Na pomoc trpiacej duši. skúsenosti s lekárskym poradenstvom. Ján z Kronštadtu: svätec, ktorý zvíťazil nad vášňou fajčenia

V mnohých ohľadoch možno svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu považovať za patróna pre tých, ktorí sa snažia prekonať vášeň alebo zvyk, ači už závislosť od fajčenia. Tu je citát z môjho života v Kristovi:

„Ak chcete mať dlhovekosť na zemi, neponáhľajte sa žiť podľa tela, uspokojovať sa, opíjať sa, fajčiť, smilniť, žiť v prepychu, oddávať sa svojim rozmarom. Telesný spôsob života vedie k smrti, a preto sa vo Svätom písme naše telo nazýva smrteľné, „starec, chátrajúci v klamlivej žiadostivosti“. Ak chcete dlho žiť, žite podľa Ducha, lebo život pozostáva z Ducha: „Ak skrze Ducha zabijete skutky tela, budete žiť,“ aj tu na zemi, aj tam v nebi.

Tiež hovorí: „Nemôžete stále jesť, piť a fajčiť. Nikto nemôže zmeniť ľudský život na sériu večerí, nápojov a fajčenia, hoci sú ľudia, ktorí jedia, pijú a fajčia takmer nepretržite; a tak duch zla premieňa život na dym a ústa, ktoré majú slúžiť na vďačnosť a slávu Pána, na dymiacu pec. Čím menšie a ľahšie jedlo a pitie si doprajete, tým ľahší, jemnejší a citlivejší bude váš duch.“

Na inom mieste píše o vplyve fajčenia na jeho vlastné fyzické a duchovné zdravie a o tom, ako začal nenávidieť hriech: „Fajčenie je móda. Preto bolesť v nohách a depresia. To, že otcom fajčenia je diabol, mi bolo dnes obzvlášť jasné: niečo ma prepichlo od hlavy po päty. Cítil som, že nepriateľ sa uhniezdil v mojich kĺboch ​​a v mojom srdci, že mi silou mocou odporuje, bráni mi v modlitbe, straší ma, paralyzuje a zarmucuje samou podstatou hriechu. Fajčenie otvára bránu a nečistý duch vstupuje do človeka. Včera večer, po vyfajčení cigarety, mi čert dával pocítiť svoju prítomnosť nepretržitým škytavkou, ktorá sa ma držala od chvíle cherubínskej piesne až takmer do svätého prijímania. Nervy som mala napäté, hlas mi utekal, triasla som sa a bola som vyčerpaná. Preto je fajčenie zbytočné. To je hlúpy rozmar, pohoršenie na perách, veľké a zbytočné podráždenie, hmla, ktorou je človek dobrovoľne zahalený. Chuť cigariet nemôžem porovnať s ničím iným ako s niečím diabolským. A ak viem, že fajčenie je také, ako si môžem dovoliť pokračovať v tom?

Pre Jána z Kronštadtu nebolo ľahké prestať fajčiť. S trpkým plačom sa modlil, aby mu Boh pomohol prekonať jeho vášeň. Tu je svedectvo o jeho pokání: „Prišiel som do kostola, padol som na kolená so skrúšeným srdcom pred oltárom. Ako môžem byť tak usilovný v službe svojmu nepriateľovi každý deň namiesto Pánovi? Pane, pomôž mi oslobodiť sa od všetkého zlého, pretože som zlý človek, špinavý, plný hriechov.“

Jeho hlboká pokora a vytrvalosť v modlitbe ho zachránili od závislosti. Aj my môžeme nasledovať jeho príklad a hľadať jeho príhovor v boji proti tejto vášni. O tomto zápase napísal: „Pán pozná naše slabosti. Je pripravený odpustiť nám všetko, pokiaľ budeme činiť pokánie a prosiť o odpustenie. Hlavná vec je, že naše srdcia nezatvrdnú, aby sme prestali kolísať v myšlienkach o hriechu, ktorý sme spáchali, okamžite činili pokánie a nechali sa na milosť Božiu.“

cez kalakazo
Alexey Pluzhnikov - o denníkoch sv. Ján z Kronštadtu: "Takže prvý všeobecný dojem z toho, čo som čítal. Mám pocit, že autor má ťažkú ​​formu Alzheimera. A nielenže sa človek každý deň zobudí a začne žiť a myslieť nanovo, ale niekoľkokrát za Len takto sa dá vysvetliť 19 zväzkov textu, ktoré sa dajú ľahko vložiť do jedného malého zväzku, bez straty obsahu, pretože autor neustále píše to isté a to isté niekoľkokrát denne a možno raz za deň, ale v rôznych odsekoch.

Existuje tiež pretrvávajúca myšlienka, že otec John myslí len na seba. Všetko, čo píše, sa točí len okolo jeho osobnosti. Dojem extrémneho egocentrizmu. Sám Ján hovorí, že potrebuje len Boha, ale aj Boha je potrebný, nakoľko ho potrebuje on. Celý svet okolo nás, všetci ľudia, celý život sú pre Jána len prostriedkom na to, aby bol s Bohom. Pôsobí to depresívnym dojmom.

Pravdepodobne 90-95% denníkových záznamov je venovaných „duchovným“ záležitostiam – vzťahom s Bohom, pokániu, úvahám o spáse – vlastnej i celého sveta, duchovným plodom zo spoločenstva, démonickým útokom a boju proti nim. To je to, čo pravoslávne vydavateľstvá radi replikujú, vytvárajú nespočetné množstvo „duchovných“ zbierok s citátmi od Johna, ktoré vytvárajú obraz veľkého duchovného askéta a spisovateľa.

No pri bližšom skúmaní je jasné, že všetko duchovné, čo píše, sa točí okolo extrémne obmedzeného počtu tém, len donekonečna opakuje to isté, robí to však tak vášnivo, zanietene – alebo skôr, ako si triezvi ľudia všimnú, hystericky - že vytvára dojem niečoho nového, prekvapivo originálneho.

Nemá však žiadne originálne myšlienky. Navyše pre tých, ktorí čítali diela svätých asketických otcov o správnom duchovnom živote, je zrejmé, že smerovanie duchovného života otca Jána priamo odporuje radám skúsených askétov. Áno, tu horlivci budú kričať, že otec John má „zvláštnu cestu“ – a vy nebudete nič namietať. Špeciálne, samozrejme. Je však príkladom pre ostatných kresťanov? - Pochybné.

O pokání

Hlavná vec v Jánových denníkoch je jeho postoj k pokániu. A tak sa zdá byť extrémne odlišný od prístupu, ktorý sa zvyčajne ponúka všetkým ostatným kresťanom. Verí, že ak chcete bojovať proti hriechu a vášni, musíte sa starostlivo pozerať na každý mikroskopický pohyb duše, myšlienky, pocitu. Navonok miera tejto usilovnosti vyzerá ako znak duševnej choroby. Všetky stránky denníkov sú toho plné: ako o niečom premýšľal, „nepriateľ“ ho za to „zahanbil“, modlil sa, premohol nepriateľa, o sekundu neskôr nová myšlienka – útok – modlitba – pokánie – premoženie. .. A potom prišiel domov John a načmáral desiatky strán, všetko to opisoval, vychutnával, prezeral si to zo všetkých strán, hľadal príčiny a následky... A... a všetko sa to začalo v kruhu.

Každý kňaz hneď povie: ach, takí ľudia často prichádzajú na spoveď! So zápisníkmi či dlhými zvitkami „hriechov“, s tmavými kruhmi pod očami, s výrazom zbitého psa na vyčerpanej tvári... Väčšinou sú to ženy – v neforemných čiernych sukniach, zahalené v šatkách, v pánskych topánkach a s batoh na chrbte. Poznáte ten typ, však?.. Nervózna nováčik, ktorá si udrela hlavu do „duchovne“.

Toto je najdôležitejšia vec - jeho notoricky známy boj s hriechom a „nepriateľom“ už 17 rokov neprináša absolútne žiadne ovocie. Točí sa v kolotoči hysterických vášní, áno, samozrejme, je si ich vedomý, no znova a znova sa vrhá do tohto kolotoča, aby znova bojoval a znova o tom písal – ako porazil nepriateľa. Prepáčte, ale možno stálo za to stáť aspoň niekedy na okraji? Vydýchnuť, nadýchnuť sa, pozrieť sa na seba zvonku? Denníky poskytujú potravu pre záver, že príčinou každého duchovného boja nie sú vášne ani démoni, ale Johnova vlastná hysterická, šialená povaha. A dôvody tejto hystérie sú mimoriadne banálne. Poďme sa pozrieť do jeho života.

Celková nálada Johnovej osobnosti je podľa mňa takáto: „Nepotrebujem nikoho okrem Boha. Každý musí byť milovaný, samozrejme, ale len preto, že je údmi Kristovho tela.“ Všetko ostatné v jeho živote vyplýva z tejto myšlienky.

S takou vnútornou dispenzáciou sa John Sergiev jednoducho musel stať mníchom. Alebo požiadajte o celibátnu vysviacku. Áno, otec Alexander Gorskij sa stal prvým kňazom v celibáte v roku 1860, päť rokov po vysviacke otca Jána, môžeme povedať, že to bola nezvyčajná vec. A zdá sa, že sa dokonca chcel stať mníchom a misionárom, ale potom sa mu stal ten slávny sen, v ktorom sa videl slúžiť v kronštadskej katedrále... A ako povedal spisovateľ: „Všetko zabaľte...“. (Mimochodom, John neskôr veľmi rád citoval svoje sny a z toho, čo sa mu snívalo, vyvodzoval najrôznejšie duchovné závery. Namiesto toho, aby na radu svojich otcov pripisoval svoje sny ako nič.)

Ján sa teda rozhodne stať sa kňazom tým, že sa ožení s Elizavetou Konstantinovnou, dcérou kronštadského veľkňaza, ktorej miesto v katedrále dostal Ján. A spolu s miestom a jeho manželkou dostal ďalšieho svokra a ďalších príbuzných svojej ženy, byt a dlhodobú psychózu s názvom: „Musím milovať a rešpektovať svojich príbuzných! Túto mantru opakoval rok čo rok a presviedčal sám seba.

„Najnešťastnejšie stvorenie“, „manželka je najviac ľútostivá“ - takto naši čitatelia charakterizujú „panenské manželstvo“ Jána a Alžbety. A skutočne – chudobná manželka.

Tak nešťastná, že som po prvýkrát narazil na jej meno v John’s diaries (môžem sa mýliť, odborníci ma opravia) v 12. diele... A už vtedy sa to len tak mimochodom spomínalo. Druhýkrát v tom istom zväzku bolo meno manželky spomenuté len na odlíšenie od sestry Anny. (Vo svojich denníkoch však veľakrát opakuje meno Anninej švagrinej „Anna Konstantinovna“, „Annushka“ a John sa oveľa viac zaujíma o vzťah s ňou ako o vzťah s manželkou, dokonca až do bodky. sexuálneho vzrušenia z pohľadu na jej portrét... Aj keď neskôr Annu vydali za manželku a vzťah začal pripomínať bojisko.)

Pre Johna je manželka jednoducho „manželka“. Pravidelne priznáva, že ho jeho žena miluje, stará sa o neho, „hladká“ ho (v zmysle rešpektovať ho a správať sa k nemu láskavo) a že „by ju mal milovať“. Musieť. Ale ani raz som sa nestretol s jednoduchými slovami: „láska“. Nikdy. Iba „mal by“. Prečo by som mal? Pretože „aj ona je úd Kristovho tela“. Pretože musíme milovať každého ako kresťan...

A keď mal sexuálne túžby voči svojej manželke, vyčítal si ich a povedal: „Máš Božiu lásku, nestrácaj čas. Navyše za hriech považoval aj sen, v ktorom mal sexuálne vzťahy s... svojou manželkou.

Vytvoril nasledujúci vzťah príčiny a následku: moja žena ma miluje. Boh do nej vložil túto lásku. Preto musíme Bohu za to ďakovať a... Boha milovať. Skvelá logika. Názor a túžba manželky boli úplne ignorované. Na jej mieste by mohol byť pes, kôň - na tom nezáleží.

Úprimne môžeme povedať: nie je jeho manželkou, ale jeho spolubývajúcou. V tom najprirodzenejšom zmysle: jednoducho s ním žije v jednom byte a slúži mu. Nelíši sa od svojich sestier alebo slúžky.

Zdá sa, že Elizaveta Konstantinovna je hodná kanonizácie nie menej ako jej manžel - ako nositeľ vášní. Pretože, ako sa hovorí, doma sa objavil spravodlivý muž a všetci ostatní sa zmenili na mučeníkov.

mamina

Ale Johnov postoj k matke je nápadne odlišný od jeho postoja k manželke. Maminka je „svätyňa“, Maminka je pre neho „druhá po Bohu“. Úcta a všetka láska jej patrí. Samozrejme, po rokoch je jasné, že je zahanbený jej jednoduchosťou a hrubosťou, niekedy ho dráždi, ako každú prostoduchú starenku, ale aj tak: moja matka je božstvo a moja žena je, no, manželka...

Manželkini príbuzní

Ján sa k svojim príbuzným (svokor-archikňaz, bratia a sestry svojej manželky) správa rovnako ako k nej: „Musím, musím, vďaka môjmu svokrovi som dostal byt, manželka, miesto, hodnosť, príjem... musím, musím, musím, mal by som...“ Z roka na rok znie tento refrén, aký má byť vďačný. A v zákulisí cítite: „Ako ma rozčuľuje byť vďačný!“

Postoj k príbuzným však nemožno pochopiť bez hlavnej vášne Ioanna Sergieva - jedlo.

Nikdy predtým som nevidel taký hypertrofovaný záujem o moju stravu. Toto je najprirodzenejší kult jedla, fetovanie, modlárstvo. V tomto mi John pripomenul pavúka, ktorý spriada zložitú sieť gastronomických príčin a následkov. Slabý alebo márnotratný spánok - kvôli konzumácii škodlivého produktu. Hriešna myšlienka – jedol som neskoro. Zatrpkol, rozzúril sa – môže za to čaj alebo káva. Na liturgii som nemohol niečo povedať jasne alebo nahlas - kombinácia jedál bola nesprávna.

Toto zvrátené vyberanie si taniera a žalúdka vás jednoducho dostane do strnulosti: neviete, či sa máte smiať alebo je vám zle. Pretože otec John sa tiež zapája do šialených experimentov s jedlom, ako je miešanie piva s mliekom alebo pitie troch pohárov čaju naraz spolu s tromi šálkami kávy, a potom zamyslene poznamená, že to „nie je dobré“.

Nielenže má všetky hriechy a vášne z jedla („mlieko je smilstvo, mäso je smilstvo, sladký čaj je smilstvo“ a takmer všetko je smilstvo), ale na jednej stránke si dokáže protirečiť. Buď je jeho sladký čaj smilstvo, alebo je zdravý. Buď je mlieko škodlivé a smilné, potom je pre neho mlieko potrebné a prospešné – a tak ďalej do nekonečna.

Ale najbláznivejšia vášeň, ktorú otec John, samozrejme, pozná a sám ju nazýva, je „cukrová vášeň“.

Keď viete o tejto vášni, veľa sa ukáže v jeho živote a najmä vo vzťahoch s rodinou. Hlavnou sťažnosťou na príbuzných je, že to jedia a jedia to v sladkostiach a konkrétne v cukre. Pozerá do taniera, hrnčeka a úst svojho svokra, po smrti svojho svokra - bratov svojej manželky, Alexeja a Konstantina, je rozhorčený, že niekto zje o kúsok cukru navyše, vypije pohár sladkého čaju navyše a tak ďalej. Keď niekoho pochváli, napríklad Annu Konstantinovnu, je to preto, že je milá - dala mi pohár mlieka, ale džem nezjedla svojmu bratovi...

K hosťom a sluhom sa správa rovnako – obáva sa, že všetko zjedia... Okamžite si vyčíta, všetko pochopí, uvedomí si to, a predsa: absurdná chamtivosť po sladkostiach ho doslova privádza do šialenstva.

A teraz vyvstáva ďalšia otázka pre Jánov duchovný život: kde si, duchovná múdrosť? Koniec koncov, základný zákon askézy: ak vás niečo šialene pokúša, odstráňte to zo svojho života, ak je to možné. Áno, nemôžete odstrániť príbuzných alebo žiadostivé myšlienky, ale môžete odstrániť cukor? Ak je cukor smilstvo, prečo smilníš každý deň? Ak je mlieko a smotana smilstvo, prečo sa v ňom každý deň bavíte? Ak čaj „odháňa Ducha Svätého“ (!!) – prečo do seba nalievaš niekoľko pohárov?... Prečo kážeš každodennú abstinenciu, pôst, vyhýbanie sa smilstvu (a Ján toto všetko kázal vášnivo, horlivo, odsudzujúc zlých žrútov a opilci - smilníci tak, wow!), ak ste v tomto zmysle vy sami ako bojovník proti onanistom, ktorý si od podlahy až po strop ovešal izbu porno obrázkami, prezerá si ich nonstop a...

A, áno, potom sa kajá, uvedomí si a vzlyká do papiera s patetickými frázami s nespočetnými výkričníkmi. Áno. Namiesto toho, aby ste prestali kupovať cukor.

Je to duchovný boj? Je toto svätosť? Podľa mňa je to zvrátenosť a psychopatia.

Spomeňte si na zbožný príbeh, ktorý sa opakuje v životoch: mladý Ján ochorel, lekár mu povedal, aby počas pôstu jedol mäso, aby si zlepšil zdravie, a Ján požiadal svoju matku telegramom o požehnanie, ak je to možné. A prísna matka odpovedala: "Je lepšie zomrieť, ale nejedzte mäso počas pôstu!"

Pamätaj, však? Aj ja si pamätám a zvyknem obdivovať rýchlejšieho Johna. Až kým som nečítala denníky, v ktorých priamo hovorí, že kvôli svojmu zdraviu dovoľuje sebe, svojej milovanej, pravidelne počas pôstu jesť mlieko, smotanu, mäso, maslo atď. A hoci to, samozrejme, ľutuje, nerobí to príliš tvrdo, pretože jeho vlastné zdravie je pre neho mimoriadne dôležité.

A skutočnosť, že Johnova manželka a príbuzní sa nepostia, ho príliš netrápi. Naopak, dokonca sa mu z toho podarí vyvodiť záver vo svoj prospech: vraj ak budú šetrní, rýchlejšie sa zasýtia a menej zjedia.

Podľa denníkov bol otec John alkoholik. Nie, nechodil na týždňovky, neupadol do delíria tremens, neklamal pod plotom a dokonca sa urazil, keď ho opát podozrieval z opitosti, ale u neho to bolo v poriadku. piť cez deň „vodku, sherry a šampanské“ a hneď potom ísť krstiť, slúžiť modlitbu alebo celonočnú vigíliu... V noci bol pohár vodky, vína alebo piva. vôbec nebol problém, pitie vnímal ako liek. A dokonca sa rozhorčil aj nad švagrinou Annou Konstantinovnou, ktorá, taká muchotrávka, svojmu mužovi, tiež farárovi, vína nedala. Hovorí sa, že kvôli tomu má všetky svoje choroby, ale predtým sme s ním „pili sherry na slávu Božiu a na našu útechu!“

Ale je to urputný bojovník proti opilstvu.

A ešte keď som bol mladý na 40-ke, rozhorčoval som sa, keď naši ockovia popíjali v popovke, a potom išli krstiť alebo na celonočné bdenie s akatistom s červenými očami a vyplazeným jazykom - to sú teda riadni askéti, Ukázalo sa, že skutoční nasledovníci spravodlivého svätca...

Otec John prestal fajčiť, keď bol mladý kňaz. A zmenil sa na zanieteného vyhlasovateľa fajčiarov, dokonca zašiel tak ďaleko, že fajčiarom prial, aby namiesto vzduchu dýchali tabakový dym. Kvôli fajčeniu mal permanentnú vojnu so svojím svokrom, veľkňazom a po jeho smrti s bratom jeho manželky Konstantinom obaja fajčili v byte. Bol zúrivý, rozhorčený, vyčítal...

A potom bum: píše o tom, ako fajčil cigaru. A potom bum: "Doprial som si cigaretu a ponúkol som ju takej a takej dáme." A potom znova a potom znova.

A potom - odsúdiť. Ale čo?

Čo nám hovoria životy? Otec Ján nebol žoldnier, dával tisíce peňazí chudobným, nič mu neostalo v rukách, pomáhal rôznym farnostiam, kláštorom, staval domčeky pracovitosti... Áno, všetko je tak, nepopierajme. Pravda, v denníkoch sa píše aj to, že aj ako tretí farár vo farnosti zarábal páter Ján viac ako pekné peniaze.

Dostával peniaze za služby - od bratského kruhu, proskomediálne peniaze, za spoveď, za sviatosti (denne bolo niekoľko svadieb, krstín, pohrebných obradov). Za služby doma, vrátane akejsi modlitby k rodiacej žene, ktorá sa čítala päť minút, dostával slušné peniaze, no dostal za to rubeľ.

Plat dostával z gymnázia, kde učil. Zo súdu, kde sedel, dostal nejaké peniaze. Pravidelne sa hádal s richtárom a ostatnými členmi kléru pre peniaze a strašne sa bál, že mu šestnástka ukradne peniaze z taniera, kým bude slúžiť sám Ján. A stále je to mladý kňaz, ktorý nie je veľmi oslavovaný ako veľký filantrop.

Finančné rozvrstvenie medzi duchovenstvom katedrály v Kronštadte a duchovenstvom dediny je zrejmé z jeho denníkov: odsudzuje svojho brata, druhého katedrálneho kňaza Mateja, za to, že je chamtivý, milujúci peniaze a zhromažďuje pre seba „viac ako desaťtisíce rubľov“. ! Ale nie je rozhorčený preto, že ich Matúš zbiera, ale preto, že nechce robiť dobro chudobným podľa vzoru samotného Jána.

Zároveň Ján, keď sa s niekým rozprával na tému duchovného rozvoja dediny, navrhuje vyslať do dediny vzdelaných mladých kňazov a na ich údržbu „zdaniť roľníkov“.

Spravodlivý svätec toto všetko považuje za celkom normálne – svoje tisícové príjmy a chudobu vidieckych kňazov a na nápravu situácie navrhuje ešte viac zotročiť roľníkov – namiesto prerozdeľovania príjmov podporovaním chudobných bohatými farnosťami. Zdá sa, že kňazi-oligarchovia modernej mestskej katedrály sú skutočnými Jánovými učeníkmi: toto, ako hovoria, je naša krv a ich chudoba je ich problémom.

Áno, zápasí so svojou láskou k peniazom (a tiež s ostatnými - závidí a odsudzuje svojich spoluobčanov v katedrále), áno, dáva peniaze chudobným, áno, robí dobré skutky. Ale priatelia, poďme kanonizovať zločineckých bratov a oligarchov, ktorí stavajú kostoly, dávajú peniaze na charitu a „pre deti“? Prečo sú horšie?...

Kňazstvo a kráľovstvo

Každý vie, že John bol monarchista. Ale jeho monarchizmus, súdiac podľa jeho denníkov, bol len krôčik od toho, aby mohol byť Ján nazývaný zakladateľom cárdomizmu, pretože jeho pravidelné porovnávanie kráľa a kráľovskej rodiny s Bohom, Trojicou a nazývanie kráľov „pozemskými bohmi“ sú alarmujúce.

Zvlášť pôsobivý je najdôležitejší moment v jeho duchovnom liturgickom živote: je preňho mimoriadne dôležité „vyhlásiť kráľovskú rodinu“ pri veľkom vchode alebo pri inej spomienke. Veľa sa okolo toho točí: ak nehovoril jasne a nahlas, alebo niekoho zmeškal alebo narazil, potom je to náznak démonických útokov, ku ktorým došlo v dôsledku jeho hriechov, a hriechov - v dôsledku nesprávnej výživy a. .. v kruhu.

Ale John si niekedy dovolil mierne kritizovať predstaviteľov kráľovskej rodiny a dokonca karhal aj samotného cára-otca (vo svojom denníku), to sa nedá vziať.

Čo sa týka jeho postoja k bohatým, šľachetným, vojenským – je jasné, že Ján prišiel úplne zdola, šľachticov sa bojí, ale to ho hnevá, a tak sa odváži nahlas a odvážne ich odsúdiť – smelo sa modlí za kráľovská rodina v ich prítomnosti...

Vo všeobecnosti má Ján jasné rozdelenie všetkých ľudí na duchovenstvo a svet. Duchovenstvo – alebo skôr seba – považuje za nadradeného nad akýmkoľvek iným laikom, či už je to šľachetný, bohatý, alebo ktokoľvek iný. Neustále nad sebou nadnáša: Som kňaz! Som pastier! A všetky sú ovce! A ja ich pasiem! Som „cherubín“, ktorý chráni sväté tajomstvá pred bezbožnými!

Práve tento jeho prístup následne zrodil všetkých týchto „starcov“, ktorí začali (a pokračujú) do „kronštadtu“ jeho štýlom: hlasné odsudzovanie hriešnikov, vyhrážky Božími trestami, krik, hysterické modlitby, neodbytné vonkajšie správanie. na verejnosti - „ako prorok“, fixácia na detailnú spoveď až po vypätie komára a mikróba, čo naznačuje, že laici nie sú pred kňazom ničím.

Vzdelávanie

Denníky jasne naznačujú, že otec John bol najbanálnejším, najprirodzenejším tmárom. Pred svojou matkou zo vzdialenej dediny Archangeľsk sa, samozrejme, považuje za vedca, vzdelaného (koniec koncov, vyštudoval akadémiu), ale chápe, že jeho „učenie“ je v porovnaní so svetskými bezvýznamné. A chopí sa zbraní proti svetskej výchove a úplne sa chopí zbraní. Všetci vzdelaní vedci sú pre neho ateisti, liberáli, fanatici, zhýralci, rebeli proti kráľovi, ničitelia ríše a plní všetkých ostatných nedostatkov. Ak by to bola jeho vôľa, úplne by zrušil akúkoľvek výchovu okrem duchovnej, ktorá zahŕňa len Boží zákon, liturgiu, poslušnosť kráľovi a kňazom a bičovanie žiakov podľa kňazov.

Opakujem: John je tmár až do krajnosti. Nečíta nič nové, nechce nič vedieť, nechce sa učiť. Je veľmi slabo vzdelaný v duchovnej sfére, z jeho denníkov je zrejmé, že jeho úroveň je stále na úrovni vidieckeho šestnástka, ktorý sa vďaka memorovaniu gréčtiny a katechizmu vysoko vyšvihol. Úprimne verí, že ak dostane veľkňaza, bude to pre neho legitímny dôvod, aby opustil vyučovanie na gymnáziu a začal zostavovať „vedecké práce“ opisujúce „všetky“ sviatky, bohoslužby, históriu Starého zákona atď. Akoby mu veľkňaz dal rozum alebo poznanie.

Ale súdiac podľa citátov v jeho denníkoch, John niekedy nadšene počúval príbehy alebo čítal žltú tlač o niektorých horúcich veciach, ako napríklad o tom, ako dôstojník rozsekal na smrť svoju milenku, ktorá bozkávala kočiša, alebo ako sa niekto opil vodkou na odvážiť a „zomrel v poli“. To ho znepokojovalo a viedlo k hlbokým duchovným záverom.

Jeho postoj k iným kresťanským denomináciám bol tiež mimoriadne tmársky: dokonca aj katolíci, dokonca aj luteráni, dokonca aj anglikáni sú pre neho rovnocenní s pohanmi. Mohamedáni sú mu navyše oveľa bližšie, pretože sa na rozdiel od luteránov postia... Aj tu ho teda vidíme ako zakladateľa moderných sentimentov niektorých duchovných ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorí sú pripravení bratsky sa skôr s moslimami ako so spolukresťanmi.

John si uvedomuje extrémnu mieru temperamentu svojej povahy. Dôvod však vidí v „skrofulóznosti“ a zlej výžive.

Pre svoju hystériu bol schopný pohádať sa s manželkou kvôli najmenším maličkostiam, v hneve vychádzať z domu a túlať sa, aby sa upokojil.

Mohol začať na niekoho kričať, dupať nohami.

Mohol hodiť na otravných žobrákov „epitrachelion, do ktorého bol zabalený misál“.

Ale najhnusnejšia vec: mohol - a pravidelne to robil - ťahať za vlasy žobráka, slúžku, ale najčastejšie - deti, žobrácke deti. Z času na čas (samozrejme s kajúcnosťou) píše, ako jej nielen trhal vlasy (na ženský spôsob), ale ťahal ich tak silno, že dieťa spadlo na zem, alebo že udrel dievča do tváre. ..

Áno, možno si odôvodnene spomenúť na krutú bursakovskú výchovu, ktorou si bezpochyby prešiel aj sám Ján, možno si spomenúť na samotný postoj k výchove detí v tom čase, keď sa prúty považovali za poriadok vecí. Ale udieranie dievčat do tváre spravodlivým svätcom je pre mňa osobne priveľa. Prepáč..."

Každý vie, aké nebezpečné je fajčenie pre fyzické zdravie. Existuje duchovné nebezpečenstvo? Prečo je táto závislosť považovaná za hriech? V ortodoxnom Grécku fajčia dokonca aj kňazi. Obrátili sme sa na pastorov ruskej cirkvi so žiadosťou o vysvetlenie.

Nikotínový dym zaberá miesto Božej milosti v duši

Niet pochýb o tom, že fajčenie je hriech. Podelím sa o svoju kňazskú skúsenosť: dával som sväté prijímanie zomierajúcim, navštevoval som pohreby a videl som, že smrť mnohých ľudí priamo súvisela s fajčením. Okrem toho je veľmi ťažké zbaviť sa tejto škody. Raz som dal pred smrťou pomazanie a prijímanie žene, ktorá umierala na rakovinu hrtana, a v tomto stave nemohla prestať fajčiť. Ešte pred svätým prijímaním som si niekoľkokrát oddýchol! Ale keďže umierala, nemohol som jej nedávať prijímanie. A koľko ľudí zomiera na rakovinu pľúc spôsobenú fajčením! Ale nielen tabak má deštruktívny vplyv na dýchací systém - ovplyvňuje aj ostatných.

Ak vstaneš v noci fajčiť, ak si ráno potiahneš, ako potom pôjdeš na sväté prijímanie?

Škodlivosť tohto zlozvyku, ktorý spôsobuje vážnu závislosť, je aj v tom, že mnohí fajčiari nemôžu kvôli fajčeniu prijímať sväté prijímanie. Ak vstaneš v noci fajčiť, ak si ráno potiahneš, ako potom pôjdeš na sväté prijímanie? Alebo si to dokonca vydržal, prijal prijímanie a čo potom? Vychádzaš z chrámu, nenásytne ťaháš? Takže toto previnilé potešenie pripravuje fajčiara o sviatosť.

Neschopnosť prestať fajčiť je mýtus. Osobne poznám niekoľko ľudí, ktorým sa ako fajčiarom s vážnymi skúsenosťami - 30-40 rokov podarilo prestať fajčiť. S Božou pomocou je možné všetko. Ak sa človek obráti k Bohu, On mu pomáha zbaviť sa tejto infekcie.

Starší Silouan: „Je lepšie nerobiť žiadnu úlohu, ktorej nepredchádza nehanebná modlitba.

Dokonca aj na škatuľkách cigariet oficiálne píšu: „Fajčenie zabíja“. Ako to, že nie je hriechom, že zabíja, že trápi, zbavuje zdravia, spôsobuje utrpenie samotnému fajčiarovi a rozčuľuje jeho blízkych?

Všetky naše hriechy sú rozdelené do troch typov: hriechy proti Bohu, proti blížnym a proti sebe. Takže fajčenie je, samozrejme, hriech proti sebe, úmyselné skracovanie života, teda zničenie neoceniteľného Božieho daru, ktorý nám bol daný na spásu našej duše. Ale v istom zmysle je to hriech aj voči našim susedom, ktorí sú nútení inhalovať cigaretový dym na verejných miestach.

Fajčenie je závislosť. Zotročuje vôľu človeka a núti ho znova a znova hľadať svoje uspokojenie. Vo všeobecnosti má všetky znaky hriešnej vášne. A vášeň, ako vieme, prináša do duše človeka len nové muky a zbavuje ju už aj tak malej slobody.

Niekedy fajčiari hovoria, že cigareta im pomáha upokojiť sa a vnútorne sa sústrediť. Je však známe, že nikotín má deštruktívny účinok na mozog a nervový systém. A ilúzia pokoja vzniká, pretože nikotín má tiež inhibičný účinok na mozgové receptory. Fajčenie neprinieslo žiadnemu človeku ani minimálny úžitok a som si istý, že na svete neexistuje fajčiar, ktorý by aspoň raz v živote neoľutoval, že bol na nikotíne taký závislý.

Na ospravedlnenie fajčenia často uvádzajú pravoslávne Grécko, kde fajčia aj kňazi. Grécko má skutočne najvyššiu spotrebu cigariet na obyvateľa na svete. Ale nie je na tom nič dobré. Možno sa tam fajčenie rozšírilo pod vplyvom islamských tradícií, ktoré fajčenie povoľujú. Ale keď sa pozrieme na Athos, tento príklad prísne duchovného života pre Grécko aj pre celý ortodoxný svet, uvidíme, že sa tam nefajčí. Mních Paisiy Svyatogorets mal jednoznačne negatívny postoj k fajčeniu. A ctihodný starší Silouan z Athosu je rovnaký.

Je fajčenie hriech? - Áno samozrejme. Aj keď teraz v Grécku fajčenie nie je považované za hriech. Načo byť múdry! Aj intuitívne je fajčenie vnímané ako niečo negatívne: dym, smrad, ublíženie na zdraví... Ale hlavne je to vášeň a o tom nemôže byť pochýb. Budem úprimný: v mladosti som fajčil. Nie dlho, asi päť rokov, ale tak dôkladne, že fajčil aj Belomor a nepohrdol ani Primou. Kto vie, pochopí... A tak, keď som bol vtiahnutý do tejto deštruktívnej vášne, veľmi skoro som pocítil: musím s tým prestať – hoci som vtedy ešte nebol pokrstený. Ale moje svedomie to cítilo. A z piatich rokov fajčenia som na tri roky „prestal“ a nedokázal som prestať. Jasne si pamätám svoje pocity. Ráno som sa zobudila vo výbornej nálade s odhodlaním už nefajčiť, no do obeda už nálada vyprchá, svet okolo sa zatemní a všetko bez fajčenia sa mi zdá prázdne a bezvýznamné – prvý a istý znak vášne. Takže po obede sa umyješ, umyješ a... och, len jeden! - s potešením si zapálite cigaretu, „užívate si život“ a o minútu neskôr si so smútkom pomyslíte: dobre, opäť som to stratil. A skutočne, začnete znova fajčiť. Alebo sa to dokonca stalo: vydržíte týždeň alebo dva bez fajčenia a už sa cítite ako „hrdina“ a potom sa ocitnete niekde v skupine, uvoľníte sa a dovolíte si myšlienku: „Jedna cigareta nič nevyrieši,“ vyfajčené to - a potom si uvedomíš: to je ono, odsekol. A naozaj, začnete znova fajčiť a trpíte tým, že sa nedokážete vyrovnať s touto deštruktívnou vášňou. Navyše, aj keď som prestal fajčiť, niekoľko rokov som sníval: zapálil som si cigaretu - a s hrôzou a úzkosťou som si uvedomil, že som sa vrátil a všetko sa začína odznova. To naznačuje, že vášeň sa naďalej uhniezdila v duši. Ako teda môžeme po tomto povedať, že fajčenie nie je hriech?

Apoštol Pavol hovorí: „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné; všetko je mi dovolené, ale nič ma nesmie vlastniť“ (1 Kor 6,12).

Fajčenie je v rozpore s Božím plánom pre človeka, ako každý nezmysel

Samozrejme, fajčenie je hriech. Ako všetko bezvýznamné. Aký zmysel má fajčenie? Čo dobré od neho človek dostáva? Žiadny zmysel a nič dobré. Ale Pán stvoril všetko múdro a zmysluplne. „A Boh videl všetko, čo urobil, a hľa, bolo to veľmi dobré“ (1 Moj 1,31). To znamená, že fajčenie je v rozpore s Božím plánom pre človeka, ako čokoľvek nezmyselné a zbytočné.

Nezabúdajme, že aj fajčenie spôsobuje človeku mnoho rôznych škôd. A všetko, čo človeku škodí, sužuje ho, sa nepáči aj Pánovi. Všetci veľmi dobre vieme, aká je to škoda. Toto je zničenie zdravia, ktoré dal Boh na vykonanie práce na záchranu našej duše, a materiálne škody, keď míňame peniaze na nezmysly, ale môžeme ich minúť na dobré veci, napríklad na almužnu.

Ale hlavná škoda fajčenia je, samozrejme, duchovná. „Tabak oslabuje dušu, znásobuje a zosilňuje vášne, zatemňuje myseľ a ničí telesné zdravie pomalou smrťou. Podráždenosť a melanchólia sú dôsledkom chorobnosti duše z fajčenia,“ učí nás mních Ambróz z Optiny. A tiež sa stávame otrokmi tohto hriechu. „Kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34). A my sme povolaní k slobode v Kristovi: „A pochopíte pravdu a pravda vás vyslobodí“ (Ján 8:32). Dar Lásky môže prijať len človek, ktorý je slobodný v Kristovi.

Preto nám, Pane, pomôž zbaviť sa všetkého škodlivého a nepotrebného, ​​aby sme mohli byť v radosti a láske, a nie v mukách tu i vo večnosti. A boli odkázaní len na svätého Boha, a nie na cigarety, hriešne radovánky a v konečnom dôsledku aj na diabla, ktorý za tým všetkým stojí.

Kto si, ak úmyselne ničíš Boží dar?

Každý z nás zhruba vie, ako vyzerá škatuľka cigariet. Veľkými písmenami sa tam píše: „Fajčenie zabíja“. Už z toho môžeme usúdiť, či konzumácia niečoho, čo nás zabíja, je hriech. Jasné že je.

Ľudia sa často obracajú na Pána s prosbou o zdravie. A väčšina našich modlitieb sa do istej miery týka aj zdravia. A želáme si navzájom zdravie. Zachovávame si zdravie, ktoré nám dal Pán? Koľko z nás chodí športovať a cvičiť ráno? Myslím, že nie veľa. Jeme pred spaním, aj keď vieme, že by sa to nemalo robiť. Jedlo konzumujeme v nadmernom množstve, uvedomujúc si, že to povedie k nadmernej hmotnosti a zdravotným problémom. A musíme zachovať to, čo dal Pán. Zdravie, ktoré existuje. Fajčenie nepovedie k zvýšeniu zdravia.

Ak sa fajčiar obráti na Pána s prosbou: „Pane, daj mi zdravie!“, na koho sa bude podobať v Božích očiach?

Všetci veľmi dobre chápeme, aké riziká sprevádzajú fajčiara: medzi ne patrí rakovina, choroby tráviaceho traktu, zhoršená mozgová činnosť... Fajčiari predtým nevedeli, ako tabak podkopáva ich zdravie. A ak viete, že fajčenie vám škodí, no fajčíte, dopúšťate sa hriechu: úmyselne si ničíte zdravie. A ak sa fajčiar obráti na Pána s prosbou: „Pane, daj mi zdravie!“, na koho sa bude podobať v Božích očiach? A ako môžeš prosiť Boha o zdravie tými istými perami, ktorými si práve fajčil cigaretu? To je nejaký nezmysel. Do očí bijúci rozpor. A Pán nás pozýva predovšetkým k celistvosti, celistvosti myslenia. Prečo čítame evanjelium? Aby naša myseľ zmýšľala podľa evanjelia, aby bola v Kristovi.

Fajčenie je teda hriech. Navyše je to hrozný hriech, ktorý spôsobuje poškodenie zdravia, ktoré dal Boh.

Svätí otcovia o fajčení

Človek prekrútil samé pôžitky zmyslov. Pre čuch a chuť a čiastočne aj pre samotný dych vynašiel a takmer neustále spaľuje ostrý a páchnuci dym, ktorý prináša tento, akoby neustálu kadidelnicu, démonovi žijúcemu v tele, infikuje vzduch jeho domova a vonkajší vzduch týmto dymom a predovšetkým ste sami nasýtení týmto zápachom - a ste tu, neustále hrubnutie vašich pocitov a vášho srdca, neustále pohlcované dymom, nemôže ovplyvniť jemnosť srdečných pocitov, ktoré dodáva je to mäsitosť, hrubosť, zmyselnosť.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu

Tabak oslabuje dušu, znásobuje a zosilňuje vášne, zatemňuje myseľ a ničí zdravie pomalou smrťou. Podráždenosť a melanchólia sú dôsledkom bolesti duše z fajčenia.

Ctihodný Ambróz z Optiny

V roku 1905 strávil athonitský starší Silouan niekoľko mesiacov v Rusku, často navštevoval kláštory. Pri jednej z týchto ciest vlakom si sadol oproti obchodníkovi, ktorý pred ním priateľským gestom otvoril strieborný obal na cigarety a ponúkol mu cigaretu.

Otec Silouan poďakoval za ponuku a odmietol si dať cigaretu. Potom obchodník začal hovoriť: „Nie je to preto, že, otec, odmietaš, pretože to považuješ za hriech? Fajčenie však často pomáha v aktívnom živote; Je dobré si oddýchnuť od pracovného stresu a na pár minút si oddýchnuť. Počas fajčenia a vo všeobecnosti v priebehu života je vhodné viesť obchodnú alebo priateľskú konverzáciu...“ A potom, snažiac sa presvedčiť otca Silouana, aby si dal cigaretu, pokračoval v presadzovaní fajčenia.

Potom sa napokon otec Silouan rozhodol povedať: „Pane, skôr ako si zapáliš cigaretu, pomodli sa, povedz jedno „Otče náš“. Na to obchodník odpovedal: Modliť sa pred fajčením akosi nefunguje. Otec Silouan v odpovedi poznamenal:

"Takže je lepšie nerobiť akúkoľvek úlohu, ktorej nepredchádza bezstarostná modlitba."

Z dejín šírenia hriechu

Keď Kolumbus 12. októbra 1492 pristál na ostrove San Salvador, jeho a jeho spoločníkov ohromil nevídaný pohľad: obyvatelia ostrova s ​​červenou kožou vypúšťali z úst a nosa oblaky dymu!... Faktom bolo že Indiáni slávili posvätný sviatok, na ktorom fajčili špeciálnu bylinu (zrolovaný sušený list z nej – druh modernej cigary – medzi nimi nazývali „tabak“, odtiaľ súčasný názov) – až do úplnej omámenosti musí a v tomto stave vstúpili do komunikácie s démonmi a potom povedali, čo im povedal: „Veľký duch“

Po príchode do domoviny našich moreplavcov sa tí, čo šepkali do uší Indiánom, šepkali aj týmto, aby tak predstavili európskej verejnosti nové „potešenie“.

A tak za priaznivej účasti a tajného vzrušenia z démonov začala doslova zúrivá fajčiarska horúčka v celej Európe a dokonca aj v Ázii. Čokoľvek vláda a duchovenstvo urobili, aby zastavili toto zlo, nič nepomohlo!

biskup Varnava (Belyaev)

O nebezpečenstvách fajčenia pre zdravie

O nebezpečenstvách fajčenia sa toho povedalo a napísalo veľa. Ako lekár len pripomeniem, že tabak obsahuje asi tridsať zdraviu škodlivých látok. Za najnebezpečnejší z nich sa považuje nikotínový alkaloid. Medzi fajčiarmi je najmä veľa pacientov s bronchopulmonálnymi ochoreniami. A možno najnebezpečnejším dôsledkom fajčenia je rakovina pľúc. Faktom je, že tabakový dym obsahuje karcinogény (látky, ktoré spôsobujú rakovinu). Ide napríklad o benzopyrén a jeho deriváty.

Je veľa fajčiarov. Sú medzi nimi všetky vekové kategórie: od detí až po seniorov. Chlapci a dievčatá fajčia, ženy fajčia, dokonca aj niektoré tehotné ženy...

V Moskve podľa štúdie vek začatia fajčenia klesol na 10 rokov u chlapcov a 12 rokov u dievčat. Nešťastná realita.

Je potrebné povedať, že fajčenie má obzvlášť škodlivý vplyv na telo detí. Okrem iného sa u tínedžera vyvinie komplex neuropsychických abnormalít. Pozornosť, pamäť, spánok trpí a nálada „skáče“.

U fajčiarov vzniká nikotínový syndróm. Je to rovnaká závislosť ako alkohol a drogy, len menej deštruktívna pre zdravie. Ale ako to môžem povedať? Rakovina pľúc totiž nie je argumentom v prospech neškodnosti (podľa niektorých) tejto závislosti.

Mimochodom, treba ešte spomenúť, že podľa novej klasifikácie chorôb, ktorá vstúpila do platnosti v roku 1999, je tabaková závislosť oficiálne uznaná ako choroba. A my dodáme – hriešne. Keďže fajčenie je pôžitkárstvo, je to forma pôžitkárstva. Správne sa hovorí, že fajčenie je kadidlo pre démonov.

Oduševnené čítanie

Biografia obsahuje príbeh o uzdravení jeho manželky z ťažkej choroby a s tým spojený ďalší zázrak, a to jeho vyslobodenie z dlhoročnej neresti fajčenia.

“...7. júla 1909. Dnes večer som dostal silný záchvat dusivého kašľa. Podáva správne! - to je všetko z fajčenia, s ktorým neviem prestať a fajčím od tretej triedy na gymnáziu a teraz som tak dokonale presýtený nikotínom, že sa mi už asi stal neoddeliteľnou súčasťou krvi. Vytrhnúť ma z pazúrov tohto zlozvyku vyžaduje zázrak, ale nemám na to dostatok vôle. Pokúsil som sa prestať fajčiť, nefajčil som dva dni v kuse, ale výsledkom bolo, že ma premohla taká melanchólia a zatrpknutie, že tento nový hriech sa stal trpkejším ako ten starý. O. Barsanuphius mi zakázal čo i len robiť takéto pokusy, pričom moju dennú porciu fajčenia obmedzil na pätnásť cigariet. Predtým, ako som donekonečna fajčil...“

Toto bolo povedané v 1. časti, „Na brehu Božej rieky“, strana 230. Teraz prichádza zaslaný rukopis 32: „Vaša hodina príde,“ povedal o. Barsanuphius, „a fajčenie sa skončí“. „Dúfam, nezúfajte: v pravý čas, ak Boh dá, prestanete,“ povedal mi P. o tom istom fajčení, za ktorým som ja nemohol prestať. Jozefa. A tento zázrak sa podľa slov oboch starších stal mne. A bolo to tak.

Žijeme s mojou priateľkou, mojou Bohom obdarenou manželkou, ktorá je povolaná duša k duši, v plnom zmysle slova evanjelia, takže nie sme dvaja, ale jedno telo. Toto veľké Božie milosrdenstvo, dané nám zhora, podľa našej hlbokej a presvedčenej viery vo sviatosť manželstva, ku ktorej sme obaja kedysi pristupovali so strachom a chvením. A tak v júni 1910 moja žena ochorela na nejakú zvláštnu chorobu, ktorú nedokázal identifikovať ani sanitár z Optiny, ani prizvaný lekár: ráno bola takmer zdravá, ale večer jej teplota dosahovala 40 °C. A tak to ide týždeň, ďalší a tretí! Vidím, ako sa moja radosť roztápa pred očami, roztápa sa ako vosková sviečka a chystá sa poslednýkrát vzplanúť a zhasnúť. A vtedy sa moje osirelé srdce naplnilo veľkou, nezmerne veľkou melanchóliou a smútkom a padol som na zem pred ikonou Matky Božej Hodegetrie zo Smolenska, ktorá stála v rohu mojej pracovne, a plakal som pred ňou a bol som zdesený. a zarmútený a povedal Jej ako živý: „Moja Matka Kráľovná, Blahoslavená Panna Mária! Verím, že si mi dal ženu môjho anjela a zachoval si mi ju, a preto ti sľubujem, že už nikdy nebudem fajčiť. Dávam sľub, ale viem, že ho nemôžem splniť vlastnou silou a nesplniť ho je veľký hriech, tak mi pomôž sám!“ Bolo to teda okolo desiatej večer. Keď sa pomodlil a trochu sa upokojil, odišiel k manželkinej posteli. Spí, jeho dýchanie je tiché a rovnomerné. Dotkol som sa čela: moje čelo bolo mokré, ale nie horúce - môj nežný miláčik tvrdo spal. Sláva Bohu, sláva Najčistejšiemu! Ráno bola teplota 36,5°C, večer 36,4°C a na druhý deň som sa zobudila, akoby mi nebolo zle. A zabudol som, že fajčím, ako som nikdy nefajčil, a fajčil som presne tridsať rokov a tri roky a celé moje telo bolo tak presýtené prekliatym tabakom, že by som bez neho nemohol žiť nielen deň, ale ani minúta. Nie je to zázrak Hodegetrie? Amen“.