“Bakır görseller oldukça ucuz…. Eski Mümin bakır dökümünün konu çeşitliliği I: İkon dökümünün tarihçesi. İsa Mesih'in görüntüsü

Şu anda Komi bölgesinde Eski İnanan bakır dökümüne yönelik özel bir çalışma bulunmamaktadır. 1996 yılında, N.N.'nin bir makalesi yayınlandı. Chesnokova (1996), Pechoria bölgesindeki etno-itiraf gruplarının oluşum tarihine ilişkin kaynaklardan biri olarak dökümün kullanılmasını önerdi. Komi bölgesinde, Vashka'nın alt kesimlerinde, Vychegda'nın üst kesimlerinde, orta ve üst Pechora'da yaşayan hem Ruslar hem de Komi Eski İnananlar arasında bakır dökümü yaygınlaştı. Şu an için yerel bir üretim merkezinin varlığına dair bir bilgi bulunmuyor. Yu.V. Gagarin'in raporunda (Bilimsel Rapor 1967) bulunan, üst Pechora'daki ikonların dökümüne ilişkin tek sözün herhangi bir onayı yoktur.

Artık Eski İnanan köylerinin sakinlerinin çoğunluğu kendilerini Eski İnananlar olarak görmüyor: "Biz Eski İnananlar değiliz, biz dünyalıyız, Eski İnananlar ayrı yemeklerden yiyenlerdir." Yukarı Vychegda Eski İnananlarının hangi ideolojik ilkelere bağlı olduklarını tespit etmek şu anda zordur; görüşler ve anlaşmalar hakkında hiçbir fikirleri yoktur; diğer alanlarda da benzer bir durum gözlemlenebilir. Vashka ve Yukarı Vychegda'nın Komi Eski İnananları, oyuncu seçiminin (kört öbraz, yrgon öbraz) boyalı resimlerden daha büyük zarafete sahip olduğuna inanırlar; günlük düzeyde bunu daha çok pratiklikle açıklıyorlar. Metal görüntülerin gerçek olduğunu, bilgili kişiler tarafından getirildiğini (vaema tor), boyalı olanların ise yerel olarak (karom olarak) yapıldığını yüksek sesle söylüyorlar (yazarın saha materyalleri 1999).

Dökme nesneler, bir çocuğun hayatının doğumuna ve ilk yıllarına eşlik eden ritüellerde kullanılır: vaftiz sırasında yazı tipindeki su bir simgeyle kutsanır, bebeğin beşiğine geleneksel fikirlerle ilişkilendirilen bir haç yerleştirilir. bir tılsım olarak haç. Düğün ritüellerinde genellikle çeyiz olarak resimler verilir; Mevcut yasağa rağmen bazı durumlarda kızın kocasını evine götürebilmesi için kıvrımlar kaldırılıyor. Cenaze ritüellerinde dökümün varlığı zorunludur: Cenazenin tabuta yerleştirildiği anda, ölülerin anısına, mezar taşlarına döküm ikonları ve haçlar kesilir (günümüzde kesilmemektedir, ancak yanlarında mezara getirilmektedir). mezarlık). Kilise tatillerinde suyu kutsamak için dökme ikonlar, katlanır ikonlar ve haçlar kullanılır.

Halk ortamında, belirli bir döküm sınıflandırması vardır: kadın ve erkeğe bölünme (konulara göre, saklama yeri - shevnos ud., yin pov vvch.), kişisel ve tapınakta sergilenen, dünyevi ve "Eski İnanan" ” (görüntülerde farklılık göstermedi) (yazarın saha materyalleri 1999).
İkonografi ve konular bakımından farklı olan bakır döküm, Nizhny Pechora'nın Rus Eski İnananları tarafından benzer amaçlarla kullanılmaktadır; Komi Eski İnanmayanlar arasında daha az yaygındır, bu da bize Eski İnananların kültürünün belirli bir özelliği olarak oyuncu seçimi hakkında konuşmamıza olanak tanır. Dini bağlılığı belirleyen ayrıntılar olan ritüellerde oyuncu seçiminin rolü göz önüne alındığında, nesnelerin aralığı rastgele olamaz.
İkonografik ve teknolojik farklılıklara dayanarak, sahibinin hangi anlaşmaya dahil olduğunu tespit etmek, Komi Eski İnananlarının diğer bölgelerdeki Eski İnanan topluluklarıyla temaslarının yanı sıra cumhuriyet içindeki topluluklar arasındaki bağlantıların izini sürmek ve daha doğru bir şekilde incelemek mümkündür. Eski İnananların dağılım alanlarını belirler.

Udora (Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo köyleri, Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort köyleri). 19. yüzyılın Pomeranya dökümü hakimdir; Moskova'da (Preobrazhenka) yapılan ürünler vardır. Muhtemelen 18. yüzyıla kadar uzanan Orta Rus geleneğine (Guslitsy) ait dökümlerin varlığına dikkat edilmelidir, bunlar sadece ikonlar ve kıvrımlar değil, aynı zamanda "I.H.Ts.H." başlıklı haçlar, bu tür nesnelerdir. daha az yaygındır ve sayıları azdır (s. Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
Udora Eski İnananlarının Filippovit olduğuna inanılıyor; 19. yüzyılın 60'lı yıllarından itibaren skrykniki ortaya çıktı; Guslitsky oyuncu kadrosunun varlığı ve kural olarak daha eski olanı, burada diğer inançların destekçilerinin yaşadığını gösteriyor. Yu.V. Gagarin, Kirik köyünde iki rahibin ikametgahı hakkında bilgi veriyor. (1980). Guslitsky dökümünün Eski İnananlar - rahipler arasında kullanıldığı ve ayrıca başlıklı haçların Fedoseevit'ler (1751'den sonra onlardan ayrılan "Titlovitler") tarafından kabul edildiği biliniyor.
Udora'nın Eski İnananları Pomeranya, Moskova ve Ust-Tsilma ile ilişkilerini sürdürdüler (Gagarin Yu.V. 1973).
Pomeranya oyuncu seçiminin baskınlığı, bu köylerin nüfusunun nispeten homojen bir dini bağlılığa işaret ettiğini gösteriyor.

Ust-Kulomsky bölgesi. Voch ve Kerchomya'nın Eski İnanan köylerinde, çoğunlukla 19. yüzyıldan kalma, Orta Rusya'nın Guslitsky'si var; 19. yüzyılın Pomeranya, Moskova (Preobrazhenka-?) oyuncu kadrosu; Tarihlenmesi ve atfedilmesi zor örnekler var. Tek bir geleneğin baskınlığını tespit etmek mümkün değildi. Ancak en popüler konular şöyle sıralanabilir: Çarmıha Gerilme ve Meryem Ana tasvirleri (ss. Kerchomya, Voch). Cenaze töreni sırasında ölen kişinin göğsüne alçı resmi konulması zorunludur; erkekse haç, kadınsa Meryem Ana olmalıdır (yazarın saha günlükleri, 1999). Bu, Spasov'un (sözde sağır netovshchina) anlaşmasını destekleyenlerin bu köylerdeki ikametleri hakkındaki bilgileri doğruluyor. Spasov'un bakır dökümünün, El Yapımı Olmayan Görüntünün kesinlikle içindekiler tablosuna yerleştirilmesi ve yalnızca 2 tür simgenin yaygın olmasıyla ayırt edilebileceğine inanılıyor: Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin görüntüleri (Eski İnananlar) , 1996).
Köyde bakır dökümü yapıldığı kaydedildi. Derevyansk - 7 ürün, Kanava köyü, Vapolka köyü - her biri birer tane. 6 tanesi (görüntüler, katlama, çapraz) Guslitsky dökümü olarak tanımlanır (çoğunun dikdörtgen bir tepesi vardır “Ubrus'taki Kaplıcalar”), 2 katlama - Pomeranya (Moskova-?). Derevyansk'ta döküme 1920'lerde kiliseden el konuldu; katlama Vapolka köyünde terk edilmiş bir evde bulundu.
Cherdyn ile ticari ilişkiler, Yukarı Pechora nüfusu ile temaslar dikkate alındığında, Pomeranya dökümlerinin (haçlar, kıvrımlar) yayılmasıyla kanıtlandığı gibi, diğer rızaların temsilcilerinin, muhtemelen Pomeranian'ın, üst Vychegda'da yaşadığı varsayılabilir. 19. yüzyıldan kalma Guslitsky haçlarının ve katlanır taşların varlığı, bu bölgede Eski İnanan rahiplerin yaşadığını gösteriyor.

Povychegodye. 35 üründen 15'i Syktyvkar'dan satın alındı; 6 - Sysolsky bölgesinde (Pyeldino köyü); 3 - Syktyvdinsky'de (Palevitsy köyü, Zelenets köyü); Her biri 2 adet - Koygorodsky, Ust-Vymsky'de, diğerlerinin nereden geldiği bilinmiyor. Farklı merkezlerden dökümler sunuluyor: Pomeranian, Moskova, Guslitsky. Bunlar 19. yüzyıldan kalma katlanır ikonlar, simgeler, haçlardır.

Rusya Bilimler Akademisi Ural Şubesi Komi Bilim Merkezi'nin bilimsel arşivi
Fon 1, op. 13, vaka 159. Komi ÖSSC'nin Troitsko-Pechora bölgesine yapılan 1967 etnografik keşif gezisinin bilimsel raporu

“Saygıya layık, saf bir görüntü”... Bu sözler, Eski İnananlar tarafından Rusya'nın geniş alanlarında - Pomeranya manastırlarında ve Moskova'nın atölyelerinde, Rusya'nın köylerinde - yaratılan bakır döküm ikonları ve haçları tanımlayabilir. Moskova bölgesi ve Volga bölgesi, Urallar ve Sibirya'daki gizli demirhanelerde - 17. yüzyılın sonundan itibaren üç yüz yıldan az bir süre boyunca. 20. yüzyılın başına kadar.

Bakır dökümü tarihinde yeni bir dönem, 17. yüzyılın ikinci yarısında Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesinden sonra Patrik Nikon reformunun muhaliflerinin kaçmak zorunda kaldığı Rusya'daki Eski İnanan hareketiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. yetkililerin zulmünden, merkezden uzak kenar mahallelere kaçmak ve ormanlarda saklanmak. Böylesine zor koşullarda, eski Rus kitap, ikon resim ve uygulamalı sanat geleneklerini koruyan ve sürdürenler Eski İnananlardı. Paha biçilmez kalıntılar gibi, eski bakır döküm ikonlar da çerçeve kasalarına dikkatlice yerleştirildi ve ahşap boyalı veya oymalı kıvrımlara yerleştirildi.

Ancak Eski İnananlar yalnızca eski Rus mirasını korumakla kalmadı, aynı zamanda kendi özel dini ve manevi kültürlerini de yarattılar. "Ateşle arıtılmış" ve "Nikonyalılar tarafından yaratılmamış" bakır döküm görüntüler halk arasında yaygın bir saygı gördü. Eski Mümin bakır döküm haçlarının, ikonlarının ve katlanır nesnelerin form, ikonografi, kompozisyon ve dekoratif dekorasyonunun çeşitliliği şaşırtıcıdır. Bu çok sayıda korunmuş bakır döküm plastik arasında, belirli atölyelerde yaratılan eserler tespit edilebilir. Zaten 19. yüzyılın ilk yarısında olması tesadüf değil. Aşağıdaki “dökme bakır haçlar ve ikonlar” çeşitleri veya kategorileri ayırt edildi - farklı topluluk ve yönlerden Eski İnananlar arasında yaygınlaşan Pomeranian, Guslitsky (veya Zagarsky) ve Pogost.

Rus uygulamalı sanatının bu parlak ve özgün katmanına bakıldığında, bakır dökümhanesinin gelişiminin yasalara ve yetkililerin iradesine aykırı olarak çok özel koşullarda gerçekleştiğini her zaman hatırlamak gerekir. Rusya'nın askeri ihtiyaçlar için çok gerekli olan demir dışı metale olan ihtiyacı, 1722 ve 1723'te Peter I'in yalnızca üretim ve satışı değil, aynı zamanda bakır ikonların ve haçların varlığını da yasaklayan kararnamelerine yol açtı.

Bu kararnamelerin etkisine göre, yalnızca haçlara, yeleklere ve göğüslüklere izin veriliyordu. Eski İnananlar yalnızca erkek ve dişi göğüs haçının ortasında tasvir edilen sekiz köşeli haçı "doğru" olarak değerlendirdiler. "Tanrı yeniden dirilsin ve düşmanlarını dağıtsın..." - bu dua sözleri haç ve yeleklerin dolaşım tasarımının zorunlu bir parçası haline geldi.

Rusya'da 160 yıldır yürürlükte olan bu yasanın varlığına rağmen, Eski Mümin ortamında, ormanlar arasında, gizli inziva yerlerinde bakırcılık, sanatsal ifadenin olağanüstü yüksekliğine ulaştı.

Rus sakral heykel tarihinin en çarpıcı sayfası, Vygovsky Pomeranian pansiyonunun dökümhane atölyelerinde yapılan ikonlar, haçlar ve kıvrımlardı. 1694 yılında Karelya'daki Vyg Nehri üzerinde kurulan bu Eski Mümin manastırı, kendisini Beyaz Deniz'deki antik Solovetsky Manastırı'nın halefi olarak görüyordu ve kurucuları Aziz Zosima ve Solovetsky Savvaty onların cennetsel patronlarıydı. Bu azizlerin resimlerinin hem ikonlarda hem de katlanır kapılarda yaygınlaşması tesadüf değildir. Zaten 18. yüzyılın ilk yarısında. Vygovskaya inziva yeri, Eski İnananların en büyük ekonomik, dini ve kültürel merkezi haline geldi. Vygu'da yaratılan el yazısıyla yazılmış kitaplar, ikonlar ve küçük heykeller, "Pomeranian" adı verilen sanatsal üsluplarının birliğiyle ayırt ediliyordu.

Pomeranyalı rahip olmayan rızanın taraftarlarının dua ihtiyaçlarını karşılamak için her şeyden önce "doğru" haçlara ihtiyaç vardı. “Mesih'in Çarmıha Gerilmesi” imgesinin yer aldığı bakır döküm Pomeranya haçları, sekiz köşeli bir şekilde ve kesin olarak tanımlanmış bir kompozisyonla döküldü - üst uçta “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ve “Kralı” yazısıyla tasvir edildi. Yücelik IC XC (İsa Mesih) Tanrı'nın Oğlu.” Aynı kompozisyon, yazının inceliği ve belirgin bir dekoratif ses ile ayırt edilen, resimsel ikonun merkezi görüntüsü olan küçük bir Pomeranya haçında tekrarlanıyor.

Formun daha da karmaşık hale getirilmesiyle, haç, yaklaşmakta olan Tanrı'nın Annesi ve Aziz Martha, Havari İlahiyatçı Yahya ve şehit yüzbaşı Longinus'un eşleştirilmiş görüntülerinin bulunduğu yan dikdörtgen plakalar aldı. Bu tür simge haçları genellikle yalnızca simge çerçevelerine değil, aynı zamanda pitoresk simgeleri de süsledi. Bu haçlar, yüzeyi genellikle çok renkli emayelerle süslenmiş çok küçük olanlardan, arka tarafı zarif süslemelerle süslenmiş büyük yaldızlı olanlara kadar çeşitli boyutlarda dökülmüştür. Mükemmel kalıplama, ince döküm ve dikkatli bitirme - Pomeranya küçük plastik sanatının tüm bu ayırt edici özellikleri, usta darphanelerin, dökümhanelerin ve emayecilerin yüksek profesyonelliği sayesinde elde edildi.

Bu işaretler, nadir koyu kırmızı renkte emaye ile süslenmiş “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” minyatür kompozisyonunun yaratılmasında açıkça ortaya çıktı.

Ünlü Vygovskaya "mednitsa" nın ana ürün türleri sadece haçlar değil, aynı zamanda farklı kapı bileşimlerine sahip (çift kanatlı, üç yapraklı, dört yapraklı) katlanır kapılardır.

Vygov ustalarının repertuvarı arasında "Pomeranian panagia" adını alan küçük çift yapraklı katlanır parçalar özel bir yere sahipti. Küçük plastikten geliştirilen eski Rus panagiasının formu, Pomeranyalı ustalar tarafından yaratıcı bir şekilde yeniden işlendi. Pürüzsüz koyu mavi emaye zemin üzerine madalyonlu kare kapılarda “Burcun Leydisi” ve “Eski Ahit Teslisi” resimlerinin yer aldığı kompozisyonlar bulunmaktadır. Başka bir katın dekoratif dekorasyonu, beyaz ve pembe bir arka planın koyu "köşeler" üzerinde muhteşem kontrast sarı noktalarla birleşimi ile ayırt edilir. Bu tür minyatürlerin arka tarafı da, sekiz köşeli Golgota haçı görüntüsüyle katı bir kompozisyon şeklinde veya ek olarak camsı emayelerle renklendirilmiş büyük bir rozet çiçeği şeklinde bir desenle dekorasyon aldı. Daha sonra Pomeranyalı ustalar katlamanın boyutunu biraz artırdılar ve “İsa'nın Çarmıha Gerilmesi” imgesinin bulunduğu üçüncü bir kapı eklediler. Zıt noktalara sahip parlak minelerle süslenmiş bu minyatür parçalar, eski Rus ustalarının yarattığı değerli mücevher parçalarını anımsatıyor. Bu tür küçük katlama ikonları göğüs katlama ikonları olarak giyilebilir.

"Deesis" kompozisyonunun görüntüsüne sahip küçük triküspit kıvrımlar, Pomeranyalı ustalar tarafından yaratılan göğüs plakalarının aynısı haline geldi. Koyu turkuaz ve beyaz mine, arka planın pürüzsüz yüzeyindeki kabartma rozet-yıldızlar ve halelerdeki ışınların birleşimi, 18. yüzyılın ilk yarısına ait bu minyatür eseri öne çıkarıyor. Bu katlanır kitapla ilgili her şey hayranlık uyandırıyor - görüntünün plastik gelişimi ve ön ve arka tarafların düşünceli dekoratif dekorasyonu.

Pomeranya heykelleri arasında en popüler olanı, kapılarda tasvir edilen figürlerin sayısından dolayı “dokuz” adını alan bakır döküm triküspit kıvrımlı “Seçilmiş azizlerle Deesis”in yeni ikonografik versiyonuydu. Her biri Vygovsky pansiyonunun ibadet odalarına adanmış şapelleri olan belirli bir aziz kompozisyonunda, Tanrı'nın Annesinin ve yaratılan manastırın azizlerinin şefaati fikri somutlaştırıldı. Çok renkli camsı emayelerle süslenmiş, kontrast noktalarla veya pembe tonların kullanıldığı nadir bir paletle süslenmiş katlanır kutuların dekoratif dekorasyon çeşitliliği dikkat çekicidir. Sol kapının arkasında geleneksel olarak sekiz köşeli Golgota haçını tasvir eden bir kompozisyon dökülmüştü, diğer kapıların yüzeyi büyük bir rozet veya kartuşla süslenebilirdi. Vygov manastırını ziyaret ettikten sonra, pürüzsüz çerçevenin yüzeyine unutulmaz bir tarih, baş harfler veya sahibinin adı kazınmak mümkündü.

Yan kapılarında farklı bir aziz kompozisyonunun tasvir edildiği “Seçilmiş azizlerle Deesis” katlamasının ikinci versiyonu da meşhur oldu. Bu katlanır çerçevenin kapılarının kompozisyonları, ayrı küçük "tek üst" simgeler şeklinde yaygınlaştı.

Pomeranyalı dökümhane işçilerinin programatik çalışması dört yapraklık bir katlama veya ciddiyetle adlandırıldığı gibi "büyük şenlik kapıları" idi. Onikinci tatillerin temsil edildiği pullarda, üç yapraklı büyük bir katlanır kapı modelinin orijinal olarak yapıldığına inanılıyor. Daha sonra bu tür kare kapılara omurga şeklindeki kokoshnikler ve dördüncü bir kanat eklendi - tam dört yapraklı katlama görüntüsü bu şekilde oluşturuldu. İlk üç bölümdeki pullar on ikinci bayramları, dördüncü bölümde ise Meryem Ana'nın tasvirlerine duyulan saygıyı temsil ediyor. Kamp ikonostasisi haline gelen bu bakır döküm sanat eseri, tek bir yaratıcı konseptin bütünlüğüyle öne çıkıyor. Kapılardan birinin arka tarafında geleneksel olarak dekoratif bir çerçeve içinde Golgota haçı görüntüsünün yer aldığı bir kompozisyon bulunmaktadır. Bireysel örneklerin özel bir özelliği, kapının arkasının, ortasında bir kartuş bulunan, kıvrık sürgünlerden oluşan yemyeşil bir kabartma süslemeyle süslenmesi olacaktır. Sahibinin emriyle, böylesine pürüzsüz bir çerçevenin yüzeyine bir anıt yazıt oyulabilir.

Bu dört yapraklı katlamanın yaratılmasından sonra, Vygov tarihçileri muhtemelen akıl hocası Andrei Denisov hakkında "daha önce dalgın olan bakır döküm bölümlerinde şu anda mevcut olan formu uygun sırayla getirip düzenlediğini" söyleyebilirler.

Dört yapraklı katlama modelinin yazarının kim olduğu hala bilinmiyor? Adlarını yazılı kaynaklardan bildiğimiz Vygu'daki döküm ustaları arasında Novgorodlular ve farklı şehir ve köylerden insanlar vardı. Vyhovsky manastırının ibadethaneleri için pitoresk resimler çizen hem yazarlar hem de ikon ressamları, Pomeranya minyatür plastik sanatı örneklerinin oluşturulmasında yer alabildi.

Vygov ustalarının yüksek profesyonelliği, katlanabilir bir katlama modelinin oluşturulmasından oluşuyordu; bu, yalnızca bağımsız pul görüntülerinin ayrı kanatları biçimindeki ikonların değil, aynı zamanda şenlikli kompozisyonları tasvir eden üç yapraklı katlamaların çeşitli ikonografik versiyonlarının da oluşturulmasını mümkün kıldı. .

"Çöl sakinleri" ve çok sayıda hacı arasında en çok saygı duyulanlardan biri, on iki bayramın "Meryem Ana'nın Göğe Kabulü" imgesinin yer aldığı triküspit kıvrım olacaktır. İsa'nın Dirilişi (Cehenneme İniş). Aydınlanma". Bu tür katlamayla özel bir ilişki, Vygovsky pansiyonunun ana katedral şapeli ve onun koruyucu tatilleri ile ilişkilidir.

Dökümhanenin birikmiş becerileri, ticaretin geniş kapsamına katkıda bulundu - bakır haçlar ve haçların üretimi, Vygov pansiyonunun 5 inziva yerinde gerçekleştirildi. Bu uzak demirhanelerde dökülen ürünler manastıra ulaşıyor ve daha sonra Rusya topraklarının her yerine taşınıyordu. Pomeranyalı ustalar tarafından derlenen, dökümhane ve emaye sanatına ilişkin el yazısıyla yazılmış kararname ve talimat metinleri korunmuştur. Deneyimlerini paylaştılar, döküm için zeminin nasıl hazırlanacağını, emayenin nasıl taşlanacağını, kapılara ve haçlara farklı renklerin nasıl uygulanacağını tavsiye ettiler. "O zaman kendinizi her işte ve tüm bilimlerde eğitin; net bir şekilde anlayacaksınız ve her konuda yetenekli olacaksınız" - bilinmeyen usta, dökümhane ve emaye işleriyle ilgili talimatlarını bu sözlerle bitiriyor.

Pomeranya plastik sanatı çemberi aynı zamanda kompozisyonlarında bir haç - şenlikli sahneleri ve bir Pomeranya panagiasının kanatlarını tasvir eden pullarla çevrelenmiş bir haç ve nadir durumlarda - bireysel minyatür görüntüler içeren kamp ikonostazlarını da içeriyordu. Smolensk'li Tanrı'nın Annesi Hodegetria, kutsal şehitler Kirik ve Julitta ve Aziz Nicholas the Wonderworker'ın resimlerini içeren benzer küçük göğüs ikonları, Rus topraklarının geniş alanlarında gezileri ve seyahatleri sırasında insanlara eşlik etti. Pomeranyalı ustaların, kapılarında üç farklı konunun birbirine bağlandığı üç yapraklı katlamanın başka bir versiyonunu yaratması tesadüf değil: “Harikalar İşçisi Aziz Nicholas. Sevinçten Acı Çeken Herkesin Leydisi. Kutsal Şehitler Kirik ve Julitta, Seçilmiş Azizlerle birlikte.” Manastır atölyelerinden birinde dökülen, bir Pomeranya kalıntısı gibi zarif yaldızlı bir kıvrım, yaşam yolculuğunun sonuna kadar değerli bir dua imgesi haline geldi...

Yetenekli Pomeranyalı dökümhaneler ve emayeciler tarafından yaratılan bakır döküm ikonlar, haçlar ve kıvrımlar, Moskova, Vladimir, Nizhny Novgorod ve diğer eyaletlerdeki küçük zanaatkarlar da dahil olmak üzere Rusya'nın her yerindeki çok sayıda atölye için model haline geldi. Bu kırsal döküm ustalarının çalışmaları sayesinde halk arasında yaygınlaşan bakır ikonalar ve haçlar, uygulamalı sanatın yaygın bir formu haline geldi.

Bu el sanatları atölyelerinin ürün yelpazesindeki ana yer, yalnızca belirli bir ikonografik programla değil aynı zamanda kompozisyon çeşitliliğiyle de ayırt edilen haçlar tarafından işgal edildi. Her şeyden önce, Guslitsky ustaları, üzerinde “Mesih'in Çarmıha Gerilmesi” kabartması ve “INCI” (Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı) yazıtının bulunduğu sekiz köşeli büyük sunak haçları döktüler. Bu tür haçlar, rahipliği kabul eden Eski İnananlar-rahipler arasında yaygınlaştı. “Haç tüm Evrenin koruyucusudur, Haç kilisenin güzelliğidir…” - bu metin, yalnızca boyut olarak değil aynı zamanda görünüm olarak da farklılık gösteren haçların arka tasarımında zorunlu bir unsur haline gelmiştir. dekoratif tasarım. Pitoresk bir triküspit kıvrımın ortasına yerleştirilmiş, “İsa'nın Çarmıha Gerilmesi” nin yüksek kabartma görüntüsünün bulunduğu küçük bir haç, yaldızla süslenmiştir.

İkon damgalarıyla çevrelenmiş ve üzerinde yüksek iğneler üzerinde melek ve yüksek melek resimleri bulunan irili ufaklı ikon haçları, halk arasında özellikle popüler hale geldi. Stilize çiçek ve pullu süslemelerin bir kombinasyonu olan "İsa'nın Çarmıha Gerilmesi" kabartma görüntüsü ve iki renkli emaye şeması ile net bir kompozisyon çözümü, Guslitsky ustalarının etkileyici eserlerinden birini vurgulamaktadır. Festival sahnelerini tasvir eden 18 pulla çevrelenen büyük ikon haçının kapsamlı ikonografik programı, Guslitsky dökümhane ustalarının yaratıcı arayışının parlak bir sonucudur. Genellikle boyalı ikonlara veya renkli tahtalara gömülü olan benzer haçlar, birçok Eski Mümin kilisesinin iç mekanlarının dekorasyonu haline geldi.

18. yüzyılın ikinci yarısındaki bir el sanatları atölyesinden birkaç eser gelmiş olabilir: Meryem Ana'nın Ölümü'nün küçük bir ikonu ve katlanan orta parçalar Seçilmiş Ziyafetler, Seçilmiş Azizlerle Deesis. Kulpun "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" imajıyla aynı şekli, nesnelerin yüzeyini yoğun bir tabaka halinde kaplayan emayelerin benzer renk şeması - bu ortak teknolojik, ikonografik ve stilistik özellikler, bu ürünleri şu şekilde sınıflandırmamıza olanak tanır: aynı bakır döküm plastik çemberine ait. Daha sonra, iki sıralı "Seçilmiş azizlerle Deesis" kompozisyonuna sahip katlanır çerçeveler, dekorasyonu büyük bir çiçek rozeti veya "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" görüntüsü olacak devasa bir içindekiler tablosuyla dökülecek.

18. yüzyılın sonlarına ait eserlere. dalların üç parçalı kavisli uçları olan, yeşil ve mavi emaye ile süslenmiş küçük bir haç haçına aittir. Bu haçın özel bir özelliği, kompozisyonun alt ucundaki "Harikalar İşçisi Aziz Nicholas ve şeytanı öldüren Aziz Nikita" imgesidir.

18. yüzyılın bakır döküm plastiğinin en güzel örneklerine. Sarı, yeşil ve mavi emayenin zarif renk kombinasyonuyla süslenmiş üç yapraklı katlama “Saygıdeğer Zosima ve Savvatiy Solovetsky ile Smolensk'in Kurtarıcısı”na aittir. Görüntünün dekoratif sesi, dikiz çerçevesinde kısmen korunan beyaz emaye ile güçlendirildi. Aynı aziz kompozisyonu, figürlü bir alemle taçlandırılmış "Smolensk'li Meryem Ana Hodegetria" katlamasının kapılarında da yapılmıştır. “Tüm umudumu Sana bağlıyorum, Tanrının Annesi…” - sadece bakır döküm görüntüyü süslemekle kalmayıp, aynı zamanda onu yankılanan içerikle dolduran bu dua sözleri, Tanrı imgesine özel hürmetin vücut bulmuş hali haline geldi. En Kutsal Theotokos.

18. yüzyılda Katlanır kapılarda da farklı bir görüntü kompozisyonu vardı. Festival sahneleri, ortasında mavi-yeşil emaye arka planın pürüzsüz yüzeyinde Wonderworker Aziz Nicholas'ın kabartma görüntüsünün sunulduğu katlanır çerçevenin kompozisyonunu tamamlıyor.

Eski Rus geleneklerini takiben, tapınak ikonostasisinin Kraliyet Kapılarını minyatürde tekrarlayan Guslitsky ve Zagarsky triküspid kıvrımlarının formu, halk arasında geniş çapta saygı duyulan Meryem Ana ve seçilmiş azizlerin görüntülerinin yer aldığı kompozisyonlarda en geniş dağılımı bulacaktır. Genel olarak merkez parçasının ve kapıların omurga şeklindeki ucuna sahip olan ve geometrik desenlerle süslenmiş büyük “yaratıklar” “Seçilmiş Ziyafetlerle Başmelek Mikail” ve “Seçilmiş Azizlerle Tutkulu Meryem Ana”, dönemin geleneksel eserleridir. 19. yüzyılın Guslitsky dökümhane ustaları.

Küçük kırsal bakır işletmelerinde yapılan bu basit nesnelere baktığınızda, bakır döküm plastiğin bir Rus insanının günlük yaşamındaki rolünün, sevinçleri ve zorluklarıyla ne kadar özel olduğunu anlamaya ve hissetmeye başlarsınız. Diş ağrısından kurtulmak için hem küçük ışıklı ikonlarda hem de katlanır resimlerde sunulan Bergamalı Aziz Antipas'ın resmine dua ettiler. Ailenin ve ticaretin hamisi olan Aziz Paraskeva Pyatnitsa'ya duyulan yaygın hürmet, küçük bir seyahat üç yapraklı katlanır kutuda ve altı melekli bir kulpla taçlandırılmış zarif yaldızlı bir görüntüde somutlaştı.

Ailenin ve çocukların koruyucuları olarak saygı duyulan kutsal şehitler Kirik ve Julitta, hem seçilmiş azizlerin yer aldığı küçük katlanır panellerde hem de Pomeranya minyatür görüntülerini tekrarlayan dört bölümlü kompozisyonların bir parçası olarak tasvir edildi. Karmaşık figürlü bir alemle taçlandırılan bir başka kompozisyonda, "tek tepeli" ikonlar, "şeytanı yenen Aziz Nikita", "Şehitler Kirik ve Julitta", "Kazan Meryem Ana" ve "Harikalar İşçisi Aziz Nikolaos" yer alıyor.

Bu kadar basit ve mütevazı görüntüler, Moskova bölgesindeki bronzlaşma köylerindeki çok sayıda atölyede yaratılabilir. Böylece, bakır endüstrisini "besleyen" Moskova eyaletinin Bogorodsky bölgesinin köylerinde 150'ye kadar işletme bilinmektedir. Ancak bu atölyelerden yalnızca birkaçı haç, ikon ve katlama nesneleri dökümüyle uğraşıyordu.Geleneksel üretime sahip bu kırsal kuruluşlarda, bir demirhane ve bir "matbaa" - "toprağın" depolandığı ve formların basıldığı bir oda - bulunuyordu. - Basit ve ucuz ürünler döküldü, nadiren emayelerle süslendi.

Bu küçük zanaatkar işletmelerin ustaları ürün yelpazesini genişletmeye ve ürünlerinin kalitesini artırmaya çalıştı. Böylece, 1882'de Moskova'da düzenlenen ünlü Tüm Rusya Sanat ve Sanayi Sergisinde, Moskova eyaletinin Bogorodsky bölgesi Novoe köyünden bir köylü olan Ivan Tarasov, "çok temiz çalışma ve adil bakır görüntüler için" ödülüne layık görüldü. Ucuz fiyatlar." Daha sonra 1902'de aynı köyden küçük bir el sanatları işletmesine sahip başka bir usta Fyodor Frolov, St. Petersburg'daki Tüm Rusya El Sanatları ve Sanayi Fuarı'nda bakır haçlarını sundu.

Zagarskaya ve Guslitskaya bakır döküm plastiklerinin repertuarının benzerliği ve her yerde bulunması, bu çok sayıda kırsal atölyenin her birinin ürünlerini daha net bir şekilde tanımlamamıza izin vermiyor. Yani, 20. yüzyılın başında. Pomor edebiyatının ünlü araştırmacısı ve oyuncu seçimi V.G. Druzhinin, Moskova eyaletinde üretilen tüm plastiği "Guslitsky veya Zagarskaya" kategorisine ayırdı ve "hafiflik" gibi bir özelliğe dikkat çekti.

Guslitsky ustalarının ürünleri gerçekten çok hafifti. Bu eserler arasında Moskova'da poundla satılan ve Zagarsky'den çok daha pahalı olan Antsiforovo köyünde yapılan döküm göze çarpıyordu. Ancak Guslitsky plastik sanatının ana ayırt edici özelliğinin, bakır döküm haçların, ikonların ve katlanır nesnelerin artan dekoratifliği olarak tanınması gerektiğine inanıyoruz. Her Guslitsky görüntüsünün yüzeyi, kıvrımlı sürgünler, stilize bukleler veya üçgenler, noktalar veya şeritler biçimindeki basit geometrik öğeler biçimindeki süslemelerle doludur.

Küçük yaprak ve çiçeklerle dolu bitki sürgünleri kutsal şehitler Antipas, Florus ve Laurus'un imajını süslüyor. Guslitsky'nin el yazısıyla yazılmış kitaplarının süslemesine benzeyen, büyük çiçek tomurcukları olan uzun sürgünler şeklindeki bir başka çiçek motifi, ustalar tarafından "İlahiyatçı Aziz Gregory, Büyük Fesleğen ve John Chrysostom" ikonunu süslemek için kullanıldı. Yüksek iğneler üzerinde melek ve yüksek melek resimlerinin yer aldığı "Çar'dan Çar'a" kompozisyonunun yer aldığı delikli üst kısım, Guslitsky bakır döküm eserlerinin ayırt edici unsurlarından biri olacak.

"Sıcak şefaatçi" olan Tanrı'nın Annesinin imajı, Guslitsky plastik sanatında kendine özgü sanatsal çözümünü alacak. Kulplu, “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”, “Eski Ahit Teslisi” ve iki melekten oluşan katlanır “Kazan Meryem Ana”nın merkez parçası, lacivert ve beyaz emayenin zarif birleşimiyle dikkat çekiyor. Tanrı'nın Annesinin halesini süsleyen ve arka planda "Solmayan Çiçek gibi Seni Bogomati'yi yüceltiyoruz" sloganının metalde somutlaşmış hali olarak tekrarlanan, çiçeklerle dolu kıvırcık bir çekim, Bogomati'nin modelinin ayrılmaz bir parçası olacak. Guslitsky simgeleri.

Nadir sarı noktalara sahip beyaz, mavi ve yeşil camsı emaye ile süslenmiş bakır döküm ikonu “Meryem Ana'nın Korunması” çerçevesinde dua ilahisi “ses çıkaracak”. Bu görüntüye özel saygı gösterilmesinin, 18. yüzyıldan kalma Moskova'daki Rogozhskoye mezarlığında bulunan Kutsal Meryem Ana'nın Şefaat Katedrali ile ilişkili olduğuna inanıyoruz. Eski İnanan Rahiplerin merkezi haline geldi.

"Başı belada olanların" merhametli ve yardıma hazır şefaatçisi Aziz Nicholas the Wonderworker'ın imajı, Guslitsky ustalarının bakır döküm plastiğinde en canlı sanatsal düzenlemeyi bulacaktır. Ajurlu üst kısım, arka plana karşı bir çekim şeklindeki süs motiflerinin zenginliği ve azizin halesi, mavi-siyah ve beyaz emaye ile birlikte bukle şeritleri, artan bir dekoratiflik görüntüsü yaratıyor. Tüm yüzeyi süslemelerle dokunmuş ve beyaz, parlak mavi ve sarı emayenin zarif bir kombinasyonuyla süslenmiş bir başka büyük resim, Guslitsky ustalarının yaratıcı arayışının tamamlanması olacak.

Vladimir topraklarındaki Nikologorsky Pogost köyünün dökümhanelerinde ustalar, tamamen farklı özelliklere sahip bakır döküm plastikler ürettiler. Ustalar, Eski İnananların eski Rus "Donikon" eserlerine artan ilgisini dikkate aldılar ve eski modellere benzemek için ikonları ve haçları taklit etmeyi ve hatta özel bir şekilde dövmeyi öğrendiler.

Bu atölyelerin ürünleri genellikle tüccarlar tarafından toptan satın alınıyordu; tüccarlar daha sonra sadece çevre köylerde ikonlar ve haçlar satmakla kalmıyor, aynı zamanda Nijniy Novgorod ve diğer şehirlerdeki fuara da mal sağlıyordu. "Pogost" dökümü olarak adlandırılan bakır ikonların, eski Rus kompozisyonlarını, formlarını ve süslemelerini tekrarlayan görüntünün özel bir plastik gelişimi ile karakterize edildiğine inanıyoruz. Eski Rus ahşap oymacılığı eserlerine yakın olan katlanır “Aziz Nicholas the Wonderworker (Mozhaisky)” ve delikli döküm tekniği kullanılarak yapılan ajur ikonu “Aziz Boris ve Gleb”, bu kırsal ürünlerin etkileyici örnekleridir. kurumlar.

Eski İnananlar arasında, Yüce Kurtarıcı'nın yüksek kabartmalı görüntüsüyle, sağ elinde iki parmakla kutsama hareketi ve solda kapalı bir İncil ile ayırt edilen "eski" bakır döküm ikonlar özellikle popülerdi. İkonun kompozisyonu, Rab'bin Başkalaşım bayramına adanmış bir ilahinin kabartma metniyle alanlarla tamamlanıyor: "Dağda dönüşen Mesih Tanrı, öğrencilerine yüceliğini gösterdi...". Usta, yaratılan görüntünün "antikliğini" doğrulamak için, bu tür simgelerin arkasına, görünüşe göre 16. yüzyılın sonlarındaki belirli bir tarihi olayla ilişkilendirilen "ZRV YAZ" (7102 = 1594) kabartma tarihini attı. Haçın arkasında da aynı tarih yazılıdır - saygı duyulan eski Rus örneklerinden birinin ikonografisini tekrarlayan bir çarmıha gerilme.

Diğer özellikler arasında, büyük bir bakır döküm plastik katmanını oluşturan Moskova Eski Mümin atölyeleri tarafından yapılan haçlar, ikonlar ve katlama parçaları yer alıyor. Moskova'nın Eski İnananlarının sanatsal kadrosu, bu tür uygulamalı sanatın gelişiminde yeni bir aşama oldu. Dökümhanenin hızlı gelişimi, şehirdeki en büyük Eski İnanan merkezlerinin oluşmasıyla kolaylaştırıldı. 1771 yılında veba salgını sırasında Moskova'nın farklı yerlerinde Rogozhskoe (Popovskoe) ve Preobrazhenskoe (Bespopovskoe Fedoseevskoe) mezarlıkları kuruldu.

Rogozhsky mezarlığı topluluğu için bakır döküm ürünler, Moskova yakınlarındaki Guslitsky köylerinden tedarik edildi. Moskova'nın Lefortovo bölgesindeki Preobrazhenskoe mezarlığı topluluğu için bakır haç ve ikonların üretilmesinde durum farklıydı. Kısa sürede zengin tüccar mütevelli heyeti pahasına kitap kopyalama, boyalı ve bakır döküm ikonlar üretme atölyeleri kuruldu. Topluluğun kurucusu Ilya Kovylin'in Vyg'e gittiği ve tüzük metnini oradan getirdiği, Preobrazhensky mezarlığının mimari topluluğunun Vyg manastırının görüntüsünde inşa edildiği biliniyor.

Ilya Kovylin'in Vygov manastırına önemli gelir getiren dökümhanelerle de tanıştığına inanıyoruz. Zaten 18. yüzyılın sonunda, Preobrazhenskoe mezarlığının hemen yakınında, özel hanelerin topraklarında "Pomeranyalılara benzer" haçlar ve kıvrımlar üretmeye başlayan dökümhaneler oluşturuldu. Bu atölyeler öncelikle Moskova ve diğer şehirlerdeki topluluklar için çalışıyordu; cemaatçiler "yalnızca bakır heykellere ve ardından iman kardeşlerinin çalışmalarına dua ediyorlardı."

Doğru form ve yazıtlar konusunda Pomeranyalılarla uzun süren tartışmaların ardından, Moskova'da yapılan haçların kompozisyonu, Vygov'un akıl hocaları tarafından geliştirilen iyi düşünülmüş ve sağlam temellere dayanan bir programda somutlaştırıldı. Pomeranya ikonografisini takiben, haçın üst ucunda “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” imgesi tasvir edilmiş ve “İsa'nın Çarmıha Gerilmesi” yazısının üzerine şu yazı yazılmıştır: “Görkemin Kralı IC XC (İsa Mesih) Oğul” Tanrının." 19. yüzyılın ikinci yarısında yapılan bu haçın ön yüzeyi, oluşturulan kompozisyonun ana unsurlarını vurgulayan çok renkli emayelerle süslenmiştir.

Benzer bir yazıt: "Zafer Kralı IC XC (İsa Mesih) Tanrı'nın Oğlu", orijinal olarak, 19. yüzyılın başlarında Moskova ustaları tarafından yapılan gümüş bir çerçevede büyük bir resimsel ikonun kompozisyonunun merkezi haline gelen haç üzerinde yapılmıştır. . Ancak belli ki, sahibinin isteği üzerine bakır döküm haçın üst ucundaki “IC XC” tuğrası silinmiş ve “INCI” yazısı kazınmıştı.

Moskova ustaları, büyük talep gören küçük haçlar da dahil olmak üzere bakır döküm işlerinin yelpazesini ve dekoratif tasarımını genişletmek için sürekli çalıştı. Bu nedenle, Preobrazhenskoe mezarlığında yaşayan Eski İnananların mülkleri arasında sıklıkla haçlardan bahsedilir - "Tanrı'nın Annesi ve İlahiyatçı Havari Yuhanna ile daha küçük boyutlu haçlar." Stabilite için, bu tür haçlar küçük bir trapez tabanla dökülmeye başlandı. Haç üzerinde de benzer şekilde genişletilmiş bir alt uç yapılmıştır - yüzeyi çok renkli emayelerle süslenmiş dalların üç parçalı kavisli uçlarına sahip bir haç.

Yaklaşan Tanrı'nın Annesi ve Aziz Martha, Havari İlahiyatçı Yahya ve şehit Longinus the Centurion ile simge haçlar, Moskova Eski İnananlar arasında yaygınlaştı. Başka bir oyuncu kadrosunun özel bir özelliği de “1879” tarihiydi. ve ünlü darphane ustalarından Rodion Semenovich Khrustalev'e ait “M.R.S.H.” tuğrası.

Pomeranya döküm sanatı geleneklerinde, yoğun yaldızlarla süslenmiş üç yapraklı “Seçilmiş azizlerle Deesis” kıvrımı yapılır. Bu katlamanın arkasında, figürlü bir kartuş içinde sekiz köşeli Golgota haçı görüntüsünün yer aldığı tekrarlanan bir kompozisyon bulunmaktadır.

19. yüzyılın ikinci yarısının arşiv belgelerinde. Moskova bakır işletmelerinde yeni bir dekoratif çözüm alan Deesis kompozisyonunun görüntüsüyle üç yapraklı kıvrımlardan sıklıkla bahsediliyor. Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın yüzleri ve figürlerindeki en küçük ayrıntıları bile aktaran yüksek döküm kalitesi, bu örnekleri 19. yüzyılın sonlarından farklı kılmaktadır. Kapıların yüzeyi, camsı emayelerle kaplanmış, sürekli çiçek desenli "dokunmuştur". Arka tarafta, Kudüs şehrinin genişletilmiş panoramasının arka planında dekore edilmiş bir çerçevede, gök mavisi emaye bir arka plan üzerinde kabartma olarak çıkıntı yapan Golgota Haçı'nın bir görüntüsü var.

Moskova ustalarının, “Tahttaki Kurtarıcı” nın yüksek rölyefli görüntüsü ve başmelekler Mikail ve Cebrail'in ajur görüntüleri ile kompozit bir kompozisyon olan üç parçalı büyük bir “Deesis” fikrini somutlaştırdığına inanıyoruz.

Moskova eserleri arasında "Smolensk Kurtarıcısı" nın "iki vershk" imajı geniş bir popülerlik kazandı. Bu kompozisyonun ikonografisinde, diz çökmüş azizler Radonezh'li Sergius ve Khutynsky'li Varlaam, Moskova Kremlin'in kulesinde bulunan ve 1514'te Smolensk'in ele geçirilmesiyle ilişkilendirilen yerel olarak saygı duyulan resimsel bir görüntüyü yansıtıyordu.

Bakır döküm plastikten küçük çift yapraklı katlanır “Deesis” görünümü. Koruyucu Melek ve Mucize İşçi Aziz Nicholas” da Moskova ustalarının çalışmalarıyla ilişkilendirilebilir. Deesis'te somutlaşan Başkalaşım topluluğunun göksel himayesi fikri, koruyucu melek ve Wonderworker Aziz Nicholas'ın görüntülerinde tamamlandı. Çift yapraklı kıvrımın bu Moskova versiyonunun görünümü, Başkalaşım Mezarlığı'nın mimari topluluğunun erkek yarısındaki ana dua evi - Varsayım Şapeli ve onun Wonderworker Aziz Nicholas adına şapeli ile ilişkilendirilebilir.

Bu küçük kıvrımın arka tarafının tasarımı, ünlü Pomeranya panagiasının kompozisyonunu tekrarlıyor. Beyaz camsı emaye ile süslenmiş “Eski Ahit Üçlüsü” ve “Burcun Leydisi” imajının yer aldığı benzer bir çift yapraklı kat, Moskova emayecilerinin çalışmalarının çarpıcı bir örneğidir.

Ustalar, iyi düşünülmüş ve dengeli bir kompozisyonla ayırt edilen, geniş formatlı görüntünün öne çıktığı "Eski Ahit'in Üçlüsü" kompozisyonunun çeşitli versiyonlarını defalarca yaratmaya yöneldiler. Eski İnananlar arasında yaygınlaşan "Eski Ahit Üçlüsü" nün "iki vershk" imajı, usta R.S.'nin tuğrası ile ayırt edilir. Khrustaleva.

Bu Moskova usta avcısı, R.S.'nin modeline göre yapılmış dört yapraklı katlanan "On İkinci Tatil" in özel bir yeri işgal ettiği geniş ve çeşitli bakır döküm plastik anıtlara sahiptir. Khrustaleva. Katlamanın artan boyutları, damgaların üzerinde kabartma yazılar bulunan çerçeveler, geleneksel Moskova serisinin çok renkli emayeleri, Pomeranya katlamasının bu revize edilmiş versiyonunu ayırt ediyor.

Baş Harfler Khrustalev ve öğrencisi (?), usta monogramcı S.I.B. On iki tatilin görüntüleri ile büyük bir dört yapraklı katlamanın izlerini tekrarlayan çok sayıda küçük "tek tepeli" simge dikkat çekmektedir.

Moskova'nın Lefortovo bölgesinde Dokuzuncu Rota Caddesi'ndeki bakır tesislerinden birinde de benzer dökümler yapılabilirdi. Moskova burjuva kadınları Irina ve Aksinya Timofeev'e ait olan atölyenin tarihi, 19. yüzyılın ilk yarısına ait belgelere dayanarak yeniden kurgulanıyor. . Bu bakır tesisinin ürünlerinin sadece Moskova'da değil, St. Petersburg ve Rusya'nın diğer şehirlerinde de satıldığı biliniyor. “Kazan Meryem Ana” nın “iki inçlik” imaj modelinin görünümünü bu atölye çalışmasıyla güvenle ilişkilendirebilirsiniz. İkonun ortasındaki ve asma şeklinde stilize bir süslemeyle süslenmiş geniş kenarlardaki çok renkli emayelerin birleşimi, parlak, zarif bir görüntü oluşturur. Usta Ignat Timofeev'in modeline göre oluşturulan “Kazan Leydimiz” ikonları, 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başlarındaki çok sayıda dökümde tekrarlandı. .

19. yüzyılın ikinci yarısında. Bu bakır tesisinin tarihi, yeni sahibi Ekaterina Petrova ile bağlantılıdır. Varlığının bu döneminde yaratılan atölye çalışmaları arasında "Smolensk'li Leydi Hodegetria" gibi geniş formatlı bir görüntünün dökümü yer alıyor.

“Meryem Ana'nın Göğe Kabulü” imgesi, Moskova bakır döküm ve emaye sanatının başyapıtlarından biridir. Orta parçanın çok figürlü kompozisyonu, karmaşık iç içe geçmiş desenlerle süslenmiş geniş alanlarla çevrelenmiştir. Çok renkli emayeler ve yaldızlarla süslenmiş bu bakır döküm görüntüye baktığınızda, değerli bir ortamda bir ikonun tam izlenimini edinirsiniz. Koyu mavi ve beyaz emayenin zıt renklerinin etkili kullanımı bu eserin dekoratif sesini artırıyor. Orijinal görüntünün, Moskova'daki Preobrazhensky mezarlığının katedral Varsayım dua odası için oluşturulmuş olması mümkündür. 1870'lerde - 1880'lerde. bu geniş formatlı kompozisyonun modeli Rodion Khrustalev tarafından defalarca "düzeltildi" veya "basıldı".

Ünlü ustanın en çarpıcı eserlerinden biri “İlahiyatçı Aziz Gregory, Büyük Basil ve John Chrysostom” ikonudur. Aziz figürlerinin ciddi düzenlemesi ve "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" kabartma görüntüsü, büyük tomurcuklu uzun sürgünler şeklinde stilize bir çiçek süslemesi, emaye şeritler şeklinde dekor içeren simgenin bileşimi. mavi, yeşil, mavi-siyah, sarı ve beyaz - bunların hepsi dekoratifliğin arttığı bir görüntü yaratır. Bu parlak yaratımın temeli, Guslitsky ustasının çalışmalarının mütevazı kompozisyonuydu. Daha sonra R.S. Khrustalev, 19. yüzyılın ilk yarısının modelini kullanarak üç ekümenik öğretmen ve azizin imajını yeniden yaratmak için defalarca çalıştı. Monogram R.S. Khrustalev ayrıca Eski İnananlar arasında özel bir saygı gören "İlyas Peygamber'in Ateşli Yükselişi" imajına da dikkat çekti.

Moskova darphane ustalarının yüksek kaliteli çalışmalarının anıları, Krasnoselsky dökümhane işçisi Anfim Serov tarafından korunmuştur: “... Matka (model) ... usta bir gravürcü tarafından yapılmıştır. İş çok karmaşık, iyi bir usta uygulayıcı gerektiriyor... Gerçek şu ki, model yere bastırılıyor, sonra yerden kaldırıldığında toprağı da yanına almadan serbestçe çıkması gerekiyor... Böyle tam teşekküllü bir model yapmak için ustalar sadece Moskova'daydı..." . Bu tür ustalar Ignat Timofeev, Rodion Khrustalev, S.I.B. ve çoğu zaman yalnızca Moskova kökenli çok sayıda bakır döküm haç, ikon ve katlanır nesnenin baş harfleriyle bildiğimiz diğer darphaneler.

Havari İlahiyatçı Yuhanna ve öğrencisi Prokhor'u, Başkalaşım Mezarlığı'nın mimari topluluğunun arka planında "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" imajına dua ederken tasvir eden küçük bakır döküm ikon, Moskova Eski İnananlar için unutulmaz bir karaktere sahipti. Adını Vygov Pomeranya manastırının kurucularından Daniil Vikulin'den alan bir aziz olan “Peygamber Daniel”in bakır imgesi de benzer bir unutulmaz öneme sahipti. 18. yüzyılın Pomeranya örneklerinden farklı olarak. Donuk pürüzsüz bir arka plana sahip, bir aziz imajına sahip Moskova dökümleri, delikli döküm tekniği kullanılarak yapılmıştır.

Moskova döküm ustaları, azizlerin görüntüleri ile büyük ve küçük kompozisyonların yeni ikonografik versiyonlarını oluşturmak için sürekli çalıştı. Elinde bir kuşla tasvir edilen şehit Tryphon'un görüntüsü, Eski İnananlar arasında büyük saygı görüyordu. Kurtarılan prensesle ilgili hikayenin genişletilmiş bir versiyonu, "George'un Ejderhadaki Mucizesi" sahnesini tasvir eden çok sayıda oyuncu kadrosuna yansıyor. Küçük bir bakır döküm ikonun ortasında tasvir edilen Aziz Savaşçı Yahya, Charalampius ve Boniface, bir yardımcı olarak saygı görüyorlardı.

Moğol öncesi dönemde Rus kilise sanatında yerleşen döküm, 17. ve 18. yüzyılların başında yeniden doğuş yaşadı. Şu anda, dökme ikonların, katlanır ikonların ve çeşitli haçların üretimi neredeyse yalnızca Eski İnananların malı haline geldi.

Bunun istisnası, ürünlerini egemen Kilise'ye sunan atölyelerde kalıplanmaya devam eden pektoral haçların üretimiydi.

Eski İnananlar arasında ve büyük ölçüde rahip olmayan anlaşmalarda, resmi Kilise'nin neredeyse tamamen kayıtsızlığıyla birlikte döküm ikonlarının yayılması, her şeyden önce Eski'nin varlığının tarihsel koşullarıyla açıklanmaktadır. İnananlar.

İki buçuk yüzyıl boyunca Eski İnananlar, kiliselerini ve manastırlarını açıkça inşa edemedikleri için devlet yetkilileri tarafından acımasızca zulüm gördüler. Aynı zamanda rahipler ve rahip olmayanlar aynı konumda değildi. Rahipliği kabul eden Eski İnananlar, bir piskopos bulmayı ve hiyerarşiyi yeniden kurmayı hayal ettiler, iktidardan kendilerine gelen rahiplere karşı hoşgörülü bir tavra ihtiyaç duydukları için her fırsatta kendilerini yasallaştırmaya, yetkililerle ilişkilerini düzenlemeye çalıştılar. Kilise.

Rahipsiz Eski İnananlar, Deccal'in ruhani saltanatının çoktan gerçekleştiğinden emindiler, bu nedenle gerçek kiliseye ancak zulmedilebilirdi. Bu inanç, en uç ifadesini gezginlerin veya koşucuların rızası ideolojisinde buldu. Büyük tapınak ikonlarını sürekli olarak yeni bir yere taşımak zordu. Hacimli simgeler düştü, çatladı, kırıldı, boya tabakası ufalandı ve sürekli aramalar sırasında bunları saklamak zordu. Cast simgelerinin sürekli gezinme koşullarına daha uygun olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, bakır dökümü özellikle Pomeranyalılar arasında rahip olmayan topluluklarda yaygınlaşıyor.

Eski Mümin bakır dökümünün konu seti, karşılık gelen Moğol öncesi döküm ürün yelpazesinden önemli ölçüde farklıdır. Eski İnananların bakır kaselerinde, paganizmden Hıristiyanlığa geçişin özelliği olan, üzerlerine haç iliştirilmiş ay taşları dökülmemişti. Haç işaretinin eski güneş sembolüne yazıldığı yuvarlak haç şeklindeki pandantifler üretilmedi. Moğol öncesi ve Moğol sonrası erken dönemlerde yaygın olan bobinler yapılmamıştı.

Aynı zamanda geleneksel ikon resminden bilinen birçok uyarlamayla konu zenginleştirilmiştir. İkonografik konuların çoğu, öyle ya da böyle, bakır dökümle çoğaltılmıştır.

Bakır ikonların istatistiksel analizi, Eski Mümin bakır dökümünde bireysel konuların yaygınlığına ilişkin oldukça doğru bir tablo oluşturmamızı sağlar:

• Tanrı'nın Annesinin İmajı - %35

• Azizler - %45

• Tatiller - %11

• İsa'nın İmajı - %9

Tanrı'nın Annesinin görüntüsü:

• Sevinçten Acı Çeken Herkesin Leydisi - %35

• Smolensk'li Meryem Ana Hodegetria - %25

• Kazan Meryem Ana - %20

• Burç Leydimiz - %10

• Tikhvin Meryem Ana - %5

• Diğer taciz - %5

• Nikola - %40

• Seçilmiş azizler (Cyric ve Julitta, İlahiyatçı Gregory ve John Chrysostom, Paraskeva, Catherine ve Barbara) - %12

• Antipas - %10

• Georgiy - %4

• Paraskeva - %4

• Mozhaisky -% 3

• Kirik ve Iulitta - %2

• Diğerleri - %25

Bayram:

• Noel - %23

• Meryem Ana'nın Doğuşu - %19

• Diriliş (Cehenneme İniş) - %14

• Trinity Eski Ahit - %12

• İsa'nın çarmıha gerilmesi - %6

• Diğerleri - %26

İsa'nın görüntüleri:

• Deesis - %82

• El Yapımı Olmayan Kurtarıcı İmajı - %6

• Yüce Kurtarıcı - %5

• Hafta - %5

• Diğerleri - %2

İsa'nın görüntüleri

Rab İsa Mesih, Kilisenin Başı olmasına rağmen, ikonografide Tanrı'nın Annesi ve azizlerden önemli ölçüde daha az sayıda ikonografik tiple (her tipin birçok versiyonuyla) temsil edilir. Bu muhtemelen günahkar bir kişinin dua isteğiyle bir kişiye - Tanrı'nın Annesine veya bir azize - yönelmesinin, Enkarne Tanrı İsa Mesih olsa bile Tanrı'dan çok daha kolay olmasından kaynaklanmaktadır.

Dökümde en yaygın ikonografik tip Deesis'tir. Rusça "Deesis" kelimesi, Yunanca dua anlamına gelen "Deisis" kelimesinin bozulmuş halidir. Deesis, sağında Tanrı'nın Annesi, solunda Vaftizci Yahya olan bir tahtta oturan İsa Mesih'in görüntüsüdür. Eski Mümin bakır dökümünde Deesis çoğunlukla üç yapraklının merkezidir. "dokuz" adı verilen kıvrımlara. Böyle bir kıvrımın her bir yan kapısı, seçilmiş azizlerin bir resmini taşır. Çoğu zaman bu, sol kanatta Metropolitan Philip, İlahiyatçı Havari John, Aziz Nicholas'tır; Koruyucu melek, Aziz Zosima ve Savvaty - sağda. Azizlerin bu seçimi tesadüfi değildir. Zosima, Savvaty ve Philip, bu tür kıvrımların ilk kez atıldığı Vyg'in Eski İnananları tarafından çok saygı duyulan Solovetsky Manastırı'nda istismarları gerçekleştirilen azizlerdir. Koruyucu bir meleğin ve gezginlerin koruyucu azizi olan Wonderworker Nicholas'ın varlığı, "dokuzların" "seyahat" ikonları olduğunu gösteriyor. Yollara çıkarıldılar ve vücut ikonu olarak giyildiler. Kapılardan birinin arka tarafındaki Golgota haçı, ayrı olarak aşınmış göğüs haçı olmadan yapmayı mümkün kıldı. Ortası dört parçaya bölünmüş, yeterli derinlikte, Deesis görüntüsünün bulunduğu bir plaka ile sıkıca kaplanmış bir gemiyi temsil eden kıvrımlar korunmuştur. Böyle bir kat, kutsal emanetleri saklamak veya Nikon öncesi rahipler tarafından kutsanan, Bespopovitlerin Eski İnananları için değerli olan Kutsal Hediyeleri aktarmak için kullanılabilir.

"Dokuz"un ikinci, daha az yaygın olan versiyonunda farklı azizlerin bulunduğu kapılar vardır: solda Büyük Şehit Muzaffer George, Hieroşehitler Antipas ve Blasius tasvir edilmiştir; sağda Antik Mağara Aziz John ve şehitler Cosmas ve Damian bulunmaktadır.

Deesis ayrıca, ortaları Rab İsa Mesih'in yarı uzunluktaki bir görüntüsü olan başka tipte triküspit kıvrımlar şeklinde de mevcuttur, kapılar Tanrı'nın Annesinin yarı uzunluktaki görüntüleridir (Bogolyubskaya'ya benzer bir baskı) elinde parşömen) ve Vaftizci Yahya. Vaftizci Yahya'nın imajı değişkendir. Çoğu zaman, elinde bebek İsa'nın görüntüsünün bulunduğu bir fincanla çölün kanatlı bir meleği olarak tasvir edilir; bu, Rab'bin Vaftizinin sembolik bir görüntüsüdür. İlahi Bebeğin konumu hem soldan sağa hem de soldan sağa farklı olabilir. Bazı kıvrımlarda sağ kanat, zarif bir jestle kolları yukarı kaldırılmış, kanatsız John'u temsil ediyordu.

Bazen böyle bir Deesis'in merkezi ayrı ayrı dökülüyordu. Bu durumda Yüce Rabbin imajına dönüştü. Lord Pantokrator'un hem yarı uzunlukta hem de tahttaki Kurtarıcı biçiminde özel görüntüleri de bilinmektedir. Kural olarak daha yaşlıdırlar.

Ortasında üç figürün de tam büyümeyle sunulduğu Deesis olan katlanır olanlar daha eskidir; Bu tür katlanır kapıların kapıları çok farklı olabilir. Ortasında, tam Deesis'in altında dört azizin yarı uzunlukta resimlerinin bulunduğu oldukça yaygın bir kıvrım vardır: Aziz Zosimas, Aziz Nicholas, Aziz Leontius, Aziz Savvatius. Bazen başka azizler de tasvir edilmiştir. Böyle bir kıvrımın tepesi, Mucizevi İsa'nın İmgesi olabilir veya basit bir geometrik süslemeyle süslenmiş olabilir.

Deesis'in altında Aziz Zosimas, Koruyucu Melek, Aziz Nikolaos ve Aziz Savvatius'un tam boy figürlerinin yer aldığı bilinen bir döküm ikonu vardır.

"Deesis" adı bazen çok nadir bir görüntüye atfedilir; üst kısmında genç Mesih'in (Kurtarıcı Emmanuel) yarım uzunlukta bir görüntüsü bulunur, yanlarında Tanrı'nın Annesi figürleri bulunur ve Aziz Nicholas.

Bir başka benzersiz dökme bakır “Deesis”, ortak bir üslupla birleştirilen üç büyük ikondan oluşuyor. Ortadaki, karmaşık şekilli bir kulplu, tahtta oturan İsa Pantokrator'dur, iki yandaki ise baş melekler Mikail ve Cebrail'in dikey olarak uzatılmış oyma ikonlarıdır. Bakır dökümde de bulunan Kurtarıcı İsa'nın en eski görüntülerinden biri, sözde Smolensk Kurtarıcısı'dır. Bu ikonografik tip, Radonezh'li Sergius ve Khutyn'li Varlaam'ın ayaklarının altına düştüğü devasa bir tsata ile süslenmiş İsa'nın tam boy bir görüntüsüdür. İkonun üst kısmındaki Kurtarıcı'nın yanlarında, ellerinde tutku aletleri tutan meleklerin resimleri bulunmaktadır. Smolensk'in Kurtarıcısı, genellikle çok renkli emayelerle süslenmiş bireysel simgeler biçiminde ve çeşitli katlanır simgelerin orta parçaları olarak bulunur.

Bakır dökümde sunulan, azizlerle çevrili olarak tasvir edilen Kurtarıcı İsa'nın bir başka ikonografik türü, doğru adı "Gelenlerle Kurtarıcı" olmasına rağmen, anlaşılmaz "Haftalar" adını aldı. Bu, baş melekler Mikail ve Cebrail'in, havariler Peter ve Pavlus'un figürlerinin, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın yanı sıra düşen Zosima ve Savvatius'un resimlerine eklendiği Deesis'tir. Daha büyük bir formatın “Haftalarına”, Havari İlahiyatçı Yuhanna ve Aziz John Chrysostom'un figürlerinin yanı sıra diz çökmüş Wonderworker Nicholas ve Radonezh Aziz Sergius'u da eklendi.

Kurtarıcı'nın Mucizevi İmajı, çoğunlukla bireysel ikonların ve katlanır ikonların süsleri şeklindeki dökümlerde bulunur. Bu gelenek, dökümün en eski örneklerinden kaynaklanmaktadır ve görüntünün ikonografisi, plakayı süslü kıvrımlarıyla tasvir eden zarif 17. yüzyıl illüstrasyonlarından 18. ve 19. yüzyılların basit, neredeyse şematik görüntülerine kadar çok belirgin bir şekilde değişmektedir. El Yapımı Olmayan Resim, çeşitli boyutlardaki döküm haçların üst kısımlarında da bulunabilir. Üstteki Ellerle Yapılmayan İmaj'a ek olarak, Kutsal Ruh'un “güvercin şeklinde” ve “Pilatus unvanı” imajının yokluğuyla ayırt edilen bu tür haçtır - harfler INCI, Pomeranya Rızasının Eski İnananları tarafından tek doğru haç olarak kabul edildi .

Mucizevi Görüntü ayrıca ayrı küçük boyutlu görüntüler şeklinde de bulunur. Esas olarak iki baskısı bilinmektedir; Üstelik Mucizevi İmge'nin bir yazıtla çevrelendiği resim daha eski ve nadirdir.

Nadir antik döküm ikonları, ölü İsa'nın çıplak gövdesini, kolları göğsünde çapraz olarak katlanmış, tabutun kenarında dururken tasvir eden Haçtan İniş görüntüleridir. Haçın yanlarında, yaklaşan Tanrı'nın Annesi ve İlahiyatçı Yahya'nın neredeyse tam boyda yapılmış figürleri görülebilir; İkonun üst kısmında yuvarlak madalyonlar içinde omuz hizasında melek resimleri bulunmaktadır. 19. yüzyıla gelindiğinde ise bu ikonografik tip, Tanrının Annesi ikonları olarak sınıflandırılmaya uygun olan “Benim için ağlama anne” imgesine dönüşecektir.

16. yüzyıldan itibaren Rus ikon ressamları, Teslis'in İkinci Hipostazını Enkarnasyonundan önce bile tasvir etmeye cesaret ettiler. Novgorod versiyonundaki Tanrının Bilgeliği Sophia gibi alegorik imgelerin geçerliliği 16. ve 17. yüzyıllardaki birçok kilise konseyi tarafından tartışılsa da, bunlar 19. yüzyılın sonuna kadar yeniden üretilmeye devam etti. Bunlar bakır dökümüne de yansır.

Tanrı'nın Bilgeliği Sofya'nın klasik ikonografisi ve bu görüntünün sembolizmi son derece karmaşıktır. Ancak tahtta İsa yerine melek kanatları ve yıldız şeklinde halesi olan kanatlı kadınsı bir figürün oturduğu bir tür "Deesis"i temsil eden görüntünün orta kısmı, antik dökümde nadir dökümlerle temsil edilmektedir. bölünmeden çok önce.

Eski Mümin bakır dökümü, 17. yüzyıldan beri ikonografide “Kurtarıcının İyi Sessizliği” adı altında bilinen Sophia'nın kısaltılmış bir versiyonunu yeniden üretiyor. Sessizlik, söylenmemişliğin, görünmemenin, cisimleşmemenin sembolüdür. Sophia'nın sessizliği, Ebedi Logos'un enkarnasyonunun bir sembolüdür ve Sophia'nın Kendisi, Enkarnasyondan önceki Logos'tur. Dolayısıyla, “İyi Sessizliğin Kurtarıcısı” simgesi, İsa Mesih'in Enkarnasyonundan önceki görüntüsüdür.

"İyi Sessizlik" görüntüsü, Sophia'nın Novgorod versiyonundaki yarım uzunlukta bir görüntüsüdür. Bu, bir daire içinde yıldız şeklinde bir hale yazılı, kraliyet dalmatiği giymiş, kolları göğsünde çaprazlanmış genç bir bakirenin yüzüne sahip kanatlı bir melektir. Döküm sırasında bu görüntü ancak 18. yüzyılın sonlarına doğru ortaya çıkıyor. Ya sadece meleğin tasvir edildiği küçük bir döküm olarak ya da meleğin bir merkez parçasına dönüştüğü daha büyük bir ikon olarak, çeşitli azizlerin yarım boy figürlerini içeren 18 yuvarlak madalyonlu bir çerçeveye yazılmış olarak mevcuttur. Bu simgeler, kural olarak, çeşitli tonlarda emayelerle boyanmıştır.

Bu çok zarif ikonun teolojik içeriği, Büyük Konsey Meleğinin daha mütevazı ama daha az gizemli olmayan imajından daha düşüktür. 19. yüzyılın ünlü koleksiyoncuları Khanenko kardeşler bu çarmıhtaki melek resmine böyle diyorlar. Elinde bir ayna ve bir ölçüm çubuğu bulunan meleğin kendisi, Başmelek Mikail'in iyi bilinen imajına benziyor. Ancak meleğin arkasında bir haç bulunması, bu görüntüdeki daha derin teolojik içeriği görmemize yardımcı olur. Yeni Ahit'in bir parçası olan Birinci Katolik Mektubu'ndaki Havari Petrus, dünyanın kuruluşundan önce bile katledilmeye mahkum olan Kuzu İsa Mesih'i çağırır (1 Pet. 1, 19-20). Aynı sembolik imge Kıyamet'te de bulunur (Va. 13:8). Aynı zamanda, Yeşaya peygamber, henüz bedenlenmemiş olan Mesih'i Büyük Konseyin Meleği olarak adlandırır (Yeşaya 9:6). Böylece, bir meleğin bu küçük görüntüsü, Tanrı'nın insana olan sonsuz sevgisine, Kendi İmgesinin taşıyıcısı olan tek varlığın kurtuluşu için Kendisini feda etmeye hazır bir Tanrı'ya dair en derin teolojik fikri ifade eder.

Meryem Ana'nın görüntüleri

Bir Rus Ortodoks insanına azize en yakın şey Tanrı'nın Annesiydi. İkon resminde bilinen yüzlerce ikonografik tür vardır ve bunların her biri belirli bir mucizevi ikondan köken alarak çeşitli çeşitlere sahiptir. Bunların hepsi Eski İnanan bakırcıların ürünlerinde bulunmuyor: bazıları Rusya'da çok az tanındıkları için (örneğin, Memeliler, Kudüs, Blakhernae vb.), bazıları ise birbirine çok benzer ( örneğin Smolenskaya, Iverskaya, Skoroposlushnitsa)

Oyuncu seçiminde en yaygın Tanrı'nın Annesi teması "Kederli Herkese Sevinç" imajıdır. Belki de bunun nedeni, bu simgenin bölünmeden önce Rusya'da yüceltilen son mucizevi simgelerden biri olmasıdır. Bu konu, bazen meleklerle çerçevelenmiş, kubbeli üstleri olan oldukça büyük dökümler olan küçük plaklarda bulunur. Ortaları bu görüntüyü temsil eden çeşitli tiplerdeki triküspit katlanır kapılar oldukça yaygındır. Tanrı'nın Annesinin bazen bir bebekle tasvir edildiği ahşap üzerindeki ikonlardan farklı olarak, döküm sırasında her zaman bebeksiz ve elinde bir asa tutarken tasvir edilmiştir. Kubbe şeklindeki dökümlerin tepesinde, taç giyen ve kutsama ellerini uzatmış İsa Mesih'in görüntüsü vardır; İkonografideki bu versiyon “Çar tarafından Çar” olarak bilinir. Büyük dökümlerde ikonun kompozisyonu, Tanrı'nın Annesinin ve ondan yararlanan birkaç kişinin figürleriyle sınırlı olan küçük olanlardan daha ayrıntılıdır; burada, Tanrı'nın Annesinin yardım ettiği melekler, bu lütfun sürekliliğini simgeleyen güneş ve ayın yüzleri belirir.

Dökümde ikinci en yaygın tür, Smolensk Tanrının Annesinin ikonografik türüdür. Bu, Rusya'da 12. yüzyıldan beri bilinen Hodegetria - Kılavuz adlı Bizans imgesine dayanan birçok görüntüden biridir. Bu görüntünün tuhaflığı, Meryem Ana'nın sol elinde oturan bebek İsa'dır; sağ eli iki parmaklı bir takdis şeklinde kıvrılmış, sol eli ise yuvarlanmış bir parşömeni tutuyor. Meryem Ana ve İsa'nın yüzleri önden tasvir edilmiştir. Bazı dökümlerde hem Meryem Ana hem de Çocuk İsa'nın özel boyun süslemeleri vardır - tsatlar. Meryem Ana'nın halesinin üstünde bir taç bulunan simgeler var. Bu görüntüler Smolenskaya'dan farklı olan Hızlı Duyulan türüne yakındır.

Tikhvin Meryem Ana'nın imajı da Smolensk'e yakındır. Aradaki fark, Tanrı'nın Annesi ile Mesih'in yüzlerinin birbirine dönük olması ve bebeğin sağ ayağının, ayağın alt kısmının görülebilmesi için solun altına sıkıştırılmış olmasıdır.

Kazan, Rusya'da Tanrı'nın Annesinin yaygın olarak bilinen bir başka simgesidir. 1579'da keşfedilen bu simge, 1612 sonbaharına kadar yerel olarak saygı duyulan simgeler arasında kaldı, yani belirli bir bölgenin dışında saygı duyulmadı. Moskova'yı Polonyalılardan ve Litvanyalılardan kurtaran halk milisleri bu mucizevi ikonla başkente doğru ilerledi. O andan itibaren Kazan, Rus devletinin ulusal bir tapınağı haline geldi: 17. yüzyılda inşa edilen kilise ve manastırların çoğu bu simgenin onuruna kutlandı. Kazan'ın ayırt edici bir özelliği, bebek İsa'nın ayakta tasvir edilmesidir. Sol eli elbisesinin kıvrımları arasında gizlidir, sağ eli ise iki parmaklı bir kutsama şeklindedir. Meryem Ana'nın görüntüsü omuza monte edilmiştir; elleri hiç görünmüyor. Ayrı simgelerde Tanrı'nın Annesi ve Mesih'in tsat'ları vardır. Bakır dökümde Kazan Meryem Ana imajı, farklı boyutlardaki ürünlerde çok çeşitli süslemelerle sunulmaktadır. Orta kısmın - daha az sıklıkla kıvrımlardan biri - Kazan ikonunu temsil ettiği çok çeşitli katlanır kapılar yaygındır.

Tanrı'nın Annesinin eski ikonları arasında, Novgorod'dan gelen İşaretin simgesi özel bir yere sahiptir. Bakır dökümde bu görüntü çeşitli ürün türleri ile temsil edilir. “Basit” İşaret, Tanrı'nın Annesinin, ortasında, bazen bir daire içine yazılmış, bebek Mesih'in yarım uzunlukta bir görüntüsünün bulunduğu, yükseltilmiş ellerle yarı uzunlukta bir görüntüsüdür. Bebeğin sağ eli (bazen her ikisi de) iki parmaklı bir kutsama şekline getirilir. İşaretin başka bir yaygın versiyonu daha vardır; burada Meryem ve Çocuk, köşelerinde müjdecilerin sembollerinin bulunduğu, hafif içbükey çizgilerden oluşan bir eşkenar dörtgenin ortasında yer alır. Nadir, en eski ve en güzel dökümlerde, Burcun kompozisyonu iki melek tarafından çerçevelenmiştir. İşaret, minyatür biküspid - daha az sıklıkla triküspit - katlananların bir parçası olabilir. En nadir kıvrımlardan biri, sözde panagia'dır - biri İşaretin görüntüsü, diğeri Eski Ahit Üçlüsü'nün görüntüsü olan iki yuvarlak kapıdan oluşan bir kıvrım.

Meryem Ana'nın dökümde bilinen diğer ikonografik türleri arasında en ilginç olanları Üç Elli, Vladimirskaya, Yanan Çalı, Tutkulu, Bogolyubskaya, Pokrov'dur.

Üç elli, Bizans'ta 8. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan çok ilginç bir ikonografik tiptir. Bazı sanat tarihçileri, bu görüntünün ortaya çıkmasını, çok kollu tanrıların ortak bir gerçeklik olduğu Hinduizm ikonografisinin etkisine bağlamaktadır. Bununla birlikte, Üç Ellinin bir "ikon simgesi", yani iyileşmiş bir kişinin gümüş veya altın bir görüntü astığı Tanrı'nın Annesinin simgesinin görüntüsü olarak göründüğünü düşünmek daha olasıdır. ağrıyan bir el. Kilise geleneği, Üç Elli Olan imajının ortaya çıkışını, 8. yüzyılda Şam hükümdarının sarayında önemli bir pozisyon işgal eden bilgili bir keşiş, ilahiyatçı ve ilahi yazarı olan Şamlı Yahya'nın adıyla ilişkilendirir. İkonoklast imparator Constantine Copronymus'un talimatı üzerine, ikona saygıyı savunmak için birçok eser yazan John'un sağ eli kesildi ve daha sonra vücutla başarılı bir şekilde birleştirildi. Şamlı Yahya, şifa için dua ettiği el resmini, önünde dua ettiği resme asan adamdı. Bakır dökümde üç el nadirdir. Bu alışılmadık bir dekoratif çerçeveye sahip küçük bir bakır levhadır.

Rusların ilk ulusal tapınağı olan ve 12. yüzyılın ortalarında Bizans'tan getirilen Vladimir İkonu, bakır dökümde nispeten nadir olarak yeniden üretilmiştir. Vladimirskaya, eski Bizans ikonografik Hassasiyet türüne aittir. Çocuk İsa, Meryem Ana'nın sağ elindedir ve ona o kadar sıkı bastırır ki, sol elinin avuç içi boynunu sıkarak görünür hale gelir. Bebeğin sol bacağı, ayağın alt kısmı görülebilecek şekilde sağ bacağın altına sıkıştırılır. Vladimir simgesi hem bağımsız dökümlerde hem de üç yapraklı kıvrımlarda merkez parçası olarak biliniyor. Tanrı'nın Annesinin başının taçlandırıldığı Vladimir İkonunun bilinen dökümleri vardır.

Romanov Kraliyet Evi'nin hamisi olarak kabul edilen Tanrı'nın Annesinin Fedorovskaya ikonunun ikonografik tipinin Vladimirskaya ikonuna yakın olduğu ortaya çıktı. Aradaki fark bebeğin bacaklarının serbest pozisyonudur.

Yanan Çalı en karmaşık ve çok figürlü simgedir. Kanatları uzatılmış meleklerin oluşturduğu daire içinde, Hodegetria'ya benzer şekilde, Tanrı'nın Annesinin Çocuk Mesih'le birlikte yarım uzunlukta bir görüntüsü vardır. Bu daire, ışınlarında evangelistlerin sembollerinin ve çeşitli melek düzenlerinin görüntülerinin bulunduğu sekiz köşeli bir yıldızın orta kısmıdır. Melekler de yıldızın ışınları arasındaki boşlukta tasvir edilmiştir. İkonun köşelerinde Tanrı'nın Annesi hakkındaki Eski Ahit kehanetlerine adanmış dört kompozisyon bulunmaktadır: Yanan Çalı'nın önündeki Musa, Davut ailesinin ağacının altındaki Jesse, Yakup'un Merdiveni ve Hezekiel'in kehaneti. Yanan Çalı genellikle çok renkli emayelerle süslenir ve bu da simgeyi çok çekici kılar. Yanan Çalı görüntüsünün üzerinde beş yuvarlak madalyon halinde Havari Petrus, Tanrı'nın Annesi, İsa Mesih, Vaftizci Yahya ve Havari Pavlus'un yarım uzunlukta resimlerinin tasvir edildiği büyük simgeler özellikle güzeldir.

Yanan Çalı'dan daha az ilgi çekici olmasına rağmen, aynı derecede çok figürlü olan, En Kutsal Theotokos'un Şefaatinin simgesidir.

Tanrı'nın Annesinin Tutkulu İkonu, Meryem Ana ve Çocuğun ellerinde tutku enstrümanlarını tutan melekler tarafından çevrelendiği Hodegetria tipinin yarım uzunlukta bir tasviridir. Bebeğin başı meleklerden birine çevrilir. Tanrı'nın Annesinin başı, ikonun üst kenarının ötesine uzanan pürüzlü bir taçla taçlandırılmıştır. Tutkulu genellikle beş melekle taçlandırılır; genellikle triküspid kıvrımın ortasıdır.

12. yüzyılın sonlarından beri bilinen Tanrı'nın Annesinin Bogolyubskaya İkonu, elinde bir parşömenle, bebeksiz Tanrı'nın Annesinin tam uzunlukta bir görüntüsüdür. Daha sonraki zamanların ender baskılarından biri, bakır dökümde yaygındır; burada Tanrı'nın Annesinin yanı sıra, önünde duran Metropolitan Peter ve diz çökmüş birkaç figür tasvir edilmiştir. Bogolyubskaya'ya yakın, parşömenli Tanrı'nın Annesinin yarım uzunluktaki görüntüsü, sol kanadını oluşturur. En yaygın triküspit Deesis katlanır kapılardan.

Kurtarıcı'nın çarmıhtan indirilmesini tasvir eden Tanrı'nın Annesi “Benim için ağlama anne” imgesi çok güzel ve sıradışı. Bu "Rus Pieta" çok özlü ve aynı zamanda etkileyici bir ikonografiye sahip. Haçın üst kısmının arka planında, elleri göğsünde kavuşturulmuş ve Annesi ona doğru eğilmiş ölü İsa'nın yarım boy görüntüleri vardır. Cesedin yerleştirileceği tabutun duvarına yaslanırlar. Bu görüntü, 17. yüzyıldan kalma arkaik dökümlerde ve 18. ve 19. yüzyıllardan kalma gerçekçi ikonlarda bilinmektedir.

Tatil hikayeleri

Old Believer oyuncu kadrosunda şenlikli konular büyük bir yer tutuyor. Temel olarak bunlar, sayıları (12) nedeniyle "on ikinci" olarak adlandırılan ana kilise tatillerinin görüntüleridir. Sadece bir tatil, antik dökümde de oldukça eksiksiz bir şekilde temsil edilen İsa'nın Dirilişi daha yüksek bir statüye sahiptir.

16. ve 17. yüzyıllardan kalma seyahat sırasında vücuda takılan “seyahat” ikonları arasında, birkaç santimetrekarelik bir alanda on iki kadar tatilin yer aldığı “bayram” ikonları inanılmaz zenginliğiyle dikkat çekiyor. Aynı özlülük, azizlerin görüntülerinin tatillerin yerini aldığı benzer görüntülerin karakteristiğiydi.

On ikinci tatillerin tümü, orijinal olarak büyük olasılıkla Vyg bakır manastırlarında dökülen, ünlü üç yapraklı katlanır çerçevenin kapılarında birleşiyor. Bu katlamanın bir özelliği, yerine Diriliş'in eklendiği Haç Yüceltme olay örgüsünün bulunmamasıdır. Bu kıvrımın görünümü, Ortodoks kilisesinin en görünür ve gerekli kısmı olan ikonostaz temasıyla bağlantılıdır. İkonostasis, bir Ortodoks kilisesine giren her insanın gözüne çarpan ilk şeydir. Bu, yeryüzünde yaşayan inananlardan oluşan dünyevi Kilise ile Tanrı tarafından yüceltilen azizleri içeren Cennetsel Kilise'nin birliğinin bir sembolüdür. Rus halkı ikonostasise o kadar yakınlaştı ki, kiliseyi ziyaret etme fırsatı olmadığında bile onu yanlarında bulundurmak istediler.

Yüzyıllar boyunca yetkililer tarafından zulme uğrayan Eski İnananlar, gerçek, düzgün inşa edilmiş kiliselerde dua etme fırsatı bulamadılar. Eski inancın taraftarlarına küçümseyici davranan üç hükümdarın yönetimi altında inşa edilen birkaç kilise: İmparator Nikolai Pavlovich'in hükümdarlığı sırasında İkinci Catherine, Paul ve Birinci İskender, ya zorla aynı inanca aktarıldı ya da kubbelerdeki haçlardan mahrum bırakıldı ve çan kulelerindeki çanlar; Edinoverie'ye katılmayan kiliselerin sunakları yarım yüzyıl boyunca mühürlü kaldı. Rahipliği kabul eden Eski İnananlara, kamp ikonostazlarını barındıran geniş kanvas çadırlar olan sözde kamp kiliseleri yardım etti; klasik Rus ikonostasisinin beş kademesini de tasvir eden, bir buçuk veya daha fazla düzine kapıdan oluşan ahşap katlanır yapılar.

Bespopovtsy Eski İnananlarının şapellerinde sunak olmadığı için ikonostasise ihtiyaçları yoktu. Rahiplerin yokluğu, ayinlere hizmet etmemize veya sunakta yapılması gereken tek şey olan Efkaristiya Kutsal Ayini (Komünyon) gerçekleştirmemize izin vermedi. Ancak ikonostasis, kilise yaşamının kaybolan dolgunluğunun en güçlü hatırlatıcısıydı. Ona olan sevgi o kadar karşı konulamazdı ki, sadece Kraliyet Kapıları değil, aynı zamanda hiçbir kapısı olmayan şapelin doğu duvarı, ikonostasisin kanonik sırasına göre düzenlenmiş ikonlarla yoğun bir şekilde asılıydı.

İlk katlanan ikonostazlar, ikonostasisin ana kısmını, sabit ikonostazda Kraliyet Kapılarının yanlarına yerleştirilen Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin yerel ikonlarını tasvir eden çift yapraklı kompozisyonlardı. Bu kıvrımın kuzey kökeni açıktır: Tanrı'nın Annesi, eski Novgorod tapınağı tarafından temsil ediliyordu - İşaretin simgesi, Kurtarıcı'nın imgesinin yerini Eski Ahit Üçlüsü aldı. İkonostasisin yerel düzeninin bu kısa ve öz kopyasıyla birlikte, üç kanatlı bir Deesis ortaya çıkıyor ve bu, hemen sözde "dokuz" (Deesis'in kendisi - ortada ve kanatlarda üç aziz) oldukça eksiksiz bir biçimde ortaya çıkıyor. ) ve ancak o zaman her kapıda birer tane olmak üzere Kurtarıcı, Meryem Ana ve Yahya Öncüleri'nin üç resmiyle sınırlıdır. On iki ana bayramın resimlerini içeren üç yapraklı kıvrım, klasik Rus ikonostasisinin şenlik düzeninin görüntüsü haline geliyor.

Zaten 18. yüzyılın başında, on iki tatilin yer aldığı üç yapraklı kıvrım, sözde "büyük bölümlere" yerleştirildi. Nikon öncesi zamanlarda Rus Kilisesi'nde en çok saygı duyulan dört mucizevi ikonun keşfedilme sahnelerinin tasvir edildiği dördüncü bir kapı ortaya çıkıyor. Bu, seçilmiş azizlerle birlikte Tanrı'nın Annesinin Smolensk İkonunun keşfidir; Vladimir ikonunun saygın Moskova harikası işçileriyle buluşması (buluşması); seçilmiş azizlerle birlikte Tikhvin simgesinin görünümü; ve Novgorod azizleriyle birlikte Burç Tanrısının Annesi'nin görüntüsü Kapılar, dört sahneyi daha barındıran kubbeli süslemelerle taçlandırılmıştır: katılanlarla birlikte Çarmıha Gerilme, meleklerle çevrili Yeni Ahit Üçlemesi; Haçın Yüceltilmesi ve Meryem Ana'nın Övülmesi. Çok sayıda emaye ile renklendirilmiş, bazen yaldızlı olan bu "büyük bölümler", gezginlerin dualarıyla birlikte Avusturya-Macaristan sınırından geniş alanlarda dolaşan büyük Eski Mümin ailelerinin, tüm toplulukların tarihini özümseyen gerçek seyahat ikonostazları haline geldi. Doğu Sibirya.

Muhtemelen büyük miktarlarda büyük bölümler dökülmüştü - her Eski Mümin ailesi gezici bir ikonostasise sahip olmak istiyordu. Ancak bunlardan çok azı tam dört yapraklı kompozisyonuyla günümüze kadar gelebilmiştir. Tanrısız hükümet, Eski İnanan aile yaşamının yüzyıllarca test edilmiş yapısını bile yok etti. Aile yok edildi, oğulları ayrıldı ve aile ikonostasisinin son koruyucusu öldüğünde, kat her biri yeni bir aileye giden panellere bölündü. Ve bugüne kadar, Eski Mümin köklerini zar zor hatırlayan birçok aile, şenlikli katlamanın kararmış, neredeyse görüntülerin tamamen ayırt edilemeyeceği noktaya kadar yıpranmış tek tek yapraklarını saklıyor.

Tatil kıvrımlarının dökümü için kalıplar genellikle ayrı matrislerden birleştirildi. Bu nedenle, dört yapraklı şenlikli kıvrımın süslemeler de dahil olmak üzere tüm konuları da ayrı dökümler şeklinde mevcuttu. Bu küçük simgelerin sıklığındaki farklılık, kilise takvimindeki durumu aynı olan tatillere yönelik farklı tutumlarla ilişkilidir. Örneğin, Rab'bin Kudüs'e Girişi bayramı (Palmiye Pazarı), Palm Pazarından tam olarak bir hafta sonra gelen Paskalya'nın gölgesinde kayboldu; İsa'nın Doğuşu ve kaçınılmaz şenlikleriyle neredeyse iki hafta süren Noel Bayramı'ndan sonra Epifani (Epifani) tatili farkedilmez hale geldi. Tapınağa Giriş, Sunum ve Yükseliş konuları nispeten nadiren rol aldı.

İkonostasisi taklit eden katlanır panellerin dökümü yapılmaya başlanmasından çok önce, dökümlerde pek çok şenlikli sahne ortaya çıktı. İsa'nın Doğuşu'nun antik ikonaları çok dokunaklıdır; üzerinde bükülmüş melek figürleri, olaydan uzakta yalnız olan Yusuf figürü ve yemlikte yatan kundaklanmış bebek İsa figürü vardır. melankolik inek eğiliyor. İkonun alt kısmında İsa'nın yıkandığı yuvarlak bir yazı tipinin görüntüsü bulunmaktadır. Karmaşık kompozisyonun zıt noktası, simgenin üst kısmında yer alan Beytüllahim Yıldızıdır. 19. yüzyıl oyuncu kadrosunda, Magi hediyelerle birlikte görünür ve Joseph'in yanında asaya yaslanmış yaşlı bir adam figürü görünür. Bu, Tanrı'nın Bebeğinin ortaya çıkışındaki olağandışı koşullara işaret ederek doğruların kafasını karıştıran kötü bir ruhtur.

Meryem Ana'nın Doğuşu, İsa'nın Doğuşu'ndan neredeyse daha sık olarak, çeşitli boyutlardaki dökümlerde bilinen bakır dökümde bulunur. Olay örgüsünün yaygınlığı muhtemelen bu bayramın (21 Eylül, yeni tarz) 1 Eylül'de başlayan kilise yılının ilk büyük bayramı olmasından kaynaklanıyor. Ayrıca simge, uzun süredir çocuğu olmayan ve çocuksuz eşlerin dua ettiği Meryem Ana'nın ebeveynlerini, kutsal ve dürüst Joachim ve Anna'yı tasvir ediyordu.

Çoğu zaman Mesih'in Dirilişi'nin konusu bakır dökümde somutlaşır. Diriliş anı, dikkatli insan gözünden gizlendi. Mür taşıyan eşler, İsa'nın Bedeninin sarıldığı kumaşın kalıntılarını içeren boş bir mezar keşfettiler. Bu nedenle, klasik Bizans ikonografisi Diriliş'in yalnızca iki görüntüsünü biliyordu: mür taşıyan kadınlara bir meleğin görünmesi ve cehenneme iniş. Bu ikonografik türler aynı zamanda Rus ikon resminde de oluşturuldu ve bunlardan yalnızca sonuncusu başlangıçta bakır dökümde mevcuttu. 18. yüzyılın sonuna kadar, İsa'nın Dirilişi bakır dökümde yalnızca Cehenneme İniş şeklinde somutlaşıyordu. Mesih, cehennemin mağlup edilmiş kapılarının çapraz tahtaları üzerinde dururken tasvir edildi; elini Adem'e uzattı ve onunla birlikte oradaki tüm günahkarların ruhlarını cehennemden diriltti. 18. yüzyılın sonuna gelindiğinde, bu ikonografi biraz daha karmaşık hale geldi: açık, dişlek bir ağız şeklinde alegorik bir cehennem görüntüsü ortaya çıktı; Bazı dökümlerde üç Calvary haçının görüntüsü var.

19. yüzyılda, Katolik Batı'dan gelen Rus ikonografisinde, mezardan yükselen, elinde belli bir pankart taşıyan ve etrafı kendisine düşen meleklerle çevrili, daha önce bilinmeyen İsa'nın görüntüsü ortaya çıktı. Bu zamanda Diriliş'in bakır plastikteki ikonografisi son derece karmaşık hale geliyor. Cehenneme İniş kompozisyonunun üzerinde yükselen İsa'nın Latince bir imgesi vardır. Ortaya: iblisleri döven bir melek, mezara yaslanan Havari Petrus ve içindeki melekler. Cehennemden dirilen günahkarlar, girişi Adem ve Havva'nın kovulmasından hemen sonra yerleştirilen bir yüksek melek tarafından korunan cennete yükselir. Cennette, doğru insanlara dönüşen günahkarlar, Mesih'in Dirilişinden önce oraya ulaşan üç şanslı kişiyi bekliyorlar: Bunlar Eski Ahit'in atası Hanok, peygamber İlyas ve basiretli hırsız Rach.

En sevilen Rus bayramlarından biri olan Varsayım'ın konusu çeşitli versiyonlarda somutlaştırıldı. En minyatür "vershkov" ikonlarında bile, Tanrı'nın Annesinin bedeninin, onun ruhunu alan Mesih'in, cenazeye gelen havarilerin ve cennetin girişinde duran altı kanatlı seraphim'in bulunduğu yatağı yerleştirmek mümkündü. ; Ayrıca, Tanrı'nın Annesinin yatağını devirmek isteyen kötü bir Yahudi'nin ellerini kılıçla şişiren bir melek de tasvir edilmiştir. Bu minyatürlerin yanı sıra, 19. yüzyılın ikinci yarısında, üst kısmında Meryem Ana'nın mezarına bulutlar üzerinde taşınan havarilerin yarım boy resimlerinin yer aldığı büyük Göğe Kabul ikonları dökülmüştür.

Bakır dökümdeki Müjde ikonografisinin en az iki versiyonu vardır. Küçük simgeler yalnızca Meryem Ana ve Başmelek Cebrail'i tasvir eder; Kutsal Ruh'un hızlı hareketi, eğik ilerleyen vuruşlarla vurgulanır. Daha büyük ikonlarda olay örgüsü, muhteşem bir bulutun üzerinde oturan ve Meryem'i kutsayan, eğilmiş Baba Tanrı imgesiyle zenginleştirilmiştir. Bu durumda iç kısım daha ayrıntılı olarak işlenmiştir.

Haçın Yüceltilmesi olay örgüsünün somutlaşmış hali çok ilginçtir. Haç Yüceltme'li bakır simgelerin boyutu diğer tatillerden biraz daha büyüktür. Ortada, kazılar sırasında bulunan İsa'nın otantik haçını yükselten (diken) Patrik Makarius bulunmaktadır. Kolları iki diyakon tarafından desteklenmektedir. Patriğin solunda Havarilere Eşit İmparator Büyük Konstantin bulunmaktadır. Sağda haç aramasını organize eden annesi İmparatoriçe Helena var.

Kudüs'ün girişi (Palmiye Pazarı) da bir o kadar güzel. Kompozisyonun merkezinde eşeğe binen İsa tasviri yer almaktadır. Müritleri, yani havariler onu takip ediyor. Sağda - Kudüs Tapınağı'nın fonunda, ellerinde palmiye dalları olan Yahudiye'nin başkenti sakinleri.

Yükseliş, oyuncu kadrosunda yer alan çok figürlü kompozisyonlardan biridir. Yükselmiş Mesih'in kendisi, dört melek tarafından yükseltilen bir daire içinde tasvir edilmiştir. Aşağıda havariler ve Tanrı'nın Annesi tam uzunlukta tasvir edilmiştir.

Epifani'nin (Epifani) konusu, tatilin tipik ikonografisinin kısaltılmış bir versiyonudur. Vaftizci Yahya, Mesih'i Ürdün'ün sularına batırır; Sağda duran melekler onu karşılar; Onun üzerinde bulutların arasında Baba Tanrı ve ondan güvercin şeklinde çıkan Kutsal Ruh vardır.

Başkalaşım Bayramı'nın simgesi de aynı derecede özlüdür. Merkezde, ışıltıyla çevrelenmiş olan Mesih ve gelecek peygamberler Musa (sağda) ve İlyas (solda) yer alıyor. Aşağıda havariler Petrus, Yuhanna ve Yakup'un diz çökmüş üç figürü bulunmaktadır. Mesih'ten önemli bir fiziksel güçle yayılan ışık ışınları onları yere doğru büker.

Giriş ve Sunumun dışarıdan benzer olay örgüsünü bulmak oldukça nadirdir. Benzerlik, her iki durumda da eylemin Kudüs Tapınağında gerçekleşmesi ve buna bir rahibin katılmasıdır. Candlemas'ta, Kutsal Aile ile tanışan ve bebek İsa'yı tapınağa getiren Yaşlı Simeon'dur. Giriş öyküsünde rahibin adı Zekeriya'dır. Anne babası Joachim ve Anna tarafından tapınağa getirilen, gelecekteki Tanrı'nın Annesi bebek Meryem ile tanışır.

Trinity'nin Ortodoks bayramı iki ikonografik sahnede somutlaşıyor. Birincisi, bu, tatilin adandığı olay olan Kutsal Ruh'un havarilere ve Tanrı'nın Annesine İnişidir. İkincisi, bu Eski Ahit Üçlüsü'dür - ata İbrahim'e görünen İlahi Vasfın üç Hipostazını simgeleyen üç melek. Eski Mümin oyuncu kadrosunda Kutsal Ruh'un İnişi, "büyük kapılar" dışında pek yaygın olmayan birkaç öğeyle temsil edilir. İkonun ortasına yerleştirilen Meryem Ana'nın etrafı havarilerle çevrilidir. Onun üzerinde yarım daire içinde “güvercin biçiminde” Kutsal Ruh vardır. Burada kanonla açık bir çelişki görüyoruz: Kutsal Havarilerin İşleri kitabına ve kanonik ikonografiye göre, Kutsal Ruh'un Pentecost'ta inişi bir güvercin şeklinde değil, diller şeklinde gerçekleşir. alev.

Eski Ahit Üçlüsü daha fazla versiyonda bulunur. Her birinin kalbinde, hazırlanmış bir yemekle birlikte bir masada oturan üç meleğin görüntüsü vardır; arka planda Mamre meşesinin stilize edilmiş bir görüntüsü var - bu arsanın karakteristik bir detayı. Meleklerin büyük tsatlarla süslendiği nadir dökümler ilginçtir. Bu bakır döküm ikonların olası bir prototipi, 17. yüzyılda tsatların yaygın olarak kullanıldığı, çerçevelerle kaplı ahşap üzerindeki ikonlardı. İlginç bir yuvarlak simge, bir panagiayı taklit eden bir simgedir; üst kısmı Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı şeklindedir; üzerinde üç meleğin yanı sıra hizmetkarlar İbrahim ve Sarah ve onlarla birlikte bir kuzuyu kesen bir köle tasvir edilmiştir. bu masaya servis edilecek.

Çarmıha gerilmeler aynı zamanda bayram konuları olarak da değerlendirilmelidir. Aynı zamanda çarmıha gerilen Mesih'i tasvir eden simgeler, bireysel haçlardan çok daha az bulunur. Çarmıha Gerilme'nin ikonografisi basittir. Çarmıha gerilen Kurtarıcı'nın bulunduğu haçın yanı sıra, simge genellikle mevcut dört kişiyi tasvir eder: solda Tanrı'nın Annesi ve Kutsal Meryem, İlahiyatçı Yahya ve sağda yüzbaşı Longinus. Çarmıha gerilmeyi tasvir eden, üzerinde mevcut olan iki kişinin tam büyümeyle tasvir edildiği ve üstüne yarım uzunlukta iki görüntü daha yerleştirilen nadir simgeler vardır. Daha da nadir olanı, yaklaşan çarmıha gerilmelerin olmamasıdır.

Önlerinde iki adet, azizlerin yarı uzunluktaki resimlerinin yer aldığı on adet yuvarlak madalyonla çevrelenmiş, arkaik Çarmıha Gerilme formuna sahip simgeler çok zariftir: üst sıra Deesis'tir, aşağıda baş melekler Mikail ve Cebrail'in simetrik eşleştirilmiş görüntüleri vardır. , havariler Peter ve Paul; alt sıra Metropolitan Alexy, Rostov'lu Leonty ve Radonezh'li Aziz Sergius'u temsil ediyor.

Önemleri bakımından onikinci bayrama yakın 4 büyük bayram vardır ve bunların üçü oyuncu kadrosuna yansır. Bunlar, En Kutsal Theotokos'un Şefaati, Vaftizci Yahya'nın Doğuşu ve Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi bayramlarıdır.

Şefaat İkonu - şehrin Sarazenler tarafından kuşatılması sırasında Konstantinopolis Blachernae Kilisesi'nde Meryem Ana'nın vizyonunu tasvir eder. Simge iki düzlem içerir - dünyevi ve göksel. İkonun altında bir tapınağın, dua eden insanların ve Kutsal Andrew'un öğrencisi Epiphanius'a gökyüzünü işaret eden bir görüntüsü vardır. İşte Tanrı'nın Annesinden kilise ilahileri yazma armağanını alan Tatlı Şarkıcı Deacon Roman. Bu, Şefaat Bayramı ile doğrudan ilgisi olmayan bir yan hikayedir. Üst planda İsa Mesih'in önünde azizlerin yüzleriyle çevrili duran Meryem Ana görüntüsü yer almaktadır. Elinde şefaatinin sembolü olan bir omophorion (peçe) tutuyor. Bu ikonografik tipin daha yeni bir versiyonu bakır dökümle yeniden üretilmiştir. Tanrı'nın Annesinin eski versiyonlarda olduğu gibi merkezde değil, sol tarafta yarı dönük olarak tasvir edilmesiyle farklılık gösterir. Bazen Şefaat'in döküm ikonları, Mesih'in Kral, Eski Ahit Üçlüsü veya Yeni Ahit Üçlüsü'nün bir görüntüsü şeklinde bir tepeye sahiptir.

Noel tatilleri ve Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi tek bir oyuncu kadrosunda birleştirildi. İkonun en üstünde bulutların üzerindeki Lord Pantokrator, solda İsa'nın Doğuşu, sağda Başın Kesilmesi yer alıyor.

Azizlerin görüntüleri

Eski İnanan oyuncu kadrosundaki azizlerin sayısı pek fazla değil. Takvimde yer alan yüzlerce ismin oyuncu kadrosunda iki düzineden fazla aziz yer almıyor. Aynı zamanda, Moğol öncesi oyuncu kadrosundaki en yaygın baş melek Mikail, Eski İnanan oyuncu kadrosunda neredeyse yok oluyor.

Azizlerin resimlerini içeren simgeler en iyi şekilde resim sayısına göre sınıflandırılır.

Eski Mümin simgelerindeki yalnız bir aziz şunlar olabilir: Wonderworker Nicholas (diğer adıyla Aziz Nicholas, Myralı Nicholas, Nikola), Hieromartyr Antipas, Büyük Şehit Muzaffer George, Selanik Şehit Dmitry, Radonezh Aziz Sergius, Aziz Tikhon , Havari İlahiyatçı Yahya, Peygamber İlyas, Büyük Şehit Nikita - Besogon, Şehit Paraskeva-Cuma, Şehit Uar, Şehit Tryphon, Saygıdeğer Paisios, Saygıdeğer Nifont ve Saygıdeğer Maroi.

En yaygın olanları, Rusya'nın en saygı duyulan azizi olan Wonderworker Aziz Nicholas'ın döküm ikonlarıdır. Eski İnananlar, simgelere yerleştirilen bu azizin adının yalnızca eski biçimini - Nikola'yı tanıdılar. Aziz Nikolaos'un ikonografisi iki versiyonun bir varyasyonudur: Zaraisk Aziz Nikolaos - elinde İncil (kapalı veya açık olabilir) ve Mozhaisk Aziz Nikolaos - tam uzunlukta, solunda bir tapınak ile elinde ve solunda bir kılıç.

Mozhaisky'li Aziz Nicholas, dökümlerde çok daha az sıklıkla bulunur, bu da bu görüntülerin sıradan bir ahşap ikondaki oranına karşılık gelir. Aziz Nikolaos ikonografisinin karakteristik bir özelliği, İncil'i ve azize omophorion'u uzatan, piskoposluk saygınlığının işaretleri olan Mesih ve Tanrı'nın Annesinin yarım uzunlukta görüntülerinin varlığıdır. Bu özellik bir yaşam bölümüyle ilişkilidir. Aziz Nicholas, Birinci Ekümenik Konsil'de sapkın Arius'u o kadar hararetle kınadı ki, tartışmanın hararetinde onun yanağına vurdu. Böyle bir saldırı günah sayıldı ve Aziz Nicholas, piskoposluk rütbesinden mahrum bırakıldı. Ancak Mesih'in Kendisi ve Tanrı'nın Annesi, Konsey'deki etkili katılımcılara bir rüyada göründükten ve kararlarının yanlışlığına dikkat çektikten sonra ona geri döndü. Bazen Nicola, Mesih ve Tanrı'nın Annesi yerine iki azizin resimleriyle çevrilidir.

Nikola'nın yarı uzunluktaki görüntüleri çok çeşitli boyutlara sahiptir. Çok çeşitli katlanır kutulara dahildirler. Küçük gövdeli ikonlardan, çok renkli emayelerle süslenmiş çok büyük ikonlara kadar. En yaygın olanı, Nikola'nın yaklaşmakta olan Zosima ve Savvaty Solovetsky ile tasvir edildiği sözde "üst" simgelerdir.

Mozhaisk Aziz Nikolaos'un simgeleri de çeşitlidir. Bu azizin imajının yer aldığı kıvrımlar yaygınlaştı. 17. yüzyıldan kalma küçük kazıma ikonalar çok güzel. Bazen azizin her iki yanında hayatından iki sahnenin tasvir edildiği Mozhaisk'li Nicholas'ın ikonları vardır.

Dağıtım açısından Aziz Nikolaos'tan sonra Bergama Piskoposu kutsal şehit Antipas'ın imgesi gelir. Antipas, küçük boyutlu ikonaları ve çok sayıda katlanır ikonanın orta parçalarıyla tanınır. Görünüşü uzun dalgalı sakalı ve kafasındaki buklelerle dikkat çekiyor. Çoğunlukla çok renkli emayelerle kaplanmış, çiçek desenleriyle kaplı daha büyük simgeler bilinmektedir. Bunların en güzeli, azizin başının üstünde yer alan üç yuvarlak madalyon içinde Deesis görüntüsüne sahiptir. Antipas görselinin yer aldığı bazı dökümlerde Dental Şifacı anlamına gelen Z ve C harfleri görülmektedir. Antipas'ın diş ağrısı tedavisinde yardımcı olduğuna inanılıyor.

Muzaffer Aziz George'un görüntüsü bakır dökümünde de oldukça yaygındır. Muhtemelen George'un alçı resimlerini yapma geleneği Moğol öncesi dönemlerden beri kesintiye uğramamıştır. Eski İnananlar hem küçük Aziz George ikonlarını hem de genellikle emayelerle süslenmiş daha büyük ikonları yaptılar. Çeşitli kapılara sahip katlanır çerçevelere dikme gibi simgeler yerleştirildi. 17. yüzyıla tarihlenen en az üç farklı tipte kazıma ikona bulunmaktadır. George'un ikonografisi gelenekseldir. Bir atın üzerinde otururken, mağlup olmuş kanatlı bir ejderhaya mızrakla vururken tasvir edilmiştir. Aziz figürünün konumlandırılması değişkendir. Başı öne dönük olabilir veya daha az sıklıkla yarı geriye dönük olabilir. Sağ üst köşede bulutların içerisinde Tanrı'nın bereketli sağ eli görülmektedir. Aziz figürünün üzerinde, iki eliyle kutsama hareketi yapan İsa Emmanuel'in (genç) yarım uzunlukta bir resminin bulunduğu simgeler vardır.

Moğol öncesi Rusya'da George'dan daha fazla saygı duyulan bir başka şehit daha vardı: Selanikli savaşçı Dimitri. Eski Mümin oyuncu kadrosunda, bu azizin imajı esas olarak çok zarif bir oyuncu kadrosuyla bilinir. Bu ikonanın orta kısmı, Dmitry'nin bir atın üzerinde oturduğunu ve yere atılan kötü pagan Leah'ı mızrakla dövdüğünü tasvir ediyor. Genel olarak Dmitry'nin ikonografisi George'un ikonografisine çok benzer. Ancak George'un bir ejderhası varken, Dmitry'nin mağlup bir savaşçısı Liy vardır. Söz konusu simgedeki Dmitry görüntüsünün üstünde, her iki tarafında da dört adet yarım uzunlukta görüntünün bulunduğu, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı yer almaktadır; solda Prens Vladimir ve John Chrysostom, aşağıda Aziz Sava ve Aziz Meletios; sağda Aziz Athanasius ve İmparator Konstantin, altta Aziz Lazarus ve Aziz Paphnutius bulunmaktadır. Dmitry imajının solunda üç azizin bulunduğu bir sütun var: Şamlı Aziz John, Prens Boris, Şehit Florus; referans aynı sütun: Suriyeli Aziz Ephraim, Prens Gleb, şehit Laurus. Alt sıra altı çöl azizinin yarım boy figürlerinden oluşuyor: Mısır'ın Muhterem Meryem'i, Onuphrius, Athos'lu Peter, Africanus, Maron, Tanrı'nın adamı Alexei. Bu çok zarif simge genellikle çok sayıda emaye ile süslenirdi. Selanikli Dmitry'nin resimleri zaman zaman triküspit katlanır kapıların orta kısımlarına yerleştirildi.

Eski Rusya'nın en sevilen azizlerinden biri İlya'ydı. MÖ 9. yüzyılda İsrail'in kötü krallarını kınayan peygamberin neden gök gürültüsü ve şimşeklerden ve yağmurun zamanında sağlanmasından sorumlu tamamen bir Rus azizi haline geldiğini anlamak zordur. Bu muhtemelen Rus Vaftizinden çok önce inşa edilen ilk Kiev Hıristiyan kiliselerinden birinin Ilyinskaya olmasıyla açıklanabilir. Antik Slav panteonunun ana tanrısı Perun'un karakteristik özellikleri, yeni inanca bağlı olmayan Kiev halkının uzun süredir Mesih'ten daha önemli olduğunu düşündüğü İlya ile birleştirildi. İlya, eski çağlardan beri oyuncu kadrosuyla tanınıyor. Ateşli Yükseliş'in kompozisyonu, bağımsız olarak veya dikmeler ve (daha az sıklıkla) katlanır kapılar olarak var olan küçük ikonlarda somutlaşmıştı. Daha büyük ikonlarda birkaç hagiografik sahne daha eklendi.

Rusya'daki Ortodoks kadınlar geleneksel olarak Cuma günü şehit Paraskeva'ya saygı duyuyorlardı. Bu azizin görüntüsü de oldukça yaygındır, ancak yalnızca küçük bakır döküm ikonlardadır. Genellikle bunlar, Paraskeva'nın sağ elinde bir haç ve solunda açılmış bir parşömen tuttuğu yarı uzunlukta görüntülerdir. Bazen Aziz Paraskeva taç giyer. Daha da nadir olarak ikonanın tepesinde iki aziz tasvir edilmiştir.

Radonezh Keşiş Sergius'u, başı açık bir manastır cübbesi içinde tasvir edilmiştir. Yüzündeki ifade çok iyi niyetli. Aziz Sergius imajını içeren dökümlerin boyutları farklılık göstermektedir. Çoğunda, Aziz Sergius'un başının üstünde, manastırının ilk kilisesinin onuruna kutlandığı Kutsal Üçlü'nün bir görüntüsü vardır.

"Şeytanların sürücüsü" olarak kabul edilen Keşiş Niphon, azizin elinde bir parşömenle birlikte bir manastır bebeği içinde tasvir edildiği tek bir simgeyle temsil edilir. Keşiş Maroy, Niphon'un aksine kel ve başı açık olan ona benziyor.

Eski İnanan oyuncu kadrosundaki Aziz Tikhon, azizin bir manto ve bir manastır bebeği içinde tasvir edildiği küçük bir resim ile temsil edilmektedir.

Havari ve evangelist İlahiyatçı John, mecazi bir sonla tek bir resimde temsil edilmektedir. Bu, oturan havarinin yanında ikonografik sembolü olan bir kartalın tasvir edildiği ünlü “Sessizlikteki İlahiyatçı John” kompozisyonudur.

Şehit Nikita'nın bir şeytanı dövdüğünü gösteren küçük ikonalar çok dokunaklı. Bu görüntü Moğol öncesi döneme kadar uzanıyor. 15. - 17. yüzyıllarda Nikita Besogon imajının bulunduğu haçlar çok yaygındı. Kötü ruhları yenen bir azizin imajı, iblislerin kötülüğüne karşı iyi bir çare olarak görülüyordu.

Tek aziz tasvirlerinin yer aldığı bakır döküm ikonlar arasında, benzer üsluptaki şehitler Paisius, Uar ve Tryphon'un küçük ikonları yer alıyor. Bu özel azizlerin ortaya çıkışı, Rus halkının yaşamındaki özel işlevlerinden kaynaklanmaktadır. Düşmanlardan tehlike durumunda Şehit Tryphon'a dua ettiler; bu aziz her türlü böcek zararlısının tarlalardan ve bahçelerden uzaklaştırılmasına yardımcı oldu. Tövbe etmeden ölenler için şehit Uar'ın kanonu okundu; Rahibin cenaze törenini söylemeyi reddettiği dikkatsiz Hıristiyanların huzuru için onun için dua ettiler. Ayrıca intiharların durması için şehit Paisius'a dua ettiler.

İki azizi tasvir eden ikonaların sayısı azdır. Bunlar tutkulu prensler Boris ve Gleb, Kirik ve Ulita, Blasius ve Afanasy, Rahipler Zosima ve Savvaty'nin görüntüleri.

Boris ve Gleb, Rus Kilisesi tarafından yüceltilen ilk azizlerdi. Kardeşleri Lanetli Svyatopolk tarafından öldürülen Rusya'yı vaftiz eden Vladimir'in oğulları, genç Boris ve Gleb, Hıristiyan alçakgönüllülüğünün vücut bulmuş hali ve haksız yere kırgın tüm insanların savunucuları olarak görülüyordu. Oyuncu kadrosunda Boris ve Gleb her zaman atlı olarak tasvir ediliyor. Bir çift kutsal prensi tasvir eden yuvarlak gövdeli ikonalar, Moğol istilasından çok önce ortaya çıktı. Boris ve Gleb'in atların üzerinde oturduğunu, ellerinde bayraklarla süslenmiş mayınları tuttuğunu gösteren çok güzel bir oyma simge. Simge, Üçlü Birlik resminin bulunduğu yuvarlak bir madalyonla taçlandırılmıştır; bunun üzerinde, içinde gaitan için bir delik bulunan, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın resminin bulunduğu küçük bir plaka bulunur. Bu ikonografi farklı boyutlardaki diğer görsellerde de tekrarlanıyor. Daha sonraki dökümlerde şehzadelerin başlarındaki şapkaların yerini miğferler alıyor.

Oyuncu seçiminde ortak görseller arasında şehit Iulita ve oğlu Kirik bebek görüntüleri de yer almalı. Iulita elinde bir haçla, Kirik ise ellerini göğsünde kavuşturmuş halde tasvir edilmiştir. Dokunaklı saflık ruhuyla yapılmış küçük resimler çok çekici. Kirik ve Iulita fantastik büyüklükte çiçeklerle çevrili olarak tasvir edilmiştir. Bu tür görüntüler sıklıkla triküspit kıvrımların merkez parçaları olarak kullanıldı. Kirik ve Iulita'nın görüntüsü oldukça yaygın olan dört parçalı bir simgeye dahil edilmiştir; burada birkaç santimetrekarelik bir alana ek olarak aşağıdaki nesneleri yerleştirme zamanı vardır: Ellerle Yapılmayan Görüntü, Burç Tanrısının Annesi Vladimir'in Tanrısının Annesi. Seçilmiş azizlerin yer aldığı küçük bir simge çok yaygındır; burada şehitler Paraskeva, Evdokia ve Varvara üst sırada, Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory, Kirik ve Iulita ise alt sırada tasvir edilmiştir.

Blasius ve Athanasius, ayakta duran figürler şeklinde, felonionlar giymiş, piskoposun omophorionlarıyla kaplı olarak çok basit bir şekilde tasvir edilmiştir. Bu simgeler genellikle katlanır medya haline geldi.

Oldukça nadir görülen, Havari İlahiyatçı Yuhanna ve öğrencisi Prokhor'u tasvir eden küçük bir simgedir. Azizlerin arasında, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın bir görüntüsü vardır ve bunun altında, Cennetteki Kudüs'ün geleneksel bir görüntüsü yer alır.

Aziz Zosima ve Savvaty, Eski İnananlar tarafından özellikle seviliyordu, çünkü kurdukları Solovetsky Manastırı, aynı zamanda Solovetsky manastır kardeşlerinden biri olan Patrik Nikon'un reformlarına çok uzun süre direndi. Zosima ve Savvaty, Solovetsky takımadalarının arka planında rol aldı; ellerinde manastırlarının bir modelini tutuyorlardı. Döküm ustalarının beyaz ve mavi emaye kullanarak üzerinde manastırın bulunduğu denizi tasvir ettiği simgeler özellikle dokunaklıdır.

Eski İnanan oyuncu kadrosundaki üç azizin görüntüleri birkaç ikonla temsil edilmektedir. "Dokuzların" katlanır kapıları, ortasında Deesis olan ayrı ikonlar şeklinde dökülmüştü. Bunlar şunları tasvir eden simgelerdir: Metropolitan Philip, Wonderworker Nicholas ve İlahiyatçı John; Koruyucu Melek, Aziz Zosima ve Savvaty; Büyük Şehit George, Hieroşehitler Antipas ve Blasius; Eski Mağaranın Aziz John'u, Cosmas ve Damian'ın şehitleri.

Üç azizin ikonları çok yaygındı: İlahiyatçı Gregory, Büyük Basil ve John Chrysostom. Bu görüntü iki baskıda bilinmektedir. Bunlardan daha eski olan biri, kilisenin büyük öğretmenlerini önden bir kompozisyonda tam büyümeyle temsil ediyor. Barok etkisi olmadan ortaya çıkan bir diğeri, azizi daha özgür ve rahat pozlarla tasvir ediyor; bu görüntü "Konuşma" olarak bilinir.

Üç Hiyerarşi'nin ilk basitleştirilmiş versiyonundaki görüntüsüne benzer şekilde, Saygıdeğer Aslan Yahya, Şamlı Yahya ve Tanrı Adamı Aleksis'in simgesi de vardır.

Kutsal şehitler Zadok ve Athenogenes'in çevrelediği büyük şehit ve şifacı Panteleimon da bir başka "troyka" ikonunu oluşturuyor. Şehitler Florus ve Laurus'un çevrelediği Hieromartyr Antipas, hem ayrı bir ikon hem de katlanır bir merkez parçası olarak rol aldı.

Halkın saygı duyduğu azizler arasında, evliliğin patronları sayılan şehitler Gury, Samon ve Aviv tarafından özel bir yer işgal edildi. Bu azizlerin tam boy, öne bakan resimlerinin yer aldığı bilinen küçük döküm ikonlar vardır.

Şehit John the Warrior, Harlampius ve Boniface'in tam uzunlukta profil görüntüleri, "vershkov" boyutunda başka bir döküm ikonunun karakteristik özelliğidir. Çalınan veya kaybolan bir eşyanın iadesi için Savaşçı John'a dua ettiler; şehit Boniface aşırı şarap bağımlılığına karşı yardım etti.

Şehitler Paraskeva Pyatnitsa, Catherine ve Varvara'nın görüntüleri ile benzer "troyka" ikonları döküldü; Paraskeva Cuma, St. Nicholas, St. Tikhon. Bir piskoposun omoforionuyla bir phelonion içinde tasvir edilen Aziz Tikhon'un, tek azizli ikonlarda daha iyi bilinen Aziz Tikhon ile aynı olmadığı unutulmamalıdır.

Oldukça nadir görülen, alt sırada şehitler Tikhon, Mina ve Paraskeva Pyatnitsa'nın tasvir edildiği İşaretin Tanrısının Annesinin imajını içeren küçük bir simgedir.

Daha fazla aziz tasvir eden ikonaların sayısı oldukça azdır. Beş azizin tasvir edildiği iyi bilinen bir simge vardır: kutsal şehitler Mütevazı, Blasius, Keşiş Nil, şehitler Florus ve Laurus. Altı azizin olduğu bir simge var: şehitler Evdokia Varvara, Iulita, Catherine, Paraskeva Pyatnitsa arka arkaya tasvir ediliyor. Iulita'nın önünde oğlu, bebek şehit Kirik duruyor. Bu simgenin en üstünde bulutların içindeki Kurtarıcı Emmanuel yer alıyor.

Azizlerin görüntülerinin bulunduğu en çok figürlü ikonda iki sıra halinde tasvir edilmiştir: en üstte - kutsanmış prenses Fevronia, şehitler Paraskeva Pyatnitsa, Catherine, Evdokia Alexandra, Mısır'ın Saygıdeğer Meryemi; alt sırada - Büyük Aziz Basil, Kutsal Prens Peter, Şehit Julitta, Havari Herodion, Büyük Aziz Paisius; Iulita'nın önünde oğlu, bebek şehit Kirik duruyor. Toplamda on iki aziz vardır.

On iki rakamlı başka bir simge, birbirine bağlı iki katlanır kapıya benziyor. Sol tarafta yukarıdan aşağıya doğru bel görselleri bulunmaktadır.

Makalede açıklanan simgeler elbette Eski Mümin bakır dökümünün tüm çeşitliliğini kapsamıyor. Yalnızca tek bir ikonografik tipte değil, aynı zamanda tek bir versiyonda da çok sayıda varyasyon olması, makalenin hacmini önemli ölçüde artırabilecek kadar ayrıntılı bir yazı yazmayı gerektirecektir. Ek olarak, daha sonra kopyalanmayan az sayıda kopyaya dökülen simgeler açıklanmadan kaldı. Ayrıca, Eski İnananların elinde olmasına rağmen aslında Eski İnananlar olarak adlandırılamayan bölünmeden önce dökülen ikonlar ve katlamalar da dikkate alınmadı; bunlar Rus Kilisesi'nin genel kültürünün bir parçasıdır. Makale, katlanır kapıların çeşitli modifikasyonları veya dikme ve kapılarındaki ikonografideki değişiklikler konusunu özel olarak ele almamaktadır.

Eski Mümin bakır dökümü çalışmasının özel ve çok kapsamlı bir bölümü, vücut haçlarından farklı olarak çok geniş bir ikonografik spektrumda dökülen çeşitli haçların, pektoral, ikon kasasının ve sunak haçlarının tanımıdır. Bu konu ayrı bir değerlendirme gerektirir.

http://antiq.soldes.ru/copper_plastik/

Açık yakalı bir ceketin içinde,

Başım çıplakken

Yavaş yavaş şehrin içinden geçiyor

Vlas Amca gri saçlı yaşlı bir adamdır.

Göğüste bakır bir simge var:

Tanrı'nın tapınağını istiyor, -

Hepsi zincirlenmiş, zavallı ayakkabılar,

Yanakta derin bir yara izi var...

ÜZERİNDE. Nekrasov

Bakır döküm plastik - haçlar, ikonlar ve katlanır nesneler - Rus sanat kültürünün önemli bir ulusal olgusudur. Geçtiğimiz yüzyılda Rusya'da bin yıldır var olan bakır dökümüne yönelik bu çok özel tavrın, insanların hafızasında tamamen unutulduğu ortaya çıktı.

Katılıyorum, süper hızların olduğu modern dünyamızda Tanrı'ya olan inanca kesinlikle yer kalmadı. Bugün çoğu insan için bunun yerini pahalı arabalar ve para aldı. Para bir tarikat haline geldi. Ancak sadece yüz yıl önce, her Rus Ortodoks Hıristiyan, gününü oldukça basit bir eylemle başlattı ve bitirdi - dua etmek, onu Rab Tanrı'ya yükseltmek, tüm üzüntülerini ve sevinçlerini onunla paylaşmak, ki bu şimdi hafif bir ifadeyle alışılmadık bir ifadeyle görünüyor modern bir insan için.

Ancak her şey kaybolmamış, modern toplumda maneviyat yeniden canlanmaya başlıyor, çünkü o olmadan Rusya'nın büyük bir devlet olarak yeniden canlanması imkansızdır. Yani ülkemizin, sarsılmaz ahlaki değerleri diriltmeye, güçlendirmeye, toplumun manevi temellerini güçlendirmek için köklere yönelmeye ve yaratıcı hareket etmeye her zamankinden daha fazla ihtiyacı var.

Ortodoks bir insanın yolu nerede başlar? Bu doğru - vaftizden. Kutsal vaftizden ölüm saatine kadar her Hıristiyan göğsüne inancının bir işaretini - göğüs haçını takmalıdır. Kurtuluşumuzun sembolü, manevi mücadelenin silahı, iman itirafının sembolüdür. Bu işaret giysinin üstüne değil vücuda giyilir, bu yüzden haça vücut haçı denir. Bu nedenle haçlar en yaygın ve aynı zamanda en eski bakır döküm ürünüdür. Modern dünyada altın ve gümüş haçlar en çok rağbet görüyor, ancak eski zamanlarda çoğunlukla bakırdan yapılıyordu ve değerli metallerden yapmak çok pahalı bir zevkti. Bakır haçlar, özellikle Eski İnananlar arasında hala talep görüyor. Hangi göğüs haçı kanonik olarak kabul edilir, çarmıha gerilmiş Kurtarıcı'nın görüntüsü ve diğer görüntülerle pektoral haç takmak neden kabul edilemez? Buradan okuyabilirsiniz.

Ayrıca atalarımız arasında yaygın olan ikonik haçlar da hala çok popüler. Göğüs haçlarından boyutlarının daha büyük olması ve boyun kordonu için bir deliğin bulunmaması bakımından farklılık gösterirler. İkon kasası haçı, kırmızı köşedeki kutsal ikonların arasındaki özel raflara (kutulara) yerleştirilir veya evin kapı çerçevesine yapıştırılır. Küçük boyutları sayesinde seyahatlerde, yürüyüşlerde, gezilerde veya geçici sunaklar kurmak için yanınıza alınabilirler.

Bakırdan yapılmış eserler, özellikle haçlar ve kabartma resimli ikonlar koruyucu bir işleve sahipti ve kötü ruhlara, felaketlere ve hastalıklara karşı türbeler ve muskalar olarak saygı görüyordu. Popüler inanışa göre bakırın “sihirli” özellikleri vardı. Çifte inanç konusu üzerinde de durmak istiyorum, çünkü 988'deki Rus Vaftizi'nden sonra paganizm 12. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü ve ancak o zaman yavaş yavaş kaybolmaya başladı. Bu zamanın eşsiz bir sembolü, madalyon şeklindeki bir simgedir - bir tarafında Hıristiyan bir azizin, diğer tarafında pagan yılan benzeri bir yaratığın tasvir edildiği bir yılan gibi (bu yüzden buna denir). Halk arasında bobinin tılsım olarak anlamı 20. yüzyıla kadar devam etti.

Bakire ve Çocuk imajıyla serpantinin çok ilginç bir modern kopyası. (Eski Rus, XIII – XIV yüzyıllar), çevrimiçi mağazadan satın alınabilir. Bobinin ön tarafındaki Tanrı'nın Annesinin görüntüsü, şeytana ve tüm kötülüğe karşı zaferi simgeliyor; popüler inanışlara göre, onun görüntüsünde yalnızca şeytan görünemezdi ve o her zaman şeytanın gücüne karşı güvenilir bir koruyucuydu. . Böylece bu eşyaların koruyucu önemi özellikle vurgulanmıştır.

“Saygıya layık, saf bir görüntü”... Bu sözler, Eski İnananlar tarafından Rusya'nın geniş alanlarında - Pomeranya manastırlarında ve Moskova'nın atölyelerinde, Rusya'nın köylerinde - yaratılan bakır döküm ikonları ve haçları tanımlayabilir. Moskova bölgesi ve Volga bölgesi, Urallar ve Sibirya'daki gizli demirhanelerde - 17. yüzyılın sonundan itibaren üç yüz yıldan az bir süre boyunca. 20. yüzyılın başına kadar.

Bakır dökümü tarihindeki yeni dönem, 17. yüzyılın ikinci yarısında Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bir bölünmenin ardından Patrik Nikon reformunun muhaliflerinin kaçmak zorunda kaldığı Rusya'daki Eski İnanan hareketiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı. yetkililerin zulmünden, merkezden uzak kenar mahallelere kaçmak ve ormanlarda saklanmak. Böylesine zor koşullarda, eski Rus bakır döküm geleneklerini koruyan ve sürdürenler Eski İnananlar oldu. Büyük tapınak ikonlarını sürekli olarak yeni bir yere taşımak zordu. Hacimli simgeler düştü, çatladı, kırıldı, boya tabakası ufalandı ve sürekli aramalar sırasında bunları saklamak zordu. Cast simgelerinin sürekli gezinme koşullarına daha uygun olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, bakır dökümü özellikle Pomeranyalılar arasında rahip olmayan topluluklarda yaygınlaşıyor. Paha biçilmez kalıntılar gibi, eski bakır döküm ikonlar da çerçeve kasalarına dikkatlice yerleştirildi ve ahşap boyalı veya oymalı kıvrımlara yerleştirildi.

Ancak Eski İnananlar yalnızca eski Rus mirasını korumakla kalmadı, aynı zamanda kendi özel dini ve manevi kültürlerini de yarattılar. "Ateşle arıtılmış" ve "yaratıcıların" elleri tarafından yapılmamış gibi bakır döküm resimler halk arasında yaygın bir saygı gördü. Form, ikonografi, kompozisyon ve dekoratif dekorasyonun çeşitliliği, Eski Mümin bakır döküm haçlar, simgeler ve katlanır nesneler şaşırtıcı. Sıcak çok renkli emayeler ve ateş yaldızları dekoratif etkilerini arttırır.

Üç kanatlı Deesis katlanır kapılar büyük talep görüyordu. Göğüste giymek için küçük, seyahat boyutundan, dua için büyük bir tören resmine kadar farklı boyutlarda dökülmüşlerdi.

Bu dönemde yeni ikonografik tiplerin kıvrımları doğdu. Bunların arasında triküspid kıvrımı “Seçilmiş azizlerle Deesis” veya sıklıkla söylendiği gibi “Dokuz” vardır. Gerçekten de katlamada dokuz figür var. Ortada, tahtta oturan Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya var; sol tarafta İlahiyatçı Havari Yuhanna, Harikalar İşçisi Aziz Nicholas ve Metropolitan Philip, sağ tarafta ise Koruyucu Melek ve Saygıdeğerler tasvir ediliyor. Solovetsky'nin Zosima ve Savvaty'si.

Ayrıca, "büyük tatil kanatları" olarak adlandırılan On İkinci Tatil imajının yer aldığı dört yapraklı kıvrımı da ayrıca belirtmek isterim. Tamamen gezici bir ikonostasis olan bu kıvrım, yalnızca Eski İnananlar arasında değil, son derece popülerdi. Bu bakır döküm anıttaki her şey - hem şekil, minyatür damgaların titizliği hem de ikinci bölümün dış tarafındaki süsleme - ünlü Vygov "bakır fabrikası"nın dökümhane işçilerinin yeteneğine ve yüksek becerisine tanıklık ediyor .

Halkın derinden saygı duyduğu azizler, Rus topraklarının desteğiydi ve olmaya devam ediyor. Bu, Rusya'nın geniş topraklarındaki Rus halkının dua sözleriyle üzüntüleri ve sevinçleriyle başvurduğu çok sayıda bakır döküm ikon ve kıvrımla doğrulanıyor... Azizlere hürmet, kutsallık kavramıyla ilişkilidir - merkezi kurtuluşun tarihi ve taşıyıcıları. Kutsal şehitler kökenlerde duruyor. İsa Mesih en büyük şehittir. İlahiyatçı Gregory, şehitlik başarısı hakkında şunları söyledi: "Kutsal şehitlerin anısını yücelterek, sadece bu kutlamaya katılmıyoruz, aynı zamanda bu azizlerin açığa çıkardığı şehitlik gizemine de katılıyoruz..." Her an fedakarlık uyandırdı insanlarda sempati uyandırır ve şehadet, bireyi kutsallık mertebesine yükseltir.

Hem Rusya'da hem de dünya çapında en saygı duyulan ve sevilen azizler şunlardı ve öyle de kalacak: Wonderworker Aziz Nicholas (şefaat, evlilik, sağlık ve diğer yardımlar için ona dua etmek); Şeytanı yenen Aziz Nikita (öğretmeye yardımcı olur, iyileştirir, şeytanları kovar, günahlardan tövbe etmeye ve sarhoşluk dahil şeytanın ayartmalarından kendini kurtarmaya yardımcı olur); Muzaffer Aziz George (ordunun, çiftçilerin, hayvan yetiştiricilerinin koruyucu azizidir); Aziz Paraskeva Cuma (aile ocağının korunması için; evlilik kısırlığında; değerli damatlar için ona dua ederler); Bergama Hieromartyr Antipas (özellikle diş hastalıklarından iyileşmesi için ona dua ederler); Solovetsky Aziz Zosima ve Savvaty (onlar arıcıların patronlarıdır, ayrıca denizde fırtınalardan ve boğulmalardan yardım için, suda yüzenlere yardım için onlara dua ederler); Radonezh Aziz Sergius (çocukların ruhsal sağlığı ve eğitimdeki başarıları için ona dua ederler); Moskova'nın Kutsal Matrona'sı (hamilelik, sağlık, evlilik, gebe kalma, aşk, iyileşme, yardım için ona dua ederler); Sarovlu Aziz Seraphim (fiziksel ve ruhsal şifa için ona dua ederler).

Ayrı ayrı, Rusya'nın her yerinde, her evde Tanrı'nın Annesi imajını vurgulamak istiyorum, insanlar "bir ambulans ve sıcak bir şefaatçi" olarak Ona dönüp yöneliyorlar. Kazan Meryem Ana, Fedorov, Tikhvin ve Yanan Çalı'nın en saygın simgeleri. Kazan Meryem Ana'ya "Körlerin aydınlanması için" diye dua ediyorlar. "Eşlerin zor doğumundan kurtulmak için" bir dua ile Feodorovskaya Meryem Ana'ya dönüyorlar. Tikhvin Meryem Ana'ya "Bebeklerin sağlığını korumak için" diye soruyorlar.

Rus halkı Meryem Ana'nın Yanan Çalı'yı ateşe ve yıldırıma karşı koruyucusu olarak görüyor. Halk yaşamında, insanlar bazen yangını hızla söndürmek için yanan bir binanın etrafında Tanrı'nın Annesinin bu görüntüsüyle dolaşırlar... Tanrı'nın Annesinin saygı duyulan görüntülerinin bulunduğu çok sayıda bakır döküm ikon ve katlanır ikon vardı, ama özellikle insanlar Kederli Herkesin Annesi, Kederli Herkesin Sevinci'nin resimlerini ve ikonlarını sevdi.

Taşıması kolay, dayanıklı ve ucuz olan küçük bakır simgeler ve kıvrımlar, çoğu zaman bir tılsım görevi görüyordu - uzun yolculuklar ve seyahatler sırasında sahibine eşlik ediyorlardı. Çoğu zaman benzer bakır döküm nesneler, Rus topraklarının sınırlarının çok ötesinde bulundu.

Sovyet iktidarı yıllarında bakır döküm plastik üretimi durduruldu; yalnızca el sanatları ve sınırlı sayıda üretilen ürünler yaratıldı. Ancak 70 yıl sonra Rus bakır döküm geleneklerinin halefleri sayesinde bu sanat yeniden canlanmaya başladı. Modern ustalar, bakır heykelin tüm çeşitliliğini ve eski ihtişamını yeniden yaratmaya, yeni versiyonlar icat etmeye, ayrıca daha önce yaratılmış ve atalarımız tarafından kullanılan eskileri kopyalamaya çalıştılar. Sanat ve metal şiiri ikinci bir hayata kavuştu!

Online mağaza İnternet sitesi size en eski sanatlardan biri olan Rus sanatsal bakır dökümüyle tanışmanız için eşsiz bir fırsat sunuyor. Birkaç yüz yıl önce yetenekli ustaların elleriyle yaratılan bakır döküm plastik sayesinde tarihin ruhunu hissedin ve kim bilir, belki bu şekilde daha önce olduğu gibi Tanrı'ya iman edebilirsiniz. Rus Ortodoks kişisi. İlginç bir özellik, bakır bir simgeyi veya haçı eline alan herkesin olağanüstü bir iç his yaşamasıdır; belki de bu, onların büyüleyici ihtişamı, ciddiyeti ve aynı zamanda hem çekici hem de büyüleyici yumuşaklığından kaynaklanmaktadır. Ya da belki bu duygu Tanrı'nın lütfudur?

Ne yazık ki modern toplumumuzda Tanrıya inanmayan pek çok insan var. Ama onları mahkûm etmemelisiniz, çünkü “Yargılamayın, yoksa yargılanmayasınız” (Matta 7:1-6). Böyle bir kişiye, örneğin Wonderworker Aziz Nicholas ile küçük bir simge veya bakır bir simge verin. Ve hayatında zor bir an olduğunda ona dua ederek Tanrı'ya dönmesini tavsiye edin, çünkü "ateş altındaki siperlerde ateist yoktur" - her insan er ya da geç imana gelir ve bu ilk adımın yardımla atılmasına izin verin Sana bağışlanan küçük bir bakır simge.

Arkadaşlar ve akrabalar, herhangi bir önemli etkinlik için hediye olarak bakır bir simge almaktan çok memnun olacaklardır. Böylesine özgün bir hediye, sizde uzun bir dua dolu anı bırakacaktır, çünkü dua ile bağışladığınız bakır ikonaya her döndüğünüzde, sevdikleriniz sizi dua ve yürek sıcaklığıyla hatırlayacak. Zamanla, bakır veya bronz bir simge gerçek bir aile yadigarı haline gelebilir - sonsuz, soyut bir parça. Evinizin ikonostazını süsleyebilir veya seyahatlerinizde size eşlik edecek harika bir "seyahat" simgesi haline gelecektir!

Bugün hayatımız giderek daha hızlı hale geldi. Araba sürerken daha fazla zaman harcıyoruz. Yolda bela veya talihsizlik yaşanmasını önlemek için insanlar giderek daha fazla mucizevi yardımcıların, yani ikonların, muskaların ve kutsal rehberlerin yardımına başvuruyor. Arabadaki simgeler, araç kullanırken yolda bir tür koruma ve korunmamızdır, mucizevi bir yardım sağlar, bize yolda Tanrı'ya yönelme, dua etme ve koruma isteme fırsatı verir. Ucuz maliyeti, dayanıklılığı ve güneş ışığının etkisi altında solmaya karşı direnci nedeniyle bakır ikon, bir sürücü için ideal bir hediye olacaktır.

Özel bir hediye olarak size modern bir gömme stavrotheque - ikonostasis sunmaya hazırız. Modern gömme simgeler, tüm isteklerinizi dikkate alarak çeşitli ahşap türlerinden - ıhlamur, meşe, çam, kayın ağacından - sipariş üzerine yapılır. Tüm marangozluk işleri elle yapılır ve yeni modern gömme simgenin tek bir kopyada var olacağını tam bir güvenle söyleyebiliriz! Bu onu gerçekten eşsiz kılmaktadır ve her inanlı böyle bir hediyeyi almaktan mutluluk duyacaktır.

Küçük katkımız sayesinde maneviyatın canlanmaya başlayacağına içtenlikle inanıyoruz, çünkü o olmadan büyük Rus devletinin yeniden canlanması imkansızdır...

Web sitemizden materyallerin tamamını veya bir kısmını kopyalarken, kaynağa aktif bir bağlantı gereklidir!

40 Pokrovsky N.V. St. Petersburg İlahiyat Akademisi Kilisesi ve Arkeoloji Müzesi. 1879–1909. - St. Petersburg, 1909. - s. 20–21.

C. 5¦ Bakır döküm plastik - haçlar, simgeler ve kıvrımlar - Rus sanat kültürünün önemli bir ulusal olgusudur. Eski Rus'ta haç her Hıristiyan için zorunlu bir aksesuardı, doğumundan ölümüne kadar ona eşlik etti, bu nedenle haçlar en yaygın ve aynı zamanda en eski bakır döküm ürünleridir. Rusya'nın Hıristiyanlığı kabul etmesinin ilk yüzyıllarında haçlar, "Hıristiyan vaftizinin açık göstergeleri olarak" bedene değil, giysilerin üstüne takılırdı. Haçla vaftiz ettiler, kutsadılar, talimatlar verdiler, onun yardımıyla iyileştirdiler ve haç ve vücut ikonlarıyla birlikte gömdüler. Çoğu zaman içlerinde kutsal emanetler ve tapınaklar bulunan en saygı duyulan haçlar ve ikonlar aileden nesile aktarıldı ve aile yadigârı haline geldi.

42 Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. - M., 1962. - T.II. - S.310.

Çarmıhta bağlılık yemini ettiler. 12. yüzyıldan kalma bir tarihçede "Haç küçük ama gücü büyüktür" ifadesi yer alır. Efsaneye göre bakır haçların Rus azizleri Rostovlu İbrahim, Suzdallı Euthymius, Radonezhli Sergius ve diğer tarihi şahsiyetlere ait olduğu biliniyor. Bu haçlar daha sonra birçok kez yeniden üretildi ve onlara ulusal bir türbe önemi verildi.

Gerçekten de, Rus topraklarının sütunları, halk tarafından derinden saygı duyulan azizlerdi. Bu, Rus halkının Beyaz Deniz'den Sibirya'nın eteklerine kadar uzanan geniş alanlarda dua sözleriyle üzüntü ve sevinçleriyle yöneldiği çok sayıda bakır döküm ikon ve kıvrımla doğrulanıyor...

Ancak geçtiğimiz yüzyılda, Rusya'da bin yıldır var olan bakır dökümüne yönelik çok özel tutum, insanların hafızasında unutuldu. Bakır döküm haçların, ikonların ve katlanır nesnelerin varlığının bazı özelliklerini yalnızca sözlü ve yazılı kaynaklar korumuş ve günümüze getirmiştir.

2 Buslaev F. I. Rus ikon resminin genel kavramları // Buslaev F.I.Edebiyat hakkında: Araştırma. Nesne. - M., 1990. - S. 360–361.

19. yüzyılda bakır ikonların ve haçların önemine ilk dikkat çekenlerden biri ünlü filolog ve sanat eleştirmeni F. I. Buslaev'di. Eski Rus ikon ressamlarının kopyaladığı orijinallerin boyutlarının küçük olduğunu, bunun da onları Rusya'nın geniş bölgelerine taşımayı ve uzak ülkelerden getirmeyi mümkün kıldığını belirtti. Tüm ikonostazların ve takvimlerin yerini alan metal katlanır paneller özellikle değerliydi. F.I. Buslaev, "Bunlar türbelerdi" diye yazdı, "hareket etmek için en uygun, dayanıklı ve ucuzdu; Bu yüzden sıradan insanlar arasında, özellikle de şizmatikler arasında hâlâ çok kullanılıyorlar."

57 Kutsal Sinod'un yetkisi altında düzenlenen, bölünmeye ilişkin kararların bir derlemesi. - St.Petersburg. 1899. - T. 2. - S. 430.

19. yüzyılın ilk yarısında hükümete sunulan raporlarda şu ifadelerin yer alması tesadüf değildir: “Bilindiği gibi bu ikonların ve haçların kullanımı Rusya genelinde yaygındır; C. 5
C. 6¦ Ortodoks mezhebine mensup insanları dışlamadan sıradan insanlar arasında uzun bir süre kök salmıştır, böylece bu simgeler neredeyse tüm kulübelerde ve diğer konutlarda bulunur ve köylerde, evlerin kapılarında, gemilerde asılır, vb. Üstelik köylüler, uzun yolculuklara çıkarken veya askerlere katılarak çocuklarını bu ikonalarla kutsarlar ve bu resimler daha sonra tüm yaşamları boyunca onlarla birlikte kalır.

17 Efimenko P.S. Arkhangelsk eyaletinin Rus nüfusunun etnografyasına ilişkin materyaller. - M., 1877. - Bölüm 1. - S. 33.

Çağdaşlara göre, Arkhangelsk vilayetinde, “kilise ve şapel inşaatına ek olarak, sokakların kenarları boyunca, köylerin girişlerinde, kavşaklarda, ahşap haçlar ve sütunlar takdis etmek çok yaygın bir gelenektir. bazı nedenlerden dolayı saygı duyulan yerlerde... Çarmıha gerilmenin görüntüsü haçların içine basitçe oyulmuş ve sütunların içine dökme bakır dikilmiş haçlar, basit ikonlar veya cüppe içindeki çerçeveler yerleştirilmiştir...”

4 Veltman A.F. Günlük yaşamın denizinden alınan maceralar. Salome. - M., 1864.

Bu gelenek sadece Rusya'nın Kuzeyi, Sibirya ve Volga bölgesinde değil, Moskova'da da mevcuttu. 19. yüzyılda görgü tanıkları şunları kaydetti: “... Zamoskvoretsk'in geniş caddelerinden birinde, arabaların geçmesinden veya insanların koşuşturmasından rahatsız olmayan, ilk önce uzun bir çit ve kurnazca yapılmış kapılar göreceksiniz. , alacalı yağlı boyalarla boyanmış, ancak harika bir tada sahip. Kapının üzerinde bakır bir çerçeve gömülü." Günümüzde, bir mezarlıkta, üzerinde bakır döküm bir nesnenin iliştirildiği bir haç bulmak nadirdir ve yalnızca uzak kuzey köylerinde bulunur...

66 Shaizhin N.S. Yerel folklora göre Olonets bölgesi. - St. Petersburg, 1909. - S. 15, 17.

Bakır haça duyulan saygı, 19. yüzyılın sonuna kadar Rusya'nın kuzeyinde var olan halk komplolarına da yansıdı. Bu nedenle, Olonets vilayetinde, yaygın inanışa göre, hasta bir kişiyi iyileştirmek için "konuşulan" suyun kaynatılması ve içine üç bakır haç konulması gerekiyordu. Anne, işe alım sırasında ekmeğin içine pişirilen çapraz yeleğe dayanarak ekmeği ikiye bölerek oğlunun kaderini tahmin etmeye çalıştı.

55 Snessoreva S. Kutsal Bakire Meryem'in dünyevi hayatı. - St. Petersburg, 1891. - S. 486–488.

Kupyatitskaya'nın Tanrısının Annesi'nin imajıyla Rus çift yapraklı haç haçı mucizevi olarak bilinir. Gelenek, bakır haçı Kupyachi kasabasına (daha sonra Minsk eyaletinin Pinsk bölgesindeki bir köy) bağlar. Bu haçın 1182 yılında ortaya çıktığı yere Moğol-Tatar istilası sırasında yakılan ahşap bir tapınak inşa edildi. Ancak bakır heykel hayatta kaldı, birçok mucizeyle ünlendi ve 1656'da Kiev'deki Ayasofya Katedrali'ne taşındı.

58 Spassky I.G. Ukrayna'dan üç bobin // Ortaçağ Rus'. - M., 1976. - S.361. 30 Nechaev S. Eski bir bakır görüntü hakkında bir not // Moskova Üniversitesi Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nin tutanakları ve notları. - M., 1826. - Bölüm III., kitap. I. - S. 136.

Halk arasında bobinin tılsım olarak anlamı 20. yüzyıla kadar devam etti. Ukrayna'da genç kadınlar, hastalıklara ve doğuma yardımcı olmak için koruyucu muska olarak benzer eşyalar takıyordu. Rusya'nın kuzey illerinde köylüler, ağrılı noktalara uygulandığında onlara "acıyı hafifletmek için harika bir güç" atfedilen, göğüslerinin üzerinde bir haç bulunan bobinler takarlardı.

Eski İnananların bakır döküm ikonlara ve kıvrımlara karşı çok özel bir tutumu vardı ve onlara ateşle "arındırılmış", yani "elle yapılmamış" olarak saygı duyuyorlardı.

28 Maksimov S.V.İsa Aşkına Rusya'da Dolaşmak // Toplu Eserler. - St. Petersburg, 1896. - T. 2. - S. 259.

Rus halk hayatı uzmanı S. V. Maksimov, 19. yüzyılın sonlarında, göğüslerinde bakır ikonalar taşıyan ve başkalarının ikonlarına dua etmeyen Eski İnananlarla yaptığı toplantıları yazdı. “Bakır ikonalarını koynundan çıkarırlar. Onu rafta bir yere koyduktan sonra aceleyle, hızla dua etmeye başlarlar... Akşam yemeği için masaya oturduklarında, Ortodokslardan bu konuda da farklı olmak için aynı ikonları karşılarındaki masanın üzerine yerleştirirler. .” C. 6
C. 7¦

68 Diane le Berrurier. Derinlerden simgeler // Arkeoloji. - New York, 1988. - T. 41, v. 6. - S.21–27. 13 Hollandalılar ve Ruslar. Rusya ve Hollanda arasındaki ilişkilerin tarihinden. 1600–1917: Sergi kataloğu. - M., Puşkin Müzesi im. A. S. Pushkina, 1989. - S. 117–118.

Muskalar - küçük simgeler ve kıvrımlar - uzun yolculuklar ve seyahatler sırasında sahibine eşlik etti. Çoğu zaman benzer bakır döküm nesneler, Rus topraklarının sınırlarının çok ötesinde bulundu. Böylece, 1780'de Rus gemisi "Glory to Russia" bir fırtına sırasında Fransa kıyılarında battı. Sadece 200 yıl sonra, Rus denizcilere ait 80 bakır döküm ikon ve küçük katlanır kutu alttan kaldırıldı. Benzer nesneler Kuzey Hollanda'da da bulundu. Burada, İngiliz-Rus ve Fransız-Hollanda birlikleri arasındaki 1799 savaşlarının yapıldığı yerde, askeri emanetler arasında Aziz Nicholas the Wonderworker ve Paraskeva Pyatnitsa'yı tasvir eden Rus katlanır resimleri keşfedildi. Bu küçük ve mütevazı nesneler bize yabancı topraklarda ölen bilinmeyen Rus askerlerinin anısını getirdi...

38 Başpiskopos M. Diev'den I. M. Snegirev'e mektuplar. 1830–1857 // KOİDR. - M., 1887. - S. 63.

Çoğunlukla bakır döküm ikonların seçimi, 18. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkmaya başlayan "Tanrı tarafından hangi azizlere hangi şifa lütuflarının verildiğini anlatmak" başlıklı popüler sayfalar ("şifa kitapları") tarafından belirlendi. Bu sayfalarda listelenen azizlerin neredeyse tamamı bakır ikonalarda tasvir edilmiştir. 19. yüzyılın ortalarında Başpiskopos Mikhail Diev, ünlü lubok araştırmacısı I.M. Snegirev'e, Kostroma eyaletinde “Bölgemizde Muzaffer Aziz George, Florus ve Laurus ve Blasius'un bakır kenarlı görüntülerinin... Ticaret günlerinde nalbantlar tarafından sandıklar evlerde muhafaza ediliyordu... resimlerle birlikte."

44 Porfiridov N.G. Eski Rus küçük taş heykeli ve konuları // Sovyet Arkeolojisi. - 1972, Sayı 3. - S. 200–207.

Seri üretilen bir sanat formu olan bakır dökümünde, en çok saygı duyulan azizleri tanımlamak kolaydır. Halk arasında en acil yardımcılar, kişiyi kötü güçlerin etkisinden koruyan kutsal "şeytan savaşçıları" olarak kabul ediliyordu. Kutsal şehitler Nikita, George, Theodore Stratelates, Theodore Tiron, Selanikli Demetrius, başmelekler Michael ve Sikhail, genellikle yılan ve ejderha şeklinde tasvir edilen şeytanların fatihleriydi.

60 Teteryatnikova N.B. Aziz Nikita'nın görüntüleri // Rus Hıristiyan Hareketi Bülteni. -Paris; New York; Moskova, 1979. - T. III, No. 129. - S. 180–189. 61 Tikhonravov N.S. Reddedilen Rus edebiyatının anıtları. - M., 1863. - T. 2. - S. 116–117. 20 Istrin V.M. Nikita'nın apokrif işkencesi. - Odessa, 1899. - S. 35.

Halk arasında "besogon" olarak adlandırılan Aziz Nikita'nın popülaritesi, yelek haçları, encolpion haçları, serpantinler ve bireysel ikonlar üzerindeki çok sayıda görseliyle kanıtlanmaktadır. Bakır döküme apokriften sadece bir hikaye yansıdı: “...kutsal olan elini uzattı, şeytanı [aldı] ve onu altına getirdi ve boynuna basıp onu ezdi. ...Ve onun ayağındaki prangaları çözeceğiz ve bu prangalarla şeytanı döveceğiz...” Evde veya vücudunda Besogon Nikita'nın küçük bir döküm görüntüsünün varlığı, Nikita'nın işkencesiyle ilgili kıyamet metnini okuyan ve duanın sözlerini tekrarlayan: “...Şeytan, bu evden ve bu yaratılıştan ayrıl ve tüm bu dört duvardan ve dört köşeden” - kişiye kutsal şehit Nikita'nın korunmasına, her türlü şeytani entrikadan ve günlük sıkıntılardan korunma konusunda güven verdi.

53 Rystenko A.V. Bizans ve Slav Rus edebiyatında Aziz George ve ejderha efsanesi. - Odessa, 1909. - S. 324.

Kutsal Büyük Şehit Yılan Savaşçısı George, Rusya'da da aynı saygıyı gördü. Bakır döküm ikonlar ve kıvrımlar çoğunlukla efsane "George'un Ejderha Mucizesi"nin çok sevilen bölümünü tasvir ediyordu. Çok sayıda Aziz George'lu bakır döküm objeler arasında delikli döküm tekniği kullanılarak yapılmış ajur ikonlar öne çıkıyor. Dökümhane ustaları, kompozisyonlarında sadece at üzerinde oturan George'un (zırhlı ve dökümlü bir pelerinli, elinde bir mızrakla) figürünü değil, aynı zamanda bir yılana liderlik eden bakire Elisava'yı da içeriyordu. Rus halkının söylediği manevi bir şiirin dizelerini nasıl hatırlamamak gerekir:

Ve yılanı yemeye yönlendiriyor,
Sağılan inek gibi...

C. 7
C. 8¦ 64

Ve halk masallarına göre George, tarlaların koruyucusu, evcil hayvanların ölümden, çeşitli hastalıklardan ve hayvanlar tarafından yenilmekten koruyucusu olarak kabul ediliyordu. Her Ortodoks Rus evinde, başka bir azizin - "her türlü sıkıntı ve talihsizlikten şefaat için" diğer azizlerden daha sık dua ederek başvurdukları Aziz Nicholas the Wonderworker'ın imajı bulunabilir. Bakır ikonaların gücü ve dayanıklılığı göz önüne alındığında, Rus denizciler ve gezginler, sularda kurtuluş için dua etmek üzere her zaman yanlarında Wonderworker Aziz Nicholas'ın bulunduğu bir ikon bulundururlardı. Bakır dökümde, Wonderworker Aziz Nicholas ve Mozhaisk Aziz Nicholas'ın en yaygın kullanılan ikonografik versiyonları. Bakır döküm objeler üzerindeki Wonderworker Aziz Nikolaos imajının geleneksel doğasına rağmen, her birine inanılmaz bir zarafet katan dekoratif motiflerin çeşitliliği insanı hayrete düşürüyor. İkonun merkezi, ya mütevazı, pürüzsüz profilli bir çerçeveyle, bazen çok renkli emaye ile doldurulmuş eşkenar dörtgen şeklinde bir süslemeyle ya da bir asma şeklinde ya da bukleler şeklinde tamamen tuhaf bir süslemeyle çevrilidir. ... Ustalar, simgeye baş melekleri, Kurtarıcı Mucizevi'yi ve melekleri tasvir eden pullardan oluşan bir kulp ekledi - yeni bir görüntü böyle ortaya çıktı! Bakır döküm ikonların dekoratif kalitesi, mavi, beyaz ve açık maviden nadir pembe ve leylak tonlarına kadar parlak camsı emayelerle de güçlendirilmiştir. Delikli döküm tekniği kullanılarak yapılan Mozhaisky Aziz Nikolaos'un yer aldığı küçük ikonlarda, kılıcı ve tapınağı olan aziz figürü, görüntünün minyatür yapısına rağmen anıtsal heykelsi görüntüleri andırıyor.

Harikalar İşçisi Aziz Nicholas'ın ikonlarının yanında, Büyük Şehit Paraskeva Cuma'nın yer aldığı küçük bakır döküm ikonlar çok mütevazı görünüyor. Halk arasında Aziz Paraskeva, tarlaların ve hayvancılığın hamisi olarak saygı görüyordu; çeşitli rahatsızlıklardan kurtulmak için ona tüm refah ve ev içi mutluluk için dua ettiler. “Cuma adı verilen Aziz Paraskeviya”ya ithaf edilen resim ve dua metinleri boyna asılır ve her türlü hastalıktan korunma aracı olarak kabul edilirdi.

64 I. P. Kalinsky'nin Rusya'da Kilise ve Halk Ay Kitabı. - M., 1990. 67 Shchapov A. L.

Hieromartyr Antipas halk arasında şifacı olarak biliniyordu. Ve onun resminin bulunduğu bakır döküm ikonlarda iki harf açıkça görülüyor: "Z" ve "C", yani "diş şifacısı". Diş ağrısından kurtulmak için bir dua ile bu azize döndüler: “... Sana bir dua getiriyorum, günahlarımın bağışlanması için benim için günahkar olarak Rab Tanrı'ya dua edelim ve beni sürekli diş hastalığından kurtaralım. dualarınızla, kutsal varlık...”. “Tanrı'nın Hangi Azizlere Hangi Şifa Lütuflarını Verdiğini Anlatmak” kitabında, bir insana günlük sıkıntılarında yardım eden azizlerden bahsedilmektedir. Bakır dökümünde bu azizler genellikle belirli gruplar halinde temsil edilir. Örneğin, küçük bir simge kutsal şehit Charalampius'u şehitler Savaşçı John ve Bonifatius ile birlikte tasvir ediyor. Üç azizin birleşmesi, halk arasındaki olağanüstü popülerliğinden kaynaklandı. Çalınan şeyleri ve hatta kaçan hizmetkarları yeniden keşfetmek için Savaşçı John'a ya da aynı zamanda "Savaşçı" olarak da anıldığı şekliyle "Savaşçı"ya başvurdular. Ona yapılan dua şu satırları içermektedir: “...her türlü kötülükten koru, zulmedene şefaat et…”. Ayrıca Boniface'ten "şarap aleminden kurtulmasını" istediler. Aziz Charalampios'a, insanı tövbe etmeden ani ölümden korumak için dua ettiler.

64 I. P. Kalinsky'nin Rusya'da Kilise ve Halk Ay Kitabı. - M., 1990.

Kadınlar özellikle aile sorunlarından koruyucular ve koruyucular olan kutsal şehitler Gury, Samon ve Aviv'e saygı duyuyorlardı. Bu kutsal azizlerin bakır döküm ikonalarda sıklıkla tasvir edilmesinin nedeni budur ve onlara "bir koca karısından masum bir şekilde nefret ediyorsa" diye hitap ederlerdi. Kutsal şehitler Kirik ve Iulita'nın çocukları hastalıktan korumaya yardım etmesi gerekiyordu. Yüzeyi sadece ahşap oymaları anımsatan süslemelerle süslenmiş, çok mütevazı ve ucuz küçük ikonlar, hayatı boyunca Rus kadına eşlik etti. C. 8
C. 9¦

Son olarak, Rus halkı Aziz Blasius, Modest, Florus ve Laurus'un himayesi olmadan yapamazdı... Aziz Modest ve Hieroşehit Blasius'a ve şehitler Florus ve Laurus'a "Hayvan davasından kurtulmak için" sordular - " at vakası.” Hayvancılığın sıklıkla adlandırıldığı şekliyle "favori köylü göbeğine" bakmak, sahibini ne evde ne de yolda bırakmadı. Bu nedenle, yolda yanlarında küçük bir bakır döküm katlanır kutu veya bu tür saygı duyulan azizlerin resimlerinin bulunduğu bir simge aldılar.

67 Shchapov A. L. Halkın dünya görüşü ve batıl inançları (Ortodoks ve Eski İnananlar) üzerine tarihi yazılar. - [SPb., 1863]. - S. 53, 63–64. 36 11. - 12. yüzyılın başlarındaki Eski Rus edebiyatının anıtları. - M., 1978. - S. 299.

Aziz Zosima ve Solovetsky Savvaty, arıların patronları olarak kabul edildi. Hatta halk, kovanlardaki arıların bolluğu ve korunması için özel dualar bile yazmıştı: “...İzosima ve Savvatey, bahçede veya ormanda, arı bahçesinde, genç ve genç Tanrı'nın hizmetkarıma dualarınızla merhamet edin. eski arılar..." Bakır döküm ikonlarda, Solovetsky Manastırı'nın duvarları ve kulelerinin arka planında Rus azizleri Zosima ve Savvaty'yi ve onların ayaklarının dibinde "Beyaz Deniz ve sonsuz ormanları" görebilirsiniz. Çok küçük resimler ve ikonlar üzerinde, çok sayıda aziz tarafından yüceltilen Rus topraklarının tapınaklarının, nehirlerinin, çimenlerinin, çiçeklerinin silüetlerini tasvir etmek mümkündü... Radonezh Aziz Sergius'un bulunduğu küçük ikonların arka planının nedeni bu değil mi? çiçeklerle mi dokunmuş? Kutsal prensler Boris ve Gleb'in atlılarının ayaklarının altına otlar ve çiçekler yayıldı. Bu ilk Rus azizlerinin görüntüleri eski haç haçlarında ortaya çıktı. Çoğunlukla emayelerle süslenmiş ya da delikli döküm tekniğiyle yapılmış bakır döküm ikonalara bakınca insanın aklına Kutsal Prensler Efsanesi'ndeki şu satırlar geliyor: “...Siz bizim silahımızsınız, Rus toprakları bizimdir. savunma ve destek, iki ucu keskin kılıçlar, onlarla pisliğin küstahlığını deviririz ve şeytanın yeryüzündeki entrikalarını ayaklar altına alırız... ".

Ve Rusya'nın her yerinde, her evde insanlar "ambulans ve sıcak şefaatçi" olarak Tanrı'nın Annesine döndüler. Daha önce bahsedilen "Tanrı Tarafından Hangi Azizlere Hangi Şifa Lütuflarının Verildiğini Anlatmak" bölümünde Kazan Tanrısının Annesi, Feodorovsk, Tikhvin ve Yanan Çalı'nın simgeleri adlandırılmıştır. Kazan Meryem Ana'ya "Körlerin aydınlanması için" diye dua ettiler. "Eşlerin zor doğumundan kurtulmak için" dua ederek Feodorovskaya Meryem Ana'ya döndüler. Tikhvin Meryem Ana'ya "Bebeklerin sağlığını korumak için" diye sordular. Rus halkı, Tanrı'nın Annesi Yanan Çalı'yı ateş ve yıldırımdan koruyucu olarak görüyordu. Halk yaşamında, insanlar bazen yangını hızla söndürmek için yanan bir binanın etrafında Tanrı'nın Annesinin bu görüntüsüyle dolaşırlar... Tanrı'nın Annesinin saygı duyulan görüntülerinin bulunduğu çok sayıda bakır döküm ikon ve katlanır ikon vardı, ama özellikle insanlar Kederli Herkesin Annesi, Kederli Herkesin Sevinci'nin resimlerini ve ikonlarını sevdi. Görünüşe göre, üzüntüleriyle sık sık Tanrı'nın Annesine döndüler ve minnettarlıkla bakır ikonu tebeşir veya tuğlayla parlayana kadar ovuşturdular... Ve böylece bize geldiler, tamamen silinmiş, geçmiş yaşamlarının izlerini koruyarak.

İkonografik türleri, şekilleri, süsleme zenginliği ve emayelerin renk çeşitliliği ile bakır sanatsal dökümün tüm çeşitliliğini kapsaması mümkün değil! Temel olarak bu eserler 18. ve 19. yüzyılların çeşitli dökümhanelerinden geldi. Ancak, 20. yüzyılın başına kadar çok sayıda taklit için model haline gelen ünlü Vygov Eski Mümin pansiyonunun "mednitsa"sında yaratılan oyuncu kadrosu özellikle saygı görüyordu...

35 Ozeretskovsky N. Ya. Ladoga ve Onega gölleri boyunca yolculuk. - Petrozavodsk, 1989. - S. 174.

Burada, 17. yüzyılın sonunda, uzak Karelya topraklarında, Vyga Nehri üzerinde, Povenets şehrine kırk kilometre uzaklıkta Eski Mümin manastırı hayatına başladı. Atölyelerinde ikonlar çizdiler, kitapları zarif Pomeranya süslemeleriyle süslediler, C. 9
C. 10¦ ve “bakır odası”nın açılmasıyla birlikte, bakır döküm kıvrımı veya ikonası olmadan kimse manastırdan ayrılmadı… Görgü tanıklarından biri, 18. yüzyılın sonlarında manastırı şöyle anlatıyor: “(Tabakhane) bakırhanesinin yanında” izabehanede bakır görüntülerin ve kıvrımların iki fırında döküldüğü bir fabrika var; başka bir binada bunlar cilalanıyor, emayeleniyor ve ziyaretçilere satılıyor...”

5 Vinokurova E.P. Pomeranya tarihli kıvrımlar // Kültürel Anıtlar. Yeni keşifler. Yıllığı 1988. - M., 1989. - S. 338–345.

Çoğu zaman Vygov atölyesinin dökümleri arasında haçlar ve haçlar bulunur. İkincisi arasında üç kanatlı Deesis katlanır kapılar büyük talep görüyordu. Göğüste giymek için küçük, seyahat boyutundan, dua için büyük bir tören resmine kadar farklı boyutlarda dökülmüşlerdi. Yeni ikonografik türlerin kıvrımları burada doğdu. Bunların arasında triküspid kıvrımı “Seçilmiş azizlerle Deesis” veya sıklıkla söylendiği gibi “Dokuz” vardır. Gerçekten de katlamada dokuz figür var. Ortada tahtta oturan Kurtarıcı, Tanrının Annesi ve Vaftizci Yahya vardır; sol tarafta İlahiyatçı Havari Yuhanna, Mucize İşçi Aziz Nicholas ve Metropolit Philip, sağ tarafta ise Koruyucu Melek ve Vaftizci Philip tasvir edilmiştir. Saygıdeğer Zosima ve Solovetsky Savvaty. Açılır masanın üzerinde seçilmiş azizlerin seçimi ne kadar düşünceli! Aziz Zosima, Savvaty ve Metropolitan Philip, Vyga'daki Eski Mümin manastırının geleneklerinin halefi olduğunu düşündüğü Solovetsky Manastırı ile ilişkilendirildi. Koruyucu Melek ve Aziz Nicholas the Wonderworker, hem tüm manastırın hem de bu katın sahibi olan herkesin patronları olarak algılanıyordu. Kapılarında Kederli Herkesin Tanrısının Annesini, Kederli Herkesin Sevincini, şehitler Kirik ve Iulita ile seçilmiş azizleri görebileceğiniz katlanır duvarda Wonderworker Aziz Nicholas da tasvir edilmiştir. Bu kapılar genellikle ayrı resimler olarak resmedildi ve halk arasında çok popüler oldu.

6 Vinokurova E.P. Dört yapraklı katlanır kapı modeli // Eski Rus heykeli: Sorunlar ve nitelikler / Editör-derleyici A. V. Ryndina. - M., 1991. - Sayı. 1. - s. 125–178.

Bu güne kadar, Vygov'un İşaret Tanrısının Annesi ve Eski Ahit Üçlüsü ile çok küçük çift yapraklı kıvrımları hayranlık uyandırıyor. Ustalar arkasını büyük bir çiçekle süslemeyi ve her iki tarafını da parlak emayelerle kaplamayı unutmadı. Ancak Vygov "mednitsa" nın ihtişamı, "büyük tatil kapıları" olarak adlandırılan On İkinci Tatil imajının yer aldığı dört yapraklı kat tarafından getirildi. Tamamen gezici bir ikonostasis olan bu kıvrım, yalnızca Eski İnananlar arasında değil, son derece popülerdi. Bu bakır döküm anıttaki her şey - hem şekil, minyatür damgaların titizliği hem de ikinci bölümün dış tarafındaki süslemeler - ünlü "bakır fabrikasının" dökümhane işçilerinin yeteneğine ve yüksek becerisine tanıklık ediyor. Ve Vygov bakır döküm kıvrımları, haçları, ikonları Sibirya'nın tayga manastırlarına kadar Rusya'nın dört bir yanına yayıldı... 19. yüzyılın ortalarında manastırın kapatılmasının ardından dökümhane gelenekleri Pomeranyalı ustalar tarafından sürdürüldü. , Moskova, Volga bölgesi, Urallar, Sibirya - listelenemeyecek kadar çok dökümhane var, evet ve onlar hakkında çok az şey biliyoruz... Bir gün yetenekli Rus dökümhane ustalarının isimlerinin bilineceğine inanmak isterim. Ve sonra, yeni bir ışıkta, bu mütevazı ikonlar ve kıvrımlar önümüzde belirecek, uzaktaki “bakır”ın ateşinin sıcaklığını koruyacak...

23 Korzukhina G.F. Rus'un // Bizans geçici kitabında “Korsun olayı” anıtları hakkında. - M., 1958. - T.XIV. - s. 129–137.

Sanatsal bakır döküm anıtlar, Hıristiyanlığın kabulünden bu yana Rusya'da ortaya çıkan en büyük kilise objeleri grubunu oluşturmaktadır. Başlangıçta, bu tür Hıristiyan sanatı eserleri, Chersonesus, Kiev ve güney Rusya'nın diğer şehirlerindeki çok sayıda arkeolojik buluntunun da gösterdiği gibi, Bizans'tan ithal ediliyordu. C. 10
C. on bir¦ Yunan örnekleri kopyalandı ve daha sonra yerel halkın zevk ve ihtiyaçlarına göre işlendi. Ancak ithal ürünler, öncelikle evde kullanıma yönelik kişisel dindarlık ürünlerine olan talebi karşılayamadı. Bu nedenle Kiev Rus'ta 12. yüzyılın başlarında seri üretime geçiliyordu.

29 Dünya halklarının mitleri. - M., 1982. - T. 2. - S. 131–132.

Bu ürünlerin yapıldığı malzeme, yalnızca nesnelerin sanatsal özellikleri ve görüntülerin doğası üzerinde iz bırakmakla kalmadı, aynı zamanda kendi içinde de derin bir sembolik anlam taşıyordu. Haçların, yeleklerin, ikonların, bobinlerin ve katlanır çerçevelerin dökümünde bakırın yaygın olarak kullanılması tesadüf değildi. Büyülü özellikler bir metal olarak bakıra atfedildi. Çapraz yeleklerin bakır olması gerekiyordu, çünkü İncil geleneğine göre Musa peygamber “bakırdan bir yılan yaptı ve onu bir pankartın üzerine koydu ve yılan bir adamı ısırdığında bakır yılana bakan o hayatta kaldı. ”

Bakır sanatsal döküm parçaları birkaç türe ayrılır: vücut haçları (üç ila on iki noktadan); çeşitli şekillerde kolye simgeleri; hareketli bir içindekiler tablosuna sahip pektoral haçlar-enkolpyonlar (kalıntıları ve diğer tapınakları kapatmak için çift kanatlı), kural olarak sabit bir içindekiler tablosu ile çift taraflı ve tek taraflı; ön tarafında bir Hıristiyan görüntüsünün, arka tarafında ise yılanlarla veya yılan bacaklı bir figürle çevrelenmiş kafaların (maskelerin) yer aldığı serpantinler; hareketli bir içindekiler tablosuna sahip çift yapraklı encolpia simgeleri; asmak için delikli çift taraflı ve tek taraflı simgeler; panagia, kural olarak, çift yapraklıdır, hareketli veya sabit bir üst kısımla seyahat eder (seyahat eder); katlanır kapılar (ikiden dört kapıya kadar); İncillerin kareleri ve merkezleri veya onlar için matrisler; ayinle ilgili nesneler (buhurdanlık, katyonlar vb.); Daha sonra tabana monte edilen, bireysel dökme bakır delikli plakalardan ve kabartma figürlerden oluşan korolar.

Bir arada var olan ve birbirini tamamlayan tüm bu ürün türlerinin farklı amaçları vardı: çoğu bireysel kullanım için tasarlandı, bazıları kilise eşyalarını, ayin kitaplarını ve lambaları süslemeye hizmet etti. Rusya'da esas olarak üç döküm yöntemi kullanıldı: sert taş kalıplarda; plastik formlarda (kil, kum, kalıp toprağı); korunmuş veya şekil kaybı olan bir balmumu modeline göre.

11. yüzyılın sonu - 13. yüzyılın başında bakır döküm üretiminin ana merkezi Kiev'di, 14.-15. yüzyıllarda yeri Büyük Novgorod tarafından işgal edildi.

54 Sedova M.V. Antik Novgorod'un takıları. - M., 1981.

Güneydoğu Rus şehirlerinden farklı olarak Moğol yıkımının şiddetini yaşamayan Novgorod, teknolojisinin sürekliliğini korudu. Novgorod topraklarında bulunan Moğol öncesi haçlar, yelek haçları, kolye ikonları ve diğer eşyalar, bu döneme ait anıtların çoğunun Kiev örneklerini tam olarak yeniden ürettiğini veya daha basitleştirilmiş bir biçimde yeniden işlendiğini gösteriyor.

14. yüzyıla gelindiğinde Novgorod'da yerel bir bakır döküm okulunun oluşumu gerçekleşiyordu. Bakır dökümhanesinin gelişiminin ilk aşamasında, ustalara Bizans çevresinin antik anıtları, çoğunlukla minyatürler, gümüş çerçeveli pullar ve taş kabartmaların yanı sıra Novgorod küçük heykel örnekleri rehberlik ediyordu. Bu öncelikle dökümde plastisitenin gelişmesine, parçaların büyütülmesine ve küçük numunelerdeki görüntülere yol açtı. C. on bir
C. 12¦

9 Gnutova S.V. 14. yüzyılın Novgorod metal-plastiklerinde yerel tiplerin oluşumu // Eski Rus heykeli: Sorunlar ve nitelikler / Editör-derleyici A. V. Ryndina. - M., 1993. - Sayı. 2, bölüm 1. - sayfa 47–66.

14. yüzyılın Novgorod sanatında, zanaatkarların yerel demokratik zevklerini yansıtan niteliksel olarak yeni küçük bakır döküm plastik modelleri ortaya çıktı.

15. yüzyılda Novgorod bakır döküm okulu nihayet şekillendi. Aynı zamanda, bakır dökümün ana prototiplerinin yerini ikon örneklerinin alması sonucunda stilistik ve ikonografik bir evrim yaşanıyordu.

Bu zamanın bakır döküm ürünleri üzerindeki azizlerin bileşimi, özellikle Novgorod ortamında saygı duyulan azizlere olan talebe göre belirlenir. 15. yüzyıl oyuncu kadrosuna Aziz Nicholas ve George, Blaise ve Merhametli Yahya, Cosmas ve Damian, Boris ve Gleb, Stephen ve diğerlerinin görüntüleri hakimdir.

Popüler beğeninin etkisi altında kompozisyonlar basitleştirildi, sadece ana karakterlerin kaldığı ikonografik detaylar azaltıldı. Formlar yetersiz bir ifade gücü kazanıyor. Sadelik, özlülük ve imgeler bu dönemde Novgorod bakır döküm sanatının temel özellikleri haline geldi. Novgorodiyanların "el yazısı", derin muhafazakarlıkla ayırt edildiğinden, bu zamanın herhangi bir sanat biçiminde fark edilebilir.

15. - 16. yüzyılın başlarındaki Novgorod bakır döküm ürünleri karakteristik teknik, teknolojik ve üslup özelliklerine sahiptir. Örneğin, dökümlerinin ana malzemesi kırmızı bakır veya yüksek oranda saf bakır içeren kırmızımsı kahverengi bir bakır bileşimidir. Ek olarak, ürün formatı çoğunlukla genişliği yüksekliği aşan bir kare veya dikdörtgene benzer. Yarım daire kemerli yüzeye sahip nesneler de vardır.

Döküm teknikleri basitleştirilmiştir - esas olarak sabit bir içindekiler tablosuna sahip tek taraflı dörtgen simgeler yapılır, döküm plakaları incelir (1,5–2,0 mm). Ayrıca ürünlerde, 14. yüzyıl Novgorod metal heykelinin karakteristik özelliği olan, arka plana sahip açık döküm tekniği kullanılıyor.

Simgeler stilize bir ip veya kordon şeklinde bir süslemeyle süslenmiştir. Bu teknik, 11. ve 12. yüzyıllardaki Novgorod ağaç oymacılarından sanatsal döküme geldi. Bir dantel veya zincir için, açık deliği olan sabit, dar bir göz yapılmıştır. Kulağın ön tarafında, genellikle girintili bir eşkenar dörtgen içinde dört köşeli bir haç tasvir edilirdi (12.-13. Yüzyıllarda Büyük Novgorod'un küçük taş heykeline özgü sanatsal bir cihaz).

Figür görüntülerinin de kendine has özellikleri vardır. Kısaltılmış, tıknaz, kafaları büyütülmüş ve kesinlikle ön pozisyonda sunulmuştur. Çok figürlü kompozisyonlar etkileyici dönüşlerle, keskin açılarla sunuluyor, mimari arka plan perspektifte. Bir diğer karakteristik özellik ise çift taraflı görüntülerdir. Simgelerin arka tarafı işlenmedi, yüzeyi düzensiz kaldı, bazen çöküntülerle içbükey kaldı. Yazıtlar kısaltılmış bir biçimde aynı şekilde gerçekleştirildi. 16. ve 17. yüzyıllarda bakır görüntülerin dökümünde öncelik Moskova ve Orta Rusya'ya geçti. Ancak döküm seviyesi keskin bir şekilde düşüyor, işler “çok beceriksiz” hale geliyor, dökümler el sanatlarına dönüşüyor.

Eski Rus dökümhane gelenekleri yok olmanın eşiğindeydi ve 1722'de Peter, "Kiliselerde ve özel evlerde oyma ve dökme ikonların kullanılmasının yasaklanması hakkında" bir kararname yayınladım. C. 12
C. 13¦

41 Rus İmparatorluğu'nun Ortodoks itirafı departmanına ilişkin kararname ve emirlerin eksiksiz bir koleksiyonu. 1722 - St. Petersburg, 1872. - T. 2. No. 885. - S. 575–576; 1723 - St. Petersburg, 1875. - T. 3. No. 999. - S. 31–32.

1723 tarihli bir kararname şöyle diyordu: “...bulundukları bakır ve kalay döküm ikonlar, alnına takılan haçlara ek olarak, bu amaçla kutsal törenlere götürülmeli: bunlar çok beceriksiz ve hayal gücünden uzak bir şekilde dökülüyor. ve bu nedenle değerli bir onurdan büyük ölçüde mahrum bırakıldıkları, kilise ihtiyaçları için kullanılmak üzere hangi amaçla toplandıkları ve bundan sonra bu ikonaların dökülmemesi ve kendilerini saflarda bulan tüccarların bu ikonları dökmelerine izin verilmemesi gerektiği. onları sat..." Ancak yasağa rağmen halk arasında çok saygı duyulan bakır haçlar, kıvrımlar ve ikonlar dökülmeye devam etti.

16 Druzhinin V.G.

18. yüzyılın başında, Pomorie'deki Eski Mümin atölyeleriyle bağlantılı olarak bakır dökümhanesi yeniden gelişti. Böylece, Vygov Eski Mümin pansiyonunun dökümhanesinde, 20. yüzyılın başına kadar yaygın olan tamamen yeni ürün türleri geliştirildi. Her şeyden önce, bunlar "büyük bayram kapılarıdır" - On İki Bayramın resimlerinin ve Tanrı'nın Annesinin ikonlarının yüceltildiği sahnelerin yer aldığı dört yapraklı bir kat. Buna ek olarak, Vyga'da çift yapraklı kıvrımlar “küçük kanatlar” - “ikili”, üç yapraklı kıvrımlar - “üçlü”, bazı büyük ve küçük haç türleri ve özellikle Eski İnananlar arasında saygı duyulan azizlerin bulunduğu çok sayıda simge vardı. döküm.

Vygov atölyesinin ürünleri, hafiflikleri ve incelikleri, dökümün saflığı ve en küçük detayları saç buklelerine kadar iletmeleriyle ayırt edildi. Ancak dökümler arasındaki temel fark, ateş yaldızları ve çok sayıda haçı, kıvrımı ve ikonu süsleyen parlak camsı emayelerdi.

18. ve 19. yüzyılların Moskova atölyelerinin ürünlerinde yeni ikonografik kompozisyonlar ve kıvrım formları, ikonlar ve haçlar, döküm kalitesi ve emayelerin renk paleti - Vygov dökümünün ayırt edici özellikleri - geliştirildi.

16 Druzhinin V.G. Olonets eyaletinde 18.-19. yüzyıl köylü sanatının tarihi hakkında / Vygoretsk Pomeranya manastırının sanatsal mirası // SSCB Bilimler Akademisi Haberleri. - L., 1926. - Ser. VI. - s. 1479–1490.

“Ancak 18. yüzyılın sonunda. onlara göre (Vygovsky - Not Oto) Moskova dökümhane işçileri numuneler üzerinde çalışmaya başladı, ancak ürünleri Pomors'unkinden çok daha sert,” diye bu, Eski İnanan Pomeranya kültürünün ünlü araştırmacısı V. G. Druzhinin tarafından varılan sonuçtur.

Moskova dökümhane işinin tarihi, geleneksel olarak, 1771'den beri Bespopovsky'nin Fedoseyev rızasına ikna edilmesinin Eski İnananlarının merkezi haline gelen Preobrazhenskaya topluluğuyla ilişkilidir. Dökümhanelerin yakınlarda Lefortovo kısmında bulunduğu tespit edildi.

15 Moskova şizmatikleri hakkında gündüz nöbetçi kayıtları // CHOIDR. - Kitap I. - M., 1885. - S. 125–126.

Bakır döküm ikonlara, kıvrımlara ve haçlara olan talebin artması nedeniyle, 19. yüzyılın ilk yarısında, Fedoseyev'in rızasıyla sadece Moskova eyaletine değil, Rusya'nın diğer bölgelerine de tedarik sağlayan birkaç dökümhane vardı. Bu gerçek, Kasım 1844'ten Temmuz 1848'e kadar polis ajanlarının raporları olan "Moskova şizmatiklerinin Sentinel Kayıtları" ile doğrulanmaktadır. Nitekim 8 Mart 1846 tarihli yazıda ustalar hakkında şu bilgiler verilmektedir: “Geçen yıl Lefortovo kısmında 2 mahallede yaşayan bir esnaf olan Ivan Trofimov'un burjuva Praskovya Artemyeva'nın evinde, Fedoseev mezhebinin üyesi, şizmatik mezhepler için bakır haçlar ve ikonlar dökmekle meşguldü. Şimdi gözlemler, aynı Lefortovo bölümünde, popovshchina olmayan ayrılık için (Filipov mezhebi hariç) büyük miktarlarda bakır haçlar ve ikonlar döken köylü Ignat Timofeev'in yaşadığını ve o zamandan beri bu zanaatla meşgul olduğunu keşfetti. uzun zamandan beri, aşağıda adı geçen kişiler aracılığıyla Moskova dışında bile kalıcı haç ve ikona ticareti kurmuştur.” Aşağıda Ignat Timofeev'in St. Petersburg, Saratov, Kazan, Tyumen'e haç ve ikon gönderdiği kişilerin listesi yer almaktadır. Yaptığı haçlar ve ikonlar C. 13
C. 14¦ pud başına 75 ve 80 ruble fiyatla pudlar halinde gönderildi, ayrıca bunları Moskova ve ilçelerinde sattı. Moskova'daki bu atölyeler yalnızca Pomor'un ikon, katlanır çerçeve ve haç örneklerini tekrarlamakla kalmadı, aynı zamanda ürün yelpazesini de önemli ölçüde genişletti.

Yine Lefortovo bölümünde, Cherkizovo köyünde ve Dokuzuncu Rota Caddesi'nde bulunan 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başlarındaki Preobrazhensky topluluğunun en büyük Moskova dökümhaneleri, Pomeranya döküm geleneklerini sürdürdü. Arşiv materyallerine dayanarak atölye sahiplerinin isimleri belirlendi - M. I. Prokofieva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova ve P. N. Pankratova - ve bu "bakır tesislerinin" varlığının tarihi.

18 Zotova E. Ya. Müzenin bakır döküm koleksiyonunun oluşumuna yönelik kaynaklar. Andrey Rublev // Rus bakır dökümü. - M., 1993. - Sayı. 1. - s. 88–97.

Moskova atölyelerinden bakır döküm işleri, Pomeranya örnekleriyle benzerliğe rağmen önemli farklılıklara sahiptir: ağırlıkta önemli bir artış, sofistike dekoratiflik ve çok renkli camsı emaye yelpazesi. Dökümhane ustalarının monogramları (MAP, SIB, LE ω) ve diğer harfler ayrı ayrı bakır döküm ikonlarda, kıvrımlarda ve çarpılarda görünür.

En büyük simgeler, kıvrımlar ve haçlar grubu, Moskova ustası Rodion Semenovich Khrustalev'in (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.) monogramına sahiptir. Halen müze ve özel koleksiyonlarda bu ustaya ait 30'dan fazla ikonografik konu tespit edilmiştir.

22 Katkova S.S. Kostroma bölgesi Krasnoye köyünde mücevher yapımının tarihinden // Halk sanatı eserlerinin toplanması ve incelenmesi tarihinden: Bilimsel eserlerin toplanması. - L., 1991. - S. 107–116. 25 Kukolevskaya O.S. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında Kostroma eyaletinin Krasnoselskaya volostunun bakır sanatsal dökümü. // Kültürel anıtlar. Yeni keşifler. Yıllığı 1993. - M., 1994. - S. 373–385. 51 Rus bakır dökümü / Derlenmiş ve bilimsel editör S. V. Gnutova. - M., 1993. - Sayı. 1–2.

19. yüzyılın ikinci yarısında Moskova dökümhane işçilerinin, daha önceki Pomeranya ikonları, katlanır nesneler ve haçlar gibi yaygınlaşan çalışmaları, taşra atölyeleri için model haline geldi. Böylece, 20. yüzyılın başında, Moskova dökümhanelerinden siparişleri yerine getiren ve Moskova modellerine göre çalışan P.Ya.Serov'un Krasnoselsk atölyesi, Preobrazhensk topluluğuyla yakın bağları sürdürdü. Moskova ustası Vikul Isaevich Odintsov, yaklaşık bir buçuk yıl boyunca bu atölyenin işçilerine kalıplama ve kabartma ürünlerinin sırlarını öğretti.

Böylece, 19. yüzyıl boyunca ve 20. yüzyılın başlarında, Moskova dökümhane işçileri ünlü Pomeranya "bakır fabrikasının geleneklerini sürdürdüler ve deneyimlerini Kostroma eyaletinin Krasnoye ve Vyatka bölgesindeki Staraya Tushka köylerindeki Eski İnanan atölyelerine aktardılar.

14 Golyshev I. A. Vyaznikovsky bölgesinin Nikologorsky kilisesinde bakır ikonların üretimi // Vladimir İl Gazetesi. - 1869, Sayı 27. - S. 2.

Rusya'da bakır dökümünün popülaritesi, bu tür ürünlerin Nizhny Novgorod ve diğer fuarlarda büyük satışı ile kanıtlanıyor. Talep, özel bir endüstrinin ortaya çıkmasına neden oldu - bakır görüntülerin "eski haliyle" sahteciliği. Bu tür atölyeler, Mstera'dan (Vladimir eyaleti) 25 verst uzaklıktaki Nikologorsky Pogost köyünde de mevcuttu: “Nikologorsky Pogost'ta bakır görüntüler ve haçlar şu şekilde dövülüyor: eski bir görüntüden alınmış bir form veya haç döküyorlar Yeşil bakırdan yapılmış, daha sonra basit tuzun çözüldüğü suda iki saat bekletilir, daha sonra çıkarılır ve amonyak buharı üzerinde tutulur, yeşil bakırın kırmızı bakır rengine dönüşmesine neden olur ve görüntü aynı zamanda dumanlı eski bir hal alır. Bakmak."

56 Toplantı B.I. ve V.N. Khanenko. Rus antikaları. Haçlar ve simgeler. - Kiev, 1900. - Sayı. 2. - S. 6.

En büyük bakır döküm koleksiyoncuları B.I. ve V.N. Khanenko'nun koleksiyon kataloğunun önsözünde şunu belirtmesi tesadüf değildir: “Tarihsel ilginin yanı sıra, nesnenin bulunuşunun yeri sorunu daha da özel hale geliyor Piyasalarımızda ve özellikle Moskova'da önemli miktarlarda dolaşan, çoğu zaman güzelce yapılmış çok sayıda sahte antik haç ve ikon nedeniyle zamanımıza olan ilgi."

Halen müzelerin depolarında saklanan, araştırmacılarını bekleyen çok sayıda bakır sanatsal döküm anıtı bulunmaktadır. C. 14
C. 15¦

1947 yılında kurulan ve Spaso-Andronikov Manastırı'nın duvarları içinde yer alan Andrei Rublev Merkez Eski Rus Kültür ve Sanat Müzesi, 11. yüzyıldan 20. yüzyılın başlarına kadar dekoratif ve uygulamalı sanat eserlerinden oluşan nadir bir koleksiyona sahiptir. Bu koleksiyonun önemli bir kısmı çeşitli türleri içeren bakır sanatı dökümlerinden oluşmaktadır. Müzede ayrıca bakır döküm nesnelerin gömülü olduğu tempera resim eserleri de bulunuyor. Metal ürünler fonu, pektoral haçlar, hokkalar, düğmeler, çanlar ve çanlar, ikon çerçeveleri ve bunların parçaları, çeşitli ayinle ilgili nesneler (canavarlar, çadırlar, lambalar vb.) Dökümü için kalıplar içerir. Koleksiyon, çeşitli gelir kaynaklarına göre 50 yıl içinde kademeli olarak oluşturuldu.

Fonun özel bir kısmı müzenin hediye olarak aldığı sergilerden oluşuyor. Bu grup yüz anıttan oluşur ve antik haçları, serpantinleri, 14.-16. yüzyıllardan kalma Novgorod ikonlarını, 18.-19. yüzyıllardan kalma ikonları, haçları ve kıvrımları içerir.

Tartışmasız bir nadirlik, 16. yüzyılın başında Novgorod ustaları tarafından ateş yaldızlı döküm tekniği kullanılarak yapılan, dört Evangelistin imajını içeren İncil ortamındaki figürlü kareler olarak düşünülebilir (Şek. 75). Bu eşyalar 1966 yılında Moskova'nın ünlü kuyumcusu ve restorasyon sanatçısı F. Ya. Mishukov tarafından müzeye bağışlandı.

Üzerinde Aziz Theodore Stratilates'in resmi bulunan 13. yüzyıldan kalma iki serpantin özel şahıslar tarafından bağışlanmıştır (Şek. 53). Bunlardan biri V.N. Sergeev tarafından Tver'de keşfedildi, diğeri ise Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Koenigsberg yakınlarında E. Mezhov tarafından bulundu.

13. yüzyıla ait haç kapısı “Çarmıha Gerilme” (Şek. 12), 16. yüzyıla ait iki sıralı ikona “Başmelekler ve seçilmiş azizler” (Şek. 70), 14.-16. yüzyıla ait haçlar (Şek. 70). 15).

Moskova sanatçısı V.Ya.Sitnikov'un (1916–1987) 1975 yılında yurt dışına çıkmadan önce A. Rublev Müzesi'ne hediye olarak bıraktığı koleksiyonu, bakır döküm fonunu 18.-19. yüzyıl sergileriyle doldurdu (27) öğeler; Şekil 131, 162). Bunun bir istisnası, ön tarafında Tanrı'nın Annesi Hodegetria'nın resmi bulunan, 16. yüzyıldan kalma Novgorod katlanır serpantinin merkez parçasıdır (Şek. 55).

1990'larda, koleksiyonundan 17.-19. yüzyıla ait iki yüzden fazla bakır döküm eseri, Moskova döküm ustalarının baş harfleriyle birlikte nadir ikonografi de dahil olmak üzere (Şek. 121) V. Ya.Sitnikov'un akrabalarından satın alındı. Şekil 179

Nikita'nın şeytanı dövdüğü ve El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın resimlerini içeren 14.-15. yüzyıla ait benzer çapraz yelekler, 1964 yılında D. A. Shalobanov'un koleksiyonundan müze fonuna girdi. Bu koleksiyon (21 parça), 17. yüzyıl Moskova eserinden “Bekleyenlerle Çarmıha Gerilme” haçını (Şek. 29), 16. yüzyıl ikonografisine göre “Büyük Konseyin Meleği” haçını (Şek. 32) içermektedir. ) ve diğer öğeler.

Müzenin hem miktar (579 depolama birimi) hem de 11.-20. yüzyıllara ait bakır sanatsal dökümlerin kompozisyonu ve tipolojisi açısından en önemli kazanımı, 1980'lerin sonlarında satın alınan Moskova sanatçısı V.P. Penzin'in koleksiyonudur. . Bu en büyük özel koleksiyon, 1960'larda ve 1970'lerde V.P. Penzin'in Kuzey Rusya'ya yaptığı sayısız gezinin yanı sıra koleksiyonerler ve sanatçılarla olan yakın ilişkilerinin bir sonucu olarak oluşturuldu. Koleksiyonda Kiev, Novgorod, Moskova ve diğer merkezlerdeki Rus dökümhane işçilerinin nadir eserleri yer alıyor. Bunların arasında bir grup Novgorod döküm anıtı öne çıkıyor (Şek. 56).

Vladimir bölgesine yapılan bir keşif gezisinin ardından, 19. yüzyılın bakır döküm sekiz köşeli haçına sahip ilk ikonlarından biri müzeye geldi.

18.-19. yüzyıllara ait bakır dökümlerin küçük bir kısmı (35 parça) 1960'larda Moskova, Tver ve Nizhny Novgorod bölgelerindeki kiliselerden müzeye geldi. Bu haçlar, ikonlar ve kıvrımlar grubunda, eski bir kemik modeline göre yapılmış üç yapraklı “Deesis” kıvrımı (Şek. 205) ve ayrıca Rus görüntüleri içeren “Our Lady Hodegetria” kıvrımı vurgulanabilir. azizler - Kazanlı Guria ve Barsanuphius, bakır döküm plastik için nadirdir (Şek. 208).

Müze koleksiyonunun yenilenmesinin kaynaklarından biri, Moskova'nın soruşturma makamlarından ve bölgesel geleneklerden alınan eşyalardır (yaklaşık 200 parça): oyulmuş simge “Peygamber Daniel * * *

Bu yayın, müze koleksiyonunu genelleştirmeye ve tanımlamaya yönelik ilk girişimdir. Albümde 11. yüzyıldan 20. yüzyılın başlarına kadar uzanan 249 bakır sanat eseri yer alıyor. Sunulan anıtlar, bakır dökümlerin çeşitli türlerini, şekillerini ve dekorasyonlarını göstermektedir.

Tüm öğeler tek bir numaralandırmayla üç bölüme ayrılmıştır: birinci bölüm - "Haçlar", ikinci bölüm - "Simgeler", üçüncü bölüm - "Katlamalar".

Altyazılar nesneler hakkında şu bilgileri sağlar: türü, adı, üretim merkezi, tarihleme, malzeme, teknik ve santimetre cinsinden boyutlar (kulaklı ve kulplu nesnelerin parametreleri, katlanır olanlar için - açık biçimde belirtilmiştir), kısa açıklama, bu öğenin görselinin ilk kez yayınlandığı yayına bağlantı. Sonunda bakır dökümlerin ikonografik özellikleri hakkında, bazı durumlarda edebi bir kaynağa atıfta bulunularak kısa bir bilgi verilmiştir. C. 17
¦