Práca s pocitmi v teloterapeutických cvičeniach. Terapia orientovaná na telo – liečenie duše prácou s telom. Ako sa zbaviť zlých, obsedantných, negatívnych, zlých myšlienok v hlave - psychotechnika: „Spoločenský význam“ alebo „Vzdialenosť“
Ikonografia Panny Márie veľmi široký. Ani jeden obraz nemá medzi ľuďmi takú lásku a úctu ako Matka Božia.
V ikonografii Matky Božej majú významné miesto aj ikony namaľované podľa Simeonovho proroctva: Mária, keď videla utrpenie Ježiša Krista, zakúsila takú bolesť, ktorá sa silou a bolesťou rovnala úderu dýka v srdci, o ktorej starejší hovoril.
Simeonovo proroctvo, ako jedna z emocionálne najintenzívnejších predpovedí, bolo vyjadrené zápletkou a významom v celej galérii ikon: s rôznymi menami a legendami, rôznymi dátumami ich oslávenia a rôznymi príbehmi ich pôvodu, ale všetky ukazujú splnenie toho, čo Simeon predpovedal: „Ty sebe.“ dušu prenikne zbraň“ (Lukáš 2:35).
Mnoho obrazov založených na slovách sv. Simeon sú si tak podobní, že sú často zmätení a tú istú ikonu nazývajú rôznymi menami (buď „Sedem šípov“ alebo „Zmäkčovanie zlých sŕdc“ alebo „Simonovo proroctvo“), bez toho, aby sa zvlášť obťažovali zaoberať sa jemnosťou ikonografie. V galérii ikon s podobnými témami sa tiež netvárime, že sme komplexní, ale aspoň pre seba si dáme bodky.
Takmer každý súhlasí s tým, že je spoľahlivo ťažké určiť zdroj pôvodu ikon, ktoré dostali rôzne mená, ale majú jednu zápletku: predpoveď Matky Božej o jej osude starším Simeonom.
Najčastejšie hovoria o katolíckych koreňoch ikony alebo o návrate do juhozápadnej časti starovekej Rusi, oblasti blízkej katolicizmu, ako je možné vidieť napríklad na ikone „Vasilkovskaja“, o ktorej sa hovorí nižšie.
Vo všeobecnosti treba povedať, že história, kedy je pravoslávna ikona katolíckeho pôvodu, je pomerne zriedkavý jav. Ikony tohto typu sa dajú spočítať na jednej ruke. Zdá sa však, že prípad „Simon's Prophecy“ je presne taký.
Ikonografia Matky Božej na tému splnenia proroctva je veľmi široká: „Zmäkčenie zlých sŕdc“, „Simeonovo proroctvo“, „Sedem výstrelov“, „Vášnivý“, „A zbraň prebodne vašu dušu ““, „Bolestná Matka Božia“ a iné.
Ale len jeden z nich zostavil bohoslužbu na sv. Simon, 16. februára: „Oslava Najsvätejšej Bohorodičky pre Jej ikonu, ktorá sa nazýva Obmäkčenie zlých sŕdc alebo Simeonovo proroctvo.
A táto ikona priamo súvisí so sviatkom Prezentácie. V iných prípadoch sa pamätné dni ikon na tému Simeonovho proroctva pripisujú ďalej – buď pašiovému týždňu a veľkonočným dňom, alebo ešte ďalej. Napriek ikonografickej podobnosti a zmätku v názvoch sa ikony stále dajú od seba odlíšiť. „Sedem výstrelov“ je teda iná ikona ako „Zmäkčovanie zlých sŕdc“.
Vo vyššie uvedenej ikone vidíme tri šípky vľavo a vpravo a jednu zospodu smerujúcu k srdcu.
V "Semistrelnaya" je iné usporiadanie šípok: tri šípky vpravo a štyri vľavo, v niektorých verziách - štyri vpravo a tri vľavo. Ale nápis je rovnaký - „Semistrelnaya“. Oslava ikony Sedem šípov pripadá na 26. augusta (13).
Typ „Sedem výstrelov“ obsahuje aj ikonu Zhizdra, ktorá sa nazýva „Vášnivá“ alebo „A zbraň prebodne vašu dušu“. Jej pamiatku slávia aj 26. augusta (13). Rozdiel medzi „vášnivým“ a „siedmim výstrelmi“ je v tom, že umierajúci Ježiš leží na kolenách Matky Božej.
Ikonografia Matky Božej na zápletke Simeonovho proroctva, existujú aj iné ikony. Najstaršia z nich je „Vasilkovskaja“, ktorá má tiež svoje vlastné varianty.
Legenda o ikone hovorí, že jedného dňa slepého Vasilija opustila v lese jeho dcéra. Keď zablúdil, ľahol si a zaspal. V jemnom sne sa mu zjavila Matka Božia a prikázala mu vykopať medzi listami jamu, na ktorej ležal. Nájde v ňom vodu. Matka Božia prikázala Vasilijovi, aby si touto vodou umyl oči a on by videl.
Vasilij to urobil. A hneď sa mu naskytol zrak. Keď sa mu vrátil zrak, uvidel v kríkoch ikonu so samotným obrazom Najčistejšieho, v ktorom sa mu zjavila vo sne. Odvtedy slúžil Matke Božej až do konca svojich dní: na mieste vodného zdroja vykopal studňu, postavil nad ňou stan a neskôr na mieste, kde sa ikona našla, postavil drevený kostolík s názvom „Svätá voda“.
Ikonografický obraz tejto ikony je veľmi odlišný od predchádzajúcich: už tu nie je sedem šípov, ale jeden meč zapichnutý uprostred hrude. Ikona jasne tiahne ku katolíckemu typu: na hlave je koruna; cez hlavu je prehodená šatka v podobe západoeurópskych madon.
Spod šatky trčia vlasy, tvár a pohľad smeruje kamsi do diaľky, do budúcnosti, svätožiaru nad hlavou takmer nevidno. Tvár nepôsobí asketicky: bacuľatá, zaoblená tvár nevyjadruje smútok, ako napríklad na ikone „Seven Shot“, ale skôr zasnenosť.
Rozmanitosť ikony „Vasilkovskaja“ je celá galéria ďalších ikon. Napríklad ikony „Matka smútku“ alebo „Smutná Panna“ (Mater Dolorosa) sú veľmi zaujímavé a pripomínajú skôr náboženské maľby. Najčastejšie sa takéto ikony nachádzajú v západnej Európe.
Ikonografia Matky Božej založená na zápletke Simeonovho proroctva, ktorá siaha až do pravoslávnej školy ikonopisu, rozširuje dej do posledných dní Spasiteľa. Veľmi zaujímavá ikona sa nazýva „Nárek na kríži“.
Na ňom sú okrem smútiacej Matky Božej s mečom zapichnutým do hrude zobrazené nástroje Ježišovej popravy: bič, tŕňová koruna, klince, kliešte, tridsať strieborných, za ktoré Ježiša predali. od Judáša. Niekedy je zobrazená ruka, ktorá udrela Ježiša do líca počas výsluchu.
Vpravo od ikony je kríž, nástroj Ježišovho ukrižovania, za krížom je mesto Jeruzalem, vľavo stĺp, najneobvyklejšia stavba ikony.
Obraz stĺpov sa vracia k byzantskej tradícii: na stĺpoch boli zobrazení obyvatelia neba: králi a cisári. Ikona „Nárek na kríži“ však zobrazuje kohúta na stĺpe, ktorý podľa evanjelia trikrát zaspieval ráno v deň Ježišovej popravy. Potom, podľa predpovede Ježiša Krista, Peter zaprel Učiteľa.
Pri stĺpe je vyobrazený rebrík, pomocou ktorého vyzdvihli Ježiša Krista na kríž a sňali jeho Telo; ako aj tyč, na ktorú dostal špongiu, aby si navlhčil pery špeciálnym nápojom. To všetko – Bolestná Matka, meč zabodnutý do Jej hrude, predmety mučenia a popravy Spasiteľa – malo pripomínať modlitbu vášní Pána.
Keďže ikony s dejom Ukrižovania a umučenia sú spojené s Veľkým pôstom a potom s Veľkou nocou, dni slávenia týchto ikon bezprostredne nasledujú po týchto dňoch.
Rôznorodosť ikonografie Matky Božej so zápletkou podľa slov staršieho Simeona naznačuje, že dej aj slová sú každému človeku veľmi blízke.
Každý má v živote ťažké chvíle a každý sa snaží utíšiť svoju bolesť.
Obrátením sa na tieto ikony mnohí dostanú úprimnú úľavu.
A starší povedal a obrátil sa k Márii:
„Teraz ležím na tvojich pleciach
pád jedných, vzostup druhých,
predmetom sporov a dôvodom na nezhody.
A tou istou zbraňou, Mária, s ktorou
Jeho telo bude mučené, tvoje
duša bude zranená. Táto rana
vám umožní vidieť, čo je hlboko skryté
v srdciach ľudí, ako druh oka.“
I. Brodsky „Sviečky“
Vždy som bol zmätený populárnym chápaním Sviatku predstavenia. „Tento sviatok symbolizuje stretnutie zimy s jarou. V tento deň...“ počujete každú chvíľu v rádiu alebo niekde čítate. Aká je tam jar, kde sa stretla so zimou 15. februára? A podľa starého štýlu je to začiatok najsnežnejšieho mesiaca. Aj keď, ak nie doslova... Hlavné slovo je pomenované – „stretnutie“. A toto stretnutie sa stalo.
Svet, ležiaci v hriechu, strachu, kliatbe za pád človeka, je ako dlhá, ľadová noc. Ale tí, ktorí žijú pod jeho jarmom, takmer v zúfalstve, sa stále dozvedajú o úsvite. Aj keď slnečné lúče ešte neprerazili, vietor už prelomil ťažké ospalé ticho a odniekiaľ z diaľky sa valilo niečo teplé. A ten, kto prechádzal touto dlhou nocou, bol v nej sám, opustený a bezútešný, kto možno nevidel zmysel tejto cesty, zrazu si uvedomí, že každý jeho krok nie je pohybom nikam, ale krokom. smerom k Tomu , Kto na toto stretnutie tak dlho čakal. A toto poznanie dáva silu prekonať vlastnú bezmocnosť, bolesť a dokonca aj neveru.
Stretnutie je dobrou správou o nesmrteľnosti pre umierajúcich. Toto je radosť z blížiaceho sa Víťazstva, ktorého sa mnohí nedožili, no je tu sila, ktorá má moc privolať ich aj z priepasti pekla. To je posledná nádej, ktorá sa ako ruka dáva zúfalému v hrobe. Toto je úžasné svetlé pobrežie, ku ktorému vedie smrteľná búrka. Nech z našich krehkých lodičiek nenechá ani úlomok, ale prichádzajúci úsvit nás privedie na vlnách do Domova, kde im Boh zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude; už nebude plač, plač ani bolesť (Zj. 21:5).
O udalostiach toho dňa sa dozvedáme z evanjelia. Na štyridsiaty deň od narodenia priviedli Spasiteľa do chrámu Matka a svätý Jozef. Podľa Mojžišovho zákona boli rodičia povinní priviesť svojich prvorodených (teda prvých synov) do chrámu, aby boli zasvätení Bohu. Štyridsať dní bolo pre matku obdobím očisťovania, po ktorom prišla s bábätkom do chrámu, aby priniesla Pánovi ďakovnú a očistnú obetu. Presvätá Bohorodička nepotrebovala očisťovanie, lebo nevedomky porodila Prameň čistoty a svätosti, no z hlbokej pokory sa podriadila diktátu zákona.
V tom čase žil v Jeruzaleme spravodlivý starší Simeon. Mal zjavenie, že nezomrie, kým neuvidí Krista Spasiteľa. Vnuknutím zhora prišiel zbožný starší do chrámu v čase, keď tam Najsvätejšia Bohorodička a Spravodlivý Jozef priniesli Jezuliatko. Boh prijímajúci Simeon vzal Božie dieťa do náručia a dobrorečiac Bohu vyslovil proroctvo o Spasiteľovi sveta: Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli Tvoja spása, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a sláva tvojho ľudu Izraela (Lukáš 2:29-32). Spravodlivý Simeon povedal Najsvätejšej Panne: Tento je ustanovený na pád a vzburu mnohých v Izraeli a ako predmet sporu a tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň, aby sa odhalili myšlienky mnohých sŕdc (Luk. 2:35). V chráme bola aj 84-ročná vdova Anna, prorokyňa, dcéra Fanuela, ktorá neopustila chrám a vo dne v noci slúžila Bohu pôstom a modlitbami. A v tom čase prišla, oslavovala Pána a hovorila o Ňom (o Božom dieťati) každému, kto očakával vyslobodenie v Jeruzaleme (Lukáš 2:37-38).
Takto sa v Jeruzaleme odohráva najväčšia, málo povšimnutá udalosť v dejinách ľudstva. Tma je osvetlená svetlom, nádej obmyla srdce unavené tmou teplom. Áno, ešte uplynie nejaký čas, kým sa naplní to, čo má byť. Ale Panna porodila, Izaiášovo proroctvo sa naplnilo a Boh je s nami (Iz. 7:14). S nami je Ten, kto ponesie hriech sveta, kto vyslobodí živých i mŕtvych z večnej noci, kto otvorí svoju náruč svetu, ktorý Ho zabíja. Teraz je v starých rukách malý a bezbranný. Ako sa cítil Simeon, keď Ho spoznal? Predovšetkým pravdepodobne to, že s Ním sa všetky staré veci skončili. Uvedomil si to, a preto teraz smrť pre neho bola, ako neskôr povedal apoštol Pavol, zisk (pozri: Flp 1, 21-23). Bolo to vyslobodenie. Toto bol nový výsledok.
Aké ťažké muselo byť pre neho povedať Matke Božej o zbrani, ktorá by prebodla Jej dušu! Predstavte si však niečo iné – aké to pre ňu bolo žiť s týmto poznaním. Aké je to vedieť celý život, že vaše dieťa, vaše prvorodené, vaše jediné, bude pádom a vzostupom mnohých v Izraeli a predmetom sporov? Jej cesta na Kalváriu začala tam, v deň stretnutia so Simeonom. Tichá nebeská modrá farba zdobí naše kostoly v tento deň, čo naznačuje tajomstvo Presvätej Bohorodičky a jej skutku. Na kríži vzala pod svoju ochranu celé ľudské pokolenie. Ako tomu rozumieť? Veď „...nik sa neodvážil pozrieť tam, kde Matka mlčky stála“ (A. Achmatova).
Všetci poznáme ikonu Matky Božej „Obmäkčovanie zlých sŕdc“. Vieme všetci, že tento obrázok má iné meno - „Simeonovo proroctvo“? Tak ako Kristus bude prebodnutý klincami a kopijou, tak duša Najčistejšej Panny bude zasiahnutá zbraňou smútku a bolesti srdca. Za čo sa modlila, keď videla svojho Syna bitého a ukrižovaného? Ľutovala tých, ktorí boli zaslepení Satanovým hnevom?
A my? Keď nás niekto urazí, modlíme sa za neho, je nám ho ľúto, chápeme, že tí, ktorí nás urážajú, sú len nástrojom v rukách skutočného, neviditeľného nepriateľa? Nie sme schopní tolerovať protivenstvá a urážky voči sebe, ale Ona musela vidieť všetku hrôzu toho, čo sa dialo v srdciach ľudí zaslepených nenávisťou. desivé? Viac sa bála. Pamätajte, ako Nikolaj Gumilev, zabitý boľševikmi, napísal:
Nič v živote nepochopím
Len zašepkám: „Nech je zle
Musím,
Pre môjho Boha to bolo horšie
A pre Božiu Matku to bolo bolestivejšie.“
Ale to, čo Simeon prorokoval, nie je len náznakom budúceho utrpenia a smútku, je to aj proroctvo, že v našom živote nie je, nebolo a nikdy nebude, čo by nebolo uzdravené Božou obetou.
A Sviatok predstavenia je pripomienkou blížiaceho sa Veľkého pôstu. To, čo Simeon povedal, prijala Matka Božia s pokorou. Ale napriek tomu to nemohlo vystrašiť dušu mladej Matky. Jej súcit s jej Synom, ako je uvedené vyššie, začal slovami Simeona. Nie je to príspevok? Nie štyridsaťdňový pôst – doživotný pôst. Koniec koncov, žila s tým až do najstrašnejšieho dňa - a po zvyšok svojho života.
Stretnutie je sviatok, triumf, ale aj smútok Matky... Pred Životodarným krížom sa prorokoval neviditeľný, niekedy až neznesiteľne ťažký kríž materstva.
Často vidím veľmi malé deti v beznádejnom stave. Ísť na detskú jednotku intenzívnej starostlivosti je ťažké... ale nebyť tam je ešte ťažšie. Najmä ich mamy, pre ktoré je čas na chvíľu zamrznutá sekera, už zdvihnuté nad postieľku. Noc sa stáva nekonečnou - a potom sa neviditeľne a potichu znova zjaví, ako vtedy v Jeruzaleme, pripravená prijať naše skúšky.
Kráčal vesmírom
zbavený nebeskej klenby,
počul, že je čas
stratený zvuk.
A obraz Dieťaťa s vyžarovaním
okolo
chlpatá koruna smrteľníka
pozdĺž cesty
Simeonova duša niesla
predo mnou,
ako nejaká lampa,
do tej čiernej tmy,
v ktorom doteraz nikto nemal
osvetliť ti cestu
sa nestalo.
Lampa svietila,
a cesta sa rozšírila.
I. Brodsky „Sviečky“
Noviny "Pravoslávna viera" č. 3 (551)
34–35. A požehnal ich, teda rodičov. Samotné požehnanie treba chápať ako modlitbové želanie milosrdenstva od Boha. - A povedal Márii, Jeho Matke. Ev. Lukáš nehovorí, že Simeon „v duchu“ videl výnimočné, slobodné počatie Krista Máriou. S najväčšou pravdepodobnosťou sa dá predpokladať, že Simeon sa obracia len na Máriu ako na tú, ktorá sa viac zaujíma o osud svojho Syna: matka bolestivejšie pociťuje nešťastia, ktoré postihujú jej dieťa. - Se. Tu vidím – ako keby hovoril Simeon. - On klame - to znamená, že toto je Jeho zámer (Fil. I, 16). - Na jeseň... Simeon, v súlade s knihou. Iza (VIII, 14; porov. Mt XXI, 42. 44), tu, samozrejme, znamená súd (Ján III, 19 a nasl.), ktorý musí byť vykonaný na ľuďoch v dôsledku vzhľadu a činnosti Mesiáš. Mnohí z Božieho rozhodnutia musia byť pokúšaní ohľadom Mesiáša a upadnú alebo upadnú neverou do horkosti a zničenia a mnohí iní sa musia vierou v Neho povzniesť k novému, lepšiemu životu. Toto všetko sa uskutoční v Izraeli, t.j. Simeon má zatiaľ na mysli iba činnosť samotného Krista, ktorá sa, ako je známe pri hlásaní evanjelia, odohrávala len v izraelskom ľude - (pobyt a kázanie v Samárii - Ján 4. kapitola – bola výnimkou). - Predmet sporu – presnejšie: znak, o ktorom sa bude veľa polemizovať (είς οημεΐον άντιλεγόμενον). Zjavenie Krista, hoci samo o sebe bolo nepochybne zázračným znamením alebo znakom naplnenia Božích prisľúbení, sa napriek tomu stretlo so silnými protestmi sveta (porov. Rim X, 21), ktoré boli vyriešené ukrižovaním Krista (Žid. XII, 3). - A meč prenikne aj tvoju dušu. Simeon práve hovoril o osude, ktorý čaká Ježiša. Teraz obracia svoj pohľad na Ježišovu matku a vidí, ako bude trpieť a chorá na duši, keď sa jej Syn stane takým predmetom sporov, najmä keď sa pozerá na Jeho smrteľné muky, ktoré znáša na kríži (Zigaben) . Pocit, ktorý z toho bude mať, bude rovnako bolestivý, ako keď je srdce prebodnuté mečom. - Nech sú zjavené myšlienky mnohých sŕdc. Účelom, ktorý mal Boh, keď určil Ježiša Krista na takú službu, počas ktorej by medzi ľuďmi začali spory, ktoré by mali mať zase ťažký dopad na Jeho Matku, bolo to, že z mnohých sŕdc (porov. Matúš XV, 19) bolo doteraz skryté myšlienky vyšli a boli odhalené. Zjavenie alebo objavenie myšlienok nastane, keď bude potrebné postaviť sa na stranu Krista alebo proti nemu.
Bola tam aj Anna, prorokyňa, dcéra Fanuela, z kmeňa Asher, ktorá sa dožila vysokého veku, keď žila so svojím manželom sedem rokov od svojho panenstva,
Osemdesiatštyriročná vdova, ktorá neopustila chrám a vo dne v noci slúžila Bohu pôstom a modlitbou.
A v tom čase prišla, oslavovala Pána a hovorila o Ňom každému, kto v Jeruzaleme čakal na vyslobodenie.
36–38. Bola tu aj – správnejšie: „a bola“ (καί ήν) – prorokyňa Anna, teda žena obdarená schopnosťou skladať posvätné spevy (porov. Pr. XV, 20) alebo jednoducho dostala takúto prezývku za jej zbožný život. - Z kmeňa Asher. Patrila ku kmeňu, ktorý sa nevrátil zo zajatia do Palestíny. Možno sa jej otec, Phanuel, vrátil do svojej vlasti sám. - Z môjho panenstva. To znamená, že bola vydatá iba raz. - Vdova... Tento výraz je kombinovaný s predchádzajúcim a treba ho preložiť takto: „žila so svojím manželom... a teraz je vdovou (καί αΰτη χήрα“) 84 rokov (porov. Matúš XVIII, 21 a nasl.) - Ktoré... Tieto slová odkazujú na výraz: „A Anna bola prorokyňa,“ a tie medzi nimi predstavujú ďalšiu vetu. - Neopustila chrám, to znamená, že prejavila osobitnú horlivosť pre verejné bohoslužby (porov. XXIV, 53). Nie je tu ani náznak, že žila v chráme, hoci Josephus spomína budovy v chráme určené pre ženy a panny, ktoré sa venovali zbožnosti. V samotnom chráme sa nikto nesmel zdržiavať dlhší čas (Edersheim s. 254). - Pôstom a modlitbou... Zároveň doma trávila dni i noci v pôste a modlitbách, aby sa páčila Bohu. - A bola v tom čase - presnejšie: práve v tú hodinu (αύτή τή ώρα), keď sa Simeon rozprával s Máriou. - Priblížiť sa, - teda vyjsť na otvorenie hovoriť (έπιστάσα). - Chválila Pána - presnejšie: "hovorila ako odpoveď na Simeonovu pochvalnú reč" alebo zo svojej strany odhalila tie isté myšlienky, ktoré vyjadril starší. - A hovorila o Ňom, teda o Kristovi. - Tí, ktorí čakali na vyslobodenie... Anna opakovane opakovala o príchode Mesiáša: to naznačuje aj prosba Ness. sloveso λαλέω - ελάλει - povedal. - Deliverance - (λύтρωσιν) - v prvom rade politické oslobodenie porov. 1, 68.