Ľudská prirodzenosť: duchovná zložka a dedičstvo primátov

Duchovná podstata človeka: duch človeka je v ňom najdôležitejšia vec, ktorá prispieva k vnímaniu osobnej sebapodstaty v jeho prítomnosti pred Bohom a v jeho dôstojnosti; vôľa k dokonalosti, dar dôkazov, schopnosť nezištnej lásky a nezištnej služby, potreba posvätna, domov svedomia, impulz modlitby k Bohu; obdarovanie človeka duchom ako tvorivým princípom, tvorivou silou, aktívnou vôľou získať Dokonalého, sústredením síl na praktickú realizáciu svojich požiadaviek; schopnosť osobného ducha v sebakonštrukcii a samospráve; centrum lásky a kontemplácie, ktorého cieľom je ovládnuť zákony kauzality a podriadiť ich duchovným účelom

Čo je ľudský duch?

V podstate človek žije, osobného ducha. Duch v človeku - najdôležitejšie. má pravdu vnímanie človeka jeho osobného ja v jej prítomnosť pred Bohom a v jej dôstojnosti. Duch zjavuje človeku vôľa k dokonalosti a zlepšiť sa v sebe, vo svojom konaní a vo vonkajšom svete. Duch človeka je obdarený dar samozrejmosti - vidí Dokonalé, prijíma ho a prejavuje sa schopnosť nezištnej lásky a nezištnej služby. Duchovná podstata človeka sa prejavuje potrebou posvätna, impulzom modlitebnej výzvy k Bohu a prebývaním svedomia.

Každý človek určite potrebuje zažiť a vidieť na vlastnej koži po získaní duchovného vhľadu svoju duchovnú podstatu – svoje rodové hniezdo, v ktorom môže získať skutočnú náboženskú a morálnu skúsenosť.

Akú schopnosť dáva duch človeku?

Existuje duch kreatívny začiatok,začiatok energie - tvorivá sila, aktívna vôľa; Má tendenciu smútiť nad nedokonalým a radovať sa z víťazstva dokonalého. Nie je to len energia vízie, ale aj energia akcie, ktorá koncentruje silu človeka nielen na vnímanie Dokonalého, ale aj na jeho realizáciu.

Hlavným povolaním a charakteristickou schopnosťou osobného ducha je svojpomocnou výstavbou A samospráva Preto je vo svojej podstate ľudský duch samostatným, tvorivým centrom: centrom lásky a kontemplácie. Dáva človeku schopnosť ovládať zákony kauzality, vplyvu, vplyvu, dedičnosti, ovládať ich a podriaďovať svojim duchovným cieľom: dobrovoľne a z celého srdca sa rozhodnúť smerom k cestám Dokonalosti.

Pri realizácii tohto sa mu ozýva morálna prirodzenosť človeka.

4. O mravnej prirodzenosti človeka

O morálnej povahe človeka: pôvod morálky: morálna príťažlivosť, morálna potreba, morálny zmysel pre dobro a zlo, informovanie človeka o požiadavke - koordinovať všetko s nimi a mravným zákonom; formovanie morálnych prejavov človeka vnútorným pohybom rozumnej duše, jej srdečnými sklonmi a požiadavkami, túžbou po dobre a odporom k zlu; komunikácia medzi ľuďmi podľa požiadaviek ich morálnej povahy

Čo je podstatou ľudskej morálnej povahy?

Počiatky morálky treba hľadať v samotnej duchovnej a mravnej podstate človeka. Jej základy položil Boh v našej bytosti, sú vlastné všetkým ľuďom, sú univerzálne pre ľudstvo. Patria sem: morálna príťažlivosť, morálna potreba, morálne pocity dobra a zla. Tieto morálne základy dávajú každému človeku vnútornú požiadavku: koordinujte všetko vo svojom živote s morálnym cítením a morálnym zákonom.

Ako sa formuje charakter morálnych prejavov človeka?

Tvoria ho vnútorné pohyby rozumnej duše, jej úprimné sklony a požiadavky, jej túžby po dobru a odpor k zlu. Apoštol Pavol potvrdzuje tieto morálne potreby zapísané do ľudských sŕdc(Rím. 2, 14) a majú platnosť trvalej zákona v samotnej ľudskej prirodzenosti.

Ako ľudia komunikujú?

Človek žije na zemi podľa požiadaviek svojej mravnej povahy. Za každých okolností života ho tieto požiadavky neopúšťajú. Obzvlášť ostro a vytrvalo sa vyjadrujú, keď ľudia komunikujú, keď sa jeden človek obráti na morálnu povahu druhého človeka. V dôsledku toho je komunikácia medzi ľuďmi založená na rovnakých morálnych základoch, ktoré sú Bohom stanovené v ľudskej prirodzenosti.

5. Morálny inštinkt

Morálny pud: pudy biologickej povahy a ich podstata; inštinkt ľudskej duchovnej podstaty a jej podstaty; inštinkt pôsobiaci v mravnej prirodzenosti človeka je príťažlivosť jedného človeka k druhému s pocitom spokojnosti a radosti; sociálny inštinkt, intuitívne morálne hodnotenie, keď človek nadväzuje svoje vzťahy s inými ľuďmi; od mravnej príťažlivosti k mravnému citu

Typy inštinktov ľudskej biologickej povahy a čo je podstatou týchto inštinktov

V hĺbke ľudskej biologickej povahy ležia nevedomé organické impulzy k činnosti, ktoré sa nazývajú inštinkty. Medzi nimi sú tri hlavné, trvalé: výživy, rozmnožovania a sebazáchovy. Zabezpečujú zachovanie a blahobyt menovanej ľudskej prirodzenosti.

Aký inštinkt je vlastný duchovnej podstate človeka?

Duchovná povaha, ako racionálne vedomá povaha, má svoj vlastný inštinkt - príťažlivosť k Bohu pokiaľ ide o jeho najvyššiu, ideálnu normu; príťažlivosť k dokonalosti a dokonalosti, príťažlivosť k svätosti. Poskytuje ľudskému životu schopnosť usilovať sa o Boha a byť s Ním v spoločenstve.

Aký inštinkt pôsobí v ľudskej morálnej prirodzenosti?

Nie je možné vstúpiť do dobrého vzťahu s Bohom a zároveň mať neláskavý vzťah s človekom, našim blížnym.

Preto v morálnej sfére človek vidí akciu inštinkt dobra, ktoré by mal vo svojom živote všemožne rozvíjať. Podstatou mravného pudu je príťažlivosť jednej osoby k druhej s pocitom spokojnosti a radosti. Napríklad u dieťaťa je takáto príťažlivosť k matke reakciou na pocity matky a jej účasť na jeho rozvíjajúcom sa živote.

Aký inštinkt sa prejavuje, keď človek komunikuje s inými ľuďmi?

Na základe mravného pudu prebudeného v človeku tzv sociálny inštinkt. Jeho podstatou je, že prostredníctvom komunikácie s jednou osobou sa začína rozvíjať túžba komunikovať s inými ľuďmi. Keď je tento pohon uspokojený, človek tvorí tzv zákon duševnej korešpondencie(kompatibilita) s inými ľuďmi alebo nedôslednosť (nezlučiteľnosť), inštinktívne ním zachytená.

Čo a na aký účel používa človek pri nadväzovaní svojich vzťahov s inými ľuďmi?

Pri nadväzovaní svojich vzťahov s ľuďmi človek používa intuitívne morálne hodnotenie každý cudzinec, takže keď nadobudne účinnosť zákon duševnej korešpondencie, morálny pohon bol uspokojený zodpovedajúcim láskavým správaním osoby voči inému a priniesol mu spokojnosť a radosť.

Ako sa morálna príťažlivosť vyvinie v morálny cit?

Keď sa morálna príťažlivosť mnohokrát opakuje, vedie človeka k poznaniu morálnej potreby komunikovať s druhým človekom a uspokojenie tejto potreby sa časom premení na morálny cit.

6. Morálny zmysel

Morálny cit: základné sily duše a ich účel, city sú všeobecným prejavom nášho vnútorného života, ovplyvňujúce kvalitu a rozumné smerovanie medziľudských vzťahov; základné pocity človeka a ich prejav, mravný zmysel človeka a jeho prejavy; ľudské morálne sebauvedomenie

Čo vieme o účele základných síl duše?

Rozumná ľudská duša dáva človeku poznanie o svojej existencii spolupôsobením ľudských síl a schopností a predovšetkým konaním mysle, citov a vôle. Myseľ sa prejavuje ako rozum alebo myseľ človeka. Dôvod deklaruje sa prostredníctvom vnemov, vnemov, predstáv; inteligencia - prostredníctvom analýzy, zovšeobecnení, záverov. Človek rozumie svetu okolo seba rozumom. Pocit predstavuje tento svet vnútorným zážitkom človeka, emocionálnym reakciám naň. Will uvádza človeka do skutočného, praktického spojenia s ním.

Čo je to pocit a čo hovorí človeku?

Z troch schopností duše sú ľudské city obzvlášť bohaté a rozmanité. Pocit – toto je odpoveď nášho ja na to, čo prichádza do vedomia zvonku alebo zvnútra. Pocity sú všeobecným prejavom nášho vnútorného života. Od nich závisí kvalita a rozumné smerovanie medziľudských vzťahov.

Aké základné pocity u človeka poznáme a ako sa prejavujú?

Je bežné, že človek v sebe pozoruje pôsobenie základných piatich zmyslov: organického, duševného, náboženského, estetického a etického (morálneho). Organický pocit signály do vedomia o celkovom stave nášho tela: či je zdravé alebo choré atď. Duševný pocit sprevádza prácu intelektu a naznačuje kvalitu záujmu človeka o vec. Náboženský pocit Napĺňajúc dušu náboženskou skúsenosťou, určuje vzťah človeka k Bohu a skrze Neho a v Ňom - k svetu a iným ľuďom. Má rozhodujúci hlas vo všetkých životných otázkach veriaceho človeka a hlavnom smerovaní jeho života. Estetické cítenie podieľa sa na všetkom, čo súvisí s osobným životom človeka v zmysle pravdy, dobra a krásy. Morálny zmysel jasne a prísne rozlišuje medzi dobrom a zlom, kontroluje a určuje, čím je každý človek: čestný alebo nečestný; pravdivé alebo klamlivé, humánne alebo zlé, nereagujúce, cudzie. Riadi prirodzený chod ľudského života. Morálny zmysel je obdarený osobitnou bdelosťou, aby videl túžbu človeka po dokonalosti prostredníctvom jej prítomnosti v myšlienkach, slovách, zámeroch; má za cieľ odhaliť v nich (myšlienkach) prítomnosť dobra, svätosti, dokonalosti alebo zla, nemravnosti a predpovedá ich dôsledky. Zároveň hodnotí našu osobnú vôľu, prejavujúcu sa v našom konaní. Schvaľuje alebo odsudzuje nás za tieto činy, pričom plní úlohu sebakontroly.

Ako sa prejavuje morálny cit?

Morálny cit zrodený z hĺbky nášho ducha okamžite hodnotí všetko, čo človek vníma. Ono samo, okrem myslenia, okamžite schvaľuje alebo neschvaľuje našu vôľu, ktorá vykonala určitý čin. Vo forme sa zároveň deklaruje mravný cit hanba, potom vo forme výčitiek svedomie, potom vo forme požiadaviek dlh, potom vo forme vedomia povinnosti a zodpovednosti za tvoje správanie. Všetky tieto mravné stavy sa objavujú v duši so zmyslom pre dobro a zlo, ktoré vďaka nim duša prežíva.

Čo zabezpečuje morálne sebauvedomenie človeka?

Pri vykonávaní tejto životne dôležitej úlohy sa morálne cítenie správa ako zodpovedný vnútorný súd, kde každý čin v súlade s Božím zákonom je hodnotený ako dobrý, hodný ľudskej pozornosti a každé odklonenie sa od súhlasu s ním a jeho naplnenia je považované za zlo, potupu a nedôstojné správanie. Proces hodnotenia morálne pocity v týchto prípadoch urobené sebavedomým ja nášho ducha a volá sa morálne sebauvedomenie človeka. Podnecovanie ľudskej vôle k odmietnutiu zla, mravný cit je pripravený zo všetkých síl duše bojovať za dobro, za jeho uskutočnenie. Zároveň sa vyjadruje cez morálne skúsenosti hanby, svedomia, povinnosti, povinnosti, zodpovednosti, pripisovania.

Prvým krokom na ceste sebapoznania a duchovného hľadania človeka bude jeho túžba pochopiť vlastnú ľudskú prirodzenosť. Človek je jednou z najväčších a nevyriešených záhad vesmíru.

N.A. Berďajev, ktorý vytvoril celú knihu o osobnej skúsenosti filozofického, duchovného sebapoznania, napísal, že človeka možno hodnotiť z božského princípu (svetla) a z temnoty, z podvedomia, démonického. Možno je to preto, že „človek je dvojaký, protirečivý tvor, vysoko polarizovaný tvor, božský a beštiálny, vysoký a nízky, slobodný a otrok, schopný vzostupu a pádu, veľkej lásky a obety a veľkej krutosti a bezhraničného sebectva. .

Vo filozofickej antropológii existuje niekoľko konceptov o ľudskej prirodzenosti, jej podstate: teocentrický, prírodnocentrický, sociocentrický a iné. Ty a ja, premýšľavý čitateľ, si vyberieme trochu inú cestu – tú sofiocentrickú. Dovoľte mi pripomenúť, že v sofiogónii ako systéme filozofického ľudského pohľadu je hlavnou otázkou: „Čo je človek a aký je zmysel jeho života“? Kým na ňu neodpovieme, nebudeme môcť súdiť svet, pretože prístupy k nemu sa formujú cez prizmu názorov človeka, jeho osobného hodnotového kódu. Na otázku, čo je človek, je možné odpovedať len vtedy, ak sa aspoň trochu priblížime k poznaniu vlastnej podstaty. Tomu môže pomôcť objasnenie problému: prečo žijem?

Z prvej časti o podstate a formovaní sofiogónie ako osobitného smeru filozofie si pamätáme, že hlavnou vecou pre ňu je vedieť, čo je podstatou ľudskej prirodzenosti, a najvnútornejšou úlohou ľudského života je poznať svoju podstatu. s pomocou múdrosti. Definujú najdôležitejšie problémy sofiogónie a východisko pre výskum väčšiny sociálnych problémov a problémov vesmíru, ktoré sú v nej analyzované.

Skúsme uplatniť štrukturálno-funkčný prístup k pochopeniu ľudskej povahy. O ľudskej prirodzenosti v najvšeobecnejších pojmoch môžeme povedať, že je vyjadrením interakcie troch dominantných štrukturálnych prvkov homo sapiens alebo modov, odhaľuje jej vlastnosti a hlavné charakteristiky ako živej bytosti v každom čase, bez ohľadu na biologickú evolúciu a historický proces.

Pripomínam, že modus („modus“ (lat.) – miera, metóda) možno definovať ako mieru, metódu, bytia ľudskej povahy, určujúce charakter človeka, obsah a význam motivácií jeho potrieb. a v dôsledku toho aj smerovanie ľudského konania, konania, metódy a metódy na dosiahnutie životných cieľov. Fungovanie režimov je determinované činnosťou špeciálnych princípov, špeciálnych riadiacich centier: ducha, duše (myseľ) a tela (v množstve koncepcií ľudskej prirodzenosti je ich oveľa viac). Režimy možno definovať aj ako úrovne, aspekty ľudskej existencie. Odhaliť ich kvalitatívne vlastnosti a vzorce fungovania, odhaliť dominantnú úlohu ducha v tejto interakcii a spôsoby dosiahnutia harmónie medzi telom, mysľou a duchom, znamená priblížiť sa k pochopeniu podstaty ľudskej povahy.

Každý človek ako biologický jedinec má osobitnú telesnosť, organizmus, jeho štruktúru, vitálne energie a vitalitu. Toto je prvá, najnižšia úroveň našej bytosti alebo spôsobu telesnosti. Veľmi dôležitou vlastnosťou ľudskej existencie, jeho modusom bude inteligencia, rozum, rozum a s tým spojený dar porozumenia, komunikácie a interakcie s inými ľuďmi, ako aj schopnosť učiť sa a pracovať ako zmysluplné činnosti. Tieto ľudské vlastnosti možno označiť za spôsob mentality-sociálnosti. Najvyšším modom ľudskej prirodzenosti, jej podstatou, bude duch, schopný formovať sféru ľudskej spirituality ako spôsob spoliehania sa v reálnom živote ľudí na systém pozitívnych univerzálnych hodnôt.

Sofiogónia ako filozofia múdrosti, obhajujúca koncept trojjedinosti ľudskej prirodzenosti, verí, že podstata človeka sa prejavuje v duchu, v duchovnosti. Tento prístup nám umožňuje presnejšie formulovať a riešiť problémy duchovného prerodu človeka a jeho zbavenia sa nerestí, ako aj problémy spojené s formovaním človeka ako jednotlivca, ako plnohodnotného a slobodného člena spoločnosti, aktívneho subjektu. sociálnych vzťahov a tvorca budúcej civilizácie múdrosti.

Informácie, ktoré vás zaujímajú, nájdete aj vo vedeckom vyhľadávači Otvety.Online. Použite vyhľadávací formulár:

Viac na tému Povaha človeka:

Modul 2 ČLOVEK A SPOLOČNOSŤ Téma 14. Povaha človeka a zmysel jeho existencie
6. Alternatívne spôsoby spolužitia človeka a prírody
66. Funkčná aktivita ľudského tela je zakorenená v prírodnom svete, v procese cefalizácie, ktorý objavil americký vedec D. Dana.
2.2. Systémová filozofia ako nový konceptuálny základ pre všeobecnú syntézu poznatkov o prírode, človeku a spoločnosti

- jedna z najvýznamnejších kategórií sociálnej filozofie, východisko veľkej väčšiny štúdií sociálnych problémov. V starovekej východnej múdrosti sa človek správal ako extrémne malá častica spoločensko-kozmického celku, ktorá nemala sebestačnú osobnú hodnotu; v antickom svete bol predstavovaný ako kvapka, v ktorej sa však tento spoločensko-kozmický celok opakuje v koncentrovanej podobe a je mu úplne úmerný, hoci na človeka sa už pozeralo ako na amatérsku bytosť. V stredoveku bola podstata človeka videná v tej častici božského, duchovného ohňa, ktorá sa chveje v jeho lone a prekonáva rámec vonkajších telesných obmedzení. V modernej dobe sa človek na jednej strane javí ako duchovná bytosť, schopná racionálne uvažovať a na druhej strane sa u neho vyzdvihujú osobné, amatérske vlastnosti, ktoré sú determinované jeho vonkajšími sociálnymi vlastnosťami. Ľudská prirodzenosť sa teda javí ako niečo úplne zbavené akejkoľvek istoty. Moderná sociálna filozofia nadväzujúca na tradície západoeurópskej filozofie 19. storočia, ktorá predstavovala človeka v jeho dualite (fyzická podstata a duchovná podstata), naňho nazerá z dvoch strán – z hľadiska jeho biologickej podstaty a sociálnej podstaty. Eurázijská filozofia predkladá koncept trojice, prítomnosti troch modov v jedinej ľudskej prirodzenosti: ducha, duše a tela (telesnosť, spoločenskosť a spiritualita), pričom verí, že podstata človeka sa prejavuje v jeho spiritualite. To nám umožňuje presnejšie formulovať a riešiť problémy duchovného prerodu človeka a jeho zbavenia sa nerestí, problémov spojených s formovaním človeka ako jednotlivca, ako plnohodnotného a slobodného člena spoločnosti, aktívneho subjektu všetkých spoločenských vzťahov. , tvorca civilizácie múdrosti.

Ľudská prirodzenosť

Človek je spoločenské zviera, ktoré má slobodu pohybu mysle (hlúposť a rozum), slobodnú vôľu (vôľa je slobodná...

Človek je spoločenský tvor, ktorý má slobodu pohybu mysle (hlúposť a rozum), slobodu vôle (vôľa je slobodná od svojho nositeľa a na jej potlačenie je potrebné mať vôľu) a slobodu svedomia (bezzásadovosť).

Ľudská prirodzenosť

Pojem vyjadrujúci prirodzenú generáciu človeka, jeho príbuznosť, blízkosť so všetkým, čo existuje, a predovšetkým so „životom...

Pojem, ktorý vyjadruje prirodzenú generáciu človeka, jeho príbuznosť, blízkosť so všetkým, čo jestvuje, a predovšetkým so „životom vo všeobecnosti“, ako aj všetku rozmanitosť čisto ľudských prejavov, ktoré odlišujú človeka od všetkých ostatných foriem existencie a žijúci. Ľudská prirodzenosť sa často stotožňovala s ľudskou podstatou, ktorá sa redukovala na racionalitu, vedomie, morálku, jazyk, symboliku, objektívnu činnosť, vôľu k moci, nevedomé libidinálne základy, hru, tvorivosť, slobodu, postoj k smrti, religiozitu... Vzájomná exkluzivita týchto znakov neumožňuje nájsť jednoznačnú „esenciu“ človeka bez straty živej rozmanitosti, nastoliť integritu, jednotu, bez toho, aby sa človek zmenil na objekt vonkajší voči sebe, na akýsi pripravený exponát, jednorozmerná bytosť. „Podstatu“ človeka nemožno vytrhnúť z jeho „existencie“. Existencia, vlastný život, životná činnosť, prežívanie a prežívanie sú podstatou človeka, jeho prirodzeným základom. Životná aktivita prechádza do „života vo všeobecnosti“, do životne dôležitých, telesných „zoo“ štruktúr, to znamená, že sa ukazuje ako generácia a pokračovanie vesmíru, prírody; ale zahŕňa aj celú rozmanitosť ľudských prejavov, úspechov, inkarnácií, celú oblasť, kde človek „jednoducho žije“, kde „vedie svoj život“ (H. Plesner); a nakoniec sa opäť vynorí do „bytia vo všeobecnosti“, osvetlí ho a rúti sa smerom k vesmíru. Životná aktivita, existencia, existencia (a zároveň „existencia“, t. j. osvietenie, prielom do bytia, zjavenie) je práve to, čo sa nazýva P. h.

P. h. zahŕňa tieto aspekty: ľudský pôvod; miesto človeka v poriadku života; samotná ľudská existencia.

Pôvod človeka sa vysvetľuje buď náboženským spôsobom (človek bol stvorený Bohom vo zvláštny deň z prachu zeme na svoj obraz a podobu), alebo vedecky evolucionistickým spôsobom (človek prirodzene vzniká v procese evolúcie živých organizmov, najmä antropoidov, zjednodušene: „človek pochádzajúci z opice“). Aby sme pochopili platnosť prirodzenej antropogenézy, je potrebné porovnať ľudí a zvieratá, pochopiť miesto človeka v rade života. Človek má niečo spoločné s rastlinami aj zvieratami. Len z morfologického hľadiska existuje 1560 charakteristík, podľa ktorých možno ľudí porovnávať s vyššími antropoidmi. Zároveň sa zisťuje, ako poznamenáva A. Cervera Espinosa, že so šimpanzmi máme spoločných 396 vlastností, s gorilou 305 a s orangutanom 272. Zároveň však 312 vlastností charakterizuje výlučne človeka. Slávna triáda hominidov – „vzpriamený postoj – ruka – mozog“ rozlišuje ľudí medzi vyššími antropomorfmi. Práve táto triáda bola kľúčová pre rekonštrukciu pôvodu človeka zo sveta zvierat.

Spoločnosť fyziologických prejavov (jedlo, krvné skupiny, dĺžka života, embryonálne obdobie sú približne rovnaké), ako aj podobnosť mentálnej organizácie (zmyslovo-emocionálna sféra, pamäť, imitácia, zvedavosť...) z nás nerobí tzv. rovnako ako zvieratá. „Človek je vždy niečo viac alebo niečo menej ako zviera, ale nikdy nie zviera“ (Cervera Espinosa A. Kto je človek? Filozofická antropológia // Toto je človek. Antológia. M.: Higher school, 1995, s. 82).

Z biologického hľadiska sú ľudia skutočne „menej ako zvieratá“. Človek je „nedostatočný“ tvor, „biologicky nevybavený“, charakterizovaný „nešpecializovanými orgánmi“, absenciou „inštinktívnych filtrov“, ktoré chránia pred nebezpečenstvom a tlakom vonkajšieho prostredia. Zviera vždy žije v tom či onom prostredí – „vystrihnuté z prírody“ – akoby doma, vybavené pôvodným „vedomostným inštinktom“: toto je nepriateľ, toto je jedlo, toto je nebezpečenstvo, toto nie dôležité pre váš život a podľa toho koná. Človek nemá počiatočné druhovo špecifické „meradlo správania“, nemá svoje prostredie, všade je bez domova. A. Portam nazval človeka „normalizovanou nedopečenou opičkou“. Je to biologický nedostatok vybavenia, ktorý človeka „tlačí“ za sféru života, do Sveta. Človek je „chorobou života“ (F. Nietzsche), „zbehlíkom života“, jeho „askétom“, jediným tvorom schopným povedať životu „nie“ (M. Scheler).

Porovnanie so zvieratami ukazuje, že „v zoologickom meradle stojí človek vedľa zvierat, presnejšie, s vyššími primátmi, ale to „vedľa“ neznamená homogénnosť alebo rovnosť, ale skôr úzku súvislosť medzi jednotami, ktoré sú v podstate odlišné. Miesto, ktoré zastáva osoba, nie je ďalšie, ale špeciálne miesto“ (Cervera Espinosa A. Toto je osoba, s. 86 – 87).

Človek je „viac ako zviera“, pretože je určený „princípom ducha“, ktorý je v protiklade k životu a život sa v človeku navzájom prelína. Duch „identifikuje život“ a život „oživuje ducha“ (M. Scheler). V dôsledku toho sa objavuje zvláštne miesto - svet kultúry - hodnotová, objektívno-symbolická realita, ktorú vytvára človek a následne ho vytvára. Kultúra sa v človeku stáva mierou ľudskosti. Kultúra na jednej strane človeka obmedzuje, uzatvára ho do seba, robí z neho „symbolickú bytosť“ (E Cassirer). Človek sa už nemôže priamo vzťahovať k svetu, je mu sprostredkovaná kultúra (predovšetkým jazyk, vzorce myslenia a konania, systém noriem a hodnôt). Človek objektivizuje svet, všetko chápe, definuje a vytvára v súlade so sebou a svojimi potrebami. Človek sa mení na subjekt – nositeľa činnosti, „ohýba svet k sebe“ (O. M. Freidenberg). Príroda a svet sa menia na objekt, ktorý existuje nezávisle od človeka, ale stáva sa prostriedkom na uspokojovanie jeho potrieb. Ukazuje sa, že „svet“ je úmerný človeku. Ako kultúrno-historické, etnické, sociálne vymedzené miesto stanovuje človeku hranice a sťažuje vstup do iného kultúrneho prostredia, do prírody, do „bytia vo všeobecnosti“.

Na druhej strane vďaka „kultúrnemu faktoru“ v človeku (A. Gehlen) sa jedinec dokáže povzniesť na úroveň výdobytkov ľudskej rasy, privlastniť si vlastnú generickú podstatu (Hegel, Feuerbach, Marx, atď.). Navyše, človek je bytostne otvorený svetu. Zaujme „excentrickú polohu“ (H. Plesner), teda svoj stred prenáša mimo seba a tým neustále posúva svoje hranice, rozširuje svoj Svet do Vesmíru, do Absolútna, prostredníctvom svojej individuálnej sebaexistencie „zvýrazní“ „bytie“. -in-všeobecne“ ( M. Heidegger), ide do nepochopiteľného (S. L. Frank), do sféry transcendentna. Ukazuje sa, že človek je jediným tvorom schopným stáť „nad sebou“ a „nad svetom“ (M. Scheler), teda zaujať pozíciu Boha, stať sa „kľúčom k vesmíru“ (P. Teilhard de Chardin).

P. h. ako striktne ľudská existencia sa odhaľuje z ľudskej existencie, zo životnej činnosti. Elementárny fenomén ľudského života sa ukazuje ako predlogická (alebo metalogická), predteoretická predteoretická predtucha života, prejav vlastnej existencie, ktorý sa ťažko verbálne vyjadruje, ale dá sa konvenčne zachytiť formulkou „existujem “ („Som“, „Žijem“, „Som nažive“).

Fenomén „ja existujem“ je „nereflexívnym východiskovým bodom“ života človeka, v ktorom „ja“ a „existencia“ ešte nie sú rozdelené, všetko je stiahnuté do jednoty sebaexistencie, do zrútenej potencie možného vývoj v živote jednotlivca.

Tradične sa v tomto prirodzenom základe rozlišujú tri prvky ľudskej existencie: telesnosť, oduševnenosť, duchovnosť.

Telo – predovšetkým „mäso“ – je hustým, zjavným základom našej existencie. Ako „telesnosť“, „hmotnosť“ sú ľudia jedno so svetom, s jeho telom a podstatou. Ľudské telo je izolované, formované mäso, ktoré nielen vychádza do vonkajšieho sveta, ale ukazuje sa aj ako nositeľ vlastného vnútorného sveta a jeho „Telo“ je „pevné“, teda dno, končatina, „. skazenosť“, ale zároveň „telo“ “ – „celok“, teda zakorenenosť ľudskej celistvosti, vlastnej identity.

Ľudské telo nie je anonymné, ale „vlastné telo“, ktoré sa rozlišuje medzi „inými telami“. Ukazuje sa, že telo nie je len vitálnym, ale vitálno-sémantickým základom sebaexistencie a chápania sveta – „telo, ktoré rozumie“. Telo nie je len vonkajším vyjadrením pôvodnej existencie človeka, ale aj „vnútornou krajinou“, v ktorej „existujem“. V tomto prípade sa do popredia dostáva sebaexistencia v podobe „duševného života“, „vnútorného duševného sveta“ či „duše“ človeka. Toto je zvláštna vnútorná realita, neprístupná vonkajšiemu pozorovaniu, skrytý vnútorný svet, v zásade neschopný naplno sa prejaviť navonok. Aj keď tu sú zakorenené ciele, motívy, plány, projekty, ašpirácie, bez ktorých neexistujú činy, správanie, činy. Duchovný svet je vo svojej podstate jedinečný, nenapodobiteľný a neprenosný na iného, a teda „osamelý“, neverejný. Zdá sa, že tento svet neexistuje, nemá žiadne zvláštne miesto v tele, je to „neexistujúca krajina“. Môže to byť krajina fantázie, snov, fantázií, ilúzií. Ale táto realita „neexistuje“ pre iných, ale pre jednotlivca je skutočným centrom bytia, skutočným „bytím v sebe“.

Duchovný svet nie je oplotený pred vonkajším svetom. B-dojmy, skúsenosti, vnemy naznačujú spojenie s vonkajším svetom, že duša počúva vonkajší svet; Vedomie je v podstate zámerné, to znamená, že je nasmerované k niečomu inému, je vždy „vedomím“ o niečom inom. Duša je mnohostranná. Psychická sféra zahŕňa nevedomie, vedomie, zmyslovo-emocionálne a racionálne; a obrazy a vôľa, odraz a reflexia, vedomie druhého a sebauvedomenie. Rôzne prejavy duchovného sveta sa môžu dostať do konfliktu, konfrontácie, vyvolávať duševné choroby, úzkosť, ale aj nútiť človeka k zmene, hľadaniu samého seba a vytváraniu seba samého.

Duša je relatívne autonómna, ale nie oddelená od tela. Ak je telo „škrupinou“ duše, potom sa ukazuje aj ako jej „vzhľad“, stelesňuje dušu, vyjadruje ju a formuje sa. Objaví sa jedinečná tvár človeka, stáva sa osobnosťou. Osobnosť sa nazýva stredom ducha u jednotlivca (M. Scheler a ďalší), „vtelená tvár“ (P. Florensky a ďalší). To je už prejav duchovnej sebaexistencie, duchovnej hypostázy ľudskej prirodzenosti.

Ak je telo reprezentovateľné zvonka a duša je vnútorný svet, potom „duch“ predpokladá spojenie medzi vlastným a druhým, „stretnutie“, „odhalenie“, správy o niečom inom (v konečnom dôsledku - o transcendentálnom, univerzálnom , o vesmíre, absolútnom, „bytí vo všeobecnosti“). Po tom, čo ho jednotlivec vníma, „správa“ nachádza odpoveď, stáva sa „spoluprácou“ a napokon „svedomím“ – správnym ľudským, individuálnym stavom. Na základe spirituality sa objavuje myšlienka jednoty všetkých vecí, ako aj jednoty ľudského sveta. Spolužitie s inými a s inými ľuďmi sa formuje do „spoločného sveta“ (X. Plesner).

Koncept „P. h.” zahŕňa aj rodovú identitu. „Človek“ je v mnohých jazykoch to isté ako „človek“. Táto skutočnosť sa často uvádza ako argument na ospravedlnenie takej formy sexizmu (útlaku jedného pohlavia druhým), ako je falokracia, t. j. „mužská sila“. Falokracia predpokladá dominanciu mužského hodnotového systému a budovanie kultúry a spoločnosti na základe týchto hodnôt.

Medzi mužské hodnoty tradične patria: rozumnosť vo forme racionality; dualistické myslenie; prevaha aktívneho, vôľového princípu; túžba po hierarchii moci; „narcizmus“ (stav, v ktorom „milovaním a ochranou seba samého dúfa, že sa zachová“).

Ukazuje sa, že ženské hodnoty sú: prevaha zmyslovo-emocionálnej sféry duše, nevedomá impulzívna; pocit integrity so svetom as ostatnými ľuďmi; posvätný pocit vlastnej telesnosti. Ženské hodnoty pôsobia ako „tieňové“ vlastnosti muža.

Žena sa stotožňovala predovšetkým s telom, s telesným princípom a muž s duchom, s duchovnosťou. Apologetika falokracie dosahuje najživšie vyjadrenie u O. Weiningera, ktorý uviedol: „Žena nemá dušu, nie je mikrokozmos, nie je stvorená na podobu Boha. Je to nemorálna bytosť. Je to mužská a detská záležitosť. Žena nie je osoba. Ak sa žena presadzuje osobne, prejavuje vysokú inteligenciu a spiritualitu, potom sa všetky tieto vlastnosti vysvetľujú tým, že je len zdanlivo ženou a prevláda v nej „mužský princíp“.

V súčasnosti, keď sa subjektovo-objektové delenie vyčerpalo a priviedlo ľudstvo do slepej uličky, sa oveľa viac cení pocit spolupatričnosti, empatie, oslovovania druhého, jednota s prírodou, teda „ženské“ hodnoty. Objavuje sa ďalší extrém - túžba zredukovať človeka na originalitu „protoženy“ alebo snaha „vymazať pohlavie“, pričom ho považujeme za kultúrno-historický fenomén, a nie za prírodno-biologický (postmodernizmus). Symboly sa stávajú „kastrato“ (R. Barthes), homosexuál (M. Jeannot), hermafrodit, bisexuál. Je nepravdepodobné, že by sa prekonávanie sexizmu malo stotožňovať s asexualitou. Ľudská rasa je jednota rozmanitosti, nemôže existovať a reprodukovať sa bez kombinácie „muž“ a „žena“.

„Telo – duša – duch“ v ich jednote tvorí abstraktné P. h., spoločné všetkým ľuďom v každej dobe. V skutočnosti sa ľudská prirodzenosť premieňa a modifikuje v kultúrnom, historickom a sociálnom bytí ľudí, závisí od životných podmienok, od orientácie, hodnotových a sémantických postojov, od spôsobov spolužitia s inými ľuďmi a od sebaidentifikácie jednotlivcov. .

L. A. Myasniková

Ľudská prirodzenosť

Čo má každý z nás spoločné so všetkými ľuďmi, s ľudskou rasou; čo nás odlišuje od všetkých ostatných druhov života...

Čo má každý z nás spoločné so všetkými ľuďmi, s ľudskou rasou; čo nás odlišuje od všetkých ostatných druhov života. Nie všetko v človeku je redukovateľné na jeho povahu, má aj osobnú dôstojnosť. V západoeurópskej kultúre a filozofii sa ľudská prirodzenosť tradične chápe ako jednota tela, duše a ducha. Je obdarená láskavosťou, racionalitou, slobodnou vôľou, svedomím, estetickou intuíciou a ďalšími duchovnými citmi a tvorivými schopnosťami. Humanizmus si ľudskú prirodzenosť príliš idealizoval, naopak, jeho odporcovia ju považovali za vo svojej podstate zlú („človek je od prírody zlý a lenivý“ atď.). Moderná humanistická psychológia je opatrne optimistická: „Dobrota je potenciálne vlastná našej prirodzenosti“ (E. Fromm). Kresťanstvo, na rozdiel od nekresťanských filozofických náuk, hovorí o dualite ľudskej prirodzenosti – o „starom Adamovi“ a „novom človeku“ v každom z nás, o „telesnosti“ a „ducha“ ako princípoch nášho vnútorného život bojujúci medzi sebou. Len milosť podľa sv. Pavla, umožňuje ľudskému duchu prekonať tento konflikt a pretvoriť človeka na Kristov obraz. Tomizmus zjemňuje tento dualizmus a trvá na tom, že usilovať sa o Boha znamená pre človeka ísť po ceste vlastnej prirodzenosti v jej najvyššom vyjadrení, po ceste k jej predurčenému dobru, a kto si plne uvedomí všetko, čo je dané jeho prirodzenosti, dostane chválu od Boha. : „Každá príroda, usilujúca sa o svoju dokonalosť, sa usiluje stať ako Boh“ (Tomáš Akvinský). Starokresťanský asketizmus však trvá na tom, že hlavnou prekážkou pri realizácii tejto túžby je pýcha.

- najdôležitejšie. má pravdu vnímanie človeka jeho osobného ja v jej prítomnosť pred Bohom a v jej dôstojnosti. Duch zjavuje človeku vôľa k dokonalosti a zlepšiť sa v sebe, vo svojom konaní a vo vonkajšom svete. Duch človeka je obdarený dar samozrejmosti - vidí Dokonalé, prijíma ho a prejavuje sa schopnosť nezištnej lásky a nezištnej služby. Duchovná podstata človeka sa prejavuje potrebou posvätna, impulzom modlitebnej výzvy k Bohu a prebývaním svedomia.

Akú schopnosť dáva duch človeku?

Existuje duch kreatívny začiatok,začiatok energie - tvorivá sila, aktívna vôľa; Má tendenciu smútiť nad nedokonalým a radovať sa z víťazstva dokonalého. Nie je to len energia videnia, ale aj energia konania, sústreďujúca ľudské sily nielen na vnímanie Dokonalého, ale aj na jeho realizáciu.

Pri realizácii tohto sa mu ozýva morálna prirodzenosť človeka.

4. O mravnej prirodzenosti človeka

Čo je podstatou ľudskej morálnej povahy?

Počiatky morálky treba hľadať v samotnej duchovnej a mravnej podstate človeka. Jej základy položil Boh v našej bytosti, sú vlastné všetkým ľuďom, sú univerzálne pre ľudstvo. Patria sem: morálna príťažlivosť, morálna potreba, morálne pocity dobra a zla. Tieto morálne základy dávajú každému človeku vnútornú požiadavku: koordinujte všetko vo svojom živote s morálnym cítením a morálnym zákonom.

Ako sa formuje charakter morálnych prejavov človeka?

Tvoria ho vnútorné pohyby rozumnej duše, jej úprimné sklony a požiadavky, jej túžby po dobru a odpor k zlu. Apoštol Pavol potvrdzuje tieto morálne potreby zapísané do ľudských sŕdc (Rím. 2, 14) a majú platnosť trvalej zákona v samotnej ľudskej prirodzenosti.

Ako ľudia komunikujú?

5. Morálny inštinkt

Typy inštinktov ľudskej biologickej povahy a čo je podstatou týchto inštinktov

V hĺbke ľudskej biologickej povahy ležia nevedomé organické impulzy k činnosti, ktoré sa nazývajú inštinkty. Medzi nimi sú tri hlavné, trvalé: výživy, rozmnožovania a sebazáchovy . Zabezpečujú zachovanie a blahobyt menovanej ľudskej prirodzenosti.

Aký inštinkt je vlastný duchovnej podstate človeka?

Aký inštinkt pôsobí v ľudskej morálnej prirodzenosti?

Nie je možné vstúpiť do dobrého vzťahu s Bohom a zároveň mať neláskavý vzťah s človekom, našim blížnym.

Preto v morálnej sfére človek vidí akciu inštinkt dobra , ktoré by mal vo svojom živote všemožne rozvíjať. Podstatou mravného pudu je príťažlivosť jednej osoby k druhej s pocitom spokojnosti a radosti. Napríklad u dieťaťa je takáto príťažlivosť k matke reakciou na pocity matky a jej účasť na jeho rozvíjajúcom sa živote.

Aký inštinkt sa prejavuje, keď človek komunikuje s inými ľuďmi?

Na základe mravného pudu prebudeného v človeku tzv sociálny inštinkt . Jeho podstatou je, že prostredníctvom komunikácie s jednou osobou sa začína rozvíjať túžba komunikovať s inými ľuďmi . Keď je tento pohon uspokojený, človek tvorí tzv zákon duševnej korešpondencie(kompatibilita) s inými ľuďmi alebo nedôslednosť (nezlučiteľnosť), inštinktívne ním zachytená.

Čo a na aký účel používa človek pri nadväzovaní svojich vzťahov s inými ľuďmi?

Ako sa morálna príťažlivosť vyvinie v morálny cit?

Keď sa morálna príťažlivosť mnohokrát opakuje, vedie človeka k poznaniu morálnej potreby komunikovať s druhým človekom a uspokojenie tejto potreby sa časom premení na morálny cit.

6. Morálny zmysel

Čo vieme o účele základných síl duše?

Rozumná ľudská duša dáva človeku poznanie o svojej existencii prostredníctvom interakcie ľudských síl a schopností a predovšetkým - prostredníctvom činnosti mysle, pocitov a vôle. Myseľ sa prejavuje ako rozum alebo myseľ človeka. Dôvod deklaruje sa prostredníctvom vnemov, vnemov, predstáv; inteligencia - prostredníctvom analýzy, zovšeobecnení, záverov. Človek rozumie svetu okolo seba rozumom. Pocit predstavuje tento svet vnútorným zážitkom človeka, emocionálnym reakciám naň. Will uvádza človeka do skutočného, praktického spojenia s ním.

Čo je to pocit a čo hovorí človeku?

Z troch schopností duše sú ľudské city obzvlášť bohaté a rozmanité. Pocit - toto je odpoveď nášho ja na to, čo prichádza do vedomia zvonku alebo zvnútra. Pocity sú všeobecným prejavom nášho vnútorného života. Od nich závisí kvalita a rozumné smerovanie medziľudských vzťahov.

Aké základné pocity u človeka poznáme a ako sa prejavujú?

Je bežné, že človek v sebe pozoruje pôsobenie základných piatich zmyslov: organického, duševného, náboženského, estetického a etického (morálneho). Organický pocit signály do vedomia o celkovom stave nášho tela: či je zdravé alebo choré atď. Duševný pocit sprevádza prácu intelektu a naznačuje kvalitu záujmu človeka o vec. Náboženský pocit Napĺňajúc dušu náboženskou skúsenosťou, určuje vzťah človeka k Bohu a skrze Neho a v Ňom - k svetu a iným ľuďom. Má rozhodujúci hlas vo všetkých životných otázkach veriaceho človeka a hlavnom smerovaní jeho života. Estetické cítenie podieľa sa na všetkom, čo súvisí s osobným životom človeka v zmysle pravdy, dobra a krásy. Morálny zmysel jasne a prísne rozlišuje medzi dobrom a zlom, kontroluje a určuje, čím je každý človek: čestný alebo nečestný; pravdivé alebo klamlivé, humánne alebo zlé, nereagujúce, cudzie. Riadi prirodzený chod ľudského života. Morálny zmysel je obdarený osobitnou bdelosťou, aby videl túžbu človeka po dokonalosti prostredníctvom jej prítomnosti v myšlienkach, slovách, zámeroch; má za cieľ odhaliť v nich (myšlienkach) prítomnosť dobra, svätosti, dokonalosti alebo zla, nemravnosti a predpovedá ich dôsledky. Zároveň hodnotí našu osobnú vôľu, prejavujúcu sa v našom konaní. Schvaľuje alebo odsudzuje nás za tieto činy, pričom plní úlohu sebakontroly.

Ako sa prejavuje morálny cit?

Morálny cit zrodený z hĺbky nášho ducha okamžite hodnotí všetko, čo človek vníma. Ono samo, okrem myslenia, okamžite schvaľuje alebo neschvaľuje našu vôľu, ktorá vykonala určitý čin. Vo forme sa zároveň deklaruje mravný cit hanba , potom vo forme výčitiek svedomie , potom vo forme požiadaviek dlh , potom vo forme vedomia povinnosti a zodpovednosti za tvoje správanie. Všetky tieto mravné stavy sa objavujú v duši so zmyslom pre dobro a zlo, ktoré vďaka nim duša prežíva.

Čo zabezpečuje morálne sebauvedomenie človeka?

Pri vykonávaní tejto životne dôležitej úlohy sa morálne cítenie správa ako zodpovedný vnútorný súd, kde každé konanie v súlade s Božím zákonom je hodnotené ako dobré, hodné ľudskej pozornosti a akékoľvek odklonenie sa od súhlasu s ním a jeho realizácie sa považuje za zlé, nečestné a nedôstojné správanie. Proces hodnotenia morálne pocity v týchto prípadoch urobené sebavedomýmja nášho ducha a volá sa morálne sebauvedomenie človeka . Podnecovanie ľudskej vôle k odmietnutiu zla, mravný cit je pripravený zo všetkých síl duše bojovať za dobro, za jeho uskutočnenie. Zároveň sa vyjadruje cez morálne skúsenosti hanby, svedomia, povinnosti, povinnosti, zodpovednosti, pripisovania.

Túžba po neznámom vyvoláva pocit vlastnej nedokonalosti, nie nadarmo sa ľudia snažia bežať rýchlejšie ako gepardy, skákať ďalej ako antilopy a lietať vyššie ako vtáky. A sme naozaj schopní viac – naše telo obsahuje obrovské zásoby, ktoré sa nečakane prejavia v extrémnych situáciách. Môžu byť použité v každodennom živote?

Naše skryté zdroje sú jedinečné, poskytujú nám skutočne úžasné príležitosti, toto je realita, ktorú môžeme prijať s vierou, alebo sa ju môžeme pokúsiť realizovať. Duchovné alebo energetické praktiky sú teraz najbežnejším a najmódnejším spôsobom, ako odomknúť svoj vnútorný potenciál. Liečitelia a vesmírni energisti, kúzelníci a čarodejníci, jasnovidci a veštci, ezoterici rôznych farieb a škôl dnes ponúkajú, že vás vyliečia, vyriešia akýkoľvek váš problém a naučí vás posvätné nadpozemské poznanie. Niektorí ľudia sú pred tým opatrní, niektorí tomu veria a iným životná situácia nedáva inú možnosť. Existuje veľmi veľké množstvo ľudí, ktorým skutočne pomohlo, že sa obrátili na takéto praktiky a ich nositeľov a sú v zdanlivo bezvýchodiskovej situácii. No ešte viac ich bolo sklamaných, nedokázali dosiahnuť to, čo chceli, mrhali časom a peniazmi a nakoniec zostali so zmarenými nádejami. Pokúsme sa zistiť, prečo sa to deje.

Človek je telesne odetý a duchovnou zložkou naplnený predmet, preto je celý náš život nekonečnou reťazou zmietania sa medzi našimi dvoma podstatami – ľudskou a zvieracou. Dočasné víťazstvo jedného z nich určuje ďalší vektor vývoja: zrazu sa stávame vyššími, uvedomelejšími alebo, naopak, prízemnejšími, hmotnejšími.

Pri pohľade späť do divokej minulosti človeka môžeme vidieť odmeraný život opičej rodiny, kde sú všetci jednotlivci zaneprázdnení získavaním potravy a vodca je najväčší a najsilnejší, ktorý chráni svojich zverencov, rieši všetky dôležité otázky a všetky ostatné členovia rodiny uznávajú jeho nadradenosť a autoritu, uctievajú ho vo fyzickom zmysle slova, snažiac sa pôsobiť nižšie, menšie, nenápadnejšie.

Prechádzajú tisícročia, milióny rokov – opica zlezie zo stromu, postaví sa na dve nohy, stane sa človekom, no zvyky opičej rodiny stále pretrvávajú. Rodina je už obrovská – celý kmeň, ľudia. Vo svete okolo nás je oveľa viac nebezpečenstiev, myseľ sa rozvinula, objavilo sa viac pochopenia, strachu a pochybností. Kde je vodca, ktorý ich môže chrániť? Objavujú sa kulty a náboženstvá, ktoré na miesto vodcu stavajú nesmrteľné a všemocné entity – bohov. Teraz sa im dostáva rešpektu všetkých ľudí bez výnimky. Na každom mieste sú iné, spĺňajú túžby stáda, no vždy sú impozantné a nemilosrdné. Navyše, ich črty sú vždy len zrkadlom vedomia veriacich. Prečo nie zákony opičej rodiny?

Svetové náboženstvá napravujú situáciu, zosadzujú z trónu celé panteóny domýšľavých, zastaraných bohov, no len čiastočne. Starí bohovia sú nahradení jediným bohom, ktorý pohlcuje všetko uctievanie, najuctievanejším a najmocnejším. No stále je len vodcom veľkej opičej rodiny, ktorá s rastom počtu jedincov jednoducho vyrástla.

Najprv budhizmus a potom kresťanstvo sa stali prielomom v duchovnom svetonázore ľudstva, teraz to môžeme pochopiť na príklade pravoslávia, ktoré sa na Západe nazýva ortodoxným, teda ortodoxným, v súlade s pôvodným, doslovným chápaním učenia; a teda zachovanie jej základnej podstaty. Evanjelium ponúka namiesto Boha Otca Starého zákona, prijatého kresťanmi spolu so Židmi, pojem Trojice – Boha Otca, Syna a Ducha Svätého. Všetkých 27 kníh Nového zákona, ktoré rozprávajú o ceste Ježiša Krista a rozprávajú o jeho pozemskom živote ako Spasiteľa ľudstva, hovoria o úplne inom Bohu. Vôbec nepožaduje uctievanie, naopak, káže o spáse a povýšení každého, kto ho nasleduje. Boh, ktorý sa povzniesol nad zviera, stvoril v nás, vyzývajúc všetkých k tvrdej práci: rásť duchovne nezávisle a každý deň, byť ČLOVEKOM v každom okamihu svojho života a v každom konaní. Ďalšie dve hlavné vetvy kresťanstva – katolicizmus a protestantizmus – sa vzdialili od kánonického vnímania Nového zákona, zvádzané svetskou mocou a slávou, pričom svoje hlavné úsilie zamerali skôr na nevyhnutnosť trestu pre odpadlíkov než na ich spásu.

Pohľad späť do histórie je, samozrejme, užitočný. Ale prenesením tohto veľkého pohľadu do súčasnosti si všimneme minimálne zmeny v porovnaní s našou vzdialenou minulosťou. Tu je skupina „osvietených“, ktorí majú exkluzívne, tajné znalosti, vyžadujúce uctievanie seba samých alebo týchto vedomostí, zaručujúcich na oplátku, že za mierny úplatok môžu na každého človeka pripadnúť tie najnepredstaviteľnejšie výhody, a to pri úplnej nečinnosti z jeho strany. . Stáva sa to? Je to rovnaké ako s tabletkami a vitamínmi, teraz máme veľa spoločností na výrobu liekov, majú hory peňazí, ale najzaujímavejšie je, že ľudia sa vďaka tomu nestali zdravšími.

Všetky javy, ktoré sa nedajú vedecky vysvetliť, sa vyskytujú predovšetkým u človeka, ktorý sa duchovne posilnil. Je to naša energetická zložka, privedená do stavu celistvosti a harmónie so svetom okolo nás, ktorá nám umožňuje robiť zázraky. Bez usilovnej práce so sebou samým a na sebe, bez uvedomenia si potreby duchovného rastu a pretavenia tohto vedomia do života sa to zmeniť nedá. Človek sa môže zapojiť iba do sebaklamu, platiť za „duchovné poznanie“ peniazmi a uctievať ďalších uchádzačov o úlohu vodcu opíc. Aby človek poznal a pochopil svoju najvyššiu prirodzenosť, dostal slobodu voľby. Akým smerom nasmerovať svoju vlastnú energiu, k dobru alebo zlu, a akými zásadami sa riadiť – voľba je na vás.

Páčil sa vám článok? Zdieľajte to

Vytlačte si tento článok