වේ. පූර්ව විමසා බැලීමකින් තොරව යම් ආකාරයකින් විවිධ අවස්ථාවන්හිදී ක්‍රියා කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ සූදානම, ආවේගශීලී ලෙස මනෝවිද්‍යාවේ බාහිර ගෝලයේ ප්‍රකාශනයන් ද අදහස් කරයි.

සහල්. 7. මනෝවිශ්ලේෂණ අයිස් කුට්ටිය

මනෝවිද්‍යාවේ බාහිර ගෝලය පරාවර්තනය, ස්වයං පරාවර්තනය හෝ ස්වේච්ඡා ස්වයං පාලනයේ වස්තුවක් නොවේ. අවිඥානයේ ගෝලය 3. ෆ්‍රොයිඩ් අභිප්‍රේරණ ශක්තියේ මූලාශ්‍රය විඥානය සමඟ ගැටෙන බව සැලකේ. සමාජ ක්ෂේත්‍රයේ තහනම් කිරීම්, ෆ්‍රොයිඩ්ට අනුව, විඥානයේ “වාරණයක්” නිර්මාණය කරයි, ස්නායු බිඳවැටීම් තුළ ප්‍රකාශ වන යටි සිතේ ධාවකයන්ගේ ශක්තිය යටපත් කරයි. ගැටුම් තත්ත්වයන්ගෙන් මිදීමේ ප්‍රයත්නයක දී, පුද්ගලයා ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණයන් වෙත යොමු වේ - මර්දනය, උච්චත්වය (ප්‍රතිස්ථාපනය), තාර්කිකකරණය සහ ප්‍රතිගමනය. ෆ්‍රොයිඩ් පුද්ගලයාගේ හැසිරීම තුළ යටි සිතේ කාර්යභාරය අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර උපවි ons ානයේ ක්ෂේත්‍රය තුළ - ලිංගික ආශාවන්ගේ භූමිකාව, සොබාදහමේ අඳුරු බලවේග. කෙසේ වෙතත්, අර්ධ විඥානය සවිඥානකත්වයට බලපෑම් කිරීමේ බලගතු ක්ෂේත්රයක් ලෙස ඔහුගේ අවබෝධය පදනමක් නොමැතිව නොවේ.

සවිඥානක මට්ටමමානසික ක්‍රියාකාරකම් යනු දැනුමේ ක්ෂේත්‍රය, පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතික සමාජකරණයයි. එය බොහෝ දුරට සහජ ධාවකයන් සහ පුරුදු පාලනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පාලනය සීමිතය. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වේච්ඡා ක්‍රියාකාරකම්, ඔහුගේ හැසිරීමේ සවිඥානක වැඩසටහන් මනෝභාවයේ අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රයන් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කරයි - ජානමය වශයෙන් උරුම වූ අතර ඔහුගේ ඔන්ටොජෙනටික් (ජීවිත කාලය) ගොඩනැගීමේ මුල් අවධියේදී පිහිටුවා ඇත. සවිඥානික ස්වයං-නියාමනය සඳහා තොරතුරු තෝරාගැනීම ආත්මීය-චිත්තවේගීය පෙරහන් හරහා ගමන් කරයි.

පරිණාමීය ලෙස පිහිටුවා ඇති අවිඥානික සහජ;
උපසපන්, ආත්මීය-චිත්තවේගීය;
සවිඥානික, ස්වේච්ඡා, තාර්කික-අර්ථාර්ථ වැඩසටහන්.

අවිඥානික-සහජ, සහජ ප්රතික්රියා;
ආවේගශීලී-ප්‍රතික්‍රියාශීලී, සුළු සවිඥානක චිත්තවේගීය ප්‍රතික්‍රියා; පුරුද්දක් ලෙස ස්වයංක්රීය යටි සිත ක්රියා; ක්රියා-කුසලතා;
සවිඤ්ඤාණික-විවේචනාත්මක ක්රියා (මෙම ක්රියාවන් පරිසරය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයට නායකත්වය දෙයි).

ක්රියාකාරිත්වයේ දී, එහි වස්තුව සහ ප්රතිඵලය, වෛෂයික ක්රියාකාරිත්වයේ පරමාදර්ශී ආකෘතියක් වන කලින් පිහිටුවා ඇති මානසික ප්රතිරූපයක මූර්තිමත් කිරීම සිදු වේ. යථාර්ථයේ වස්තූන්ගේ මානසික ප්රතිබිම්බය ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය මත රඳා පවතී. වස්තූන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ආවරණය ඔවුන්ගේ මානසික පරාවර්තනයේ ප්‍රමාණවත් බව සහතික කරයි. මානව ක්‍රියාකාරකම් වස්තූන්ගේ අර්ථයන් අවබෝධ කර ගැනීම හා සම්බන්ධ වන අතර, එහි භාවිතා කරන මෙවලම්වල මානව ක්‍රියාකාරීත්වයේ ඓතිහාසික වශයෙන් වර්ධනය වූ යෝජනා ක්‍රමයක් අඩංගු වේ.

සිහිය සහ සිහිය නැතිවීම

පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ක්‍රියාවලීන්, ගුණාංග සහ තත්වයන් නිරූපණය වන එකම මට්ටම විඥානය නොවන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම වටහා ගන්නා සහ පාලනය කරන සෑම දෙයක්ම ඔහු විසින් ඇත්ත වශයෙන්ම අවබෝධ කර නොගනී.

විඤ්ඤාණයට අමතරව පුද්ගලයෙකුට අවිඥානික මනසක් ද ඇත. මේවා එම සංසිද්ධි, ක්‍රියාවලි, ගුණාංග සහ ප්‍රාන්ත, හැසිරීම් මත ඒවායේ බලපෑම, සවිඤ්ඤාණික මානසික ඒවාට සමාන වේ, ඒවා පුද්ගලයෙකු විසින් පිළිබිඹු නොවේ, i.e. සාක්ෂාත් නොවේ. සවිඤ්ඤාණික ක්රියාවලීන් හා සම්බන්ධ සම්ප්රදායට අනුව, ඒවා මානසික ලෙසද හැඳින්වේ.

අවිඥානක මූලධර්මය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සියලුම මානසික ක්‍රියාවලීන්, ගුණාංග සහ තත්වයන් තුළ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් නියෝජනය වේ. සමතුලිතතාවයේ සංවේදනයන් සහ මාංශ පේශි සංවේදනයන් ඇතුළත් සිහිසුන් සංවේදනයන් ඇත. දෘශ්‍ය හා ශ්‍රවණය තුළ ස්වේච්ඡාවෙන් ප්‍රත්‍යාවර්තක ප්‍රතික්‍රියා ඇති කරන අවිඥානික දෘශ්‍ය හා ශ්‍රවණ සංවේදනයන් ඇත. මධ්යම පද්ධති.

විඥානය සහ අවිඥානය අතර සම්බන්ධය මනෝ විශ්ලේෂණයේ ප්‍රධාන පදනම වන අතර, එය පමණක් මානසික ජීවිතයේ නිතර නිරීක්ෂණය කරන සහ ඉතා වැදගත් ව්‍යාධි ක්‍රියාවලීන් අවබෝධ කර ගැනීමට සහ විද්‍යාවට හඳුන්වා දීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මනෝවිශ්ලේෂණයෙන් මනෝවිශ්ලේෂණයට මනෝවිද්‍යාවේ සාරය විඤ්ඤාණයට මාරු කළ නොහැකි නමුත් විඤ්ඤාණය එහි අනෙකුත් ගුණාංගවලට සම්බන්ධ කළ හැකි හෝ නොකළ හැකි මනෝභාවයේ ගුණාංගයක් ලෙස සැලකිය යුතුය.

අවිඥානය සහ විඤ්ඤාණය එකිනෙකට ප්‍රතිවිරුද්ධ සංකල්ප යන පදනම මත අවිඥානය සහ සවිඥානිකත්වය පිළිවෙලින් සත්ව හා මිනිස් මනෝභාවයන් සමඟ සම කිරීම වැරදිය.

අවිඥානය හරියටම මිනිස් ය මානසික ප්රකාශනය, විඥානය මෙන්, එය මිනිස් මොළයේ ලෝකයේ අර්ධ, ප්රමාණවත් තරම් ප්රමාණවත් ප්රතිබිම්බයක් ලෙස ක්රියා කිරීම, මානව පැවැත්මේ සමාජ තත්වයන් විසින් තීරණය කරනු ලැබේ.

සිහිසුන්. අවිඥානක මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ

ඉහත කරුණු මත පදනම්ව, විඥානය සමඟ ස්පර්ශ වන මිනිස් මනෝභාවයේ ස්වාධීන කොටසක් ලෙස අවිඥානය සංලක්ෂිත කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු.

අවිඥානකත්වයේ ලක්ෂණ වෙත කෙලින්ම ගමන් කරමින්, නවීන මනෝවිද්යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අවිඥානය පිළිබඳ සංකල්පය පිළිබඳ පැහැදිලි නිර්වචනයක් මුලින්ම සකස් කරමු.

එබැවින්, අවිඥානය යනු ආත්මීය පාලනයක් නොමැති මානසික ක්‍රියාවලීන් නිරූපණය කරන න්‍යායාත්මක ගොඩනැගීමකි. දැනුවත් කිරීමේ විශේෂ ක්‍රියාවන්ට විෂය නොවන සෑම දෙයක්ම සිහිසුන් බවට පත්වේ. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි අවිඥානක සංකල්පයේ පර්යේෂණාත්මක වර්ධනය ආරම්භ කරන ලද්දේ එස්. ෆ්‍රොයිඩ් විසිනි, ඔහු බොහෝ ක්‍රියාවන්, පුද්ගලයෙකු නොදැන ක්‍රියාත්මක කිරීම අර්ථවත් ස්වභාවයක් ඇති බවත්, ක්‍රියාව හරහා පැහැදිලි කළ නොහැකි බවත් පෙන්වා දුන්නේය. සහජ බුද්ධිය. මෙම හෝ එම අභිප්‍රේරණය සිහින තුළ ප්‍රකාශ වන්නේ කෙසේදැයි ඔහු පරීක්ෂා කළේය. ස්නායු රෝග ලක්ෂණ, නිර්මාණශීලීත්වය තුළ. පසුව, අවිඥානය පිළිබඳ සංකල්පය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් විය.

නිර්වචනය මත පදනම්ව, අවිඥානයේ ප්රකාශනයන් ප්රධාන කාණ්ඩ කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1. අවිඥානික චේතනාවන්, ඒවායේ සමාජ පිළිගත නොහැකි බව හෝ වෙනත් චේතනාවන් සමඟ ඇති පරස්පරතාව හේතුවෙන් සැබෑ අර්ථය අවබෝධ කර නොගනී;

2. හුරුපුරුදු තත්වයක ක්‍රියාත්මක වන චර්යාත්මක ස්වයංක්‍රීයකරණයන් සහ ඒකාකෘති, ඒවායේ සංවර්ධනය හේතුවෙන් ඒවා පිළිබඳ දැනුවත්භාවය අනවශ්‍ය ය;

3. තොරතුරු විශාල ප්‍රමාණයක් නිසා සාක්ෂාත් කර නොගන්නා උපමා සංජානනය.

අවිඥානක ගෝලයේ ඇතුළත් ක්‍රියාවලීන් සංලක්ෂිත සංඥා ගණනාවක් අපි ඉස්මතු කරමු:

ඔවුන් මිනිස් පාලනයෙන් ඔබ්බට ගොස් පෞරුෂයේ හරයෙන් හුදකලා වේ. ඒවා ස්වේච්ඡාවෙන්, ස්වයංක්‍රීයව මානසික ක්‍රියා ගලා යෑමක් ලෙස සැලකේ.

සිහිසුන්ව සෑම විටම පාහේ සවිඥානකත්වයට පටහැනි තොරතුරු අඩංගු වන අතර පුද්ගලයා විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුක හා පුද්ගලයාට තේරුම්ගත නොහැකි දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබේ;

අවිඥානික ක්‍රියාවලීන්ට ඔවුන්ගේම භාෂාවක් ඇත. මෙම භාෂාව තාර්කික අනුකූලතාවයක් නොමැති රූප, ක්රියා සහ කථන ව්යුහයන්ගෙන් සමන්විත වේ. අවිඥානක ලෝකයට ආවේනික තර්කයක් ඇත, එය හැඟීම් මගින් නියම කරනු ලබන අතර එබැවින් එය බලපෑම්කාරී ලෙස හැඳින්වේ;

අවිඥානක මට්ටමේ දී අභ්යන්තර හා බාහිර ලෝකයන් අතර වෙනසක් නොමැත. නිදසුනක් වශයෙන්, සිහින සෑම විටම බාහිර ලෝකයේ සිදුවීම් ලෙස පුද්ගලයෙකු විසින් වටහාගෙන ඇත;

සිහිසුන් තත්වයක සිටින පුද්ගලයෙකු අත්දැකීම්වල අන්තර්ගතයේ පරමාර්ථය සහ ආත්මීය අතර වෙනස හඳුනා නොගනී;

අවිඥානක ගෝලයේ මානසික ක්‍රියා සහ ක්‍රියාවන්හි ගතිකත්වය විඥානයේ ලක්ෂණයක් වන තාවකාලික හා අවකාශීය සීමා කිරීම් වලින් තොරය. නිදසුනක් වශයෙන්, සිහිනයක් තුළ පුද්ගලයෙකුට අනාගතයේ අතීත සිදුවීම් සහ අනෙක් අතට, එක් ස්ථානයක විවිධ නගර සහ යථාර්ථයට නොගැලපෙන වෙනත් දේ දැකිය හැකිය.

පුද්ගලයෙකුගේ සියලුම මානසික ක්‍රියාවලීන්, ගුණාංග සහ තත්වයන් තුළ අවිඥානක මූලධර්මය නියෝජනය වේ. මාංශ පේශි සංවේදනයන් සහ සමතුලිතතාවයේ හැඟීම් ඇතුළත් සිහිසුන් සංවේදනයන් ඇත. දෘශ්‍ය සහ ශ්‍රවණ මධ්‍ය පද්ධතිවල ස්වේච්ඡාවෙන් ප්‍රත්‍යාවර්තක ප්‍රතික්‍රියා ඇති කරන අවිඥානික දෘශ්‍ය සහ ශ්‍රවණ සංවේදන ද මෙයට ඇතුළත් ය. ඇවිදීමේ, කියවීමේ, ලිවීමේ සහ කථා කිරීමේ හැකියාව ද මෙහි දක්නට ලැබේ. මෙම සියලු ක්‍රියා ස්වයංක්‍රීයව සිදු කරනු ලබන්නේ සිතීමකින් තොරවය. මෙම වර්ගයේ ස්වයංක්‍රීයකරණයන් ප්‍රථමයෙන් පිහිටුවා ඇත්තේ විඥානයේ පාලනය යටතේ වන අතර පසුව මනෝවිද්‍යාවේ අවිඥානික ප්‍රදේශයට ගමන් කරයි, එමඟින් විඥානයට තවත් පාලනය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දේ. සංකීර්ණ මෙහෙයුම්. ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ගයේ අනපේක්ෂිත බාධක ඇති වූ විට ස්වයංක්‍රීයත්වය පිළිබඳ කාරණය ඔප්පු කළ හැකිය. ඔබ සවිඤ්ඤාණික පාලනය යටතේ ස්ථාපිත වැඩසටහන් ක්රියාත්මක කිරීම තැබුවහොත්, ඔබට ස්වයංක්රීය ක්රියාවන්ගේ ප්රවාහය කඩාකප්පල් කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, නිරන්තරයෙන් ගොත ගසන පුද්ගලයෙකු කතා කිරීමට බිය වී ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, ඔහුගේ උච්චාරණය සැබවින්ම සැලකිය යුතු අඩුපාඩු වලින් සංලක්ෂිත වේ.

සංජානනය පිළිබඳ අවිඥානික රූප පවතින අතර, යම්කිසි වස්තුවක්, යම් අවස්ථාවක විෂයයක් ලෙස වටහා ගැනීමේදී පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති වන හුරුපුරුදු හැඟීම තුළ, කලින් දැක ඇති දේ හඳුනා ගැනීම හා සම්බන්ධ සංසිද්ධිවල විදහා දක්වයි. අවිඥානික මතකය පිළිබඳ සංකල්පය මෙම සංසිද්ධිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

අවිඥානික මතකය යනු දිගුකාලීන හා ජානමය මතකය සමඟ සම්බන්ධ වූ මතකයයි. එවැනි මතකයක් චින්තනය සහ අවධානය පාලනය කරයි, යම් අවස්ථාවක දී පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිලි වල අන්තර්ගතය, ඔහුගේ රූප සහ අවධානය යොමු කරන වස්තූන් තීරණය කරයි. පුද්ගලයෙකු විසින් නිර්මාණාත්මක ගැටළු විසඳීමේ ක්‍රියාවලියේදී අවිඥානික චින්තනය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙනේ. මින් පැහැදිලි වන්නේ එයයි විනෝදජනක කරුණක්, නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකුට තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ලැබෙන්නේ කෙසේද, සහ ඔහුගේ අදහස් ගැන ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නේ මන්ද? අවිඥානික චින්තනය අවදි අවස්ථාවේ දී පමණක් නොව, නින්දේ සහ මත්වීමේදී ද, රූපක ස්වරූපයෙන් ද විඥානය ආක්‍රමණය කළ හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, අපි මහා රසායන විද්යාඥ I. මෙන්ඩලීව්ගේ කතාව ලබා දෙමු. සුප්‍රසිද්ධ විද්‍යාඥයා රාත්‍රියේදී ඔහුගේ රසායනික මූලද්‍රව්‍ය ආවර්තිතා වගුව ගැන සිහින මැව්වේය. මෙම සංසිද්ධිය පැහැදිලි කරනුයේ, එම (එනම් විඥානය) කර්තව්‍යය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි වූ විට, අවිඥානය සවිඥානක ආධාරයට පැමිණි බවය.

පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන්ගේ දිශාවට සහ ස්වභාවයට බලපාන අවිඥානික අභිප්රේරණයක් ද ඇත. පුද්ගලයෙකු තම ආශාවට හේතු තේරුම් නොගෙන ක්‍රියාවක් කිරීමට උත්සාහ කරන විට මෙය ප්‍රකාශ වේ. මෙම සංසිද්ධිය සොයාගනු ලැබුවේ මෝහන ක්‍රමය යොදාගෙන කරන ලද පර්යේෂණ මගිනි. මෝහනයට ලක්ව සිටින පුද්ගලයෙකුට සිහිකල්පනාවෙන් සිටින අයගෙන් කෙනෙකු වෙත ළඟා වී ඔහුගේ ටයි පටිය නැවත බැඳ තබන ලෙස උපදෙස් දෙන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, සිහිය පැමිණි පසු, මිනිසා පැමිණ සිටි අයගෙන් කෙනෙකුගේ ටයි පටිය බැඳ තැබීය. එහෙත් ඔහුගේ අසාමාන්ය ක්රියාවන් පැහැදිලි කිරීමට ඔහුට නොහැකි විය. එසේත් නැතිනම්, ඔහු ඒවා පැහැදිලි කළේ වාරණයේ විඥානයට අවශ්‍ය ආකාරයටයි, i.e. ටයි පටිය දුර්වල ලෙස බැඳී ඇත, ආදිය. ලිහන්න සැබෑ හේතුවමිනිසා ඔහුගේ අභිප්රේරණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අසමත් විය.

අවිඥානය ගැන කතා කරන විට, පහත මට්ටම් ඉස්මතු කළ යුතුය:

අවිඥානික පෞද්ගලික (උපවිඥානය, පූර්ව සිහිය);

සාමූහික අවිඥානය.

අවිඥානික පුද්ගලයා යනු පුද්ගලයෙකු තමා ගැන නොදන්නා නමුත් යම් දුරකට ඔහුට ආවේනික වූ හැඟීම්, රුචිකත්වයන් සහ ආශාවන් ය. ඔවුන් විවිධාකාර ස්වේච්ඡා ප්රතික්රියා, ක්රියා, මානසික සංසිද්ධි, සංජානනය, මතකය සහ පරිකල්පනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම සියලු සංසිද්ධි "වැරදි ක්රියා" ලෙස හැඳින්වේ. සිහිසුන්ව දිව ලිස්සා යාම, දිව ලිස්සා යාම සහ වචනවලට සවන් දීමේදී දෝෂ වලින් දැක්වේ; එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, පුද්ගලයෙකු තුළ අප්රසන්න හැඟීම් ඇති කරන නම්, පොරොන්දු, සිදුවීම් සහ වෙනත් දේවල් ස්වේච්ඡාවෙන් අමතක කිරීම; සිහින, සිහින, සිහින.

පුද්ගලික අවිඥානයේ ව්‍යුහයට යටි සිත සහ පූර්ව විඥානය යන සංකල්ප ඇතුළත් වේ. ඔවුන් ගැන තව ටිකක් කීම වටී.

එබැවින්, යටි සිත යනු පදය වේ මානසික ක්රියාවලීන්, විඥානය තුළ ඔවුන්ගේ පරාවර්තනය නොමැතිව සහ සවිඤ්ඤාණික පාලනයට අමතරව සිදු වේ. මෙම යෙදුම 1889 දී පියරේ ජැනට් විසින් දාර්ශනික නිබන්ධනයකින් විද්‍යාවට හඳුන්වා දෙන ලදී. පසුව ඔහු එය ඔහුගේ වෛද්‍ය නිබන්ධනය වන "The Mental World of Hysterics" හි වර්ධනය කළේය.

අනෙක් අතට, පූර්ව විඥානය යනු අපගේ වර්තමානයේ කොටසක් නොවන අතරම එම සිතුවිලි සහ මතකයන් දක්වන මනෝ විශ්ලේෂණාත්මක යෙදුමකි. සවිඥානික අත්දැකීමක්, දැනුවත් කිරීමට තවමත් ප්‍රවේශ විය හැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය අවධානය යොමු කිරීමේදී වටහා ගත හැකි නමුත් දැනට සවිඥානිකව අවබෝධ කර ගෙන නොමැත. පූර්ව විඥානයට මතකයන් ඇතුළත් වේ: මට ඒවා මතක නැත, නමුත් මම මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කළහොත්, ඒවා මගේ විඥානයේ දිස්වනු ඇත.

එසේම ඉහත සඳහන් කළේ සාමූහික අවිඥානයේ මට්ටමයි.

සාමූහික අවිඥානය යනු අවිඥානයේ එක් ආකාරයකි, එය සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයට පොදු වන අතර එය උරුම වූ මොළයේ ව්‍යුහයන්ගේ නිෂ්පාදනයකි. සාමූහික අවිඥානය සහ පුද්ගලයා අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස වන්නේ එය පොදු වීමයි විවිධ පුද්ගලයන්, පුද්ගලයාගේ පුද්ගල අත්දැකීම් සහ සංවර්ධන ඉතිහාසය මත රඳා නොපවතින අතර, විවිධ පුද්ගලයන් සඳහා යම් "පොදු හරයක්" නියෝජනය කරයි. සාමූහික අවිඥානය, අවිඥානයේ පුද්ගල (පුද්ගලික) ස්වරූපයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, අත්දැකීම් මත පදනම් නොවේ. නිශ්චිත පුද්ගලයා, සහ සමස්ත සමාජය. සාමූහික අවිඥානය පුරාවිද්‍යා (විශ්වීය මානව මූලාකෘති) සහ අදහස් වලින් සමන්විත වේ.

අවිඥානික මනෝකාය

අවිඥානය පුද්ගලයෙකුගේ සැඟවුණු ආශාවන් පිළිබිඹු කරයි, සිතුවිලි, ආශාවන්, ක්රියාවන් ආදිය සඳහා අත්තිවාරම් දමයි. විඤ්ඤාණයෙන් පසුව පිළිබිඹු වන සෑම දෙයක්ම එහි පදනම ගන්නේ අවිඥානය තුළ ය. මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රමුඛ භූමිකාව තීරණය කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ අවිඥානය බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය, මන්ද එය පසුකාලීනව විඥානයට බලපාන අවිඥානයට ආවේනික වූ දෙයයි, එනම්. අන් අය ඔහුගේ ක්‍රියාවන් විනිශ්චය කරන පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ ක්‍රියාවන් මත. අවිඥානය විවිධ ආකාරවලින් සෑදී ඇත. මෙම සියලු ක්‍රම මිනිස් ජීවිතයේ ක්‍රියාවලියේදී එකිනෙකට අනුපූරක වන බව අපට පැවසිය හැකිය. අපි ඒවා ලැයිස්තුගත කරමු. දෙකක් වඩාත්ම කැපී පෙනේ. මෙය ඊනියා ය සාමූහික අවිඥානය, උපතේ සිට දැනටමත් මනෝභාවයේ පවතින දෙයක් වන අතර එය මුතුන් මිත්තන්ගේ අත්දැකීම්, පෙර පරම්පරාවල අත්දැකීම්වල යම් සාන්ද්‍රණයකි. සිහිසුන්ව පිරවීම (සැදීම) සඳහා වන දෙවන යාන්ත්‍රණය වන්නේ නියෝජිත පද්ධති හරහා පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ අපට ලැබෙන තොරතුරු ය: දෘශ්‍ය (දෘශ්‍ය), ශ්‍රවණ (ශබ්ද), චාලක (මාංශ පේශි සංවේදනයන්, රසය, සුවඳ) මෙන්ම සංඥා පද්ධති දෙකක්. (හැඟීම් සහ කථනය). මේ අනුව, අවිඥානය ගොඩනැගීමේ ප්රශ්නය සලකා බලන විට, අපි ඊනියා සලකා බලන්නේ නැත්නම් අපි එකතු කළ යුතුය. සාමූහික අවිඥානය (ඒවායේ ගොඩනැගීම ෆයිලොජෙනටික් යෝජනා ක්‍රම මත රඳා පවතින අතර, ඔබ පුද්ගලික සිහිසුන්ව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, එක් එක් පුද්ගලයා දෙවැන්න පිරවීම (සැදීම) සඳහා සෘජුවම සහභාගී වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඕනෑම ද්‍රව්‍ය කියවීම, ඇසීම හෝ දැකගත හැකි (මෙන්ම තොරතුරු) රසය, සුවඳ, ආදියෙහි අවයව මගින් ලැබුණු පුද්ගලික සිහිසුන්ව පිළිබිඹු වේ; ) විඥානය තුළට ගමන් කරනු ඇත, එනම් පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිලි සහ ක්රියාවන් වෙනත් දේ අතර, මෙම පුද්ගලයා විසින් කලින් දුටු, ඇසූ, දැනුණු දේ මත රඳා පවතී.

මේ අනුව, මනෝභාවයේ අවිඥානය කොටස් දෙකකින් නිරූපණය වන බව අප පැවසිය යුතුය: පුද්ගලික අවිඥානය සහ සාමූහික අවිඥානය. පුද්ගලික අවිඥානය යනු මනෝවිද්‍යාවේ මතුපිට ස්ථරය වන අතර ඔහුට සෘජුවම අයත් වන පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික අන්තර්ගතය අඩංගු වේ, i.e. පුද්ගලයෙකු අත්විඳ ඇති, දැනුණු, සිතූ හෝ ඉගෙන ගත් සෑම දෙයකම මතකයන්, නමුත් ආරක්ෂක මර්දනය හෝ සරල අමතක වීම හේතුවෙන් එය තවදුරටත් ක්‍රියාකාරී දැනුවත්භාවයේ තබා නොමැත. අවිඥානයේ දෙවන මට්ටම C. G. Jung විසින් සාමූහික අවිඥානය ලෙස නම් කරන ලදී. මෙම අවිඥානයේ මට්ටම සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට පොදු මානසික සංජානන රටා අඩංගු විය - පුරාවිද්‍යා. සාමූහික අවිඥානය පුරාවිද්‍යා අත්දැකීම්වල ගෝලය වන නිසා, ජුං සාමූහික අවිඥානයේ මට්ටම පුද්ගලික අවිඥානක මට්ටමට වඩා ගැඹුරු හා වැදගත් මට්ටමක් ලෙස සලකන අතර සාමූහික අවිඥානයේ පැවැත්ම පැහැදිලි කළේ මනුෂ්‍යත්වයේ උරුම වූ අත්දැකීම් මගිනි. , එම පුද්ගලයාට, ඔහු සම්බන්ධ වූයේ නම්, ඔහු ඉපදුණු කාරණයෙන් පමණි. (V.V. Zelensky, 1996)

පුරාවිද්‍යා පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සලකා බලන විට, K. G. Jung (2001) පුරාවිද්‍යා විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇති බවට අවධානය යොමු කරයි, සහ පුරාවිද්‍යාව විසින්ම වෙනස් වන, සවිඥානික සහ සංජානනය වන අවිඥානික අන්තර්ගතය නියෝජනය කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, පුරාවිද්‍යා යනු සාමූහික අවිඥානයෙන් එන හැසිරීම් වල ඇතැම් සාමූහික ආකෘති (රටා) වන අතර සුරංගනා කතා, මිථ්‍යා කථා, ජනප්‍රවාද ආදියෙහි ප්‍රධාන අන්තර්ගතය වේ. ඒ අතරම, විඥානය සහ යටි සිත (අවිඥානය) එකිනෙක සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න සලකා බැලීමේදී, K. G. Jung (1998) උදාහරණයක් ලෙස ගත් විට, පුද්ගලයෙකුට කලින් “තුඩේ තිබූ සමහර සිතුවිලි හදිසියේම අමතක වූ විට. ඔහුගේ දිව." මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔහු පවසන්නේ “අමතකයි”, ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම සිතුවිල්ල යටි සිතට පත්ව ඇති නමුත්, යම් අදහසක් පුද්ගලයෙකුගේ විඥානයෙන් ගිලිහී ගිය විට, එය නොපවතිනු ඇත - කෙළවරේ අතුරුදහන් වන මෝටර් රථයක් සිහින් බවට නොපෙනී යන්නාක් මෙන්. වාතය. ඇය නොපෙනී සිටින්නට විය. කලකට පෙර නැති වූ සිතිවිලි අපට හමුවන ආකාරයටම මෙම යන්ත්‍රය නැවතත් අපට හමුවිය හැක. මේ අනුව, අපගේ යටි සිත තාවකාලිකව මැකී ගිය බොහෝ රූප, හැඟීම්, සිතුවිලි වලින් අල්ලාගෙන ඇත, ඒවා නැති වී ගියද අපගේ සවිඥානික චින්තනයට දිගටම බලපෑම් කරයි. අවධානය වෙනතකට යොමු වූ හෝ මනස නැති පුද්ගලයෙක් යමක් අල්ලා ගැනීමට කාමරය තරණය කරයි. එහි අඩක් ඔහු ලැජ්ජාවෙන් නතර වේ - ඔහුට ඔහු පසුපස ගිය දේ අමතක විය. ඔහු මේසය මත ඇති දේවල් යාන්ත්‍රිකව වර්ග කරයි - මුල් අභිප්‍රාය අමතක වුවද, එය නොදැනුවත්වම ඔහුව තල්ලු කරයි. අවසානයේදී ඔහුට අවශ්‍ය දේ ඔහුට මතකයි. ඔහුගේ යටි සිත ඔහුට කීවේය. එමනිසා, අමතක වීම යනු අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම නිසා පුද්ගල සවිඥානක අදහස්වල නිශ්චිත ශක්තිය නැති වන සාමාන්‍ය ක්‍රියාවලියකි. අපි අපේ උනන්දුව යම් දෙයකට මාරු කරන විට, එමඟින් අපි කලින් සිතූ දේවල් සෙවනැලි තුළ තබමු. එබැවින් සෙවුම් ආලෝකයේ කදම්බය, එක් ස්ථානයක් ආලෝකමත් කර, තවත් ස්ථානයක් අඳුරේ තබයි. මෙය වැළැක්විය නොහැක, මන්ද විඤ්ඤාණයට එකවර තබා ගත හැක්කේ රූප කිහිපයක් පමණි. අමතක වූ අදහස් නොපවතියි, නමුත් විඥානයේ එළිපත්ත යටතේ, මතකයේ එළිපත්තට පහළින්, ඒවා ඕනෑම මොහොතක, සමහර විට වසර ගණනාවක සම්පූර්ණ අමතක වීමෙන් පසුව මතුවිය හැකි ස්ථානයෙන් පවතී. පුද්ගලයෙකු බොහෝ දේ දකින්නේ, ඇසෙන්නේ, ගඳ ගසන්නේ සහ රස විඳින්නේ ඔහුගේ අවධානය වෙනතකට යොමු වී ඇති නිසා හෝ ඔහුගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට බලපාන උත්තේජකය සවිඥානක සංජානනයට නොහැකි තරම් දුර්වල බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, මෙම තොරතුරු යටි සිත විසින් අවශෝෂණය කර ගන්නා අතර, පුද්ගලයා විසින් මෙය අවබෝධ කර නොගත හැකි වුවද, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ දෛනික ජීවිතය තුළ එවැනි උත්තරීතර සංජානනය සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. (K. G. Jung, 1991, 1994-1998).

අවිඥානය ආධිපත්‍යය දරන බව අප තීරණය කළ පසු, මෝහයේදී විඤ්ඤාණය පාලනය කරන්නේ අවිඥානය බව හෝ විඥානයේ වෙනස් කළ තත්ත්වයන් බව අප පැවසිය යුතුය. A.N Leontiev (2000), A.R. ලුරියා (2006) විසින් සිහිසුන් මනෝභාවයේ භූමිකාව කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන ලදී ගැඹුර මනෝවිද්යාව, මනෝවිද්‍යාව තුළ සිදුවන ක්‍රියාවලීන් වඩාත් නිවැරදිව ප්‍රකාශ කරන යෙදුමක් ලෙස.

S. Freud, C. G. Jung සහ තවත් බොහෝ අය විසින් ස්ථාපිත කරන ලද පරිදි, අවිඥානය තුළ, පෞරාණික මානව ආශාවන් (පුරාගික සහජ බුද්ධිය) සැඟවී ඇත, ඇතුළුව මනෝභාවයේ ගැඹුරට යටපත් කර ඇත. සහ ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ ක්රියාවලිය තුළ (සමාජයේ සංස්කෘතියේ වර්ධනය). ඒ අතරම, ඊනියා ප්‍රාථමික සහජ බුද්ධිය, සිහිසුන්ව යටපත් වීම, සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් නොවීය, එය සාමාන්‍ය සවිඤ්ඤාණික තත්වයක (OSC) සිටින පුද්ගලයෙකුට ඒවා වැඩි වශයෙන් හෝ අඩුවෙන් පාලනය කිරීමට හැකි විය; එවැනි පුද්ගලයෙකු මෝහනයක ගිලී සිටින විට හෝ විඥානයේ වෙනස් වූ අවස්ථා ( මත්පැන් විෂ වීම, තෙහෙට්ටුව, නින්දට දැඩි ආශාවක් ඇතිව අවදි වී නින්දට වැටෙන කාලය, දැඩි ලිංගික ආශාව, තත්වය දැඩි කාංසාවහෝ ප්‍රීතිය, වෙනත් පුද්ගලයන් අතර තනි ස්කන්ධයක සිටීම යනාදිය) මේ සියලු ප්‍රාථමික සහජ බුද්ධිය මගක් සොයා ගනී, නැවතත් විඥානය තුළ සිටින අතර, එමඟින් එය යටත් කර ගැනීම, නීතියට ගරු කරන පුද්ගලයාට පවා නියම කරන ලද අර්ධ අපරාධ ක්‍රියාවන් කිරීමට බල කරයි. තාවකාලිකව විනාශකාරී මනෝභාවයකින්. අප ලැයිස්තුගත කර ඇති ASC හි ගිල්වීමේ අවස්ථා වලට අමතරව, විඥානයේ වෙනස් වූ තත්වයන් (තෙහෙට්ටුව, මත්වීම, සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව, අවදි වන කාලය, නින්දට වැටෙන කාලය, වෙනත් දේ අතර, නොමැතිකම නිසා ඇති වූ තෙහෙට්ටුවේ කාලය. නින්ද, ආදිය), පුද්ගලයෙකුට සමූහයක් තුළ එවැනි තත්වයන්ට වැටිය හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, සමූහයේ මිනිසා ප්‍රාථමික මිනිසාගෙන් උරුම වූ ප්‍රාථමික සහජ බුද්ධියේ බලපෑම සම්පූර්ණයෙන්ම අත්විඳින අතර විශ්වීය එකමුතුවේ රංචු හැඟීම් තුළ ක්‍රියාකාරීව ප්‍රකාශ වේ, මිනිසුන්ගේ මනෝභාවය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල වීම හේතුවෙන් පොදු ආශාවන්ට සහ ප්‍රාථමික ආශාවන්ට යටත් වන විට. මනෝභාවය පිළිබඳ විවේචනය. සමූහයාට බාධක නොමැත, මිනිසාගේ ශක්තිය දස ගුණයකින් වැඩි වේ, විනාශකාරී ආශාවන්ගෙන් පිරුණු පැහැදිලිව ප්රකාශිත සාපරාධී ක්රියාවන් කිරීමට ඔහුට හැකියාව ඇත.

පුද්ගලයෙකු වෙනස් වූ හෝ මෝහන තත්වයක සිටී නම්, මොළයේ දකුණු අර්ධගෝලය (අසිහිය) ක්‍රියා කරයි, එබැවින් මොළයේ වම් අර්ධගෝලය අර්ධ වශයෙන් ක්‍රියා විරහිත වන අතර පුද්ගලයා සංකෝචනය වූ සිහිකල්පනාවක පවතී. මේ අනුව, බාහිර ලෝකයෙන් නව තොරතුරු ලැබීමට ඇති විවේචනාත්මක බාධකය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල වී ඇති නිසා, ලැබුණු සියලු තොරතුරු යටි සිතේ තැන්පත් වේ. එවැනි තොරතුරු චිත්තවේගීයව සංතෘප්ත නම්, මෙම අවස්ථාවේ දී, සක්‍රීය (මස්තිෂ්ක බාහිකයේ නාභීය උද්දීපනය) හෝ උදාසීන ආධිපත්‍යය (මස්තිෂ්ක බාහිකයේ නාභීය නිෂේධනය) ගොඩනැගීම හරහා මනෝවිද්‍යාත්මක ආකල්ප යටි සිත තුළ ඒකාබද්ධ වන අතර එය ගොඩනැගීමට හේතු වේ. අනුරූප හැසිරීම් රටා සහ (හෝ ) මෙම පුද්ගල අවිඥානයේ මෙම පුරාවිද්‍යා මගින් අලුතින් සාදන ලද හෝ පූර්ව-සාදන ලද සහ ශක්තිමත් කරන ලද අතිරේක ගොඩනැගීම (හෝ ලැබුණු තොරතුරු වලින් ලැබුණු මුල් ආවේගයන් ශක්තිමත් කිරීම; මෙම අවස්ථාවේ දී එවැනි ආවේගයන් නිර්මාණය කිරීමට හේතු නොවේ. සම්පූර්ණ ආධිපත්‍යය, ආකල්ප සහ රටා, නමුත් එවැනි ගොඩනැගීම සැලසුම් කරන ලදී, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස අර්ධ ආධිපත්‍යය, අර්ධ කට්ටල, අර්ධ රටා දිස් විය). පුද්ගලික අවිඥානයේ මූලාකෘති ගැන ටිකක් වාසය කරමු. පුරාවිද්‍යා සාමූහිකයේ පමණක් නොව පුද්ගලික අවිඥානයේ ද පවතින බව අපි විශ්වාස කරමු. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පුරාවිද්‍යාවන් සමන්විත වන්නේ වරක් පුද්ගලයාගේ මනෝභාවයට ඇතුළු වූ, නමුත් විඥානයට හෝ මතකයේ ගැඹුරට යටපත් නොවූ, නමුත් පුද්ගලික අවිඥානයේ රැඳී සිටි, කලින් අර්ධ-ආධිපත්‍ය, අර්ධ ආකල්පවලින් පොහොසත් වූ තොරතුරු වලින් සමන්විත වේ. සහ අර්ධ රටා; ඒවා. එක් අවස්ථාවක, එවැනි තොරතුරු පූර්ණ ආධිපත්‍යය, ආකල්ප හෝ රටා නිර්මාණය කළේ නැත, නමුත්, ඒවා ගොඩනැගීම ගෙනහැර දක්වයි; එබැවින්, සමාන අන්තර්ගතයන් පිළිබඳ තොරතුරු පසුව ලැබුණු විට (එනම් සමාන කේතනය සහිත තොරතුරු, හෝ වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අනුබද්ධ සම්බන්ධතා වලින් සමාන ආවේගයන්, මොළයේ නියුරෝන අතර සම්බන්ධතා), මුල් භාගයේ පිහිටුවා ඇති ආධිපත්‍යය, ආකල්ප සහ රටා තවදුරටත් සෑදී ඇත. මොළයේ ආධිපත්‍යය දරන පූර්ණ-පරිපූර්ණ එකක් දිස්වන අතර, යටි සිත තුළ හැසිරීම් රටා බවට හැරෙන පූර්ණ-පරිපූර්ණ ආකල්ප දිස්වේ; නාභීය උද්දීපනය හේතුවෙන් ඇති වන මස්තිෂ්ක බාහිකයේ ආධිපත්‍යය, උපවි ons ානය තුළ මනෝවිද්‍යාත්මක ආකල්ප විශ්වාසදායක ලෙස තහවුරු කිරීමට හේතු වන අතර, එම නිසා පුද්ගලයා තුළ අනුරූප සිතුවිලි වල පෙනුම, පසුව උපවි ons ානය තුළ ආකල්පවල මූලික සංක්‍රමණය හේතුවෙන් ක්‍රියාවන් බවට පත්වේ. අවිඥානක හැසිරීම් රටා.

වාරණය යනු සවිඥානක-අවිඥානය සහ අවට ලෝකය අතර පිහිටා ඇති මනෝවිද්‍යාවේ අංගයක් වන අතර බාහිර, අවට ලෝකයෙන් අභ්‍යන්තර ලෝකයට (විඥානය සහ උපවිඥානය) යන තොරතුරු සත්‍යාපනය කිරීම සංලක්ෂිත කරයි. වාරණයේ ප්‍රධාන කාර්යය වන්නේ විඥානය සහ යටි සිත (අවිඥානය) අතර බාහිර (අවට) ලෝකයෙන් එන තොරතුරු බෙදා හැරීමයි. බාහිර (අවට) ලෝකයෙන් එන තොරතුරු චිත්තවේගීයව ශක්තිමත් කර ඇත්නම්, එවැනි තොරතුරු මතක තබා ගැනීම, ගබඩා කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, ආකල්ප (D.N. Uznadze) ආකාරයෙන්, සම්බන්ධ වීම හේතුවෙන් හැසිරීම් රටා පිහිටුවා ශක්තිමත් කර ඇත. සහ සිහිසුන්ව ඇති පුරාවිද්‍යා සංරචකය (S.A. Zelinsky, 2008). මොළයට ඇතුල් වන බාහිර ලෝකයෙන් තොරතුරු චිත්තවේගීය සන්තෘප්තිය A.A Ukhtomsky හි ක්රියාකාරී ආධිපත්යය ගොඩනැගීමට හේතු වේ. මස්තිෂ්ක බාහිකයේ ක්රියාකාරී නාභි උද්දීපනය මෙන්ම මස්තිෂ්ක බාහිකයේ නාභිගත නිෂේධනය (නිෂ්ක්රීය ආධිපත්යය); මෙම නඩුවේ උදාසීන ආධිපත්‍යය ස්වයංක්‍රීයව මන්දගාමී වන අතර මස්තිෂ්ක බාහිකයේ සියලුම අසල්වැසි ප්‍රදේශ යටත් කර ගනී, එක් ඉන්ද්‍රියයක් හැර අනෙක් සියලුම ඉන්ද්‍රිය ක්‍රමයෙන් ක්‍රියා විරහිත කරයි: මෝහනය කරන්නාට ඇසෙන්නේ මෝහනය කරන්නාගේ හඬ පමණි; ට්‍රාන්ස් ජනනය වේ, i.e. මනෝභාවයේ වාරණය උපරිම ලෙස දුර්වල වී ඇත්ත වශයෙන්ම අක්‍රිය වූ විට වෙනස් වූ සිහිකල්පනාවක්, එයින් අදහස් කරන්නේ මේ මොහොතේ ලබා දෙන ඕනෑම තොරතුරක් මෝහනය කරන්නාගේ යටි සිතේ තදින් තැන්පත් වන අතර ක්‍රියාවට මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස තවදුරටත් ක්‍රියා කරන බවයි. , ඇතුළුව. සහ හැසිරීම් රටාවන් බවට පත්වන ආකල්ප ගොඩනැගුණි. ක්‍රියාවලිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, අපි හැසිරීම් රටා දෙස සමීපව බැලිය යුතුය. අපගේ මතය අනුව, හැසිරීම් රටා නිරන්තරයෙන් නැවත මතුවීම පමණක් නොව, කලින් පැවති ඒවා තීව්ර කළ හැකිය. ඒ ආකාරයෙන්ම, අපි එය පෞද්ගලිකව විශ්වාස කරමු අවිඥානික මනෝවිද්යාව නූතන මිනිසාපුරාවිද්‍යා අසංඛ්‍යාත සංඛ්‍යාවක් නියෝජනය වේ (ජුං සඳහන් කළ පරිදි - සාමූහික අවිඥානය තුළ පුරාවිද්‍යා විශාල සංඛ්‍යාවකින් නියෝජනය වේ); එපමණක් නොව, පුරාවිද්‍යා මිනිස් ජීවිතයේ ක්‍රියාවලිය තුළ සෑම විටම නිර්මාණය වෙමින් පවතී; මෙම අවස්ථාවෙහිදී, කලින් ලැබුණු තොරතුරු මනෝභාවයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම විස්ථාපනය නොවූ විට තත්වයක් නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ, නමුත් එය, නව තොරතුරු "ශක්තිමත් කිරීම සඳහා බලා සිටීම" සහ අලුතින් ලැබුණු තොරතුරුවල සංඥාව පෙර සංඥාව සමඟ සමපාත වේ නම් පවතින තොරතුරු, පසුව පූර්ව අර්ධ ආධිපත්යය, අර්ධ ආකල්පවල අතිරේක ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ , හැසිරීම් වල අර්ධ රටා. (S.A. Zelinsky, 2007-2008).

අපි සමීපව බලමු. ඉතින්, මස්තිෂ්ක බාහිකයේ (A.A. Ukhtomsky හි ආධිපත්‍යය) නාභිගත උද්දීපනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, උපවි ons ානය තුළ තොරතුරු ආකල්ප (D.N. Uznadze හි මනෝවිද්‍යාත්මක ආකල්ප) ස්වරූපයෙන් තදින් තැන්පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, මේ කාලය වන විට යටි සිතට දැනටමත් නිශ්චිත, කලින් සාදන ලද හැසිරීම් රටා ඇත, i.e. පුද්ගලයාගේ පසුකාලීන හැසිරීම් මෙහෙයවන ස්ථාවර යාන්ත්රණ, i.e. පුද්ගලයාගේ ක්‍රියාවන් සඳහා චර්යා රටා වගකිව යුතු අතර, ආකල්ප (ආධිපත්‍යයේ මූලික ගොඩනැගීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සෑදී ඇත) පුද්ගලයා තුළ සිතුවිලි පෙනුමට සම්බන්ධ වේ. ආකල්ප රටා බවට හැරවිය හැකිය (දෙවැන්න ශක්තිමත් කිරීම), නැතහොත් ඔවුන්ට ස්වාධීනව ක්‍රියා කළ හැකිය, පුද්ගලයාගේ හැසිරීමට බලපෑම් කළ හැකිය. ක්‍රියාවන් සිතුවිලිවල ප්‍රාථමික පෙනුමේ ප්‍රතිවිපාකයක් නම් මෙය සිදු වේ; එබැවින්, යටි සිතේ ඇති වන ආකල්ප පුද්ගලයෙකු තුළ යම් සිතුවිලි වල පෙනුමට බලපාන්නේ නම් (එනම්, ආකල්ප ස්වරූපයෙන් යටි සිත තුළ සවි කර ඇති තොරතුරු වලින් කාවැදී ඇති සිතුවිලි), එවිට ආකල්ප ස්වාධීනව දිශාවට සහභාගී විය හැකි බව තරමක් තාර්කික ය. යම් යම් ක්රියාවන් සිදු කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන්, i.e. මෙම අවස්ථාවේ දී, ආකල්ප පුද්ගලයාගේ හැසිරීම හැඩගස්වයි. විඥානයේ වෙනස් වූ, ට්‍රාන්ස් තත්ත්වයන් තුළ පුද්ගලයෙකු තාවකාලිකව රැඳී සිටින අවස්ථාවක, එවැනි පුද්ගලයෙකුට විඥානයේ පූර්ව සහභාගීත්වයකින් තොරව ක්‍රියා කළ හැකිය, i.e. reflexively, instinctively ක්‍රියා කරන්න. (S.A. Zelinsky, 2008). මේ අනුව, මිනිස් මනෝභාවය තුළ, නව හැසිරීම් රටා නිරන්තරයෙන් නිර්මාණය වෙමින් පවතින අතර පෙර පැවති ඒවා ශක්තිමත් වීමට අමතරව, නව පුරාවිද්‍යා නිරන්තර ගොඩනැගීමක් ද ඇත. මෙය කළ හැකි වන්නේ මනසට පරාවර්තනය වීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස (විඥානයේ වැදගත් කාර්යයක්) මොළයට ඇතුළු වන නව තොරතුරු වහාම හැසිරීම් රටා බවට හැරවිය හැකි අතර ඒවා සෑදීම සහ කලින් පැවති ඒවා ශක්තිමත් කිරීම සහ මීට පෙර තොරතුරු වල අවශේෂ වලින් පොහොසත් කළ හැකි බැවිනි. පුද්ගලික අවිඥානයේ ගබඩා කර ඇති සාමූහික අවිඥානයෙන් සමාන තොරතුරු (සමාන කේතනය සහිත) ශක්තිමත් කරයි. එවැනි තොරතුරුවල මුල් පැවැත්ම අනුරූප පුරාවිද්‍යාව ගොඩනැගීමට ප්‍රමාණවත් නොවීය, එයට පැහැදිලි නැඹුරුතාවයක් තිබුණද, නමුත් අර්ධ වශයෙන් ශක්තිමත් කිරීමේ හිඟයක් පැවතුනි, එය මේ මොහොතේ ආදානය (පැමිණීම) සමඟ සිදු වේ. නව තොරතුරු; එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, නව තොරතුරු කලින් පැවති තොරතුරුවලට අනුපූරක වන අතර, එබැවින් අවිඥානයේ නව පුරාවිද්‍යා (පුද්ගලික අවිඥානයේ පුරාවිද්‍යා) සෑදී ඇත; එපමනක් නොව, මෙම නඩුවේදී, අප විශ්වාස කරන පරිදි, නව පුරාවිද්යාව ගොඩනැගීමට සාමූහික අවිඥානය තුළ පුරාවිද්යාවෙහි මූලික අර්ධ-සැදීම අවශ්ය වන අතර, පුද්ගලික අවිඥානය තුළ අලුතින් ලැබුණු තොරතුරු සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, එය හරියටම විය. මෙය පුද්ගලික අවිඥානය තුළ නව පුරාවිද්‍යාවක් මතුවීමට දායක විය. නව හැසිරීම් රටාවක් ගොඩනැගීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපගේ මතය අනුව, මෙය කළ හැක්කේ පුද්ගලයාගේ සංජානන කලාපයේ ඇති ඕනෑම තොරතුරක් (ඔහුගේ දෘශ්‍ය, ශ්‍රවණ, චාලක නියෝජන පද්ධති මෙන්ම මානසික සංඥා පද්ධති මගින් ග්‍රහණය කර ගන්නා තොරතුරු නිසාය. ) උපවි ons ානය තුළ කල් දමා ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ මනෝභාවය කළමනාකරණය කිරීමේදී, අවිඥානක මනෝභාවයේ ආකල්ප ගොඩනැගීම, දී ඇති පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත අත්දැකීම්, ඔහුගේ අධ්‍යාපන මට්ටම, හැදී වැඩීම, බුද්ධිය යනාදිය සැලකිල්ලට ගැනීම අවශ්‍ය වේ. තනි ලක්ෂණ. යටි සිතට ඇතුළු වන තොරතුරු මනෝභාවයේ දැනටමත් පවතින තොරතුරු සමඟ සහසම්බන්ධතාවයකට ඇතුල් වේ, එනම්, එය පුද්ගලික සහ සාමූහික අවිඥානයේ පුරාවිද්‍යා මගින් රැස් කරන ලද තොරතුරු සමඟ ආශ්‍රිත සම්බන්ධතාවලට ඇතුළු වන අතර, ඔවුන්ගෙන් ලැබෙන තොරතුරු වලින් පොහොසත් වේ. වැඩිදියුණු කිරීම, නව ඒවා හෝ වැඩිදුර ආකෘති නිර්මාණය කිරීම, පෙර පැවති හැසිරීම් රටා ශක්තිමත් කිරීම සහ නිශ්චිත කාලයකට පසු (එක් එක් පුද්ගලයා සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයා) විඥානයට බලපෑම් කිරීමට පටන් ගනී, මන්ද සමහර නව තොරතුරු දිස්වන විට, මනෝභාවය නොදැනුවත්වම එය ඇගයීමට පටන් ගනී. සිහිසුන්ව (පුද්ගලික සහ සාමූහික) කලින් සමුච්චිත තොරතුරු වල පිහිටුමෙන්, i.e. තොරතුරු, ලබා දී ඇති පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ ලබා ගත් සහ ජානමය සහ ෆයිලොජෙනටික් යෝජනා ක්රම ආධාරයෙන් සිහිසුන්ව මාරු කරනු ලැබේ.

අධ්‍යාත්මික වාරණය දුර්වල කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස (එනම්, බාහිර පරිසරයෙන් තොරතුරු ඇතුළත් කිරීම සඳහා විවේචනාත්මක බාධකය අඩු කිරීම), සිහිසුන් මනෝභාවයට සැලකිය යුතු තොරතුරු ප්‍රමාණයක් හඳුන්වා දීමට හැකි වන අතර, එවැනි තොරතුරු සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ වනු ඇත. යටි සිතේ තැන්පත් කර ඇත, විශේෂ කේත ලක්ෂණ සහිතව එහි සවි කර ඇත, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට එවැනි තොරතුරු යටි සිතේ ආකල්ප ස්වරූපයෙන් තදින් සවි කර ඇත (ආධිපත්‍යය ගොඩනැගීම හරහා මනෝභාවයේ යම් ආකාරයක කේතීකරණයක් සිදු වේ, එනම් මස්තිෂ්ක බාහිකයේ නාභි උද්දීපනය ), සහ ඊට අමතරව, සමාන කේත අර්ථයක් සහිත නව තොරතුරු පැමිණි විට, එවැනි තොරතුරු (අර්ධ-සැකසූ) හැසිරීම් රටා ගොඩනැගීමට අදහස් කරන අයගේ නැඹුරුව තවදුරටත් හැඩගස්වන අතර පුද්ගලික අවිඥානයේ මූලාකෘති ශක්තිමත් කරයි. (S.A. Zelinsky, 2003-2008).

පුද්ගලයෙකු අධිපති දකුණු අර්ධගෝලයකින් උපත ලබයි, i.e. ඕනෑම දරුවෙකු වැඩිහිටියෙකුට වඩා ස්වභාවධර්මයට සමීප වේ, මන්ද දරුවාගේ මොළය බොහෝ දුරට ක්‍රියා කරන්නේ අවිඥානයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ ක්‍රියාකාරකම්වල වන අතර දරුවාගේ විඥානය ප්‍රධාන වශයෙන් ට්‍රාන්ස් හෝ අර්ධ ට්‍රාන්ස් තත්වයන් තුළ (සාක්ෂාත් කර ගන්නා තත්වයන්, උදාහරණයක් ලෙස, මිනිස් අධ්‍යාත්මය මෝහනයක ගිල්වීමට අවදි මෝහනය හෝ යථාර්ථයේ දී ජිප්සී මනෝවිද්‍යාත්මක මෝහනය තුළ එරික්සෝනියානු මෝහනය, එන්එල්පී...) නිසා ඉහළම යෝජනා සාක්ෂාත් කර ගන්නා අතර එවැනි ගිල්වීමේ පසුබිමට එරෙහිව ඉදිරිපත් කරන ලද තොරතුරු ස්ථිර වේ මනෝවිද්යාත්මක ආකල්පවල ස්වරූපයෙන් යටි සිතෙහි සවි කර ඇත.

ෆ්‍රොයිඩ් මිනිස් මනෝභාවයේ ස්ථර තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය: I, Id සහ Super-Ego (Ego, Id සහ Super-Ego). V.M. Leibin (1990) සංකේතාත්මකව සඳහන් කළේ මිනිස් මනෝභාවයේ අවිඥානය ගැඹුරු ස්ථරයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, එහි ගැඹුරේ සැඟවුණු මානසික චලනයන් රංචු ගැසෙන, පැරණි භූතයන් සිහිපත් කරන සහ පුද්ගලයෙකුගේ විවිධ අවිඥානික ධාවකයන් ප්‍රකාශ කරන බවයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, සවිඤ්ඤාණික ආත්ම යනු එය සහ බාහිර ලෝකය අතර අතරමැදියෙකු වන අතර, සුපිරි-ඊගෝ යනු සදාචාරාත්මක, සමාජ සංස්කෘතික සහ පවුල්-ඓතිහාසික සම්භවය තහනම් කිරීම පුද්ගලාරෝපණය කරන අධිකාරියකි. එස්. ෆ්‍රොයිඩ් විසින්ම I සහ Id, විඥානය සහ අවිඥානය අසරුවෙකු සහ අශ්වයෙකු මෙන් සංසන්දනය කළේය. මම (අසරුව) එය (අශ්වයා) යටත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන විට, අශ්වයා පසුපසට ගොස් අසරුවා ඉවතට විසි කරයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, අසරුවා අසීමිත අශ්වයාට යටත් වේ; එයින් අදහස් කරන්නේ මම ඇත්ත වශයෙන්ම එහි කැමැත්තට යටත් වන අතර, එයට වඩා එහි උසස් බව පමණක් ඇති කරන බවයි. තෘෂ්ණාව අඩංගු Id ට ප්‍රතිවිරුද්ධව, හේතුව සහ විචක්ෂණභාවය ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ I පුද්ගලාරෝපණය කරයි. ඒ අතරම, ෆ්‍රොයිඩ් අවධානය යොමු කළේ සුපර්-ඊගෝ පියාගේ චරිතය රඳවා තබා ගන්නා බවත්, ඊඩිපස් සංකීර්ණය ශක්තිමත් වූ විට, එහි මර්දනය වේගවත් වන තරමට, සුපිරි-ඊගෝ පසුව පාලනය කරනු ඇති බවත් ය. හෘදය සාක්ෂිය ලෙස ඊගෝ සහ වරදකාරි හැඟීම පිළිබඳ අවිඥානක හැඟීමක්. පුද්ගලයෙකුගේ වර්තමාන සහ අතීත අත්දැකීම් මගින් අවිඥානය සෑදී ඇත. අතීත අත්දැකීම් යනු ඊනියා ය. මුතුන් මිත්තන්ගේ අත්දැකීම්, පෙර පරම්පරාවල අත්දැකීම්; මානව වර්ගයාගේ අසංඛ්‍යාත අත්දැකීම, සාමූහික අවිඥානය ලෙස ජුන්ග් තේරුම් ගත් දේ සහ ෆ්‍රොයිඩ් ෆයිලොජෙනටික් යෝජනා ක්‍රම ලෙස හැඳින්වීය. අප කලින් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මනෝභාවයේ අවිඥානය කොටස් දෙකකින් නිරූපණය කෙරේ: පුද්ගලික සහ සාමූහික අවිඥානය. මෙම නඩුවේ පුද්ගලික සිහිසුන් පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික අන්තර්ගතයන් අඩංගු වේ, i.e. එවැනි අවිඥානයක් සෑදී ඇත්තේ අප අද සම්බන්ධ වන සාධක මගිනි: ළමා කාලයේ ලැබුණු තොරතුරු (සුරංගනා කතා, කාටූන්, රූපවාහිනී වැඩසටහන්, සම වයසේ මිතුරන්ගෙන් ලැබුණු තොරතුරු, ආදිය) සහ ජීවිත ගමනේදී ලැබුණු තොරතුරු; සාමූහික අවිඥානය පෙර පරම්පරාවන්ගෙන් අපට උරුම වූ මනෝභාවයේ අන්තර්ගතය නියෝජනය කරයි.

C. G. Jung ගේ න්‍යායට අනුව, සාමූහික අවිඥානය මනුෂ්‍යත්වයේ විශ්වීය අධ්‍යාත්මික පදනම, එහි සුපිරි පුද්ගල මනෝවිද්‍යාත්මක ස්වභාවය නියෝජනය කරයි. සාමූහික අවිඥානය යනු සෑම කෙනෙකුගේම සහ ඒ සමඟම සෑම පුද්ගලයෙකුගේම අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ විශ්වීය පදනමයි. සාමූහික අවිඥානයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණයක් නම්, එය දැනුවත් කිරීම, තාර්කික සැකසුම සඳහා ණය නොදෙන අතර, එය මර්දනය කර හෝ අමතක කර නැති නිසා එය මතක තබා ගැනීමට කිසිදු විශ්ලේෂණ ශිල්පීය ක්‍රමයක් උපකාරී නොවේ. සාමූහික අවිඥානයේ හරය ආකිටයිප් (රූප) වේ. පුද්ගලයෙකුට මෙම රූප උරුම වන්නේ ඔහුගේ අතීතයෙන් වන අතර එයට පෙර පරම්පරාවල ජීවිත අත්දැකීම් ඇතුළත් වේ. එමනිසා, පුරාවිද්‍යාව යනු ලෝකය යම් ආකාරයකින් වටහා ගැනීමට සහ එයට ප්‍රතික්‍රියා කිරීමට ඇති අවස්ථාවන් තරම් ස්ථාවර රූප නොවේ. මෙම විශේෂාංග නූතන මිනිසුන්මොළයේ ඇතැම් ස්මරණ ව්‍යුහයන්ගේ ස්වරූපයෙන් පුරාණ කාලයේ සිට උරුම වී ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුරාවිද්‍යා යනු ලෝකය පිළිබඳ අපගේ අදහස් ගොඩනැගීමේ මූලධර්ම, එහි අවබෝධය සහ අවබෝධය සඳහා වන කොන්දේසි නියාමනය කරන අදහස්වල සහජ හැකියාවන් වේ. අවිඥානයේ මූලික ව්‍යුහාත්මක හැඩගැස්වීමේ මූලද්‍රව්‍ය ලෙස පුරාවිද්‍යා ආකාර දෙකකින් නිරූපණය කළ හැකිය: පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන ඇතැම් ව්‍යුහයන්ගේ ස්වරූපයෙන් සහ ඇතැම් තත්වයන්ගේ ස්වරූපයෙන්. පුරාවිද්‍යාව නිරූපණය කිරීමේ ප්‍රමුඛ ක්‍රමය සංකේතයයි. සංකේත කිරීම යනු ප්රධාන මාර්ගයඅවිඥානයේ ප්රකාශනයන්. C. G. Jung ට අනුව, පුද්ගලයෙකු ලෝකය පුරාවෘත්තමය වශයෙන් වටහා ගනී, එනම්, ප්‍රක්ෂේපණය කරන ලද පුරාවිද්‍යා රූප සෑදීමෙනි. සැබෑ ලෝකය. මිනිස් ජීවිතය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ යටි සිත මත බැවින්, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් වලදී පුද්ගලයෙකු තාර්කිකව පමණක් නොව මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකව ද සිතන බව අපට පැවසිය හැකිය, එය අවිඥානයේ ස්වයංසිද්ධ ප්‍රකාශනයක් වන පුරාවිද්‍යාත්මක රූප, සංකේත සමඟ ය. එමනිසා, අවිඥානය යනු මොළයේ දකුණු අර්ධගෝලයේ ස්වාධීන මනෝභාවයකි. අවිඥානය විඤ්ඤාණයෙන් පිළිබිඹු වේ (එනම් වමේ - වාචික-තාර්කික - ස්වයං අර්ධගෝලයේ) පෙරනිමිති, සිහින, මායාවන්, මිත්‍යාවන්, දිව ලිස්සා යාම, ස්වයංක්‍රීය ලිවීම, ස්වයංක්‍රීය - සිහිසුන් - චලනයන්, ස්වයංක්‍රීය කථනය, හැඟීම්, සංවේදනයන්, හැඟීම්, අත්දැකීම්, බුද්ධිය, කවිය, සංගීතය, ධාවක, ආශාවන්, බැඳීම්, පුරුදු, සහජ බුද්ධිය (ජීවිතය, ලිංගිකත්වය, කුසගින්න, පිපාසය, ආදිය), විස්මයන්, හිස්ටරික බිඳවැටීම් සහ ස්නායු රෝග, ශාකමය ප්‍රතික්‍රියා, ප්‍රතික්‍රියා උපසංවේදක උත්තේජක, හැසිරීම් ඒකාකෘති ආදියට .d.

D.V Kandyba (1989) මිනිස් සිරුරේ සහ ස්වභාවධර්මයේ ප්‍රධාන පාලන මට්ටම් තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: ශක්තිජනක, හාස්‍යජනක (ශාක, සෛලීය, සාර්ව අණුක) සහ තොරතුරු-මානසික. මානව සංසිද්ධියෙහි තොරතුරු-මානසික අංශය තුළ, විශේෂය (ලිංගික සහජ බුද්ධිය, දෙමාපියන්ගේ සහජ බුද්ධිය) සංරක්ෂණය කිරීමට ඇති ආකර්ෂණය කැපී පෙනේ; පුද්ගලයා ආරක්ෂා කිරීමට ධාවනය ( ආහාර reflex, ආරක්ෂක reflex); ක්රියාකාරිත්වය සඳහා ආශාව (ඉලක්ක reflex, නිදහසේ reflex); සන්නිවේදනය සඳහා ආශාව (අනුකරණය reflex, කණ්ඩායම් reflex); මනෝවිද්‍යාත්මක ආකල්ප සහ හැසිරීම් ඒකාකෘති, කුසලතා සහ ස්වයංක්‍රීයකරණය, ආනුභාව ලත් ප්‍රතික්‍රියා සහ හැසිරීම්, අධි සංවේදී ප්‍රතික්‍රියා; පුද්ගල අත්දැකීම් වර්ධනය කිරීමට ඇති ආශාව; දැනුම සඳහා ඇති ආශාව (ස්වයං ප්රකාශනය සහ ස්වයං අවබෝධය සඳහා ඇති ආශාව, දැනුම ප්රමාණය වැඩි කිරීමට ඇති ආශාව, නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා ඇති ආශාව); කොස්මොස් සඳහා ඇති ආශාව (ආගමික අත්දැකීම් සඳහා ඇති ආශාව, අභිරහස් සඳහා ආශාව, අනෙකුත් බුද්ධිමත් ජීවීන් සඳහා ආශාව); ව්යාධිජනක ආශාවන් (මරණය දෙසට, ව්යාධිජනක, ව්යාධිජනක); ස්නායු මතකය (සංවේදී මතකය, ජානමය මතකය, කෙටි කාලීන මතකය, දිගු කාලීන මතකය, ස්ථිර මතකය); ජීව විද්යාත්මක ස්වයං-නියාමනයේ යාන්ත්රණ (සාර්ව අණුක ස්වයං-නියාමනය, සෛලීය, හාස්යජනක, ශාකමය, ස්වේච්ඡා මානසික); සරල වෛෂයික හැඟීම්, ස්වේච්ඡා අවධානය, පරාවර්තනය යනාදිය.

අවිඥානික මනස ගැන කතා කරන විට, වෙස් මුහුණක් වැනි පොදු සංකල්පයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. ඔබ දන්නා පරිදි, ජීවිතයේ ක්‍රියාවලියේ සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුම පාහේ තමා වටා යම් ආකාරයක මිත්‍යා රූපයක් සාදයි, එය වෙස් මුහුණක් හෝ ව්‍යාජ රූපයක් ලෙස හැඳින්වේ, i.e. පුද්ගලයෙකු මුලින්ම නොදැනුවත්වම තමා ගැනම උත්සාහ කරන ආකාරයෙන්, පසුව, එයට පුරුදු වී, අනුරූප වීමට උත්සාහ කරයි. වෙස්මුහුණක් කිසියම් පුද්ගලයෙකුට පාරිසරික තත්ත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට උපකාර වන ආරක්ෂිත කාර්යයක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර වෙනත් පුද්ගලයින්ගෙන් ප්‍රක්ෂේපණය කරන අහිතකර සාධකවල බලපෑමෙන් එවැනි පුද්ගලයෙකු ආරක්ෂා කළ හැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වෙස් මුහුණ තමා ගැනම ව්‍යාජ ප්‍රතිරූපයක් සෑදීමට සමත් වේ. මේ අනුව, "පරාවර්තකයක්" ලෙස ක්රියා කරයි. (අනුමාන කරන) සතුරෙකුගේ යැයි කියනු ලබන ආක්‍රමණයෙන් තමාටම පහර දීමෙන්.

බාහිර අනුවර්තනය සඳහා අවශ්යතාවය, මහාචාර්ය V.V Zelensky (1996), ඊගෝ (I) අතර අතරමැදියෙකු ලෙස ක්රියා කරන විශේෂ මානසික ව්යුහයක් ගොඩනැගීමට මග පාදයි. සමාජ ලෝකය, සමාජය. මෙම අතරමැදි ව්යුහය පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්වේ. මෙය වෙනත් පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් ඔහු විසින් සම්මත කරන ලද පුද්ගලයෙකුගේ පොදු මුහුණුවරයි. පෞරුෂයක් සැමවිටම නියෝජනය කරන්නේ පෞද්ගලිකත්වය සහ ඒ සඳහා වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ බලාපොරොත්තු අතර සම්මුතියකි. සමාජයේ සෑම කෙනෙකුම ඉටු කරන කාර්යභාරය මෙයයි.

ශිෂ්ටාචාරය (මාධ්‍යය හරහා) පුද්ගලයාගේ අවිඥානය තුළ හැසිරීම් ඒකාකෘති සහ යථාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය ගොඩනැගීමට දායක වේ. Stereotypes යනු අවිඥානය තුළ ඇතිවන හැසිරීම් රටා වේ. යටි සිතෙහි සවිකර ඇති ඇතැම් ක්‍රියාවන්ට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හොඳින් ස්ථාපිත පුරුදු. විවිධ ජීවන තත්වයන්ට සහජ චර්යාත්මක ප්‍රතිචාර. එනම්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඒකාකෘති චින්තනය සියලු මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණයකි. කුඩා කල සිටම, යටි සිතෙහි හැසිරීම් රටා සකස් කරන විට, ඕනෑම තත්වයකට එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ප්‍රතික්‍රියා කිරීමේ පුරුද්ද දරුවා ලබා ගනී. මේ අනුව, අනාගතයේදී, ඔහු තවදුරටත් ඔහු මත පටවන ලද රාමුවෙන් ඉවත් නොවන්නාක් මෙනි. තවද ඔහු ඕනෑම නව ක්‍රියාවක් ඔහුගේ පවතින (සහ ස්ථාපිත) පුරුදු සහ ඒකාකෘතිවල පිහිටුමෙන් නියම කරයි.

සමාජය, සමාජය, මිනිසුන් තුළ ඒකාකෘති චින්තනය ගොඩනැගීමට බලපෑම් කරන ආකාරයටම, මිනිසුන් සමාජය මත යම් යම් අදහස් "පැනවීමට" පෙනෙන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. ඊට අමතරව, ඒකාකෘති චින්තනය (මෙන්ම රූප සෑදීම) සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ලක්ෂණයක් බව එකතු කළ යුතුය. එබැවින්, මනෝචිකිත්සක ශිල්පීය ක්‍රම ගණනාවක් (උදාහරණයක් ලෙස, NLP) එක්කෝ ස්ථාපිත ඒකාකෘති චින්තනයෙන් ඔබ්බට යාම හෝ මෙම ඒකාකෘතිවල පැවැත්ම මත පදනම් වේ (යම් දුරකට, ඇඩ්ලර්ගේ තනි මනෝවිද්‍යාව, ජුංගේ විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්‍යාව සහ ෆ්‍රොයිඩ්ගේ. මනෝ විශ්ලේෂණය මෙහෙයවනු ලබන්නේ පුද්ගලයාගේ සම්භාව්‍ය “ප්‍රතික්‍රියාව” මගිනි - ඇතැම් තත්වයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන් (උත්තේජන) ඒ අතරම, ඒකාකෘති මිනිස් මනෝභාවයට ඇතුළු වන්නේ ඔහු සමාජය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ විය යුතු බැවිනි. විඤ්ඤාණයේ රංචු ස්වභාවයට. පුද්ගලයන්කණ්ඩායම් කිරීමට බල කෙරෙයි, මහජනතාවට රැස්ව; ස්කන්ධය තුළ - රෝග ලක්ෂණ ප්රකාශ වීමෙන් සාමාන්ය සහනයක් ඇත විවිධ රෝගමනෝව්යාධික ස්වභාවය. එනම්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සමූහයක් තුළ සිටින පුද්ගලයෙකුට බිය, කාංසාව හෝ උද්වේගය අත්විඳිය නොහැක. ඔහු ඔවුන්ගෙන් නිදහස් වී ඇති බව පෙනේ. එය සමූහයාගේ සාමාන්‍ය ඒකාකෘති චින්තනයට සහ හැසිරීමට යටත් වන ආකාරයටම. (ඒකාකෘති නොමැති නම්, එය ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කර වනු ඇති බව සලකන්න වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්මනෝවිද්‍යාඥයන්, දේශපාලනඥයන්, ලේඛකයන්, අධ්‍යක්ෂවරුන්, නළුවන්... එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, මෙම වෘත්තීන්හි පුද්ගලයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් පදනම් වී ඇත්තේ Wundt විසින් සොයා ගන්නා ලද හඳුන්වාදීමේ නීතිය මතය. මෙම නීතියේ සාරය නම්, මිනිස් මනෝභාවය, එක් එක් ඒවා අතර විස්තරාත්මකව වෙනස්කම් තිබියදීත්, ඇත්ත වශයෙන්ම සමාන වේ. සමඟ පොදු යාන්ත්රණ, එක් දෙයක් "අවබෝධ කර ගැනීමෙන්" (උදාහරණයක් ලෙස, තමාට), වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම්, චින්තනය, යථාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගැනීමට ඉඩ දීම.) පුද්ගලයෙකුට තමා මත පටවා ඇති ඒකාකෘති වලින් නිදහස් වීමට හැකි වුවහොත් (සමාජය විසින්, සමාජය තුළ ජීවිතය විසින්), පසුව මේ සඳහා ඔහු යම් මානසික රෝග ලක්ෂණ සමග ගෙවනවා: හිස්ටීරියාව, neurosis හෝ obsessive-compulsive ආබාධ සිට - භින්නෝන්මාදය, මායාවන් මායාවන්, ව්යාකූලත්වය; එය දක්ෂකම සඳහා ගෙවීමක් වැනිය. මීට අමතරව, S. Freud (1997) රෝග ලක්ෂණ වර්ධනය බව විශ්වාස කළේය මානසික රෝගයථාර්ථවාදී නොවන ධාවකයන් මර්දනය කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස වර්ධනය වේ. එනම්, කිසිදු සැබෑ යෙදුමක් සොයාගත නොහැකි ආශාවක් මුලින්ම සිහිසුන්ව යටපත් කර ඇති අතර, එතැන් සිට ඔවුන් පුද්ගලයෙකුට යම් බලපෑමක් කිරීමට පටන් ගනී, සම්මතයෙන් විවිධ ආකාරයේ මානසික අපගමනය ඇති කරයි. එමනිසා, මෙම නඩුවේ ස්නායු රෝගය යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ මාධ්යයකි, එය යථාර්ථයට රෝගියාගේ සම්බන්ධතාවය උල්ලංඝනය කරයි.

ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට අභ්යන්තර සමගිය පවත්වා ගැනීම වැදගත් වේ. සිට අභ්යන්තර සමගියපුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවයේ තත්වය මත රඳා පවතී. මෙම සංහිඳියාව පවත්වා ගතහොත්, මිනිස් අධ්‍යාත්මය අඩු වැඩි වශයෙන් ස්ථායී වනු ඇති අතර, අවිඥානය තුළ සැඟවී ඇති සහ ජුන්ග් සෙවනැල්ලක් ලෙස විස්තර කරන සෑම දෙයකින්ම එයට බලපෑම් නොකරනු ඇත. සෙවනැලි පුරාවිද්යාව.

ඔබ දන්නා පරිදි, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය තුළ ඊනියා ජීවත් වේ. මූලික ආශාවන්. මේවා වනචරයෙකුගේ ආශාවන්, ප්රාථමික මිනිසා(ඔබ දන්නා පරිදි, ජුං එක් එක් පුද්ගලයාගේ සිහිසුන්ව සිටින ම්ලේච්ඡයෙකුගේ පුරාවිද්‍යාව වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය). කෘති ගණනාවක (“සංස්කෘතිය පිළිබඳ අතෘප්තිය”, “මායාවක අනාගතය”), ෆ්‍රොයිඩ් නිගමනය කරන්නේ එය ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනය, මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතිකකරණය, ස්නායු හා මානසික වර්ධනයේ හරය බවයි. රෝග බොරු. ශිෂ්ටාචාරය (ප්‍රධාන වශයෙන් ශිෂ්ටාචාරයේ සංස්කෘතික ලක්ෂණය) එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා ඔහුගේ අනුවර්තනය ඉලක්ක කරගත් සීමාවන් ගණනාවක් හඳුන්වා දෙයි. නූතන සමාජය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් නිර්මාණය කරයි ඇතැම් නීතිසමාජයේ ජීවිතය. රීති යනු සමාජයේ හැසිරීම් සම්මතයන් නියාමනය කිරීම, ප්‍රාථමික ආශාවන් සීමා කිරීම අරමුණු කර ගෙන, ඒ නිසා ප්‍රාථමික ආශාවන් අවිඥානයට මර්දනය කිරීමයි. එබැවින් (එවැනි ආශාවන් සහ සහජ බුද්ධිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ නොහැකියාව) - මානසික (ස්නායු රෝග, හිස්ටීරියා ...) සහ මනෝ ව්‍යාධි (භින්නෝන්මාදය, ව්‍යාකූලත්වය, මායාවන්, ආදිය) රෝග වර්ධනය වීම. ෆ්‍රොයිඩ් (1989) පෙන්වා දුන්නේ සෑම සංස්කෘතියක්ම නිර්මාණය වන්නේ බලහත්කාරයෙන් සහ සහජ බුද්ධිය යටපත් කිරීමෙනි, මන්ද එය සියලු මිනිසුන්ට විනාශකාරී ප්‍රවණතා ඇති බවත්, විශාල පිරිසකගේ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ හැසිරීම තීරණය කිරීමට තරම් එවැනි ප්‍රවණතා ශක්තිමත් බවත් ගණන් ගත යුතු බැවිනි. . මානව සමාජය. බොහෝ දුරට, මිනිසුන් කම්මැලි සහ වගකීම් විරහිත වන අතර, ඔවුන්ගේ සහජ බුද්ධිය තෘප්තිමත් කිරීම අත්හැරීමට අකමැති වේ. එබැවින්, එස්. ෆ්‍රොයිඩ්ට අනුව, සංස්කෘතියක ශක්තිය රඳා පවතින කාර්යය සහ කැපවීම වෙනත් පුද්ගලයින්ගෙන් ලබා ගත හැක්කේ එහි නායකයින් ලෙස පිළිගත් ආදර්ශවත් පුද්ගලයින්ගේ බලපෑම හරහා පමණි; සංස්කෘතික නීති පවත්වාගෙන යා හැක්කේ බලහත්කාරයෙන් පමණි.

මූලික ආශාවන් (ම්ලේච්ඡයාගේ ආශාවන්) කිසි විටෙකත් අතුරුදහන් නොවන බව සලකන්න. ඊට පටහැනිව, ඔවුන් ස්වයං අවබෝධය සඳහා උත්සාහයන් අත් නොහරිනු ඇත. Super-I (Super-Ego) යනු සහජ බුද්ධියට විනිවිද යාමෙන් වළක්වන සහජ මාර්ගයට බාධා කරන මනෝභාවයේ (අනෙක් කොටස් දෙක I (විඥානය) සහ එය (අවිඥානය)) එම අංගයයි. එමනිසා, Super-I වාරණයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, මෙම හෝ එම තොරතුරු අවිඥානයෙන් විඥානයට යාමට ඉඩ දෙනවාද නැද්ද යන්න තීරණය කරයි. නූතන සමාජයේ ප්‍රාථමික ආශාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සහ සහජ බුද්ධිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව සීමා කරන්නෙකු ලෙස ක්‍රියා කරමින් සුපිරි ඊගෝගේ භූමිකාව භාර ගන්නේ ශිෂ්ටාචාරයේ අවිවාදිත සාධකයක් වන සංස්කෘතිය බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුගේ සිහිසුන්ව සමහර විට ඔහුගේ මනසෙහි "ඉතා දැඩි" සම්මතයන්ට එරෙහිව කැරලි ගසයි. නූතන සමාජයේ ප්‍රාථමික ආශාවන් (සහජ බුද්ධිය) සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවම වශයෙන් ක්‍රම දෙකක් සහ හැකියාවන් ගැන කතා කිරීම අවශ්‍ය වේ. එක් අවස්ථාවක, සුපිරි-ඊගෝ ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද බාධකය ඉවසා සිටීමට අකමැති පුද්ගලයෙකුගේ සිහිසුන්ව, ඔහුගේ ආශාවන් යථාර්ථයට පරිවර්තනය කිරීමට එවැනි පුද්ගලයෙකු තල්ලු කරයි. මේ අවස්ථාවේ දී අපට අපරාධ සිදු කිරීම ගැන කතා කළ හැකිය (ඝාතන, දූෂණය, මිනීමැරුම් සහ හැසිරීම් වල වෙනත් සමාජ විරෝධී බලපෑම්); අනෙක, ප්‍රාථමික සහජ බුද්ධිය මායාකාරී යථාර්ථය තුළ මූර්තිමත් වේ. එවිට පුද්ගලයා යථාර්ථයේ ලෝකයෙන්, විඤ්ඤාණ ලෝකයෙන් ප්‍රබන්ධ ලෝකයට යයි; යථාර්ථය පිළිබඳ මිත්යා අදහස් ලෝකය. අවිඥානක ලෝකයට.

ප්‍රාථමික ආශාවන් යථාර්ථයට පරිවර්තනය කිරීමේ නීත්‍යානුකූල ක්‍රම ස්වභාවධර්මය ද සපයා ඇති බව සිහිපත් කළ යුතුය. එවැනි ක්‍රම මගින් මනෝභාවයට කිසිදු හානියක් සිදු නොවේ. එවැනි එක් ක්‍රමයක් නම් සිහිනයයි (ෆ්‍රොයිඩ් විශ්වාස කළ පරිදි "අවිඥානයට රාජකීය මාර්ගය", සිහින අර්ථ නිරූපණය කිරීමෙන් කෙනෙකුට සිහිසුන් යාන්ත්‍රණයන් අවබෝධ කර ගත හැකි බවත් සිහිනය යථාර්ථය සහ අවිඥානය අතර පාලමක් ලෙස දැකිය හැකි බවත් යෝජනා කරයි) . තවත් ක්රමයක් නම් sublimation; උදාහරණයක් ලෙස, නිර්මාණශීලීත්වය බවට පත් කිරීම. උත්කෘෂ්ට කිරීම තුළින්, පුද්ගලයෙකුට වේදනා රහිතව (සමාජයේ ඔහුගේ ජීවිතය සඳහා) ඔහුගේම අවිඥානයේ සියලු නිෂේධාත්මක බව නිර්මාණශීලීත්වයට අවබෝධ කර ගත හැකිය, ඕනෑම - වඩාත්ම මූලික - මනඃකල්පිත සහ ආශාවන් මූර්තිමත් කර, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහුගේ කෘතිවල වීරයන් සමඟ ඒවාට විපාක දීම. . මේ අනුව, විකෘති ආශාවන් පිළිබඳ සැකයන් ඉවත් කිරීම සහ අනවශ්ය රෝග ලක්ෂණ වලින් මිදීම. අවිඥානයේ මනඃකල්පිතයන් අවබෝධ කර ගැනීමට තවත් ක්රමයක් තිබේ. මෙය ඊනියා ය ක්රීඩාව. ක්‍රීඩාවක් යනු සැබෑ රූපයක් ප්‍රබන්ධ එකක් සමඟ ආදේශ කිරීමකි. එය හරියට අපි දැනුවත්ව - තාවකාලිකව - අපේම මනඃකල්පිත ලෝකයේ ගිලී සිටින්නාක් මෙනි; අවශ්‍ය වූ විට, ඔබට ආපසු යා හැක.

ක්රීඩාව ගැන කතා කරන විට, ක්රීඩාව සෑම විටම තරමක් කොන්දේසි සහිත බව අපි සටහන් කරමු. ප්රායෝගිකව, "සෙල්ලම් කිරීමට" පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව වෘත්තීය තත්ත්වය ලබා ගන්නා විට බොහෝ උදාහරණ තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, චිත්රපට නළුවෙකුගේ වෘත්තිය, නාට්ය කලාකරුවෙකු, විකටයා; සාරාංශයක් ලෙස, අධ්‍යක්ෂවරයකු, තිර රචකයකු, සංගීතඥයකු, සජීවිකරණ ශිල්පියකුගේ වෘත්තිය යනු අවිඥානයේ මනඃකල්පිතයන්ගෙන් “නීත්‍යානුකූල” ක්‍රියා කිරීමකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.

පුද්ගල සංහිඳියාව, අභ්‍යන්තර සංහිඳියාව යන ප්‍රශ්නය විමසා බැලීමේ දී අප තේරුම් ගත යුතු කරුණක් වන්නේ ප්‍රාථමික සහජ බුද්ධියෙන්, වනචරයාගේ ආශාවන්ගෙන්, ආධ්‍යාත්මික මනුෂ්‍යයාගේ ආශාවන්ගෙන් කිසිදාක සැබෑ ලෙසම පුද්ගලයකුට මිදීමට නොහැකි බවයි. එබැවින් එවැනි ආශාවන් අවිඥානයේ තබා ගැනීම වැදගත් කාර්යයකි. ඔවුන්ට පිටතට යාමට ඉඩ නොදෙන්න. එමනිසා, පුද්ගලයෙකු විඥානයේ වෙනස් වූ තත්වයන් තුළ ගත කරන කාලය අඩු වන තරමට (උදාහරණයක් ලෙස මත්පැන් විෂ වීම), මනෝභාවයේ වාරණයට (සුපිරි-I, සුපිරි-ඊගෝ) විනාශකාරී ආශාවන් පාලනය කිරීමට හැකි වීමේ අවස්ථාව වැඩි වේ. සිහිසුන්ව සිටින අතර, අපරාධ කිරීමෙන් පුද්ගලයාම ආරක්ෂා කරනු ඇත.

ඔබ ලිපියට කැමතිද? එය හුවමාරු කරගන්න

මෙම ලිපිය මුද්‍රණය කරන්න