Primitívna spoločnosť - pojem, hlavné znaky, vývojové štádiá. Primitívna spoločnosť

Primitívny komunálny systém je najdlhším obdobím ľudského vývoja. Začína objavením sa človeka na zemi a končí formovaním triednej spoločnosti a vznikom štátu. Väčšina ľudských dejín siaha do primitívneho obdobia. Ak si to predstavíte v podobe dňa, ukáže sa, že štáty so svojimi mestami, písmom, neustále sa rozvíjajúcou technológiou a komplexne organizovanou spoločnosťou sa objavili a aj to len na maličkých kúskoch Zeme, len tri minúty pred koncom r. deň.

Primitívny komunálny systém sa vyznačuje týmito vlastnosťami:

Nízka úroveň rozvoja výrobných síl a ich pomalé zlepšovanie;

Nízka miera rozvoja spoločnosti;

kolektívne privlastňovanie si prírodných zdrojov a výsledkov výroby;

Rovnaké rozdelenie, sociálna rovnosť;

Absencia súkromného vlastníctva, vykorisťovania, tried a štátu.

Periodizácia ľudských dejín v štádiu primitívneho komunálneho systému je pomerne zložitá. Je známych niekoľko možností. Najčastejšie sa používa archeologický diagram. V súlade s tým je história ľudstva rozdelená do troch veľkých etáp v závislosti od materiálu, z ktorého boli nástroje vyrobené:

doba kamenná: pred 3 miliónmi rokov – koniec 3. tisícročia pred Kristom;

Doba bronzová: koniec 3. tisícročia – 1. tisícročie pred Kristom;

Doba železná: 1. tisícročie pred Kristom

Posledné dve etapy sú spojené so vznikom prvých štátnych útvarov. Chronologicky sa primitívna spoločnosť kryje s dobou kamennou. Dá sa rozdeliť do troch období:

1) paleolitu (stará doba kamenná): 3 milióny – 12 tisíc rokov pred Kristom;

2) druhohorný (stredná doba kamenná): 12–8 tisíc rokov pred Kristom;

3) neolitický (nová doba kamenná): 8–3 tisíc rokov pred naším letopočtom

Pre rôzne kmene a národy sa v rôznych obdobiach objavovali určité formy práce a spoločenského života. Všetky primitívne spoločnosti sa zároveň vyznačujú prítomnosťou množstva spoločných znakov. Po prvé, hlavná forma hospodárskej praxe bola privlastňovanie si ekonomiky, ktorý sa líšil tým, že ľudia len využívali prírodné zdroje bez toho, aby vyrábali materiálne statky. Po druhé, základom výrobných vzťahov primitívneho systému bolo kolektívne, spoločné vlastníctvo pracovných nástrojov a výrobných prostriedkov, charakterizované nízkou úrovňou a pomalým tempom rozvoja výrobných síl a rovnomerným rozdelením materiálnych statkov.

Najdlhšie obdobie je paleolitu (3 milióny – 12 tisíc rokov pred Kristom). Prvé formy ľudskej hospodárskej činnosti boli lov, rybolov A zhromažďovanie. Archeologické nálezy nám umožňujú posúdiť techniky a predmety lovu. Spočiatku to malo riadený, špecializovaný charakter. Ten je spojený s prevahou určitého druhu zvierat, ako sú jelene, slony, mamuty atď. Cvičili sa techniky kolektívneho lovu. Kopija bola hlavnou zbraňou lovcov. Zber dopĺňal úbohú stravu primitívneho človeka výživnými obilninami a korienkami.

Najdôležitejšou vlastnosťou, ktorá odlišuje ľudí od zvierat, je schopnosť vyrábať nástroje. Predpokladá sa, že prvé kamenné nástroje sa objavili asi pred 2,5 miliónmi rokov. Boli to kamene s ostrými hranami a z nich vločky. Takéto nástroje sa dali použiť na odrezanie konára, odstránenie kože zabitého zvieraťa, rozštiepenie kosti alebo vykopanie koreňa zo zeme. Ich výber bol malý. Osoba, ktorá vyrobila tieto nástroje, sa nazývala „zručný človek“ (homo habilis).

Asi pred 1 miliónom rokov sa objavil nový druh predčloveka - Pithecanthropus (ľudoop). Aj tento tvor sa podobal na zvieratá. Bol pokrytý kožušinou, mal nízke čelo a veľmi výrazné hrebene obočia. Ale veľkosť jeho mozgu bola už dosť veľká, blížila sa veľkosti mozgu moderného človeka. Pithecanthropus sa naučil vyrábať z kameňa rôzne nástroje – sekerky pravidelného tvaru, škrabadlá, rezáky. Mohli sekať, rezať, plánovať, kopať, zabíjať zvieratá, odstraňovať kože, mäsiarske telá. Postupom času sa počet zbraní zvýšil. Už v staršom paleolite (3 milióny rokov – 200 tisíc rokov pred Kristom) niektorí archeológovia identifikujú súbor nástrojov s 30–40 funkciami. V období stredného paleolitu (200–40 tisíc rokov pred Kristom) sa objavili trojuholníkové, lamelové a špicaté hroty, sekery a oštepy.

Rozvoj pracovných zručností, schopnosť myslieť a plánovať svoje činnosti umožnili ľuďom prispôsobiť sa životu v rôznych klimatických podmienkach. Žili v chladných oblastiach severnej Číny a Európy, v trópoch ostrova Jáva a afrických púští. Počas existencie Pithecanthropus sa začala doba ľadová.

Asi pred 100-tisíc rokmi zaberal významnú časť Eurázie obrovský ľadovec hrubý až dva kilometre. V tomto čase sa vytvorili zasnežené vrcholy Álp a škandinávskych hôr. V dôsledku tvorby ľadovcov klesla hladina svetového oceánu a medzi pozemnými oblasťami predtým oddelenými vodou vznikli pozemné „mosty“, po ktorých ľudia mohli preniknúť na nové územia. Drsné podnebie naučilo človeka používať prírodný oheň a potom ho extrahovať. Oheň zohrieval primitívnych ľudí, chránil ich pred zvieratami a pomáhal im loviť. Na ohni začali pripravovať jedlá, ktoré sa predtým jedli surové. Používanie vyprážaných a varených jedál prispelo k fyziologickým zmenám u ľudí.

Asi pred 250 tisíc rokmi Pithecanthropus ustúpil starému druhu „homo sapiens“ - neandertálcovi. Od moderného človeka sa už veľmi nelíšil, hoci bol hrubo stavaný, mal nízke čelo a šikmú bradu.

Keď sa ľadovec pred 35 až 10 000 rokmi roztopil, vytvorila sa klíma blízka modernej. Používanie ohňa na varenie, ďalší vývoj nástrojov, ako aj prvé pokusy o reguláciu vzťahov medzi pohlaviami výrazne zmenili fyzický typ človeka. Vtedy bol proces ukončený antropogenéza – premena pračloveka na „homo sapiens“. Ľudia, ktorí pred 40–30 tisíc rokmi vytlačili neandertálcov, už nemali črty, ktoré dodávali ich predchodcom trochu beštiálny vzhľad. Zároveň, samozrejme, v dôsledku prispôsobenia sa prírodnému prostrediu sa vytvorili kaukazské, negroidné a mongoloidné rasy, ktoré existujú dodnes. Ľudia sa usadili na všetkých kontinentoch, prenikli do Austrálie a Ameriky.

Hlavným zamestnaním ľudí zostalo poľovníctvo. Jeho účinnosť sa v tomto období zvýšila vďaka nástupu vrhača oštepov. Široko používané boli pasce, pasce, jamy, záchytné ploty a siete. Chytali ryby pomocou harpún, sietí a primitívnych rybárskych háčikov.

Technológia výroby kamenných nástrojov dosiahla vysokú úroveň. Mnohé z nich boli vyrobené z dosiek pravidelného tvaru, ktoré boli oddelené a „vytlačené“ z jadier hranolového tvaru. Doštičky rôznych veľkostí boli podrobené dodatočnému spracovaniu, otupeniu hrán alebo odstraňovaniu tenkých šupín z povrchu pomocou kosteného alebo dreveného nástroja. Najvhodnejším kameňom na výrobu nástrojov bol pazúrik, ktorý sa často vyskytuje v prírode. Jeho platničky podobné nožom mali také ostré hrany, že sa nimi dalo holiť. Používali sa aj iné ľahko štiepiteľné, ale tvrdé minerály. Nástroje boli zastúpené rôznymi druhmi škrabadiel, hrotov, obojstranných sekier a rezných nástrojov. Objavili sa kamenné mlynčeky na obilie, paličky na mletie obilia, orechov a korienkov, vkladacie nástroje a pazúrikové hroty.

Spracovanie kostí sa ďalej rozvíjalo. Vedci niekedy nazývajú koniec paleolitu „dobou kostí“. Medzi archeologickými nálezmi patria dýky, hroty oštepov, harpúny, ihly s očkami, šidlá atď. Kostené výrobky boli zdobené rezbami - ozdobami alebo obrázkami zvierat, o ktorých sa verilo, že im dáva zvláštnu silu. Celkovo je dnes známych asi 150 druhov kameňa a 20 druhov kostených nástrojov paleolitickej éry.

Boli objavené stopy prvých dlhodobých osídlení. Ľudia v nich žili od niekoľkých mesiacov až po stovky rokov. Obydlia boli zemľanky, chatrče a prenosné morové stany. Našli sa zvyšky šperkov, ktoré umožňujú reprodukovať vtedajšie oblečenie.

V období neskorého paleolitu bol primitívny systém nahradený klanovou komunitou, združujúcou ľudí rovnakého klanu. Mala kolektívne vlastníctvo a hospodárstvo riadila na základe vekovej a rodovej deľby práce a jednoduchej pracovnej spolupráce. Muži sa venovali lovu, rybolovu, výrobe nástrojov a ženy zbieraniu, vareniu, udržiavaniu ohňa a výchove detí.

Pred príchodom párového manželstva bolo príbuzenstvo založené po materskej línii. V tomto období hrali ženy vedúcu úlohu v domácnosti. Prvým stupňom rodového systému bol teda matriarchát, ktorý trval až do doby šírenia kovu.

Na konci paleolitu došlo k „zoologickej katastrofe“. Počet veľkých cicavcov sa prudko znížil a niektoré druhy úplne vymizli. To viedlo k výraznému poklesu počtu obyvateľov a zrejme podnietilo zmeny v hospodárskom živote.

V ére druhohorný (12–8 tisíc rokov pred Kristom) ľadovec začal ustupovať na sever a ako hovoria geológovia, začala sa moderná éra. Zvieratá, ktoré sa prispôsobili chladnému podnebiu, vyhynuli, ako sa to stalo v prípade mamuta a nosorožca srstnatého. Určitú úlohu pri zmiznutí týchto zvierat zohrali aj ľudia, ktorí ich aktívne lovili.

Nové pokroky sa dosiahli v spracovaní kameňa. Kamennú technológiu predstavovala mikrolitická technológia. Mikrolitické nástroje - miniatúrne nástroje vyrobené z kameňa pravidelného geometrického tvaru - zahŕňali sekacie nástroje, ako sú sekery a sekery, palice, dláta a prepichovače. Hroty a čepele nožov, kopije a harpún boli vyrobené ako akési vložky z tenkých pazúrikových dosiek. Na spracovanie dreva sa používala kamenná sekera. Jeden z najdôležitejších úspechov tejto éry - vynález luku, zbrane na boj na diaľku - umožnil úspešnejší lov zvierat a vtákov. Ľudia sa naučili vyrábať nástrahy, siete, ploty a lovecké pasce. Rozvinul sa individuálny lov malých a stredne veľkých zvierat.

Ľudia získavali potravu nielen lovom. Zmiznutie alebo zníženie počtu veľkých zvierat prinútilo ľudí čoraz častejšie jesť ryby a mäkkýše. Rybolov sa vykonával pomocou harpún, oštepov, topánok a sietí; boli použité dlabané člny. Objavil sa priemysel morského lovu. Začala sa domestikácia zvierat.

Primitívne komunity hľadali a rozvíjali nové zdroje potravy, nové metódy znižovania závislosti na prírode. To umožnilo ľuďom pohybovať sa z miesta na miesto menej často. Prvé známky pravidelného zberu divých obilnín boli nájdené v Palestíne. Tu v X-IX tisícročia pred naším letopočtom. žili lovci a rybári, ktorí sa už nepotulovali, ale trávili podstatnú časť času na jednom mieste. Bývali v osadách pozostávajúcich z malých okrúhlych domčekov. Tieto obydlia boli trochu zapustené do zeme, steny boli obložené hlinou zmiešanou s pieskom a drobnými kamienkami; podlahy boli obložené kamennou dlažbou. Horná časť týchto obydlí pripomínala chatrč. Lokality v Palestíne sú prvými nám známymi príkladmi, ktoré svedčia o začiatku prechodu od nomádskeho k sedavému spôsobu života. Počas mezolitu bola Eurázia definitívne osídlená. Človek sa usadil stále viac na sever. Dostal sa na pobrežie Baltského mora a Severného ľadového oceánu.

neolitický(8–3 tis. rokov pred n. l.) sa vyznačuje dovŕšením prechodu k vyšším formám privlastňovacej ekonomiky a prechodom na produkčná ekonomika, tie. založené na produkcii materiálnych statkov človeka potrebných pre jeho život a činnosť.

Počas neolitu sa to stalo prvá sociálna deľba práce do poľnohospodárstva a chovu dobytka, čo prispelo k pokroku výrobných síl a vzniku výmeny; druhá verejnosť deľba práce – oddelenie remesiel od poľnohospodárstva prispelo k individualizácii práce, vzniku a rozvoju súkromného vlastníctva.

Radikálne boli výrazné zmeny techniky, foriem výroby a spôsobu života, objavovanie nových území človekom a ich efektívnejšie využívanie. Nie je náhoda, že tieto zmeny sa zvyčajne nazývajú „neolitickej revolúcii“. Trvalo to nie desiatky či dokonca stovky rokov, ale tisícročia. Na tie časy také tempo nebolo pomalé.

Prechod na poľnohospodárstvo bol pokrok vo vývoji výrobných síl. Drevenými palicami a motykami sa rozryla zem; zber sa robil kosákmi s pazúrikovými čepeľami; zrná sa mleli na kamennej doske alebo na strúhadle na obilie. V období neolitu ľudia ovládali takmer všetky v súčasnosti známe poľnohospodárske plodiny. Poľnohospodárstvo však bolo rozšírené veľmi nerovnomerne. Prvé centrá poľnohospodárstva boli objavené na území moderného Egypta, Palestíny, Iránu, Iraku a južnej časti Strednej Ázie. Moderný archeologický a paleobotanický výskum dáva dôvod hovoriť o štyroch nezávislých, najstarších centrách pôvodu kultúrnych rastlín: západnej Ázii, kde sa už v 7.–6. tisícročí pred n. pestovali sa poľné obilniny - jačmeň a pšenica; povodie Žltej rieky, kde sa v 4.–3. tisícročí pred Kr. Pestovalo sa čínske proso (chumiza), ryža a kaoliang; Stredná Amerika, kde sa v 5.–4. tisícročí pred Kr. začali pestovať fazuľu, papriku a v 3. tisícročí kukuricu (kukurica); Peruánska vysočina, kde sa v 3. tisícročí pred Kr. pestovala sa paprika, bavlník, fazuľa a iné rastliny.

Chov dobytka sa stalo dôležitým odvetvím hospodárstva, hoci bolo rozdelené nerovnomerne. V období neolitu boli domestikované ovce, ošípané, kozy a kravy. Pastierske (pastoračné) kmene žili v stepiach severnej Afriky, Arábie, Strednej a Strednej Ázie.

Prvá produkcia bola hrnčiarske remeslo . Hlinený riad umožnil človeku výrazne zlepšiť prípravu a skladovanie potravín. Hrnčiarska vyhňa - pec na vypaľovanie hlinených výrobkov - sa prvýkrát objavila na východe. Hrnčiarsky kruh je známy už od 4. tisícročia pred Kristom. Poháňalo sa ručne. Jeho vzhľad výrazne zvýšil produktivitu práce a zlepšil kvalitu keramiky. Vývoj dostal tkanie . Látky sa vyrábali z ľanových nití na tkáčskom stave.

V 6. – 4. tisícročí pred Kr. vznikol na územiach modernej Indie, Egypta, západnej Ázie hutníckej výroby . Prvým kovom, ktorý pritiahol pozornosť ľudí, bola meď, pravdepodobne pôvodná. Mal nižšiu tvrdosť ako kameň, ale keď sa zahrial, mohol sa použiť na výrobu ihiel, šidiel a háčikov. Z medi sa vyrábali šperky - korálky, prívesky, prstene, náramky. V 3. tisícročí pred Kr. Okrem medi začali používať jej zliatinu s inými kovmi (olovo, cín), čím získala tvrdosť – bronz. Čoskoro sa rozšíril po celom Starom svete, no v Amerike bol stále neznámy. Proces výroby medených výrobkov je oveľa menej náročný na prácu ako výroba nástrojov z pazúrika. Spočiatku sa kovy tavili pálením rudy nad ohňom, potom sa v taviacich peciach zahrievala zmiešaná s dreveným uhlím.

Kamennú technológiu predstavovalo brúsenie, pílenie a vŕtanie. Kamenné nástroje - motyky, mlynčeky na obilie, mažiare, čepele kosákov, nože, dýky - sa vyrábali z pazúrikov, ťažko opracovateľných kameňov ako polodrahokam, jadeit a iné. Ihly, šidlá a lyžice boli vyrobené z kostí, vrátane slonoviny.

Medené nástroje, ale aj výrobky z iných kovov predstavujú sekery, dýky, hroty kopije, háčiky, ihly a klince. Medená motyka s drevenou násadou a lopata boli široko používané v poľnohospodárstve.

K rozšíreniu prispel nárast počtu produktov poľnohospodárskej a remeselnej práce výmena , najskôr vznikli na hranici poľnohospodárskych a pastierskych kmeňov. V rámci komunity výmena prebiehala neekvivalentnou formou, v poradí rovnomernej distribúcie vyrobených produktov. Výmeny medzi špecializovanými komunitami sa stali pravidelnejšími. Ekonomická prax však ešte nevytvorila univerzálny ekvivalent, najmä v peňažnej forme. Môžeme hovoriť len o vzniku tovarovej výroby, vytváraní jednotlivých produktov v množstvách presahujúcich potreby rodiny a komunity a určených na výmenu s inými komunitami a formovaní trhových vzťahov, aj keď v primitívnej forme. Rozvoj výmeny podnietil zlepšenie výrobných síl.

S prechodom na sedavú existenciu sa počet ľudí žijúcich spolu dramaticky zmenil. Poľovnícke komunity boli malé, asi 20 ľudí alebo trochu viac. Mohli rásť len s dostatočnými zásobami potravy. Prechod na produktívnu ekonomiku viedol k citeľnému nárastu veľkosti komunity, k vzniku územnej komunity, ktorou boli trvalé sídla s desiatkami, ba až stovkami obytných budov, bohoslužieb a dielní. Obydlia boli domy z nepálených tehál.

V 4. tisícročí pred Kr. sa objavili známky vyčerpania potenciálu neolitickej civilizácie. Kamenné nástroje, dokonca aj tie najpokročilejšie, boli náročné na prácu a neboli dostatočne spoľahlivé. Neboli schopné uspokojiť rôznorodé, stále komplexnejšie potreby človeka a spoločnosti.

Prechod do ďalšej fázy sa začal - chalkolitický (doba medená a kamenná). V tomto období sa stal prevládajúcim materiálom kov, najskôr meď, zlato, potom bronz, počnúc 1. tisícročím pred Kristom. – železo a jeho deriváty, menovite liatina a oceľ.

Vynález a vývoj zásadne nových materiálov (bronz), technológií (systémy zavlažovania a orby), zvýšená majetková nerovnosť a vznik súkromného vlastníctva nevyhnutne viedli k vzniku tried a štátu.

K deštrukcii primitívnej spoločnosti v rôznych regiónoch sveta došlo v rôznych časoch. Rôzne boli aj modely ďalšieho ekonomického rozvoja. Koncom 4. tisícročia pred Kr. prvé štáty vznikli v Mezopotámii a potom v Egypte.

Kontrolné otázky

1. Vymenujte hlavné znaky primitívneho komunálneho systému.

2. Uveďte obdobia vývoja primitívneho komunálneho systému.

3. Aké sú hlavné znaky paleolitu?

4. Aké zmeny nastali v období mezolitu?

5. Aká je prvá a druhá sociálna deľba práce?

6. Aké sú dôvody deštrukcie primitívneho komunálneho systému?

Dlhý a zložitý proces ľudského rozvoja sa začal objavením sa starovekých ľudí a skončil sa vytvorením prvých štátov.

V tomto období, ktoré je často tzv praveký, zobrazí sa primitívna spoločnosť. Charakterizuje ju absencia tried, majetková nerovnosť, štátnosť, mestá a mnohé z toho, čo sa objavilo v neskorších obdobiach ľudských dejín.

V primitívnej dobe sa formuje fyzický typ moderného človeka, vytvárajú sa rôzne nástroje a zdokonaľujú sa technológie na ich výrobu. Neúnavnou prácou, postupnými objavmi a hromadením skúseností si ľudia vytvorili bohatú materiálnu a duchovnú kultúru. Naučili sa stavať domy, šiť oblečenie, používať vozidlá, vyrábať riad a rôzne domáce potreby.

Jedným z najvýznamnejších úspechov primitívnej éry bolo objavenie produktívnych foriem hospodárstva - poľnohospodárstva a chovu dobytka, ktoré sú dodnes hlavným zdrojom potravy pre ľudí. Ľudia primitívnej doby odrážali svoje videnie a chápanie sveta v maľbe, sochárstve, mýtoch, rozprávkach a legendách.

Obdobia primitívnej spoločnosti

Éry primitívnej spoločnosti majú mimoriadne vágny chronologický rámec. V závislosti od geografického regiónu sa môže výrazne líšiť nielen začiatok a koniec obdobia, ale aj jeho existencia. Napríklad neolit v Amerike začal už koncom 3. tisícročia, keď v Európe skončil a začal chalkolit. V mnohých geografických oblastiach chalkolit chýba.

Okolo polovice 4. tisícročia pred Kr. e. začal sa prechod ľudstva od primitívnosti k civilizácii. Indikátorom tohto prechodu bol vznik prvých štátov, rozvoj miest, písma a nových foriem náboženského a kultúrneho života. Civilizácia je vyšším stupňom vývoja ľudskej spoločnosti, ktorý nadväzuje na primitívnosť.

kolektivizmu

antropomorfizmus

synkretický.

Sochárstvo

Charakteristickým rysom egyptského výtvarného umenia je jeho kánonickosť. Formované charakteristické črty obrazových foriem a kompozičných riešení sa stávajú povinnými pre všetky nasledujúce diela určitého žánru, ako je portrétna plastika, reliéf, maľba. S tým všetkým prechádza egyptské umenie aj určitým vývojom, pretože skutočná umelecká tvorivosť nemôže nereagovať na zmeny, ktoré sa odohrávajú v duchovnej kultúre spoločnosti.

V Starej ríši sa vyvinuli prísne definované typy sôch: stojace s vystretou ľavou nohou a spustenými rukami, pritlačené k telu (socha Mikerina s bohyňami, socha Ranofera); sediaca, s rukami položenými na kolenách (socha Rahotepa a jeho manželky Nofret, socha kráľovského pisára Kaya).

Všetky sa vyznačujú nasledujúcimi umeleckými technikami: postavy sú konštruované s prísnym dodržiavaním frontality a symetrie; hlava je nastavená rovno a pohľad smeruje dopredu; figúry sú neoddeliteľne spojené s blokom, z ktorého sú vyrezané, čo je zdôraznené zachovaním časti tohto bloku ako pozadia; sochy boli maľované: telo mužských postáv bolo červenohnedé, ženské postavy žlté, vlasy čierne, oblečenie biele.

Hlavnou postavou je slávnostná monumentalita a prísny pokoj. K týmto vzorom spoločným pre všetky sochárske sochy treba pridať malý, ale veľmi výrazný nádych – portrétne črty v stvárnení tváre. Nemožno si pomýliť tvár pisára Kayu s jeho mierne plochým nosom a výraznými lícnymi kosťami a tvár princa Rahotepa s napätými vráskami na koreňi nosa, upravenými fúzmi a bacuľatými perami; arogantná tvár architekta Hemiuna, mierne bacuľatá, s malými, no energickými a tvrdými ústami, a tvár veľkňaza Ranofera s náležite prísnymi a nezáživnými črtami.

Individualizáciu kanonických znakov dotvára starostlivá plastická úprava tela: mladé, fyzicky vyvinuté alebo bacuľaté, mierne opuchnuté tukom, s voľnou kožou a vráskami.

Počas Strednej ríše, aby sa posilnil význam najvyššej moci pri stvorení ľudu, sa pred a vo vnútri chrámov začali inštalovať sochárske obrazy žijúcich vládcov Egypta, zasvätené bohom. Hlava sochy Senusreta III. (19. storočie pred Kristom) je nádherným príkladom egyptského realistického portrétovania: ostré vrásky, hlboko posadené oči, veľký nos a mierne vyčnievajúce, veliteľské ústa. Strihaná modelácia tváre nadobúda veľký expresívny význam: ostrý kontrast melír a tmavých častí na čiernom kameni (obsidiánu) zdôrazňuje komplexnejšiu psychologickú interpretáciu obrazu, v ktorej sa spája energia a bystrá inteligencia s momentmi reflexie.

V malých plastických umeniach Strednej ríše sa objavujú diela, ktoré sa vyznačujú takými novými kvalitami, ako je milosť a harmónia. Harmónia línií rúk a nôh, jemnejšie sfarbenie odevov, reprodukujúce rôzne vzory, miniatúra postáv sú charakteristické štylistické prostriedky jedného z diel Strednej ríše - figúrky služobníkov nesúcich obetné dary (19. stor. BC).

Pre sochárske príklady Novej ríše je najcharakteristickejší lyrický začiatok. Figúrky kňažky Rannai a kňaza Amenhotepa sa vyznačujú vynikajúcim spracovaním: sú vyrobené z dreva, oči a šperky sú vykladané zlatom a šaty sú postriebrené. Mäkké obrysy zaoblených tvárí, pôvab postáv, získanie krehkosti a zdokonalenia v obraze „speváka Amona“ vďaka predĺženým proporciám a plynulosti línií.

Najzaujímavejším obdobím v umení Novej ríše bola vláda Amenhotepa IV-Achnatona v prvej polovici 14. storočia. BC. Jeho nové hlavné mesto, Achetaten, bolo postavené podľa jediného plánu a zahŕňalo niekoľko veľkých častí: centrálna bola postavená s palácom a hlavným Atonovým chrámom, ktorý zahŕňal administratívne budovy a domy - majetky šľachticov. Okraje boli obsadené bytmi pre remeselníkov a chudobných.

Významnou inováciou chrámových celkov pri zachovaní všeobecného princípu umiestňovania prevažne otvorených miestností na stredovú os bolo upustenie od viacstĺpových siení. Nahradili ich priestranné nádvoria s početnými oltármi.

Najvýraznejšie zmeny však nastali vo výtvarnom umení. Rozchod so starodávnou náboženskou tradíciou znamenal odklon od velebenia kráľovského obrazu. Dôraz sa teraz kládol na požiadavku jednoduchosti a prirodzenosti, ktorá sa mala prejaviť nielen črtami tváre, ale aj vyjadrením stavu mysle. Zachovalo sa niekoľko sochárskych portrétov a sôch Achnatona, ktoré sú pozoruhodné svojou realistickou interpretáciou. Navyše, v prvých rokoch jeho vlády nadobudol realizmus charakter zveličovania jednotlivých čŕt faraónovho výzoru, niekedy až groteskného: socha Amenhotepa IV. v Karnaku; reliéf „Achnatonova rodina“ na hraničnej stéle. To v neskorších dielach zaniká - sadrová hlava Achnatona a portrétna hlava Achnatona, nedokončené. Už nie sú groteskné preháňania pier a nosa, modelácia tváre je jemná.

Sochárstvo druhej polovice Novej ríše, jej hlavnú líniu, predstavujú tieto diela: obrie sochy Ramessa II. na priečelí jeho veľkého chrámu v Abú Simbel; kolosy Ramessa II. v Amonových chrámoch v Karnaku a Luxore a v Ramessume. Najvýraznejšou črtou týchto pamiatok je ich obrovská mierka v kombinácii s verejnými, monumentalizovanými objemami.“ Spomenul som si na starodávne tradície egyptského umenia – slávnostný-hrdinský monumentálny štýl, ohromnú majestátnosť budov, potvrdzujúcu veľkosť boha faraóna.

V porovnaní so Starovekým kráľovstvom však celá táto socha získala odtieň gigantománie, keď je vonkajšok príliš nadradený vnútornému.

Reliéfy a maľby

Charakteristiku egyptského umenia dotvárajú reliéfy a maľby, ktoré vo veľkom množstve zdobili steny hrobiek, zádušných chrámov, stĺpy, sarkofágy a vôbec všetko, čo sa nimi dalo ozdobiť.

Charakteristické črty obrazového kánonu v reliéfe sa vyvinuli už v preddynastickom období, čo sa prejavilo v maľbách, ktoré sa rozvíjali už v umení Strednej ríše. Slávna „Narmerova doska“, vytvorená na počesť kráľa Narmera, ktorý zjednotil Hornú a

Najčastejšou témou reliéfov a malieb bola hostina, zvyčajne spojená so zádušným kultom. Obraz z hrobky v tébskej Akropole pochádza z obdobia Novej ríše. Práve tu sa najzreteľnejšie prejavujú charakteristické črty egyptského umenia, pretože každá predmetová kompozícia využíva mnoho rôznych „prvkov“, ako sú ľudské postavy, domáce potreby (stoly, stoličky, riad), stromy, vtáky, zvieratá atď. A celé toto množstvo obrazov je umiestnené na rovine rozdelenej do vodorovných pásov, takže každá z postáv a predmetov je jasne „čitateľná“ očami bez toho, aby sa navzájom zakrývali. Umiestnené v pravidelných intervaloch s opakovanými gestami akoby zamŕzali: celý „obraz, bez ohľadu na jeho tému, je vnímaný ako slávnostná rituálna akcia, ktorá sa vznáša nad bežný svet skutočnej existencie. Všetky špecifické a zo života prebraté námety, stvárnené v egyptských reliéfoch a maľbách, vďaka kompozičnému riešeniu nadobudli charakter posvätného obradu, pretože reprodukovali život po smrti.

Charakteristika

1. Minojská civilizácia bol štát, ktorému vládol kráľ.

2. Minojci obchodovali so Starovekým Egyptom a vyvážali meď z Cypru. Architektúru charakterizujú reinterpretované egyptské výpožičky (napríklad použitie stĺpov).

3. Minojská armáda bola vyzbrojená prakmi a lukmi. Charakteristickou zbraňou Minojcov bola aj obojstranná sekera labrys.

4. Rovnako ako ostatné národy starej Európy, aj Minojci mali rozšírený kult býka (pozri taurokatapsiu).

5. Minojci tavili bronz, vyrábali keramiku a stavali palácové komplexy od polovice 20. storočia pred Kristom. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).

6. Rovnako ako ostatné predindoeurópske náboženstvá v Európe, ani minojské náboženstvo nie je cudzie zvyškom matriarchátu. Najmä bohyňa s hadmi (možná analógia Astarte) bola uctievaná.

Čo je sedem divov sveta?

1. Egyptské pyramídy (III tisícročie pred Kristom).

2. Visuté záhrady v Babylone (1. tisícročie pred Kristom).

3. Artemidin chrám v Efeze (VI. storočie pred Kristom).

4. Socha Dia Olympského od Phidiasa (5. storočie pred Kristom).

5. Mauzóleum v Halikarnase (IV. storočie pred Kristom).

6. Alexandrijský (Faros) maják (III. storočie pred Kristom).

7. Rhodský kolos (II. storočie pred Kristom).

Aké boli hlavné črty primitívnej kultúry?

Jednou z čŕt primitívnej kultúry je kolektivizmu. Od samého počiatku ľudského rodu bolo spoločenstvo základom jeho existencie a práve v spoločenstve vznikla kultúra primitívnosti. V tejto dobe nebolo miesto pre individualizmus. Človek môže existovať len v kolektíve, využívajúc na jednej strane jeho podporu, no na druhej strane pripravený kedykoľvek obetovať pre komunitu všetko, dokonca aj svoj život. Komunita bola považovaná za akúsi samostatnú bytosť, pre ktorú nie je človek ničím iným ako komponentným prvkom, ktorý v prípade potreby môže a mal by byť obetovaný v mene záchrany celého organizmu.

Primitívna komunita bola vybudovaná na princípoch príbuzenstva. Predpokladá sa, že prvou formou fixácie príbuzenských väzieb bola materská príbuznosť. V súlade s tým hrala žena vedúcu úlohu v spoločnosti a bola jej hlavou. Takýto sociálny systém je známy ako matriarchát. Zvyky matriarchátu ovplyvnili charakteristické znaky umenia a dali vznik umeleckému štýlu určenému na oslavu ženského princípu v prírode.

Jedným z najdôležitejších princípov organizácie klanu, ktorý sa zachoval vo všetkých nasledujúcich obdobiach, bola exogamia - zákaz sexuálnych vzťahov s predstaviteľmi vlastného klanu. Tento zvyk diktoval, že manželský partner musí byť vybraný mimo klanu. Týmto spôsobom bolo možné vyhnúť sa katastrofálnym následkom incestu pre komunitu, hoci skutočný dôvod, prečo starovekí ľudia dospeli k záveru o prevencii incestu, nie je jasný, pretože moderný výskum ukazuje, že existujúce primitívne spoločnosti prísne dodržiavajú princíp exogamie, ale často si ani neuvedomujú súvislosť medzi sexuálnym aktom a narodením dieťaťa.

Ďalšou črtou primitívnej kultúry je praktická povaha všetkého, čo vytvoril primitívny človek, a to v materiálnej aj duchovnej sfére. Nielen produkty materiálnej výroby, ale aj náboženské a ideologické predstavy, rituály a legendy slúžili hlavnému cieľu – prežitiu rasy, jej zjednoteniu a naznačeniu princípov, podľa ktorých by mala existovať v okolitom svete. A tieto princípy tiež nevznikli z ničoho, boli formované stáročiami praktických skúseností ako nevyhnutné podmienky pre normálnu existenciu ľudského spoločenstva. „Zvláštnosťou primitívnej kultúry je predovšetkým to, že je, obrazne povedané, prispôsobená štandardom samotného človeka. Pri vzniku materiálnej kultúry ľudia veci prikazovali a nie naopak. Samozrejme, okruh vecí bol obmedzený, človek ich mohol priamo pozorovať a cítiť, slúžili ako pokračovanie jeho vlastných orgánov, v istom zmysle boli ich hmotnými kópiami. Ale v strede tohto kruhu stál muž – ich tvorca.“ V tomto smere môžeme vyzdvihnúť takú dôležitú črtu primitívnej kultúry, akou je antropomorfizmus- odovzdanie prirodzených ľudských vlastností a vlastností vonkajším silám prírody, z čoho následne vznikla viera v duchovnosť prírody, ktorá bola základom všetkých starovekých náboženských kultov.

V raných štádiách kultúry sa myslenie prelínalo s činnosťou, bola sama osebe činnosťou. Preto mala kultúra jednotný, nerozdelený charakter. Táto kultúra je tzv synkretický.

Prečítajte si tiež:

Tématické otázky.

Téma 1.

Primitívna kultúra a jej špecifiká.

Antropogenéza: základné teórie ľudského pôvodu.
Význam primitívnej kultúry pre modernú dobu.
Kulturogenéza (obdobia rozvoja primitívnej kultúry).
Synkretizmus. Predmetové a duchovné skúmanie sveta.
Rané formy viery.

Hlavnou otázkou kultúrnych štúdií je: „Čo je to človek? Existujú rôzne teórie pôvodu (genézy) človeka:

náboženské, evolučné, pracovné (sociálno-historické), „náhodné“, „mimozemské“.

Náboženská teória. Najstaršie. Človek je častica Boha, častica univerzálnej kozmickej mysle. Človek bol stvorený Bohom na obraz a podobu, obdarený Dušou. Duša je zdrojom života a rozvoja. Antropológia (náuka o ľudskom pôvode) nemôže dať jednoznačnú odpoveď z fyziologického hľadiska. Kritériá biologických rozdielov: má reč a žije v spoločnosti. Zvieratá si tiež vymieňajú signály a vytvárajú zložité spoločenstvá. Náboženstvo dáva jasnú odpoveď: človek dostal svoju dušu od Boha. Duša, ktorá opustila telo, môže existovať donekonečna. Preto je človek nesmrteľný. Toto je hlavný rozdiel medzi človekom a zvieraťom.

Evolučná teória vznikla v 19. storočí. Charles Darwin identifikoval určitý vzorec vo vývoji prírody - objavenie sa živočíšnych druhov v priebehu vývoja. Evolúcia je založená na prirodzenom výbere. Dôvodom premenlivosti druhov sú zmeny životných podmienok prostredia. Človek je hlavným štandardom evolúcie.

Friedrich Engels navrhuje teóriu práce. Náboženská teória vylúčila človeka z prirodzeného evolučného procesu, evolučná teória urobila z človeka zviera a nič viac. Podľa teórie práce evolúcia formovala ľudské telo a oddelila prácu od živočíšnej ríše, pretože cieľavedomá pracovná činnosť je vlastná iba ľuďom. Práca sa vzťahuje na schopnosť transformovať prírodu tak, aby vyhovovala vlastným potrebám.

Význam primitívnej kultúry spočíva v schopnosti nájsť odpovede na otázky „Kto sme, čo sme a odkiaľ pochádzame?“:

- o pôvode človeka,

— o človeku ako homo sapiens

— o vzťahu biologických a sociálnych princípov v človeku

— o vzniku pracovnej činnosti, jazyka a myslenia

— o pôvode kultúry a náboženských predstáv.

Štúdium primitívnej éry vykonávajú archeológovia, etnografi, genetici, lingvisti, filozofi a historici.

Nedostatok faktov nám neumožňuje rekonštruovať duchovný fenomén antickej kultúry, preto toto obdobie nedokážeme objektívne zhodnotiť.

Primitívna kultúra je organizácia formy ľudského života, ktorá zodpovedá slabo rozvinutým (?) spoločenským vzťahom. Primitívna kultúra, ako každá iná, má znaky sebestačnosti a vlastnej hodnoty. Uvádza príklady vzťahu medzi človekom a prírodou.

Dnes populárne zákon zrýchlenia historického času . Podstatou je zhutnenie historického času: v každej dobe existuje viac technických vynálezov a vedeckých objavov, nástroje a technológie sa zdokonaľujú rýchlejšie. Príklad: v primitívnej spoločnosti sa sekáčik (kamienky spracované na jednej strane) v priebehu storočí zdokonaľoval; K zmene nástrojov a technológií dnes dochádza opakovane počas výmeny 1. generácie.

Tradičná periodizácia PC: 2 milióny. pred rokmi - 5 tisíc rokov pred naším letopočtom.

Prvé civilizácie: Ázia a Afrika – 4-3 tisíc rokov pred Kristom.

Európa – 1 tisíc rokov pred naším letopočtom

Amerika - v roku 1000 nášho letopočtu

Vedecké dôkazy podporujú teóriu zrýchlenia vývoja.

Periodizácia primitívnej kultúry je podmienená, pretože Vo vedeckom svete neexistuje jediný uhol pohľadu.

Prečítajte si tiež:

Vlastnosti primitívnej kultúry. Vlastnosti primitívnej kultúry

Vlastnosti primitívnej kultúry - MegaLectures

1. Názory E. Tylora na primitívnu kultúru ľudstva.

2. Kultúrne a historické predpoklady pre vznik človeka.

3. Periodizácia rozvoja primitívnej kultúry.

4. Životný štýl primitívneho človeka. Ekonomická kultúra primitívnej spoločnosti.

5. Problémy duchovnej formácie primitívneho ľudstva.

6. Primitívny synkretizmus a jeho charakteristické črty.

7. Diela J. Frasera o starovekej mágii, mýty, legendy.

8. Rané formy náboženstva v primitívnej spoločnosti.

9. Skalná maľba a piktografia staroveku.

10. Primitívne mýty v kontexte modernej kultúry.

Kultúra sa rozvíja postupne spolu s formovaním človeka samotného a ľudskej spoločnosti. Väčšina ľudských dejín siaha do primitívneho obdobia, ktoré trvalo mnoho stoviek rokov. Staroveký človek sa vyznačoval mytologickým vedomím. Primitívni ľudia ešte nedokázali vnímať výtvory svojej fantázie ako tvorivú fikciu, ale videli v nich pravdivý opis „vyššej“ reality. A predsa boli mytologické obrazy a nápady čiastočne preverené praxou a skúsenosťami. Ľudské vedomie bolo dvojúrovňové; realistické – „zdola“ a mytologické – „zhora“.

Primitívna kultúra je ranou formou ľudskej kultúry. Jeho hlavnými vlastnosťami boli synkretizmus a tradicionalizmus.

Synkretizmus (gr. spojenie synkretismos) sa vyjadroval predovšetkým v nedeliteľnosti, jednote troch foriem bytia – kultúry, spoločnosti a človeka. Tu je každý člen kmeňového kolektívu rovný celku: každý má rovnaké meno, rovnakú farbu tela, rovnaký účes, rovnaké šperky, tance, mýty a rituály. Inými slovami, „ja“ je úplne rozpustené v „my“ a rovnakým spôsobom je kultúra tohto kmeňového „my“ totožná s „my sme spoločnosť“ a s každým „ja“ v nej zahrnutým. Nediferencované, holistické myslenie primitívneho človeka, podobne ako vedomie dieťaťa, dalo voľný priechod mocnej fantázii, ktorá prevyšovala sily analytického myslenia vo všetkých sférach jeho činnosti.

Druhou podstatnou črtou primitívnej kultúry je jej tradicionalizmus. Všetky črty štruktúry existencie a každodenného života každého kmeňového spoločenstva, mýty, rituály, normy vkusu sa ukázali ako stabilné, strnulé, nedotknuteľné a odovzdávané z generácie na generáciu ako nepísaný zákon, posvätený mytologickými predstavami. Sila tradície bola absolútna práve pre jej schopnosť pôsobiť ako silný sociálny regulátor správania ľudí, prostriedok na ich zjednotenie. Táto kvalita primitívnej kultúry, ponechaná ako dedičstvo pre nasledujúce obdobia, je neoddeliteľne spojená s jej mytologickou dominantou, pretože mytológia si svojou podstatou nárokuje absolútnosť svetonázoru, ktorý potvrdzuje, a preto vyžaduje od každého jednotlivca bezpodmienečné prijatie. daného systému myšlienok, pocitov a ich prenos nedotknuteľne videný z generácie na generáciu.

Vďaka silnej jednote všetkých typov aktivít je primitívna kultúra na rozdiel od éry civilizácie synkretickým kultúrnym komplexom, kde sú všetky typy kultúrnych aktivít spojené s umením a vyjadrujú sa prostredníctvom umenia.

Funkcie primitívneho umenia: poznanie, ľudské sebapotvrdzovanie, systematizácia obrazu sveta, čarodejníctvo, formovanie estetického cítenia. Sociálna funkcia je zároveň úzko spätá s magicko-náboženskou. Rôzne nástroje, zbrane a nádoby sú zdobené obrázkami, ktoré majú magický a spoločenský význam.

V primitívnej dobe vznikli všetky druhy výtvarného umenia: grafika (kresby, siluety), maľba (farebné obrazy robené minerálnymi farbami), sochárstvo (postavy z kameňa, hliny). Objavuje sa dekoratívne umenie - kamenosochárstvo, kosti, reliéfy.

Viera starovekých ľudí bola pohanská, založená na polyteizme. Hlavné náboženské kulty a rituály boli všeobecne spojené s náboženskými formami umenia. Malo by sa však osobitne poznamenať, že cieľom primitívneho umenia nebolo estetické potešenie, hoci to je neoddeliteľnou súčasťou každého umeleckého diela, ale riešenie praktických problémov. Absencia čistého umenia neznamená ľahostajnosť k dekoratívnym prvkom. Tie sa ako geometrické znaky a ornamenty stali vyjadrením zmyslu pre rytmus, symetriu a správnu formu.

Umenie primitívnej éry slúžilo ako základ pre ďalší rozvoj svetovej umeleckej tvorivosti. Kultúra starovekého Egypta, Sumeru, Iránu, Indie, Číny vznikla na základe všetkého, čo vytvorili ich primitívni predchodcovia.

Testovacie témy

Od opice po Homo sapiens. "Cesta" primitívneho človeka.

Hra a kultúra v primitívnej spoločnosti.

Teória primitívnej spoločnosti od E. Tylora.

Diela J. Frasera, ich význam pre pochopenie duchovnej kultúry staroveku.

Primitívna mágia.

Primitívne umenie.

Prvé písmo (piktografia, ideografia, fonografia).

"Človek je symbolické zviera."

Krása je najvyššie z umení (založené na primitívnej kultúre).

Testovacie otázky a úlohy

1. Opíšte obdobia primitívnej éry?

2. Vymenujte znaky primitívnych presvedčení a náboženstva.

3. Povedzte nám o skalných maľbách primitívnych ľudí.

4. Aké sú hudobné formy primitívneho umenia?

5. Charakterizujte typy osád z prvotnej doby.

Literatúra

Abramova Z. A. Najstaršie formy výtvarného umenia // Rané formy umenia. M., 1972.

Averintsev S.S. a kol. Staroveké civilizácie. M., 1989.

Efimenko P.P. Primitívna spoločnosť. Eseje o histórii paleolitu. Kyjev, 1953.

História starovekého sveta / Ed. V. N. Dyakovej. M., 1956.

Cassirer E. Skúsenosti o človeku: Úvod do filozofie ľudskej kultúry // Problém človeka v západnej filozofii. M., 1986.

Lévy-Bruhl L. Primitívne myslenie. M., 1930.

Levi-Strauss K. Primitívne myslenie. M., 1994.

Lossky I.O. Intelekt primitívneho človeka a osvieteného Európana // Moderné poznámky. T. XXVIII., 1926.

Lyubimov L.D. Umenie starovekého sveta. M., 1980.

Matveev K. P., Sazonov A. A. Keď začalo hovoriť klinové písmo. M., 1979.

Meletinský B. M. Mytológia // Filozofický encyklopedický slovník. M., 1993.

Mytologický slovník. M., 1990.

Morgan L.G. Staroveká spoločnosť. L., 1935.

Neklyudov S. Yu. Rané formy umenia. M., 1972.

Nikolsky V.K. Eseje o primitívnej kultúre. M.; Str., 1924.

Primitívne umenie. Novosibirsk, 1992.

Rozin V.M. Nová koncepcia pôvodu človeka a vedomia // Sociálno-politický časopis. 1993. č. 5-6.

Taylor E. Primitívna kultúra. M., 1989.

Toporov V. N. Mýtus. Rituál. Symbol. Image // Výskum v oblasti mytopoetiky. M., 1995.

Fraser J. Zlatá ratolesť. Štúdie mágie a náboženstva. M., 1986.

Freud Z. Totem a tabu. M., 1992.

Huizinga V. Homo Ludens. M., 1992.

Chernokozov A.I. História svetovej kultúry. Rostov na Done. 1997.

Eliade M. Vesmír a história. M., 1987.

Jung K. Archetyp a symbol. M., 1991.

Hlavné znaky primitívnej kultúry.Znaky primitívnej duchovnej kultúry

Vznik duchovnej stránky kultúry sa datuje do obdobia paleolitu. Najstarším, aj keď mimoriadne vzácnym dôkazom toho sú pohreby neandertálcov počas éry Acellea (pred viac ako 700 tisíc rokmi). Na základe jednotlivých predmetov nájdených v pohrebiskách možno predpokladať vznik kultových predstáv, počiatky primitívnej mytológie a pozitívne poznatky. Existujú archeologické nálezy naznačujúce, že prírodné objekty sa využívajú na prirodzené vizuálne aktivity, v ktorých výskumníci vidia prototyp umenia.

Primitívna kultúra sa vyznačuje pomalým tempom zmien, prostriedkov a cieľov činnosti. Všetko v nej je zamerané na zopakovanie kedysi zavedeného spôsobu života, zvykov a tradícií. Dominujú v ňom posvätné (posvätné), kanonizované idey v ľudskej mysli.

Najvýznamnejšou črtou primitívnej histórie je, že rodiace sa vedomie je stále úplne ponorené do hmotného života. Reč sa viaže na konkrétne veci, udalosti a zážitky. Prevláda obrazné a zmyslové vnímanie reality. Myslenie a vôľa vznikajú v priebehu priameho konania jednotlivcov. Vznikajúca spiritualita nie je rozdelená na samostatné typy. Táto črta kultúry sa nazýva synkretizmus a charakterizuje jej nerozvinutý stav.

Vlastnosti primitívnej kultúry. Farma

Hlavnou črtou primitívnej kultúry je synkretizmus (kombinácia), teda nedeliteľnosť jej foriem, jednota človeka a prírody. Činnosť a vedomie primitívnych ľudí sa stotožňujú so všetkým, čo vidia okolo seba: s rastlinami, so zvieratami, so slnkom a hviezdami, s nádržami a horami. Toto spojenie sa prejavuje v umeleckom a obraznom poznávaní sveta, v jeho náboženskom a mytologickom výklade.

Druhou charakteristickou črtou primitívnej kultúry je nedostatok písma.

To vysvetľuje pomalé tempo akumulácie informácií, ako aj pomalý sociálny a kultúrny rozvoj. Synkretizmus, teda nedeliteľnosť, mal svoje korene vo výrobnej činnosti primitívnych ľudí: lov a zber zdedil človek zo zvieracích spôsobov požívania prírody a výroba nástrojov bola podobná tvorivej činnosti človeka, ktorá v prírode chýbala.

Takže primitívny človek bol najprv od prírody zberačom a lovcom a až oveľa neskôr chovateľom dobytka a farmárom.

Prvky duchovnej kultúry sa postupne formovali. toto:

Primárne prvky morálky;

Mytologický svetonázor;

rané formy náboženstva;

Rituálne rituálne akcie a počiatočné plastické výtvarné umenie.

Hlavnou podmienkou pre začiatok kultúrneho procesu bol jazyk. Reč otvorila cestu k ľudskému sebaurčeniu a sebavyjadreniu a formovala ústnu verbálnu komunikáciu. To umožnilo oprieť sa nielen o kolektívny systém myslenia, ale aj mať vlastný názor a úvahy o jednotlivých udalostiach. Človek začína dávať mená predmetom a javom. Tieto mená sa stávajú symbolmi. Objekt, zvieratá, rastliny a samotný človek postupne dostávajú svoje miesto v realite, označené slovom, a vytvárajú tak všeobecný obraz kultúry antického sveta.

Primitívne vedomie je tiež predovšetkým kolektívne. V záujme zachovania a prežitia rasy musia všetky duchovné prejavy prísne dodržiavať všeobecné požiadavky, ktoré sú stabilné. Prvým kultúrnym regulátorom správania ľudí je kultúra tabu, teda zákaz pohlavného styku a vraždy členov svojej skupiny, ktorí sú vnímaní ako pokrvní príbuzní. Pomocou tabu je distribúcia jedla regulovaná a je chránená integrita vodcu. Na základe tabu sa neskôr formujú pojmy morálka a zákonnosť.

Slovo tabu sa prekladá ako zákaz a samotný proces tabuizácie vzniká spolu s totemizmom, teda vierou v príbuzenský vzťah medzi klanom a posvätnou rastlinou alebo zvieraťom. Primitívni ľudia poznali svoju závislosť na tomto zvierati alebo rastline a uctievali ju.

Vlastnosti primitívnej kultúry. Poľovníctvo

V ranom štádiu primitívnej spoločnosti boli jazyk a reč stále veľmi primitívne. Hlavným komunikačným kanálom kultúry bola v tomto období robotnícka činnosť, prenos informácií o pracovných operáciách prebiehal neverbálnou formou bez slov. Demonštrácia a napodobňovanie sa stali hlavnými prostriedkami učenia a komunikácie. Niektoré účinné a užitočné akcie sa stali príkladnými a potom sa kopírovali a odovzdávali z generácie na generáciu a zmenili sa na schválený rituál.

Keďže príčinno-následkové vzťahy medzi činmi a následkami pri nedostatočnom rozvoji jazyka a myslenia boli ťažko pochopiteľné, mnohé prakticky zbytočné činnosti sa stali rituálmi.Celý život primitívneho človeka pozostával z vykonávania mnohých rituálnych procedúr. Značná časť z nich sa vzpierala racionálnemu vysvetleniu a mala magický charakter. Ale pre starovekého človeka boli magické rituály považované za nevyhnutné a účinné ako akékoľvek pracovné úkony. Pre neho nebol žiadny zvláštny rozdiel medzi prácou a magickými operáciami.

Ďalším prostriedkom na posilnenie sociálnej jednoty primitívnych ľudí bolo vznikajúce umenie. Medzi vedcami nepanuje zhoda o konkrétnych dôvodoch vzniku umenia a jeho zmien. Predpokladá sa, že plnila funkciu kolektívneho výcviku v obchodných, hospodárskych a iných užitočných činnostiach (napríklad napodobňovanie lovu zvierat v tanci). Okrem toho umenie dalo objektívnu podobu mytologickým predstavám a umožnilo aj zaznamenať pozitívne poznatky v znakoch (primárne počítanie, kalendár). Príklady primitívneho „štýlu zvierat“ udivujú svojou realitou.

Umenie po státisíce rokov pomáha ľuďom osvojiť si svet okolo seba v obraznej a symbolickej forme. Takmer všetky druhy umeleckej tvorivosti – hudba, maľba, sochárstvo, grafika, tanec, divadelné predstavenie, úžitkové umenie – pochádzajú z primitívnej kultúry.

Vlastnosti primitívnej kultúry. Rituály

Svet významov, v ktorom žil primitívny človek, určovali rituály. Boli to neverbálne „texty“ jeho kultúry. Ich znalosť určovala stupeň kultúrnej zdatnosti a spoločenský význam jednotlivca. Od každého jednotlivca sa vyžadovalo, aby slepo nasledoval vzory; tvorivá nezávislosť bola vylúčená. Individuálne sebauvedomenie sa rozvíjalo slabo a takmer úplne splynulo s kolektívnym. Nebol problém porušovania spoločenských noriem správania, neexistoval rozpor medzi osobnými a verejnými záujmami. Jednotlivec si jednoducho nemohol pomôcť a splniť rituálne požiadavky. Bolo tiež nemožné, aby porušil zákazy - tabu, ktoré chránili životne dôležité základy kolektívneho života (distribúcia jedla, zákaz pokrvných sexuálnych vzťahov, nedotknuteľnosť osoby vodcu atď.).

Kultúra začína zavedením zákazov, ktoré potláčajú asociálne prejavy zvieracích pudov, no zároveň obmedzujú osobné podnikanie.

S rozvojom jazyka a reči sa vytvára nový informačný kanál - ústna verbálna komunikácia. Rozvíja sa myslenie a individuálne vedomie. Jednotlivec prestáva byť stotožnený s kolektívom, má možnosť vyjadrovať rôzne názory a domnienky o udalostiach, konaniach, plánoch a pod., hoci samostatnosť myslenia zostáva dlhodobo veľmi obmedzená.

V tomto štádiu sa mytologické vedomie stáva duchovným základom primitívnej kultúry. Mýty vysvetľujú všetko, napriek malým skutočným znalostiam. Zahaľujú všetky formy ľudského života a pôsobia ako hlavné „texty“ primitívnej kultúry. Ich ústny preklad zabezpečuje jednotu názorov všetkých členov kmeňového spoločenstva na svet okolo nich. Viera vo „vlastné“ mýty posilňuje názory komunity na okolitú realitu a zároveň ju oddeľuje od „outsiderov“.

Mýty upevňujú a posväcujú praktické informácie a zručnosti ekonomickej činnosti. Vďaka ich odovzdávaniu z generácie na generáciu sa skúsenosti nahromadené počas mnohých storočí uchovávajú v spoločenskej pamäti. Primitívna mytológia v koherentnej, nediferencovanej („synkretickej“) forme obsahuje základy hlavných oblastí duchovnej kultúry, ktoré z nej vyjdú v ďalších fázach vývoja – náboženstvo, umenie, filozofia vedy. Prechod od primitívnej spoločnosti k vyšším stupňom sociálneho rozvoja, k rozvinutejším typom kultúry v rôznych regiónoch Zeme prebiehal rôznymi spôsobmi.

Domovská stránka

BankovníctvoVerejná správaKulturológiaŽurnalistikaMedzinárodná ekonomikaManažmentTurizmusFilozofiaHistória ekonómieEtika a estetika

1.1. Hlavné črty primitívnej kultúry

Špecifickosť primitívnej kultúry určujú tri hlavné okolnosti. Po prvé, mimoriadna primitívnosť celej ekonomiky a použitých technológií. Po druhé, úplný nedostatok vedomostí o vzťahoch príčin a následkov vo svete – vedomostí, ktoré poskytuje veda – napriek veľmi dobrým znalostiam prírodných javov na zmyslovej úrovni. Napokon, po tretie, tým, že intelekt primitívnych ľudí nebol nižší ako náš, ako aj celkový ich potenciál.

Práve toto druhé umožnilo najstarším ľuďom robiť najdôležitejšie vynálezy, bez ktorých by ďalší rozvoj kultúry, človeka, ľudstva nebol možný: bývanie, oblečenie, ovládanie ohňa, domestikácia zvierat, poľnohospodárstvo atď. Stojí za to pripomenúť, že základy náboženských predstáv - viera v posmrtný život - sa objavili medzi neandertálcami, ešte pred začiatkom paleolitu. To len svedčí o silnej tvorivej predstavivosti a fantázii ľudí doby kamennej, ako aj o neodolateľnej túžbe po poznaní sveta. Najdôležitejšou črtou primitívnej kultúry bol takzvaný synkretizmus. To znamená, že v starovekej kultúre neexistovala žiadna špecializácia pochádzajúca zo spoločnosti, neexistovali žiadni špecialisti. Každý člen primitívnej rodiny vykonával všetky činnosti potrebné pre život. Preto vedomie a vnímanie celého sveta boli nediferencované. Ľudia sa neoddeľovali od prírody, vnímali sa ako súčasť integrálneho sveta. Potvrdzujú to výsledky početných etnologických a antropologických štúdií. Kultúrni antropológovia študovali obrazy sveta mnohých kmeňov a národností, ktoré dnes žijú v podmienkach doby kamennej, považujúc ich za jedinečné modely spoločenstiev starých ľudí. Synkretizmus je neoddeliteľnou súčasťou kultúr všetkých takýchto národností a kmeňov. Práve synkretizmus je základom prvých pokusov o vysvetlenie sveta. Boli založené na myslení na základe analógie, na pripodobňovaní. Neandertálci, ktorí vnímali svet synkreticky, vnímali všetko, čo ich obklopovalo, ako jednoduché mechanické pokračovanie alebo rozšírenie vlastnej skupiny, klanu. Svet je jeden, homogénny, čo znamená, že všetko, čo vo svete existuje, vnímame ako určité skupiny, rod, jednoducho individuálni ľudia, ktorí majú len iný vzhľad.

Vo všetkých ostatných ohľadoch, okrem vzhľadu, sú podobní ľuďom - majú dušu, komunikujú medzi sebou a s celým svetom vo svojom vlastnom jazyku, ako ľudia v primitívnej rase. Tento svetonázor sa nazýva animizmus. Z toho vyplýva veľa dôležitých okolností. Pomocou animizmu je možné vysvetliť pôvod v dávnej minulosti jednotlivých klanov a kmeňov od fantastického predka, ktorý sa najčastejšie ukázal ako zviera alebo dokonca rastlina. Takýto mýtický predok sa zvyčajne nazýva totem a zodpovedajúci svetonázor sa nazýva totemizmus. Totemové zvieratá a/alebo rastliny sa stali predmetom kultu. Rovnakým spôsobom sa ukazuje, že je možné si predstaviť, že jednotlivé stromy, rieky, pramene, kamene, hory, háje atď. Sú tiež animované a majú schopnosť ovplyvňovať dianie vo svete, v životoch ľudí. Takéto predmety, s ktorými sa zaobchádza, akoby boli živé a navyše sú posvätné, sa nazývajú fetiše a zodpovedajúci svetonázor sa nazýva fetišizmus. Rovnaký je pôvod ďalšej povinnej zložky primitívnej mentality - takzvanej mágie (pozri vyššie). Synkretický svetonázor nemôže byť len magický: ak sú sily, javy a procesy prírody vnímané ako jedineční ľudia, znamená to, že s nimi možno vyjednávať a používať ich pomocou vhodných postupov. Animizmus a viera v mágiu priamo vedú k vzniku symbolov, mýtov a mytológie (pozri vyššie), ako aj systému tabu – zákazov určitých činov, foriem správania, druhov jedál atď. a rituály. Tabu a rituály vyjadrovali svetonázor a určovali mentalitu primitívnej spoločnosti. Určovali základné formy spoločenského bytia, spoločenské vzťahy, spájali človeka s vonkajším svetom. Archaické rituály boli tiež synkretické, kombinovali spevy, tanec a magické kúzla - prototyp modlitby. Zároveň plnili aj nejakú výchovnú funkciu. Západoeurópski bádatelia mýtov, ktorí nadväzujú na grécku tradíciu filozofovania, už dlho poznamenali, že mýtus je formou poznania sveta. Takéto poznanie je pomocou mýtov možné práve v podmienkach extrémne obmedzených racionálnych vedomostí o svete a o podstatných súvislostiach medzi jeho javmi a procesmi. Pri absencii skutočného poznania ho človek primitívnej spoločnosti nahradil imaginárnymi, fantastickými znalosťami, ktoré organicky zahŕňali animistické, fetišistické a totemistické myšlienky. Tak ako organicky a nevyhnutne vznikali a boli vnímané magické pohľady a postupy, nerozlučne spojené s mýtmi a mytologickým obrazom sveta. Mýty sa vyvíjajú a zlepšujú s rozvojom kultúry; nakoniec na ich základe vznikli prvé náboženské systémy. Najznámejší systém mýtov vytvorený v starovekom Grécku. Taliansky vedec G. Vico navrhol rozlíšiť štyri etapy vo vývoji gréckeho mýtu a náboženstva. V prvom je príroda zbožštená: hrom a nebo sa stávajú Zeusom, more sa stáva Poseidonom. V druhej fáze sa objavujú bohovia ako výsledok vývoja a domestikácie prírodných síl: Hefaistos, boh ohňa, Demeter, bohyňa plodnosti (obilia). V treťom štádiu bohovia stelesňujú občianske inštitúcie a prejavy civilizácie: Héra napríklad zosobňuje inštitúciu manželstva. Štvrtá etapa je vyjadrená v totálnej humanizácii bohov, čo je jasne viditeľné u Homéra. Napokon primitívny synkretizmus a mágia vedú k vzniku vizuálnej aktivity, ktorá následne dala vznik umeniu. Už v paleolite ľudia začali vyrábať figúrky žien – najčastejšie bez tváre, so sotva obkreslenými rukami a nohami, niekedy bez hlavy, no s prehnaným naturalisticko-presným zobrazením všetkého, čo súvisí s plodením. Tieto figúrky sa často nazývajú „paleolitické venuše“, majú 20-30 tisíc rokov. Primitívni umelci predvádzajú maľby v jaskyniach Lascaux, Nio, Altamira (južné Francúzsko a Španielsko), Kapova (južný Ural), ktoré zobrazujú zvieratá. V jaskyni Montespan v Pyrenejach sa našla hlinená postava medveďa bez hlavy. Je celý opotrebovaný, veľakrát doň boli zapichnuté okrúhle palice, zrejme šípky. Postavu obklopujú stopy bosých ľudských nôh zachovaných na hlinenej podlahe. V jaskyni Tuc d'Auduber sa nachádzajú dve hlinené sochy bizónov, tiež obklopené odtlačkami bosých nôh. Predpokladá sa, že primitívni lovci robili okolo týchto postáv magické rituály, aby očarili predmet budúceho lovu. Obraz bol akoby samotným zvieraťom, či skôr jeho duchom, v skutočnosti symbolom; po magických rituáloch sa muselo samo zviera počas lovu nechať zabiť. Magické rituály boli tanec napodobňujúci lov. Šípky sa hádzali na hlinený obraz zvieraťa a udierali sa lukmi, potom napodobňovali sťahovanie kože a rozrezávanie jatočného tela. Niečo podobné pozorovali antropológovia medzi modernými primitívnymi kmeňmi.

Abstrakt: Primitívna kultúra

Primitívna kultúra- jediný základ celého ľudstva, o čom svedčia tie isté pozostatky primitívnej kultúry zachované medzi mnohými modernými - a teraz tak odlišnými - národmi. Toto je najdlhšia éra vo vývoji spoločnosti, ktorá predstavuje viac ako 95% celej histórie ľudstva. Jeho najdôležitejšou črtou bola túžba zachovať kedysi zavedený poriadok vecí. Starovekí ľudia verili, že inovácia je nebezpečná, pretože zavádza novú mieru chaosu do jasne organizovaného sveta, čo môže viesť k nerovnováhe medzi človekom a prírodou, ktorá sa rovná smrti. Preto mnohé prísne zákazy - tabu, ktoré regulovali život primitívnej komunity, a preto v mnohých ohľadoch pomalé tempo historického a kultúrneho vývoja. Preto sa primitívne skupiny často nazývajú statické a cesta ich vývoja je neprogresívna.

Nástroje v primitívnej dobe boli vyrobené z kameňa, preto sa toto obdobie nazýva aj „doba kamenná“. Najprv v staršej dobe kamennej – paleolite boli hlavnými pracovnými nástrojmi masívne a hrubé pazúrikové vločky a ručné sekery – makrolity. V strednej dobe kamennej - mezolite sa rozšírili rôzne rezáky, vpichy a hroty určené na opracovanie kostí. Luky a šípy sa stali novými typmi zbraní. V novej dobe kamennej - neolite - technológia kameňa dosiahla svoju dokonalosť. Ľudia sa naučili používať tvrdé kamene z kameňa a vyrábali sekery, kladivá, adzy, malých rozmerov a takmer dokonalého tvaru, motyky, dýky, nože, kosáky, hroty šípov a oštepy - mikrolity.

Prvými obydliami predkov boli jaskyne, jamy, kríky, chatrče a zemľanky. Potom, v období paleolitu, ľudia začali stavať veľké domy, v ktorých sídlila celá komunita. Boli to nízke, zahĺbené budovy s tunelovitým vchodom. Ich povinným prvkom boli ohniská – a nie jedno, ale hneď niekoľko. V období druhohôr sa jamy stali dôležitou súčasťou domu: zásobné jamy, jamy na pečenie jedál. V období neolitu sa v Európe rozšírili pilótové stavby - terramara. Obytné budovy, stodoly, šopy a miestnosti na sušenie chleba boli postavené na stĺpoch. Namiesto veľkých hromadných príbytkov sa začali stavať malé chatrče, ktoré boli určené pre jednotlivé rodiny.

Neolitické kmene po sebe zanechali aj monumentálne megalitické stavby, najväčší z nich je Stonehenge (Anglicko).

Stonehenge, Anglicko, 2 tis. pred Kr.

Megality– stavby, ktoré majú náboženský účel a sú vyrobené z blokov divokého alebo nahrubo tesaného kameňa: sú to dolmeny, menhiry, kromlechy. Megalitické stavby sú rozšírené v rôznych krajinách sveta, no najmä vo Francúzsku a Anglicku je ich veľa. Stavba megalitických stavieb bola zložitou inžinierskou úlohou, pretože hmotnosť dosiek mohla dosiahnuť 300 ton a neexistovalo žiadne stavebné zariadenie. Dolmens vyzerajú ako veľké kamenné krabice pokryté plochou doskou. Na ich stavbu boli použité obrovské bloky kameňa a masívne dosky. Steny a stropy vo vnútri dolmenov boli niekedy pokryté ornamentami. Verí sa, že dolmeny boli pôvodne svätyne predkov a neskôr sa stali pohrebiskami starších predkov. Menhiry Sú to obrovské hrubé kamene podlhovastého tvaru umiestnené vertikálne. Zvyčajne dosahujú výšku 4-5 m; Najväčší menhir - 21 m vysoký a asi 300 kg vážiaci - sa nachádza vo Francúzsku. Niekedy menhiry tvoria celé uličky, ktorých dĺžka môže dosiahnuť kilometer.

Cromlech– rituálnu stavbu, ktorá slúžila na pochovávanie a náboženské obrady, tvorili samostatne stojace obrovské kamene tvoriace kruh; Do stredu tohto kruhu bol umiestnený dolmen alebo menhir. Pri vykopávkach v kromlechoch sa našli pohrebiská, kamenné sekery, mlynčeky na obilie a tvarovaná keramika.

Najdôležitejšou súčasťou paleolitického umenia sú jaskynné obrazy. Paleolitickí umelci maľovali zvieratá, ktoré boli lovené - bizóny, kone, jelene, mamuty. Najznámejšími pamiatkami sú maľby jaskýň Altamira (Španielsko) a Lascaux (Francúzsko). V jaskyni Altamira je na strope vyobrazených 25 postáv rôznych zvierat - bizón, diviaky, daniele, ktorých postavy niekedy dosahujú dĺžku 2 metre. Kresby sú polychrómované a farby sú dobre zachované. Nástenné maľby v jaskyni Lascaux zobrazujú zraneného bizóna, zavraždeného muža s vtáčím zobákom, štylizovaného vtáka na dlhom stĺpe a nosorožca, ktorý odchádza z miesta zabitia. Paleolitické umenie sa vyznačuje realizmom: šelma bola zobrazená presne - úspech lovu závisel od presnosti. Ale umelci ešte nevedeli, ako správne sprostredkovať priestor, a zobrazené scény nemali kompozíciu v plnom zmysle slova. V období mezolitu a neolitu sa povaha skalnej maľby zmenila - umelci sa teraz snažia sprostredkovať význam akcie a zobrazujú udalosti vo vzájomnom prepojení, v pohybe. Dosahuje sa to v dôsledku určitej straty vierohodnosti a prechodu k abstrakcii - symbolizmu. Medzi neolitickými skalnými maľbami sa okrem bežných obrazov zvierat, vtákov, rýb a loveckých výjavov nachádzajú aj postavy rôznych druhov domácich zvierat – osamote, v podobe stáda, v postroji, s jazdcom. Sú tam výjavy obrábania pôdy motykou a oranie poľa, obrazy domov, dedín, člnov s veslármi, obetí a karaván s vandrovkami.

Prvé sochárske príklady v histórii ľudstva boli vytvorené v paleolite. Ide o takzvané paleolitické „venuše“ - obrazy nahých žien so zdôraznenými vlastnosťami ženy-matky a sochárske obrazy zvierat - mamuta, medveďa, jaskynného leva. Postavy boli často maľované farbami – čiernou, červenou, hnedou a žltou.

"Paleolitická Venuša"

V období neolitu sa vyrobilo veľké množstvo keramiky a nádob, na ktorých povrchu boli aplikované rôzne vzory - špirálové, oblúkové, cikcakové, „uhlové“, „paličkové“ alebo „radiálne“. Okrem tradičných hrncov začínajú vyrábať nádoby v podobe postáv ľudí a zvierat. V súčasnosti sa veľká pozornosť venuje oblečeniu - vyšíva sa doštičkami štiepaných zvieracích tesákov. Korálky sú vyrobené z perleťových mušlí a z nich sú vyrobené náhrdelníky.

Väčšina vedcov verí, že existencia Pithecanthropus, Sinanthropus a neandertálcov sa vzťahuje na nenáboženské obdobie v histórii ľudstva; Prvé náboženské presvedčenia sa začali objavovať až vtedy, keď sa na Zemi objavil moderný človek. Zároveň sa tvoria pohrebné obrady. Náboženské predstavy starovekých ľudí existovali vo forme animizmu, fetišizmu a totemizmu.

V jadre animizmus(z latinského anima - duch, duša) ležala viera v existenciu duše a duchov. Duch je duša oddelená od tela. Verilo sa, že nielen ľudia a zvieratá majú dušu, ale aj rastliny, akékoľvek predmety a prírodné javy. Predmetmi náboženského uctievania sa stali tie prírodné javy, ktoré boli obzvlášť dôležité pre život komunity. Takto človek prišiel k myšlienke zbožštiť prírodu a vytvoriť jej kult. Kult prírody je jedným z najstarších v histórii ľudstva. Zároveň sa formuje kult predkov.

Totemizmus(z indického totemu - jeho rodu) je založený na myšlienke príbuzenstva medzi skupinou ľudí (klanom) a akýmikoľvek zvieratami alebo rastlinami. Každý klan niesol meno svojho totemu. Totem sa nedal zabiť ani zjesť. Niektoré predmety môžu fungovať aj ako totem. Totemizmus bol vlastný všetkým národom sveta a jeho pozostatky sa zachovali v mnohých náboženstvách. Na tomto základe sa sformoval ďalší významný kult – kult šelmy.

Fetišizmus(z francúzštiny - talizman, modla, amulet) - kult neživých predmetov, ktoré podľa staroveku mali nadprirodzené a nadzmyslové vlastnosti, takže v nich žila duša. Fetišizmus bol bežný u všetkých primitívnych národov. Prejavilo sa to vo viere v silu talizmanov, amuletov a amuletov a odrážalo túžbu ľudí ovplyvňovať priebeh udalostí prostredníctvom fetišov: tieto špeciálne predmety mali chrániť ľudí pred problémami a nešťastiami, chorobami, dať zdravie a priniesť veľa šťastia pri love.

Fetišizmus, totemizmus a animizmus boli úzko spojené s mágiou, pretože vplyv na okolitý svet sa zvyčajne uskutočňoval pomocou čarodejníckych rituálov a kúziel. Mágia(z gréčtiny - mágia) vznikla v staroveku, postupom času sa magické rituály stávali čoraz rozmanitejšími: vykonávali sa na zabezpečenie šťastia vo vojne, na „spôsobenie“ dažďa, na začiatku orby a zberu. V primitívnom spoločenstve vynikala zvláštna skupina ľudí – šamani, ktorí mali podľa členov komunity schopnosť komunikovať s duchmi. Rituál komunikácie bol sprevádzaný spevom, tancom a úderom na tamburínu. Jednou z hlavných funkcií šamanov bolo liečiť chorých. Šamanizmus bola všadeprítomná a rozšírená.

Formy náboženského presvedčenia v primitívnej dobe existovali v zmiešanej, nediferencovanej podobe. Tento stav sa zvyčajne nazýva synkretizmus(z gréčtiny - spojenie). Synkretizmus bol charakteristický nielen pre primitívne náboženstvo, ale aj pre primitívnu kultúru ako celok.

V primitívnej ére sa hromadili poznatky o tých predmetoch a javoch, od ktorých závisel každodenný život ľudí. Na konci primitívnej éry ľudia poznali vlastnosti rôznych bylín a rastlín, zvyky zvierat, dokázali liečiť mnohé choroby, odstraňovať zuby, nastavovať dislokácie, amputovať končatiny a dokonca vykonávať kraniotómiu. Naučili sa najprv používať prírodný oheň a neskôr oheň zakladať; vynašiel a vyrobil vrhač oštepov, luk, šípy, sane, lyže a dlabané člny. Vynašli koleso a začali vyrábať kolieskové vozíky, prišli s hrnčiarskou vyhňou, hrnčiarskym kruhom a tkáčskym stavom.

Vedecké poznatky, aj keď sa nahromadili v primitívnej dobe, boli pomalé a ťažké a nahromadené vedomosti sa často strácali. Dôvodom je nedostatok písania. Informácie sa prenášali iba „ústne“, oblasť ich distribúcie bola malá, často obmedzená na jeden kmeň. Po veľmi dlhú dobu zostávala jediným úložiskom informácií individuálna pamäť; ak človek zabudol alebo nemal čas oznámiť svoje informácie ostatným členom komunity, znamenalo to stratu týchto vedomostí. Až na konci primitívnych čias sa objavil prvý záznamový systém. To bolo piktogramy- obrázkové symbolické písmo, predpísanie, keďže tomuto záznamu mohol rozumieť len ten, kto ho sám vyhotovil. Vlastne písanie sa objavil na Starovekom východe v 4. tisícročí pred Kristom a jeho objavenie znamenalo koniec primitívnej éry a začiatok éry civilizácií starovekého sveta.

Viac zo sekcie Kulturológia

viacKultúra je komplexný systém pozostávajúci z mnohých vzájomne prepojených prvkov.

Súhrn materiálnych prvkov vytvára osobitnú formu kultúry - materiálnu kultúru. Zahŕňa fyzické predmety vytvorené ľudskou rukou. To je ...viac Materiálna kultúra má tiež pomerne zložitú štruktúru. Zahŕňa kultúru výroby, obživu a vojenskú výrobu.

Priemyselná kultúra sú nástroje, stroje, technické systémy a vozidlá. Kultúra...viac Medzi základné prvky duchovnej kultúry patria: 1 zvyky; 2 morálka; 3 zákonov; 4 hodnoty. Zvyky, obyčaje a zákony sú typom kultúrnych noriem a tvoria normatívny systém kultúry. Členom spoločnosti predpisuje, čo majú robiť...

Napíšeme akúkoľvek študentskú prácu za rozumné ceny.

Stáli zákazníci získajú zľavy! Zanechajte požiadavku a my vám odpovieme na cenu práce do 30 minút!

Jednou z čŕt primitívnej kultúry je jej homogenita (homogenita). Opis a analýza primitívnej kultúry ukazuje, že v správaní primitívneho človeka je získavanie potravy, rozmnožovanie a sebaobrana neoddeliteľne spojené. Život zberača a lovca bol nútenou hrou krutých pravidiel, riadených týmito tromi základnými funkciami ľudského správania. Práve v tomto rámci človek, ktorého informačný rozvoj (vnímanie zmyslami rôznych podnetov, ich vyhodnocovanie a využívanie) bol zameraný predovšetkým na vonkajšie prostredie, prírodu, cieľavedome zlepšoval svoje správanie pomocou rozumových schopností.

Ďalšou črtou primitívnej kultúry je jej synkretizmus, ktorý bol stelesnený v totemizme. Ľudia v prvých fázach svojho vývoja oveľa lepšie pociťovali (ako my teraz) svoju jednotu s prírodou, a preto sa ochotne stotožňovali s jej konkrétnymi prejavmi. V kultúre mala táto identifikácia podobu totemizmu, teda presvedčenia, že každá skupina ľudí je úzko spätá s nejakým zvieraťom, menej často totemovou rastlinou, a je s nimi v príbuzenskom vzťahu. Tento druh identifikácie je vyjadrením toho, že primitívni ľudia nedokázali prekonať iracionálne správanie predmetu práce – zvierat – pomocou racionálnych pracovných prostriedkov, a tak sa to snažili kompenzovať iluzórnymi a magickými prostriedkami.
Synkretizmus takmer znemožňuje v primitívnej kultúre rozlišovať medzi subjektívnym a objektívnym, pozorovaným a imaginárnym, domnelým, keďže toto všetko sa v ňom neodráža, ale naopak, jednoznačne prežíva a vníma. Funkčne totemizmus predstavoval spôsob, akým si kolektív ľudí uvedomil svoju jednotu, ktorá sa premietala do vonkajšieho, podstatného alebo blízkeho objektu prírody.Vzniklo presvedčenie, že ľudský kolektív a pridružené živočíšne druhy spolu tvoria spoločenstvo.

V dôsledku toho sú všetci členovia spoločenstva daného druhu, napriek všetkým rozdielom, navzájom identickí. Z toho vyplýva ďalšia črta primitívnej kultúry - rovnosť, spravodlivosť ako vo vzájomnom vzťahu v rámci hraníc ich kmeňa, tak aj v rozdelení materiálnych hodnôt.

Ďalšou črtou primitívnej kultúry je, že predstavuje kultúra tabu. Zvyk tabuizovať vznikol spolu s totemizmom, v týchto podmienkach pôsobí ako najdôležitejší mechanizmus kontroly a regulácie spoločenských vzťahov. Pohlavné a vekové tabu teda regulovalo sexuálne vzťahy v kolektíve, potravinové tabu určovalo charakter jedla určeného pre vodcu, bojovníkov, ženy, deti atď.

Množstvo ďalších tabu sa spájalo s nedotknuteľnosťou domova či kozuba, s právami a povinnosťami určitých kategórií členov kmeňa. Niektoré veci, vrátane jedla, ktoré patrili vodcovi, boli tiež tabu. Výskumníci (J. Fraser, L.S. Vasiliev) uvádzajú množstvo príkladov, že porušovanie tabu viedlo k smrti porušovateľa. Napríklad jeden z novozélandských náčelníkov vysokej hodnosti a vysokej posvätnosti nechal na kraji cesty zvyšky večere, ktoré jeho spoluobyvateľ zodvihol a zjedol. Keď mu oznámili, že zjedol zvyšky náčelníkovho jedla, zomrel v neznesiteľnom utrpení.

Ďalšou charakteristickou črtou primitívnej komunálnej kultúry je jej „prirodzený“ charakter. Kmeňové, ako aj vnútro- a medzikomunitné vzťahy „prirodzene“ vznikali v procese spoločného života a činnosti ľudí, v tvrdom boji o ich existenciu. Produkovaním potrebných prostriedkov si ľudia nepriamo vyrábajú svoj materiálny život. Len tam, kde existuje výroba (neustále obnovovaný pracovný proces), môže vzniknúť spoločnosť – sociokultúrne združenie ľudí. Sociálna bytosť je teda tvorivá bytosť. Výroba nie je len charakteristickým, ale základným princípom primitívneho človeka, to znamená, že zameranie sa na postupy, ktoré zabezpečujú prežitie ľudí, je charakteristickým znakom primitívnej kultúry.

Transformácia prírodných predmetov, materiálna tvorivosť a vytváranie nástrojov sú stálym jadrom ľudskej výrobnej činnosti a oblasťou, v ktorej sa neustále hromadia úspechy a úspechy. Nástroje sú najčistejšie, najklasickejšie artefakty. Sú to najzložitejšie a najjednoduchšie veci, ktoré vychádzajú z ľudských rúk. Najstaršie nástroje boli také elementárne, že nám to umožňuje identifikovať ďalšiu charakteristickú črtu primitívnej kultúry - primitívnosť technológií, pomocou ktorých boli vytvorené materiálne hodnoty.

Vzhľadom na materiálnu kultúru primitívnej spoločnosti treba poznamenať, že tak výrobné prostriedky, ako aj hlavné spotrebné statky v primitívnej spoločnosti boli majetkom kolektívu. Tento princíp vlastníctva sa dodržiaval predovšetkým vo vzťahu k potravinám. Jedlo získané členmi kolektívu (spolu alebo samostatne) putovalo do spoločného hrnca. A každý silný muž, ako aj zmrzačený, šťastný aj smoliar, mal vedľa neho miesto. Tvorcovia, distribútori a spotrebitelia boli teda tí istí ľudia. Toto je ďalšia charakteristická črta primitívnej kultúry.

V histórii ľudstva bol primitívny systém najdlhší. Existovalo státisíce rokov medzi všetkými národmi, od okamihu oddelenia človeka od sveta zvierat až po vytvorenie prvotriednej spoločnosti.

Hlavné črty primitívnej spoločnosti: 1) extrémne nízka úroveň rozvoja výrobných síl; 2) kolektívna práca; 3) komunálne vlastníctvo nástrojov a pôdy; 4) rovnomerné rozdelenie produktov prírody a práce; 5) silná závislosť človeka od okolitej prírody v dôsledku extrémnej primitívnosti nástrojov.

Pre prvé etapy ľudských dejín to bolo kľúčové prírodné bohatstvo v podobe obživy (úrodnosť pôdy, početnosť živočíchov, rýb, dostupnosť pôdy vhodnej na pestovanie obilnín). Neskôr rozhodujúci získava prírodné bohatstvo vo forme pracovných prostriedkov (minerály, lesy, vodopády atď.).

F. Engels vo svojom diele „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“ rozdelil vývoj ekonomiky primitívnej spoločnosti na dve obdobia:

1. Obdobie prednostného privlastňovania si hotových výrobkov prírody , alebo obdobie privlastňovania si hospodár;

2. Obdobie chovu hospodárskych zvierat a poľnohospodárstva, obdobie osvojovania si metód zvyšovania produkcie prírodných produktov ľudskou činnosťou, príp. obdobie reprodukčnej ekonomiky.

Obdobie privlastňovania si ekonomiky. Stav výrobných síl charakterizujú: 1) primitívne vyrobené nástroje (ubitý kameň bol univerzálnym nástrojom); 2) kolektívny charakter práce (spoločné zhromažďovanie hotových výrobkov a lov). To bolo jednoduchá spolupráca bez delenia podľa pohlavia a veku (doba paleolitu – antický kameň).

Jedným z prvých zlomov vo vývoji ekonomickej aktivity ľudí v období primitívneho stáda bol majstrovstvo ohňa prostredníctvom trenia.

F. Engels, ktorý študoval materiálnu kultúru primitívnej spoločnosti, poznamenal, že z hľadiska svojho svetohistorického významu, oslobodzujúceho pôsobenia ľudstva, bolo zakladanie ohňa človekom vyššie ako vynález parného stroja, keďže pre prvýkrát dal ľuďom nadvládu nad určitou silou prírody a nakoniec ich vytrhol zo sveta zvierat.

V období mezolitu (stredný kameň), so zdokonaľovaním nástrojov, akumuláciou výrobných skúseností a komplikáciami hospodárskej činnosti prirodzená deľba práce podľa pohlavia a v určitých hraniciach – veku.Ženy sa zameriavali na zber, muži na lov. Starí ľudia boli držiteľmi nahromadených skúseností a vyrábali nástroje.

Spočiatku dominantné postavenie v klanovej komunite zaujímala žena (matriarchát), ktorá bola pokračovateľkou klanu a zohrávala dominantnú úlohu pri získavaní a výrobe prostriedkov na obživu. Materská komunita predkov existovala až do neolitu.

Obdobie reprodukujúcej sa ekonomiky (neolitická ekonomická civilizácia). Príchod v 7. – 6. tisícročí pred Kristom. e. Neolit sa vyznačuje širokou paletou nástrojov a ich zlepšenie. Najdôležitejšie však je, že v tomto období vznikol chov dobytka a poľnohospodárstvo, čo spolu predstavovalo poľnohospodárstvo je hlavným odvetvím primitívnej ekonomiky a zabezpečili relatívnu nezávislosť ľudí od dostupnosti hotových prírodných produktov.

Primitívny chov dobytka vznikol na báze poľovníctva. Poľovníci nie vždy zabíjali ulovené divé mladé zvieratá (prasiatka, kozliatka atď.) Začala sa domestikácia zvierat, ich chov pod ľudskou kontrolou.

Primitívne poľnohospodárstvo vzniklo zberom. Zasiatie nazbieraných zŕn do zeme značne zvýšilo množstvo potravy, ktorú človek prijímal. Poľnohospodárske náradie sa postupne zdokonaľovalo (od jednoduchej kopačky k motyke a drevenému kosáku s kremíkovým nadstavcom. Za prvé pestované potravinárske rastliny sa považuje jačmeň, pšenica, proso, ryža, fazuľa, kukurica, tekvica.

Prechod od lovu a zberu k chovu dobytka a poľnohospodárstvu najskôr uskutočnili kmene žijúce v údoliach riek Tigris, Eufrat, Níl, Ganga a Jang-c'-ťiang, v západnej Ázii, v južnej časti Strednej Ázie a v strednej a východnej Ázii. Južná Amerika.

Začiatok organizovanej ľudskej výrobnej činnosti znamená prechod od primitívnosti k starovekým civilizáciám. Tento skok vo vývoji spoločnosti sa nazýval „ agrárna revolúcia“ alebo „neolitická revolúcia“.

Napredovanie výrobných síl a zvyšovanie kvalifikácie robotníka bolo možné na základe spoločenskej deľby práce (ORT). Oddelenie poľnohospodárstva a chovu dobytka na samostatné druhy práce – prvý hlavný ORT , čo výrazne zvýšilo jeho produktivitu. Viedlo to k progresívnym zmenám v živote a spôsobe života primitívnych ľudí.

Objavili sa nové spôsoby výroby nástrojov: pílenie, vŕtanie, brúsenie kameňa. Vznikali rozmanitejšie drevené nástroje. Vzniklo pradenie a tkanie, rozvinuli sa prostriedky vodnej a pozemnej dopravy. Začína sa výroba keramiky. Objaví sa vreteno a primitívny tkáčsky stav. V tomto období boli objavené prospešné vlastnosti množstva kovov (meď, bronz, železo). Čas vzhľadu medených výrobkov sa nazýva chalkolitický Výrobu medi ovládali staroveké národy na Blízkom a Strednom východe, ako aj v Indii v 4. tisícročí pred Kristom. Tavenie medi bol pôvodne jednoduchý proces praženia rudy na ohni a v primitívnych taviacich peciach. (Do eneolitu patrí aj tzv. trypilská kultúra (IV.–III. tisícročie pred n. l.). Objavili sa kovové nástroje, zbrane, šperky. Už v dobe bronzovej bol vynájdený pluh a voz. Doba bronzová (koniec III. – začiatok I. tisíc pred Kristom) sa vyznačuje výrobou nástrojov zo zliatiny medi s inými kovmi, najmä cínom.

Spoločensky sa medeno-bronzová kultúra vyznačovala prechodom od matriarchátu k patriarchátu, keďže rozhodujúcu úlohu v hospodárskom živote začali zohrávať chov dobytka, poľnohospodárstvo a remeslá – zamestnania, ktoré boli prevažne mužské. Predmestská, negramotná kultúra primitívnej éry sa vyznačuje absenciou nezávislých kanálov na prenos informácií, životných a výrobných skúseností: učenie potrebných ekonomických, obchodných a remeselných zručností, ako aj náboženských rituálov. v procese priamej praxe. Vo všetkom dominoval zvyk, ktorý nahradil zovšeobecnené myšlienky. Život sa pohyboval pomaly, zmeny boli zriedkavé a v spôsobe života sa z generácie na generáciu zmenilo len málo.

V ekonomických vzťahoch nastali veľké zmeny . Pre lov, zber a rybolov slúžili prírodné zdroje ako majetok nikoho a neboli predmetom vlastníctva. Hoci sa komunita snažila upevniť svoju prednosť pred poľovnými revírmi, ich hranice boli podmienené a často sa menili sťahovaním komunity do nových, bohatších pozemkov alebo pohybom stád divej zveri. Iná vec je, keď rozvoj a využitie obrábateľných pozemkov a najlepších pastvín pre dobytok trvá roky. Rozšíril sa okruh predmetov privlastnenia, uvádza sa obecný majetok pre stále širší rozsah výrobných prostriedkov (vrátane najlepších prírodných zdrojov). Neolitickej civilizácii dominovalo spoločné vlastníctvo a rovnostárske rozdelenie.

V poslednom štádiu patriarchátu sa objavujú nové, produktívnejšie železné nástroje. Prvýkrát sa tavenie železa začalo rozvíjať v krajinách starovekého východu (v Egypte a Mezopotámii) začiatkom 2. tisícročia pred Kristom. e., av Európe - na začiatku. 1. tisícročie pred Kristom Použitie železa komplikovalo výrobu nástrojov, začali to robiť špecialisti oslobodení od poľnohospodárstva. Stalo Druhou veľkou spoločenskou deľbou práce je deľba remesiel.

Keramické nádoby rôznych tvarov zdobené vzormi boli vynájdené na skladovanie semien, úrody, mäsa a varenie jedla na ohni. Štádiá neolitu archeológovia rozlišujú podľa charakteru keramických nádob: kultúra lineárnej pásovej keramiky, kedy prevládalo maloplošné rezbárske poľnohospodárstvo; kultúra lievikovitých kadičiek, rozšírená v severnej Európe v 4.–3. tisícročí pred Kristom. e. Ovládal sa pluh a drevený pluh, zapriahnutý volmi. Výsledkom druhej deľby práce v pastierskych kmeňoch bol vynález vretien, krosien, nástrojov na spracovanie kože, šitie odevov z látok a kože.

Železné nástroje umožnili starovekému roľníkovi premeniť lesy na ornú pôdu, zvýšiť produktivitu práce, získať nadprodukt, a teda podnietili vykorisťovanie človeka človekom. Preto sa doba železná stáva poslednou etapou v histórii primitívneho komunálneho systému, obdobím jeho rozkladu.

Príčiny rozkladu a smrti predkomunálneho spôsobu výroby.

1) Vznik pokročilejších nástrojov a používanie nových pracovných metód umožnilo opustiť kolektívnu komunálnu prácu .

V poľnohospodárstve teda po nástupe pluhu zanikla potreba kolektívneho obrábania pôdy. Na získanie mäsitej potravy bola kedysi potrebná práca veľkej skupiny poľovníkov, no v podmienkach rozvinutého chovu dobytka sa takáto práca stala zbytočnou. Spoločné bývanie stratilo ekonomický význam a začali ho nahrádzať individuálne rodinné domy.

2) Rodové spoločenstvo sa postupne začalo premieňať na primitívne susedské (územné) spoločenstvo .

Na rozdiel od klanovej komunity túto komunitu tvorili nielen príbuzné, ale aj nepríbuzné rodiny, ktoré viedli samostatné domácnosti na im pridelených parcelách. Orná pôda zostala majetkom obce. Periodicky bol prerozdeľovaný medzi svojich členov. Ako spoločný majetok sa zachovali aj pasienky (lúky), pustatiny a lesy. Ale obrábanie ornej pôdy vykonávala rodina nezávisle a úroda sa jej privlastňovala. Majetok rodiny už nepodliehal komunitnej kontrole, stal sa predmetom individuálnej výmeny tovaru a obohacovania sa súkromných vlastníkov.

3) V susednej obci v podmienkach kolektívneho vlastníctva vzniklo aj súkromné vlastníctvo .

Toto prelínanie dvoch princípov obsahovalo hlboké rozpory. Súkromné vlastníctvo bolo negáciou kolektívneho vlastníctva. Súkromné vlastníctvo vzniklo z obecného vlastníctva v dvoch formách:

1. Vrchol teritoriálnej komunity a kmeňa, sústreďujúci vo svojich rukách právo disponovať s najlepšími krajinami, stádami, zajatým bohatstvom a potom väzňami, si tento majetok zabezpečili pre seba.

2. Malí súkromníci sa oddelili od spoločenstva a mali majetok potrebný na rozmnožovanie. Boli vykorisťovaní nepriamou formou – platili dane, dane, dodávali ľudí a zbrane armáde, stávali sa dlžníkmi, niekedy upadli do dlhového otroctva.

Drobný súkromný majetok sa spájal s obecným majetkom – spoločná pastva pre hospodárske zvieratá, poistné zásoby osiva atď.

4) Angažovanie sa v poľnohospodárstve, ktoré zahŕňalo sedavý spôsob života, viedlo k zvýšeniu priemernej veľkosti komunity, vzniku teritoriálnej komunity a v dôsledku toho celkom veľké trvalé sídla a potom mestá, ktorý čítal desiatky alebo dokonca stovky obytných budov, bohoslužobných miest a dielní; mesto bolo obyčajne obohnané vodnou priekopou.

Napríklad trypilská kultúra (územie dnešnej Ukrajiny) sa vyznačovala sídlami s 20–50 domami umiestnenými v sústredných kruhoch na ploche 2–3 hektárov. Osada v Dobrovodoch (Ukrajina) mala rozlohu asi 250 hektárov, domy sa nachádzali v 9-10 kruhoch, počet obyvateľov mohol byť 10-20 tisíc ľudí. V skutočnosti je to už mesto. Neolitické mestá boli objavené v západnej Ázii a na Strednom východe.

5) Na výrobu stavebných materiálov, stavbu domov, chrámov a opevnení boli potrební kvalifikovaní robotníci a architekti. Takto to vzniklo tretia spoločenská deľba práce – prideľovanie výstavby ako osobitný druh činnosti skupín ľudí.

6) Komplikovanie štruktúry spoločnosti, potreba sledovať prírodné cykly, určovať načasovanie sejby a zberu, nájsť najlepšie pastviny, rozdeľovať pracovnú silu medzi rôzne druhy povolaní (najmä v súvislosti so sezónnosťou poľnohospodárstva a chovu dobytka), kombinovať tieto aktivity s rituálmi, náboženským uctievaním a tiež ochranou sídiel a majetku pred útokmi susedných komunít alebo migrujúcich pastierskych kmeňov viedli k štvrtá hlavná sociálna deľba práce –pridelenie vodcov a kňazov, bojovníkov .

Zvyšujúca sa zložitosť organizácie výroby v susednej komunite komplikovala aj riadiace funkcie. Starší sa začali oslobodzovať od priamej účasti na všeobecných výrobných procesoch ako osoby vykonávajúce sociálne funkcie potrebné pre komunitu. Barterové transakcie boli v rukách starších a kmeňových vodcov. Jedným z prvých predmetov výmeny a najčastejším predmetom vznikajúceho súkromného vlastníctva bol dobytok, neskôr nástroje, rôzne druhy domácich potrieb a šperky.

7) Rozvoj reprodukujúcej sa ekonomiky viedol k vzniku prebytočný produkt na základe rastu produktivity práce, t. j. vyrobené prostriedky na obživu začali prevyšovať ich bezprostrednú dennú potrebu.

Prebytočný produkt by sa mohol akumulovať alebo prerozdeliť. Začala prebiehať výmena produktov medzi príbuznými komunitami, čo bolo náhodné.

Kvôli rozdielom v prírodných a klimatických podmienkach sa niektoré obce začali špecializovať na poľnohospodárstvo, iné na chov dobytka. To prispelo k zvýšeniu produktivity práce, vytvoreniu potravinových rezerv na tomto základe a výraznému zvýšeniu počtu obcí.

Špecializácia rodín a komunít na určité druhy činností v dôsledku rozvoja spoločenskej deľby práce nevyhnutne viedla k rozvoju výmeny produktov práce tak v rámci komunity, ako aj medzi komunitami; Bez toho nebolo možné uspokojiť osobné a výrobné potreby. V rámci komunity sa výmena uskutočňovala neekvivalentnou formou. Výmeny medzi špecializovanými komunitami boli čoraz pravidelnejšie, čo sa orientovalo na určitú rovnocennosť; Ekonomická prax však ešte nevytvorila univerzálny ekvivalent, najmä v peňažnej forme. Môžeme hovoriť len o vzniku tovarovej výroby, vytváraní určitých produktov v množstvách presahujúcich potreby rodiny a komunity a určených na výmenu s inými komunitami, formovaní trhových vzťahov, aj keď v primitívnej forme. V dôsledku toho sa stavalo najmä na „ekonomickej“ úrovni pyramídy spoločnosti v období neolitu, hoci na väčšine územia prevládali primitívne prírodné vzťahy.

S rozvojom reprodukčnej ekonomiky sa produkt začal vyrábať neustále na výmenu, t.j. zmenila na tovar (vec vyrábaná na výmenu). Výmena začala prebiehať pravidelne.

8) Začala sa sociálna stratifikácia predtým homogénnej komunity . Vznik tried (malá vykorisťovateľská trieda – vrchol spoločnosti – a vykorisťovaná trieda – zostávajúci členovia komunity – znamenal smrť primitívnej spoločnosti.

Staršinovia komunít, kmeňoví vodcovia, čarodejníci a liečitelia a vojenskí vodcovia si pre seba postupne privlastnili najlepšiu pôdu a pastviny a zbavili sa čoraz väčšieho podielu bohatstva komunity, čím obišli tradičné primitívne rovnostárstvo. Náčelníci kmeňov využili svoje privilegované postavenie a začali si privlastňovať časť nadproduktu vytvoreného v komunite, ako aj produkty získané výmenou. Súkromnú akumuláciu uľahčili vojny medzi komunitami. Vojenskí vodcovia a starší klanov sa obohatili tým, že sa osobne zmocnili najväčšej časti vojenskej koristi, vrátane vojnových zajatcov, ktorí sa stali otrokmi. Rozšírenie rozsahu súkromného vlastníctva a jeho nahradenie verejným majetkom nemohlo viesť k majetkovej a sociálnej nerovnosti ľudí.

9) Najmä v oblastiach zavlažovaného poľnohospodárstva vznikali veľké medzikomunálne združenia - kmene. Vojenské strety o najlepšie pozemky a pastviny, sýpky a dobytok boli čoraz častejšie. Avšak ani jedno štátov , zákon ani špeciálny aparát, ktorý ich zabezpečoval, ešte neexistoval, aj keď postupne vznikli predpoklady pre ich vznik . Majitelia potrebovali mechanizmus na ochranu svojho majetku.

10) Klanová komunita v období svojho rozkladu zahŕňala spolu so slobodnými aj neslobodných ľudí – vojnoví zajatci, ktorých práca sa využívala na komunitných farmách. Využívanie neslobodných ľudí (otrokov) v komunitách ako pracovnej sily je charakteristické pre éru patriarchálneho otroctva. Táto dlhá éra bola zaznamenaná v histórii vývoja mnohých národov, vrátane tých, pre ktoré sa spoločnosť vlastniaca otrokov následne nevyvinula, napríklad v našej krajine.

11) Pokiaľ ide o najvyššie poschodie pyramídy spoločnosti - duchovný svet človeka - tu boli pozorované zmeny nemenej významné ako v technologickej a ekonomickej základni spoločnosti. Úroveň poznania okolitého sveta sa prudko zvýšila.

Nie je možné viesť poľnohospodárstvo v súlade s obdobiami prírodných cyklov, chovať dobytok, venovať sa remeslám a staviteľstvu bez rozsiahlych a pestrých poznatkov nahromadených predchádzajúcimi generáciami (ak vezmeme priemernú periodicitu aktívneho života generácie tejto obdobie 15–20 rokov, potom sa každé tisícročie vystriedalo 50–60 generácií). Formovali sa začiatky vied - astronómia, aritmetika, biológia, medicína, náuka o materiáloch, agronómia. Aj keď, samozrejme, abstraktné zovšeobecnenia boli ešte ďaleko, primárny svetonázor sa premietol do systému presvedčení a mýtov. Neolitické umenie - maľba, rituálna hudba a tanec - odrážali tieto mýty. Náboženské presvedčenia sa stávali čoraz zložitejšími a vytvárali a udržiavali mnohé normy, „tabu“.

Zvyšky a pozostatky komunálneho systému existujú aj v modernom svete. Tieto pozostatky sa prejavujú v zachovaní samozásobiteľskej ekonomiky, pozostatkov kmeňových vzťahov a tradičnej dominancie kmeňových vodcov. Tento typ komunity zahŕňa domorodcov z Austrálie, amerických Indiánov, mnohé kmene Afriky, malé národy Sibíri a severnej Európy. V roku 1915 napočítali západní antropológovia približne 650 takýchto spoločností, z ktorých väčšina v tom čase ešte žila (A. Toynbee. Pochopenie histórie. M., 1991, s. 80). Národy patriace k tomuto typu civilizácie existujú mimo historického času. Vo verejnom vedomí týchto národov neexistuje pojem minulosti, prítomnosti a budúcnosti, neexistujú predstavy o potrebe rozvoja a zmeny. Pre nich existuje len aktuálny čas a čas mýtický, v ktorom žijú bohovia a duše mŕtvych predkov. S týmto typom civilizácie sú človek a príroda zjednotené, neoddeliteľné a existujú v harmónii. Celý život spoločnosti podlieha prirodzenému kolobehu (napríklad medzi Eskimákmi sú všetci zdatní členovia kmeňa povinní počas roka vykonávať určité operácie, ktoré zodpovedajú ročným obdobiam: obdobie lovu, obdobie zberu ovocia a bobúľ , rybárska sezóna a pod. To je typické aj pre kočovné stepné kmene pri pohybe pri hľadaní pastvín). S duchovnou kultúrou a presvedčením súvisí aj zbožštenie prírodných síl: Voda, Zem, Oheň atď. V spoločenskej organizácii dominuje kolektivizmus: komunita (kmeň, klan), kmeň. Neexistuje štát, ale existujú mocenské vzťahy, ktoré regulujú procesy vo vnútri spoločnosti (moc dedičného alebo zvoleného vodcu). Spojenie medzi ľuďmi a zbožštenými prírodnými silami uskutočňujú buď vodcovia alebo kňazi (šamani, čarodejníci), ktorým sa pripisovali nadprirodzené schopnosti, ktoré im umožňujú vyviesť spoločnosť z ťažkostí.

Takže podstata tohto typu civilizácie: nemennosť, harmónia a jednota s prírodou. Graficky to vyzerá ako začarovaný kruh.

Za posledných 500 rokov prešiel tento typ civilizácie masívnym zničením. Stretnutie s ľuďmi iných civilizácií viedlo k narušeniu krehkej rovnováhy medzi človekom a prírodou. V Austrálii, Afrike, Amerike a na Sibíri zostali len zdeformované enklávy.

Prvá spoločnosť v histórii ľudstva sa považuje za primitívnu, čiže predštátnu. V čom bola nová organizácia iná? Aké sú znaky primitívnej spoločnosti? Má na to predpoklady štátu? Pokúsime sa odpovedať.

Známky

Znaky primitívnej spoločnosti:

kmeňová organizácia;
kolektívna práca;
spoločný majetok;
primitívne nástroje;
rovnomerné rozdelenie.

Vyššie uvedené znaky primitívnej spoločnosti ovplyvňujú ekonomický život, pretože kultúra sa práve začala formovať. Jediné, čo možno vyzdvihnúť, je fetovanie, zbožštenie prírody. Ale posledný bod je, zhruba povedané, podmienený. Naši predkovia, starí Slovania, tiež uctievali prírodu - slnko (Yarilo), blesky (Perun) a vietor (Stribog). To však nedáva dôvod hovoriť o nich ako o primitívnych. Preto sa ekonomické aspekty (práca, nástroje, distribúcia atď.) vyzdvihujú ako znaky primitívnej spoločnosti.

Koncept polygamnej rodiny

Základom klanu v primitívnej spoločnosti bola polygamná rodina. Predpokladalo sa, že do pohlavného styku s cieľom splodiť potomstvo vstúpili iba v rámci svojej komunity. Ako rástla, vytvorila kmeň a kmeň je zväzkom kmeňov. To znamená, že v skutočnosti boli všetci navzájom príbuzní. Odtiaľ pochádza pojem „rod“ vo význame „vlastný“. „Cudzinci“ neboli vpustení do takýchto rodín. Kmeňová únia je prototypom prvých národov s charakteristickými vlastnosťami.

Ak rozoberieme vyššie uvedené charakteristiky, uvidíme, že pri takomto systéme ekonomického modelu je vznik sociálnej nerovnosti nemožný. Nástroje boli primitívne, každý vykonával rovnakú prácu, aby zachoval svoju rodinu, výrobky sa distribuovali, pretože všetci pracovali kolektívne.

Čo nebudeme klasifikovať ako znaky primitívnej spoločnosti? Prítomnosť donucovacieho zariadenia. To je pochopiteľné. Prítomnosť donucovacieho aparátu je spojená so vznikom majetkovej nerovnosti, ktorá sa objavila neskôr, pri deľbe práce v období „vojenskej demokracie“. O tom si povieme trochu neskôr.

Znaky primitívnej spoločnosti a štátu

Medzi znaky vznikajúceho štátu z primitívnej spoločnosti patria:

Sociálna deľba práce

Postupom času začína byť práca ťažšia. Mnohí historici pripisujú tieto zmeny klimatickým zmenám. Život sa stal drsnejším. Tradičný lov a zber museli preto prejsť k obrábaniu pôdy. Človek si teraz začal vytvárať jedlo sám. To je podľa vedcov začiatok sociálnej stratifikácie.

Človek však nemohol vykonávať niekoľko operácií súčasne. Ako výsledok:

Prvá veľká deľba práce. Poľnohospodárstvo bolo oddelené od chovu dobytka.

Postupom času ľudia začínajú zdokonaľovať svoje poľnohospodárske nástroje. Od primitívnych motyiek a kameňov sa spoločnosť presúva k novým nástrojom, ktoré už nie je možné vyrobiť bez špeciálnych znalostí a zručností. Zdá sa, že kategória, ktorá je lepšia ako ostatné vo výrobe poľnohospodárskych nástrojov. Postupne sa táto vrstva izolovala a viedla k druhej veľkej deľbe práce.

Oddelenie remesiel od poľnohospodárstva.

Dve deľby práce viedli k tomu, že výrobcovia vyrábali rôzne tovary potrebné pre každú triedu. Roľník potreboval nástroje, zvieratá, remeselník chlieb atď. Výmenu však sťažovalo zamestnanie. Ak roľník potrebuje čas na výmenu svojich výrobkov, utrpí ďalšie straty. Každý potreboval sprostredkovateľa. Pripomeňme si, ako naša spoločnosť bojovala proti špekulantom. Pomáhali však rozvíjať spoločnosť. Objavila sa samostatná kategória, ktorá všetkým zjednodušila život. Nastala tretia deľba práce.

Objavia sa obchodníci

To všetko viedlo k sociálnej nerovnosti a stratifikácii. Jeden mal zlú úrodu, iný našiel produkt za lepšiu cenu atď.

Stratifikáciou sa prirodzene začína stret záujmov. Ten starý už toto všetko nezvládal. Na jej mieste sa objavila susedova izba, kde si boli ľudia navzájom cudzí. Bola potrebná nová organizácia. Politická moc sa tak správala. Začali sa formovať praštátne vzťahy. Toto obdobie sa nazývalo „vojenská demokracia“. Práve vytváraním plnohodnotných elít sa začína skutočný štát, teda civilizácia. Viac o tom neskôr.

Znaky primitívnej spoločnosti a civilizácie

Obdobie „vojenskej demokracie“ je obdobím, kedy sú si všetci členovia spoločnosti stále rovní. Nikto nevyniká luxusom alebo chudobou. Toto je čas, keď nielen vaša vlastná budúcnosť, ale aj budúcnosť vašich potomkov závisela od vašich osobných zásluh. S majetkovou stratifikáciou sa začali neustále vojny o bohatstvo. Jeden kmeň neustále útočil na druhý. Spoločnosť nemohla žiť inak. Útoky viedli k obohateniu najúspešnejších bojovníkov. Prirodzene, tým, ktorí boli doma, nezostalo nič. Takto sa začala formovať šľachta. Vo všetkých národoch sa politické elity formovali práve z bojovníkov. Po získaní peňazí a slávy v bitkách začali ľudia hľadať spôsob, ako tento stav upevniť. Odovzdajte svoje výsadné postavenie svojim dedičom. Presne tak vznikli štáty s hierarchicky uzavretou kastovou štruktúrou. Tento čas sa považuje za začiatok civilizácie.

Páčil sa vám článok? Zdieľaj to

Vytlačte si tento článok