Udalosti zo začiatku 18. storočia. História Ruska XVIII storočia

2. tisícročie pred Kristom e. 20. storočie pred Kristom e. 19. storočie pred Kristom e. XVIII storočia pred naším letopočtom e. 17. storočie pred Kristom e. 16. storočie pred Kristom e. 1809 1808 1807 1806 ... Wikipedia

Séria pamätných mincí Ruskej banky „Vek osvietenstva. XVIII. storočie“ Hlavný článok: Pamätné mince Ruska Obsah 1 Vek osvietenstva. XVIII storočie 1,1 3 ruble Katedrála Najsvätejšej Trojice ... Wikipedia

3 tisíc rokov pred naším letopočtom - XVIII storočie nášho letopočtu- 3 tisíc rokov pred naším letopočtom 18. storočie nášho letopočtu XIX storočie 1900 1950 1950 1980 1980 2000 XXI storočie Asi 3 tisíc rokov pred naším letopočtom. Starovekí Egypťania, obyvatelia Mezopotámie a obyvatelia štátov Blízkeho východu zbierali... Mikroencyklopédia ropy a zemného plynu

1702, október. Dobytie pevnosti Noteburg (Oreshek) ruskými jednotkami počas Severnej vojny. 1702 1704. Vzbura Camisardov v provincii Languedoc (Francúzsko). 1702 1714. Vláda v Anglicku kráľovnej Anny, poslednej z dynastie Stuartovcov. 1703, apríl.... encyklopedický slovník

- „Vek žien“ (XVIII. storočie) od markízy de Pompadour. Tento termín sa v historickej literatúre často používa na charakterizáciu 18. storočia. Napriek tomu, že svetu stále vládli muži, ženy začali hrať významnú úlohu v živote spoločnosti... Wikipedia

2. tisícročie XVI. storočie XVII storočie XVIII storočie XIX storočie XX storočie 1690-te roky 1691 1692 1693 1694 1695 1696 1697 ... Wikipedia

2. tisícročie XVI. storočie XVII storočie XVIII storočie XIX storočie XX storočie 1690-te roky 1691 1692 1693 1694 1695 1696 1697 ... Wikipedia

2. tisícročie XVI. storočie XVII storočie XVIII storočie XIX storočie XX storočie 1690-te roky 1691 1692 1693 1694 1695 1696 1697 ... Wikipedia

knihy

• 18. storočie je ako zrkadlo iných období. 18. storočie v zrkadle iných období. Zbierka obsahuje články účastníkov X. medzinárodnej vedeckej konferencie `18. storočie ako zrkadlo iných období. 18. storočie v zrkadle iných období pod vedením Katedry zahraničných dejín...
• XVIII storočia. Topos a krajinky. Zborník obsahuje články účastníkov IX. medzinárodnej vedeckej konferencie z 18. STOROČIA. TOPOS AND LANDSCAPES, ktorý sa konal na Filologickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity. M.V.Lomonosov 27.-29.3.2014 v...

Na začiatok teda odpovedzme na nie úplne novú otázku, ktorá sa objavuje u mnohých školákov, a nielen: „XVIII - aké je to storočie? Skúsme na to prísť v tomto článku.

Tajomstvo latinských čísel alebo odpoveď na otázku: "XVIII - aké je to storočie?"

Ľudia sa často sťažujú, že rímske číslice sú pre nich veľmi ťažké. V skutočnosti tu nie je nič ťažké. Všetko sa riadi úplne pochopiteľnou logikou.

Takže v prípade čísla XVIII musí byť dešifrované od samého začiatku. X je teda desať. V súlade s tým bude číslo jasne väčšie ako 10, pretože zostávajúce čísla sú napravo od hlavného. Faktom je, že ak by sme mali číslo IX, tak by to už bolo 9, keďže to vľavo sa odpočítava od 10. Pozrime sa teda ďalej. V je 5 a posledná časť je 3. Všetky prvky sú sčítané a dostaneme hotové číslo - 18. Ale súbežne s otázkou, aké je storočie v 18. storočí, vyvstáva ďalší problém. Ktorý rok možno pripísať 18. storočiu – 1750 alebo 1829? Je len jedna odpoveď: 1750, keďže 1829 už bude 19. storočie.

Dejiny 18. storočia. Vzdelávanie

Takže, keď sme zistili, ktoré storočie je ktoré, zastavme sa pri histórii tohto obdobia. Začnime tým, že Európa v 18. storočí prežívala vo svojej histórii grandióznu udalosť – osvietenstvo. Tento pojem je mnohým známy. Niekto sa môže čudovať: čo je to za storočie v 18. storočí, ale nedá sa nepoznať zvláštnosti tohto fenoménu. Každá krajina to robila inak. Čo však bolo spoločné pre všetkých, bol rozpad feudalizmu.

Osvietenie je prirodzený proces, ktorý sa nevyhnutne začal pádom feudálneho systému. Je humanistický a tiahne k formálnemu právu, vidí v ňom záruku slobody a lepšieho života. Osvietenstvo ako fenomén ovplyvnilo nielen duševný vývoj Európy. Odvážne kritizovala zastarané a zastarané formy života a spôsobu života, zachované od stredoveku.

Základné myšlienky anglického osvietenstva

Locke tak dal do popredia morálne kvality a usmernenia, pričom štát považoval za dohodu ľudí. Veril, že jediným prirodzeným regulátorom medziľudských a sociálnych vzťahov sú normy morálky, etiky a správania.

Podľa filozofa museli byť ustanovené „všeobecným tichým súhlasom“. Dejiny 18. storočia úplne určili cestu ďalšieho rozvoja mnohých krajín vrátane Veľkej Británie. Anglickí vodcovia verili, že najvyšším cieľom nie je šťastie spoločnosti, ale šťastie jednotlivca, osobné povznesenie.

Locke tiež zdôraznil, že všetci ľudia sa rodia so súborom síl a schopností, ktoré im pomôžu dosiahnuť takmer čokoľvek. Ale iba neustále úsilie, ako veril filozof, prispieva k realizácii potenciálu, ktorý je vlastný každému. Len osobné tvorivé úsilie pomôže človeku uspieť v živote. Tým 18. storočie veľmi presne vystihlo potreby spoločnosti v tomto období.

Francúzske osvietenstvo

Na rozdiel od myšlienok anglického osvietenstva Rousseau vyzdvihuje spoločnosť a nie jedného jednotlivca. Podľa jeho predstáv mala spoločnosť spočiatku všetku moc, no potom odovzdala moc vládcom, aby konali v jej záujme. Rousseau bol zástancom demokraticko-republikánskeho štátu. Občianska rovnosť sa dosiahne len vtedy, keď sa každý občan bude môcť zúčastniť na vláde.

Montesquieu zasa trvá na tom, že každá krajina sa musí prispôsobiť klíme, náboženstvu a charakteru ľudí. Republikánsku formu považuje filozof aj za najlepšiu formu vlády. Keďže však nevidí možnosť jeho implementácie v moderných štátoch, zastaví sa pri V tomto prípade bude mať vládca iba výkonnú moc a zákonodarná moc bude patriť volenému parlamentu.

Strana 1 z 2

Najkomplexnejšia referenčná tabuľka významných dátumov a udalostí Ruské dejiny 18. storočia. Táto tabuľka je vhodná pre školákov a uchádzačov na použitie pri samoštúdiu, pri príprave na testy, skúšky a Jednotnú štátnu skúšku z dejepisu.

Nie, na teba sa nezabudne, storočie šialenstva a múdrosti!
A.N. Radishchev

V sérii storočí európskej histórie zaujíma 18. storočie osobitné miesto. Boli časy veľkolepejších úspechov, ale neexistovala žiadna éra úplnejšieho štýlu, viac, takpovediac, „cela“. Slávny umelecký kritik N. Dmitrieva to nazýva posledným storočím dominancie aristokratickej kultúry. Preto jeho rafinovanosť a táto veľmi „štýlovosť“, niekedy na úkor hĺbky. A zároveň je to éra nastolenia nových hodnôt v živote Európanov, hodnôt, ktoré sú dodnes živé a ktoré v podstate určujú súčasnú tvár európskej civilizácie.
Podľa melodickej zvonkohry čembala a harfy sa v životoch, hlavách a srdciach Európanov súčasne odohralo niekoľko revolúcií, z ktorých iba dve zvyčajne nazývame „revolúciami“: Veľká francúzska revolúcia a vojna za nezávislosť Spojených štátov amerických Amerika. Medzitým do viet, ktoré Európa usilovne písala počas celého 18. storočia, vkladali len body páchnuce krvou a pušným prachom.
Takže najprv niečo o revolúciách.

Revolúcia na stoloch

Hlavným úspechom „osemnásteho storočia“ je, že v zásade ukončilo hladomor v hlavných krajinách Európy. „Chlebové nepokoje“ v Paríži nás príliš netrápia: častejšie sa búrili kvôli nedostatku alebo vysokej cene už známeho bieleho chleba. Takže frivolná fráza Márie Antoinetty („Ak ľudia nemajú chlieb, nech jedia koláč“) nie je v niektorých ohľadoch taká frivolná. Áno, došlo k prerušeniam dodávok chleba do veľkých miest, ale z hľadiska absolútneho hladomoru Európa naplno utrpela na samom začiatku 18. storočia, keď sa počas zlej úrody začal u madame Maintenon podávať aj čierny chlieb. tabuľky.
V 18. storočí sa európsky jedálny lístok dramaticky zmenil. Starú triádu (chlieb mäso víno) dopĺňajú nové produkty: zemiaky, kukurica, špenát, zelený hrášok, čaj, káva a čokoláda (ktoré sa stávajú čoraz obľúbenejšími pochúťkami). A predchádzajúce tri „piliere“ európskej stravy výrazne menia svoju „tvár“. Od polovice 18. storočia vo Francúzsku nahradil ražný chlieb pšeničný chlieb vyrobený z mlieka (slávne „francúzske škatule“ priniesli do Európy Napoleonovi vojaci na bajonetoch).
So zdokonaľovaním chovu dobytka sa trh s mäsom, ktorý bol v predchádzajúcich troch storočiach extrémne obmedzený silným populačným rastom, postupne saturuje. Samozrejme, pre väčšinu Európanov mäso ešte nie je dostupné v tej najzdravšej forme: vo forme konzervovaného hovädzieho mäsa a všetkých druhov údenín. S rybami to však bolo ešte ťažšie: hovorilo sa, že chudobní si môžu vychutnať iba vôňu čerstvých rýb.
Napokon, klimatické a chuťové preferencie určovali aj charakteristiky konzumácie alkoholických nápojov. Juh a juhozápad Európy si vybrali víno, sever a severozápad - pivo a najštýlovejší a najchladnejší severovýchod - samozrejme vodku.
Príliv cukru (vo všeobecnosti stále veľmi drahého) umožnil zásobiť sa ovocím a bobuľami (a vitamínmi na zimu). Pravda, na začiatku 18. storočia bol lekvár ešte taký vzácny a hodnotný produkt, že ho napríklad Parížania darovali Petrovi Veľkému.
Všetky tieto zdanlivo čisto kulinárske inovácie priniesli skutočnú revolúciu. Stačí povedať, že Británia, ktorá nepoznala nedostatok mäsových výrobkov, vďačí za svoj silný populačný rast v 18. storočí z veľkej časti práve tomu, bez ktorého by v skutočnosti Britské impérium nevzniklo. A láska amerických kolonistov k čaju viedla k ich rozhorčeniu nad nárastom čajových povinností zavedených anglickými úradníkmi (takzvaná „Boston Tea Party“). Obrazne povedané, Spojené štáty americké sa zrodili zo šálky rozliateho čaju.
Stolová revolúcia poháňala vývoj spoločnosti vpred. Bez nej by sa Európa a Severná Amerika nestali hegemónom zvyšku sveta v 19. storočí.
(Mimochodom, 18. storočie prišlo na rad prestieranie európskeho stola, čo značne uľahčila výroba porcelánu, gurmánstvo namiesto obžerstva a zvýšený hygienický štandard. Prišli k nám pravidlá správania sa pri stole, riade a príbore ( aspoň na úrovni ambasád a reštauračných banketov) odtiaľ, z „osemnásteho storočia“).

Revolúcia v našich hlavách

18. storočie sa zvykne nazývať vek osvietenstva, hoci toto slovo samo o sebe je príliš pomalé a približne vymedzuje procesy, ktoré prebiehali v mysliach Európanov v rokoch 1700 až 1804 (uvádzam rok úmrtia I. Kanta).
Európski myslitelia sa rozchádzajú s teológiou a oddeľujú oblasť vlastnej filozofie od prírodných vied. Podľa Newtonovho mechanického obrazu sveta je Boh potrebný len ako ten, kto dal prvotný impulz vývoju prírody, a potom sa svet od neho odvalil úplne oddelene.
18. storočie je storočím praktizujúcich, a preto sa myslitelia neuspokoja s prázdnymi scholastickými úvahami. Kritériom pravdy je skúsenosť. Akýkoľvek pátos a rétorika sa za každých okolností javia ako nevhodné. Markíza, ktorej slúžil Rousseau, umierajúca na rakovinu, vypúšťa plyny, vyhlasuje, že žena, ktorá je niečoho takého schopná, bude ešte žiť a dá svoju dušu Bohu, dalo by sa povedať, so smelo bezstarostným úsmevom.
Filozofi obdivujú dokonalosť sveta (Leibniz) a nemilosrdne ho kritizujú (encyklopedisti), spievajú hosana rozumu a pokroku civilizácie (Voltaire) a pokrok a rozum vyhlasujú za nepriateľov prirodzených ľudských práv (Rousseau). Ale všetky tieto teórie sa teraz, s odstupom niekoľkých rokov, navzájom nevylučujú. Všetky sa točia okolo človeka, jeho schopnosti porozumieť svetu okolo seba a pretvárať ho v súlade s jeho potrebami a predstavami o „najlepšom“.
Filozofi sú zároveň už veľmi dlho presvedčení, že človek je od prírody rozumný a dobrý, že za jeho nešťastia môžu iba „okolnosti“. Gramotnosť a zemiaky si sadia panovníci sami. Všeobecnú náladu európskej filozofie 18. storočia možno nazvať „opatrným optimizmom“ a jej sloganom bola Voltairova výzva, aby si každý „pestoval svoju záhradu“.
Bohužiaľ, krvavé hrôzy Francúzskej revolúcie nás prinútia radikálne prehodnotiť samoľúby klam filozofov, ale to sa stane až v budúcom storočí. Čisto európska myšlienka práv jednotlivca by sa však potom v 18. storočí etablovala ako najzákladnejšia hodnota.

Revolúcia v srdciach

„Vek rozumu“ by sa neuskutočnil v celej svojej kráse bez revolúcie v srdciach. Osobnosť sa postupne emancipuje a svoj vnútorný svet si uvedomuje ako dôležitý a hodnotný. Citový život Európanov sa stáva bohatším a sofistikovanejším.
Nesmrteľným dôkazom toho bola veľká hudba 18. storočia, možno jeden z najvyšších úspechov v histórii ľudstva.
Pozoruhodný francúzsky skladateľ zo začiatku 18. storočia J.F. Rameau bol prvý, kto sformuloval vnútornú úlohu hudby, ktorá bola predtým považovaná len za pomôcku k slovám. Napísal: „Aby sme si hudbu skutočne užili, musíme sa v nej úplne rozpustiť“ (cit. z: G. Koenigsberger, s. 248).
Hudba vyjadrovala dobové emócie oveľa presnejšie a jemnejšie ako cenzúrované slovo žmýkané konvenciami. Pre vzdelaného Európana sa to stalo naliehavou nevyhnutnosťou. V knižniciach českých a rakúskych zámkov sa popri knihách hemžia na policiach aj šanóny: nové hudobné vydania sa tu čítali na pohľad, ako noviny, a rovnako hltavo!
Hudba 18. storočia je stále plná množstva konvencií a daných vzorcov. Práve prítomnosť týchto spoločných miest umožnila skladateľom byť tak plodní (vyše 40 opier G. F. Händela, viac ako 200 husľových koncertov A. Vivaldiho, viac ako 100 symfónií I. Haydna!) Zároveň je stále tak demokratický, že dáva šancu aj amatérom: Zh.Zh. Rousseau zloží operu, ktorá má na dvore úspech a sám kráľ, strašne rozladený, z nej spieva svoju obľúbenú arietku.
Hudba 18. storočia bola úzko spätá so životom a každodennosťou. Bach dúfal, že jeho sakrálnu hudbu by mohol hrať zbor farníkov v kostole a najobľúbenejší každodenný tanec, menuet, sa stal neoddeliteľnou súčasťou každej symfónie až do Beethovenovej éry.
Každá krajina si v 18. storočí uvedomovala svoju identitu prostredníctvom hudby. Nemec G.F. Händel priniesol sviežu taliansku opernú sériu do hmlistého Londýna. Ale starodávne príbehy sa britskej verejnosti zdali príliš abstraktné a nezáživné. Händel takmer bez zmeny hudobnej formy pristupuje k tvorbe oratórií, ktoré sú akoby tými istými operami, ale len v koncertnom prevedení, a sú písané na základe príbehov z Biblie, ktoré poslucháči vášnivo prežívali. A široká verejnosť na to reaguje s radosťou, Händelove duchovné oratóriá sa stávajú národným pokladom, ich predstavenie vedie k vlasteneckým prejavom.
Výsledkom hudobného vývoja 18. storočia je dielo V.A. Mozart. Geniálny Rakúšan vnáša do hudby novú tému - tému osudu svojho tvorcu, čiže predstaví osobnosť súčasníka s jeho jednoduchými a naliehavými túžbami, radosťami i obavami. „Človek je vo všeobecnosti stvorením Božím“ vďaka tomu sa v hudbe mení na človeka konkrétnej doby, nadobúda črty skutočnej osobnosti a osudu

Revolúcia v správaní

Prísne hierarchická feudálna spoločnosť vždy venuje osobitnú pozornosť etikete. Je prostriedkom na zdôraznenie statusu (poriadkovej nerovnosti) sociálneho postavenia.
Vo vzťahoch medzi ľuďmi v 18. storočí samozrejme naďalej dominuje etiketa. Veľvyslanci odkladajú odovzdanie poverovacích listín, ak doklady preukazujúce ich šľachtu siahajú minimálne do 14. storočia, ak neprídu včas. V opačnom prípade počas slávnostného odovzdávania vo Versailles kráľ nebude môcť objať a pobozkať manželku veľvyslanca, ale iba ju pozdraví! Etiketa ovláda mysle dvoranov do takej miery, že niektorí z nich celkom vážne tvrdia, že Veľká francúzska revolúcia vypukla preto, lebo generálny kontrolór financií Necker prišiel ku kráľovi v topánkach s mašľami, a nie s prackami!
Samotní panovníci sú však už zo všetkých týchto konvencií dosť unavení. Ľudovít Pätnásty sa pred obmedzeniami etikety ukrýva v budoároch svojich milencov, Katarína Veľká vo svojej Ermitáži a Mária Antoinetta nedokáže prehltnúť ani sústo na tradičnom verejnom kráľovskom jedle a je spokojná potom, už sama.
Oproti nádvorí je salón, aristokratický a meštiansky, kde hostitelia a hostia krátko komunikujú. Tón udávajú najvznešenejšie osoby. Francúzsky regent, Philippe d'Orléans mladší, na svojich orgiách vyhlasuje: „Všetko je tu zakázané okrem potešenia!“
Ľadová kryha feudálnej etikety sa však topí pomaly a nerovnomerne. Ešte v roku 1726 mohli lokaji vznešeného pána zbiť palicami módneho autora de Voltaira za drzú odpoveď svojmu pánovi. V roku 1730 mohla cirkev odmietnuť pochovať slávnu herečku Adrienne Lecouvreur (napriek tomu, že bola milenkou francúzskeho maršala), pretože sa počas svojho života venovala „hanebnému remeslu herca“.
Ale o dvadsať rokov neskôr, v tom istom Francúzsku, sa postavenie umelca mení, umelec doslova prinúti kráľa rešpektovať jeho ľudskú dôstojnosť. A bolo to takto. Slávna majsterka pastelových portrétov Latour, urazená Louisom Pätnástym, dlho odmietala zvečniť markízu z Pompadour „samotnú“. Keď sa jej podarilo rozmara presvedčiť, umelec sa pred ňou vyzliekol takmer až po košeľu. Počas zasadnutia vstúpil kráľ. "Ako ste mi prisahali, madam, že nám nebudú prekážať!" Latour skríkla a ponáhľala sa po farbičky. Kráľ a jeho milenka sotva presvedčili pastelového virtuóza, aby pokračoval v sedení.
Samozrejme, vo feudálnej spoločnosti je všetko určené hodnosťou, nie talentom. Mozart píše, že pri stole salzburského arcibiskupa je jeho miesto vyššie ako lokaj, ale nižšie ako kuchár. Ale približne v tom čase buržoázne Anglicko pochovávalo „herca“, skvelého herca D. Garricka, vo Westminsterskom opátstve!
Kríza feudálnej spoločnosti dáva vznik novej myšlienke človeka. Ideálom teraz nie je feudálny pán alebo dvorný šľachtic, ale súkromník, „dobrý muž“ vo Francúzsku, gentleman v Anglicku. Koncom storočia v týchto krajinách neurčovala postavenie jednotlivca v spoločnosti šľachta, ale úspech, talent a bohatstvo.
Tu je typická anekdota na túto tému. Napoleon nemohol vystáť skladateľa Cherubiniho. Raz, na recepcii v paláci, po predstavení všetkých prítomných, sa cisár opäť dôrazne spýtal na meno „tohto pána“. "Stále Cherubini, pane!" Maestro mu rázne odpovedal.
V iných krajinách bude emancipácia jednotlivca trvať takmer polovicu budúceho storočia.

Peter objavuje Európu

V 18. storočí sa na európskej politickej scéne objavila ďalšia veľmoc: Rusko. „Prezentácia“ nového politického giganta sa uskutočnila na jar a v lete 1717, keď veľvyslanectvo stále tajomných, no už mierne europeizovaných „moskovcov“ navštívilo množstvo európskych metropol.
Žiaľ, ani Paríž, ani Berlín neboli fascinovaní ruskými hrdinami na čele s cárom Petrom.
Teraz k detailom.
Koncom apríla toho roku dorazili Rusi k francúzskym hraniciam. Versailles poslal jedného zo svojich najelegantnejších dvoranov, markíza de Mailly-Nesle, aby sa s nimi stretol. Markíz našiel Rusov, prirodzene, v krčme chrápajúcich a zvracajúcich. Len Peter hýbal jazykom.