"Ang mga larawang tanso ay medyo murang presyo.... Ang Plot Variety ng Old Believer Copper Casting I: Ang Kasaysayan ng Icon Casting. Larawan ni Jesucristo

Sa ngayon, walang espesyal na pag-aaral sa Old Believer na paghahagis ng tanso sa rehiyon ng Komi. Noong 1996, isang artikulo ni N.N. Chesnokova (1996) ang nai-publish, na nagmumungkahi ng paggamit ng paghahagis bilang isa sa mga mapagkukunan sa kasaysayan ng pagbuo ng mga etno-confessional na grupo sa rehiyon ng Pechory. Sa teritoryo ng rehiyon ng Komi, ang paghahagis ng tanso ay naging laganap sa parehong mga Ruso at Komi Old Believers na naninirahan sa ibabang bahagi ng Vashka, ang itaas na bahagi ng Vychegda, sa gitna at itaas na Pechora. Sa kasalukuyan, walang impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng isang lokal na sentro ng produksyon. Ang tanging pagbanggit ng paghahagis ng mga icon sa itaas na Pechora, na natagpuan sa ulat ni Yu.V. Gagarin (Scientific Report 1967), ay walang anumang kumpirmasyon.

Ngayon ang karamihan sa mga residente ng mga nayon ng Old Believer ay hindi itinuturing ang kanilang sarili na Old Believers: "Kami ay hindi Old Believers, kami ay makamundo, Old Believers ay ang mga kumakain mula sa magkahiwalay na mga pinggan." Mahirap itatag sa sandaling ito kung anong mga ideolohikal na prinsipyo ang sinunod ng Upper Vychegoda Old Believers, wala silang mga ideya tungkol sa mga pandama at pagsang-ayon, ang isang katulad na sitwasyon ay maaaring maobserbahan sa ibang mga lugar. Naniniwala ang Komi Old Believers ng Vashka at Upper Vychegda na ang paghahagis (kört öbraz, yrgön öbraz) ay may higit na biyaya kaysa sa mga nakasulat na larawan; sa antas ng sambahayan, mas ipinaliliwanag nila ito sa pamamagitan ng pagiging praktikal. Sinasabi nila nang may sigasig na ang mga imaheng metal ay totoo, sila ay dinala (vaema tor), ginawa ng mga taong may kaalaman, at ang mga sulat-kamay ay gawa sa lokal na produksyon (bilang karöm) (mga materyales sa larangan ng may-akda 1999).

Ang mga cast na bagay ay ginagamit sa mga seremonya na kasama ng kapanganakan at mga unang taon ng buhay ng isang bata: sa binyag, ang tubig sa font ay inilaan sa isang imahe, ang crucifix ay inilalagay sa duyan ng sanggol, na nauugnay sa mga tradisyonal na ideya. tungkol sa krus bilang anting-anting. Sa mga ritwal ng kasal, natitiklop, kaugalian na magbigay ng mga imahe bilang isang dote; sa kabila ng umiiral na pagbabawal, sa ilang mga kaso ay pinaghiwa-hiwalay ang mga fold upang iuwi ng anak na babae ang kanyang asawa kasama niya. Ang paghahagis ay ipinag-uutos sa mga ritwal ng libing: sa sandaling ang katawan ay inilagay sa kabaong, kapag ang mga patay ay ginugunita, ang mga icon ng cast at mga krus ay pinutol sa mga libingan na monumento (ngayon ay hindi na nila pinuputol ang mga ito, ngunit dinala sila sa sementeryo. ). Ang mga icon ng cast, fold, mga krus ay ginagamit upang pagpalain ang tubig sa panahon ng mga pista opisyal ng simbahan.

Sa sikat na kapaligiran, mayroong isang tiyak na pag-uuri ng paghahagis: paghahati sa babae at lalaki (ayon sa mga plot, lugar ng imbakan - sa shevnos ud., yin pov vvch.), personal at ipinakita sa dambana, sekular at "Old Believer. " (hindi sila naiiba sa mga larawan) (mga materyales sa larangan ng may-akda 1999).
Ang paghahagis ng tanso, naiiba sa iconography, mga plot, ay ginagamit para sa mga katulad na layunin ng Russian Old Believers ng Lower Pechora; sa mga Komi non-Old Believers ito ay hindi gaanong karaniwan, na nagpapahintulot sa amin na magsalita ng paghahagis bilang isang partikular na katangian ng kultura ng mga Lumang Mananampalataya. Dahil sa papel na ginagampanan ng paghahagis sa mga ritwal, ang mga detalye kung saan tinutukoy ang pagkakaugnay ng confessional, ang hanay ng mga bagay ay hindi maaaring aksidente.
Batay sa mga pagkakaiba-iba ng iconographic at teknolohikal, posibleng matukoy kung aling pahintulot ang nagmamay-ari, upang masubaybayan ang mga contact ng Komi Old Believers sa mga komunidad ng Old Believer sa ibang mga rehiyon, pati na rin ang mga koneksyon sa pagitan ng mga komunidad sa loob ng republika, sa higit pa tumpak na matukoy ang mga lugar ng pamamahagi ng mga Lumang Mananampalataya.

Udora (dd. Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo, ss. Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). Ang paghahagis ng Pomor noong ika-19 na siglo ay nanaig, mayroong mga item ng paggawa ng Moscow (Preobrazhenka). Dapat pansinin ang pagkakaroon ng mga casting na kabilang sa tradisyon ng Central Russian (Guslitsa), na marahil ay nagmula noong ika-18 siglo, hindi lamang ito mga icon at fold, kundi pati na rin ang mga krus na may pamagat na "I.H.Ts.H." Ang mga naturang bagay ay mas bihira. , kakaunti ang bilang (p. Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
Ito ay pinaniniwalaan na ang Udora Old Believers ay mga Filippovites, mula sa 60s ng ika-19 na siglo, lumitaw ang mga lihim, ang pagkakaroon ng paghahagis ng Guslitsky, at, bilang panuntunan, mas maaga, ay nagmumungkahi na ang mga tagasuporta ng iba pang mga panghihikayat ay nanirahan dito. Iniulat ni Yu.V. Gagarin ang tungkol sa tirahan ng dalawang pari sa nayon ng Kirik. (1980). Ito ay kilala na ang Guslitsky casting ay ginamit ng Old Believers - ang mga pari, pati na rin ang katotohanan na ang mga krus na may pamagat ay tinanggap ng mga Fedoseevites (pagkatapos ng 1751, ang "Titlovites" na humiwalay sa kanila).
Ang mga Lumang Mananampalataya ng Udora ay nagpapanatili ng mga pakikipag-ugnayan sa Pomorye, Moscow, Ust-Tsilma (Gagarin Yu.V. 1973).
Ang pamamayani ng Pomeranian castings ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa isang medyo homogenous na confessional affiliation ng populasyon ng mga nayon na ito.

Distrito ng Ust-Kulomsky. Sa mga nayon ng Old Believer ng Voch, Kerchomye, mayroong Guslitsky, Central Russian casting, sa halos bahagi ng ika-19 na siglo; Pomeranian, Moscow (Preobrazhenka-?) paghahagis noong ika-19 na siglo; may mga specimen na mahirap i-date at attribute. Hindi posible na ibunyag ang pamamayani ng isang tradisyon. Gayunpaman, ang pinakasikat na mga paksa ay maaaring pangalanan: Ang pagpapako sa krus at mga imahe ng Birhen (nayon Kerchomya, Voch). Sa panahon ng libing, obligado na magkaroon ng isang cast icon sa dibdib ng namatay, kung ito ay isang lalaki, kung gayon ito ay dapat na ang Pagpapako sa Krus, kung ang babae ay ang Ina ng Diyos (field diaries ng may-akda, 1999). Na nagpapatunay sa impormasyon tungkol sa paninirahan sa mga nayon ng mga tagasuporta ng Spasov (ang tinatawag na bingi netovshchina) na pahintulot. Ito ay pinaniniwalaan na ang Spasov copper casting ay maaaring makilala sa pamamagitan ng katotohanan na ang Image Not Made by Hands ay tiyak na inilagay sa heading, at 2 uri lamang ng mga icon ang karaniwan: mga larawan ng Tagapagligtas at ng Birhen (Old Believers, 1996) .
Ang paghahagis ng tanso ay naitala sa nayon. Derevyansk - 7 item, ang nayon ng Kanava, ang nayon ng Vapolka - isa bawat isa. 6 (mga imahe, fold, cross) ay kinilala bilang Guslitsky castings (karamihan sa kanila ay may isang hugis-parihaba na pommel "Tagapagligtas sa gilid"), 2 fold ay Pomeranian (Moscow-?). Sa Derevyansk, ang paghahagis ay tinanggal mula sa simbahan noong 1920s; sa nayon ng Vapolka, ang kulungan ay natagpuan sa isang inabandunang bahay.
Isinasaalang-alang ang mga relasyon sa kalakalan sa Cherdyn, mga contact sa populasyon ng itaas na Pechora, maaari itong ipagpalagay na ang mga kinatawan ng iba pang mga pahintulot, marahil Pomeranian, ay nanirahan sa itaas na Vychegda, bilang ebidensya ng pagkalat ng Pomeranian castings (mga krus, mga fold). Ang pagkakaroon ng Guslitsky crosses at folds noong ika-19 na siglo ay nagmumungkahi na ang mga Old Believers-pari ay nanirahan sa lugar na ito.

Pagpapabuti. Sa 35 item, 15 ang binili sa Syktyvkar; 6 - sa distrito ng Sysolsky (p. Pyeldino); 3 - sa Syktyvdinsky (nayon ng Palevitsy, nayon ng Zelenets); 2 bawat isa - sa Koygorodsky, Ust-Vymsky, kung saan nanggaling ang iba ay hindi alam. Ang paghahagis mula sa iba't ibang mga sentro ay ipinakita: Pomeranian, Moscow, Guslitsky. Ito ay mga fold, icon, icon, crosses na itinayo noong ika-19 na siglo.

Scientific archive ng Komi Scientific Center ng Ural Branch ng Russian Academy of Sciences
Pondo 1, op. 13, file 159. Siyentipikong ulat ng 1967 etnograpikong ekspedisyon sa rehiyon ng Troitsko-Pechora ng Komi ASSR

"Isang purong imahen, karapat-dapat sa pagpupuri"... Ang mga salitang ito ay maaaring gamitin upang tukuyin ang mga icon at krus na gawa sa tanso na ginawa ng mga manggagawa ng Old Believer sa walang hanggan na kalawakan ng Russia - sa mga ermita ng Pomorie at mga workshop ng Moscow, sa mga nayon. ng rehiyon ng Moscow at rehiyon ng Volga, sa mga nakatagong forges sa Urals at Siberia - sa loob ng wala pang tatlong daang taon mula sa pagtatapos ng ika-17 siglo. hanggang sa simula ng ika-20 siglo.

Ang bagong panahon sa kasaysayan ng pandayan ng tanso ay inextricably na nauugnay sa kilusang Lumang Mananampalataya sa Russia, nang sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, pagkatapos na hatiin ang Russian Orthodox Church, ang mga kalaban ng reporma ni Patriarch Nikon ay pinilit na tumakas mula sa pag-uusig sa mga awtoridad, tumakas mula sa gitna hanggang sa malayong labas, magtago sa kagubatan. Sa ganitong mahirap na mga kondisyon, ang mga Lumang Mananampalataya ang nagpapanatili at nagpatuloy sa mga sinaunang tradisyon ng Russia ng pagsulat ng libro, pagpipinta ng icon at inilapat na sining. Tulad ng hindi mabibiling relics, ang mga sinaunang copper-cast na icon ay maingat na ipinasok sa mga icon case at inilagay sa kahoy na kaakit-akit o inukit na mga fold.

Ngunit ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi lamang napanatili ang pamana ng Lumang Ruso, ngunit lumikha din ng kanilang sariling espesyal na relihiyon at espirituwal na kultura. Ang mga imaheng gawa sa tanso, “na parang nilinis ng apoy” at “hindi nilikha ng mga Nikonian,” ay tumanggap ng malawak na pagpipitagan sa mga tao. Ang iba't ibang anyo, iconography, komposisyon at dekorasyon ng Old Believer na tanso-cast na mga krus, mga icon at fold ay kamangha-mangha. Kabilang sa napakalaking hanay ng mga napreserbang copper-cast na plastik na ito, matutukoy ng isa ang mga gawang ginawa sa mga partikular na workshop. Ito ay hindi nagkataon na nasa unang kalahati ng siglo XIX. mayroong mga ganitong uri, o mga kategorya ng "cast copper crosses at icon" - Pomeranian, Guslitsky (o Zagarsky) at Pogostsky, na malawakang ginagamit sa mga Lumang Mananampalataya ng iba't ibang mga komunidad at direksyon.

Kapag tinitingnan ang maliwanag at orihinal na layer ng Russian na inilapat na sining, dapat palaging tandaan na ang pag-unlad ng tansong pandayan ay naganap sa napakaespesyal na mga kondisyon, salungat sa batas at kalooban ng mga awtoridad. Ang pangangailangan ng Russia para sa non-ferrous na metal, kaya kinakailangan para sa mga pangangailangan ng militar, ay naging sanhi ng paglitaw ng mga utos ni Peter I noong 1722 at 1723, na nagbabawal hindi lamang sa paggawa, pagbebenta, kundi pati na rin sa pagkakaroon ng mga icon na tanso at mga krus.

Ayon sa epekto ng mga kautusang ito, tanging mga krus - mga vest at panagia sa dibdib ang pinapayagan. Itinuring ng mga Lumang Mananampalataya na "tama" lamang ang eight-pointed cross, na inilalarawan sa gitna ng lalaki at babaeng pectoral cross. "Nawa'y bumangon muli ang Diyos at hadlangan Siya ..." - ang mga salitang ito ng panalangin ay naging isang obligadong bahagi ng disenyo ng paglilipat ng mga krus - mga vest.

Sa kabila ng pagkakaroon ng batas na ito, na ipinatupad sa Russia sa loob ng 160 taon, ang gawaing tanso sa kapaligiran ng Old Believer, sa mga kagubatan, sa mga nakatagong skete, ay umabot sa isang pambihirang taas ng artistikong sagisag.

Ang mga icon, krus at fold na ginawa sa mga foundry ng komunidad ng Vygovsky Pomeranian ay naging pinakamaliwanag na pahina sa kasaysayan ng sagradong sining ng plastik ng Russia. Ang Old Believer na monasteryo na ito, na itinatag noong 1694 sa Vyg River, sa Karelia, ay itinuturing ang sarili na kahalili ng sinaunang Solovetsky Monastery sa White Sea, at ang mga tagapagtatag nito, sina Saints Zosima at Savvaty of Solovetsky, ay kanilang makalangit na mga patron. Ito ay hindi nagkataon na ang mga imahe ng mga banal na ito ay naging laganap kapwa sa mga icon at sa mga natitiklop na pinto. Nasa unang kalahati ng siglo XVIII. Ang Vygovskaya Hermitage ay naging pinakamalaking sentro ng ekonomiya, relihiyon at kultura ng Old Believers. Ang mga sulat-kamay na libro, mga icon, maliit na plastic na sining na nilikha sa Vygu ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkakaisa ng artistikong istilo, na nakatanggap ng pangalang "Pomeranian".

Upang matugunan ang mga pangangailangan ng panalangin ng mga tagasunod ng Pomeranian bespriest na pahintulot, una sa lahat, kailangan ang "tamang" mga krus. Ang mga krus na Copper-cast Pomeranian na may imahe ng "Pagpapako sa Krus ni Kristo" ay inihagis sa isang walong-tulis na anyo at isang mahigpit na tinukoy na komposisyon - sa itaas na dulo ay inilalarawan ang "Savior Not Made by Hands" na may inskripsiyon na "Hari ng Kaluwalhatian IC XC (Jesus Christ) ang Anak ng Diyos." Ang parehong komposisyon ay paulit-ulit sa isang maliit na Pomeranian cross, ang gitnang imahe ng pictorial icon, na nakikilala sa pamamagitan ng subtlety ng pagsulat at isang binibigkas na pandekorasyon na tunog.

Sa karagdagang komplikasyon ng anyo, ang krus ay nakatanggap ng mga gilid na parihabang mga plato na may mga ipinares na larawan ng paparating na Ina ng Diyos at St. Martha, ang Apostol na si John theologian at ang martir na si Longinus na senturyon. Ang mga katulad na icon-case na krus ay madalas na pinuputol hindi lamang sa mga icon-case na frame, ngunit pinalamutian din ng mga magagandang icon. Ang mga krus na ito ay inihagis sa iba't ibang laki - mula sa napakaliit, ang ibabaw nito ay madalas na pinalamutian ng maraming kulay na enamel - hanggang sa malalaking ginintuan, pinalamutian ng mga katangi-tanging burloloy sa likod. Napakahusay na paghubog, mahusay na paghahagis at maingat na pagtatapos - lahat ng mga natatanging tampok na ito ng maliliit na plastik na sining ng Pomeranian ay nakamit ng mataas na propesyonalismo ng mga master chasers, casters at enamellers.

Ang mga palatandaang ito ay malinaw na ipinakita kapag lumilikha ng isang maliit na komposisyon na "The Savior Not Made by Hands", na pinalamutian ng bihirang madilim na pulang enamel.

Ang mga pangunahing uri ng mga produkto ng sikat na Vygovsky "mednitsa" ay hindi lamang mga krus, kundi pati na rin ang mga fold na may iba't ibang komposisyon ng mga pakpak (dalawang dahon, tatlong dahon, apat na dahon).

Kabilang sa repertoire ng mga masters ng Vygov, isang espesyal na lugar ang kabilang sa maliit na double-leaf folds, na nakatanggap ng pangalang "Pomor panagia". Ang anyo ng sinaunang panagia ng Russia, na nabuo sa maliit na plastik, ay malikhaing ginawa ng mga manggagawang Pomeranian. Sa mga parisukat na pinto sa mga medalyon sa isang makinis na madilim na asul na enamel na background ay may mga komposisyon na may mga larawan ng Ina ng Diyos ng Tanda at ng Old Testament Trinity. Ang pandekorasyon na dekorasyon ng isa pang fold ay nakikilala sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng isang puti at kulay-rosas na background na may kamangha-manghang magkakaibang mga dilaw na tuldok sa madilim na "sulok". Ang reverse side ng naturang mga miniature ay nakatanggap din ng dekorasyon - sa anyo ng isang mahigpit na komposisyon na may imahe ng walong-tulis na krus ng Kalbaryo o bilang karagdagan sa isang pattern sa anyo ng isang malaking rosette na bulaklak, na may kulay na may vitreous enamels. Nang maglaon, bahagyang pinalaki ng mga manggagawang Pomeranian ang laki ng natitiklop at dinagdagan ito ng ikatlong pakpak na may larawan ng Pagpapako sa Krus ni Kristo. Ang mga maliliit na piraso na ito, na pinalamutian ng mga maliliwanag na enamel na may magkakaibang mga tuldok, ay nakapagpapaalaala sa mga mahalagang piraso ng alahas na nilikha ng mga sinaunang manggagawang Ruso. Ang ganitong maliliit na fold ay maaaring isuot bilang natitiklop na mga icon ng pectoral.

Ang parehong mga icon ng dibdib na nilikha ng mga master ng Pomeranian ay maliit na tatlong-leave na fold na may larawan ng komposisyon ng Deesis. Ang isang kumbinasyon ng madilim na turkesa at puting enamel, mga embossed na rosette-star sa isang makinis na ibabaw ng background at mga sinag sa halos ay nakikilala ang isang maliit na gawa ng unang kalahati ng ika-18 siglo. Ang lahat sa fold na ito ay kahanga-hanga - ang plastic development ng imahe at ang maalalahanin na dekorasyon ng harap at likod na mga gilid.

Ang pinakasikat sa mga plastik na Pomeranian ay ang bagong iconographic na bersyon ng tansong-cast na three-leaf fold na "Deesis with Selected Saints", na nakatanggap ng pangalang "nine" sa bilang ng mga itinatanghal na figure sa mga pakpak. Sa isang tiyak na komposisyon ng mga banal, na ang bawat isa ay nakatuon sa mga kapilya sa mga silid ng panalangin ng pamayanan ng Vygovsky, ang ideya ng pamamagitan ng Ina ng Diyos at ang mga santo ng nilikha na monasteryo ay nakapaloob. Ang iba't ibang pandekorasyon na dekorasyon ng mga fold, na pinalamutian ng maraming kulay na vitreous enamel, pinalamutian ng magkakaibang mga tuldok o isang bihirang gamut gamit ang isang kulay-rosas na tono, ay kapansin-pansin. Sa likod ng kaliwang pakpak, ang isang komposisyon na may larawan ng walong-tulis na Golgotha ​​​​krus ay tradisyonal na inihagis, ang ibabaw ng kabilang pakpak ay maaaring palamutihan ng isang malaking rosette o cartouche. Sa ibabaw ng isang makinis na frame, pagkatapos ng pagbisita sa monasteryo ng Vygovskaya, posible na mag-ukit ng isang di malilimutang petsa, inisyal o pangalan ng may-ari.

Ang pangalawang bersyon ng "Deesis with Selected Saints" na natitiklop ay sikat din, sa gilid ng mga pakpak kung saan ang ibang komposisyon ng mga santo ay inilalarawan. Ang mga komposisyon ng mga pakpak ng fold na ito ay naging laganap sa anyo ng mga hiwalay na maliit na "one-top" na mga icon.

Ang produkto ng programa ng mga Pomeranian casters ay isang four-fold fold, o, bilang ito ay mataimtim na tinatawag na, "malaking festive section". Ito ay pinaniniwalaan na orihinal na isang modelo ng isang malaking tatlong-leave fold ay ginawa, sa mga selyo kung saan ang Ikalabindalawang Pista ay kinakatawan. Nang maglaon, ang mga keeled kokoshnik at isang ikaapat na seksyon ay idinagdag sa naturang mga parisukat na seksyon - ito ay kung paano nabuo ang imahe ng isang buong apat na tiklop na natitiklop. Sa unang tatlong seksyon, ang mga palatandaan ay kumakatawan sa Ikalabindalawang Pista, at sa ikaapat - mga eksena ng pagsamba sa mga imahe ng Ina ng Diyos. Ang kabuuan ng isang solong creative na konsepto ay nakikilala sa tansong-cast na gawa ng sining, na naging isang marching iconostasis. Sa likurang bahagi ng isa sa mga seksyon, tradisyonal na inihagis ang isang komposisyon na may larawan ng krus ng Kalbaryo sa isang ornamental headband frame. Ang isang tampok ng mga indibidwal na ispesimen ay ang dekorasyon ng likod ng sintas na may kahanga-hangang dekorasyon ng relief ng mga curling shoots na may cartouche sa gitna. Sa kahilingan ng may-ari, ang isang commemorative inscription ay maaaring ukit sa ibabaw ng tulad ng isang makinis na frame.

Matapos ang paglikha ng apat na dahon na fold na ito, maaaring sabihin ng mga istoryador ng Vygov tungkol sa tagapagturo na si Andrei Denisov na "dinala at inayos niya sa wastong pagkakasunud-sunod ang kasalukuyang anyo sa mga seksyon ng tanso-cast, na hanggang ngayon ay wala sa pag-iisip."

Hindi pa rin alam kung sino ang may-akda ng four-fold folding model? Kabilang sa mga foundry masters sa Vyga, na ang mga pangalan ay alam natin mula sa mga nakasulat na mapagkukunan, ay mga Novgorodian at mga tao mula sa iba't ibang mga lungsod at nayon. Ang parehong mga eskriba at mga pintor ng icon, na nagpinta ng mga larawan para sa mga sumasamba sa monasteryo ng Vygovskaya, ay maaaring makilahok sa paglikha ng mga sample ng Pomeranian miniature plastic art.

Ang mataas na propesyonalismo ng mga masters ng Vygov ay binubuo sa paglikha ng isang collapsible na natitiklop na modelo, na naging posible na mag-cast hindi lamang ng mga icon sa anyo ng mga hiwalay na hanay ng mga independiyenteng tanda, kundi pati na rin ang iba't ibang mga variant ng iconographic ng tatlong-tiklop na mga folding na naglalarawan ng mga maligaya na komposisyon.

Ang isa sa mga pinaka iginagalang sa mga "naninirahan sa disyerto" at maraming mga peregrino ay magiging isang tatlong-dahon na fold na may imahe ng ikalabindalawang pista opisyal na "Assumption of the Virgin. Muling Pagkabuhay ni Kristo (Pagbaba sa Impiyerno). Epiphany". Ang isang espesyal na kaugnayan sa ganitong uri ng natitiklop ay nauugnay sa pangunahing kapilya ng katedral ng Vygovsky hostel at mga patronal feast nito.

Ang naipon na mga kasanayan ng negosyo ng pandayan ay nag-ambag sa malawak na saklaw ng bapor - ang paggawa ng mga tansong krus at pagkakahanay ay isinagawa sa 5 sketes ng Vygovsky hostel. Ang mga produktong inihagis sa mga malalayong panday na ito ay pumasok sa monasteryo at pagkatapos ay dinala sa buong lupain ng Russia. Ang mga sulat-kamay na teksto ng mga dekreto-mga tagubilin sa pandayan at enamel art, na pinagsama-sama ng mga Pomeranian masters, ay napanatili. Ibinahagi nila ang kanilang karanasan, pinayuhan kung paano ihanda ang lupa para sa paghahagis, gilingin ang enamel at ilagay ang iba't ibang kulay sa mga pagkakahanay at mga krus. "Pagkatapos ay isagawa ang iyong sarili sa bawat negosyo at sa lahat ng mga agham at mauunawaan mo nang malinaw at magiging bihasa ka sa lahat" - sa mga salitang ito ang hindi kilalang master ay nagtatapos sa kanyang mga tagubilin sa pandayan at enameling.

Ang mga iconostases ng kamping ay kabilang din sa bilog ng Pomeranian plastic arts, na kasama sa kanilang komposisyon ang isang krus - isang krusipiho na napapalibutan ng mga palatandaan na naglalarawan ng mga maligaya na eksena at mga pakpak ng isang Pomeranian panagia, at sa mga bihirang kaso - mga indibidwal na miniature na imahe. Ang mga katulad na maliit na icon ng pectoral na may mga larawan ng Ina ng Diyos na si Hodegetria ng Smolensk, ang mga banal na martir na sina Kirik at Ulita, at St. Nicholas the Wonderworker ay sinamahan ang isang tao sa kanyang mga paglibot at paglalakbay sa malawak na kalawakan ng lupain ng Russia. Hindi sinasadya na ang mga Pomeranian masters ay lumikha ng isa pang bersyon ng three-leaf fold, sa mga pakpak kung saan ang tatlong magkakaibang mga plot ay konektado: "St. Nicholas the Wonderworker. Our Lady of All Who Sorrow Joy. Mga Banal na Martir na sina Kirik at Ulita kasama ang mga Piling Banal. Ang gayong eleganteng ginintuang fold, na inihagis sa isa sa mga skete workshop, tulad ng isang Pomeranian relic, ay naging isang mahalagang imahe ng panalangin hanggang sa katapusan ng buhay ...

Ang mga copper-cast na icon, crosses at folds, na nilikha ng mga mahuhusay na Pomor casters at enamellers, ay naging mga modelo para sa maraming mga workshop sa buong Russia, kabilang ang mga maliliit na establisyemento ng handicraft sa Moscow, Vladimir, Nizhny Novgorod at iba pang mga lalawigan. Salamat sa gawain ng mga rural foundry masters na ito, ang mga icon na tanso at mga krus, na naging laganap sa mga tao, ay naging isang malawak na naa-access na uri ng inilapat na sining.

Ang pangunahing lugar sa assortment ng mga produkto ng mga pagawaan ng handicraft na ito ay inookupahan ng mga krus, na naiiba hindi lamang sa isang tiyak na iconographic na programa, kundi pati na rin sa pagkakaiba-iba ng komposisyon. Una sa lahat, ang mga master ng Guslitsky ay nagsumite ng malalaking eight-pointed na mga krus sa altar na may isang relief na imahe ng "Pagpapako sa Krus ni Kristo" at ang inskripsiyon na "INCI" (Jesus of Nazareth, Hari ng mga Hudyo). Ang ganitong mga krus ay naging laganap sa mga Lumang Mananampalataya-mga pari na tumatanggap ng pagkasaserdote. "Ang krus ay ang tagapag-alaga ng buong Uniberso, ang Krus ay ang kagandahan ng simbahan..." - ang tekstong ito ay naging isang kailangang-kailangan na elemento sa disenyo ng sirkulasyon ng mga krus, na naiiba hindi lamang sa laki, kundi pati na rin sa pandekorasyon na disenyo . Ang isang maliit na krus na may mataas na lunas na imahe ng Pagpapako sa Krus ni Kristo, na pinutol sa gitna ng isang nakamamanghang three-leaf fold, ay pinalamutian ng pagtubog.

Ang mga iconic na krus, malaki at maliit, na napapalibutan ng mga icon-brand at nakoronahan ng mga larawan ng mga kerubin at seraphim sa matataas na pin, ay tumanggap ng partikular na katanyagan sa mga tao. Ang isang malinaw na komposisyon na solusyon na may isang relief na imahe ng "Pagpapako sa Krus ni Kristo", isang kumbinasyon ng mga inilarawan sa pangkinaugalian na floral at scaly na mga burloloy, isang dalawang-kulay na hanay ng enamel ay nakikilala ang isa sa mga nagpapahayag na gawa ng mga masters ng Guslitsky. Ang detalyadong iconographic na programa ng malaking kiot cross, na napapalibutan ng 18 hallmarks na may mga larawan ng mga maligaya na eksena, ay isang maliwanag na pagtatapos sa malikhaing paghahanap ng Guslitsky foundry masters. Ang mga katulad na krus, na kadalasang naka-embed sa mga nakamamanghang icon o tinted na tabla, ay naging mga dekorasyon para sa interior ng maraming simbahan ng Old Believer.

Mula sa isang pagawaan ng handicraft ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, marahil, mayroong ilang mga gawa - isang maliit na icon na "Assumption of the Virgin" at middle folds "Mga napiling holiday", "Deisus kasama ang mga piling santo". Ang parehong hugis ng pommel na may imahe ng "Savior Not Made by Hands", katulad na mga kulay ng enamel, na sumasaklaw sa ibabaw ng mga bagay na may siksik na layer - ang mga karaniwang teknolohikal, iconographic at stylistic na mga tampok ay ginagawang posible na maiugnay ang mga produktong ito sa ang parehong bilog ng tanso-cast na plastik. Sa ibang pagkakataon, ang mga fold na may dalawang-hilera na komposisyon na "Deesis kasama ang mga Piling Banal" ay ihahagis na may napakalaking heading, na ang dekorasyon ay magiging isang malaking rosette ng bulaklak o ang imahe ng "Savior Not Made by Hands".

Sa mga gawa ng pagtatapos ng siglo XVIII. ay kabilang sa isang maliit na krus - isang krusipiho, pinalamutian ng berde at asul na enamel, na may tatlong bahagi na cuneiform na dulo ng mga sanga. Ang isang tampok ng krus na ito ay ang imahe sa ibabang dulo ng komposisyon na "St. Nicholas the Wonderworker at St. Nikita, beating the demon".

Sa pinakamahusay na mga halimbawa ng mga copper-cast na plastik noong ika-18 siglo. ay kabilang sa tatlong-dahon na fold na "Savior of Smolensk with the Monks Zosima and Savvaty of Solovetsky", pinalamutian ng isang eleganteng kumbinasyon ng kulay ng dilaw, berde at asul na enamel. Ang pandekorasyon na tunog ng imahe ay pinahusay ng puting enamel, bahagyang napanatili sa centerpiece frame. Ang parehong komposisyon ng mga santo ay ginawa sa mga pakpak ng Our Lady Hodegetria ng Smolensk na natitiklop, na nakoronahan ng isang may korte na tuktok. "Inilalagay ko ang lahat ng aking pag-asa sa Iyo, Ina ng Diyos ..." - ang mga salita ng panalangin na ito, hindi lamang pinalamutian ang imaheng tanso, ngunit pinupunan din ito ng tunog na nilalaman, ay naging sagisag ng isang espesyal na pagsamba para sa imahe ng Kataas-taasan. Banal na Theotokos.

Noong siglo XVIII. isang iba't ibang komposisyon ng mga imahe sa mga natitiklop na pinto ay nabuo din. Ang mga maligaya na plot ay umakma sa komposisyon ng fold, sa gitna nito, sa isang makinis na ibabaw ng isang asul-berdeng enamel na background, mayroong isang relief na imahe ng St. Nicholas the Wonderworker.

Kasunod ng mga sinaunang tradisyon ng Russia, ang anyo ng Guslitsky at Zagarsky tricuspid folds, na inuulit sa pinaliit na Royal Doors ng iconostasis ng templo, ay makakahanap ng pinakamalawak na pamamahagi sa mga komposisyon na may mga imahe ng Birhen at mga piling santo, na malawak na iginagalang sa mga tao. Ang malalaking "tagalikha" na "Arkanghel Michael na may Piling mga Kapistahan" at "Ang Masigasig na Ina ng Diyos kasama ang mga Piling Banal", na may pangkalahatang hugis ng isang hugis-kilya na pagkumpleto ng centerpiece at mga pakpak at pinalamutian ng mga geometric na burloloy, ay mga tradisyonal na gawa ng gawa ng Guslitsky foundry masters noong ika-19 na siglo.

Kapag titingnan mo ang mga simpleng bagay na ito, na ginawa sa maliliit na establisimiyento ng tanso sa kanayunan, sisimulan mong maunawaan at maramdaman kung ano ang napakaespesyal na papel na ginampanan ng tansong-cast na plastik sa pang-araw-araw na buhay ng isang Ruso, kasama ang mga kagalakan at kahirapan nito. Ang imahe ni St. Antipas ng Pergamon, na ipinakita kapwa sa maliit na mga icon ng liwanag at sa mga fold, ay nanalangin para sa pagpapalaya mula sa isang sakit ng ngipin. Ang malawak na pagsamba kay St. Paraskeva Pyatnitsa, ang patroness ng pamilya at kalakalan, ay nakapaloob sa isang maliit na three-leaved travel fold at sa isang eleganteng ginintuan na imahen na nilagyan ng pommel na may anim na kerubin.

Ang mga Banal na Martir na sina Kirik at Ulita, na iginagalang bilang mga patron ng pamilya at mga bata, ay itinatanghal kapwa sa maliliit na fold na may mga piling santo at bilang bahagi ng apat na bahagi na komposisyon na paulit-ulit na mga larawang Pomeranian. Ang isa pang komposisyon, na nakoronahan ng isang kumplikadong figured pommel, ay may kasamang "one-top" na mga icon na "Saint Nikita beating the demon", "Martyrs Kirik and Julitta", "Our Lady of Kazan" at "St. Nicholas the Wonderworker".

Ang gayong simple at katamtamang mga imahe ay maaaring gawin sa maraming mga workshop ng mga tanned na nayon ng rehiyon ng Moscow. Kaya, sa mga nayon ng distrito ng Bogorodsky ng lalawigan ng Moscow, na "pinakain" ng industriya ng tanso, hanggang sa 150 na mga establisyimento ang kilala. Ngunit iilan lamang sa mga workshop na ito ang nakikibahagi sa paghahagis ng mga krus, scapular at fold. Sa mga rural na establisimiyento na ito na may tradisyonal na produksyon, na kinabibilangan ng isang forge at isang "printing house" - isang silid kung saan ang "lupa" ay nakaimbak at ang mga form ay nakalimbag, simple at ang mga murang produkto ay inihagis, napakabihirang pinalamutian ng mga enamel. .

Sinubukan ng mga master ng maliliit na establisyementong ito ng handicraft na palawakin ang kanilang assortment at pagbutihin ang kalidad ng kanilang mga produkto. Kaya, noong 1882, sa kilalang All-Russian Art and Industrial Exhibition, na ginanap sa Moscow, si Ivan Tarasov, isang magsasaka mula sa nayon ng Novoye, distrito ng Bogorodsky, lalawigan ng Moscow, ay iginawad "para sa mga larawang tanso ng napakalinis na gawain at medyo mura ang mga presyo." Nang maglaon, noong 1902, ang isa pang master na si Fyodor Frolov mula sa parehong nayon, na nagmamay-ari ng isang maliit na pagtatatag ng handicraft, ay nagpakita ng kanyang mga tansong krus sa All-Russian Handicraft at Industrial Exhibition sa St.

Ang kalapitan ng repertoire ng Zagarsk at Guslitsk na mga copper-cast na plastik at ang malawakang pagkakaroon nito ay hindi nagpapahintulot sa amin na mas tiyak na makilala ang mga produkto ng bawat isa sa maraming mga rural na workshop. Kaya, sa simula ng XX siglo. isang kilalang mananaliksik ng Pomeranian literature at casting V.G. Inuri ni Druzhinin ang lahat ng mga plastik na ginawa sa lalawigan ng Moscow bilang "guslitsky o tan" at binanggit ang gayong tanda bilang "kagaanan".

Ang gayong tunay na magaan ay ang mga produkto ng mga masters ng Guslitsky. Kabilang sa mga gawang ito, ang paghahagis na ginawa sa nayon ng Antsiforovo ay namumukod-tangi, na ibinebenta sa Moscow sa timbang sa pounds at mas mahal kaysa sa tan. Ngunit naniniwala kami na ang pangunahing tampok na nakikilala ng Guslitsky sculpture ay dapat kilalanin bilang ang nadagdagang decorativeness ng tanso-cast na mga krus, mga icon at fold. Ang ibabaw ng bawat imahe ng Guslitsky ay puno ng isang dekorasyon sa anyo ng mga curling shoots, inilarawan sa pangkinaugalian na mga kulot o simpleng geometric na elemento sa anyo ng mga tatsulok, tuldok o guhitan.

Ang mga shoots ng halaman na may maliliit na dahon at bulaklak ay pinalamutian ang imahe ng mga banal na martir na sina Antipas, Florus at Laurus. Ang isa pang motif ng halaman sa anyo ng matataas na mga shoots na may malalaking bulaklak na mga putot, na katulad ng dekorasyon ng Guslitsky na sulat-kamay na mga libro, ay ginamit ng mga manggagawa upang palamutihan ang icon na "St. Gregory the Theologian, Basil the Great at John Chrysostom". Ang openwork pommel na may komposisyon na "Tsar Tsar", na nakoronahan ng mga imahe ng mga kerubin at seraphim sa mataas na mga pin, ay magiging isa sa mga natatanging elemento ng Guslitsky na gawa sa tanso na cast.

Ang imahe ng Ina ng Diyos, ang "mainit na tagapamagitan", sa Guslitsky plastic ay makakatanggap ng sarili nitong natatanging artistikong solusyon. Ang gitna ng fold na "Our Lady of Kazan" na may pommel na "Savior Not Made by Hands", "Old Testament Trinity" at dalawang kerubin ay nakikilala sa pamamagitan ng isang eleganteng kumbinasyon ng madilim na asul at puting enamel. Ang isang paikot-ikot na shoot na may mga bulaklak, pinalamutian ang halo ng Birhen at paulit-ulit sa background bilang sagisag sa metal ng mga salita ng awit na "Tulad ng Walang Kupas na Kulay, niluluwalhati Ka namin Bogomati", ay magiging isang mahalagang bahagi ng pattern ng Mga icon ng Guslitsky.

"Tunog" ang prayer chant sa frame ng copper-cast icon na "Proteksyon ng Ina ng Diyos", na pinalamutian ng vitreous enamel sa puti, asul at berde na may mga bihirang spot ng dilaw. Naniniwala kami na ang isang espesyal na pagsamba sa imaheng ito ay nauugnay sa Cathedral of the Intercession of the Most Holy Theotokos sa Rogozhsky cemetery sa Moscow, mula noong ika-18 siglo. na naging sentro ng mga Old Believers-pari.

Ang imahe ni St. Nicholas the Wonderworker, maawain at mabilis na tumulong sa tagapamagitan ng "lahat ng tao sa problema," ay makakahanap ng pinakamaliwanag na artistikong sagisag sa copper-cast na plastik ng mga Guslitsky masters. Ang openwork pommel, ang kayamanan ng mga pandekorasyon na motif sa anyo ng isang shoot laban sa background at ang nimbus ng santo, mga guhitan ng mga scroll na pinagsama sa asul-itim at puting enamel ay lumikha ng isang imahe ng nadagdagang dekorasyon. Ang isa pang malaking imahe, ang buong ibabaw na kung saan ay pinagtagpi ng mga burloloy at pinalamutian ng isang eleganteng kumbinasyon ng puti, maliwanag na asul at dilaw na enamel, ay kukumpleto sa malikhaing paghahanap ng mga masters ng Guslitsky.

Sa mga pandayan ng nayon ng Nikologorsky Pogost sa lupain ng Vladimir, ang mga manggagawa ay gumawa ng tansong-cast na plastik, na may ganap na magkakaibang mga tampok. Isinasaalang-alang ng mga masters ang tumaas na interes ng Old Believers sa Old Russian "Donikon" na mga gawa at natutong gayahin at kahit na gumawa ng mga icon at krus sa isang espesyal na paraan upang magmukhang mga lumang disenyo.

Ang mga produkto ng mga workshop na ito ay binili nang maramihan ng mga nakakasakit na mangangalakal, na pagkatapos ay hindi lamang nagbebenta ng mga icon at mga krus sa mga nakapaligid na nayon, ngunit naghatid din ng mga kalakal sa perya sa Nizhny Novgorod at iba pang mga lungsod. Para sa mga icon ng tanso, ang tinatawag na "pogost" na paghahagis, naniniwala kami, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na pag-unlad ng plastik ng imahe, paulit-ulit na mga sinaunang komposisyon, anyo at burloloy ng Russia. Ang skladen na "St. Nicholas the Wonderworker (Mozhaisk)", malapit sa mga gawa ng sinaunang Russian wooden carving, at ang openwork icon na "Saints Boris and Gleb", na ginawa sa perforated casting technique, ay nagpapahayag na mga halimbawa ng mga produkto ng mga kanayunan na ito. mga establisyimento.

Sa mga Lumang Mananampalataya, ang "sinaunang" mga icon na gawa sa tanso ay lalo na sikat, na nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na ginhawang imahe ng Makapangyarihang Tagapagligtas, na may dalawang daliri na pagpapala na kilos ng kanang kamay at isang saradong Ebanghelyo sa kaliwa. Ang komposisyon ng icon ay nakumpleto ng mga patlang na may isang relief text ng isang himno na nakatuon sa kapistahan ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon: "Siya ay nagbagong-anyo sa bundok, si Kristong Diyos, ay nagpakita sa kanyang mga alagad ng Kanyang kaluwalhatian ...". Upang kumpirmahin ang "sinaunang panahon" ng nilikha na imahe, ang mga master ay naglagay sa likod ng naturang mga icon ng petsa ng pagluwag "ZRV SUMMER" (7102 = 1594), na malinaw na nauugnay sa isang tiyak na makasaysayang kaganapan sa huling bahagi ng ika-16 na siglo. Ang parehong petsa ay inihagis sa likod ng krus - isang krusipiho, na inuulit ang iconograpiya ng isa sa mga iginagalang na sinaunang mga sample ng Russia.

Ang iba pang mga tampok ay mga krus, icon at fold na ginawa ng Moscow Old Believer workshops, na bumubuo ng isang malaking layer ng copper-cast plastic. Ang artistikong paghahagis ng Old Believers ng Moscow ay naging isang bagong yugto sa pagbuo ng ganitong uri ng inilapat na sining. Ang pagbuo ng pinakamalaking sentro ng Old Believer sa lungsod ay nag-ambag sa mabilis na pag-unlad ng negosyo ng pandayan. Noong 1771, sa panahon ng salot, ang mga sementeryo ng Rogozhskoe (pari) at Preobrazhenskoe (bespopovskoe Fedoseevskoe) ay itinatag sa iba't ibang bahagi ng Moscow.

Ang mga produktong copper-cast para sa komunidad ng sementeryo ng Rogozhsky ay ibinibigay mula sa mga nayon ng Guslitsky malapit sa Moscow. Ang sitwasyon ay naiiba sa paggawa ng mga tansong krus at mga icon para sa komunidad ng sementeryo ng Preobrazhensky sa bahagi ng Lefortovo ng Moscow. Sa isang maikling panahon, sa kapinsalaan ng mga mayayamang mangangalakal-katiwala, ang mga workshop ay nilikha para sa pagsusulatan ng mga libro at ang paggawa ng mga pictorial at copper-cast icon. Ito ay kilala na ang tagapagtatag ng komunidad, si Ilya Kovylin, ay naglakbay sa Vyg at dinala ang teksto ng charter mula doon, sa imahe ng Vygovskaya monastery, ang pagtatayo ng arkitektural na grupo ng Transfiguration Cemetery ay isinagawa.

Naniniwala kami na nakilala rin ni Ilya Kovylin ang mga workshop ng pandayan, na nagdala ng malaking kita sa monasteryo ng Vygovskaya. Nasa pagtatapos ng ika-18 siglo, sa agarang paligid ng sementeryo ng Preobrazhensky, sa teritoryo ng mga pribadong sambahayan, itinatag ang mga pandayan, na nagsimulang gumawa ng mga krus at tiklop "tulad ng mga Pomeranian". Ang mga workshop na ito ay pangunahing nagtrabaho para sa kanilang mga komunidad sa Moscow at iba pang mga lungsod, na ang mga parokyano ay "nagdasal lamang ng mga larawang tanso, at pagkatapos ay ang gawain ng kanilang mga co-religionist."

Matapos ang mahabang pagtatalo sa mga Pomorian tungkol sa tamang anyo at mga inskripsiyon, isang pinag-isipang mabuti at makatwirang programa na binuo ng mga tagapayo ng Vygov ay nakapaloob sa komposisyon ng mga krus na ginawa sa Moscow. Kasunod ng Pomeranian iconography, ang imahe ng "Savior Not Made by Hands" ay inilalarawan sa itaas na dulo ng krus, ang inskripsiyon ay itinapon sa ibabaw ng "Crucifixion of Christ": "Hari ng Kaluwalhatian IC XC (Jesus Christ) the Son ng Diyos". Ang harap na ibabaw ng krus na ito - isang krusipiho, na ginawa sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ay pinalamutian ng maraming kulay na enamel, na binibigyang diin ang mga pangunahing elemento ng nilikha na komposisyon.

Ang isang katulad na inskripsiyon: "Hari ng Kaluwalhatian IC XC (Jesus Christ) ang Anak ng Diyos" ay orihinal na ginawa sa krus, na naging sentro ng komposisyon ng isang malaking pictorial icon sa isang silver setting ng mga masters ng Moscow noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. . Ngunit malinaw naman, sa kahilingan ng may-ari, sa itaas na dulo ng copper-cast cross, ang monogram na "IC XC" ay nabura at ang inskripsyon na "INCI" ay nakaukit.

Ang mga masters ng Moscow ay patuloy na nagtatrabaho sa pagpapalawak ng hanay at dekorasyon ng mga gawa sa tanso, kabilang ang mga maliliit na krus, na lubhang hinihiling. Kaya, sa komposisyon ng pag-aari ng mga Lumang Mananampalataya na nanirahan sa Transfiguration Cemetery, ang mga krus ay madalas na binanggit - mga krus "ng mas maliit na sukat kasama ang Ina ng Diyos at ang Apostol na si John theologian." Para sa katatagan, ang mga naturang krus ay nagsimulang ihagis na may maliit na trapezoidal base. Ang isang katulad na pinahabang mas mababang dulo ay ginawa din sa krus - pagpapako sa krus na may tatlong bahagi na hugis-wedge na mga dulo ng mga sanga, ang ibabaw nito ay pinalamutian ng maraming kulay na enamel.

Ang mga iconic na krus kasama ang paparating na Ina ng Diyos at St. Martha, ang Apostol na si John theologian at ang martir na si Longinus centurion ay malawak na ikinalat sa mga Lumang Mananampalataya sa Moscow. Ang isang tampok ng isa pang paghahagis ay ang petsang "1879." at ang monogram na "M.R.S.Kh.", na pag-aari ni Rodion Semenovich Khrustalev, isa sa mga sikat na master chaser.

Sa mga tradisyon ng Pomeranian foundry art, ang three-leaf fold na "Deesis with Selected Saints" ay ginawa, pinalamutian ng siksik na gilding. Sa likod ng fold na ito, ang komposisyon na naglalarawan ng eight-pointed Golgotha ​​​​cross sa isang figured cartouche ay inuulit.

Sa mga dokumento ng archival ng ikalawang kalahati ng siglo XIX. Ang mga tatlong-leave na fold na may larawan ng komposisyon ng Deesis, na nakatanggap ng isang bagong pandekorasyon na solusyon sa mga establisyementong tanso ng Moscow, ay madalas na binabanggit. Ang mataas na kalidad ng paghahagis, na naghahatid ng kahit na ang pinakamaliit na detalye sa mga mukha at pigura ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at si Juan Bautista, ay nagpapakilala sa mga halimbawang ito ng huling bahagi ng ika-19 na siglo. Ang ibabaw ng mga flaps ay "pinagtagpi" na may isang solidong floral ornament, na natatakpan ng vitreous enamels. Sa likod, sa isang pinalamutian na frame, laban sa backdrop ng isang pinalawak na panorama ng lungsod ng Jerusalem, ang Calvary Cross ay inilalarawan, na nakausli sa isang sky-blue enamel background.

Naniniwala kami na ang mga masters ng Moscow ay naglalaman ng ideya ng isang malaking tatlong bahagi na "Deesis", na isang pinagsama-samang komposisyon na may mataas na lunas na imahe ng "Savior on the Throne" at mga openwork na imahe ng mga arkanghel na sina Michael at Gabriel.

Kabilang sa mga gawa ng Moscow, ang "two-top" na imahe ng "Savior of Smolensky" ay nakakuha ng malawak na katanyagan. Sa iconography ng komposisyong ito, ang nakaluhod na St. Sergius ng Radonezh at Varlaam Khutynsky ay sumasalamin sa isang lokal na iginagalang na larawang larawan na nasa tore ng Moscow Kremlin at nauugnay sa pagkuha ng Smolensk noong 1514.

Ang hitsura sa tansong-cast na plastik ng isang maliit na double-leaf na natitiklop na "Deesis. Ang Guardian Angel at St. Nicholas the Wonderworker", marahil ay nauugnay din sa gawain ng mga masters ng Moscow. Ang ideya ng makalangit na pagtangkilik ng komunidad ng Transfiguration, na nakapaloob sa Deesis, ay nakumpleto sa mga larawan ng anghel na tagapag-alaga at St. Nicholas na Wonderworker. Ang hitsura ng bersyon ng Moscow na ito ng double-leaf fold ay maaaring maiugnay sa pangunahing silid ng panalangin sa kalahati ng lalaki ng arkitektural na grupo ng sementeryo ng Preobrazhensky - ang Assumption Chapel at ang kapilya nito sa pangalan ni St. Nicholas the Wonderworker.

Ang disenyo ng reverse side ng maliit na fold na ito ay inuulit ang komposisyon ng sikat na Pomeranian panagia. Ang isang katulad na double-leaf fold na may larawan ng "Old Testament Trinity" at "Our Lady of the Sign", na pinalamutian ng puting vitreous enamel, ay isang matingkad na halimbawa ng gawain ng mga enameller ng Moscow.

Ang mga master ay paulit-ulit na bumaling sa paglikha ng iba't ibang mga bersyon ng komposisyon ng Old Testament Trinity, kung saan ang isang malaking format na imahe ay nakatayo, na nakikilala sa pamamagitan ng isang mahusay na pinag-isipan at balanseng komposisyon. Ang "two-topped" na imahe na "Old Testament Trinity", na naging laganap sa kapaligiran ng Old Believer, ay nakikilala sa pamamagitan ng monogram ng master R.S. Khrustalev.

Ang Moscow master chaser na ito ay nagmamay-ari ng isang malaki at magkakaibang bilog ng mga copper-cast plastic artefact, kung saan ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng four-leaf fold na "Twelfth Holidays", na ginawa ayon sa modelo ng R.S. Khrustalev. Ang mas malalaking sukat ng fold, mga frame na may embossed inscriptions sa itaas ng mga hallmarks, multi-colored enamels ng tradisyonal na hanay ng Moscow ay nakikilala ang reworked na bersyon na ito ng Pomor fold.

Ang inisyal na R.S. Khrustalev at ang kanyang mag-aaral (?), master monogramist S.I.B. Maraming maliliit na "one-top" na mga icon ang nabanggit, na inuulit ang mga palatandaan ng isang malaking apat na tiklop na natitiklop na may larawan ng Ika-labindalawang Piyesta Opisyal.

Ang mga naturang paghahagis ay maaaring ginawa sa isa sa mga establisimiyento ng tanso na umiral sa bahagi ng Lefortovo ng Moscow sa Ninth Company Street. Ang kasaysayan ng workshop, na pag-aari ng Moscow bourgeois na sina Irina at Aksinya Timofeev, ay naibabalik ayon sa mga dokumento mula sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. . Ito ay kilala na ang mga produkto ng pagtatatag ng tanso na ito ay ibinebenta hindi lamang sa Moscow, kundi pati na rin sa St. Petersburg at iba pang mga lungsod ng Russia. Ito ay sa workshop na ito na maaari naming kumpiyansa na ikonekta ang hitsura ng modelo ng "double-topped" na imahe ng "Our Lady of Kazan". Ang kumbinasyon ng maraming kulay na enamel sa gitna ng icon at sa malawak na mga gilid, na pinalamutian ng isang inilarawan sa pangkinaugalian na dekorasyon sa anyo ng isang puno ng ubas, ay lumilikha ng isang maliwanag na eleganteng imahe. Ang mga icon na "Our Lady of Kazan", na nilikha ayon sa modelo ng master na si Ignat Timofeev, ay paulit-ulit sa maraming paghahagis ng ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. .

Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. ang kasaysayan ng institusyong tanso na ito ay konektado sa bagong may-ari na si Ekaterina Petrova. Ang mga gawa ng workshop, na nilikha sa panahong ito ng pagkakaroon nito, ay kasama ang paghahagis ng tulad ng isang malaking-format na imahe bilang "Ang Ina ng Diyos Hodegetria ng Smolensk".

Ang imahe ng Assumption of the Virgin ay kabilang sa mga obra maestra ng Moscow copper foundry at enamel art. Ang multi-figure na komposisyon ng centerpiece ay napapalibutan ng malalawak na gilid, pinalamutian ng kumplikadong magkakaugnay na dekorasyon. Kapag tinitingnan ang larawang tanso-cast na ito, na pinalamutian ng maraming kulay na enamel at gilding, ang isang tao ay makakakuha ng buong impresyon ng isang icon sa isang mahalagang frame. Ang epektibong paggamit ng magkakaibang mga kulay ng madilim na asul at puting enamel ay nagpapaganda ng pandekorasyon na epekto ng pirasong ito. Posible na ang orihinal na imahe ay nilikha para sa Cathedral of the Assumption prayer room ng Preobrazhensky cemetery sa Moscow. Noong 1870s - 1880s. ang modelo ng malakihang komposisyon na ito ay paulit-ulit na "naitama" o "minted" ni Rodion Khrustalev.

Ang isa sa mga pinakamaliwanag na gawa ng sikat na master ay ang icon na "St. Gregory the Theologian, Basil the Great at John Chrysostom". Ang komposisyon ng icon na may solemne na setting ng mga figure ng mga santo at ang relief na imahe ng "Savior Not Made by Hands", isang naka-istilong floral ornament sa anyo ng matataas na mga shoots na may malalaking buds, palamuti sa anyo ng mga guhitan ng asul , berde, asul-itim, dilaw at puting enamel - lahat ng ito ay lumilikha ng isang imahe ng mas mataas na decorativeness . Ang batayan para sa maliwanag na paglikha na ito ay isang katamtaman na komposisyon ng Guslitsky master. Mamaya R.S. Si Khrustalev ay paulit-ulit na nagtrabaho sa muling paglikha ng imahe ng tatlong ekumenikal na guro at mga santo, gamit ang modelo ng unang kalahati ng ika-19 na siglo. Monogram R.S. Khrustalev, ang imaheng "The Fiery Ascension of the Prophet Elijah" ay nabanggit din, na nakatanggap ng espesyal na paggalang sa mga Lumang Mananampalataya.

Tungkol sa mataas na kalidad ng gawain ng mga master chaser ng Moscow, ang mga memoir na kabilang sa Krasnoselsky caster na si Anfim Serov ay napanatili: "... Ang matris (modelo) ... ay ginawa ng isang master engraver. Ang trabaho ay napakahirap, nangangailangan ng isang mahusay na master-practitioner... Ang katotohanan ay ang modelo ay idiniin sa lupa, pagkatapos kapag ito ay tinanggal mula sa lupa, ito ay dapat na malayang lumabas, nang hindi sinasabayan ang lupa... Upang gawin ito. isang ganap na modelo, ang mga master ay nasa Moscow lamang…” . Ang nasabing mga masters ay sina Ignat Timofeev, Rodion Khrustalev, S.I.B. at iba pang mga humahabol, na kadalasang kilala sa amin sa pamamagitan lamang ng mga inisyal sa maraming tansong-cast na mga krus, mga icon at fold ng pinagmulan ng Moscow.

Ang isang maliit na icon na tanso-cast na naglalarawan sa Apostol na si John theologian at ang kanyang alagad na si Prochorus sa panalangin sa imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay laban sa backdrop ng arkitektural na grupo ng Transfiguration Cemetery ay may hindi malilimutang karakter para sa Moscow Old Believers. Ang tansong imahen ng "Propeta Daniel", isang santo na pinangalanang Daniil Vikulin, isa sa mga tagapagtatag ng Vygovsky Pomeranian monasteryo, ay may katulad na hindi malilimutang kahulugan. Kabaligtaran sa mga sample ng Pomeranian noong siglo XVIII. na may bingi na makinis na background, ang Moscow castings na may imahe ng isang santo ay ginawa gamit ang pamamaraan ng butas-butas na paghahagis.

Ang Moscow foundry masters ay patuloy na nagtatrabaho sa paglikha ng mga bagong iconographic na variant ng malaki at maliit na komposisyon na may mga imahe ng mga santo. Ang imahe ng martir na si Tryphon, na inilalarawan na may isang ibon sa kanyang kamay, ay malawak na iginagalang sa mga Lumang Mananampalataya. Ang isang pinahabang bersyon ng kuwento tungkol sa nailigtas na prinsesa ay makikita sa maraming mga casting na naglalarawan sa eksena ng "Miracle of George tungkol sa ahas". Ang mga Saint John the Warrior, Charalampius at Boniface, na inilalarawan sa gitna ng isang maliit na icon na tanso, ay iginagalang bilang isang katulong

Ang casting, na itinatag sa sining ng simbahan ng Russia sa panahon ng pre-Mongol, ay nakakaranas ng pangalawang kapanganakan sa pagliko ng ika-17 at ika-18 na siglo. Sa oras na ito, ang paggawa ng mga icon ng cast, fold, at iba't ibang mga krus ay naging pag-aari ng Old Believers halos eksklusibo.

Ang pagbubukod ay ang paggawa ng mga pectoral crosses, na patuloy na ginawa sa mga workshop na nag-aalok ng kanilang mga produkto sa nangingibabaw na Simbahan.

Ang pamamahagi ng mga icon ng cast sa mga Lumang Mananampalataya, at sa pinakamalaking lawak sa di-pari na pahintulot, na may halos kumpletong pagwawalang-bahala ng opisyal na Simbahan dito, ay ipinaliwanag, una sa lahat, ng mga makasaysayang kondisyon para sa pagkakaroon ng Luma. Mga mananampalataya.

Sa loob ng dalawa't kalahating siglo, ang mga Lumang Mananampalataya ay labis na pinag-usig ng mga awtoridad ng estado, na hindi nakapagtayo ng kanilang mga simbahan at monasteryo nang hayagan. Kasabay nito, ang mga pari at bespopovtsy ay wala sa parehong posisyon. Ang mga Lumang Mananampalataya, na tinatanggap ang pagkasaserdote, na nangangarap na makahanap ng isang obispo at ibalik ang hierarchy, sinubukan sa bawat pagkakataon na gawing legal ang kanilang mga sarili, upang ayusin ang kanilang mga relasyon sa mga awtoridad, dahil kailangan nila ng isang mapagpakumbabang saloobin sa mga pari na dumating sa kanila mula sa nangingibabaw na Simbahan.

Ang mga Old Believers-bespriest ay sigurado na ang espirituwal na pag-akyat ng Antikristo ay naganap na, samakatuwid ang tunay na simbahan ay maaari lamang usigin. Ang pananalig na ito ay natagpuan ang matinding pagpapahayag nito sa ideolohiya ng pagsang-ayon ng mga gumagala o mananakbo. Mahirap ang patuloy na pagdadala ng malalaking icon ng templo sa isang bagong lugar. Ang mga malalaking icon ay nahulog, nabasag, nabasag, ang layer ng pintura ay gumuho, mahirap itago ang mga ito sa patuloy na paghahanap. Ang mga icon ng cast ay naging mas angkop para sa mga kondisyon ng patuloy na paggala. Samakatuwid, ito ay sa hindi-saserdoteng mga kasunduan, pangunahin sa mga Pomeranian, na ang paghahagis ng tanso ay umuunlad.

Ang hanay ng mga plot ng Old Believer na copper casting ay malaki ang pagkakaiba sa kaukulang hanay ng mga pre-Mongolian cast na produkto. Sa Old Believer tinsels, ang lunnitsa, katangian ng paglipat mula sa paganismo tungo sa Kristiyanismo, na may mga krus na nakakabit sa kanila, ay hindi itinapon. Ang mga round cruciform pendants ay hindi ginawa, kung saan ang tanda ng krus ay nakasulat sa sinaunang solar na simbolo. Ang mga coils, na karaniwan sa pre-Mongolian at maagang post-Mongolian era, ay hindi ginawa.

Kasabay nito, ang paksa ng balangkas ay pinayaman ng maraming rendisyon na kilala mula sa karaniwang pagpipinta ng icon. Karamihan sa mga iconographic na eksena, sa isang paraan o iba pa, ay ginawa sa copper casting.

Ang pagtatasa ng istatistika ng mga icon na tanso ay nagbibigay-daan sa amin na mag-compile ng isang medyo tumpak na talahanayan ng paglaganap ng mga indibidwal na plot sa Old Believer na copper casting:

• Larawan ng Ina ng Diyos - 35%

• Mga Banal - 45%

• Mga Piyesta Opisyal - 11%

• Larawan ni Kristo - 9%

Larawan ng Ina ng Diyos:

• Our Lady of All Who Sorrow Joy - 35%

• Ina ng Diyos Hodegetria ng Smolensk - 25%

• Our Lady of Kazan - 20%

• Our Lady of the Sign - 10%

• Our Lady of Tikhvin - 5%

• Iba pang izvodov - 5%

• Nikola - 40%

• Mga piling santo (Kirik at Julitta, Gregory theologian at John Chrysostom, Paraskeva, Catherine at Barbara) - 12%

• Antipa - 10%

• George - 4%

• Paraskeva - 4%

• Mozhaisky - 3%

• Sina Kirik at Julitta - 2%

• Ang natitira - 25%

Mga Piyesta Opisyal:

• Pasko - 23%

• Kapanganakan ng Birhen - 19%

• Muling Pagkabuhay (Pagbaba sa Impiyerno) - 14%

• Trinity Old Testament - 12%

• Pagpapako sa Krus ni Kristo - 6%

• Ang natitira - 26%

Mga larawan ni Kristo:

• Deesis - 82%

• Icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay - 6%

• Spa Almighty - 5%

• Linggo - 5%

• Ang natitira - 2%

Mga larawan ni Kristo

Ang Panginoong Hesukristo, bagama't siya ang Ulo ng Simbahan, ay kinakatawan sa iconograpiya ng mas maliit na bilang ng mga uri ng iconographic (na may maraming bersyon ng bawat uri) kaysa sa Ina ng Diyos at mga santo. Ito ay marahil dahil sa ang katunayan na ito ay mas madali para sa isang makasalanang tao na bumaling sa isang kahilingan ng panalangin sa isang tao - ang Ina ng Diyos o isang santo, kaysa sa Diyos, kahit na ito ay ang Nagkatawang-taong Diyos na si Jesu-Kristo.

Ang pinakakaraniwang uri ng iconographic sa paghahagis ay ang Deesis. Ang salitang Ruso na "Deisus" ay isang katiwalian ng salitang Griyego na "Deisis", na nangangahulugang panalangin. Ang Deesis ay isang imahe ni Hesukristo na nakaupo sa isang trono, sa kanan nito ay ang Ina ng Diyos, sa kaliwa ay si Juan Bautista. Ang bawat side flap ng naturang fold ay nagtataglay ng imahe ng mga piling santo. Kadalasan ito ay Metropolitan Philip, ang Apostol John theologian, St. Nicholas - sa kaliwang pakpak; anghel na tagapag-alaga, mga Santo Zosima at Savvaty - sa kanan. Ang pagpili ng mga santo ay hindi sinasadya. Sina Zosima, Savvaty at Philip ay mga santo na ang mga gawa ay nagawa sa Solovetsky Monastery, na lubos na iginagalang ng mga Lumang Mananampalataya ng Vyga, kung saan ang mga unang tulad ng mga fold ay itinapon. Ang pagkakaroon ng isang anghel na tagapag-alaga at si Nicholas the Wonderworker, ang patron saint ng mga manlalakbay, ay nagpapakita na ang "nines" ay "travel" na mga icon. Dinala sila sa kalsada, isinusuot bilang mga naisusuot na icon. Ang krus ng Kalbaryo sa likod ng isa sa mga pakpak ay naging posible na gawin nang walang hiwalay na pagod na pectoral cross. Ang mga fold ay napanatili, ang gitna nito ay isang arka na nahahati sa apat na bahagi, na medyo malaki ang lalim, mahigpit na sarado na may isang plato na may imahe ng Deesis. Ang ganitong fold ay maaaring gamitin upang mag-imbak ng mga banal na labi o upang ilipat ang mga Banal na Regalo, na mahalaga para sa mga Lumang Mananampalataya ng mga bespriest, na inilaan ng mga pre-Nikon na pari.

Ang pangalawa, hindi gaanong karaniwan, na bersyon ng "siyam" ay may mga pakpak na may ibang hanay ng mga santo: sa kaliwa ay inilalarawan - ang Dakilang Martir na si George na Tagumpay, ang Hieromartyrs Antipas at Blasius; sa kanan - ang Monk John the Old Cave at ang mga martir na sina Cosmas at Damian.

Mayroon ding Deesis sa anyo ng tatlong-leave na fold ng ibang uri, ang gitna nito ay isang kalahating haba na imahe ng Panginoong Hesukristo, ang mga pakpak ay kalahating haba na mga imahe ng Birhen (isang bersyon na katulad ng Bogolyubskaya na may balumbon sa kanyang mga kamay) at si Juan Bautista. Iba-iba ang larawan ni Juan Bautista. Kadalasan, siya ay inilalarawan bilang isang may pakpak na anghel ng disyerto na may isang mangkok sa kanyang mga kamay, kung saan ang imahe ng sanggol na si Kristo; ito ay isang simbolikong larawan ng Bautismo ng Panginoon. Ang lokasyon ng Divine Infant ay maaaring iba, parehong mula kaliwa hanggang kanan, at kabaliktaran. Sa ilang fold, ang kanang pakpak ay kumakatawan kay John na walang mga pakpak, na nakataas ang kanyang mga kamay sa isang pinong kilos.

Minsan ang centerpiece ng naturang Deesis ay itinapon nang hiwalay. Sa kasong ito, siya ay naging imahe ng Panginoong Makapangyarihan. Ang mga espesyal na larawan ng Panginoong Makapangyarihan ay kilala rin, parehong kalahating haba at sa anyo ng Tagapagligtas sa trono. Bilang isang tuntunin, sila ay nasa mas matandang edad.

Mas sinaunang mga fold, kung saan ang gitna ay ang Deesis, kung saan ang lahat ng tatlong mga numero ay ipinakita sa buong paglaki; ang mga sintas ng gayong mga fold ay maaaring ibang-iba. Ang isang medyo karaniwang fold, sa gitna nito, sa ibaba ng buong Deesis, ay may kalahating haba na mga imahe ng apat na santo: St. Zosima, St. Nicholas, St. Leontius, St. Savvaty. Minsan din ay inilalarawan ang ibang mga santo. Ang tuktok ng naturang fold ay maaaring ang Imahe ni Kristo na Hindi Ginawa ng mga Kamay o pinalamutian ng isang simpleng geometric na palamuti.

May kilala na icon ng cast, kung saan, sa ibaba ng Deesis, mayroong mga full-length na figure ni St. Zosima, ang Guardian Angel, St. Nicholas at St. Savvaty.

Ang pangalang "Deisus" ay minsan ay iniuugnay sa isang napakabihirang imahe, sa itaas na bahagi nito ay inilalagay ang kalahating haba na imahe ng kabataang si Kristo (Spas Emmanuel), sa mga gilid nito ay ang mga pigura ng Ina ng Diyos at St. Nicholas.

Ang isa pang kakaibang copper-cast na "Deesis" ay binubuo ng tatlong malalaking icon, pinagsama ng isang karaniwang istilo. Ang gitna, na may isang pommel ng isang kumplikadong hugis, ay si Kristo na Makapangyarihan sa lahat, na nakaupo sa isang trono, ang dalawang gilid ay patayo na pinahabang slotted na mga icon ng mga arkanghel na sina Michael at Gabriel. Ang isa sa mga pinaka sinaunang larawan ni Kristo na Tagapagligtas, na umiral din sa paghahagis ng tanso, ay ang tinatawag na Tagapagligtas ng Smolensk. Ang uri ng iconographic na ito ay isang buong-haba na imahe ni Kristo, na pinalamutian ng isang napakalaking tsata, kung saan ang mga paa nina St. Sergius ng Radonezh at Varlaam ng Khutyn ay bumagsak. Sa mga gilid ng Tagapagligtas sa itaas na bahagi ng icon ay mga larawan ng mga anghel na may hawak na mga instrumento ng pagsinta sa kanilang mga kamay. Ang Tagapagligtas ng Smolensk ay matatagpuan sa anyo ng mga indibidwal na icon, madalas na pinalamutian ng maraming kulay na enamel, at bilang mga centerpiece para sa iba't ibang mga fold.

Ang isa pang iconographic na uri ng Kristo na Tagapagligtas, na inilalarawan na napapalibutan ng mga banal, na ipinakita sa paghahagis ng tanso, ay nakatanggap ng hindi maintindihan na pangalan na "Linggo", bagaman ang tamang pangalan nito ay "Tagapagligtas kasama ang mga paparating." Ito ang Deesis, kung saan ang mga pigura ng arkanghel na sina Michael at Gabriel, ang mga apostol na sina Peter at Paul ay idinagdag sa mga imahe ng Ina ng Diyos at Juan Bautista, pati na rin ang nakayukong Zosimas at Savvatius. Sa "Linggo" ng mas malaking format, idinagdag ang mga pigura ni Apostol Juan theologian at St. John Chrysostom, pati na rin ang pagluhod ni Nicholas the Wonderworker at St. Sergius ng Radonezh.

Ang Larawan ng Tagapagligtas na hindi ginawa ng mga kamay ay kadalasang matatagpuan sa paghahagis sa anyo ng mga tuktok ng mga indibidwal na icon at fold. Ang tradisyong ito ay nagmula sa pinaka sinaunang mga halimbawa ng paghahagis, at ang iconograpya ng imahe ay kapansin-pansing nagbabago mula sa katangi-tanging mga disenyo ng ika-17 siglo, na naglalarawan sa board kasama ang masalimuot na mga fold nito, hanggang sa simple, halos eskematiko na mga imahe ng ika-18 at ika-19 na siglo. Ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay matatagpuan din sa tuktok ng mga cast cross na may iba't ibang laki. Ito ang ganitong uri ng krus, na, bilang karagdagan sa Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay sa pommel, ay nakikilala sa pamamagitan ng kawalan ng imahe ng Banal na Espiritu "sa anyo ng isang kalapati" at "pamagat ni Pilat" - ang mga titik INCI, ay itinuturing na ang tanging tamang krus sa pamamagitan ng Old Believers ng Pomeranian pahintulot .

Ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay matatagpuan din sa anyo ng mga indibidwal na maliliit na larawan. Siya ay kilala pangunahin sa dalawang bersyon; bukod pa rito, ang isa kung saan ang Larawan na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay napapalibutan ng isang inskripsiyon ay mas sinaunang at bihira.

Ang mga bihirang sinaunang icon ng cast ay mga larawan ng Descent from the Cross, na naglalarawan sa hubad na katawan ng patay na si Kristo na may mga braso na nakatiklop sa kanyang dibdib, na nakapatong sa gilid ng kabaong. Sa mga gilid ng krus ay makikita ang mga pigura ng paparating na Birhen at John theologian, na ginawa halos sa kanilang buong taas; sa itaas na bahagi ng icon ay mga imahe sa balikat ng mga anghel sa bilog na medalyon. Ang uri ng iconographic na ito sa ika-19 na siglo ay magiging imahe na "Huwag kang umiyak para sa akin, Mati", na angkop na iugnay sa mga icon ng Ina ng Diyos.

Ang mga pintor ng icon ng Russia, simula noong ika-16 na siglo, ay nangahas na ilarawan ang Ikalawang Hypostasis ng Trinity at bago ang Pagkakatawang-tao nito. Bagaman ang pagiging lehitimo ng gayong mga alegorya na larawan bilang Sophia the Wisdom of God sa kanyang bersyon ng Novgorod ay pinagtatalunan ng ilang mga konseho ng simbahan noong ika-16 at ika-17 siglo, patuloy silang ginawang muli hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. Natagpuan nila ang kanilang repleksyon sa paghahagis ng tanso.

Ang klasikal na iconography ni Sophia the Wisdom of God, pati na rin ang simbolismo ng imaheng ito, ay lubhang kumplikado. Gayunpaman, ang gitnang bahagi ng imahe, na isang uri ng "Deesis", kung saan, sa halip na si Kristo, ang isang may pakpak na effeminate figure na may mga pakpak ng anghel at isang hugis-bituin na halo ay nakaupo sa trono, ay kinakatawan sa sinaunang paghahagis ng bihirang castings ginawa matagal bago ang schism.

Ang Old Believer copper casting ay nagpaparami ng pinaikling bersyon ng Sophia, na kilala sa iconography mula noong ika-17 siglo sa ilalim ng pangalang "Good Silence Savior". Ang katahimikan ay isang simbolo ng inexpressibility, non-manifestation, non-embodiment. Ang katahimikan ni Sophia ay simbolo ng hindi pagkakatawang-tao ng Eternal Logos, at si Sophia mismo ang Logos bago ang Incarnation. Kaya, ang icon na "Saved Good Silence" ay isang imahe ni Hesukristo bago ang Kanyang Pagkakatawang-tao.

Ang imahe ng "Good Silence" ay isang kalahating haba na imahe ni Sophia sa kanyang bersyon ng Novgorod. Ito ay isang anghel na may pakpak na may mukha ng isang batang dalaga na may hugis-bituin na halo na nakasulat sa isang bilog, nakadamit ng isang royal dalmatic, na naka-cross arms sa kanyang dibdib. Sa paghahagis, lumilitaw lamang ang larawang ito sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ito ay umiiral alinman sa anyo ng isang maliit na paghahagis, kung saan isang anghel lamang ang inilalarawan, o sa anyo ng isang mas malaking icon, kung saan ang anghel ay nagiging isang centerpiece, na nakasulat sa isang frame na may 18 bilog na medalyon, kung saan mayroong kalahating- haba ng mga pigura ng iba't ibang mga santo. Ang mga icon na ito, bilang panuntunan, ay pininturahan ng mga enamel ng iba't ibang mga kulay.

Ang teolohikong nilalaman ng napaka-eleganteng icon na ito ay mas mababa sa mas katamtaman, ngunit hindi gaanong misteryosong imahe ng Anghel ng Dakilang Konseho. Iyan ang tawag sa mga kilalang kolektor noong ika-19 na siglo, ang magkapatid na Khanenko, sa imaheng ito ng isang anghel sa krus. Ang anghel mismo na may salamin at isang sukat sa kanyang mga kamay ay kahawig ng kilalang imahe ng Arkanghel Michael. Gayunpaman, ang presensya ng krus sa likod ng anghel ay nakakatulong upang makita ang isang mas malalim na teolohiko na nilalaman sa imaheng ito. Tinawag ni Apostol Pedro sa Unang Sulat ng Katoliko, na bahagi ng Bagong Tipan, si Jesu-Kristo na Kordero, na itinalaga bago pa man likhain ang mundo para sa pagpatay (1 Ped. 1, 19-20). Ang parehong simbolikong imahe ay matatagpuan sa Apocalypse (Apocalipsis 13:8). Kasabay nito, tinawag ni propeta Isaias ang hindi pa nagkatawang-tao na Kristo na Anghel ng Dakilang Konseho (Isaias 9:6). Kaya, ang maliit na larawang ito ng isang anghel ay nagpapahayag ng pinakamalalim na teolohikal na ideya tungkol sa walang katapusang pag-ibig ng Diyos para sa tao, ang Diyos, na handang isakripisyo ang Kanyang sarili alang-alang sa pagliligtas sa nag-iisang nilalang na nagtataglay ng Kanyang Larawan.

Mga imahe ng Birhen

Ang pinakamalapit sa mga banal sa taong Russian Orthodox ay ang Ina ng Diyos. Daan-daang mga uri ng iconographic ang kilala sa iconography, bawat isa, na nagmula sa isang tiyak na mapaghimala icon, ay may ilang mga varieties. Hindi lahat ng mga ito ay matatagpuan sa mga produkto ng Lumang Mananampalataya na mga coppersmith: ang ilan ay dahil sa katotohanan na sila ay hindi gaanong kilala sa Rus' (halimbawa, ang Mammal Feeder, Jerusalem, Blachernae, atbp.), at ang ilan ay dahil sa katotohanan. na halos magkapareho sila sa isa't isa (halimbawa, Smolenskaya, Iverskaya, Skoroposlushnitsa)

Ang pinakakaraniwang balak ng Ina ng Diyos sa paghahagis ay ang imahe ng "Joy to All Who Sorrow". Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na ang icon na ito ay isa sa mga huling mapaghimalang mga icon na niluwalhati sa Rus' bago ang schism. Ang balangkas na ito ay matatagpuan sa maliliit na plaquette, sa halip ay malalaking castings na may isang domed na tuktok, kung minsan ay naka-frame ng mga kerubin. Ang mga three-leaved folds ng iba't ibang uri ay medyo karaniwan, ang mga gitna ay kumakatawan sa imaheng ito. Hindi tulad ng mga icon sa kahoy, kung saan ang Ina ng Diyos ay minsan ay inilalarawan kasama ang isang sanggol, sa paghahagis siya ay palaging inilalarawan na walang isang sanggol na may setro sa kanyang mga kamay. Sa tuktok ng mga castings na hugis simboryo ay may isang imahe ni Jesu-Kristo sa isang korona at may nakaunat na mga kamay ng pagpapala; ang bersyon na ito sa iconography ay kilala sa ilalim ng pangalang "Hari ng hari". Sa malalaking paghahagis, ang komposisyon ng icon ay mas detalyado kaysa sa maliliit, kung saan ito ay limitado sa mga pigura ng Ina ng Diyos at ilang naghihirap na nakinabang sa kanya; Lumilitaw ang mga anghel dito, kung saan binibigyan siya ng Ina ng Diyos ng tulong, ang mga mukha ng araw at buwan, na sumisimbolo sa pagpapatuloy ng biyayang ito.

Ang pangalawang pinakakaraniwan sa paghahagis ay ang iconographic na uri ng Smolensk Ina ng Diyos. Ito ay isa sa maraming mga larawan mula sa Byzantine na imahe ng Hodegetria - ang Gabay, na kilala sa Rus' mula noong ika-12 siglo. Ang isang tampok ng imaheng ito ay ang sanggol na si Kristo, nakaupo sa kaliwang kamay ng Birhen; ang kanyang kanang kamay ay nakatiklop sa isang dalawang daliri na basbas, ang kaliwa ay nakakapit sa isang nakatiklop na balumbon. Ang mga mukha ng Birhen at ni Kristo ay inilalarawan nang harapan. Sa ilang mga paghahagis, kapwa ang Ina ng Diyos at ang sanggol na si Kristo ay may mga espesyal na palamuti sa leeg - tsats. May mga icon kung saan, sa ibabaw ng halo ng Birhen, mayroong isang korona. Ang mga icon na ito ay malapit sa uri ng Skoroposlushnitsa, na iba sa Smolensk.

Malapit sa Smolensk ang imahe ng Tikhvin Ina ng Diyos. Ang pagkakaiba ay ang mga mukha ng Ina ng Diyos at ni Kristo ay magkaharap, at ang kanang binti ng sanggol ay nakatago sa ilalim ng kaliwa upang ang ibabang bahagi ng paa ay makikita.

Ang Kazanskaya ay isa pang icon ng Ina ng Diyos na malawak na kilala sa Rus'. Natagpuan noong 1579, nanatili itong kabilang sa mga lokal na iginagalang, iyon ay, mga icon na hindi iginagalang sa labas ng isang partikular na rehiyon, hanggang sa taglagas ng 1612. Ang milisya ng bayan, na nagpalaya sa Moscow mula sa mga Poles at Lithuanians, ay lumipat patungo sa kabisera kasama ang mahimalang icon na ito. Mula noon, ang Kazanskaya ay naging pambansang dambana ng estado ng Russia: karamihan sa mga templo at monasteryo na itinayo noong ika-17 siglo ay inilaan bilang parangal sa icon na ito. Ang isang natatanging tampok ng Kazanskaya ay ang sanggol na si Kristo ay inilalarawan na nakatayo. Ang kanyang kaliwang kamay ay nakatago sa mga tupi ng kanyang damit, ang kanyang kanang kamay ay nakatiklop sa isang dalawang daliri na basbas. Ang imahe ng Birhen - balikat; hindi nakikita ang kanyang mga kamay. Sa magkahiwalay na mga icon, ang Ina ng Diyos at Kristo ay may tsats. Sa paghahagis ng tanso, ang imahe ng Kazan Ina ng Diyos ay ipinakita sa mga item na may iba't ibang laki na may iba't ibang uri ng mga tuktok. Ang isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga fold ay laganap, kung saan ang centerpiece - mas madalas ang isa sa mga pakpak - ay kumakatawan sa icon ng Kazan.

Kabilang sa mga sinaunang icon ng Theotokos, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng icon ng Sign, na nagmula sa Novgorod. Sa paghahagis ng tanso, ang imaheng ito ay kinakatawan ng ilang uri ng mga produkto. Ang "simple" na Tanda ay isang kalahating haba na imahe ng Ina ng Diyos na may nakataas na mga kamay, sa gitna nito ay isang kalahating haba na imahe ng sanggol na si Kristo, kung minsan ay nakasulat sa isang bilog. Ang kanang kamay ng sanggol - minsan pareho - ay nakatiklop sa dalawang daliri na basbas. May isa pang karaniwang bersyon ng Tanda, kung saan ang Birhen at Bata ay nasa gitna ng isang rhombus na nabuo sa pamamagitan ng bahagyang malukong mga linya, sa mga sulok nito ay ang mga simbolo ng mga ebanghelista. Sa bihirang, pinaka-sinaunang at pinakamagagandang castings, ang komposisyon ng Sign ay naka-frame sa pamamagitan ng dalawang kerubin. Ang tanda ay maaaring bahagi ng miniature double-leaf - mas madalas na three-leaf - folds. Ang isa sa mga pinakabihirang fold ay ang tinatawag na panagia - isang fold na binubuo ng dalawang bilog na pakpak, ang isa ay ang imahe ng Sign, ang isa pa - ang imahe ng Old Testament Trinity.

Kabilang sa iba pang mga iconographic na uri ng Birhen, na kilala sa paghahagis, ang pinaka-kawili-wili ay ang Three-Handed, Vladimirskaya, Burning Bush, Passionate, Bogolyubskaya, Intercession.

Ang three-handed ay isang napaka-kagiliw-giliw na uri ng iconographic na lumitaw sa Byzantium sa pagtatapos ng ika-8 siglo. Iniuugnay ng ilang mga istoryador ng sining ang hitsura ng imaheng ito sa impluwensya ng iconograpia ng Hinduismo, kung saan pamilyar na katotohanan ang maraming armadong diyos. Gayunpaman, mas malamang na ang Tatlong kamay ay lilitaw bilang isang "icon ng isang icon", iyon ay, isang imahe ng isang icon ng Birhen, kung saan ang isang pinagaling na tao ay nag-hang ng isang pilak o gintong imahe ng isang may sakit na kamay. Ang tradisyon ng Simbahan ay nag-uugnay sa hitsura ng imahe ng Tatlong kamay na may pangalan ni Juan ng Damascus, isang natutunang monghe, teologo at hymnographer, na noong ika-8 siglo ay sumakop sa isang mahalagang posisyon sa korte ng pinuno ng Damascus. Sa direksyon ng iconoclast na emperador na si Constantine Copronimos, si John, na sumulat ng ilang mga gawa bilang pagtatanggol sa pagsamba sa icon, ay pinutol ang kanyang kanang kamay, na kalaunan ay ligtas na nakakonekta sa katawan. Si Juan ng Damascus ay ang taong nagsabit ng larawan ng kamay sa larawan kung saan siya ay nanalangin para sa kagalingan. Sa paghahagis ng tanso, bihira ang Three-Handed. Ito ay isang maliit na tansong plato na may hindi pangkaraniwang pandekorasyon na frame.

Ang icon ng Vladimir, ang unang pambansang dambana ng Rus', na dinala mula sa Byzantium noong kalagitnaan ng ika-12 siglo, ay medyo bihirang kopyahin sa paghahagis ng tanso. Ang Vladimirskaya ay tumutukoy sa sinaunang Byzantine iconographic type Tenderness. Ang Batang Kristo ay nasa kanang kamay ng Ina ng Diyos, mahigpit na idiniin sa kanya na ang palad ng kanyang kaliwang kamay, na nakahawak sa kanyang leeg, ay nakikita. Ang kaliwang binti ng sanggol ay inilagay sa ilalim ng kanan upang ang ibabang bahagi ng paa ay makikita. Ang icon ng Vladimir ay kilala pareho sa mga independiyenteng casting at bilang isang centerpiece sa tatlong-leave na fold. Ang mga cast ng icon ng Vladimir ay kilala, kung saan ang ulo ng Ina ng Diyos ay nakoronahan ng isang korona.

Malapit sa Vladimir ay ang iconographic na uri ng Fedorov Icon ng Ina ng Diyos, na itinuturing na patroness ng Royal House of Romanov. Ang pagkakaiba ay nasa malayang posisyon ng mga binti ng sanggol.

Ang nasusunog na bush ay ang pinaka kumplikado at multi-figured na icon. Sa bilog na nabuo ng mga anghel na may nakaunat na mga pakpak ay may kalahating haba na imahe ng Ina ng Diyos kasama ang batang Kristo, katulad ng Hodegetria. Ang bilog na ito ay ang gitnang bahagi ng walong-tulis na bituin, sa mga sinag nito ay ang mga simbolo ng mga ebanghelista at mga larawan ng iba't ibang ranggo ng mga anghel. Ang mga anghel ay inilalarawan din sa espasyo sa pagitan ng mga sinag ng bituin. Sa mga sulok ng icon ay may apat na komposisyon na nakatuon sa mga hula sa Lumang Tipan tungkol sa Ina ng Diyos: Si Moises sa harap ng Burning Bush, Jesse sa ilalim ng puno ng pamilya ni David, Jacob's Ladder at ang propesiya ni Ezekiel. Ang Burning Bush ay madalas na pinalamutian ng maraming kulay na enamel, na ginagawang talagang kaakit-akit ang icon. Ang mga malalaking icon ay lalong maganda, kung saan, sa itaas ng imahe ng Burning Bush, sa limang bilog na medalyon, ang kalahating haba na mga imahe ni Apostol Pedro, ang Birhen, si Jesucristo, si Juan Bautista, si Apostol Paul ay inilalarawan.

Ang pantay na multi-figure, bagaman hindi gaanong kawili-wili kaysa sa Burning Bush, ay ang icon ng Intercession of the Most Holy Theotokos.

Ang madamdaming icon ng Ina ng Diyos ay isang kalahating haba na paglalarawan ng uri ng Hodegetria, kung saan ang Birhen at ang sanggol ay napapalibutan ng mga anghel na may hawak na mga instrumento ng pagsinta sa kanilang mga kamay. Ang ulo ng sanggol ay ibinalik sa isa sa mga anghel. Ang ulo ng Theotokos ay natatabunan ng isang tulis-tulis na korona na lumalampas sa itaas na gilid ng icon. Ang madamdamin ay madalas na napuputungan ng limang kerubin; kadalasan ito ay nasa gitna ng tricuspid fold.

Ang icon ng Bogolyubskaya ng Ina ng Diyos, na kilala mula noong katapusan ng ika-12 siglo, ay isang imahe ng Ina ng Diyos na walang sanggol, sa buong paglaki na may isang scroll sa kanyang mga kamay. Sa paghahagis ng tanso, ang isa sa mga bihirang rendisyon sa ibang pagkakataon ay karaniwan, kung saan, bilang karagdagan sa Ina ng Diyos, si Metropolitan Peter at ilang nakaluhod na pigura ay inilalarawan na nakatayo sa harap niya. Ang kalahating haba na imahe ng Ina ng Diyos na may isang balumbon, malapit sa Bogolyubskaya, ay bumubuo sa kaliwang pakpak ng sa ang aking pinakakaraniwang tricuspid folds na Deesis.

Napakaganda at hindi pangkaraniwan ang imahe ng Ina ng Diyos na "Huwag kang umiyak para sa akin, Mati", na naglalarawan sa Tagapagligtas na ibinaba mula sa krus. Ang "Russian pieta" na ito ay may isang napaka-maigsi at sa parehong oras nagpapahayag iconography. Laban sa background ng itaas na bahagi ng krus ay may kalahating haba na mga larawan ng patay na si Hesus na nakahalukipkip ang mga braso sa kanyang dibdib at ang Ina na nakahilig sa kanya. Nakapatong sila sa dingding ng kabaong kung saan ilalagay ang bangkay. Ang imaheng ito ay kilala sa mga archaic casting noong ika-17 siglo at sa makatotohanang mga icon noong ika-18 at ika-19 na siglo.

Mga kwento ng bakasyon

Sa paghahagis ng Old Believer, ang mga maligaya na plot ay sumasakop sa isang malaking lugar. Karaniwan, ang mga ito ay mga larawan ng mga pangunahing pista opisyal ng simbahan, na, sa kanilang bilang (12), ay tinatawag na "ikalabindalawa". Isang holiday lamang, ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ang may mas mataas na katayuan, na lubos ding kinakatawan sa mga sinaunang paghahagis.

Kabilang sa mga icon ng "paglalakbay" ng ika-16-17 siglo na isinusuot sa katawan sa panahon ng mga paglalakbay, ang mga "holiday" na mga imahe ay kapansin-pansin para sa kanilang kamangha-manghang kayamanan, kung saan hanggang labindalawang pista opisyal ay inilalagay sa isang espasyo ng ilang square centimeters. Ang magkatulad na mga imahe ay nakikilala sa pamamagitan ng parehong laconicism, kung saan ang lugar ng mga pista opisyal ay inookupahan ng mga imahe ng mga santo.

Ang lahat ng ikalabindalawang pista opisyal ay nagkakaisa sa mga pakpak ng kilalang three-leaved fold, na orihinal na pinalayas, malamang, sa mga paninda ng tanso ng Vyg. Ang isang tampok ng pagtitiklop na ito ay ang kawalan ng balangkas ng Pagtataas ng Krus, sa halip na kung saan ang Pagkabuhay na Mag-uli ay ipinasok. Ang hitsura ng fold na ito ay konektado sa tema ng iconostasis, na kung saan ay ang pinaka nakikita at kinakailangang bahagi ng isang Orthodox church. Ang iconostasis ay ang unang bagay na nakakakuha ng mata ng bawat taong pumapasok sa isang simbahang Orthodox. Ito ay isang simbolo ng pagkakaisa ng makalupang Simbahan, na binubuo ng mga mananampalataya na naninirahan sa lupa, at ang Makalangit na Simbahan, na kinabibilangan ng mga banal na niluwalhati ng Diyos. Ang mga taong Ruso ay naging napakalapit sa iconostasis na nais nilang makasama ito kahit na walang paraan upang bisitahin ang simbahan.

Sa pag-uusig ng mga awtoridad, ang mga Lumang Mananampalataya sa loob ng maraming siglo ay hindi nagkaroon ng pagkakataong manalangin sa tunay, maayos na itinayong mga simbahan. Ang ilang mga simbahan na itinayo sa ilalim ng tatlong monarka nang mapagpakumbaba, na tinatrato ang mga tagasunod ng lumang pananampalataya: Catherine the Second, Paul at Alexander the First, sa panahon ng paghahari ni Emperor Nikolai Pavlovich ay alinman sa puwersahang inilipat sa parehong pananampalataya, o pinagkaitan ng mga krus sa ang mga simboryo at mga kampana sa mga tore ng kampanilya; ang mga altar ng mga simbahan na hindi sumali sa Edinoverie ay nanatiling selyadong sa loob ng kalahating siglo. Ang mga Lumang Mananampalataya na tumatanggap ng pagkasaserdote ay iniligtas ng tinatawag na mga simbahan ng kampo, na mga malalawak na tent na linen na naglalaman ng mga iconostases ng kampo - natitiklop na kahoy, na binubuo ng isa at kalahati at higit sa isang dosenang mga pakpak, na naglalarawan sa lahat ng limang tier ng klasikal na Ruso iconostasis.

Ang Bespopovtsy Old Believers ay hindi nangangailangan ng iconostasis, dahil walang mga altar sa kanilang mga kapilya. Ang kawalan ng mga pari ay hindi pinahintulutan ang paglilingkod sa Liturhiya, ang pagdiriwang ng Sakramento ng Eukaristiya (Komunyon), ang tanging dapat isagawa sa altar. Gayunpaman, ang iconostasis ay ang pinakamalakas na paalala ng nawawalang kapunuan ng buhay simbahan. Ang pag-ibig para sa kanya ay hindi mapaglabanan na ang silangang pader sa kapilya, na hindi lamang ang Royal Doors, ngunit walang mga pintuan, ay makapal na nakabitin na may mga icon na nakaayos sa canonical order ng iconostasis.

Ang unang iconostasis folds ay mga komposisyon na may dobleng dahon na naglalarawan sa pangunahing bahagi ng iconostasis, mga lokal na icon ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos, na inilalagay sa mga gilid ng Royal Doors sa isang nakatigil na iconostasis. Ang hilagang pinagmulan ng fold na ito ay halata: ang Ina ng Diyos ay kinakatawan ng sinaunang Novgorod shrine - ang icon ng Sign, ang imahe ng Tagapagligtas ay pinalitan ng Old Testament Trinity. Kasama ang laconic replica na ito ng lokal na ranggo ng iconostasis, lumilitaw ang isang tatlong-pakpak na Deesis, na agad na lumilitaw sa isang medyo kumpletong anyo ng tinatawag na "siyam" (talaga, ang Deesis - sa gitna at tatlong santo sa wings) at pagkatapos lamang ay limitado sa tatlong larawan ng Tagapagligtas, ang Birhen at John Forerunners, isa sa bawat dahon. Ang tatlong-leaved fold na may mga larawan ng labindalawang pangunahing pista opisyal ay nagiging imahe ng maligaya na tier ng klasikal na iconostasis ng Russia.

Nasa simula ng ika-18 siglo, ang tatlong-dahon na fold na may ikalabindalawang pista opisyal ay nabuksan sa tinatawag na "malalaking mga seksyon". Lumilitaw ang ika-apat na pakpak, na naglalarawan ng mga plot ng pagkuha ng apat na mapaghimala na mga icon, ang pinaka iginagalang sa Simbahang Ruso sa mga panahon ng pre-Nikonian. Ito ang pagkuha ng Smolensk Icon ng Ina ng Diyos kasama ang mga piling santo; ang pagpupulong (pulong) ng Vladimir Icon kasama ang mga iginagalang na manggagawang kahanga-hanga sa Moscow; ang pagpapakita ng Tikhvin Icon kasama ang mga piling santo; at ang imahe ng Ina ng Diyos ng Tanda kasama ang mga santo ng Novgorod; Pagdakila ng Krus at Pagpupuri sa Birhen. May kulay na may maraming enamel, kung minsan ay ginintuan, ang mga "malaking seksyon" na ito ay naging tunay na mga iconostases sa paglalakbay, na, kasama ng mga panalangin ng mga wanderers, ay hinihigop ang kasaysayan ng malalaking pamilya ng Lumang Mananampalataya, buong pagkakaisa, na gumagala sa malawak na kalawakan mula sa hangganan ng Austro-Hungarian hanggang Silangang Siberia.

Ang mga malalaking seksyon ay na-cast, marahil, sa pinakamalaking edisyon - bawat pamilya ng Old Believer ay nais na magkaroon ng isang iconostasis ng track. Gayunpaman, iilan sa kanila ang nakaligtas hanggang sa ating panahon sa isang buong apat na beses na komposisyon. Sinira pa ng walang diyos na kapangyarihan ang paraan ng pamumuhay ng buhay ng pamilya ng Lumang Mananampalataya, na sinubok sa loob ng maraming siglo. Ang pamilya ay nawasak, ang mga anak na lalaki ay pumunta sa gilid, at nang ang huling tagabantay ng iconostasis ng pamilya ay namatay, ang fold ay na-disassemble sa mga pakpak, na ang bawat isa ay napunta sa isang bagong pamilya. At hanggang sa araw na ito, sa maraming mga pamilya na halos hindi naaalala ang kanilang mga ugat ng Lumang Mananampalataya, nagdilim, nawala halos hanggang sa punto ng ganap na hindi makilala ang mga imahe, ang mga indibidwal na pakpak ng maligaya na pagtiklop ay pinananatili.

Ang mga form para sa paghahagis ng mga festive folds ay karaniwang binuo mula sa magkahiwalay na matrice. Samakatuwid, ang lahat ng mga plot ng four-fold festive folding, kabilang ang mga tuktok, ay umiral din sa anyo ng magkahiwalay na castings. Ang pagkakaiba sa dalas ng mga maliliit na icon na ito ay nauugnay sa iba't ibang mga saloobin patungo sa mga pista opisyal, ang katayuan kung saan ay pareho sa kalendaryo ng simbahan. Kaya, halimbawa, ang kapistahan ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem (Linggo ng Palaspas) ay nawala sa anino ng Pasko ng Pagkabuhay, na dumating eksaktong isang linggo pagkatapos ng Linggo ng Palaspas; ang kapistahan ng Epiphany (Theophany) ay naging invisible pagkatapos ng Nativity of Christ at halos dalawang linggo ng Christmas time sa kanilang hindi maiiwasang kasiyahan. Ang mga paksa ng Pagpasok sa Templo, ang Pagtatanghal ng Pagtatanghal, ang Pag-akyat sa Langit ay medyo bihira.

Maraming mga maligaya na plot ang lumitaw sa paghahagis bago pa nagsimulang i-cast ang mga fold na ginagaya ang iconostasis. Ang mga sinaunang icon ng Kapanganakan ni Kristo ay lubhang nakakaantig, kung saan naroroon din ang mga pigura ng nakasandal na mga anghel at ang pigura ni Joseph, na nag-iisa sa kanyang pag-alis mula sa kaganapan, at ang nakabalot na pigura ng sanggol na si Kristo na nakahiga sa isang sabsaban, sa ibabaw. na nakasandal ang isang mapanglaw na baka. Sa ibabang bahagi ng icon ay may isang imahe ng isang bilog na font kung saan si Jesus ay naliligo. Ang bituin ng Bethlehem, na matatagpuan sa tuktok ng icon, ay nagiging counterpoint ng kumplikadong komposisyon. Ang mga Magi na may mga regalo ay lumilitaw sa mga casting noong ika-19 na siglo, at sa tabi ni Joseph ay may isang pigura ng isang matandang lalaki na nakasandal sa isang tungkod. Ito ay isang masamang espiritu na nakalilito sa mga matuwid sa pamamagitan ng pagturo ng mga hindi pangkaraniwang pangyayari sa paglitaw ng Banal na Sanggol.

Halos mas madalas kaysa sa Kapanganakan ni Kristo sa paghahagis ng tanso, ang Nativity of the Virgin ay matatagpuan, na kilala sa mga casting ng iba't ibang laki. Ang pagkalat ng balangkas ay marahil dahil sa ang katunayan na ang holiday na ito (Setyembre 21, ayon sa bagong istilo) ay ang unang malaking holiday ng taon ng simbahan, na nagsimula noong Setyembre 1. Bilang karagdagan, ang icon ay naglalarawan sa mga magulang ng Birheng Maria, ang banal at matuwid na sina Joachim at Anna, na sa mahabang panahon ay walang mga anak, at kung kanino ang mga walang anak na asawa ay nanalangin.

Kadalasan, ang balangkas ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay kinakatawan sa paghahagis ng tanso. Ang sandali ng Pagkabuhay na Mag-uli ay nakatago mula sa mapagmasid na mata ng tao. Ang mga asawang may dalang mira ay nakakita ng isang walang laman na kabaong, kung saan nakalagay ang mga labi ng tela kung saan nakabalot ang Katawan ni Hesus. Samakatuwid, ang klasikal na Byzantine iconography ay nakakaalam lamang ng dalawang larawan ng Pagkabuhay na Mag-uli: ang hitsura ng isang anghel sa mga babaeng nagdadala ng mira at ang pagbaba sa impiyerno. Ang mga uri ng iconographic na ito ay itinatag din sa pagpipinta ng icon ng Russia, at ang huli lamang sa kanila ang orihinal na umiral sa paghahagis ng tanso. Hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo, ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay nakapaloob sa paghahagis ng tanso lamang sa anyo ng Pagbaba sa Impiyerno. Si Kristo ay inilalarawan na nakatayo sa mga nakakrus na tabla ng ibinagsak na mga pintuan ng impiyerno; iniunat niya ang kanyang kamay kay Adan, itinaas kasama niya mula sa impiyerno ang mga kaluluwa ng lahat ng makasalanang naroon. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang iconograpia na ito ay nagiging mas kumplikado: isang alegorikal na imahe ng impiyerno ay lumilitaw sa anyo ng isang bukas, may ngiping bibig; sa ilang mga castings, isang imahe ng tatlong kalbaryo krus ay inilagay.

Noong ika-19 na siglo, ang isang dating hindi kilalang imahe ni Kristo mismo na bumangon mula sa libingan ay lumitaw sa iconograpiya ng Russia, na nagmula sa Kanluran ng Katoliko, na may dalang isang banner sa kanyang mga kamay at napapalibutan ng mga anghel na bumabagsak sa kanya. Ang iconography ng Pagkabuhay na Mag-uli sa tansong plastik sa oras na ito ay nagiging lubhang kumplikado. Sa itaas ng komposisyon ng Pagbaba sa Impiyerno ay ang Latin na imahe ng bumangon na Kristo. Magpakita: isang anghel na nananakit ng mga demonyo, si apostol Pedro, na kumakapit sa libingan, ang mga anghel na nasa loob nito. Ang mga makasalanang itinataas mula sa impiyerno ay umakyat sa paraiso, ang pasukan kung saan ay binabantayan ng mga seraphim, na inilagay kaagad pagkatapos ng pagpapatalsik kina Adan at Eva. Sa paraiso, ang mga makasalanan ay naging matuwid na tao ay naghihintay para sa tatlong mapalad na nakarating doon bago ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo: ito ang ninuno ng Lumang Tipan na si Enoc, ang propetang si Elias at ang maingat na magnanakaw na si Rach.

Sa ilang mga bersyon, ang balangkas ng Assumption, isa sa mga paboritong pista opisyal ng Russia, ay nakapaloob. Kahit na sa pinakamaliit na "nangungunang" na mga icon, posible na maglagay ng kama na may katawan ng Birhen, at si Kristo, na tumatanggap ng kanyang kaluluwa, at ang mga apostol, na dumating sa libing, at ang anim na pakpak na seraphim, na nakatayo. sa pasukan sa paraiso; inilalarawan din ang isang anghel, namamaga na may espada sa kamay ng isang hindi makadiyos na Hudyo, na naglalayong ibaligtad ang higaan ng Birhen. Kasama ng mga miniature na ito, ang mga malalaking icon ng Dormition ay inihagis sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, sa itaas na bahagi kung saan mayroong kalahating haba na mga imahe ng mga apostol na dinala sa mga ulap patungo sa libingan ng Birhen.

Ang iconography ng Annunciation sa copper casting ay may hindi bababa sa dalawang bersyon. Sa maliliit na icon, tanging ang Birheng Maria at ang Arkanghel Gabriel lamang ang inilalarawan; ang mapusok na paggalaw ng Banal na Espiritu ay binibigyang-diin ng mga pahilig na hagod. Sa mas malalaking icon, ang balangkas ay pinayaman ng imahe ng nakayukong Ama na Diyos, na nakaupo sa isang malago na ulap at pinagpapala si Maria. Ang interior sa kasong ito ay ginawa nang mas detalyado.

Ang embodiment ng plot ng Exaltation of the Cross ay lubhang kawili-wili. Ang mga icon na tanso na may Exaltation of the Cross ay medyo mas malaki kaysa sa ibang mga holiday. Sa gitna - Patriarch Macarius, itinataas (itinatayo) ang tunay na krus ni Kristo na natagpuan sa panahon ng paghuhukay. Ang kanyang mga braso ay inalalayan ng dalawang diakono. Sa kaliwa ng patriarch ay ang Equal-to-the-Apostles Emperor Constantine the Great. Sa kanan ay ang kanyang ina, si Empress Elena, na nag-organisa ng paghahanap para sa krus.

Parehong maganda ang Entrance sa Jerusalem (Palm Sunday). Sa gitna ng komposisyon ay si Kristo na nakaupo sa isang asno. Sa likuran niya ay ang Kanyang mga disipulo - ang mga apostol. Sa kanan - laban sa backdrop ng templo ng Jerusalem, ang mga residente ng kabisera ng Judea na may mga sanga ng palma sa kanilang mga kamay.

Ang Ascension ay kabilang din sa mga multi-figure na komposisyon na nakapaloob sa paghahagis. Ang umakyat na Kristo mismo ay inilalarawan sa isang bilog na itinaas ng apat na anghel. Sa ibaba, ang mga apostol at ang Ina ng Diyos ay inilalarawan sa taas.

Ang balangkas ng Binyag (Theophany) ay isang pinaikling bersyon ng tipikal na iconograpia ng holiday. Inilubog ni Juan Bautista si Kristo sa tubig ng Jordan; Sinalubong siya ng mga anghel na nakatayo sa kanan; sa itaas niya sa mga ulap ay ang Diyos Ama at ang Banal na Espiritu na nagmumula sa kanya sa anyo ng isang kalapati.

Ang icon ng kapistahan ng Pagbabagong-anyo ay kasing laconic. Sa Gitna, napapaligiran ng ningning, si Kristo kasama ang paparating na mga propetang sina Moses (kanan) at Elijah (kaliwa). Sa ibaba - tatlong nakaluhod na pigura ng mga apostol na sina Pedro, Juan at Santiago. Ang mga sinag ng liwanag na nagmumula kay Kristo na may malaking pisikal na puwersa ay yumuko sa kanila sa lupa.

Medyo bihira, ang panlabas na katulad na mga plot ng Panimula at Pagpupulong ay nakatagpo. Ang pagkakatulad ay nakasalalay sa katotohanan na ang aksyon sa parehong mga kaso ay nagaganap sa templo ng Jerusalem at ang pari ay nakikilahok dito. Sa Pagtatanghal, ito ang nakatatandang Simeon, na nakikipagkita sa Banal na Pamilya, dinadala ang batang Kristo sa templo. Sa balangkas ng Introduction, ang pangalan ng pari ay Zacarias. Nakilala niya ang sanggol na si Maria, ang magiging Ina ng Diyos, na dinala sa templo ng kanyang mga magulang na sina Joachim at Anna.

Ang Orthodox na kapistahan ng Trinity ay nakapaloob sa dalawang iconographic na mga plot. Una, ito ay ang Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol at ang Ina ng Diyos, isang kaganapan kung saan ang holiday ay nakatuon. Pangalawa, ito ang Old Testament Trinity - tatlong anghel, na sumasagisag sa tatlong Hypostases ng Panguluhang Diyos, na nagpakita sa ninunong si Abraham. Ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa paghahagis ng Lumang Mananampalataya ay kinakatawan ng ilang mga bagay na hindi malawakang ginagamit sa labas ng "malaking hanay". Ang Ina ng Diyos, na inilagay sa gitna ng icon, ay napapaligiran ng mga apostol. Sa itaas nito sa kalahating bilog ay ang Banal na Espiritu "sa anyo ng isang kalapati". Dito makikita mo ang isang malinaw na pagkakaiba-iba sa canon: ayon sa aklat ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol at kanonikal na iconography, ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa Pentecost ay nagaganap hindi sa anyo ng isang kalapati, ngunit sa anyo ng mga apoy. .

Ang Old Testament Trinity ay matatagpuan sa mas maraming bersyon. Sa gitna ng bawat isa sa kanila ay isang imahe ng tatlong anghel na nakaupo sa isang mesa na may inihandang pagkain; sa background, ang isang naka-istilong imahe ng Mamre oak ay isang katangiang detalye ng plot na ito. Ang mga bihirang casting ay kawili-wili, kung saan ang mga anghel ay pinalamutian ng napakalaking tsatami. Ang isang posibleng prototype ng mga copper-cast na icon na ito ay mga icon sa kahoy, na sakop ng mga suweldo, kung saan ang mga tsats ay karaniwang mga detalye noong ika-17 siglo. Ang interes ay isang bilog na icon na ginagaya ang isang panagia, na may isang pommel sa anyo ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, kung saan, bilang karagdagan sa tatlong anghel, sina Abraham at Sarah na naglilingkod ay inilalarawan, at kasama nila ang isang alipin na pumapatay ng isang tupa, na kung saan ihahain sa mesa.

Ang pagpapako sa krus ay dapat ding maiugnay sa maligaya na mga plot. Kasabay nito, ang mga icon na naglalarawan sa ipinako sa krus ay mas bihira kaysa sa mga indibidwal na krus-pagpapako. Ang iconography ng Pagpapako sa Krus ay simple. Bilang karagdagan sa krus mismo kasama ang ipinako na Tagapagligtas, apat na tao ang karaniwang inilalarawan sa icon: ang Ina ng Diyos at si Santa Maria sa kaliwa, si John theologian at ang centurion na si Longinus sa kanan. Mayroong mga bihirang icon na may larawan ng pagpapako sa krus, kung saan ang dalawang paparating na mga icon ay inilalarawan sa buong paglaki, at dalawa pa sa kalahating haba na imahe ay inilalagay sa itaas. Ang mas bihira ay ang mga pagpapako sa krus na walang mga paparating.

Napaka-eleganteng mga icon na may archaic na anyo ng Pagpapako sa Krus na may dalawang paparating, na napapalibutan ng sampung bilog na medalyon na may kalahating haba na mga imahe ng mga santo: ang itaas na hilera ay Deesis, sa ibaba ay simetriko na ipinares na mga larawan ng mga arkanghel na sina Michael at Gabriel, ang sina apostol Pedro at Pablo; ang ibabang hilera ay kumakatawan sa Metropolitan Alexy, Leonty ng Rostov at St. Sergius ng Radonezh.

Apat na dakilang pista opisyal ang nalalapit sa ikalabindalawang kapistahan sa mga tuntunin ng kanilang kahalagahan, kung saan ang tatlo ay makikita sa paghahagis. Ito ang mga kapistahan ng Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos, ang Kapanganakan ni Juan Bautista at ang Pagpugot kay Juan Bautista.

Icon ng Intercession - inilalarawan ang pangitain ng Birhen sa Blachernae Church ng Constantinople sa panahon ng pagkubkob sa lungsod ng mga Saracen. Mayroong dalawang eroplano sa icon - makalupa at makalangit. Sa ibabang bahagi ng icon ay may isang imahe ng isang templo, nagdarasal, si Mapalad na si Andres na tumuturo sa langit sa kanyang alagad na si Epiphanius. Mayroon ding Deacon Roman Sladkopevets, na tumanggap mula sa Ina ng Diyos ng regalo ng pag-compose ng mga himno ng simbahan. Ito ay isang side story na hindi direktang nauugnay sa Pista ng Pamamagitan. Sa itaas na plano - ang imahe ng Birhen, na napapalibutan ng mga mukha ng mga banal sa harap ni Hesukristo. Sa kanyang mga kamay ay may hawak siyang omophorion (belo), na isang simbolo ng kanyang pamamagitan. Isang huling bersyon ng ganitong uri ng iconographic ang ginawa sa copper casting. Ito ay naiiba sa na ang Ina ng Diyos ay hindi inilalarawan sa gitna, tulad ng sa mga sinaunang bersyon, ngunit sa kaliwang bahagi, kalahating nakabukas. Minsan ang mga cast icon ng Intercession ay may pommel sa anyo ng isang imahe ni Kristo - ang Hari ng Hari, ang Old Testament Trinity o ang New Testament Trinity.

Ang mga kapistahan ng Kapanganakan at ang Pagpugot kay Juan Bautista ay pinagsama sa isang paghahagis. Sa itaas na bahagi ng icon - ang Panginoong Makapangyarihan sa mga ulap, sa kaliwa - Pasko, sa kanan - Pagpugot ng ulo.

mga larawan ng mga santo

Ang mga paghahagis ng mga Santo sa Lumang Mananampalataya ay hindi partikular na marami. Sa daan-daang mga pangalan na kasama sa banal na kalendaryo, hindi hihigit sa dalawang dosenang mga santo ang nakapaloob sa paghahagis. Kasabay nito, si Archangel Michael, ang pinaka-karaniwan sa pre-Mongol casting, ay halos mawala sa Old Believer.

Ang mga icon ng cast na naglalarawan ng mga santo ay pinakamahusay na inuri ayon sa bilang ng mga larawan.

Ang isang nag-iisang santo sa cast Old Believer icon ay maaaring: Nicholas the Wonderworker (aka St. Nicholas, Nicholas ng Myra, Nikola), Hieromartyr Antipas, Great Martyr George the Victorious, Martyr Dmitry ng Thessalonica, St. Sergius ng Radonezh, St. Tikhon , Apostol Juan na Theologian, Propeta Elijah, Dakilang Martir Nikita - Besogon, ang martir na Paraskeva-Pyatnitsa, ang martir na si Uar, ang martir na si Tryphon, ang Monk Paisios, ang Monk Nifont at ang Monk Maroy.

Kadalasan mayroong mga icon ng cast ni Nicholas the Wonderworker, ang pinaka-ginagalang na santo sa Rus'. Kinilala lamang ng mga Lumang Mananampalataya ang sinaunang anyo ng pangalan ng santo na ito - Nikola, na inilagay sa mga icon. Ang iconography ni Nikola ay isang pagkakaiba-iba ng dalawang bersyon: Nikola of Zaraisky - na may Ebanghelyo (maaari itong sarado at buksan) sa kanyang mga kamay at Nikola of Mozhaisky - full-length, na may isang templo sa kanyang kaliwang kamay at isang tabak sa kanyang umalis.

Ang Nikola Mozhaisky ay matatagpuan sa paghahagis nang mas madalas, na tumutugma sa ratio ng mga larawang ito sa isang ordinaryong kahoy na icon. Ang isang tampok na katangian ng iconography ni Nikola ay ang pagkakaroon ng kalahating haba na mga imahe ni Kristo at ang Ina ng Diyos, na naghahatid ng Ebanghelyo at omophorion sa santo - mga palatandaan ng kanyang dignidad ng episkopal. Ang tampok na ito ay nauugnay sa isang hagiographic na yugto. Tinuligsa ni Saint Nicholas ang heresiarch na si Arius sa Unang Ekumenikal na Konseho nang labis na sa init ng kontrobersya ay sinampal niya ito sa pisngi. Ang gayong pag-atake ay itinuturing na isang kasalanan, at si Saint Nicholas ay inalis sa kanyang ranggo na episcopal. Ibinalik lamang ito sa kanya pagkatapos na si Kristo Mismo at ang Ina ng Diyos ay nagpakita sa isang panaginip sa mga maimpluwensyang kalahok sa Konseho at itinuro ang hindi tama ng kanilang desisyon. Paminsan-minsan, sa halip na si Kristo at ang Ina ng Diyos, si Nikola ay napapaligiran ng mga imahe ng dalawang santo.

Ang kalahating haba na mga larawan ni Nikola ay may malawak na iba't ibang laki. Ang mga ito ay bahagi ng iba't ibang uri ng fold. Mula sa maliliit na naisusuot na icon hanggang sa napakalaking icon na pinalamutian ng maraming kulay na enamel. Ang pinakakaraniwan ay ang tinatawag na "nangungunang" na mga icon, kung saan inilalarawan si Nikola kasama ang paparating na Zosima at Savvaty ng Solovetsky.

Ang mga icon na may Nicholas ng Mozhaisk ay magkakaiba din. Ang mga fold na may larawan ng santo na ito ay malawakang ginamit. Napakaganda ng maliliit na cut-out na icon na itinayo noong ika-17 siglo. Paminsan-minsan mayroong mga icon ni Nicholas ng Mozhaisk, kung saan ang dalawang eksena mula sa kanyang buhay ay inilalarawan sa magkabilang panig ng santo.

Ang imahe ng Hieromartyr Antipas, Obispo ng Pergamon, ay kasunod ni Nikola sa mga tuntunin ng pamamahagi. Kilala ang Antipas para sa maliliit na laki ng mga icon at mullions ng maraming fold. Ang kanyang hitsura ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mahabang kulot na balbas at kulot sa kanyang ulo. Ang mas malalaking icon na natatakpan ng mga floral na burloloy ay kilala, kadalasang natatakpan ng maraming kulay na enamel. Ang pinakamaganda sa kanila ay may larawan ng Deesis sa tatlong bilog na medalyon na inilagay sa ulo ng santo. Sa ilang mga casting na may larawan ng Antipas, ang mga titik З at Ц ay makikita, na nangangahulugang ang Tooth Healer. Ito ay pinaniniwalaan na ang Antipas ay tumutulong sa paggamot ng sakit ng ngipin.

Medyo karaniwan sa paghahagis ng tanso ay ang imahe ni George the Victorious. Marahil, ang tradisyon ng paggawa ng mga icon ng cast ni George ay hindi naputol mula noong panahon ng pre-Mongolian. Ang Old Believers ay gumawa ng parehong maliliit na icon na may George at mas malalaking icon, na kadalasang pinalamutian ng mga enamel. Ang mga icon na tulad ng mullions ay ipinasok sa mga fold na may iba't ibang mga pakpak. Ang mga cut-out na icon ng hindi bababa sa tatlong magkakaibang uri ay kilala mula sa ika-17 siglo. Tradisyonal ang iconography ni George. Siya ay inilalarawan na nakaupo sa isang kabayo, hinahampas ang isang talunang may pakpak na dragon gamit ang isang sibat. Ang pagtatanghal ng pigura ng santo ay variable. Ang ulo nito ay maaaring i-on forward o, mas bihira, naka kalahating nakatalikod. Sa kanang sulok sa itaas, sa mga ulap, makikita ang pagpapala ng kanang kamay ng Diyos. May mga icon kung saan, sa itaas ng pigura ng santo, mayroong kalahating haba na imahe ni Christ-Emmanuel (bat), na may kilos na pagpapala ng dalawang kamay.

Kahit na higit pa kay George, sa pre-Mongol Rus', isa pang martir ang iginagalang - ang mandirigma na si Dmitry Solunsky. Sa paghahagis ng Old Believer, ang imahe ng santo na ito ay kilala pangunahin sa isang napaka-eleganteng paghahagis. Ang gitnang bahagi ng icon na ito ay naglalarawan kay Dmitry, na nakaupo sa isang kabayo at sinibat ang masasamang paganong si Leah, na itinapon sa lupa. Sa pangkalahatan, ang iconography ng Dmitry ay halos kapareho sa iconography ni George. Gayunpaman, kung saan si George ay may dragon, si Dmitry ay may isang talunang mandirigma na si Liy. Sa itaas ng imahe ni Dmitry sa icon na isinasaalang-alang ay ang Savior Not Made by Hands, sa magkabilang panig kung saan mayroong apat na kalahating haba na mga imahe; sa kaliwa ay sina Prince Vladimir at John Chrysostom, sa ibaba ay ang Monk Savva at Saint Meletios; sa kanan - St. Athanasius at Emperor Constantine, sa ibaba - St. Lazarus at St. Paphnutius. Sa kaliwa ng mismong imahen ni Dmitry ay may kolum na may tatlong santo: San Juan ng Damascus, Prinsipe Boris, martir ng Flores; tama ang parehong column: St. Ephraim the Syrian, Prince Gleb, Martyr Laurus. Ang ilalim na hilera ay binubuo ng kalahating haba na mga pigura ng anim na banal na ermitanyo: St. Mary of Egypt, Onufry, Peter Athos, African, Maron, Alexei the God-man. Ang napaka-eleganteng icon na ito ay karaniwang pinalamutian ng maraming enamel. Ang mga imahen ni Demetrius ng Thessalonica ay paminsan-minsan ay inilalagay sa mga gitnang bahagi ng tatlong-dahon na tiklop.

Si Ilya ay isa sa mga paboritong santo ng Sinaunang Rus'. Mahirap maunawaan kung bakit ang propeta na tumuligsa sa masasamang hari ng Israel noong ika-9 na siglo BC ay naging ganap na santo ng Russia, na responsable para sa kulog at kidlat, pati na rin para sa napapanahong supply ng ulan. Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na ang isa sa mga unang simbahan ng Kyiv Christian, na itinayo nang matagal bago ang Bautismo ng Rus', ay Ilyinsky. Ang mga tampok na katangian ng Perun, ang pangunahing diyos ng sinaunang Slavic pantheon, ay pinagsama kay Ilya, na ang mga tao ng Kiev, na hindi nakaugat sa bagong pananampalataya, sa mahabang panahon ay itinuturing na mas mahalaga kaysa kay Kristo. Sa paghahagis, si Ilya ay kilala mula noong sinaunang panahon. Ang komposisyon ng Fiery Ascension ay nakapaloob sa maliliit na icon, na umiiral nang nakapag-iisa at mga mullions at sashes (mas madalas) ng mga fold. Sa mas malalaking icon, dinagdagan ito ng ilan pang mga eksena mula sa buhay.

Ang mga kababaihang Ortodokso sa Rus ay tradisyonal na pinarangalan ang martir na Paraskeva-Pyatnitsa. Ang imahe ng santo na ito ay karaniwan din, ngunit sa mga maliliit na icon ng tanso-cast lamang. Karaniwan ang mga ito ay kalahating haba na mga imahe, kung saan si Paraskeva ay may hawak na krus sa kanyang kanang kamay at isang nakabukas na scroll sa kanyang kaliwa. Paminsan-minsan ay nakoronahan ang Saint Paraskeva. Kahit na mas bihira, dalawang santo ang inilalarawan sa itaas na bahagi ng icon.

Si St. Sergius ng Radonezh ay inilalarawan sa isang monastikong damit, na may bukas na ulo. Napakabait ng ekspresyon ng mukha niya. Iba-iba ang laki ng mga casting na may larawan ni St. Sergius. Sa karamihan sa kanila, sa itaas ng ulo ni St. Sergius, mayroong isang imahe ng Holy Trinity, bilang parangal kung saan ang unang templo ng kanyang monasteryo ay inilaan.

Ang Monk Nifont, na itinuturing na "tagahabol ng mga demonyo", ay kinakatawan ng isang solong icon kung saan ang santo ay inilalarawan sa isang monastic na manika na may scroll sa kanyang mga kamay. Kamukha niya si Rev. Maroy, na hindi katulad ni Niphon, kalbo at walang saplot ang ulo.

Ang Monk Tikhon sa isang Old Believer cast ay ipinakita sa isang maliit na imahe, kung saan ang santo ay inilalarawan sa isang mantle at isang monastic na manika.

Ang apostol at ebanghelistang si John theologian ay iniharap sa isang paraan na may matalinghagang pagkumpleto. Ito ang sikat na komposisyon na "John the Theologian in Silence", kung saan sa tabi ng nakaupong apostol ay isang agila - ang kanyang iconographic na simbolo.

Napaka-touch ang mga maliliit na icon na naglalarawan sa martir na si Nikita na binubugbog ang isang demonyo. Ang larawang ito ay nagmula sa panahon ng pre-Mongol. Noong ika-15 - ika-17 siglo, ang mga pektoral na krus na may larawan ni Nikita Besogon ay karaniwan. Ang imahe ng isang santo na tumalo sa masasamang espiritu ay itinuturing na isang mahusay na lunas laban sa kalokohan ng mga demonyo.

Kabilang sa mga icon na tanso-cast na may mga larawan ng nag-iisang santo, may mga maliliit na icon ng mga martir na sina Paisius, Uar at Tryphon, na may katulad na istilo. Ang hitsura ng mga banal na ito ay dahil sa kanilang espesyal na tungkulin sa buhay ng isang taong Ruso. Nanalangin sila sa Martir na si Tryphon sakaling magkaroon ng panganib mula sa mga kaaway; tumulong ang santo na ito sa pagpapaalis sa mga bukid at hardin ng lahat ng uri ng mga peste. Ang kanon ay binasa sa martir na si Uar para sa mga namatay na walang pagsisisi; nanalangin sila para sa kapahingahan ng mga pabayang Kristiyanong iyon na tinanggihan ng pari na kantahin ang isang libing. Ang Martyr Paisius, bilang karagdagan, ay nanalangin para sa pahinga ng mga pagpapakamatay.

Ang mga icon na naglalarawan ng dalawang santo ay hindi marami. Ito ang mga larawan ng mga prinsipe ng mga nagdadala ng pasyon na sina Boris at Gleb, Kirik at Ulita, Vlasy at Athanasius, ang Monk Zosima at Savvaty.

Sina Boris at Gleb ang unang mga banal na niluwalhati ng Simbahang Ruso. Ang mga anak ni Vladimir na nagbinyag kay Rus', na pinatay ng kanyang kapatid na si Svyatopolk the Accursed, batang Boris at Gleb ay itinuturing na sagisag ng Kristiyanong pagpapakumbaba at mga tagapagtanggol ng lahat ng hindi makatarungang nasaktan na mga tao. Sa paghahagis, sina Boris at Gleb ay palaging inilalarawan bilang mga mangangabayo. Ang mga bilog na naisusuot na icon na naglalarawan ng isang pares ng mga banal na prinsipe ay lumitaw bago pa man ang pagsalakay ng Mongol. Ang inukit na icon na may larawan nina Boris at Gleb, na nakaupo sa likod ng kabayo, na may mga sibat na pinalamutian ng mga watawat sa kanilang mga kamay, ay napakaganda. Ang icon ay nakoronahan ng isang bilog na medalyon na naglalarawan sa Trinity, sa itaas nito ay isang maliit na plato na naglalarawan sa Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, kung saan mayroong isang butas para sa isang gaitan. Ang iconography na ito ay paulit-ulit sa iba pang mga imahe na may iba't ibang laki. Sa mga huling paghahagis, ang mga takip sa ulo ng mga prinsipe ay pinapalitan ng mga helmet.

Ang mga larawan ng martir na si Julita at ng kanyang anak, ang sanggol na si Kirik, ay dapat ding maiugnay sa mga larawang karaniwan sa paghahagis. Si Julita ay inilalarawan na may krus sa kanyang kamay, si Kirik na nakatiklop ang mga braso sa kanyang dibdib. Napaka-kaakit-akit na maliliit na icon, na ginawa sa diwa ng nakakaantig na kawalang-muwang. Sina Kirik at Julita ay inilalarawan sa kanila na napapalibutan ng mga bulaklak na may kamangha-manghang laki. Ang ganitong mga scapular ay kadalasang ginagamit bilang mullions para sa tatlong-leave na fold. Ang imahe nina Kirik at Julita ay kasama sa isang medyo karaniwang apat na bahagi na icon, kung saan, bilang karagdagan sa kanila, ang mga plot ay maaaring ilagay sa isang lugar na may ilang square centimeters: ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay, ang Ina ng Diyos ni Vladimir, ang Ina ng Diyos ng Tanda. Ang isang maliit na icon na may mga piling santo ay karaniwan, kung saan ang mga martir na sina Paraskeva, Evdokia at Barbara ay inilalarawan sa itaas na hilera, at sina Basil the Great, Gregory the Theologian, Kirik at Julita ay inilalarawan sa ibabang hilera.

Si Vlasius at Athanasius ay inilalarawan nang napakasimple, bilang mga nakatayong pigura, nakasuot ng mga phelonion, na natatakpan ng mga omophorion ng obispo. Ang mga icon na ito ay madalas na nagiging gitna ng mga fold.

Medyo bihira ang isang maliit na icon na naglalarawan kay Apostol John theologian at sa kanyang alagad na si Prochorus. Sa pagitan ng mga santo ay ang imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, kung saan nasa ilalim nito ang isang kondisyon na imahe ng Makalangit na Jerusalem.

Ang mga Santo Zosima at Savvaty ay lalo na minamahal ng mga Lumang Mananampalataya, dahil ang Solovetsky Monastery na itinatag nila sa loob ng mahabang panahon ay lumaban sa mga reporma ni Patriarch Nikon, na, gayunpaman, ay miyembro din ng mga kapatid na monastikong Solovetsky. Sina Zosima at Savvaty ay nagningning laban sa backdrop ng kapuluan ng Solovetsky; sa kanilang mga kamay ay hawak nila ang isang modelo ng kanilang monasteryo. Lalo na nakakaantig ang mga icon kung saan, sa tulong ng puti at asul na enamel, inilalarawan ng mga master ng pandayan ang dagat kung saan nakatayo ang monasteryo.

Ang mga imahe ng tatlong santo sa Old Believer castings ay kinakatawan ng ilang mga icon. Sa anyo ng mga indibidwal na icon, ang mga pakpak ng mga fold ng "nines" ay inihagis, ang gitna nito ay ang Deesis. Ito ang mga icon na naglalarawan: Metropolitan Philip, Nicholas the Wonderworker at John the Theologian; Anghel na Tagapangalaga, mga Santo Zosima at Savvaty; Dakilang Martir George, Hieromartyrs Antipas at Blasius; Saint John of the Old Cave, Martyrs Cosmas at Damian.

Ang mga icon ng tatlong santo ay karaniwan: Gregory theologian, Basil the Great at John Chrysostom. Ang larawang ito ay kilala sa dalawang bersyon. Ang isa sa kanila, mas sinaunang, ay kumakatawan sa mga dakilang guro ng simbahan sa buong paglago sa frontal na komposisyon. Ang isa pa, na lumitaw nang walang impluwensya ng Baroque, ay naglalarawan sa santo sa mas libre at nakakarelaks na mga poses; ang larawang ito ay kilala sa ilalim ng pangalang "Pag-uusap".

Katulad ng icon ng Three Hierarchs sa unang pinasimpleng bersyon nito ay ang icon ni St. John the Left, John of Damascus, at Alexy the Man of God.

Ang dakilang martir at manggagamot na Panteleimon, na napapalibutan ng mga banal na martir na sina Zadok at Athenogens, ay bumubuo ng isa pang icon ng "troika". Ang Hieromartyr Antipas, na napapaligiran ng mga martir na sina Florus at Laurus, ay itinapon bilang isang hiwalay na icon at bilang gitna ng natitiklop.

Kabilang sa mga banal na iginagalang ng mga tao, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng mga martir na sina Guriy, Samon at Aviv, na itinuturing na mga patron ng kasal. Kilala ang mga maliliit na icon ng cast na may full-face na full-length na paglalarawan ng mga santong ito.

Ang mga full-length na larawan sa profile ng mga martir na sina John the Warrior, Kharlampios at Boniface ay katangian ng isa pang icon ng cast na "nangungunang" ang laki. Nanalangin sila kay John the Warrior para sa pagbabalik ng isang ninakaw o nawala na bagay, ang martir na si Boniface ay tumulong mula sa labis na pagkagumon sa alak.

Ang mga katulad na icon ng "troika" ay inihagis kasama ang imahe ng mga martir na sina Paraskeva Pyatnitsa, Catherine at Barbara; Paraskeva Pyatnitsa, Saint Nicholas, Saint Tikhon. Dapat pansinin na ang St. Tikhon, na inilalarawan sa isang phelonion na may omophorion ng isang obispo, ay hindi ang parehong St. Tikhon, na mas kilala sa mga icon na may iisang santo.

Medyo bihira ang isang maliit na icon na may larawan ng Theotokos of the Sign, kung saan ang mga martir na sina Tikhon, Mina at Paraskeva Pyatnitsa ay inilalarawan sa ilalim na hilera.

Ang mga icon na naglalarawan ng mas malaking bilang ng mga santo ay napakakaunti. Isang icon na naglalarawan ng limang santo ay kilala: Hieromartyrs Modest, Blasius, Saint Nil, Martyrs Flor at Laurus. Mayroong isang icon na may anim na santo: ang mga martir na sina Evdokia Varvara, Julita, Catherine, Paraskeva Pyatnitsa ay inilalarawan sa isang hilera. Bago pinatayo ni Julita ang kanyang anak, ang sanggol na martir na si Kirik. Sa tuktok ng icon na ito ay ang Spas Emmanuel sa mga ulap.

Sa pinaka-multi-figure na icon na may mga imahe ng mga santo, sila ay inilalarawan sa dalawang hanay: ang itaas ay ang marangal na prinsesa na si Fevronia, ang mga martir na Paraskeva Pyatnitsa, Catherine, Evdokia Alexandra, ang Monk Mary of Egypt; sa ibabang hanay - St. Basil the Great, ang Right-Believing Prince Peter, ang Martyr Ulita, ang Apostol Herodion, ang Monk Paisios the Great; sa harap ni Julita ay nakatayo ang kanyang anak, ang sanggol na martir na si Kirik. May labindalawang santo lahat.

Ang isa pang labindalawang-figure na icon ay kumakatawan, kumbaga, dalawang konektadong natitiklop na pinto. Sa kaliwang bahagi mula sa itaas hanggang sa ibaba ay may kalahating haba na mga larawan.

Ang mga icon na inilarawan sa artikulo, siyempre, ay hindi nauubos ang buong iba't ibang mga paghahagis ng tanso ng Lumang Mananampalataya. Maraming mga pagkakaiba-iba sa loob ng hindi lamang isang uri ng iconographic, kundi pati na rin sa loob ng isang rendition, ay mangangailangan ng ganoong detalyadong pagsulat na ang dami ng artikulo ay maaaring tumaas nang husto. Bilang karagdagan, ang mga icon ay nanatiling hindi inilarawan, na inilagay sa isang maliit na bilang ng mga kopya, na pagkatapos ay hindi ginagaya. Gayundin, ang mga icon at fold na inihagis bago ang schism ay hindi isinasaalang-alang, na, bagama't sila ay nasa mga kamay ng Old Believers, ay hindi maaaring aktwal na tinatawag na Old Believer; kabilang sila sa karaniwang kultura ng Simbahang Ruso. Hindi partikular na tinutugunan ng artikulo ang isyu ng iba't ibang pagbabago ng mga fold, ng mga pagkakaiba-iba ng iconography sa kanilang mga mullions at sashes.

Ang isang espesyal at napakalawak na seksyon sa pag-aaral ng Old Believer na paghahagis ng tanso ay ang paglalarawan ng iba't ibang mga crucifix, pectoral, icon-case, mga krus sa altar, na, hindi katulad ng mga krus sa katawan, ay inihagis sa isang napakalawak na spectrum ng iconographic. Ang isyung ito ay nangangailangan ng hiwalay na pagsasaalang-alang.

http://antiq.soldes.ru/copper_plastic/

Sa isang amerikana na may bukas na kwelyo,

Nakahubad ang ulo

Dahan-dahang dumadaan sa lungsod

Si Uncle Vlas ay isang matanda na maputi ang buhok.

Sa dibdib mayroong isang icon na tanso:

Hinihiling niya ang templo ng Diyos, -

Lahat ay nakadena, mahinang sapatos,

Malalim na peklat sa pisngi...

SA. Nekrasov

Copper-cast plastic - mga krus, mga icon at fold - ay isang pangunahing pambansang kababalaghan ng kulturang sining ng Russia. Ang napakaespesyal na saloobin sa paghahagis ng tanso, na umiral sa Russia sa loob ng isang milenyo, ay lubusang nakalimutan sa alaala ng mga tao sa nakalipas na siglo.

Sumang-ayon, sa ating modernong mundo ng sobrang bilis, wala nang lugar para sa pananampalataya sa Diyos. Ngayon, para sa karamihan ng mga tao, ito ay napalitan ng mga mamahaling sasakyan at pera. Ang pera ay naging isang kulto. Ngunit isang daang taon lamang ang nakalilipas, ang bawat Kristiyanong Ortodokso ng Russia ay nagsimula at nagtapos ng kanyang araw sa isang medyo simpleng aksyon - isang panalangin, na nag-aalay nito sa Panginoong Diyos, na ibinabahagi sa kanya ang lahat ng kanyang mga kalungkutan at kagalakan, na ngayon ay tila, upang ilagay ito nang mahinahon, hindi pangkaraniwan para sa isang modernong tao. .

Ngunit hindi lahat ay nawala, ang espiritwalidad ay nagsisimulang muling mabuhay sa modernong lipunan, dahil kung wala ito ang muling pagkabuhay ng Russia bilang isang mahusay na estado ay imposible. Sa madaling salita, ang ating bansa, higit kailanman, ay kailangang buhayin at palakasin ang hindi nababagong mga pagpapahalagang moral, upang bumaling sa mga pinagmulan upang palakasin ang espirituwal na pundasyon ng lipunan, upang kumilos nang malikhain.

Saan nagsisimula ang landas ng isang taong Ortodokso? Tama iyon - mula sa binyag. Mula sa banal na binyag hanggang sa oras ng kamatayan, dapat isuot ng bawat Kristiyano sa kanyang dibdib ang tanda ng kanyang pananampalataya - ang pectoral cross. Ito ay isang simbolo ng ating kaligtasan, isang sandata ng espirituwal na pakikibaka, isang simbolo ng pagtatapat ng pananampalataya. Ang tanda na ito ay isinusuot hindi sa mga damit, ngunit sa katawan, kaya naman ang krus ay tinatawag na naisusuot. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga krus ay ang pinaka-massive at sa parehong oras ang pinaka sinaunang uri ng mga produktong copper-cast. Sa modernong mundo, ang mga ginto at pilak na mga pektoral na krus ay higit na hinihiling, at noong sinaunang panahon sila ay halos tanso, at napakamahal na kasiyahan na gawin ang mga ito mula sa mahalagang mga metal. Ang mga krus na tanso ay hinihiling pa rin, higit sa lahat sa mga Lumang Mananampalataya. Anong pectoral cross ang itinuturing na canonical, bakit hindi katanggap-tanggap na magsuot ng pectoral cross na may imahe ng ipinako na Tagapagligtas at iba pang mga icon? Mababasa mo dito.

Gayundin, ang mga icon-case na krus, na ginamit ng ating mga ninuno, ay napakapopular pa rin. Naiiba sila sa mga pectoral cross sa mas malalaking sukat at walang eyelet para sa isang kurdon sa leeg. Ang icon-case cross ay inilalagay sa mga espesyal na istante (kiots) sa gitna ng mga banal na icon sa pulang sulok o nakakabit sa hamba ng pinto ng tirahan. Ang mga ito, dahil sa kanilang maliit na sukat, ay maaaring dalhin sa iyo sa mga paglalakbay, paglalakad, paglalakbay, upang ayusin ang mga pansamantalang altar.

Ang mga gawang gawa sa tanso, lalo na ang mga pektoral na krus at mga icon na may mga larawang panlunas, ay may proteksiyon, at iginagalang bilang mga dambana, mga anting-anting mula sa masasamang espiritu, sakuna at sakit. Ang tanso, ayon sa popular na paniniwala, ay may "mahiwagang" katangian. Hiwalay, nais kong manatili sa paksa ng dalawahang pananampalataya, dahil pagkatapos ng Bautismo ng Rus' noong 988, ang paganismo ay nagpatuloy hanggang sa ika-12 siglo, at pagkatapos lamang ito ay nagsimulang unti-unting mawala. Ang isang natatanging simbolo sa oras na ito ay isang icon na hugis medalyon - isang ahas, kung saan ang isang Kristiyanong santo ay itinatanghal sa isang gilid, at isang paganong nilalang na parang ahas sa kabilang banda (kaya naman kung bakit ito tinawag). Sa mga tao, ang kahulugan ng serpentine bilang isang anting-anting ay napanatili hanggang sa ika-20 siglo.

Ang isang modernong replika ng isang ahas na may imahe ng Ina ng Diyos kasama ang Bata ay lubhang kawili-wili. (Ancient Rus', XIII-XIV na siglo), maaari itong mabili sa online na tindahan. Ang imahe ng Ina ng Diyos sa harap na bahagi ng ahas ay sumisimbolo sa tagumpay laban sa diyablo at sa lahat ng kasamaan, ayon sa popular na paniniwala, ang diyablo lamang ang hindi maaaring lumitaw sa kanyang imahe, at siya ay palaging isang maaasahang tagapagtanggol mula sa diyablo. kapangyarihan. Kaya, ang proteksiyon na kahalagahan ng mga bagay na ito ay lalo na binigyang-diin.

"Isang purong imahen, karapat-dapat sa pagpupuri"... Ang mga salitang ito ay maaaring gamitin upang tukuyin ang mga icon na gawa sa tanso at mga krus na nilikha ng mga manggagawa ng Old Believer sa malawak na kalawakan ng Russia - sa mga ermita ng Pomorie at mga workshop ng Moscow, sa mga nayon. ng rehiyon ng Moscow at rehiyon ng Volga, sa mga nakatagong forges sa Urals at Siberia – sa loob ng wala pang tatlong daang taon mula sa pagtatapos ng ika-17 siglo. hanggang sa simula ng ika-20 siglo.

Ang bagong panahon sa kasaysayan ng pandayan ng tanso ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kilusang Lumang Mananampalataya sa Russia, nang sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, pagkatapos ng isang split sa Russian Orthodox Church, ang mga kalaban ng reporma ng Patriarch Nikon ay pinilit na tumakas mula sa pag-uusig ng mga awtoridad, tumakas mula sa gitna hanggang sa malayong labas, magtago sa kagubatan. Sa gayong mahirap na mga kondisyon, ang mga Lumang Mananampalataya ang nagpapanatili at nagpatuloy sa sinaunang tradisyon ng Russia ng paghahagis ng tanso. Mahirap ang patuloy na pagdadala ng malalaking icon ng templo sa isang bagong lugar. Ang mga malalaking icon ay nahulog, nabasag, nabasag, ang layer ng pintura ay gumuho, mahirap itago ang mga ito sa patuloy na paghahanap. Ang mga icon ng cast ay naging mas angkop para sa mga kondisyon ng patuloy na paggala. Samakatuwid, ito ay sa hindi-saserdoteng mga kasunduan, pangunahin sa mga Pomeranian, na ang paghahagis ng tanso ay umuunlad. Tulad ng hindi mabibiling relics, ang mga sinaunang copper-cast na icon ay maingat na ipinasok sa mga icon case at inilagay sa kahoy na kaakit-akit o inukit na mga fold.

Ngunit ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi lamang napanatili ang pamana ng Lumang Ruso, ngunit lumikha din ng kanilang sariling espesyal na relihiyon at espirituwal na kultura. Ang mga imaheng gawa sa tanso, “na parang nilinis ng apoy” at hindi ng mga kamay ng “nilikha” ay tumanggap ng malawak na pagpipitagan sa mga tao. Ang iba't ibang anyo, iconography, komposisyon at dekorasyon, Old Believer copper-cast crosses, icon at folds ay kamangha-manghang. At ang mainit na maraming kulay na enamel at gilding ng apoy ay nagpapahusay sa kanilang pandekorasyon na epekto.

Ang tatlong-dahon na tiklop na "Deisus" ay labis na hinihiling. Ang mga ito ay inihagis sa iba't ibang laki - mula sa maliit, paglalakbay, na isusuot sa dibdib hanggang sa isang malaking solemne na imahe para sa kapilya.

Sa panahong ito ipinanganak ang mga fold ng mga bagong uri ng iconographic. Kabilang sa mga ito ay ang tatlong-leaved fold "Deisus na may mga piling santo", o, bilang madalas na tinatawag na, "Nine". Sa katunayan, siyam na figure ang kinakatawan sa fold. Sa gitna - ang Tagapagligtas sa trono kasama ang paparating na Ina ng Diyos at si Juan Bautista, sa kaliwang pakpak ay inilalarawan ang Apostol na si John theologian, St. Nicholas the Wonderworker at Metropolitan Philip, sa kanan - ang Guardian Angel at ang Monks Zosima at Savvaty ng Solovetsky.

Gayundin, nais kong hiwalay na tandaan ang apat na dahon na tupi na may larawan ng Ikalabindalawang Pista - ang tinatawag na "malaking holiday section". Ang fold na ito, na isang buong marching iconostasis, ay napakapopular, at hindi lamang sa mga Old Believers. Ang lahat sa monumento na ito ng tanso-cast - kapwa ang anyo at ang pagiging ganap ng pag-eehersisyo ng mga pinaliit na tanda, at ang dekorasyon ng panlabas na bahagi ng pangalawang pagkakahanay - ay nagpapatotoo sa talento at mataas na kasanayan ng mga casters ng sikat na Vygov na "copper box" .

Ang mga haligi ng lupain ng Russia ay at nananatiling mga banal, na lubos na iginagalang ng mga tao. Ito ay kinumpirma ng maraming mga icon at fold ng tanso-cast, kung saan ang mga Ruso ay bumaling sa kanilang mga kalungkutan at kagalakan, na may mga salita ng panalangin sa buong malawak na teritoryo ng Russia ... Ang pagsamba sa mga santo ay nauugnay sa konsepto ng kabanalan - sentral sa kasaysayan ng kaligtasan - at mga maydala nito. Sa pinagmulan ay ang mga banal na martir. Si Jesucristo ang pinakadakilang martir. Sinabi ni Gregory theologian tungkol sa tagumpay ng martir: "Niluluwalhati ang alaala ng mga banal na martir, hindi lamang tayo nakikilahok sa pagdiriwang na ito, nakikilahok tayo sa misteryo ng pagkamartir, na ipinahayag ng mga banal na ito..." .

Ang pinaka-iginagalang at mahal na mahal na mga santo, kapwa sa Russia at sa buong mundo, ay at nananatili: St. Nicholas the Wonderworker (upang manalangin para sa pamamagitan, kasal, kalusugan at iba pang tulong); Si Saint Nikita, binubugbog ang demonyo (tumutulong sa pagtuturo, nagpapagaling, nagpapalayas ng mga demonyo, tumutulong na magsisi sa mga kasalanan at palayain ang kanyang sarili mula sa mga tukso ng diyablo, kabilang ang paglalasing); St. George the Victorious (siya ang patron ng militar, mga magsasaka, mga breeders ng hayop); Saint Paraskeva Biyernes (nagdarasal sila sa kanya para sa pagtangkilik ng apuyan ng pamilya; sa kawalan ng asawa; para sa mga karapat-dapat na manliligaw); Hieromartyr Antipas ng Pergamon (nanalangin sila sa kanya para sa pagpapagaling, lalo na sa mga sakit sa ngipin); Mga Santo Zosima at Savvaty ng Solovetsky (sila ang mga patron ng mga beekeepers, nananalangin din sila para sa tulong sa dagat mula sa mga bagyo at pagkalunod, para sa tulong sa tubig para sa mga lumulutang); Saint Sergius ng Radonezh (nanalangin sila sa kanya para sa espirituwal na kalusugan ng mga bata at para sa kanilang tagumpay sa edukasyon); Banal na Matrona ng Moscow (nagdarasal sila sa kanya para sa pagbubuntis, kalusugan, kasal, paglilihi, pag-ibig, pagbawi, tulong); Saint Seraphim ng Sarov (nanalangin sila sa kanya para sa pisikal at espirituwal na pagpapagaling).

Hiwalay, nais kong i-highlight ang imahe ng Ina ng Diyos - sa buong Rus', sa bawat bahay, bilang "isang ambulansya at isang mainit na tagapamagitan," ang mga tao ay lumingon sa Kanya at bumaling sa Kanya. Ang pinaka-ginagalang na mga icon ng Our Lady of Kazan, Fedorovskaya, Tikhvinskaya at Burning Bush. "Para sa pananaw ng mga nabulag na mata," ang Ina ng Diyos ng Kazan ay nananalangin. Ang Ina ng Diyos Fedorovskaya ay tinutugunan ng isang panalangin "para sa pagpapalaya mula sa mahirap na pagsilang ng mga asawa." "Sa pangangalaga ng kalusugan ng mga sanggol," tanong ng Ina ng Diyos ni Tikhvin.

Itinuturing ng mga mamamayang Ruso ang Our Lady of the Burning Bush bilang isang tagapagtanggol mula sa apoy at kidlat. Sa katutubong buhay, minsan ay naglalakad sila sa isang nasusunog na gusali na may ganitong imahe ng Ina ng Diyos upang mabilis na mapatay ang apoy ... Mayroong maraming mga tansong-cast na mga icon at fold na may iginagalang na mga imahe ng Ina ng Diyos, ngunit ang mga imahe at mga icon. ng Ina ng Diyos ng Lahat ng Kalungkutan ay lalo na minamahal ng mga tao.

Maliit na tanso na mga icon at fold, madaling dalhin, matibay at mura, medyo madalas na nagsisilbing anting-anting - sinamahan nila ang may-ari sa mahabang paglalakbay at paglalakbay. Kadalasan ang gayong mga bagay na gawa sa tanso ay matatagpuan malayo sa mga hangganan ng lupain ng Russia.

Sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang paggawa ng copper-cast plastic ay tumigil, tanging handicraft at maliit na sirkulasyon na mga produkto ang nilikha. Ngunit makalipas ang 70 taon, salamat sa mga kahalili ng mga tradisyon ng paghahagis ng tanso ng Russia, nagsimulang muling mabuhay ang sining na ito. Sinubukan ng mga modernong master na muling likhain ang lahat ng pagkakaiba-iba at dating karilagan ng tansong plastik, nag-imbento ng mga bagong bersyon, pati na rin ang pagdoble sa mga luma na nilikha nang mas maaga at ginamit ng ating mga ninuno. Ang tula ng sining at metal ay nakakuha ng pangalawang buhay!

Online na tindahan website nag-aalok sa iyo ng isang natatanging pagkakataon na sumali sa isa sa mga pinaka sinaunang sining - Russian artistic copper casting. Damhin ang diwa ng kasaysayan sa pamamagitan ng copper-cast plastic, na nilikha ilang daang taon na ang nakalilipas sa pamamagitan ng mga kamay ng mga mahuhusay na manggagawa, at sino ang nakakaalam, marahil sa ganitong paraan maaari kang magkaroon ng pananampalataya sa Diyos, tulad ng dati, na may isang taong Russian Orthodox. Ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na tampok ay ang lahat na kumuha ng isang tansong icon o isang krus sa kanilang mga kamay ay nakaranas ng ilang uri ng pambihirang panloob na pakiramdam, marahil ito ay dahil sa kanilang kaakit-akit na kadakilaan, kalubhaan at sa parehong oras na lambot, na nakakaakit at nakakaakit. O baka ang pakiramdam na ito ay ang mismong biyaya ng Diyos?

Sa kasamaang palad, sa ating modernong lipunan, maraming tao ang hindi naniniwala sa Diyos. Ngunit huwag mo silang hatulan, dahil “Huwag kayong humatol, upang hindi kayo mahatulan” (Mat. 7:1-6). Bigyan ang gayong tao ng isang maliit na icon o isang icon na tanso, halimbawa, kasama si St. Nicholas the Wonderworker. At payuhan siyang bumaling sa Diyos na may panalangin kapag magkakaroon ng isang mahirap na sandali sa kanyang buhay, dahil "walang mga ateista sa mga trenches sa ilalim ng apoy" - bawat tao ay maaga o huli ay darating sa pananampalataya, at hayaan ang unang hakbang na ito na gawin sa tulong ng isang maliit na icon na tanso ay nag-abuloy sa Iyo.

Ang mga kaibigan at kamag-anak ay labis na nalulugod na makatanggap ng isang icon na tanso bilang regalo para sa anumang makabuluhang kaganapan. Ang gayong orihinal na regalo ay mag-iiwan ng mahabang madasalin na alaala sa iyo, dahil sa tuwing manalangin ka sa icon na tanso na iyong ibinigay, maaalala ka ng mga mahal sa buhay na may panalangin at init ng puso. Ang isang tanso o tansong icon sa paglipas ng panahon ay maaaring maging isang tunay na pamana ng pamilya - isang butil ng walang hanggan, hindi nasasalat. Maaari itong palamutihan ang iyong home iconostasis, o maging isang kahanga-hangang icon na "paglalakbay" na sasamahan ka sa iyong mga paglalakbay!

Ngayon ang aming buhay ay naging mas mabilis at mas mabilis. Ginugugol namin ang karamihan ng aming oras sa pagmamaneho ng kotse. Upang ang gulo o problema ay hindi mangyari sa kalsada, parami nang parami ang mga tao na tumulong sa tulong ng mga mahimalang katulong, iyon ay, mga icon, anting-anting, mga banal na gabay. Ang mga icon sa kotse ay isang uri ng aming proteksyon at proteksyon habang nagmamaneho, nagbibigay sila ng mahimalang tulong, ginagawang posible na bumaling sa Diyos sa daan, manalangin at humingi ng proteksyon. Dahil sa mababang halaga nito, tibay at paglaban sa pagkupas sa ilalim ng impluwensya ng sikat ng araw, ang isang tansong icon ay magiging isang mainam na regalo para sa isang motorista.

Bilang isang eksklusibong regalo, handa kaming mag-alok sa iyo ng modernong mortise stavrotek - isang iconostasis. Ang mga modernong mortise icon ay ginawa upang mag-order, mula sa iba't ibang uri ng kahoy - linden, oak, pine, beech, na isinasaalang-alang ang lahat ng iyong mga kagustuhan. Ang lahat ng gawaing karpintero ay ginagawa sa pamamagitan ng kamay, at masasabi nating buong kumpiyansa na ang bagong modernong icon ng mortise ay iiral sa isang kopya! Ginagawa nitong tunay na kakaiba, at sinumang mananampalataya ay malulugod na makatanggap ng gayong regalo.

Taos-puso kaming naniniwala na salamat sa aming maliit na kontribusyon, ang espirituwalidad ay magsisimulang muling mabuhay, dahil kung wala ito imposible ang muling pagkabuhay ng mahusay na estado ng Russia ...

Sa kaso ng buo o bahagyang pagkopya ng mga materyales mula sa aming site, isang aktibong link sa pinagmulan ay kinakailangan!

40 Pokrovsky N.V. Church-Archaeological Museum ng St. Petersburg Theological Academy. 1879–1909 - St. Petersburg, 1909. - S. 20–21.

c. 5¦ Copper-cast plastic - mga krus, icon at folds - ay isang pangunahing pambansang kababalaghan ng kulturang sining ng Russia. Sa Sinaunang Rus', ang isang krus ay isang obligadong accessory para sa bawat Kristiyano, sinamahan siya nito mula sa kapanganakan hanggang sa kanyang kamatayan, kaya ang mga krus ay ang pinaka-napakalaking at sa parehong oras ang pinaka sinaunang uri ng mga produktong gawa sa tanso. Sa mga unang siglo ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia, ang mga krus ay isinusuot hindi sa katawan, ngunit sa pananamit "bilang malinaw na mga tagapagpahiwatig ng Kristiyanong bautismo." Nagbinyag sila ng isang krus, binasbasan, pinayuhan, sa tulong nito ay pinagaling nila, inilibing nila ang isang krus at naisusuot na mga icon. Ang mga pinaka-ginagalang na mga krus at mga icon, kadalasang may mga relic at dambana na naka-embed sa mga ito, ay ipinasa sa pamilya sa pamamagitan ng mana at mga pamana ng pamilya.

42 Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia. - M., 1962. - T. II. - S. 310.

Sila ay nanumpa ng katapatan sa mga krus. "Ang krus ay maliit, ngunit ang kapangyarihan nito ay malaki," ito ay naitala sa mga talaan ng ika-12 siglo. Ang mga krus na tanso ay kilala, na, ayon sa alamat, ay kabilang sa mga santo ng Russia na sina Abraham ng Rostov, Euthymius ng Suzdal, Sergius ng Radonezh at iba pang mga makasaysayang figure. Ang mga krus na ito ay paulit-ulit na ginawa sa ibang pagkakataon, at binigyan sila ng kahalagahan ng isang pambansang dambana.

Sa katunayan, ang suporta ng lupain ng Russia ay ang mga banal, na lubos na iginagalang ng mga tao. Kinumpirma ito ng maraming mga icon at fold ng tanso, kung saan ang mga Ruso ay lumingon sa kanilang mga kalungkutan at kagalakan, kasama ang mga salita ng panalangin sa malawak na kalawakan mula sa White Sea hanggang sa labas ng Siberia ...

Gayunpaman, sa nakalipas na siglo, ang napakaespesyal na saloobin sa paghahagis ng tanso na umiral sa Russia sa loob ng isang milenyo ay nakalimutan sa alaala ng mga tao. Tanging sa bibig at nakasulat na mga mapagkukunan lamang ang nagpapanatili at naghatid sa ating panahon ng ilang mga tampok ng pagkakaroon ng mga tansong-cast na mga krus, mga icon at mga fold.

2 Buslaev F.I. Pangkalahatang konsepto ng pagpipinta ng icon ng Russia // Buslaev F. I. Sa Literatura: Pananaliksik. Mga artikulo. - M., 1990. - S. 360–361.

Noong ika-19 na siglo, ang sikat na philologist at art historian na si F. I. Buslaev ay isa sa mga unang nagturo ng kahalagahan ng mga icon na tanso at mga krus. Nabanggit niya na ang mga orihinal, kung saan gumawa ng mga kopya ang mga Old Russian icon na pintor, ay maliit sa laki, at ito ay naging posible upang ilipat ang mga ito sa malawak na expanses ng Russia, upang dalhin ang mga ito mula sa malalayong bansa. Ang mga metal folds ay pinahahalagahan lalo na, na pinapalitan ang buong iconostases at mga banal na kalendaryo. "Ito ay mga dambana," ang isinulat ni F.I. Buslaev, "ang pinaka maginhawa para sa paglilipat, matibay at mura; samakatuwid ang mga ito ay ginagamit pa rin sa mga karaniwang tao, lalo na sa mga schismatics.

57 Koleksyon ng mga resolusyon sa bahagi ng schism, na gaganapin sa ilalim ng awtoridad ng Banal na Sinodo. - St. Petersburg. 1899. - T. 2. - S. 430.

Hindi nagkataon lamang na ang mga ulat sa gobyerno noong unang kalahati ng ika-19 na siglo ay nag-ulat: “Ang paggamit ng mga icon at krus na ito, gaya ng alam mo, ay laganap sa buong Russia; c. 5
c. 6¦ ito ay nakaugat nang mahabang panahon sa mga karaniwang tao, hindi kasama ang mga tao ng pag-amin ng Orthodox, upang ang mga icon na ito ay magagamit sa halos lahat ng mga kubo at iba pang mga tirahan at nakabitin sa mga nayon, sa ibabaw ng mga pintuan ng mga bahay, sa mga barko, at iba pa. Bukod dito, pinagpapala ng mga magsasaka ang mga icon na ito sa kanilang mga anak, na naglalakbay sa mahabang panahon o naging mga rekrut, at ang mga larawang ito ay nananatili sa kanila habang buhay.

17 Efimenko P. S. Mga materyales sa etnograpiya ng populasyon ng Russia ng lalawigan ng Arkhangelsk. - M., 1877. - Bahagi 1. - S. 33.

Ayon sa mga kontemporaryo, sa lalawigan ng Arkhangelsk, "bilang karagdagan sa pagtatayo ng mga simbahan at kapilya, isang pangkaraniwang kaugalian na pagpalain ang mga kahoy na krus at mga haligi ... sa mga gilid ng mga lansangan, sa mga pasukan sa mga nayon, sa mga interseksyon, sa mga lugar na iginagalang para sa ilang kadahilanan ... Ang isang imahe ng isang pagpapako sa krus ay inukit lamang sa mga krus, at ang mga cast ng tansong pagtataas na mga krus, mga simpleng icon o may mga suweldo sa rizas ay naka-embed sa mga haligi ... ".

4 Veltman A.F. Mga pakikipagsapalaran na nakuha mula sa dagat ng buhay. Salome. - M., 1864.

Ang ganitong tradisyon ay umiral hindi lamang sa Russian North, sa Siberia at sa rehiyon ng Volga, kundi pati na rin sa Moscow. Noon pa noong ika-19 na siglo, sinabi ng mga nakasaksi na “... sa isa sa mga maluluwang na kalye sa labas ng Moscow, na hindi ginagambala ng alinman sa mga karwahe o pulutong ng mga tao, makikita mo muna ang isang mahabang piraso ng bakod at mga pintuan ng tusong gawa, na pininturahan ng sari-saring kulay ang mga pintura ng langis, ngunit may mahusay na lasa. Sa itaas ng gate ay may tansong okladen. Ngayon ay bihira na at sa mga malalayong hilagang nayon lamang ang makakahanap ng isang krus sa isang sementeryo na may nakadikit na bagay na tanso ...

66 Shayzhin N. S. Rehiyon ng Olonets ayon sa lokal na alamat. - St. Petersburg., 1909. - S. 15, 17.

Ang pagsamba sa krus na tanso ay makikita rin sa mga pagsasabwatan ng mga tao na umiral sa Hilaga ng Russia hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. Kaya, sa lalawigan ng Olonets, ayon sa tanyag na paniniwala, upang pagalingin ang isang taong may sakit, kinakailangan na pakuluan ang "sinirang-puri" na tubig, na naglalagay ng tatlong tansong krus dito. Ayon sa cross vest na inihurnong sa tinapay, sinubukan ng ina na hulaan ang kapalaran ng kanyang anak sa panahon ng pangangalap, na hinati ang tinapay sa dalawang hati.

55 Snessoreva S. Ang makalupang buhay ng Kabanal-banalang Theotokos. - St. Petersburg, 1891. - S. 486–488.

Ang Russian double-leaved encolpion cross na may imahe ng Our Lady of Kupyatitskaya ay kilala bilang miraculous. Ang alamat ay nag-uugnay sa tansong krus sa bayan ng Kupyatichi (na kalaunan ay isang nayon sa distrito ng Pinsk ng lalawigan ng Minsk). Sa site ng paglitaw ng krus na ito noong 1182, isang kahoy na templo ang itinayo, na sinunog sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatars. Ngunit ang imaheng tanso ay nakaligtas, naging sikat sa maraming himala, at noong 1656 ay inilipat sa St. Sophia Cathedral sa Kyiv.

58 Spassky I. G. Tatlong serpentine mula sa Ukraine // Medieval Rus'. - M., 1976. - S. 361. 30 Nechaev S. Tandaan sa lumang larawang tanso // Mga pamamaraan at tala ng Society of Russian History and Antiquities sa Moscow University. - M., 1826. - Bahagi III., aklat. I. - S. 136.

Sa mga tao, ang kahulugan ng serpentine bilang isang anting-anting ay napanatili hanggang sa ika-20 siglo. Sa Ukraine, ang mga kabataang babae ay nagsusuot ng mga katulad na bagay bilang mga anting-anting na pang-proteksyon upang makatulong sa sakit at panganganak. Sa hilagang mga lalawigan ng Russia, ang mga magsasaka ay nagsusuot ng mga serpentine kasama ng isang krus sa kanilang mga dibdib, na iniuugnay sa kanila ang "kahanga-hangang kapangyarihan upang pawiin ang pagdurusa" kapag inilapat sa mga namamagang lugar.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay may napakaespesyal na saloobin sa mga imahen at fold na gawa sa tanso, na iginagalang sila bilang sumailalim sa "pagdalisay" sa pamamagitan ng apoy, ibig sabihin, "hindi sa pamamagitan ng mga kamay ng paglikha."

28 Maksimov S.V. Wandering Rus' for Christ's sake // Collected Works. - St. Petersburg, 1896. - T. 2. - S. 259.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang connoisseur ng Russian folk life, S.V. Maksimov, ay sumulat tungkol sa kanyang mga pagpupulong sa Old Believers, na nagsuot ng mga icon na tanso sa kanilang mga dibdib at hindi nanalangin para sa mga icon ng ibang tao. “Inilalabas nila ang kanilang tansong icon mula sa kanilang dibdib. Inilalagay ito sa isang lugar sa isang istante, nagsimula silang magdasal nang madalian, sa lalong madaling panahon ... Nakaupo sa mesa para sa hapunan, inilalagay nila ang parehong mga icon sa tapat ng mesa sa tapat ng kanilang mga sarili, upang maiba rin ito mula sa Orthodox. c. 6
c. 7¦

68 Diane le Berrurier. Mga icon mula sa malalim // Arkeolohiya. - New York, 1988. - T. 41, v. 6. - P. 21–27. 13 Dutch at Russian. Mula sa kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng Russia at Holland. 1600–1917: Katalogo ng eksibisyon. - M., Pushkin Museum im. A. S. Pushkin, 1989. - S. 117–118.

Ang mga anting-anting - maliliit na scapular at tiklop - ay sinamahan ang may-ari sa mahabang paglalakbay at paglalakbay. Kadalasan ang gayong mga bagay na gawa sa tanso ay matatagpuan malayo sa mga hangganan ng lupain ng Russia. Kaya, noong 1780, lumubog ang barko ng Russia na Glory to Russia sa isang bagyo sa baybayin ng France. Pagkalipas lamang ng 200 taon, 80 mga icon na tanso-cast at maliliit na fold na pag-aari ng mga mandaragat ng Russia ay itinaas mula sa ibaba. Ang mga katulad na bagay ay natagpuan sa North Holland. Dito, sa lugar ng mga labanan noong 1799 sa pagitan ng mga tropang Anglo-Russian at Franco-Dutch, kabilang sa mga relikya ng militar, natagpuan ang mga fold ng Russia na may imahe ng Saints Nicholas the Wonderworker at Paraskeva Pyatnitsa. Ang maliliit at katamtamang bagay na ito ay nagdala sa amin ng alaala ng hindi kilalang mga sundalong Ruso na nahulog sa isang banyagang lupain...

38 Mga liham mula kay Archpriest M. Diev kay I. M. Snegirev. 1830–1857 // CHOIDR. - M., 1887. - S. 63.

Kadalasan ang pagpili ng mga larawang gawa sa tanso ay tinutukoy ng mga sikat na kopya (“mga manggagamot”) na tinatawag na “Ang Pagsasabi sa Kanino ng mga Banal kung Ano ang Biyaya ng Pagpapagaling mula sa Diyos,” na nagsimulang lumitaw noong ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. Halos lahat ng mga banal na binanggit sa mga sheet na ito ay madalas na inilalarawan sa mga icon na tanso. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, sumulat si Archpriest Mikhail Diev sa kilalang lubok researcher na si I. M. Snegirev na sa lalawigan ng Kostroma "ang mga imahe ni George the Victorious, Florus at Laurus at Blasius ay pinutol na tanso sa aming tagiliran ... nagsusuot sila. mga kabayo sa kanilang mga dibdib sa mga araw ng kalakalan, at panatilihin ang mga ito sa mga bahay ... kasama ng mga imahe.

44 Porfiridov N. G. Lumang Russian na maliit na iskultura ng bato at mga plot nito // Arkeolohiya ng Sobyet. - 1972, No. 3. - S. 200–207.

Sa paghahagis ng tanso - isang mass at sirkulasyon na anyo ng sining - madaling matukoy ang mga pinakaginagalang na mga banal. Sa mga tao, ang mga banal na "manlalaban ng demonyo" ay itinuturing na pinakamabilis na katulong, na nagpoprotekta sa isang tao mula sa mga epekto ng masasamang pwersa. Ang mga Banal na Martir na sina Nikita, George, Theodore Stratilat, Theodore Tiron, Demetrius ng Thessalonica, ang mga arkanghel na sina Michael at Sichael ay ang mga mananakop ng mga demonyo, kadalasang inilalarawan sa anyo ng mga ahas at dragon.

60 Teteryatnikova N.B. Mga larawan ng St. Nikita // Bulletin ng Russian Christian Movement. - Paris; NY; Moscow, 1979. - T. III, No. 129. - S. 180–189. 61 Tikhonravov N. S. Mga monumento ng tinalikuran na panitikan ng Russia. - M., 1863. - T. 2. - S. 116–117. 20 Istrin V. M. Apokripal na pagdurusa ni Nikita. - Odessa, 1899. - S. 35.

Ang katanyagan ni St. Nikita, na sikat na tinatawag na "besogon", ay napatunayan ng malaking bilang ng kanyang mga imahe sa mga vest crosses, encolpion crosses, serpentines at sa mga indibidwal na larawan. Isang balangkas lamang mula sa apokripa ang makikita sa paghahagis ng tanso: “... iunat mo ang iyong pinagpalang kamay, yat [kinuha] ang diyablo at inilagay ito sa ilalim niya at tinapakan ang kanyang leeg at durugin siya. ... At aalisin namin ang mga gapos kahit na [na] nakagapos [na] sa kanyang binti at nakagapos sa diyablo ng mga tanikala ... ". Ang presensya sa bahay o sa katawan ng isang maliit na icon ng cast kasama si Nikita ang besogon, binabasa ang teksto ng apokripa tungkol sa pagdurusa ni Nikitin at inuulit ang mga salita ng panalangin: "... umatras, Satanas, mula sa bahay na ito at mula dito nilalang at mula sa lahat ng apat na pader na ito at mula sa apat na sulok" - nagbigay ng tiwala sa isang tao sa pagtangkilik ng banal na martir na si Nikita, sa proteksyon mula sa lahat ng uri ng mga demonyong machinations at maging mula sa pang-araw-araw na kaguluhan.

53 Rystenko A.V. Ang Alamat ni St. George at ng Dragon sa Byzantine at Slavic na Literatura ng Russia. - Odessa, 1909. - S. 324.

Ang Banal na Dakilang Martir na si George the Serpent Fighter ay nagtamasa ng parehong pagsamba sa Rus'. Sa mga larawan at fold na gawa sa tanso, ang isang episode mula sa alamat na "Himala ni George tungkol sa Serpent", na minamahal ng mga tao, ay madalas na inilalarawan. Kabilang sa malaking bilang ng mga copper-cast na bagay na may St. George, ang mga icon ng openwork na ginawa sa butas-butas na pamamaraan ng paghahagis ay namumukod-tangi. Sa kanilang komposisyon, kasama ng mga foundry masters hindi lamang ang pigura ni George na nakaupo sa isang kabayo - sa baluti at isang fluttering na balabal, na may sibat sa kanyang kamay - kundi pati na rin ang dalagang si Elisava na nangunguna sa isang ahas. Paano hindi matandaan ang mga linya ng isang espirituwal na taludtod na kinanta ng mga taong Ruso:

At inakay niya ang ahas upang kumain,
Parang baka ginatasan...

c. 7
c. 8¦ 64

Oo, at ayon sa mga kwentong bayan, si George ay itinuturing na patron saint ng mga bukid, ang tagapagtanggol ng mga alagang hayop mula sa kamatayan at iba't ibang mga sakit, mula sa kinakain ng mga hayop. Sa bawat bahay ng Orthodox na Ruso ay maaaring makita ng isa ang imahe ng isa pang santo - St. Nicholas the Wonderworker, kung kanino mas madalas kaysa sa iba pang mga santo, bumaling sila sa isang panalangin "para sa pamamagitan mula sa lahat ng uri ng mga problema at kasawian." Isinasaalang-alang ang lakas at tibay ng mga icon na tanso, ang mga mandaragat at manlalakbay ng Russia ay palaging may dalang maliit na icon kasama si St. Nicholas the Wonderworker upang manalangin para sa kaligtasan sa tubig. Sa paghahagis ng tanso, ang mga iconographic na paglalarawan ng St. Nicholas the Wonderworker at St. Nicholas ng Mozhaysky ay pinaka-malawak na ginamit. Sa kabila ng tradisyonal na katangian ng imahe ni St. Nicholas the Wonderworker sa mga bagay na gawa sa tanso, ang iba't ibang mga pandekorasyon na motif ay kapansin-pansin, na nagbibigay sa bawat isa ng kamangha-manghang kagandahan. Ang gitna ng icon ay napapalibutan ng alinman sa isang katamtaman na makinis na profiled na frame, kung minsan ay may isang dekorasyon sa anyo ng mga rhombus na puno ng maraming kulay na enamel, o sa anyo ng isang baging, pagkatapos ay may isang ganap na kakaibang dekorasyon sa anyo ng mga kulot. ... Ang mga master ay nagdagdag sa icon ng isang pommel na binubuo ng mga palatandaan na naglalarawan ng mga arkanghel, ang Tagapagligtas na Hindi ginawa ng mga kamay at mga kerubin - ito ay kung paano lumitaw ang isang bagong imahe! Ang decorativeness ng mga icon na copper-cast ay pinahusay ng maliwanag na vitreous enamels, mula sa asul, puti at mapusyaw na asul hanggang sa mga bihirang kulay ng pink at lilac. Sa mga maliliit na icon na may Nicholas ng Mozhaisk, na ginawa sa pamamaraan ng butas-butas na paghahagis, ang pigura ng isang santo na may tabak at isang templo, sa kabila ng pagkaliit ng imahe, ay kahawig ng mga monumental na sculptural na imahe.

Sa tabi ng mga icon ng St. Nicholas the Wonderworker, ang mga maliliit na copper-cast na icon na may Great Martyr Paraskeva Pyatnitsa ay mukhang napakahinhin. Sa mga tao, si Saint Paraskeva ay iginagalang bilang patroness ng mga bukid at baka, nanalangin sila sa kanya para sa lahat ng kagalingan at kaligayahan sa tahanan, para sa pagpapalaya mula sa iba't ibang mga karamdaman. Ang mga imahe at teksto ng mga panalangin na nakatuon sa "St. Paraskevi, na pinangalanang Biyernes" ay isinusuot sa leeg at itinuturing na isang paraan ng pagprotekta laban sa lahat ng uri ng sakit.

64 Kalendaryo ng Simbahang-bayan sa Rus' ni I. P. Kalinsky. - M., 1990. 67 Shchapov A.L.

Bilang isang manggagamot sa mga tao, kilala ang banal na martir na si Antipas. At sa mga icon na tanso-cast na may kanyang imahe, dalawang titik ang malinaw na nakikita: "З" at "Ц", iyon ay, "tagagamot ng ngipin". Ang santo na ito ay nilapitan ng isang panalangin para sa pagpapalaya mula sa isang sakit ng ngipin: "... Dala ko sa iyo ang isang panalangin, ipanalangin natin ako, isang makasalanan, sa Panginoong Diyos para sa kapatawaran ng aking mga kasalanan, at iligtas ako ng isang hindi mapawi na sakit sa ngipin. na may mga panalangin, banal, sa iyo ... ". Sa "Tale kung saan ang mga santo kung anong biyaya ng pagpapagaling mula sa Diyos ang ibinigay" binanggit ang mga santo na tumulong sa isang tao sa pang-araw-araw na problema. Sa paghahagis ng tanso, ang mga banal na ito ay madalas na kinakatawan ng mga partikular na grupo. Halimbawa, ang isang maliit na icon ay naglalarawan sa Hieromartyr Charalambius kasama ang mga martir na sina John the Warrior at Boniface. Ang pagkakaisa ng tatlong santo ay dulot ng kanilang pambihirang kasikatan sa mga tao. Si John the Warrior, o, kung tawagin din sa kanya, ang "Warrior", ay binalingan upang mabawi ang mga ninakaw na bagay at maging ang mga tumakas na tagapaglingkod. Sa isang panalangin sa kanya mayroong mga ganitong linya: "... iligtas mula sa lahat ng kasamaan, mamagitan mula sa isang taong nagkasala ...". Si Boniface ay tinanong din "para sa pagpapalaya mula sa pag-inom ng alak". Nanalangin sila na iligtas si San Charalambius mula sa biglaang kamatayan nang walang pagsisisi, na maaaring maabutan ang isang tao.

64 Kalendaryo ng Simbahang-bayan sa Rus' ni I. P. Kalinsky. - M., 1990.

Ang mga banal na martir na sina Guriy, Samon at Aviv, ang mga tagapag-alaga at tagapagtanggol mula sa mga problema sa pamilya, ay lalo na iginagalang ng mga kababaihan. Iyan ang dahilan kung bakit ang mga banal na ito ay madalas na inilalarawan sa mga icon na gawa sa tanso, kung saan sila ay bumaling "kung ang isang asawang lalaki ay napopoot sa kanyang asawa nang walang kasalanan." Ang mga banal na martir na sina Kirik at Julita ay dapat tumulong sa pagprotekta sa mga bata mula sa sakit. Ang mga maliliit na icon, napaka katamtaman at mura, ang ibabaw nito ay pinalamutian lamang ng isang dekorasyon na kahawig ng isang inukit na kahoy, na sinamahan ng babaeng Ruso sa buong buhay niya. c. 8
c. 9¦

Sa wakas, nang walang pagtangkilik ng mga Santo Blasius, Modest, Florus at Laurus, ang isang Ruso na tao ay hindi maaaring gawin ... "Para sa pagpapalaya mula sa kaso ng hayop" tinanong nila St. Modest at ang Hieromartyr Blasius, at ang mga martir na sina Florus at Laurus - "mula sa kaso ng kabayo." Ang pag-aalaga sa "minamahal na tiyan ng magsasaka" - bilang madalas na tawag sa mga hayop - ay hindi iniwan ang may-ari alinman sa bahay o sa kalsada. Samakatuwid, dinala nila sa kalsada ang isang maliit na tansong-cast fold o isang icon na may mga imahe ng gayong mga iginagalang na mga banal.

67 Shchapov A.L. Mga sanaysay sa kasaysayan tungkol sa pananaw at pamahiin ng mga tao sa mundo (Orthodox at Old Believers). - [St. Petersburg, 1863]. - S. 53, 63–64. 36 Mga Monumento ng Panitikan ng Sinaunang Rus 'XI - unang bahagi ng XII siglo. - M., 1978. - S. 299.

Ang mga Santo Zosima at Savvaty ng Solovetsky ay itinuturing na mga patron ng mga bubuyog. Sa mga tao, ang mga espesyal na panalangin ay binubuo pa para sa kasaganaan at pangangalaga ng mga bubuyog sa mga pantal: "... Izosima at Savvatey, maawa ka sa aking mga panalangin para sa isang lingkod ng Diyos sa bakuran o sa kagubatan, sa bubuyog- bahay ng mga bata at matatandang bubuyog ... ". Sa mga icon ng copper-cast ay makikita ang mga santo ng Russia na sina Zosima at Savvaty laban sa backdrop ng mga pader at tore ng Solovetsky Monastery, at sa kanilang paanan - "ang White Sea at ang walang katapusang kagubatan ...". Sa napakaliit na mga imahe at mga icon, posible na ilarawan ang mga silhouette ng mga templo, ilog, damo, bulaklak ng lupain ng Russia, na niluwalhati ng maraming mga santo ... Hindi ba iyon ang dahilan kung bakit ang background sa mga maliliit na icon na may St. Sergius ng Radonezh ay "twisted" sa mga bulaklak? Ang mga damo at bulaklak ay kumakalat sa ilalim ng mga paa ng mga mangangabayo ng mga banal na prinsipe na sina Boris at Gleb. Ang mga larawan ng mga unang santo ng Russia ay lumitaw sa mga sinaunang encolpion crosses. Kapag tinitingnan ang mga icon na tanso-cast, kadalasang pinalamutian ng mga enamel o ginawa gamit ang pamamaraan ng butas-butas na paghahagis, naaalala ng isa ang mga linya mula sa Tale of the Holy Princes: "... Ikaw ang aming mga sandata, ang mga lupain ng Russia ay proteksyon at suporta. , mga tabak na may dalawang talim, kung saan ibinabagsak natin ang kapangahasan ng marurumi at tinatapakan ang mga malademonyong pakana sa lupa...» .

At sa buong Rus, sa bawat bahay, ang mga tao ay bumaling sa Ina ng Diyos bilang "isang ambulansya at isang mainit na tagapamagitan". Sa nabanggit na "Tale kung saan ang mga banal kung anong biyaya ng pagpapagaling mula sa Diyos ang ibinigay" ang mga icon ng Ina ng Diyos ng Kazan, Feodorovskaya, Tikhvinskaya at Burning Bush ay pinangalanan. "Para sa pananaw ng mga nabulag na mata," nanalangin ang Ina ng Diyos ng Kazan. Ang Ina ng Diyos na si Feodorovskaya ay tinutugunan ng isang panalangin "para sa pagpapalaya mula sa mahirap na pagsilang ng mga asawa." "Sa pangangalaga ng kalusugan ng mga sanggol," tanong ng Ina ng Diyos ni Tikhvin. Itinuring ng mga Ruso ang Our Lady of the Burning Bush bilang isang tagapagtanggol mula sa apoy at kidlat. Sa katutubong buhay, minsan ay naglalakad sila sa isang nasusunog na gusali na may ganitong imahe ng Ina ng Diyos upang mabilis na mapatay ang apoy ... Mayroong maraming mga tansong-cast na mga icon at fold na may iginagalang na mga imahe ng Ina ng Diyos, ngunit ang mga imahe at mga icon. ng Ina ng Diyos ng Lahat ng Kalungkutan ay lalo na minamahal ng mga tao. Tila, madalas silang bumaling sa Ina ng Diyos sa kanilang mga kalungkutan, at sa pasasalamat ay pinunasan nila ang icon ng tanso sa isang ningning na may tisa o ladrilyo ... At sa gayon ay dumating sila sa amin, ganap na nabura, na pinanatili ang mga bakas ng kanilang nakaraang buhay.

Imposibleng masakop ang lahat ng pagkakaiba-iba ng copper art casting, kasama ang mga iconographic na uri, anyo, kayamanan ng dekorasyon at mga kulay ng enamel! Karaniwan, ang mga gawaing ito ay nagmula sa iba't ibang mga workshop ng pandayan noong ika-18-19 na siglo. Ngunit ang paghahagis na nilikha sa "mednitsa" ng sikat na komunidad ng Vygovsky Old Believer, na naging isang modelo para sa maraming mga imitasyon hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ay lalo na iginagalang ...

35 Ozeretskovsky N. Ya. Paglalakbay sa mga lawa ng Ladoga at Onega. - Petrozavodsk, 1989. - S. 174.

Dito, sa pagtatapos ng ika-17 siglo, sa isang malayong lupain ng Karelian, sa Vyga River, na apatnapung kilometro mula sa lungsod ng Povenets, nagsimula ang buhay ng isang Old Believer na monasteryo. Ang mga icon ay ipininta sa kanyang mga workshop, ang mga libro ay pinalamutian ng mga magagandang palamuting Pomeranian, c. 9
c. 10¦ at sa pagbubukas ng "mednitsa", walang umalis sa monasteryo nang walang tanso-cast fold o icon ... Inilarawan ng isa sa mga nakasaksi ang monasteryo sa pagtatapos ng ika-18 siglo tulad ng sumusunod: na sa ibang gusali ay pinakintab. , magsuot ng enamel at ibenta sa mga bumibisitang pilgrim ... ".

5 Vinokurova E.P. Pomeranian dated folds // Monumento ng kultura. Mga bagong tuklas. Yearbook 1988. - M., 1989. - S. 338–345.

Kadalasan, sa mga paghahagis ng Vygovskaya workshop, mayroong mga krus at pagkakahanay. Sa huli, ang Deisus na tatlong-dahon na tiklop ay lubhang kailangan. Ang mga ito ay inihagis sa iba't ibang laki - mula sa maliit, paglalakbay, na isusuot sa dibdib hanggang sa isang malaking solemne na imahe para sa kapilya. Dito ipinanganak ang mga fold ng mga bagong uri ng iconographic. Kabilang sa mga ito ay ang tatlong-leaved fold "Deisus na may mga piling santo", o, bilang madalas na tinatawag na, "Nine". Sa katunayan, siyam na figure ang kinakatawan sa fold. Sa gitna - ang Tagapagligtas sa trono kasama ang paparating na Ina ng Diyos at si Juan Bautista, sa kaliwang pakpak ay inilalarawan ang Apostol na si John theologian, St. Nicholas the Wonderworker at Metropolitan Philip, sa kanan - ang Guardian Angel at ang Monks Zosima at Savvaty ng Solovetsky. Gaano kaisip ang pagpili ng mga piniling banal sa kawan! Ang mga Santo Zosima, Savvaty at Metropolitan Philip ay nauugnay sa Solovetsky Monastery, ang kahalili ng mga tradisyon kung saan ang Old Believer monastery sa Vyga ay itinuturing na sarili nito. Ang anghel na tagapag-alaga at si Nikola the Wonderworker ay itinuturing na mga patron ng buong monasteryo, at ng lahat ng naging may-ari ng kulungang ito. Si Nicholas the Wonderworker ay itinatanghal din sa isang fold, sa mga pakpak kung saan makikita mo ang Ina ng Diyos ng Lahat na Nagdalamhati, ang mga piniling santo kasama ang mga martir na sina Kirik at Julita. Ang mga sash na ito ay madalas na ginawa bilang hiwalay na mga icon, kaya sikat sa mga tao.

6 Vinokurova E.P. Modelo ng four-fold fold // Old Russian sculpture: Mga problema at attribution / Editor-compiler A. V. Ryndina. - M., 1991. - Isyu. 1. - pp. 125–178.

Hanggang ngayon, hinahangaan ang bivalve ni Vygov, napakaliit na fold kasama ang Ina ng Diyos ng Sign at ang Old Testament Trinity. Hindi nakalimutan ng mga manggagawa na palamutihan ang likod ng isang malaking bulaklak at takpan ang magkabilang panig ng makintab na enamel. Ngunit ang kaluwalhatian ng Vygovskaya "mednitsa" ay dinala ng isang apat na dahon na fold na may imahe ng Ikalabindalawang Piyesta Opisyal - ang tinatawag na "malaking holiday alignment". Ang natitiklop na ito, na isang buong marching iconostasis, ay napakapopular at hindi lamang sa mga Lumang Mananampalataya. Lahat ng bagay sa monumento na ito ng tanso-cast - kapwa ang anyo at ang pagiging ganap ng pag-eehersisyo ng mga pinaliit na tanda, at ang dekorasyon ng panlabas na bahagi ng pangalawang pagkakahanay - ay nagpapatotoo sa talento at mataas na kasanayan ng mga casters ng sikat na "kahon ng tanso". At nagkalat sila sa buong Russia, hanggang sa mga monasteryo ng taiga ng Siberia, Vygov copper-cast folds, crosses, scapulars ... Matapos ang pagsasara ng monasteryo sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang mga tradisyon ng pandayan ay ipinagpatuloy ng mga masters. ng Pomorie, Moscow, rehiyon ng Volga, Urals, Siberia - hindi upang ilista ang maraming mga workshop ng pandayan, oo at kaunti lang ang alam natin tungkol sa mga ito... Gusto kong maniwala na balang araw ang mga pangalan ng mga mahuhusay na Russian foundry masters ay malalaman . At pagkatapos, sa isang bagong liwanag, ang mga katamtamang icon at fold na ito ay lilitaw sa harap natin, na pinapanatili ang init ng apoy ng isang malayong "tanso shop" ...

23 Korzukhina G.F. Sa mga monumento ng "Korsun case" sa Rus' // Byzantine Time. - M., 1958. - T. XIV. - S. 129–137.

Ang mga monumento ng copper art casting ay bumubuo sa pinakamaraming grupo ng mga bagay sa simbahan na lumitaw sa Rus' mula noong pagtibayin ang Kristiyanismo. Sa una, ang gayong mga gawa ng Kristiyanong sining ay na-import mula sa Byzantium, na pinatunayan ng maraming mga arkeolohiko na natuklasan sa Chersonese, Kyiv at iba pang mga lungsod sa timog Rus'. c. 10
c. labing-isa¦ Ang mga sample ng Greek ay kinopya, at pagkatapos ay naproseso, depende sa panlasa at pangangailangan ng lokal na populasyon. Gayunpaman, ang mga na-import na produkto ay hindi matugunan ang pangangailangan para sa mga bagay ng personal na kabanalan, na pangunahing inilaan para sa domestic na paggamit. Samakatuwid, sa Kievan Rus, sa simula ng ika-12 siglo, ang kanilang mass production ay itinatag.

29 Mga alamat ng mga tao sa mundo. - M., 1982. - T. 2. - S. 131–132.

Ang materyal na kung saan ginawa ang mga produktong ito ay hindi lamang nag-iwan ng imprint sa mga artistikong tampok ng mga bagay, ang likas na katangian ng mga imahe, ngunit mayroon ding malalim na simbolikong kahulugan sa sarili nito. Ang malawakang paggamit ng tanso para sa paghahagis ng mga encolpion cross, vests, icon, serpentines at folds ay hindi sinasadya. Ang tanso, bilang isang metal, ay kinikilala na may mga mahiwagang katangian. Ang mga krus ng vest ay kinakailangang tanso, dahil, ayon sa tradisyon ng Bibliya, ang propetang si Moises ay gumawa ng "isang tansong ahas at inilagay ito sa isang bandila, at nang ang ahas ay nakasakit ng isang tao, siya, na tumitingin sa tansong ahas, ay nanatiling buhay" .

Ang mga bagay ng copper art casting ay nahahati sa ilang uri: pectoral crosses (mula tatlo hanggang labindalawang-tulis); mga icon ng palawit ng iba't ibang mga hugis; pectoral crosses-encolpions (two-leaved para sa pamumuhunan ng mga labi at iba pang mga dambana) na may isang movable top, bilateral at one-sided, bilang panuntunan, na may isang nakapirming tuktok; mga serpentine na may isang imahe sa harap na bahagi ng isang Kristiyanong imahe, sa likod - isang ulo (mask) na napapalibutan ng mga ahas o isang figure na may paa ng ahas; double-leaf encolpia icon na may mga movable tops; ang mga icon ay may dalawang panig at isang panig na may mata para sa pagsasabit; Ang panagias, bilang panuntunan, ay doble-dahon, naglalakbay (kalsada) na may palipat-lipat o nakapirming tuktok; natitiklop (mula dalawa hanggang apat na pinto); mga parisukat ng ebanghelyo at mullions o matrice para sa kanila; mga bagay na liturhikal (censer, katsiya, atbp.); khoros, na binubuo ng magkahiwalay na copper-cast openwork plates at relief figures, na karagdagang naka-mount sa base.

Ang lahat ng mga uri ng mga produkto na ito, magkakasamang nabubuhay at umaayon sa isa't isa, ay may iba't ibang layunin: karamihan sa mga ito ay idinisenyo para sa indibidwal na paggamit, ang ilan ay nagsilbi upang palamutihan ang mga kagamitan sa simbahan, mga liturhikal na aklat, mga lampara. Sa Rus', higit sa lahat tatlong paraan ng paghahagis ang ginamit: sa matigas na mga amag ng bato; sa mga plastik na anyo (clay, buhangin, paghubog ng lupa); sa isang modelo ng waks na may pangangalaga o pagkawala ng hugis.

Sa pagtatapos ng ika-11 - simula ng ika-13 siglo, ang Kyiv ang pangunahing sentro para sa paggawa ng paghahagis ng tanso, noong ika-14 hanggang ika-15 na siglo ay kinuha ng Novgorod the Great.

54 Sedova M.V. Alahas ng Sinaunang Novgorod. - M., 1981.

Hindi tulad ng mga lungsod ng South-Eastern Rus', ang Novgorod, na hindi nakaranas ng kalubhaan ng pagkawasak ng Mongol, ay pinanatili ang pagpapatuloy ng teknolohiya nito. Ang mga pre-Mongolian encolpion cross, vest crosses, pendant icon at iba pang mga item na matatagpuan sa teritoryo ng Novgorod ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang karamihan sa mga monumento ng panahong ito ay eksaktong nagpaparami ng mga sample ng Kiev o pinoproseso ang mga ito sa isang mas pinasimpleng anyo.

Noong ika-14 na siglo, ang pagbuo ng isang lokal na paaralan ng paghahagis ng tanso ay nagaganap sa Novgorod. Sa isang maagang yugto sa pag-unlad ng paghahagis ng tanso, ang mga manggagawa ay nakatuon sa mga sinaunang monumento ng bilog na Byzantine, pangunahin sa mga miniature, mga palatandaan ng hinabol na mga suweldo ng pilak at mga relief na bato, pati na rin sa mga sample ng Novgorod fine plastic art. Ito ay humantong, una sa lahat, sa pagbuo ng isang plastik na prinsipyo sa paghahagis, pagpapalaki ng mga detalye at mga imahe sa maliliit na larawan. c. labing-isa
c. 12¦

9 Gnutova S.V. Ang pagbuo ng mga lokal na uri sa Novgorod metal-plastic ng XIV century // Ancient Russian sculpture: Problems and attributions / Editor-compiler A. V. Ryndina. - M., 1993. - Isyu. 2, bahagi 1. - S. 47–66.

Sa sining ng Novgorod noong ika-14 na siglo, lumitaw ang mga qualitative na bagong modelo ng maliit na copper-cast na plastik, kung saan ang mga lokal na demokratikong panlasa ng mga artisan ay makikita.

Noong ika-15 siglo, ang Novgorod school of copper casting sa wakas ay nabuo. Kasabay nito, nagaganap ang isang stylistic at iconographic na ebolusyon, bilang isang resulta kung saan ang mga sample ng icon ay pumalit sa mga pangunahing prototype ng paghahagis ng tanso.

Ang komposisyon ng mga santo sa mga bagay na gawa sa tanso sa panahong ito ay dahil sa pangangailangan para sa mga santo lalo na iginagalang sa kapaligiran ng Novgorod. Sa paghahagis noong ika-15 siglo, nangingibabaw ang mga larawan nina Saints Nikola at George, Blasius at John the Merciful, Cosmas at Damian, Boris at Gleb, Stefan at iba pa.

Sa ilalim ng impluwensya ng tanyag na panlasa, ang mga komposisyon ay pinasimple, ang mga iconographic na sipi ay nabawasan, kung saan nananatili lamang ang mga pangunahing karakter. Ang mga form ay nakakakuha ng isang ibig sabihin ng pagpapahayag. Ang pagiging simple, conciseness at imagery ay naging pangunahing tampok ng Novgorod art of copper casting sa panahong ito. Ang "sulat-kamay" ng mga Novgorodian ay makikita sa anumang anyo ng sining sa panahong ito, dahil ito ay nakikilala sa pamamagitan ng malalim na konserbatismo.

Ang mga produktong copper-cast ng Novgorod noong ika-15 - unang bahagi ng ika-16 na siglo ay may mga katangiang teknikal, teknolohikal at pangkakanyahan. Halimbawa, ang pangunahing materyal para sa kanilang mga paghahagis ay pulang tanso o isang mapula-pula-kayumanggi na komposisyon ng tanso na may mataas na nilalaman ng purong tanso. Bilang karagdagan, ang format ng mga produkto ay kadalasang kahawig ng isang parisukat o parihaba na may lapad na mas malaki kaysa sa taas. Mayroon ding mga bagay na may kalahating bilog na arched completion.

Ang mga diskarte sa pag-cast ay pinasimple - pangunahin ang isang panig na quadrangular na icon na may nakapirming pamagat ay ginawa, ang mga casting plate ay nagiging mas manipis (1.5–2.0 mm). Bilang karagdagan, ang mga produkto ay gumagamit ng pamamaraan ng openwork casting na may background, na karaniwan para sa mga metal na plastik ng Novgorod noong ika-14 na siglo.

Ang mga imahe ay pinalamutian ng isang palamuti sa anyo ng isang inilarawan sa pangkinaugalian na lubid o isang plait. Ang pamamaraan na ito ay dumating sa artistikong paghahagis mula sa Novgorod woodcarvers noong ika-11-12 na siglo. Para sa isang puntas o kadena, isang nakapirming makitid na eyelet na may butas na butas ang ginawa. Sa harap na bahagi ng tainga, ang isang apat na matulis na krus ay karaniwang inilalarawan sa isang malalim na rhombus (isang masining na pamamaraan na tipikal ng maliit na iskultura ng bato ng Novgorod the Great noong ika-12-13 siglo).

Ang mga larawan ng mga pigura ay mayroon ding sariling katangian. Ang mga ito ay pinaikli, pandak, ang mga ulo ay pinalaki, na ibinigay sa isang mahigpit na pangharap na setting. Ang mga multi-figured na komposisyon ay ipinakita sa mga nagpapahayag na mga liko, sa matalim na mga anggulo, ang background ng arkitektura ay nasa pananaw. Ang isa pang tampok na katangian ay ang mga double-sided na imahe. Ang reverse side ng mga icon ay hindi naproseso, ang ibabaw nito ay nanatiling hindi pantay, kung minsan ay malukong na may mga depresyon. Ang mga inskripsiyon ay ginawa nang pantay, sa isang pinaikling anyo. Noong ika-16-17 na siglo, ang primacy sa paghahagis ng mga larawang tanso ay ipinasa sa Moscow at Central Rus'. Gayunpaman, ang antas ng paghahagis ay bumagsak nang husto, ang mga bagay ay nagiging "napaka-unskillful", ang mga paghahagis ay nagiging mga handicraft.

Ang mga tradisyon ng pandayan ng lumang Ruso ay nasa bingit ng pagkalipol, at noong 1722 ay naglabas si Peter I ng isang Dekreto "Sa pagbabawal ng paggamit ng mga inukit at cast na mga icon sa mga simbahan at pribadong bahay." c. 12
c. 13¦

41 Kumpletong koleksyon ng mga resolusyon at mga order para sa departamento ng Orthodox confession ng Russian Empire. 1722 - St. Petersburg, 1872. - T. 2. No. 885. - S. 575–576; 1723 - St. Petersburg, 1875. - T. 3. No. 999. - S. 31–32.

Sa pamamagitan ng isang utos ng 1723, ito ay inireseta "... tanso at lata cast icon, kung saan sila ay matatagpuan, bilang karagdagan sa mga isinusuot sa mga krus, samakatuwid, sila ay dapat na dalhin sa vestry sa pagkakasunud-sunod: ang mga ito ay ibinuhos nang berde. , hindi skillfully at hindi pictorially, at samakatuwid sila ay lubhang pinagkaitan ng isang karapat-dapat na karangalan, na para sa kapakanan ng tulad, framing , gamitin para sa mga pangangailangan ng simbahan, at na mula ngayon ang mga icon na ito ay hindi na dapat ibuhos at ang pagbebenta ng ang mga icon na ito sa mga merchant na tao sa ranggo ay ipinagbabawal ... ". Gayunpaman, sa kabila ng pagbabawal, ang mga tansong krus, tiklop at mga icon, na iginagalang sa mga tao, ay patuloy na inihagis.

16 Druzhinin V. G.

Sa simula ng ika-18 siglo, muling umunlad ang pandayan ng tanso, na nauugnay sa mga workshop ng Old Believer sa Pomorie. Kaya, sa pandayan ng komunidad ng Vygovsky Old Believer, ang mga ganap na bagong uri ng mga produkto ay binuo, na laganap hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Una sa lahat, ito ang "malaking maligaya na mga seksyon" - isang apat na tiklop na natitiklop na may imahe ng Ikalabindalawang Pista at mga eksena ng pagluwalhati sa mga icon ng Ina ng Diyos. Bilang karagdagan, ang mga double-leaf folds na "maliit na fold" - "dalawa", tatlong-fold na fold - "triads", ilang mga uri ng malaki at maliit na mga krus at isang malaking bilang ng mga icon na may mga santo lalo na iginagalang sa kapaligiran ng Lumang Mananampalataya ay inihagis sa Vyga.

Ang mga produkto ng pagawaan ng Vygovskaya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang liwanag at kahinahunan, ang kadalisayan ng paghahagis, na nagbibigay ng pinakamaliit na mga detalye hanggang sa mga kulot ng buhok. Ngunit ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga castings ay apoy gilding at maliwanag vitreous enamels na adorned maraming mga krus, folds at scapulars.

Ang mga bagong iconographic na komposisyon at anyo ng mga fold, scapulars at crosses, ang kalidad ng paghahagis at ang paleta ng kulay ng mga enamel - ang mga tanda ng paghahagis ng Vygov - ay binuo sa mga produkto ng mga workshop sa Moscow noong ika-18-19 na siglo.

16 Druzhinin V. G. Sa kasaysayan ng sining ng magsasaka noong ika-18-19 na siglo sa lalawigan ng Olonets / Artistic na pamana ng Vygoretsk Pomor monastery // Izvestiya ng Academy of Sciences ng USSR. - L., 1926. - Ser. VI. - S. 1479–1490.

“Mamaya lang, sa pagtatapos ng ika-18 siglo. ayon sa kanila (Vygovsky. - Tandaan. ed.) Ang mga casters ng Moscow ay nagsimulang magtrabaho sa mga sample, ngunit ang kanilang mga produkto ay mas magaspang kaysa sa mga Pomeranian, "ito ang konklusyon na ginawa ni V. G. Druzhinin, isang kilalang mananaliksik ng kultura ng Old Believer Pomeranian.

Ang kasaysayan ng negosyo ng pandayan ng Moscow ay tradisyonal na nauugnay sa pamayanan ng Preobrazhensky, na mula noong 1771 ay naging sentro ng pahintulot ng Old Believers ng Fedoseevsky. Ito ay itinatag na ang mga pandayan ay matatagpuan malapit, sa bahagi ng Lefortovo.

15 Pang-araw-araw na tala ng sentinel tungkol sa Moscow schismatics // CHOIDR. - Prinsipe. I. - M., 1885. - S. 125–126.

Kaugnay ng pagtaas ng demand para sa mga icon, folds at crosses na tanso, na sa unang kalahati ng ika-19 na siglo mayroong ilang mga workshop ng pandayan ng pahintulot ng Fedoseevsky, na nagbibigay hindi lamang sa lalawigan ng Moscow, kundi pati na rin sa iba pang mga rehiyon ng Russia. Ang katotohanang ito ay kinumpirma ng Patrol Records sa Moscow Schismatics, na mga ulat ng mga ahente ng pulisya mula Nobyembre 1844 hanggang Hulyo 1848. Kaya, sa entry na may petsang Marso 8, 1846, ang sumusunod na impormasyon tungkol sa mga masters ay ibinigay: "Noong nakaraang taon, iniulat tungkol kay Ivan Trofimov, isang petiburges, na naninirahan sa bahagi ng Lefortovo, 2 quarters, sa bahay ng petty. burges Praskovya Artemyeva, ng sekta ng Fedoseev, naghahagis ng mga tansong krus at mga icon para sa mga sekta ng schismatic. Ngayon, ang mga obserbasyon ay nagsiwalat na ang magsasaka na si Ignat Timofeev ay nakatira sa parehong bahagi ng Lefortovo ng matatag na departamento, na naghahagis ng mga tansong krus at mga icon sa maraming dami para sa bespopovshchina schism (maliban sa Filipov sect), at dahil siya ay nakikibahagi sa craftsmanship na ito. sa loob ng mahabang panahon, nakapagtatag na siya ng permanenteng kalakalan sa mga cast cross at icon, kahit sa labas ng Moscow sa pamamagitan ng mga taong nabanggit sa ibaba. Ang sumusunod ay isang listahan ng mga tao kung saan nagpadala si Ignat Timofeev ng mga krus at mga icon sa St. Petersburg, Saratov, Kazan, Tyumen. Mga krus at mga icon na inihagis niya c. 13
c. 14¦ ay ipinadala sa mga pood sa 75 at 80 rubles bawat pood, bilang karagdagan, ibinenta niya ang mga ito sa Moscow at sa mga distrito nito. Ang mga Moscow workshop na ito ay hindi lamang paulit-ulit na mga modelo ng Pomeranian ng mga icon, folds at crosses, ngunit makabuluhang pinalawak din ang hanay ng mga produkto.

Ang pinakamalaking pandayan ng Moscow ng komunidad ng Preobrazhensky sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, na matatagpuan din sa bahagi ng Lefortovo, sa nayon ng Cherkizovo at sa Ninth Company Street, ay nagpatuloy sa mga tradisyon ng paghahagis ng Pomor. Batay sa mga materyales sa archival, ang mga pangalan ng mga may-ari ng mga workshop - M. I. Prokofieva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova at P. N. Pankratova - at ang kasaysayan ng pagkakaroon ng mga "establisyong tanso" na ito ay naitatag.

18 Zotova E. Ya. Mga mapagkukunan ng pagbuo ng koleksyon ng mga paghahagis ng tanso ng Museo. Andrey Rublev // Paghahagis ng tanso ng Russia. - M., 1993. - Isyu. 1. - S. 88–97.

Ang mga gawa ng tanso-cast ng mga workshop sa Moscow, sa kabila ng pagkakatulad sa mga sample ng Pomeranian, ay may makabuluhang pagkakaiba: isang makabuluhang pagtaas sa timbang, sopistikadong dekorasyon at isang hanay ng maraming kulay ng vitreous enamels. Ang mga monogram ng foundry masters (MAP, SIB, LE ω) at iba pang mga titik ay lumalabas sa mga indibidwal na copper-cast na icon, fold at cross.

Ang pinakamaraming grupo ng mga icon, fold at crosses ay may monogram ng Moscow master Rodion Semenovich Khrustalev (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). Sa kasalukuyan, higit sa 30 iconographic na paksa na kabilang sa master na ito ay nakilala sa museo at pribadong koleksyon.

22 Katkova S. S. Mula sa kasaysayan ng bapor ng alahas sa nayon ng Krasnoye, rehiyon ng Kostroma // Mula sa kasaysayan ng pagkolekta at pag-aaral ng mga gawa ng katutubong sining: Koleksyon ng mga gawaing pang-agham. - L., 1991. - S. 107–116. 25 Kukolevskaya O.S. Copper artistic casting ng Krasnoselsky volost, lalawigan ng Kostroma sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. // Monumento ng kultura. Mga bagong tuklas. Yearbook 1993. - M., 1994. - S. 373–385. 51 Russian copper casting / Compiled and scientific editor S. V. Gnutova. - M., 1993. - Isyu. 1–2.

Ang mga gawa ng Moscow casters ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, na naging laganap, tulad ng mga naunang Pomeranian icon, folds at crosses, ay naging mga modelo para sa mga workshop sa probinsiya. Kaya, sa simula ng ika-20 siglo, ang malapit na kaugnayan sa komunidad ng Preobrazhensky ay pinananatili ng Krasnoselsky workshop ng P. Ya. Serov, na nagsagawa ng mga order mula sa mga foundry ng Moscow at nagtrabaho sa mga modelo ng Moscow. Itinuro ng craftsman ng Moscow na si Vikul Isaevich Odintsov sa mga manggagawa ng workshop na ito ang mga lihim ng paghubog at paghabol sa mga produkto sa loob ng halos isang taon at kalahati.

Kaya, noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ipinagpatuloy ng mga manggagawa sa pandayan ng Moscow ang mga tradisyon ng sikat na Pomeranian na "mednitsa", na ipinasa ang kanilang karanasan sa mga workshop ng Old Believer sa mga nayon ng Krasnoe, lalawigan ng Kostroma at Staraya Tushka sa rehiyon ng Vyatka.

14 Golyshev I. A. Ang paggawa ng mga icon ng tanso sa simbahan ng Nikologorsk ng distrito ng Vyaznikovsky // Vladimirskiye Gubernskie Vedomosti. - 1869, No. 27. - S. 2.

Ang katanyagan ng paghahagis ng tanso sa Russia ay napatunayan ng mass sale ng ganitong uri ng produkto sa Nizhny Novgorod at iba pang mga fairs. Demand sanhi ng paglitaw ng isang espesyal na industriya ng pangingisda - forging tanso imahe "sa lumang anyo." Ang ganitong mga workshop ay umiral din sa nayon ng Nikologorsky Pogost, na 25 versts mula sa Mstera (Vladimir Province): "Sa Nikologorsky Pogost, ang mga larawang tanso at mga krus ay huwad sa sumusunod na paraan: sila ay inihagis sa isang anyo na kinuha mula sa isang lumang imahe, o isang krus, na gawa sa berdeng tanso, pagkatapos ay inilagay sa dalawang oras sa tubig kung saan ang simpleng asin ay natutunaw, pagkatapos ay inilabas ang mga ito at inilalagay sa mga singaw ng ammonia, kaya naman ang berdeng tanso ay nagiging kulay ng pulang tanso at ang imahe. kumukuha din ng mausok na lumang hitsura.

56 Pagpupulong B. I. at V. N. Khanenko. Antiquities Russian. Mga krus at mga icon. - Kyiv, 1900. - Isyu. 2. - p. 6.

Ito ay hindi nagkataon na ang pinakamalaking kolektor ng tansong castings B. I. at V. N. Khanenko sa paunang salita sa catalog ng kanilang koleksyon ay nagpahiwatig: "Ang tanong ng lugar kung saan natagpuan ang bagay, bilang karagdagan sa makasaysayang interes, ay partikular na interes sa ating oras dahil sa malaking bilang ng mga pekeng mga sinaunang krus at scapular , madalas na maganda ang pagpapatupad, na nagpapalipat-lipat sa mga makabuluhang numero sa aming mga merkado at higit sa lahat sa Moscow.

Sa kasalukuyan, mayroon pa ring maraming mga monumento ng copper art casting, na nakaimbak sa mga bodega ng mga museo, naghihintay para sa kanilang mga mananaliksik. c. 14
c. 15¦

Ang Andrei Rublev Central Museum of Old Russian Culture and Art, na itinatag noong 1947 at matatagpuan sa loob ng mga dingding ng Spaso-Andronikov Monastery, ay may isang bihirang koleksyon ng mga gawa ng pandekorasyon at inilapat na sining noong ika-11 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang isang mahalagang bahagi ng koleksyon na ito ay binubuo ng mga bagay na gawa sa copper art casting, kabilang ang iba't ibang uri. Nag-iimbak din ang museo ng mga gawa ng tempera painting na may mga copper casting na naka-embed sa mga ito. Kasama sa pondo ng mga produktong metal ang mga hulma para sa paghahagis ng mga pektoral na krus, mga inkwell, mga pindutan, mga kampanilya at mga kampanilya, mga frame ng icon at mga fragment nito, iba't ibang mga bagay na liturhikal (monstrances, tabernacles, lampadas, atbp.). Ang koleksyon ay unti-unting umunlad sa loob ng 50 taon batay sa iba't ibang pinagmumulan ng kita.

Ang isang espesyal na bahagi ng pondo ay ang mga eksibit na natanggap ng museo bilang regalo. Ang pangkat na ito ay binubuo ng isang daang monumento at may kasamang mga sinaunang encolpion cross, serpentine, mga icon ng Novgorod cast ng ika-14-16 na siglo, mga icon, mga krus at mga fold ng ika-18-19 na siglo.

Ang isang hindi mapag-aalinlanganan na pambihira ay maaaring isaalang-alang ang mga may korte na mga parisukat mula sa frame ng Ebanghelyo na may larawan ng apat na Ebanghelista, na ginawa ng mga panginoon ng Novgorod sa simula ng ika-16 na siglo gamit ang pamamaraan ng paghahagis na may gilding ng apoy (Larawan 75). Ang mga bagay na ito ay naibigay sa museo noong 1966 ng sikat na mag-aalahas at tagapag-ayos ng Moscow na si F. Ya. Mishukov.

Bilang regalo mula sa mga pribadong indibidwal, dalawang serpentine noong ika-13 siglo na may larawan ng St. Theodore Stratilates ay naibigay (Larawan 53). Ang isa sa kanila ay natuklasan ni V.N. Sergeev sa Tver, ang isa ay natagpuan ni E. Mezhov sa panahon ng Great Patriotic War malapit sa Koenigsberg.

Ang sash ng 13th century encolpion cross "Crucifixion" (Fig. 12), the 16th century double-row icon "Archangels and Selected Saints" (Fig. 70), ang encolpion crosses ng 14th-16th century (Fig. 15, ).

Ang koleksyon ng Moscow artist na si V. Ya. Sitnikov (1916–1987), na iniwan niya bilang regalo sa A. Rublev Museum bago umalis sa ibang bansa noong 1975, ay muling naglagay ng copper casting fund na may mga exhibit mula sa ika-18–19 na siglo (27). aytem; fig. 131, 162). Ang pagbubukod ay ang centerpiece ng isang ika-16 na siglong Novgorod serpentine fold na may larawan ng Ina ng Diyos na si Hodegetria sa harap na bahagi (Larawan 55).

Noong dekada 1990, mahigit sa dalawang daang gawa ng paghahagis ng tanso noong ika-17–19 na siglo mula sa kanyang koleksyon ay binili mula sa mga kamag-anak ni V. Ya. Sitnikov, kabilang ang mga may bihirang iconograpya (Larawan 121), na may mga inisyal ng Moscow foundry masters ( Larawan 179

Ang mga katulad na cross-vests ng XIV-XV na mga siglo na may mga imahe ni Nikita na binubugbog ang isang demonyo at ang Savior Not Made by Hands ay pumasok sa pondo ng museo noong 1964 mula sa koleksyon ng D. A. Shalobanov. Kasama sa koleksyon na ito (21 item) ang krus na "Crucifixion with the Coming Ones" na ginawa sa Moscow noong ika-17 siglo (Fig. 29), ang krus na "Angel of the Great Council" batay sa iconography ng ika-16 na siglo (Fig. 32). ) at iba pang mga bagay.

Ang pinakamahalagang pagkuha ng Museo, kapwa sa dami (579 item), at sa mga tuntunin ng komposisyon at tipolohiya ng mga monumento ng tansong paghahagis ng sining noong ika-11-20 siglo, ay ang koleksyon ng Moscow artist na si V.P. Penzin, na binili. noong huling bahagi ng 1980s. Ang pinakamalaking pribadong koleksyon na ito ay nabuo noong 1960s at 1970s bilang resulta ng maraming paglalakbay ni V.P. Penzin sa paligid ng Russian North, pati na rin ang kanyang malapit na relasyon sa mga kolektor at artista. Ang koleksyon ay naglalaman ng mga pinakabihirang gawa ng mga manggagawa sa pandayan ng Russia mula sa Kyiv, Novgorod, Moscow at iba pang mga sentro. Kabilang sa mga ito, ang isang pangkat ng mga monumento ng Novgorod casting ay namumukod-tangi (Larawan 56

Pagkatapos ng isang ekspedisyon sa rehiyon ng Vladimir, isa sa mga unang icon na may naka-embed na tanso-cast na walong-tulis na krus noong ika-19 na siglo ay dumating sa museo.

Ang isang maliit na bahagi ng mga paghahagis ng tanso noong ika-18-19 na siglo (35 na mga item) ay dumating sa museo noong 1960s mula sa mga simbahan ng Moscow, Tver at Nizhny Novgorod na mga rehiyon. Sa pangkat na ito ng mga krus, mga icon at mga fold, maaari isa-isa ang tatlong-leave fold na "Deisus", na ginawa ayon sa isang sinaunang modelo ng buto (Larawan 205), pati na rin ang fold na "The Mother of God Hodegetria" na may mga bihirang larawan ng mga santo ng Russia para sa copper-cast plastic - Guriy at Barsanuphius ng Kazan (Larawan 208).

Ang isa sa mga mapagkukunan ng muling pagdadagdag ng koleksyon ng museo ay ang mga bagay (mga 200 item) na natanggap mula sa mga awtoridad sa pagsisiyasat ng Moscow, pati na rin mula sa mga kaugalian sa rehiyon: ang cut-out na icon na "Propeta Daniel * * *

Sa edisyong ito, sa unang pagkakataon, sinubukang gawing pangkalahatan at ilarawan ang koleksyon ng museo. Kasama sa album ang 249 na gawa ng copper art casting mula sa ika-11 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang ipinakita na mga monumento ay nagpapakita ng iba't ibang uri, anyo at palamuti ng mga bagay na gawa sa tanso.

Ang lahat ng mga item ay naka-grupo sa tatlong mga seksyon na may isang solong pagnunumero: ang unang seksyon ay "Mga Krus", ang pangalawang seksyon ay "Mga Icon", ang ikatlong seksyon ay "I-fold".

Ang mga caption ng figure ay nagbibigay ng sumusunod na impormasyon tungkol sa mga item: uri, pangalan, sentro ng paggawa, dating, materyal, pamamaraan at mga sukat sa sentimetro (sa kasong ito, ang mga parameter ng mga item na may mga tainga at finials ay ipinahiwatig, para sa mga fold - sa isang bukas form), isang maikling paglalarawan, isang link sa publikasyon , kung saan unang nai-publish ang larawan ng item na ito. Sa dulo, ang maikling impormasyon tungkol sa mga iconographic na tampok ng mga produktong copper casting ay ibinibigay, sa ilang mga kaso na may reference sa isang literary source. c. 17
¦