„Medené obrázky sú dosť lacné... Predmetová rozmanitosť medeného odliatku Old Believer I: História odlievania ikon. Obraz Ježiša Krista

V súčasnosti neexistuje žiadna špeciálna štúdia venovaná starovereckému odlievaniu medi v regióne Komi. V roku 1996 vyšiel článok N. N. Chesnokovej (1996), ktorý navrhoval použiť casting ako jeden zo zdrojov k histórii formovania etnokonfesionálnych skupín v regióne Pečoria. V regióne Komi sa odlievanie medi rozšírilo medzi Rusmi aj starými veriacimi Komi, ktorí žili v dolnom toku Vashka, v hornom toku Vychegda a v strednej a hornej Pečore. V súčasnosti neexistujú žiadne informácie o existencii miestneho výrobného centra. Jediná zmienka o odliatí ikon na hornej Pečore, ktorá sa nachádza v správe Yu.V. Gagarina (Vedecká správa z roku 1967), nemá žiadne potvrdenie.

Teraz sa väčšina obyvateľov dedín starých veriacich nepovažuje za starých veriacich: „Nie sme staroverci, sme svetskí, staroverci sú tí, ktorí jedia z oddelených jedál.“ V súčasnosti je ťažké zistiť, k akým ideologickým zásadám sa staroverci z Hornej Vychegdy hlásili, o názoroch a dohodách netušia, podobnú situáciu možno pozorovať aj v iných oblastiach. Komiskí staroverci z Vashky a Hornej Vychegdy veria, že odlievanie (kört öbraz, yrgon öbraz) má väčšiu pôvab ako maľované obrazy; na každodennej úrovni to vysvetľujú skôr praktickosťou. Nahlas hovoria, že kovové obrazy sú skutočné, boli prinesené (vaema tor), vyrobené znalými ľuďmi a maľované boli vyrobené lokálne (ako karom) (autorské terénne materiály 1999).

Odlievané predmety sa používajú v rituáloch, ktoré sprevádzajú narodenie a prvé roky života dieťaťa: počas krstu je voda v písme požehnaná ikonou, do kolísky dieťaťa je umiestnený krucifix, ktorý sa spája s tradičnými predstavami o kríž ako talizman. Pri svadobných rituáloch sa obrazy zvyčajne dávajú ako veno; Napriek existujúcemu zákazu sa v mnohých prípadoch záhyby demontujú, aby si dcéra mohla vziať manžela so sebou do svojho domu. Prítomnosť odlievania pri pohrebných rituáloch je povinná: v momente uloženia tela do rakvy, pri spomienke na zosnulých, sa liate ikony a kríže vyrezávajú na náhrobné kamene (dnes sa už do nich nesekajú, ale prinášajú sa so sebou na náhrobok). cintorín). Liate ikony, skladacie ikony a kríže sa používajú na požehnanie vody počas cirkevných sviatkov.

V ľudovom prostredí existuje určitá klasifikácia odliatkov: rozdelenie na ženské a mužské (podľa predmetov, miesto uloženia - v ševnos ud., jin pov vvch.), osobné a vystavené vo svätyni, svetské a „staroverec“. ” (obrázkami sa nelíšili) (terénne materiály autora 1999).
Medený odliatok, odlišný ikonografiou a námetmi, používajú na podobné účely ruskí staroverci z Nižnej Pečory; medzi nestarovercami Komi je to menej bežné, čo nám umožňuje hovoriť o obsadzovaní ako o špecifickom znaku kultúry starých veriacich. Vzhľadom na úlohu odlievania v rituáloch, ktorých špecifiká určujú náboženskú príslušnosť, rozsah predmetov nemôže byť náhodný.
Na základe ikonografických a technologických rozdielov je možné určiť, ku ktorej dohode patril vlastník, sledovať kontakty starovercov Komi so starovereckými komunitami v iných regiónoch, ako aj prepojenia medzi komunitami v rámci republiky a presnejšie určiť oblasti rozšírenia starovercov.

Udora (obce Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo, obce Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). Prevláda pomeranské odlievanie z 19. storočia, sú tu výrobky vyrobené v Moskve (Preobrazhenka). Treba poznamenať prítomnosť odliatkov patriacich k stredoruskej tradícii (Guslitsy), pravdepodobne z 18. storočia, nie sú to len ikony a záhyby, ale aj kríže s názvom „I.H.Ts.H.“, takéto predmety sú menej časté a je ich málo (p. Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
Verí sa, že starí veriaci Udora boli Filippovici; od 60-tych rokov 19. storočia sa objavili skrykniki; prítomnosť odliatku Guslitsky a spravidla skôr, naznačuje, že tu žili priaznivci iných presvedčení. O pobyte dvoch kňazov v dedine Kirik informuje Yu.V.Gagarin. (1980). Je známe, že odlievanie Guslitského sa používalo medzi starými veriacimi - kňazmi, a tiež, že kríže s titulom prijali Fedoseeviti (po roku 1751 „titlovci“, ktorí sa od nich oddelili).
Staroverci z Udory udržiavali kontakty s Pomoraskom, Moskvou a Ust-Tsilmou (Gagarin Yu.V. 1973).
Prevaha pomeranianského odlievania naznačuje pomerne homogénnu náboženskú príslušnosť obyvateľstva týchto obcí.

Ust-Kulomsky okres. V starovereckých dedinách Voch a Kerchomja je Guslitsky, stredoruský odliatok, väčšinou z 19. storočia; Pomoran, Moskva (Preobrazhenka-?) odliatok 19. storočia; Existujú exempláre, ktoré je ťažké datovať a priradiť. Nepodarilo sa identifikovať prevahu jednej tradície. Najpopulárnejšie námety však môžu byť: Ukrižovanie a obrazy Panny Márie (ss. Kerchomya, Voch). Počas pohrebu je povinné mať odliaty obraz na hrudi zosnulého, ak muž, tak kríž, ak žena, Panna Mária (autorské terénne denníky, 1999). Čo potvrdzuje informácie o pobyte v týchto dedinách prívržencov Spasovovej (tzv. hluchej netovščiny) dohody. Predpokladá sa, že Spasovov medený odliatok možno rozlíšiť podľa skutočnosti, že na obsah bol určite umiestnený Obraz nevyrobený rukami a bežné boli iba 2 typy ikon: obrazy Spasiteľa a Matky Božej (starí veriaci , 1996).
V obci bolo zaznamenané odlievanie medi. Derevjansk - 7 položiek, dedina Kanava, dedina Vapolka - po jednej. 6 (obrázky, skladanie, kríž) sú označené ako odliatok Guslitsky (väčšina z nich má obdĺžnikový vrchol „Kúpele na Ubrus“), 2 skladacie - pomeranian (Moskva-?). V Derevjansku odliatok zhabali kostolu v 20. rokoch 20. storočia, v obci Vapolka našli skladanie v opustenom dome.
Berúc do úvahy obchodné styky s Cherdynom, kontakty s obyvateľstvom hornej Pečory, možno predpokladať, že na hornej Vychegde žili zástupcovia iných súhlasov, možno pomeranian, o čom svedčí rozšírenie pomorských odliatkov (kríže, záhyby). Existencia Guslitského krížov a skladacích kameňov z 19. storočia naznačuje, že v tejto oblasti žili staroverci-kňazi.

Povychegodye. Z 35 položiek bolo 15 zakúpených v Syktyvkari; 6 - v okrese Sysolsky (dedina Pyeldino); 3 - v Syktyvdinskom (dedina Palevitsy, obec Zelenets); 2 každý - v Koygorodsky, Ust-Vymsky, odkiaľ prišli iní, nie je známy. Prezentované sú odliatky z rôznych centier: Pomeranian, Moskva, Guslitsky. Ide o skladacie ikony, ikony, kríže pochádzajúce z 19. storočia.

Vedecký archív Vedeckého centra Komi Uralskej pobočky Ruskej akadémie vied
Fond 1, op. 13, prípad 159. Vedecká správa o etnografickej expedícii z roku 1967 do oblasti Troitsko-Pechora Komi ASSR

„Čistý obraz, hodný úcty“... Tieto slová môžu definovať ikony a kríže odliate z medi, ktoré vytvorili starí veriaci na rozľahlých územiach Ruska – v kláštoroch Pomoranska a dielňach v Moskve, v dedinách Moskovská oblasť a Povolží, v skrytých vyhniach na Urale a Sibíri - počas necelých tristo rokov od konca 17. storočia. do začiatku 20. storočia.

Nové obdobie v dejinách zlievarenstva medi je nerozlučne spojené s hnutím starovercov v Rusku, keď v druhej polovici 17. storočia, po rozdelení ruskej pravoslávnej cirkvi, boli odporcovia reformy patriarchu Nikona nútení utiecť pred prenasledovaním úradmi utiecť z centra na odľahlé periférie a ukryť sa v lesoch. V takýchto ťažkých podmienkach to boli starí veriaci, ktorí zachovali a pokračovali v starodávnych ruských tradíciách kníh, maľby ikon a úžitkového umenia. Staroveké ikony z medi boli ako neoceniteľné relikvie starostlivo vložené do rámov a puzdier a vložené do drevených maľovaných alebo vyrezávaných záhybov.

Starí veriaci však nielen zachovali staré ruské dedičstvo, ale vytvorili si aj svoju osobitnú náboženskú a duchovnú kultúru. Obrazy odliate z medi, „akoby prešli očistením ohňom“ a „nevytvorené Nikonianmi“, získali medzi ľuďmi všeobecnú úctu. Rozmanitosť formy, ikonografie, kompozície a dekoratívnej výzdoby starovereckých medených liatych krížov, ikon a skladacích predmetov je úžasná. Medzi týmto obrovským množstvom zachovaných plastov odlievaných z medi je možné identifikovať diela vytvorené v konkrétnych dielňach. Nie náhodou už v prvej polovici 19. stor. rozlišovali sa tieto odrody alebo kategórie „liatych medených krížov a ikon“ - Pomeranian, Guslitsky (alebo Zagarsky) a Pogost, ktoré sa rozšírili medzi starých veriacich rôznych komunít a smerov.

Pri pohľade na túto svetlú a originálnu vrstvu ruského úžitkového umenia treba vždy pamätať na to, že vývoj zlievarne medi prebiehal vo veľmi zvláštnych podmienkach, v rozpore so zákonom a vôľou úradov. Potreba Ruska po neželeznom kove, takom potrebnom pre vojenské potreby, dala v roku 1722 a 1723 podnet k dekrétom Petra I., ktoré zakazovali nielen výrobu a predaj, ale aj existenciu medených ikon a krížov.

Podľa účinnosti týchto dekrétov boli povolené len kríže – vesty a náprsníky. Starí veriaci považovali za „správny“ iba osemcípy kríž, ktorý zobrazovali v strede mužského a ženského prsného kríža. „Nech Boh vstane a nech sa rozptýlia jeho nepriatelia...“ – tieto slová modlitby sa stali povinnou súčasťou dizajnu obehu krížov a viest.

Napriek existencii tohto zákona, ktorý platil v Rusku 160 rokov, dosiahlo medené remeslo v starovereckom prostredí, medzi lesmi, v skrytých pustovniach, mimoriadnu výšku umeleckého prejavu.

Najvýraznejšou stránkou v histórii ruského sakrálneho sochárstva boli ikony, kríže a záhyby vyrobené v zlievárenských dielňach hostela Vygovsky Pomeranian. Tento staroverecký kláštor, založený v roku 1694 na rieke Vyg v Karélii, sa považoval za nástupcu starovekého Soloveckého kláštora pri Bielom mori a jeho zakladatelia, svätí Zosima a Savvaty zo Soloveckého, boli ich nebeskými patrónmi. Nie je náhoda, že obrazy týchto svätcov sa rozšírili na ikonách aj na skladacích dverách. Už v prvej polovici 18. stor. Vygovská pustovňa sa stala najväčším hospodárskym, náboženským a kultúrnym centrom starých veriacich. Ručne písané knihy, ikony a malé sochy vytvorené vo Vygu sa vyznačovali jednotou svojho umeleckého štýlu, ktorý sa nazýval „Pomeranian“.

Na uspokojenie modlitebných potrieb prívržencov pomorského nekňazského súhlasu boli potrebné predovšetkým „správne“ kríže. Medené pomeranské kríže s obrázkom „Ukrižovania Krista“ boli odliate do osemhrotého tvaru a presne definovanej kompozície – na hornom konci bol vyobrazený „Spasiteľ nevyrobený rukami“ s nápisom „Kráľ Sláva IC XC (Ježiš Kristus) Syn Boží.” Rovnaká kompozícia sa opakuje na malom pomoranskom kríži, ústrednom obraze obrazovej ikony, ktorý sa vyznačuje jemnosťou písma a výrazným dekoratívnym zvukom.

S ďalšou komplikáciou formy dostal kríž bočné obdĺžnikové dosky s párovými obrazmi nadchádzajúcej Matky Božej a svätej Marty, apoštola Jána Teológa a mučeníka Longina stotníka. Takéto kríže ikon boli často vložené nielen do rámov ikon, ale zdobili aj malebné ikony. Tieto kríže boli odlievané v rôznych veľkostiach - od veľmi malých, ktorých povrch bol často zdobený viacfarebnými emailmi, až po veľké pozlátené, zdobené nádhernými ozdobami na zadnej strane. Vynikajúce lisovanie, jemné odlievanie a starostlivá konečná úprava – všetky tieto charakteristické črty pomoranskej drobnej plastiky boli dosiahnuté vysokou profesionalitou majstrov mincovníkov, zlievarní a smaltov.

Tieto znaky sa jasne prejavili pri tvorbe miniatúrnej kompozície „Spasiteľ nevyrobený rukami“, zdobenej smaltom vzácnej tmavočervenej farby.

Hlavnými typmi výrobkov slávnej Vygovskej „mednitsa“ boli nielen kríže, ale aj skladacie dvere s rôznym zložením dverí (dvojkrídlové, trojkrídlové, štvorkrídlové).

V repertoári vygovských majstrov mali osobitné miesto malé dvojkrídlové skladačky, ktoré dostali názov „pomorská panagia“. Podobu starovekej ruskej panagie, ktorá sa vyvinula v malom plastu, kreatívne prepracovali pomorskí remeselníci. Na štvorcových dverách v medailónoch na hladkom tmavomodrom smaltovanom pozadí sú kompozície s obrazmi „Panny Pani v znamení“ a „Trojica zo Starého zákona“. Dekoratívna výzdoba ďalšieho záhybu sa vyznačuje kombináciou bieleho a ružového podkladu s efektnými kontrastnými žltými bodkami na tmavých „rohoch“. Reverzná strana takýchto miniatúr dostala aj výzdobu - v podobe jednej prísnej kompozície s vyobrazením osemhrotého kalvárskeho kríža alebo navyše so vzorom v podobe veľkého rozetového kvetu, farbeného sklenými emailmi. Následne pomoranskí remeselníci mierne zväčšili veľkosť skladania a pridali tretie dvere s obrazom „Ukrižovania Krista“. Tieto miniatúrne kúsky, zdobené svetlými emailmi s kontrastnými bodkami, pripomínajú vzácne šperky vytvorené starými ruskými remeselníkmi. Takéto malé skladacie ikony by sa dali nosiť ako prsné skladacie ikony.

Malé trikuspidálne záhyby s obrazom kompozície „Deesis“ sa stali rovnakými náprsníkmi, ktoré vytvorili pomorskí remeselníci. Kombinácia tmavého tyrkysu a bieleho smaltu, reliéfne rozety-hviezdy na hladkom povrchu pozadia a lúče na svätožiarach dáva vyniknúť tomuto miniatúrnemu dielu prvej polovice 18. storočia. Všetko na tejto skladacej knihe vzbudzuje obdiv - plastické rozvinutie obrazu a premyslené ozdobné zdobenie prednej a zadnej strany.

Medzi pomorskými sochami bola najobľúbenejšia nová ikonografická verzia trikuspidálneho záhybu odlievaného z medi „Deesis s vybranými svätcami“, ktorý dostal názov „deväť“ podľa počtu postáv vyobrazených na dverách. V určitom zložení svätých, z ktorých každý mal kaplnky zasvätené modlitebniam Vygovského hostela, bola stelesnená myšlienka príhovoru Matky Božej a svätých vytvoreného kláštora. Nápadná je rôznorodosť dekoratívnej výzdoby skladacích škatúľ, zdobených viacfarebnými sklenenými emailmi, zdobenými kontrastnými bodkami alebo vzácnou paletou s použitím ružových tónov. Na zadnú stranu ľavých dverí bola tradične odliata kompozícia zobrazujúca osemhrotý kríž Kalvárie, povrch ostatných dverí mohol byť zdobený veľkou rozetou alebo kartušou. Po návšteve vygovského kláštora bolo možné na plochu hladkého rámu vyrezať pamätný dátum, iniciály či meno majiteľa.

Známou sa stala aj druhá verzia skladačky „Deesis s vybranými svätcami“, na ktorej bočných dverách bola vyobrazená iná skladba svätých. Kompozície dverí tohto skladacieho rámu sa rozšírili vo forme samostatných malých „one-top“ ikon.

Programovou prácou pomoranských zlievarenských robotníkov bolo štvorkrídlové záhyby, alebo, ako sa to slávnostne nazývalo, „veľké slávnostné dvere“. Predpokladá sa, že pôvodne bol vyrobený model veľkých trojkrídlových skladacích dverí, na ktorých známkach sú znázornené dvanáste sviatky. Neskôr sa k takýmto štvorcovým dverám pridali kokoshniky v tvare kýlu a štvrté krídlo - tak sa vytvoril obraz úplného skladania štyroch listov. Na prvých troch úsekoch známky predstavujú dvanáste sviatky a na štvrtom výjavy uctievania obrazov Matky Božej. Toto umelecké dielo odliate z medi, ktoré sa stalo táborovým ikonostasom, sa vyznačuje celistvosťou jediného kreatívneho konceptu. Na reverznej strane jedných dverí je tradične odliata kompozícia s obrazom kalvárskeho kríža v ornamentálnom ráme. Zvláštnosťou jednotlivých exemplárov bude zdobenie zadnej strany dvierok sviežim reliéfnym ornamentom kučeravých výhonkov s kartušou v strede. Na príkaz majiteľa mohol byť na povrchu takéhoto hladkého rámu vyrezaný pamätný nápis.

Po vytvorení tohto štvorlístkového skladania mohli vygovskí historici pravdepodobne povedať o mentorovi Andrejovi Denisovovi, že „priniesol a usporiadal v správnom poradí súčasnú formu v medených odliatkoch, ktorá bola predtým nemysliteľná“.

Dodnes sa nevie, kto bol autorom štvorlistového skladacieho modelu? Medzi zlievarenskými majstrami na Vygu, ktorých mená poznáme z písomných prameňov, boli Novgorodčania a ľudia z rôznych miest a dedín. Pisári aj maliari ikon sa mohli podieľať na vytváraní príkladov pomorského miniatúrneho umenia a maľovať malebné obrazy pre modlitebne Vygovského kláštora.

Vysoká profesionalita vygovských remeselníkov spočívala vo vytvorení skladacieho skladacieho modelu, ktorý umožnil odlievať nielen ikony vo forme samostatných krídel nezávislých známkových obrazov, ale aj rôzne ikonografické verzie trojlistových skladačiek zobrazujúcich slávnostné kompozície. .

Jedným z najuctievanejších medzi „obyvateľmi púšte“ a početnými pútnikmi bude trikuspidálny záhyb s obrazom dvanástich sviatkov „Nanebovzatie Panny Márie. Vzkriesenie Krista (Zostup do pekla). Zjavenie Pána“. Zvláštny vzťah k tomuto typu skladania sa spája s hlavnou katedrálnou kaplnkou Vygovského ubytovne a jej patronátnymi sviatkami.

K širokému záberu remesla prispela nahromadená zlievarenská zručnosť - výroba medených krížov a krížov sa realizovala v 5 pustovniach vygovskej ubytovne. Výrobky odliate v týchto vzdialených kováčskych dielňach dorazili do kláštora a potom boli prepravované po celej ruskej krajine. Zachovali sa ručne písané texty vyhlášok a pokynov o zlievarenskom a smaltovanom umení, ktoré zostavili pomorskí remeselníci. Podelili sa o svoje skúsenosti, poradili, ako pripraviť pôdu na odlievanie, vybrúsiť smalt a dať rôzne farby na dvere a kríže. „Tak sa cvič v každej práci a vo všetkých vedách a budeš jasne rozumieť a budeš zručný vo všetkom“ – týmito slovami končí neznámy majster svoje pokyny o zlievarenských a smaltovacích prácach.

Do okruhu pomeranského výtvarného umenia patrili aj kempingové ikonostasy, ktorých zloženie zahŕňalo kríž - krucifix obklopený známkami zobrazujúcimi slávnostné výjavy a krídla pomeranskej panagie a v zriedkavých prípadoch aj jednotlivé miniatúrne obrazy. Podobné malé prsné ikony s obrazmi Matky Božej Hodegetrie zo Smolenska, svätých mučeníkov Kirika a Julitty a svätého Mikuláša Divotvorcu sprevádzali ľudí na ich potulkách a cestách po rozsiahlych územiach ruskej krajiny. Nie je náhoda, že pomoranskí remeselníci vytvorili ďalšiu verziu trojkrídlového skladania, na ktorého dverách sú spojené tri rôzne predmety: „Svätý Mikuláš Divotvorca. Panna Mária všetkých, ktorí smútia nad radosťou. Svätí mučeníci Kirik a Julitta s vybranými svätými.” Takýto elegantný pozlátený záhyb, odliaty v jednej z kláštorných dielní, ako pomoranské relikvie, sa až do konca jeho životnej cesty stal vzácnym modlitebným obrazom...

Ikony, kríže a záhyby vyrobené z medi, vytvorené talentovanými pomorskými zlievarňami a smaltovačmi, sa stali modelmi pre početné dielne po celom Rusku, vrátane malých remeselníckych prevádzok v Moskve, Vladimire, Nižnom Novgorode a ďalších provinciách. Vďaka práci týchto vidieckych zlievarenských majstrov sa medené ikony a kríže, ktoré sa medzi ľuďmi rozšírili, stali široko dostupnou formou úžitkového umenia.

Hlavné miesto v sortimente výrobkov týchto remeselných dielní zaujímali kríže, ktoré sa vyznačovali nielen istým ikonografickým programom, ale aj kompozičnou rôznorodosťou. V prvom rade Guslitskij remeselníci odliali veľké osemcípe oltárne kríže s reliéfnym obrazom „Ukrižovanie Krista“ a nápisom „INCI“ (Ježiš Nazaretský, kráľ Židov). Takéto kríže sa rozšírili medzi starovercami-kňazmi, ktorí prijali kňazstvo. „Kríž je strážcom celého vesmíru, kríž je krásou kostola...“ - tento text sa stal povinným prvkom v dizajne zadnej strany krížov, ktoré sa líšia nielen veľkosťou, ale aj dekoratívny dizajn. Malý kríž s vysokoreliéfnym obrazom „Ukrižovania Krista“, ktorý je vložený do stredu malebného trikuspidálneho záhybu, je zdobený zlátením.

Medzi ľuďmi sa stali obzvlášť populárne kríže s ikonami, veľké a malé, obklopené pečiatkami s ikonami a na vrchole s obrázkami cherubínov a serafov na vysokých špendlíkoch. Jasné kompozičné riešenie s reliéfnym obrazom „Ukrižovania Krista“, kombinácia štylizovaných kvetinových a šupinatých ozdôb a dvojfarebná smaltovaná schéma zvýrazňujú jedno z výrazných diel majstrov Guslitského. Rozsiahly ikonografický program veľkého ikonického kríža, ktorý je obklopený 18 známkami zobrazujúcimi slávnostné výjavy, je jasným záverom kreatívneho hľadania zlievarenských majstrov Guslitského. Podobné kríže, často vsadené do maľovaných ikon alebo tónovaných tabúľ, sa stali ozdobami interiérov mnohých starovereckých kostolov.

Z jednej remeselníckej dielne z 2. polovice 18. storočia môže pochádzať viacero diel - malá ikona Usnutia Panny Márie a skladacie stredové diely Vybrané sviatky, Deesis s vybranými svätcami. Rovnaký tvar hlavice s obrázkom „Savior Not Made by Hands“, podobná farebná schéma emailov pokrývajúcich povrch predmetov v hustej vrstve – tieto spoločné technologické, ikonografické a štylistické znaky nám umožňujú klasifikovať tieto produkty ako patriace do rovnakého okruhu plastov odlievaných z medi. Neskôr budú odliate skladacie rámy s dvojradovou kompozíciou „Deesis s vybranými svätcami“ s masívnym obsahom, ktorého ozdobou bude veľká kvetinová rozeta alebo obraz „Spasiteľa nerobeného rukami“.

K dielam z konca 18. storočia. patrí malý krížový kríž, zdobený zeleným a modrým smaltom, s trojdielnymi zahnutými koncami vetiev. Zvláštnosťou tohto kríža je obraz na spodnom konci kompozície „Sv. Mikuláš Divotvorca a sv. Nikita zabíjajúci démona“.

K najlepším príkladom medeného liateho plastu z 18. storočia. patrí trojlistovej skladačke „Spasiteľ Smolenska s ctihodnými Zosimou a Savvatijom Soloveckým“, zdobenej elegantnou farebnou kombináciou žltého, zeleného a modrého smaltu. Dekoratívne vyznenie obrazu bolo umocnené bielym smaltom, čiastočne zachovaným na stĺpovom ráme. Rovnaké zloženie svätých je na dverách skladacej „Panny Márie Hodegetrie zo Smolenska“, korunovanej figúrkou. „Všetku svoju nádej vkladám do Teba, Matka Božia...“ – tieto slová modlitby, ktoré nielen zdobili medený odliatok, ale ho aj napĺňali rezonujúcim obsahom, sa stali stelesnením zvláštnej úcty k obrazu Najsvätejšej Bohorodičky.

V 18. storočí Odlišná bola aj kompozícia obrázkov na výklopných dverách. Slávnostné výjavy dopĺňajú kompozíciu skladacieho rámu, v strede ktorého je na hladkom povrchu modrozeleného smaltovaného podkladu reliéfny obraz sv. Mikuláša Divotvorcu.

Podľa starodávnych ruských tradícií forma trojcípych záhybov Guslitského a Zagarského, ktoré v miniatúre opakujú kráľovské dvere chrámového ikonostasu, nájde najširšiu distribúciu v kompozíciách s obrazmi Panny Márie a vybraných svätých, ktoré sú medzi ľuďmi široko uctievané. Veľké „stvorenia“ „archanjel Michal s vybranými sviatkami“ a „Panna umučenia s vybranými svätými“, ktoré majú všeobecný tvar kýlovitého konca stredu a dverí a zdobené geometrickými vzormi, sú tradičnými dielami Guslitsky zlievarenskí majstri 19. storočia.

Keď sa pozriete na tieto jednoduché predmety vyrobené v malých vidieckych medených prevádzkach, začnete chápať a cítiť, aká výnimočná bola úloha medeného plastu v každodennom živote ruského človeka s jeho radosťami a ťažkosťami. Modlili sa k obrazu sv. Antipasa z Pergamonu, ktorý bol prezentovaný na malých svetelných ikonách aj skladacích obrazoch, aby si uľavili od bolesti zubov. Široká úcta svätej Paraskevy Pyatnitsy, patrónky rodiny a obchodu, bola stelesnená v malom cestovnom trojlistovom skladacom puzdre a v elegantnom pozlátenom obraze korunovanom hlavicou so šiestimi cherubínmi.

Svätí mučeníci Kirik a Julitta, uctievaní ako patróni rodiny a detí, boli vyobrazení na malých skladacích paneloch s vybranými svätými, ako aj ako súčasť štvordielnych kompozícií, ktoré opakovali pomoranské miniatúrne obrazy. Ďalšia kompozícia, korunovaná komplexným figúrovým záverom, obsahuje „jednotné“ ikony „Svätý Nikita bije démona“, „Mučeníci Kirik a Julitta“, „Panna Mária Kazanská“ a „Sv. Mikuláš Divotvorca“.

Takéto jednoduché a skromné ​​obrázky by mohli byť vytvorené v mnohých dielňach v garbiarskych dedinách v moskovskom regióne. V dedinách okresu Bogorodsky v moskovskej provincii, ktoré „živili“ medený priemysel, je teda známych až 150 zariadení. Len málo z týchto dielní sa však zaoberalo odlievaním krížov, ikon a skladaním predmetov.V týchto vidieckych prevádzkach s tradičnou výrobou, ku ktorým patrila vyhňa a „tlačiareň“ – miestnosť, kde sa skladovala „zem“ a tlačili sa tlačivá. - odlievali sa jednoduché a lacné výrobky, veľmi zriedkavo zdobené emailmi.

Majstri týchto malých remeselníckych prevádzok sa snažili rozširovať sortiment a zlepšovať kvalitu svojich výrobkov. Tak v roku 1882 na slávnej celoruskej výstave umenia a priemyslu, ktorá sa konala v Moskve, získal Ivan Tarasov, roľník z dediny Novoe, okres Bogorodsky, Moskovská provincia, ocenenie „za medené obrazy veľmi čistej a spravodlivej práce. lacné ceny.” Neskôr, v roku 1902, ďalší majster Fjodor Frolov z tej istej obce, ktorý vlastnil malú remeselnú prevádzkareň, prezentoval svoje medené kríže na Všeruskej remeselnej a priemyselnej výstave v Petrohrade.

Podobnosť repertoáru medených plastov Zagarskaja a Guslitskaja a ich všadeprítomnosť nám neumožňujú jasnejšie identifikovať výrobky každej z týchto početných vidieckych dielní. Takže začiatkom 20. storočia. slávny výskumník pomorskej literatúry a odlievania V.G. Druzhinin zaradil všetky plasty vyrobené v moskovskej provincii do kategórie „Guslitsky alebo Zagarskaya“ a zaznamenal takú vlastnosť ako „ľahkosť“.

Výrobky remeselníkov Guslitsky boli skutočne také ľahké. Medzi týmito dielami vynikal odliatok vyrobený v obci Antsiforovo, ktorý sa v Moskve predával na libry a bol oveľa drahší ako ten zagarský. Veríme však, že hlavnou charakteristickou črtou Guslitského plastiky by mala byť zvýšená dekoratívnosť medených liatych krížov, ikon a skladacích predmetov. Povrch každého obrázka Guslitsky je plný ornamentov vo forme kučeravých výhonkov, štylizovaných kučier alebo jednoduchých geometrických prvkov vo forme trojuholníkov, bodiek alebo pruhov.

Rastlinné výhonky s malými listami a kvetmi zdobia obraz svätých mučeníkov Antipas, Florus a Laurus. Iný kvetinový motív vo forme vysokých výhonkov s veľkými pukmi, podobný ornamentu Guslitského ručne písaných kníh, použili remeselníci na zdobenie ikony „Sv. Gregor Teológ, Bazil Veľký a Ján Zlatoústy“. Prelamovaný vrch s kompozíciou „Cár to cárovi“, zakončený obrázkami cherubov a serafínov na vysokých špendlíkoch, sa stane jedným z charakteristických prvkov Guslitského diel odlievaných z medi.

Obraz Matky Božej, „teplej príhovorkyne“, dostane v Guslitského plastike svoje jedinečné umelecké riešenie. Centrálna časť skladačky „Panna Mária Kazanská“ s hlavicou „Spasiteľ nevyrobený rukami“, „Trojica zo Starého zákona“ a dvaja cherubíni vyniká elegantnou kombináciou tmavomodrého a bieleho smaltu. Kučeravý výhonok s kvetmi, ktorý zdobí svätožiaru Matky Božej a v pozadí sa opakuje ako stelesnenie slova spevu „ako nevädnúci kvet oslavujeme ťa Bogomati“, sa stane neoddeliteľnou súčasťou vzoru Guslitského ikony.

Modlitebný spev bude „znieť“ na ráme medenej odliatej ikony „Ochrana Panny Márie“, zdobenej sklovitým smaltom bielej, modrej a zelenej farby so vzácnymi žltými škvrnami. Veríme, že osobitná úcta k tomuto obrazu je spojená s Katedrálou príhovoru Panny Márie na cintoríne Rogozhskoye v Moskve z 18. storočia. ktorá sa stala centrom starovercov-kňazov.

Obraz svätého Mikuláša Divotvorcu, milosrdného a rýchlo pomáhajúceho príhovorcu „všetkých v problémoch“, nájde najživšie umelecké stelesnenie v plaste odlievanom z medi Guslitského majstrov. Prelamovaný vrch, množstvo ornamentálnych motívov v podobe výhonku na pozadí a svätožiary, pruhy kučier v kombinácii s modro-čiernym a bielym smaltom vytvárajú obraz zvýšenej dekoratívnosti. Ďalší veľký obraz, ktorého celý povrch je pretkaný ornamentmi a zdobený elegantnou kombináciou bieleho, jasne modrého a žltého smaltu, bude zavŕšením kreatívneho hľadania majstrov Guslitsky.

V zlievarňach v obci Nikologorsky Pogost na pozemku Vladimir vyrábali remeselníci plasty odlievané z medi s úplne odlišnými vlastnosťami. Majstri vzali do úvahy zvýšený záujem starých veriacich o starodávne ruské diela „Donikon“ a naučili sa napodobňovať a dokonca zvláštnym spôsobom falšovať ikony a kríže tak, aby pripomínali staré modely.

Výrobky týchto dielní vo veľkom nakupovali bežní obchodníci, ktorí potom nielen predávali ikony a kríže v okolitých obciach, ale dodávali tovar aj na jarmok v Nižnom Novgorode a iných mestách. Domnievame sa, že medené ikony, takzvaný odliatok „pogost“, sa vyznačujú zvláštnym plastickým vývojom obrazu, ktorý opakuje staré ruské kompozície, formy a ozdoby. Skladačka „Sv. Mikuláš Divotvorca (Možajskij)“ v blízkosti diel starodávneho ruského rezbárstva a prelamovaná ikona „Svätí Boris a Gleb“, vyrobená technikou perforovaného odlievania, sú výraznými príkladmi výrobkov týchto vidieckych inštitúcií.

Medzi starými veriacimi boli obzvlášť obľúbené „staroveké“ ikony odliate z medi, vyznačujúce sa vysokoreliéfnym obrazom Všemohúceho Spasiteľa, s dvojprstým žehnajúcim gestom pravej ruky a zatvoreným evanjeliom na ľavej strane. Kompozíciu ikony dotvárajú polia s reliéfnym textom hymny venovanej sviatku Premenenia Pána: „Premenený na vrchu, Kristus Boh, ukázal učeníkom svoju slávu...“. Na potvrdenie „starodávnosti“ vytvoreného obrazu majster odlial na zadnú stranu takýchto ikon reliéfny dátum „LETO ZRV“ (7102 = 1594), zrejme spojený s určitou historickou udalosťou konca 16. storočia. Rovnaký dátum je odliaty na zadnej strane kríža - ukrižovanie, ktoré opakuje ikonografiu jednej z uctievaných starovekých ruských vzoriek.

Medzi ďalšie prvky patria kríže, ikony a skladacie diely vyrobené v moskovských dielňach Old Believer, ktoré tvoria obrovskú vrstvu plastu odliateho z medi. Novou etapou vo vývoji tohto druhu úžitkového umenia sa stalo umelecké odlievanie starých veriacich Moskvy. Rýchly rozvoj zlievarenstva bol uľahčený vytvorením najväčších centier starých veriacich v meste. V roku 1771, počas morovej epidémie, boli v rôznych častiach Moskvy založené cintoríny Rogozhskoe (Popovskoe) a Preobrazhenskoe (Bespopovskoe Fedoseevskoe).

Výrobky z medeného odliatku pre komunitu cintorína Rogozhsky boli dodávané z dedín Guslitsky pri Moskve. Iná bola situácia s výrobou medených krížov a ikon pre komunitu cintorína Preobraženskoe v moskovskej časti Lefortovo. V krátkom čase na úkor bohatých obchodníkov vznikli dielne na kopírovanie kníh a výrobu maľovaných a medených liatych ikon. Je známe, že zakladateľ komunity Ilya Kovylin odcestoval do Vygu a odtiaľ priniesol text charty; architektonický súbor cintorína Preobrazhensky bol postavený podľa obrazu kláštora Vyg.

Veríme, že Iľja Kovylin sa zoznámil aj so zlievarňami, ktoré priniesli vygovskému kláštoru značné príjmy. Už koncom 18. storočia v bezprostrednej blízkosti cintorína Preobrazhenskoe vznikli na území súkromných domácností zlievarne, ktoré začali vyrábať kríže a záhyby „na pomery Pomoranov“. Tieto dielne pracovali predovšetkým pre ich komunity v Moskve a iných mestách, ktorých farníci sa „modlili iba k medeným obrazom a potom k práci svojich spoluveriacich“.

Po dlhých sporoch s Pomoranmi o správnej forme a nápisoch bolo zloženie krížov vyrobených v Moskve stelesnené v dobre premyslenom a dobre podloženom programe vyvinutom Vygovovými mentormi. V súlade s pomorskou ikonografiou bol na hornom konci kríža zobrazený obraz „Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami“ a nad „Ukrižovaním Krista“ bol odliaty nápis: „Kráľ slávy IC XC (Ježiš Kristus) syn Boží." Predná plocha tohto krížového kríža, vyrobeného v druhej polovici 19. storočia, je zdobená viacfarebnými emailmi, ktoré zdôrazňujú hlavné prvky vytvorenej kompozície.

Podobný nápis: „Kráľ slávy IC XC (Ježiš Kristus) Syn Boží“ bol pôvodne vyrobený na kríži, ktorý sa stal centrom kompozície veľkej obrazovej ikony v striebornom ráme vyrobenej moskovskými majstrami zo začiatku 19. . Je však zrejmé, že na žiadosť majiteľa bol monogram „IC XC“ vymazaný na hornom konci medeného liateho kríža a bol vyrytý nápis „INCI“.

Moskovskí remeselníci neustále pracovali na rozširovaní sortimentu a dekoratívneho dizajnu diel odlievaných z medi, vrátane malých krížikov, ktoré boli veľmi žiadané. Medzi majetkom starých veriacich, ktorí žili na cintoríne Preobrazhenskoe, sa často spomínajú kríže - krucifixy „menšej veľkosti s Matkou Božou a apoštolom Jánom Teológom“. Kvôli stabilite sa takéto kríže začali odlievať s malou lichobežníkovou základňou. Podobne rozšírený spodný koniec je vyhotovený aj na kríži - krucifix s trojdielnymi zahnutými koncami vetiev, ktorých povrch je zdobený rôznofarebnými emailmi.

Medzi moskovskými starovercami sa rozšírili ikonické kríže s nastávajúcou Matkou Božou a svätou Martou, apoštolom Jánom Teológom a mučeníkom Longinom stotníkom. Zvláštnosťou ďalšieho odliatku bol dátum „1879“. a monogram „M.R.S.H.“, patriaci Rodionovi Semenovičovi Khrustalevovi, jednému zo slávnych mincovných majstrov.

V tradíciách pomeranianského zlievarenského umenia sa vyrába trojlistový záhyb „Deesis s vybranými svätcami“, zdobený hustým zlátením. Na zadnej strane tohto záhybu je opakovaná kompozícia s vyobrazením osemhrotého kalvárskeho kríža v figurálnej kartuši.

V archívnych dokumentoch druhej polovice 19. stor. Často sa spomínajú trojlistové záhyby s obrázkom kompozície Deesis, ktoré dostali nové dekoratívne riešenie v moskovských medených prevádzkach. Vysoká kvalita odliatku, sprostredkujúca aj tie najmenšie detaily na tvárach a postavách Spasiteľa, Božej Matky a Jána Krstiteľa, odlišuje tieto vzorky z konca 19. storočia. Povrch dvierok je „tkaný“ súvislým kvetinovým vzorom, pokrytý sklovitým emailom. Na rube je v zdobenom ráme na pozadí rozšírenej panorámy mesta Jeruzalem obraz Kalvárskeho kríža, ktorý reliéfne vyčnieva na nebesky modré smaltované pozadie.

Veríme, že moskovskí majstri stelesnili myšlienku veľkého trojdielneho „Deesis“, čo je zložená kompozícia s vysokoreliéfnym obrazom „Spasiteľa na tróne“ a prelamovanými obrazmi archanjelov Michaela a Gabriela.

Medzi moskovskými dielami získal veľkú popularitu „dvojvershk“ obraz „Spasiteľa Smolenska“. V ikonografii tejto kompozície kľačiaci svätci Sergius z Radoneža a Varlaam z Khutynského odzrkadľovali miestne uctievaný obraz, ktorý bol na veži moskovského Kremľa a bol spojený s dobytím Smolenska v roku 1514.

Vzhľad malého dvojkrídlového skladacieho „Deesis“ z medeného plastu. Anjel strážny a svätý Mikuláš Divotvorca“ možno spájať aj s prácou moskovských majstrov. Myšlienka nebeského patróna komunity Premenenia, stelesnená v Deesis, bola zavŕšená obrazmi anjela strážneho a svätého Mikuláša Divotvorcu. Vzhľad tejto moskovskej verzie dvojkrídlového záhybu by mohol súvisieť s hlavnou modlitebňou na mužskej polovici architektonického súboru cintorína Premenenia Pána - Kaplnkou Nanebovzatia Panny Márie a jej kaplnkou v mene svätého Mikuláša Divotvorcu.

Dizajn zadnej strany tohto malého záhybu opakuje zloženie slávnej panagie z Pomoranska. Podobný dvojlistový záhyb s obrazom „Trojice Starého zákona“ a „Znamenia Panny Márie“, zdobený bielym sklovitým smaltom, je nápadným príkladom práce moskovských smaltárov.

Majstri sa opakovane obrátili na vytváranie rôznych verzií kompozície „Trojica Starého zákona“, medzi ktorými vyniká veľkoformátový obraz, ktorý sa vyznačuje dobre premyslenou a vyváženou kompozíciou. Obraz „dvoch vershkov“ „Trojice Starého zákona“, ktorý sa rozšíril medzi starých veriacich, sa vyznačuje monogramom majstra R.S. Khrustaleva.

Tento moskovský majster lovca vlastní veľkú a pestrú škálu plastových pomníkov odlievaných z medi, v ktorých osobitné miesto zaujíma štvorlístka skladačka „Dvanáste sviatky“, vyrobená podľa vzoru R.S. Khrustaleva. Zväčšené rozmery skladania, rámy s reliéfnymi nápismi nad známkami, viacfarebné smalty tradičného moskovského rozsahu odlišujú túto revidovanú verziu pomoranského skladania.

Iniciály R.S. Chrustalev a jeho žiak (?), majster monogramista S.I.B. sú zaznamenané početné malé ikony „na jednom vrchu“, ktoré opakujú znaky veľkého skladania štyroch listov s obrázkami dvanástich sviatkov.

Podobné odliatky mohli byť vyrobené v jednom z medených podnikov, ktoré existovali v moskovskej časti Lefortovo na ulici Deviata rota. História dielne, ktorá patrila moskovským buržoázkam Irine a Aksinyi Timofeevovej, sa rekonštruuje na základe dokumentov z prvej polovice 19. storočia. . Je známe, že výrobky tohto medeného zariadenia sa predávali nielen v Moskve, ale aj v Petrohrade a ďalších mestách Ruska. Práve s touto dielňou je možné s istotou spojiť vzhľad modelu „dvojpalcového“ obrazu „Panny Márie Kazanskej“. Kombinácia viacfarebných emailov v strede ikony a na širokých okrajoch, zdobená štylizovaným ornamentom v podobe viniča, vytvára jasný, elegantný obraz. Ikony „Panna Mária Kazanská“, vytvorené podľa vzoru majstra Ignata Timofeeva, sa opakovali v početných odliatkoch druhej polovice 19. - začiatku 20. storočia. .

V druhej polovici 19. stor. História tohto medeného podniku je spojená s novou majiteľkou Jekaterinou Petrovou. Diela dielne, ktoré vznikli v tomto období jej existencie, zahŕňajú odlievanie takého veľkoformátového obrazu, akým je „Panna Mária Hodegetria zo Smolenska“.

Obraz „Nanebovzatia Panny Márie“ patrí k majstrovským dielam moskovského odlievania medi a smaltovaného umenia. Viacfigurová kompozícia ústredného prvku je obklopená širokými poliami zdobenými zložitými prepletenými vzormi. Pri pohľade na tento medený odliatok, zdobený viacfarebnými emailmi a pozlátením, získate plný dojem ikony vo vzácnom prostredí. Efektné použitie kontrastných farieb tmavomodrého a bieleho smaltu umocňuje dekoratívny zvuk tohto diela. Je možné, že pôvodný obraz bol vytvorený pre modlitebňu Nanebovzatia katedrály na cintoríne Preobražensky v Moskve. V 70. - 80. rokoch 19. storočia. model tejto veľkoformátovej kompozície opakovane „opravoval“ alebo „razil“ Rodion Khrustalev.

Jedným z najvýraznejších diel slávneho majstra je ikona „Sv. Gregor Teológ, Bazil Veľký a Ján Zlatoústy“. Zloženie ikony so slávnostným usporiadaním postáv svätých a reliéfnym obrazom „Spasiteľa nevyrobeného rukami“, štylizovaný kvetinový ornament vo forme vysokých výhonkov s veľkými púčikmi, dekor vo forme smaltovaných pruhov v modrá, zelená, modro-čierna, žltá a biela - to všetko vytvára obraz zvýšenej dekoratívnosti . Základom tohto jasného stvorenia bolo skromné ​​zloženie diela majstra Guslitského. Neskôr R.S. Chrustalev opakovane pracoval na obnove obrazu troch ekumenických učiteľov a svätcov podľa modelu z prvej polovice 19. storočia. Monogram R.S. Khrustalev si všimol aj obraz „Ohnivého nanebovstúpenia proroka Eliáša“, ktorý si medzi starými veriacimi získal osobitnú úctu.

Spomienky na vysokú kvalitu práce moskovských mincových majstrov zachoval pracovník zlievarne Krasnoselsky Anfim Serov: „... Matka (model) ... je vyrobená majstrom rytcom. Práca je veľmi zložitá, vyžaduje si dobrého majstra... Faktom je, že model je vtlačený do zeme, potom keď sa zo zeme vyberie, musí voľne vyjsť, bez toho, aby sa so sebou brala zem... Na zhotovenie takéhoto plnohodnotného modelu boli remeselníci len v Moskve...“ . Takýmito majstrami boli Ignat Timofeev, Rodion Khrustalev, S.I.B. a iných mincovníkov, u nás často známych len podľa iniciálok na početných medených liatych krížoch, ikonách a skladacích predmetoch moskovského pôvodu.

Malá ikona odliata z medi zobrazujúca apoštola Jána Teológa a jeho učeníka Prochora v modlitbe k obrazu „Spasiteľa nevyrobeného rukami“ na pozadí architektonického súboru Cintorína Premenenia mala pre moskovských starých veriacich nezabudnuteľný charakter. Medený obraz „proroka Daniela“, svätca pomenovaného po Daniilovi Vikulinovi, jednom zo zakladateľov vygovského pomorského kláštora, mal podobný pamätný význam. Na rozdiel od pomeranských vzoriek z 18. storočia. s matným hladkým pozadím sú moskovské odliatky s vyobrazením svätca vyrobené technikou perforovaného odlievania.

Moskovskí zlievárenskí majstri neustále pracovali na vytváraní nových ikonografických verzií veľkých a malých kompozícií s obrazmi svätých. Obraz mučeníka Tryphona, zobrazený s vtákom v ruke, bol medzi starými veriacimi široko uctievaný. Rozšírená verzia príbehu o zachránenej princeznej sa odráža v mnohých odliatkoch zobrazujúcich scénu „Georgov zázrak na drakovi“. Svätí Ján Bojovník, Charalampius a Bonifác, vyobrazení uprostred malej medenej ikony, boli uctievaní ako pomocník

Odlievanie, etablované v ruskom cirkevnom umení v predmongolskej ére, zažilo znovuzrodenie na prelome 17. a 18. storočia. V tejto dobe sa výroba liatych ikon, skladacích ikon a rôznych krížov stala majetkom takmer výlučne starovercov.

Výnimkou bola výroba prsných krížov, ktoré sa naďalej odlievali v dielňach, ktoré svoje výrobky ponúkali dominantnej cirkvi.

Rozšírenie liatych ikon u starých veriacich a v najväčšej miere v nekňazských dohodách, pri takmer úplnej ľahostajnosti oficiálnej cirkvi k tomu, sa vysvetľuje predovšetkým historickými podmienkami existencie starej cirkvi. Veriaci.

Dva a pol storočia boli staroverci brutálne prenasledovaní štátnymi orgánmi, pretože nemohli otvorene stavať svoje kostoly a kláštory. Kňazi a nekňazi zároveň neboli v rovnakom postavení. Starí veriaci, ktorí prijali kňazstvo, snívali o nájdení biskupa a obnovení hierarchie, pri každej príležitosti sa snažili legalizovať, upraviť svoje vzťahy s úradmi, pretože potrebovali zhovievavý postoj ku kňazom, ktorí k nim prichádzali z vlády. cirkvi.

Bezkňazskí staroverci boli presvedčení, že duchovná vláda Antikrista už nastala, a preto pravá cirkev mohla byť iba prenasledovaná. Táto viera našla svoje extrémne vyjadrenie v ideológii súhlasu tulákov či bežcov. Bolo ťažké neustále prepravovať veľké chrámové ikony na nové miesto. Objemné ikony padali, praskali, lámali sa, vrstva farby sa rozpadala a pri neustálom hľadaní bolo ťažké ich skryť. Odlievané ikony sa ukázali ako vhodnejšie pre podmienky neustáleho putovania. Preto prekvitá odlievanie medi v nekňazských dohodách, najmä medzi Pomoranmi.

Súbor predmetov starovereckého odlievania medi sa výrazne líši od zodpovedajúceho sortimentu predmongolských odlievaných výrobkov. V medených misách starých veriacich neboli odlievané mesiačiky s krížikmi, charakteristické pre prechod od pohanstva ku kresťanstvu. Nevyrábali sa okrúhle prívesky v tvare kríža, v ktorých bolo znamenie kríža vpísané do starovekého slnečného symbolu. Cievky bežné v predmongolskej a skorej post-mongolskej ére neboli vyrobené.

Námet je zároveň obohatený o mnohé úpravy známe z konvenčnej ikonomaľby. Väčšina ikonografických námetov je tak či onak reprodukovaná v medenom odliatku.

Štatistická analýza medených ikon nám umožňuje zostaviť pomerne presnú tabuľku prevalencie jednotlivých subjektov v odlievaní medi Old Believer:

• Obraz Matky Božej - 35 %

• Svätí – 45 %

• sviatky – 11 %

• Obraz Krista – 9 %

Obraz Matky Božej:

• Panna Mária všetkých, ktorí smútia radosť – 35 %

• Panna Mária Hodegetria zo Smolenska - 25 %

• Panna Mária Kazanská – 20 %

• Panna Mária Znamenia – 10 %

• Panna Mária Tichvinská – 5 %

• Iné obťažovanie – 5 %

• Nikola - 40 %

• Vybraní svätci (Cyric a Julitta, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy, Paraskeva, Katarína a Barbara) – 12 %

• Antipas - 10 %

• Georgij - 4 %

• Paraskeva – 4 %

• Mozhaisky – 3 %

• Kirik a Iulitta – 2 %

• Ostatné – 25 %

Prázdniny:

• Vianoce - 23 %

• Narodenie Panny Márie - 19%

• Vzkriesenie (zostup do pekla) – 14 %

• Starý zákon o Trojici – 12 %

• Ukrižovanie Krista – 6 %

• Ostatné – 26 %

Obrazy Krista:

• Deesis – 82 %

• Obraz Spasiteľa nie je vyrobený rukami – 6 %

• Všemohúci Spasiteľ – 5 %

• týždeň – 5 %

• Ostatné – 2 %

Obrazy Krista

Pán Ježiš Kristus, hoci je Hlavou Cirkvi, je v ikonografii zastúpený podstatne menším počtom ikonografických typov (s mnohými verziami každého typu) ako Matka Božia a svätí. Je to pravdepodobne spôsobené tým, že pre hriešneho človeka je oveľa jednoduchšie obrátiť sa s prosbou o modlitbu na osobu – Matku Božiu alebo svätca – ako na Boha, aj keď ide o Vteleného Boha Ježiša Krista.

Najbežnejším ikonografickým typom v odlievaní je Deesis. Ruské slovo „Deesis“ je skomoleninou gréckeho slova „Deisis“, čo znamená modlitba. Deesis je obraz Ježiša Krista sediaceho na tróne, vpravo od neho je Matka Božia, vľavo Ján Krstiteľ. V starovereckom medenom odliatku je Deesis najčastejšie stredom trojlístka záhyby, nazývané „deviatky“. Každé bočné dvere takéhoto záhybu nesú obraz vybraných svätcov. Najčastejšie je to metropolita Filip, apoštol Ján Teológ, sv. Mikuláš - na ľavom krídle; Anjel strážny, svätí Zosima a Savvaty - vpravo. Tento výber svätých nie je náhodný. Zosima, Savvaty a Philip sú svätci, ktorých činy boli vykonané v Solovetskom kláštore, veľmi uctievanom starovercami z Vygu, kde boli odliate prvé takéto záhyby. Prítomnosť anjela strážneho a Mikuláša Divotvorca, patróna cestujúcich, ukazuje, že „deviatky“ boli ikony „cestovania“. Boli brané na cesty a nosené ako ikony tela. Golgotský kríž na zadnej strane jedných dverí umožnil zaobísť sa bez samostatne opotrebovaného prsného kríža. Zachovali sa záhyby, z ktorých stred predstavoval archu rozdelenú na štyri časti dostatočnej hĺbky, pevne prikrytú doskou s obrazom Deesis. Takýto záhyb sa mohol použiť na ukladanie svätých relikvií alebo na prenášanie svätých darov, vzácnych pre starovercov Bespopovicov, zasvätených kňazmi pred Nikonom.

Druhá, menej bežná verzia „deviatky“ má dvere s inou sadou svätých: vľavo sú vyobrazení Veľký mučeník Juraj Víťazný, hieromučeníci Antipas a Blasius; na pravej strane sú svätý Ján Staroveká jaskyňa a mučeníci Kozmas a Damián.

Deesis existuje aj vo forme trikuspidálnych záhybov iného typu, v strede ktorých je polovičný obraz Pána Ježiša Krista, dvere sú polovičné obrazy Matky Božej (vydanie podobné Bogolyubskej s zvitok v jej rukách) a Jána Krstiteľa. Obraz Jána Krstiteľa je variabilný. Najčastejšie je zobrazovaný ako okrídlený anjel púšte s pohárom v rukách, v ktorom je obraz malého Krista; toto je symbolický obraz Krstu Pána. Umiestnenie Božského dieťaťa môže byť rôzne, zľava doprava a naopak. V niektorých záhyboch pravé krídlo predstavovalo Jána bez krídel s rukami zdvihnutými nahor v elegantnom geste.

Niekedy bol stred takejto Deesis odliaty samostatne. V tomto prípade sa premenil na obraz Všemohúceho Pána. Známe sú aj špeciálne obrazy Pána Pantokratora, polovičné aj v podobe Spasiteľa na tróne. Spravidla sú staršie.

Staršie sú skladacie, v ktorých je stredom Deesis, v ktorom sú všetky tri postavy prezentované v plnom raste; Dvere takýchto skladacích dverí môžu byť veľmi odlišné. Pomerne bežným záhybom je uprostred, pod plnou Deesis, polovičné obrazy štyroch svätých: sv. Zosima, sv. Mikuláša, sv. Leontia, sv. Savvatia. Niekedy boli zobrazovaní aj iní svätci. Vrcholom takéhoto záhybu môže byť Obraz zázračného Krista alebo ozdobený jednoduchým geometrickým ornamentom.

Známa je odliata ikona, na ktorej sú pod Deesis celovečerné postavy sv. Zosimasa, anjela strážneho, svätého Mikuláša a svätého Savvatia.

Meno „Deesis“ sa niekedy pripisuje veľmi vzácnemu obrazu, v hornej časti ktorého je polovičný obraz mladého Krista (Spasiteľa Emanuela), po stranách ktorého sú postavy Matky Božej a Mikuláša.

Ďalšia jedinečná liata medená „Deesis“ pozostáva z troch veľkých ikon, ktoré spája spoločný štýl. Stredná, ktorá má hlavicu zložitého tvaru, je Kristus Pantokrator sediaci na tróne, dve bočné sú vertikálne pretiahnuté vyrezávané ikony archanjelov Michaela a Gabriela. Jedným z najstarších obrazov Krista Spasiteľa, ktorý existoval aj v medenom odliatku, je takzvaný Spasiteľ zo Smolenska. Tento ikonografický typ je celoplošným obrazom Krista zdobeným masívnou tsatou, k nohám ktorej padajú mnísi Sergius z Radoneža a Varlaam z Khutyna. Po stranách Spasiteľa v hornej časti ikony sú obrazy anjelov, ktorí držia v rukách nástroje vášne. Spasiteľ zo Smolenska sa nachádza vo forme jednotlivých ikon, často zdobených viacfarebnými emailmi a ako stredobod rôznych skladacích ikon.

Iný ikonografický typ Krista Spasiteľa, zobrazený obklopený svätými, prezentovaný v medenom odliatku, dostal nepochopiteľný názov „Týždne“, hoci jeho správny názov je „Spasiteľ s prichádzajúcimi“. Ide o Deesis, v ktorej sú k obrazom Matky Božej a Jána Krstiteľa pridané postavy archanjelov Michaela a Gabriela, apoštolov Petra a Pavla, ako aj padajúcej Zosimy a Savvatia. V „Týždňoch“ väčšieho formátu sú pridané postavy apoštola Jána Teológa a svätého Jána Zlatoústeho, ako aj kľačiaceho Mikuláša Divotvorcu a sv. Sergia Radoneža.

Zázračný obraz Spasiteľa sa na odliatkoch najčastejšie nachádza v podobe finálov jednotlivých ikon a skladacích ikon. Táto tradícia pochádza z najstarších príkladov odlievania a ikonografia obrazu sa veľmi nápadne mení od nádherných ilustrácií zo 17. storočia, ktoré zobrazovali tanier s efektnými záhybmi, až po jednoduché, takmer schematické obrázky 18. a 19. storočia. Obraz Not Made by Hands nájdeme aj na vrchoch liatych krížov rôznych veľkostí. Práve tento typ kríža sa okrem Ručne zhotoveného obrazu v hornej časti vyznačuje absenciou obrazu Ducha Svätého „v podobe holubice“ a „Pilátovho titulu“ - písmen INCI, bol považovaný za jediný správny kríž starými veriacimi Pomoranského súhlasu .

Zázračný obraz sa nachádza aj vo forme samostatných obrazov malej veľkosti. Je známy najmä v dvoch vydaniach; Navyše ten, v ktorom je Zázračný obraz obklopený nápisom, je starodávnejší a vzácnejší.

Vzácnymi starodávnymi liatymi ikonami sú obrazy Zostupu z kríža, ktoré zobrazujú obnažené torzo mŕtveho Krista s rukami prekríženými na hrudi, spočívajúcimi na okraji rakvy. Po stranách kríža vidno postavy približujúcej sa Matky Božej a Jána Teológa, zhotovené takmer do plnej výšky; v hornej časti ikony sú vyobrazenia anjelov v okrúhlych medailónoch po plecia. V 19. storočí sa tento ikonografický typ zmenil na obraz „Neplač za mnou, matka“, ktorý je vhodné zaradiť medzi ikony Matky Božej.

Ruskí maliari ikon sa od 16. storočia odvážili zobraziť druhú hypostázu Trojice ešte pred jej vtelením. Hoci platnosť takých alegorických obrazov, ako je Sofia Božia múdrosť v jej novgorodskej verzii, bola spochybnená niekoľkými cirkevnými koncilmi 16. a 17. storočia, pokračovali v ich reprodukcii až do konca 19. storočia. Odrážajú sa aj v odlievaní medi.

Klasická ikonografia Sofie Božej múdrosti, ako aj symbolika tohto obrazu, sú mimoriadne zložité. Centrálnu časť obrazu, ktorá predstavuje akési „Deesis“, v ktorom namiesto Krista sedí na tróne okrídlená zženštilá postava s anjelskými krídlami a hviezdicovou svätožiarou, je však v starodávnom odliatku zastúpená vzácnymi odliatkami vyrobenými dávno pred schizmou.

Medený odliatok Old Believer reprodukuje skrátenú verziu Sophie, ktorá je v ikonografii známa od 17. storočia pod názvom „Dobré ticho Spasiteľa“. Mlčanie je symbolom nevypovedania, nezjavenia sa, neutelesnenia. Ticho Sophie je symbolom neinkarnácie Večného Logosu a samotná Sophia je Logosom pred Vtelením. Ikona „Spasiteľ dobrého ticha“ je teda obrazom Ježiša Krista pred Jeho vtelením.

Obraz "Dobré ticho" je polovičný obraz Sophie v novgorodskej verzii. Ide o okrídleného anjela s tvárou mladej panny so svätožiarou v tvare hviezdy vpísanou do kruhu, oblečeného v kráľovskej dalmatike, s rukami prekríženými na hrudi. V odlievaní sa tento obraz objavuje až koncom 18. storočia. Existuje buď ako malý odliatok, kde je zobrazený iba anjel, alebo ako väčšia ikona, kde sa anjel mení na stred, vpísaný do rámu s 18 okrúhlymi medailónmi, ktoré obsahujú polovičné postavy rôznych svätcov. Tieto ikony boli spravidla maľované emailmi rôznych odtieňov.

Teologický obsah tejto veľmi elegantnej ikony je nižší ako skromnejší, ale nemenej tajomný obraz Anjela Veľkej rady. Tak nazývajú tento obraz anjela na kríži známi zberatelia 19. storočia, bratia Khanenko. Samotný anjel so zrkadlom a meracou tyčou v rukách pripomína známy obraz archanjela Michaela. Prítomnosť kríža za chrbtom anjela nám však pomáha vidieť hlbší teologický obsah tohto obrazu. Apoštol Peter v Prvom katolíckom liste, ktorý je súčasťou Nového zákona, nazýva Ježiša Krista Baránkom, ktorý bol ešte pred založením sveta určený na zabitie (1 Pet 1, 19-20). Rovnaký symbolický obraz sa nachádza v Apokalypse (Zj. 13:8). Prorok Izaiáš zároveň nazýva ešte nevteleného Krista anjelom Veľkej rady (Iz 9,6). Tento malý obraz anjela teda vyjadruje najhlbšiu teologickú myšlienku nekonečnej lásky Boha k človeku, Boha, ktorý je pripravený obetovať sa za spásu jedinej bytosti, ktorá je nositeľom Jeho Obrazu.

Obrazy Panny Márie

Najbližšie k svätcovi k ruskej pravoslávnej osobe bola Matka Božia. V ikonopise sú známe stovky ikonografických typov, z ktorých každý, pochádzajúci z konkrétnej zázračnej ikony, má niekoľko druhov. Nie všetky sa nachádzajú vo výrobkoch starovereckých medníkov: niektoré kvôli tomu, že boli v Rusku málo známe (napríklad Cicavec, Jeruzalem, Blachernae atď.), a niektoré kvôli tomu, že boli navzájom veľmi podobné (napríklad Smolenskaya, Iverskaya, Skoroposlushnitsa)

Najčastejšou témou Matky Božej v castingu je obraz „Radosť všetkým, ktorí smútia“. Možno je to spôsobené tým, že táto ikona bola jednou z posledných zázračných ikon oslávených v Rusku pred schizmou. Tento predmet sa nachádza v malých plakoch, pomerne veľkých odliatkoch s klenutými vrcholmi, niekedy orámovanými cherubínmi. Trikuspidálne skladacie dvere rôznych typov, ktorých stredy predstavujú tento obrázok, sú celkom bežné. Na rozdiel od ikon na dreve, kde je niekedy Matka Božia zobrazená s bábätkom, v odliatku je vždy zobrazená bez bábätka a držiaca žezlo. Na vrchu kupolovitých odliatkov je obraz Ježiša Krista s korunou a vystretými žehnajúcimi rukami; Táto verzia v ikonografii je známa ako „Car by Tsar“. Na veľkých odliatkoch je kompozícia ikony detailnejšia ako na malých, kde sa obmedzuje na postavy Bohorodičky a niekoľkých trpiacich, ktorí z nej mali úžitok; tu sa zjavujú anjeli, prostredníctvom ktorých Matka Božia poskytuje svoju pomoc, tváre slnka a mesiaca, symbolizujúce kontinuitu tejto milosti.

Druhým najrozšírenejším typom v odlievaní je ikonografický typ Smolenská Bohorodička. Toto je jeden z mnohých obrazov, ktoré sa datujú od byzantského obrazu Hodegetrie - Sprievodcu, ktorý je v Rusku známy už od 12. storočia. Zvláštnosťou tohto obrazu je dieťa Kristus sediaci po ľavej ruke Panny Márie; pravú ruku má zloženú v dvojprstom požehnaní, ľavú zviera zvinutý zvitok. Vpredu sú zobrazené tváre Panny Márie a Krista. Na niektorých odliatkoch má Panna Mária aj Dieťa Kristus špeciálne ozdoby krku - tsats. Existujú ikony, na ktorých je na vrchole svätožiary Panny Márie koruna. Tieto obrázky sú blízke typu Rýchle počutie, ktoré sa líši od Smolenskej.

Smolensku je blízky aj obraz Tichvinskej Matky Božej. Rozdiel je v tom, že tváre Matky Božej a Krista sú obrátené k sebe a pravá noha dieťaťa je zasunutá pod ľavú, takže je viditeľná spodná časť nohy.

Kazaň je ďalšou široko známou ikonou Matky Božej v Rusku. Bol objavený v roku 1579 a zostal medzi miestne uctievanými ikonami, teda neuctievanými mimo určitého regiónu, až do jesene 1612. Ľudové milície, ktoré oslobodili Moskvu od Poliakov a Litovčanov, sa s touto zázračnou ikonou pohli smerom k hlavnému mestu. Od tej doby sa Kazaň stala národnou svätyňou ruského štátu: väčšina kostolov a kláštorov postavených v 17. storočí bola vysvätená na počesť tejto ikony. Charakteristickým rysom Kazanu je, že dieťa Kristus je zobrazený stojaci. Ľavú ruku má schovanú v záhyboch odevu, pravú má zloženú do dvojprstého požehnania. Obraz Panny Márie je na ramene; jej ruky vôbec nevidno. Na samostatných ikonách majú Matka Božia a Kristus tsats. Pri odlievaní medi je obraz Kazanskej Matky Božej prezentovaný vo výrobkoch rôznych veľkostí so širokou škálou koncoviek. Rozšírená je široká škála skladacích dverí, v ktorých stredná časť - menej často jeden zo záhybov - predstavuje ikonu Kazaň.

Medzi starovekými ikonami Matky Božej zaujíma osobitné miesto ikona Znamenia pochádzajúca z Novgorodu. Pri odlievaní medi je tento obraz reprezentovaný niekoľkými typmi výrobkov. Znak „Jednoduchý“ je polovičný obraz Matky Božej so zdvihnutými rukami, v strede ktorého je tiež polovičný obraz malého Krista, niekedy vpísaný do kruhu. Pravá ruka dieťaťa - niekedy obe - sú zložené do dvoch prstov. Existuje ďalšia bežná verzia znamenia, v ktorej sú Panna a Dieťa uprostred kosoštvorca tvoreného mierne konkávnymi líniami, v rohoch ktorých sú symboly evanjelistov. Na vzácnych, najstarších a najkrajších odliatkoch kompozíciu Znamenia orámujú dvaja cherubíni. Znak môže byť súčasťou miniatúrnych dvojcípych - menej často trojcípych - skladacích. Jedným z najvzácnejších záhybov je takzvaná panagia - záhyb pozostávajúci z dvoch okrúhlych dverí, z ktorých jeden je obrazom Znamenia, druhý je obrazom Trojice Starého zákona.

Z ďalších ikonografických typov Panny Márie známych v odlievaní sú najzaujímavejšie Trojručka, Vladimirskaja, Horiaci ker, Vášnivá, Bogolyubskaja, Pokrov.

Trojručný je veľmi zaujímavý ikonografický typ, ktorý sa objavil v Byzancii koncom 8. storočia. Niektorí historici umenia pripisujú vzhľad tohto obrazu vplyvu ikonografie hinduizmu, kde boli mnohoruké božstvá bežnou realitou. Je však pravdepodobnejšie, že Trojručka sa javí ako „ikona ikony“, teda obraz ikony Matky Božej, na ktorú uzdravený človek zavesil strieborný alebo zlatý obraz. boľavej ruky. Cirkevná tradícia spája vzhľad obrazu Trojruka s menom Jána Damaského, učeného mnícha, teológa a hymnografa, ktorý v 8. storočí zaujímal významné postavenie na dvore damašského vládcu. Na pokyn ikonoboreckého cisára Konštantína Kopronyma Jánovi, ktorý napísal niekoľko diel na obranu úcty k ikone, bola odrezaná pravá ruka, ktorá bola následne úspešne spojená s telom. Ján z Damasku bol muž, ktorý zavesil obraz ruky na obraz, pred ktorým sa modlil za uzdravenie. Trojručný je pri odlievaní medi vzácny. Jedná sa o malý medený tanier s nezvyčajným ozdobným rámom.

Vladimírska ikona, prvá národná svätyňa Ruska, privezená z Byzancie v polovici 12. storočia, je pomerne zriedkavo reprodukovaná v medených odliatkoch. Vladimirskaya patrí k starovekému byzantskému ikonografickému typu nežnosti. Dieťa Kristus je po pravej ruke Panny Márie a tlačí na ňu tak silno, že je viditeľná dlaň jeho ľavej ruky, ktorá zviera jeho krk. Ľavá noha bábätka je podstrčená pod pravou tak, aby bola viditeľná spodná časť chodidla. Ikona Vladimir je známa ako v nezávislých odliatkoch, tak aj ako stredobod v trojlistových záhyboch. Známe sú odliatky Vladimírskej ikony, v ktorej je korunovaná hlava Matky Božej.

Ikonografický typ ikony Fedorovskej Matky Božej, ktorá bola považovaná za patrónku kráľovského domu Romanovovcov, sa ukazuje byť blízky tej Vladimirskej. Rozdiel je vo voľnej polohe nožičiek bábätka.

Horiaci ker je najkomplexnejšia a mnohopočetná ikona. V kruhu tvorenom anjelmi s rozprestretými krídlami je polovičný obraz Matky Božej s Dieťaťom Kristom, podobný Hodegetrii. Tento kruh je centrálnou časťou osemcípej hviezdy, v lúčoch ktorej sú symboly evanjelistov a obrazy rôznych anjelských rádov. V priestore medzi lúčmi hviezdy sú znázornení aj anjeli. V rohoch ikony sú štyri kompozície venované starozákonným proroctvám o Matke Božej: Mojžiš pred horiacim kerom, Jesse pod stromom Dávidovej rodiny, Jakubov rebrík a Ezechielovo proroctvo. Horiaci ker je často zdobený viacfarebnými emailmi, vďaka čomu je ikona veľmi atraktívna. Krásne sú najmä veľké ikony, na ktorých sú nad obrazom Horiaceho kríka v piatich okrúhlych medailónoch vyobrazené polovičné obrazy apoštola Petra, Matky Božej, Ježiša Krista, Jána Krstiteľa a apoštola Pavla.

Rovnako mnohopočetná, hoci menej zaujímavá ako Horiaci ker, je ikona Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky.

Vášnivá ikona Bohorodičky je polovičné zobrazenie typu Hodegetria, na ktorom sú Panna Mária s Dieťaťom obklopená anjelmi, ktorí držia v rukách pašiové nástroje. Hlava dieťaťa je otočená späť k jednému z anjelov. Hlava Matky Božej je korunovaná zubatou korunou presahujúcou horný okraj ikony. Vášnivý je často korunovaný piatimi cherubínmi; často je to stred trikuspidálneho záhybu.

Bogolyubská ikona Matky Božej, známa od konca 12. storočia, je celovečerným obrazom Matky Božej bez dieťaťa so zvitkom v rukách. Jedno zo vzácnych vydaní neskoršej doby je bežné v medenom odliatku, v ktorom je okrem Matky Božej zobrazený pred ňou stojaci metropolita Peter a niekoľko kľačiacich postáv. Polovičný obraz Matky Božej so zvitkom, v blízkosti Bogolyubskej, tvorí ľavé krídlo z najbežnejších trikuspidálnych skladacích dverí Deesis.

Obraz Matky Božej „Neplač nado mnou, Matka“, ktorý zobrazuje Spasiteľa sňatého z kríža, je veľmi krásny a nezvyčajný. Táto „ruská pieta“ má veľmi lakonickú a zároveň výraznú ikonografiu. Na pozadí hornej časti kríža sú polovičné obrazy mŕtveho Ježiša s rukami zloženými na hrudi a s Matkou skláňajúcou sa k nemu. Opierajú sa o stenu rakvy, do ktorej má byť telo uložené. Tento obraz je známy na archaických odliatkoch zo 17. storočia a na realistických ikonách z 18. a 19. storočia.

Prázdninové príbehy

Slávnostné predmety zaujímajú veľké miesto v castingu Old Believer. V podstate ide o obrazy hlavných cirkevných sviatkov, ktoré sa vzhľadom na ich počet (12) nazývajú „dvanástky“. Vyššie postavenie má len jeden sviatok, Kristovo zmŕtvychvstanie, ktorý je tiež celkom plne zastúpený v starovekom odliatku.

Medzi „cestovnými“ ikonami, ktoré sa nosili na tele počas cestovania zo 16. a 17. storočia, sú pozoruhodné „slávnostné“ ikony, ktoré sú pozoruhodné svojou úžasnou bohatosťou, kde sa na ploche niekoľkých štvorcových centimetrov nachádza až dvanásť sviatkov. Rovnaký lakonizmus bol charakteristický pre podobné obrazy, v ktorých obrazy svätých nahradili sviatky.

Všetky dvanáste sviatky sú spojené vo dverách známeho trojkrídlového skladacieho rámu, ktorý bol pôvodne odliaty pravdepodobne vo Vygských medených kláštoroch. Zvláštnosťou tohto skladania je absencia zápletky Povýšenia kríža, namiesto ktorej je vložené Vzkriesenie. Vzhľad tohto skladania súvisí s témou ikonostasu, ktorý je najviditeľnejšou a najpotrebnejšou súčasťou pravoslávneho chrámu. Ikonostas je prvá vec, ktorá upúta každého človeka, ktorý vstúpi do pravoslávneho chrámu. Toto je symbol jednoty pozemskej cirkvi, ktorá pozostáva z veriacich žijúcich na zemi a nebeskej cirkvi, ktorá zahŕňa svätých oslávených Bohom. Ruský ľud sa tak zblížil s ikonostasom, že ho chcel mať pri sebe aj vtedy, keď nebola príležitosť kostol navštíviť.

Staroverci, prenasledovaní úradmi, po stáročia nemali možnosť modliť sa v skutočných, správne vybudovaných kostoloch. Niekoľko kostolov postavených za troch panovníkov, ktorí sa k vyznávačom starej viery správali povýšenecky: Katarína Druhá, Pavol a Alexander Prvý za vlády cisára Nikolaja Pavloviča boli buď násilne prevedené na rovnakú vieru, alebo boli zbavené krížov na kupolách. a zvony na zvoniciach; oltáre kostolov, ktoré sa nepripojili k Edinoverii, zostali zapečatené pol storočia. Starovercom, ktorí prijali kňazstvo, pomáhali takzvané táborové kostoly, čo boli obrovské plátenné stany, v ktorých boli umiestnené táborové ikonostasy - drevené skladacie konštrukcie pozostávajúce z jeden a pol alebo viac tuctov dverí, ktoré zobrazovali všetkých päť úrovní klasického ruského ikonostasu.

Bespopovskí starí veriaci nepotrebovali ikonostas, pretože v ich kaplnkách neboli žiadne oltáre. Neprítomnosť kňazov nám neumožňovala slúžiť liturgiu ani vysluhovať sviatosť Eucharistie (prijímanie), jedinú, ktorá by sa mala vykonávať pri oltári. Najsilnejšou pripomienkou stratenej plnosti cirkevného života bol však ikonostas. Láska k nemu bola taká neodolateľná, že východná stena kaplnky, ktorá nemala len kráľovské, ale ani žiadne dvere, bola husto ovešaná ikonami usporiadanými v kánonickom poradí ikonostasu.

Prvými skladacími ikonostasmi boli dvojlistové kompozície zobrazujúce hlavnú časť ikonostasu, miestne ikony Spasiteľa a Bohorodičky, ktoré sú v stacionárnom ikonostase umiestnené po stranách Kráľovských dverí. Severný pôvod tohto záhybu je zrejmý: Matku Božiu predstavovala staroveká novgorodská svätyňa - ikona znamenia, obraz Spasiteľa bol nahradený starozákonnou Trojicou. Spolu s touto lakonickou replikou miestneho poriadku ikonostasu sa objavuje trojkrídlový Deesis, ktorý sa okamžite objaví v pomerne kompletnej podobe takzvanej „deviatky“ (samotná Deesis - na strede a traja svätí na krídlach ) a až potom je obmedzený na tri obrazy Spasiteľa, Panny Márie a Jána Forerunnerov, jeden na každých dverách. Trojlistový záhyb s obrazmi dvanástich hlavných sviatkov sa stáva obrazom sviatočného poriadku klasického ruského ikonostasu.

Už začiatkom 18. storočia bol trojlístok s dvanástimi sviatkami nasadený do takzvaných „veľkých sekcií“. Objavujú sa štvrté dvere, na ktorých boli vyobrazené výjavy objavenia štyroch zázračných ikon, najviac uctievaných v ruskej cirkvi v časoch pred Nikonom. Ide o objavenie smolenskej ikony Matky Božej s vybranými svätcami; stretnutie (stretnutie) vladimirskej ikony s uctievanými moskovskými divotvorcami; vzhľad ikony Tikhvin s vybranými svätými; a obraz Matky Božej znamenia s novgorodskými svätými.Dvere sú korunované klenutými vežami, v ktorých sú umiestnené ďalšie štyri scény: Ukrižovanie s prítomnými, Trojica Nového zákona obklopená anjelmi; Povýšenie kríža a chvála Panny Márie. Tieto „veľké časti“ sfarbené množstvom emailov, miestami pozlátené, sa stali skutočnými cestovateľskými ikonostasmi, ktoré spolu s modlitbami tulákov absorbovali históriu obrovských starovereckých rodín, celých komunít, putujúcich naprieč rozsiahlymi priestormi od rakúsko-uhorskej hranice až po Východná Sibír.

Veľké časti boli pravdepodobne odlievané v najväčšom množstve - každá staroverecká rodina chcela mať putovný ikonostas. Len málo z nich sa však zachovalo dodnes v kompletnom štvorlistovom zložení. Bezbožná vláda dokonca zničila stáročiami overenú štruktúru rodinného života starých veriacich. Rodina bola zničená, synovia odišli a keď zomrel posledný správca rodinného ikonostasu, sklad bol rozobraný na panely, z ktorých každý putoval do novej rodiny. A dodnes si mnohé rodiny, ktoré si sotva pamätajú svoje staroverecké korene, uchovávajú jednotlivé listy sviatočného skladania, ktoré vybledli takmer do úplnej nerozoznateľnosti obrazov.

Formy na odlievanie prázdninových záhybov sa zvyčajne zostavovali zo samostatných matríc. Preto všetky námety sviatočného štvorlístka vrátane finále existovali aj vo forme samostatných odliatkov. Rozdiel vo frekvencii týchto malých ikon je spojený s rozdielnym postojom k sviatkom, ktorých postavenie v cirkevnom kalendári bolo rovnaké. Tak sa napríklad sviatok Pánovho vstupu do Jeruzalema (Kvetná nedeľa) stratil v tieni Veľkej noci, ktorá prišla presne týždeň po Kvetnej nedeli; sviatok Zjavenia Pána (Epiphany) sa stal nepovšimnuteľným po narodení Krista a takmer dvojtýždňových Vianociach s ich nevyhnutnými slávnosťami. Námety Úvod do chrámu, Predstavenie a Nanebovstúpenie boli obsadené pomerne zriedkavo.

Mnoho slávnostných scén sa objavilo na odliatkoch dávno predtým, ako sa začali odlievať skladacie panely imitujúce ikonostas. Veľmi dojímavé sú starodávne ikony Narodenia Krista, na ktorých sú postavy skláňajúcich sa anjelov a postava Jozefa, osamoteného v diaľke od udalosti, a zavinutá postava malého Krista ležiaceho v jasliach, nad ktorým melancholická krava sa ohýba. V spodnej časti ikony je vyobrazenie okrúhleho písma, v ktorom je Ježiš umývaný. Protipólom zložitej kompozície je Betlehemská hviezda, umiestnená v hornej časti ikony. Na odliatkoch z 19. storočia vystupujú mágovia s darmi a vedľa Jozefa sa objavuje postava starca opierajúceho sa o palicu. Toto je zlý duch, ktorý mätie spravodlivých tým, že poukazuje na nezvyčajné okolnosti zjavenia sa Božieho dieťaťa.

Takmer častejšie ako Narodenie Krista sa Narodenie Panny Márie nachádza v medených odliatkoch, známych v odliatkoch rôznych veľkostí. Prevahu chotára má zrejme na svedomí fakt, že tento sviatok (21. september, nový štýl) bol prvým veľkým sviatkom cirkevného roka, ktorý sa začínal 1. septembra. Okrem toho ikona zobrazovala rodičov Panny Márie, svätého a spravodlivého Joachima a Annu, ktorí dlho nemali deti a ku ktorým sa bezdetní manželia modlili.

Dosť často je dej Kristovho zmŕtvychvstania stelesnený medeným odliatom. Okamih zmŕtvychvstania bol pred pozorným ľudským okom skrytý. Manželky, ktoré nosili myrhu, objavili prázdny hrob so zvyškami látky, do ktorej bolo zabalené Ježišovo Telo. Klasická byzantská ikonografia preto poznala len dva obrazy zmŕtvychvstania: zjavenie sa anjela ženám s myrhou a zostup do pekla. Tieto ikonografické typy sa etablovali aj v ruskej ikonopiseckej maľbe a len posledný z nich spočiatku existoval v odlievaní medi. Až do konca 18. storočia bolo zmŕtvychvstanie Krista stelesnené v medenom odliatku len v podobe Zostupu do pekla. Kristus bol zobrazený stojaci na skrížených doskách porazených brán pekla; podal ruku Adamovi a vzkriesil s ním z pekla duše všetkých tamojších hriešnikov. Koncom 18. storočia sa táto ikonografia trochu skomplikovala: objavil sa alegorický obraz pekla v podobe otvorených zubatých úst; Na niektorých odliatkoch je vyobrazenie troch kalvárskych krížov.

V 19. storočí sa v ruskej ikonografii, pochádzajúcej z katolíckeho Západu, objavil dovtedy neznámy obraz samotného Krista, ktorý vstal z hrobu, niesol v rukách istý zástav a bol obklopený k nemu padajúcimi anjelmi. Ikonografia Vzkriesenia v medenej plastike sa v tejto dobe stáva mimoriadne komplikovanou. Nad kompozíciou Zostup do pekla je latinský obraz vzkrieseného Krista. Objavte sa: anjel bije démonov, apoštol Peter sa nakláňa k hrobu a anjeli v ňom. Hriešnici vzkriesení z pekla povstávajú do raja, ktorého vchod stráži serafíni inštalovaní hneď po vyhnaní Adama a Evy. V raji hriešnici, ktorí sa zmenili na spravodlivých, čakajú na troch šťastlivcov, ktorí sa tam dostali pred Kristovým zmŕtvychvstaním: sú to starozákonný praotec Enoch, prorok Eliáš a obozretný zlodej Rach.

Dej Nanebovzatia, jedného z obľúbených ruských sviatkov, bol stelesnený v niekoľkých verziách. Dokonca aj na najminiatúrnejších ikonách „vershkov“ bolo možné umiestniť posteľ s telom Matky Božej a Krista prijímajúceho jej dušu a apoštolov, ktorí prišli na pohreb, a šesťkrídlových serafov stojacich pri vchode do neba. ; Zobrazený bol aj anjel, ktorý mečom nadúval ruky zlého Žida, ktorý mal v úmysle prevrátiť posteľ Matky Božej. Spolu s týmito miniatúrami boli v druhej polovici 19. storočia odliate veľké ikony Nanebovzatia Panny Márie, v hornej časti ktorých boli polovičné obrazy apoštolov unášaných na oblakoch k hrobu Panny Márie.

Ikonografia Zvestovania v medenom odliatku má minimálne dve verzie. Malé ikony zobrazujú iba Pannu Máriu a archanjela Gabriela; rýchly pohyb Ducha Svätého je zdôraznený šikmo prebiehajúcimi ťahmi. Vo väčších ikonách je dej obohatený o obraz skloneného Boha Otca, sediaceho na veľkolepom oblaku a žehnajúceho Máriu. Interiér je v tomto prípade prepracovaný podrobnejšie.

Veľmi zaujímavé je stelesnenie zápletky Povýšenia kríža. Medené ikony s Povýšením kríža sú o niečo väčšie ako iné sviatky. V strede je patriarcha Macarius, ktorý dvíha (vztyčuje) autentický Kristov kríž nájdený počas vykopávok. Jeho ruky podopierajú dvaja diakoni. Naľavo od patriarchu je rovnosť apoštolom cisár Konštantín Veľký. Vpravo je jeho matka, cisárovná Helena, ktorá organizovala hľadanie kríža.

Vchod do Jeruzalema (Kvetná nedeľa) je rovnako krásny. V strede kompozície je Kristus jazdiaci na somárovi. Jeho učeníci, apoštoli, ho nasledujú. Vpravo - na pozadí jeruzalemského chrámu, obyvatelia hlavného mesta Judey s palmovými ratolesťami v rukách.

Vzostup je jednou z viacfigurových kompozícií stelesnených v odliatku. Samotný nanebovstúpený Kristus je zobrazený v kruhu, ktorý zdvíhajú štyria anjeli. Nižšie sú apoštoli a Matka Božia vyobrazení v celej dĺžke.

Zápletka Epiphany (Epiphany) je skrátenou verziou typickej ikonografie sviatku. Ján Krstiteľ ponára Krista do vôd Jordánu; Stretávajú sa s ním anjeli stojaci vpravo; nad ním v oblakoch je Boh Otec a z neho vychádzajúci Duch Svätý v podobe holubice.

Rovnako lakonická je ikona sviatku Premenenia Pána. V strede, obklopený žiarou, je Kristus s budúcimi prorokmi Mojžišom (vpravo) a Eliášom (vľavo). Nižšie sú tri kľačiace postavy apoštolov Petra, Jána a Jakuba. Lúče svetla vychádzajúce z Krista so značnou fyzickou silou ich ohýbajú k zemi.

Je dosť zriedkavé nájsť navonok podobné zápletky Úvodu a Prezentácie. Podobnosť je v tom, že akcia sa v oboch prípadoch odohráva v Jeruzalemskom chráme a zúčastňuje sa na nej kňaz. V Candlemas je to stretnutie staršieho Simeona so Svätou rodinou a prinášajúceho malého Krista do chrámu. V príbehu Úvod sa kňaz volá Zachariáš. Stretáva bábätko Máriu, budúcu Božiu Matku, ktorú do chrámu prinesú jej rodičia Joachim a Anna.

Pravoslávny sviatok Trojice je zhmotnený v dvoch ikonografických výjavoch. Po prvé, toto je Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov a Matku Božiu, udalosť, ktorej je sviatok zasvätený. Po druhé, toto je starozákonná Trojica – traja anjeli, symbolizujúci tri hypostázie božstva, ktoré sa zjavili praotcovi Abrahámovi. Zostup Ducha Svätého v odliatku starých veriacich predstavuje niekoľko predmetov, ktoré nie sú veľmi rozšírené mimo „veľkých brán“. Matka Božia, umiestnená v strede ikony, je obklopená apoštolmi. Nad ňou v polkruhu je Duch Svätý „v podobe holubice“. Tu môžeme vidieť jasný rozpor s kánonom: podľa knihy Skutkov svätých apoštolov a kánonickej ikonografie sa zostúpenie Ducha Svätého na Letnice neuskutočňuje v podobe holubice, ale v podobe jazykov plameň.

Starozákonná Trojica sa nachádza vo viacerých verziách. V srdci každého z nich je obraz troch anjelov sediacich pri stole s pripraveným jedlom; v pozadí je štylizovaný obraz dubu Mamre - charakteristický detail tohto pozemku. Zaujímavé sú vzácne odliatky, v ktorých sú anjeli zdobení masívnymi tsatmi. Možným prototypom týchto ikon odlievaných z medi boli ikony na dreve, pokryté rámami, na ktorých boli tsaty v 17. storočí bežnými detailmi. Zaujímavá okrúhla ikona imituje panagiu s vrchom v podobe Spasiteľa nerobeného rukami, na ktorom sú okrem troch anjelov vyobrazení aj služobníci Abrahám a Sára a s nimi otrok zabíjajúci baránka, ktorý bude podávané na stole.

Ukrižovanie by sa malo považovať aj za slávnostné predmety. Ikony zobrazujúce ukrižovaného Krista sa zároveň nachádzajú oveľa menej často ako jednotlivé kríže. Ikonografia Ukrižovania je jednoduchá. Okrem samotného kríža s ukrižovaným Spasiteľom ikona zvyčajne zobrazuje štyri prítomné osoby: Bohorodičku a Svätú Máriu vľavo, Jána Teológa a stotníka Longina vpravo. Vzácne sú ikony znázorňujúce ukrižovanie, na ktorých sú dvaja prítomní vyobrazení v plnom raste a na vrchu sú umiestnené ďalšie dve v polovičnej dĺžke. Ešte vzácnejšie sú ukrižovania bez nadchádzajúcich.

Veľmi elegantné sú ikony s archaickou podobou Ukrižovania s dvoma vpredu, ktorý je obklopený desiatimi okrúhlymi medailónmi s polovičnými obrazmi svätých: horný rad je Deesis, nižšie sú symetrické párové obrazy archanjelov Michaela a Gabriela. , apoštolov Petra a Pavla; dolný rad predstavuje metropolitu Alexyho, Leontyho z Rostova a sv. Sergia z Radoneža.

Dvanástemu sviatku sa z hľadiska ich významu približujú 4 veľké sviatky, z toho tri sa premietajú do kastingu. Sú to sviatky Príhovoru Presvätej Bohorodičky, Narodenie Jána Krstiteľa a Sťatie hlavy Jána Krstiteľa.

Ikona príhovoru – zobrazuje videnie Panny Márie v kostole Blachernae v Konštantínopole počas obliehania mesta Saracénmi. Ikona obsahuje dve roviny – pozemskú a nebeskú. V spodnej časti ikony je obraz chrámu, modliacich sa ľudí a blahoslaveného Ondreja, ktorý ukazuje na oblohu svojmu učeníkovi Epifaniovi. Tu je diakon Roman Sladký spevák, ktorý dostal od Matky Božej dar skladať cirkevné hymny. Toto je vedľajší príbeh, ktorý priamo nesúvisí so sviatkom príhovoru. V hornom pláne je obraz Panny Márie stojacej obklopenej tvárami svätých pred Ježišom Kristom. V rukách drží omofor (závoj), ktorý je symbolom jej príhovoru. Jedna neskorá verzia tohto ikonografického typu je reprodukovaná v medenom odliatku. Líši sa tým, že Matka Božia nie je zobrazená v strede, ako v starovekých verziách, ale na ľavej strane, napoly otočená. Niekedy majú odliate ikony Príhovoru vrchol v podobe obrazu Krista - Kráľ kráľom, Trojica Starého zákona alebo Trojica Nového zákona.

Sviatky Vianoc a Sťatie hlavy Jána Krstiteľa sa spájajú v jednom kastingu. V hornej časti ikony je na oblakoch Pán Pantokrator, vľavo Narodenie Pána, vpravo Sťatie hlavy.

Obrazy svätých

Svätí v odliatku starých veriacich nie sú obzvlášť početní. Zo stoviek mien zahrnutých v kalendári nie sú v odliatku stelesnené viac ako dve desiatky svätých. Zároveň najbežnejší archanjel Michael v predmongolskom odliatku takmer zaniká v odliatku starovercov.

Odliate ikony s obrázkami svätých sa najlepšie klasifikujú podľa počtu obrázkov.

Osamelým svätcom na odliatych ikonách starých veriacich môžu byť: Mikuláš Divotvorca (alias sv. Mikuláš, Mikuláš z Myry, Nikola), hieromučeník Antipas, veľký mučeník Juraj Víťazný, mučeník Dmitrij zo Solúna, sv. Sergius z Radoneža, sv. Tichon , apoštol Ján Teológ, prorok Eliáš, veľký mučeník Nikita - Besogon, mučeník Paraskeva-piatok, mučeník Uar, mučeník Tryphon, ctihodný Paisios, ctihodný Nifont a ctihodný Maroi.

Najbežnejšie sú liate ikony svätého Mikuláša Divotvorcu, najuctievanejšieho svätca v Rusku. Starí veriaci poznali iba starodávnu podobu mena tohto svätca – Nikola, ktorá bola umiestnená na ikonách. Ikonografia svätého Mikuláša je variáciou dvoch verzií: svätý Mikuláš zo Zaraiska - s evanjeliom (môže byť zatvorený alebo otvorený) v rukách a svätý Mikuláš z Mozhaisk - celovečerný, s chrámom po ľavej strane ruku a meč v ľavici.

Svätý Mikuláš z Mozhaisky sa nachádza na odliatkoch oveľa menej často, čo zodpovedá pomeru týchto obrázkov v obyčajnej drevenej ikone. Charakteristickým znakom ikonografie sv. Mikuláša je prítomnosť polodlhých obrazov Krista a Bohorodičky, ktoré svätcovi podávajú evanjelium a omoforium – znaky jeho biskupskej dôstojnosti. Táto funkcia je spojená s jednou životnou epizódou. Svätý Mikuláš odsúdil hereziarchu Ariusa na prvom ekumenickom koncile tak vášnivo, že ho v zápale polemiky udrel po líci. Takýto útok bol považovaný za hriech a svätý Mikuláš bol zbavený biskupskej hodnosti. Vrátili sa mu až potom, čo sa vplyvným účastníkom koncilu vo sne zjavil sám Kristus a Božia Matka a poukázali na nesprávnosť ich rozhodnutia. Občas je Nicola namiesto Krista a Matky Božej obklopená obrazmi dvoch svätých.

Polovičné obrázky Nikoly majú širokú škálu veľkostí. Sú zahrnuté v širokej škále skladacích boxov. Od malých ikon tela až po veľmi veľké ikony zdobené viacfarebnými emailmi. Najbežnejšie sú takzvané „vrchné“ ikony, kde je Nikola zobrazená s nadchádzajúcou Zosimou a Savvatym Soloveckým.

Ikony so svätým Mikulášom z Mozhaisk sú tiež rôznorodé. Rozšírili sa záhyby s obrazom tohto svätca. Malé vrúbkované ikony pochádzajúce zo 17. storočia sú veľmi pekné. Občas sa vyskytujú ikony Mikuláša z Mozhaisk, na ktorých sú po oboch stranách svätca vyobrazené dva výjavy z jeho života.

Ďalší po svätom Mikulášovi z hľadiska distribúcie je obraz svätého mučeníka Antipasa, biskupa z Pergamonu. Antipas je známy svojimi malými ikonami a stredobodom mnohých skladacích ikon. Jeho vzhľad vyniká dlhou vlnitou bradou a kučerami na hlave. Známe sú väčšie ikony pokryté kvetinovými vzormi, často pokryté viacfarebnými emailmi. Najkrajšie z nich majú vyobrazenie Deesis v troch okrúhlych medailónoch umiestnených na vrchu svätcovej hlavy. Na niektorých odliatkoch s obrázkom Antipas sú viditeľné písmená Z a C, čo znamená Dental Healer. Predpokladá sa, že Antipas pomáha pri liečbe bolesti zubov.

Obraz svätého Juraja Víťazného je tiež celkom bežný pri odlievaní medi. Pravdepodobne tradícia tvorby odliatych obrazov Georga nebola prerušená od predmongolských čias. Staroveriaci vyrábali ako malé ikony svätého Juraja, tak aj väčšie ikony, často zdobené emailmi. Ikony ako stĺpiky boli vložené do skladacích rámov s rôznymi dverami. Existujú najmenej tri rôzne typy vrúbkovaných ikon zo 17. storočia. Ikonografia Juraja je tradičná. Je zobrazený, ako sedí na koni a kopijou udiera porazeného okrídleného draka. Polohovanie postavy svätca je variabilné. Jeho hlava môže byť otočená dopredu alebo menej často napoly otočená dozadu. V pravom hornom rohu je v oblakoch viditeľná požehnaná Božia ruka. Sú tu ikony, na ktorých je nad postavou svätca polovičný obraz Krista Emanuela (mládež), s oboma rukami žehnajúcimi gestami.

Ešte viac ako George bol v predmongolskej Rusi uctievaný ďalší mučeník – bojovník Dmitrij Solúnsky. V odliatku Old Believer je obraz tohto svätca známy najmä v jednom veľmi elegantnom odliatku. Stredná časť tejto ikony zobrazuje Dmitrija, ktorý sedí na koni a bije kopijou zlú pohanku Leu, ktorá bola zhodená na zem. Vo všeobecnosti je ikonografia Dmitrija veľmi podobná ikonografii Georga. Avšak tam, kde má George draka, má Dmitrij porazenú bojovníčku Liy. Nad obrázkom Dmitrija na predmetnej ikone je Spasiteľ nevyrobený rukami, na oboch stranách ktorého sú štyri polovičné obrázky; vľavo sú knieža Vladimír a Ján Zlatoústy, dole svätý Sáva a svätý Meletios; vpravo sú svätý Atanáz a cisár Konštantín, dole svätý Lazár a svätý Paphnutius. Naľavo od obrazu samotného Dmitrija je stĺp s tromi svätými: svätý Ján Damaský, princ Boris, mučeník Florus; odkaz je ten istý stĺpec: sv. Efraim Sýrsky, princ Gleb, mučeník Laurus. Spodný rad tvoria polodlhé postavy šiestich púštnych svätcov: Ctihodná Mária Egyptská, Onufria, Petra z Athosu, Africana, Marona, Alexeja Božieho muža. Táto veľmi elegantná ikona bola zvyčajne zdobená množstvom emailov. Obrazy Dmitrija Solúnskeho boli občas umiestnené na stredoch trikuspidálnych skladacích dverí.

Jedným z obľúbených svätcov starovekého Ruska bol Ilya. Je ťažké pochopiť, prečo sa prorok, ktorý odsúdil zlých kráľov Izraela v 9. storočí pred Kristom, stal úplne ruským svätcom, zodpovedným za hromy a blesky, ako aj za včasnú zásobu dažďa. To sa pravdepodobne vysvetľuje skutočnosťou, že jedným z prvých kyjevských kresťanských kostolov, postavených dávno pred krstom Ruska, bola Ilyinskaya. Charakteristické črty Perúna, hlavného božstva starovekého slovanského panteónu, sa spojili s Iljou, ktorého Kyjevčania, ktorí neboli zakorenení v novej viere, dlho považovali za dôležitejšieho ako Krista. Ilya je známy v odlievaní už od staroveku. Kompozícia Fiery Ascension bola stelesnená v malých ikonách, ktoré existovali buď samostatne, alebo ako stĺpiky a (menej často) skladacie dvere. Vo väčších ikonách bola doplnená o niekoľko ďalších hagiografických výjavov.

Pravoslávne ženy v Rusku tradične uctievali mučeníčku Paraskevu-piatok. Podoba tohto svätca je tiež celkom bežná, ale iba v malých ikonách odlievaných z medi. Zvyčajne ide o polovičné obrázky, na ktorých Paraskeva drží kríž v pravej ruke a rozložený zvitok v ľavej. Príležitostne je svätá Paraskeva korunovaná. Ešte zriedkavejšie sú v hornej časti ikony vyobrazení dvaja svätci.

Mních Sergius z Radoneža je zobrazený v kláštornom rúchu s otvorenou hlavou. Výraz jeho tváre je veľmi dobromyseľný. Odliatky s obrazom sv. Sergia sa líšia veľkosťou. Vo väčšine z nich sa nad hlavou sv. Sergia nachádza obraz Najsvätejšej Trojice, na počesť ktorej bol vysvätený prvý kostol jeho kláštora.

Mních Niphon, považovaný za „vodiča démonov“, je reprezentovaný jedinou ikonou, na ktorej je svätec zobrazený v kláštornej bábike so zvitkom v rukách. Vyzerá ako on Monk Maroy, ktorý je na rozdiel od Niphona holohlavý a prostovlasý.

Svätého Tichona na starovereckom odliatku predstavuje jeden malý obraz, na ktorom je svätec zobrazený v plášti a mníšskej bábike.

Apoštol a evanjelista Ján Teológ je zastúpený na jednom obraze s obrazným zakončením. Ide o slávnu kompozíciu „Ján Teológ v tichu“, kde je vedľa sediaceho apoštola zobrazený orol - jeho ikonografický symbol.

Malé ikony zobrazujúce mučeníka Nikitu bijúceho démona sú veľmi dojemné. Tento obrázok pochádza z predmongolskej éry. V 15. - 17. storočí boli kríže s obrazom Nikitu Besogona veľmi bežné. Obraz svätca, ktorý porazil zlých duchov, bol považovaný za dobrý prostriedok proti škodoradosti démonov.

Medzi medenými ikonami s obrazmi jednotlivých svätých sú malé ikony mučeníkov Paisius, Uar a Tryphon, ktoré majú podobný štýl. Vzhľad týchto konkrétnych svätých je spôsobený ich osobitnou funkciou v živote ruského ľudu. Modlili sa k mučeníkovi Tryfónovi v prípade nebezpečenstva od nepriateľov; tento svätec pomáhal pri vyháňaní všetkých druhov hmyzích škodcov z polí a záhrad. Kánon k mučeníkovi Uarovi sa čítal pre tých, ktorí zomreli bez pokánia; modlili sa za neho za pokoj tých neopatrných kresťanov, nad ktorými kňaz odmietol spievať pohreb. Okrem toho sa modlili k mučeníkovi Paisiusovi za pokoj samovrahov.

Ikon zobrazujúcich dvoch svätých je málo. Sú to obrazy vášnivých princov Borisa a Gleba, Kirika a Ulity, Blasia a Afanasyho, mníchov Zosima a Savvatyho.

Boris a Gleb boli prví svätí, ktorých oslavovala ruská cirkev. Synovia Vladimíra, ktorý pokrstil Rusa, zabitého ich bratom Svyatopolkom prekliatym, mladý Boris a Gleb boli považovaní za stelesnenie kresťanskej pokory a za obrancov všetkých nespravodlivo urazených ľudí. V castingu sú Boris a Gleb vždy zobrazení ako jazdci. Ikony okrúhleho tela zobrazujúce dvojicu svätých princov sa objavili dávno pred mongolskou inváziou. Veľmi krásna vyrezávaná ikona zobrazujúca Borisa a Gleba sediacich na koňoch, ktorí v rukách držia míny zdobené vlajkami. Ikona je korunovaná okrúhlym medailónom s obrazom Trojice, nad ktorým je malá doštička s obrazom Spasiteľa nevyrobeného rukami, v ktorom je otvor pre gaitan. Táto ikonografia sa opakuje aj na ďalších obrazoch, ktoré sú rôznych veľkostí. V neskorších odliatkoch sú čiapky na hlavách princov nahradené prilbami.

Medzi obrazy bežné v castingu by sa mali zaradiť aj obrazy mučeníčky Iulity a jej syna, malého Kirika. Iulita je zobrazená s krížom v ruke, Kirik s rukami zloženými na hrudi. Malé obrázky vyrobené v duchu dojemnej naivity sú veľmi atraktívne. Kirik a Iulita sú vyobrazení obklopení kvetmi fantastickej veľkosti. Takéto obrázky sa často používali ako vrcholy trikuspidálnych záhybov. Obraz Kirika a Iulity je obsiahnutý v pomerne bežnej štvordielnej ikone, kde na ploche niekoľkých štvorcových centimetrov je okrem nich čas umiestniť aj nasledujúce predmety: Obraz nie je vyrobený rukami, Matka Božia Vladimíra, Matka Božia Znamenia. Veľmi častá je malá ikona s vybranými svätcami, kde sú v hornom rade vyobrazení mučeníci Paraskeva, Evdokia a Varvara a v dolnom rade Bazil Veľký, Gregor Teológ, Kirik a Iulita.

Blasius a Atanáz boli zobrazení veľmi jednoducho, v podobe stojacich postáv, oblečených vo felonónoch, pokrytých biskupskými omoforónmi. Tieto ikony sa často stali skladacími médiami.

Pomerne vzácna je malá ikona zobrazujúca apoštola Jána Teológa a jeho učeníka Prochora. Medzi svätými sa nachádza obraz Spasiteľa nevytvoreného rukami, pod ktorým je konvenčný obraz Nebeského Jeruzalema.

Svätých Zosimu a Savvatyho milovali najmä staroverci, keďže Solovecký kláštor, ktorý založili, veľmi dlho odolával reformám patriarchu Nikona, ktorý však bol aj jedným zo Soloveckých mníšskych bratov. Zosima a Savvaty boli odliate na pozadí Soloveckého súostrovia; v rukách držali maketu svojho kláštora. Obzvlášť dojímavé sú ikony, na ktorých zlievárenskí majstri pomocou bieleho a modrého smaltu zobrazovali more, na ktorom stál kláštor.

Obrazy troch svätých v odliatku Old Believer predstavuje niekoľko ikon. Skladacie dvere „deviatky“ boli odliate vo forme samostatných ikon, z ktorých stred bol Deesis. Sú to ikony zobrazujúce: metropolitu Filipa, Mikuláša Divotvorcu a Jána Teológa; Anjel strážny, svätí Zosima a Savvaty; Veľký mučeník Juraj, hieromučeníci Antipas a Blasius; Svätý Ján zo Starej jaskyne, mučeníci Kozmas a Damián.

Veľmi bežné boli ikony troch svätcov: Gregora Teológa, Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho. Tento obrázok je známy v dvoch vydaniach. Jedna z nich, staršia, predstavuje veľkých učiteľov cirkvi v plnom raste vo frontálnej kompozícii. Ďalší, ktorý sa objavil nie bez vplyvu baroka, zobrazuje svätca vo voľnejších a uvoľnenejších pózach; tento obrázok je známy ako „Konverzácia“.

Podobne ako obraz Troch hierarchov v jeho prvej zjednodušenej verzii je ikona ctihodného Jána Leva, Jána z Damasku a Alexisa Božieho muža.

Veľký mučeník a liečiteľ Panteleimon, obklopený svätými mučeníkmi Zadokom a Athenogenom, tvorí ďalšiu ikonu „trojky“. Hieromučeník Antipas, obklopený mučeníkmi Florusom a Laurom, bol odliaty ako samostatná ikona a ako skladací stredobod.

Medzi svätými, ktorých uctievali ľudia, osobitné miesto zaujímali mučeníci Gury, Samon a Aviv, ktorí boli považovaní za patrónov manželstva. Sú známe malé liate ikony s celoplošnými, spredu obrátenými obrazmi týchto svätých.

Celovečerné profilové snímky mučeníkov Jána Bojovníka, Harlampiusa a Bonifáca sú charakteristické pre ďalšiu liatu ikonu „verškovskej“ veľkosti. U Jána Bojovníka sa modlili za vrátenie ukradnutého alebo strateného predmetu, mučeník Bonifác pomáhal proti nadmernej závislosti na víne.

Podobné ikony „trojky“ boli odliate s obrazmi mučeníkov Paraskeva Pyatnitsa, Catherine a Varvara; Paraskeva Piatok, Mikuláš, Svätý Tichon. Treba poznamenať, že svätý Tikhon, zobrazený vo felonióne s biskupským omoforiom, nie je ten istý svätý Tichon, ktorý je známejší na ikonách s jediným svätcom.

Pomerne vzácna je malá ikona s obrazom Matky Božej znamenia, na ktorej sú v spodnom rade vyobrazení mučeníci Tikhon, Mina a Paraskeva Pyatnitsa.

Počet ikon zobrazujúcich viac svätých je veľmi malý. Známa je ikona zobrazujúca piatich svätých: svätých mučeníkov Modesta, Blasia, mnícha Nila, mučeníkov Florusa a Laura. Je tu ikona so šiestimi svätými: mučeníci Evdokia Varvara, Iulita, Catherine, Paraskeva Pyatnitsa sú vyobrazení v rade. Pred Iulitou stojí jej syn, mučeník Kirik. V hornej časti tejto ikony je Spasiteľ Emmanuel v oblakoch.

Na najpočetnejšej ikone s obrazmi svätých sú zobrazené v dvoch radoch: horná - požehnaná princezná Fevronia, mučeníci Paraskeva Pyatnitsa, Katarína, Evdokia Alexandra, ctihodná Mária Egyptská; v dolnom rade - svätý Bazil Veľký, blahoslavený princ Peter, mučenica Julitta, apoštol Herodion, svätý Paisius Veľký; Pred Iulitou stojí jej syn, mučeník Kirik. Celkom je dvanásť svätých.

Ďalšia dvanásťmiestna ikona vyzerá ako dvoje spojené skladacie dvere. Na ľavej strane zhora nadol sú obrázky v páse.

Ikony popísané v článku, samozrejme, nevyčerpávajú celú škálu medených odliatkov Old Believer. Početné variácie nielen v rámci jedného ikonografického typu, ale aj v rámci jednej verzie by si vyžadovali také podrobné písanie, že by objem článku mohol veľmi výrazne narásť. Okrem toho ikony odliate v malom počte kópií, ktoré následne neboli replikované, zostali nepopísané. Nebrali sa do úvahy ani ikony a záhyby odliate pred schizmou, ktoré, hoci boli v rukách starovercov, v skutočnosti nemožno nazvať starovercami; sú súčasťou všeobecnej kultúry ruskej cirkvi. Článok sa konkrétne nezaoberá problematikou rôznych úprav skladacích dverí, či variácií ikonografie ich stĺpikov a dverí.

Osobitnou a veľmi rozsiahlou časťou v štúdiu starovereckého medeného odliatku je popis rôznych krucifixov, prsných, ikonických a oltárnych krížov, ktoré boli na rozdiel od telesných krížov odlievané vo veľmi širokom ikonografickom spektre. Táto otázka si vyžaduje samostatné posúdenie.

http://antiq.soldes.ru/copper_plastic/

V bunde s otvoreným golierom,

S nahou hlavou

Pomaly prechádza mestom

Strýko Vlas je sivovlasý starec.

Na hrudi je medená ikona:

Prosí o Boží chrám, -

Všetci v reťaziach, biedne topánky,

Na líci je hlboká jazva...

NA. Nekrasov

Medený plast – kríže, ikony a skladacie predmety – je hlavným národným fenoménom ruskej umeleckej kultúry. Tento veľmi zvláštny postoj k odlievaniu medi, ktorý existoval v Rusku po tisícročie, sa v minulom storočí ukázal byť v pamäti ľudí úplne zabudnutý.

Súhlasíte, v našom modernom svete superrýchlosti nie je absolútne žiadne miesto pre vieru v Boha. Dnes ho pre väčšinu ľudí nahradili drahé autá a peniaze. Peniaze sa stali kultom. Ale práve pred sto rokmi každý ruský pravoslávny kresťan začínal a končil svoj deň pomerne jednoduchou činnosťou - modlitbou, pozdvihnutím k Pánu Bohu, zdieľajúc s ním všetky svoje strasti a radosti, čo sa teraz zdá, mierne povedané, nezvyčajné. pre moderného človeka.

Nie je však všetko stratené, duchovnosť v modernej spoločnosti začína ožívať, pretože bez nej je obroda Ruska ako veľkého štátu nemožná. Inými slovami, naša krajina viac ako kedykoľvek predtým potrebuje oživiť a posilniť neotrasiteľné mravné hodnoty, obrátiť sa ku koreňom, aby posilnila duchovný základ spoločnosti a konala tvorivo.

Kde sa začína cesta pravoslávneho človeka? Presne tak – od krstu. Od svätého krstu až do hodiny smrti musí každý kresťan nosiť na hrudi znak svojej viery – prsný kríž. Je symbolom našej spásy, zbraňou duchovného boja, symbolom vyznania viery. Toto znamenie sa nenosí na vrchu odevu, ale na tele, preto sa kríž nazýva telový kríž. Preto sú kríže najrozšírenejším a zároveň najstarším druhom výrobkov odlievaných z medi. V modernom svete sú zlaté a strieborné kríže najžiadanejšie, ale v dávnych dobách boli väčšinou vyrobené z medi a ich výroba z drahých kovov bola veľmi drahá radosť. Medené kríže sú stále žiadané najmä medzi starovercami. Ktorý prsný kríž sa považuje za kanonický, prečo je neprijateľné nosiť prsný kríž s obrazom ukrižovaného Spasiteľa a inými obrazmi? Môžete si to prečítať tu.

Tiež kríže s ikonami, ktoré boli bežné medzi našimi predkami, sú stále veľmi populárne. Od prsných krížov sa líšia väčšími rozmermi a nemajú očko na šnúrku na krk. Ikonový kríž je umiestnený na špeciálnych poličkách (puzdrách) medzi svätými ikonami v červenom rohu alebo pripevnený k rámu dverí domu. Vďaka malým rozmerom si ich môžete vziať so sebou na cesty, túry, výlety alebo postaviť dočasné oltáre.

Medené diela, najmä kríže a ikony s reliéfnymi obrazmi, mali ochrannú funkciu a boli uctievané ako svätyne a amulety proti zlým duchom, katastrofám a chorobám. Meď mala podľa všeobecného presvedčenia „magické“ vlastnosti. Rád by som sa zastavil aj pri téme dvojakej viery, pretože po krste Rusi v roku 988 pohanstvo pretrvalo až do 12. storočia a až potom sa začalo postupne vytrácať. Jedinečným symbolom tejto doby je ikona v tvare medailónu - had, na ktorej bol z jednej strany vyobrazený kresťanský svätec a z druhej pohanská hadovitá bytosť (preto sa tak volá). Medzi ľuďmi význam cievky ako talizmanu zostal až do 20. storočia.

Veľmi zaujímavá moderná replika hada s obrazom Panny Márie s dieťaťom. (Staroveká Rus, XIII-XIV storočia), je možné zakúpiť v internetovom obchode. Obraz Matky Božej na prednej strane cievky symbolizuje víťazstvo nad diablom a nad všetkým zlom; podľa všeobecného presvedčenia sa na jej obraze nemohol objaviť iba diabol a vždy bola spoľahlivým ochrancom pred diablom. . Osobitne bol teda zdôraznený ochranný význam týchto predmetov.

„Čistý obraz, hodný úcty“... Tieto slová môžu definovať ikony a kríže odliate z medi, ktoré vytvorili starí veriaci na rozľahlých územiach Ruska – v kláštoroch Pomoranska a dielňach v Moskve, v dedinách Moskovská oblasť a Povolží, v skrytých vyhniach na Urale a Sibíri - počas necelých tristo rokov od konca 17. storočia. do začiatku 20. storočia.

Nové obdobie v histórii zlievarenstva medi je nerozlučne spojené s hnutím starovercov v Rusku, keď v druhej polovici 17. storočia po rozkole v ruskej pravoslávnej cirkvi boli odporcovia reformy patriarchu Nikona nútení utiecť pred prenasledovaním úradmi utiecť z centra na odľahlé periférie a ukryť sa v lesoch. V takýchto ťažkých podmienkach to boli starí veriaci, ktorí zachovali a pokračovali v starých ruských tradíciách odlievania medi. Bolo ťažké neustále prepravovať veľké chrámové ikony na nové miesto. Objemné ikony padali, praskali, lámali sa, vrstva farby sa rozpadala a pri neustálom hľadaní bolo ťažké ich skryť. Odlievané ikony sa ukázali ako vhodnejšie pre podmienky neustáleho putovania. Preto prekvitá odlievanie medi v nekňazských dohodách, najmä medzi Pomoranmi. Staroveké ikony z medi boli ako neoceniteľné relikvie starostlivo vložené do rámov a puzdier a vložené do drevených maľovaných alebo vyrezávaných záhybov.

Starí veriaci však nielen zachovali staré ruské dedičstvo, ale vytvorili si aj svoju osobitnú náboženskú a duchovnú kultúru. Obrazy odliate z medi, „akoby prešli očistením ohňom“ a neboli vytvorené rukami „tvorcov“, sa medzi ľuďmi tešili veľkej úcte. Úžasná je rozmanitosť formy, ikonografie, kompozície a dekoratívnej výzdoby, starovereckých medených krížov, ikon a skladacích predmetov. A horúce viacfarebné emaily a pozlátenie ohňom umocňujú ich dekoratívny efekt.

Trojkrídlové skladacie dvere Deesis boli veľmi žiadané. Boli odlievané v rôznych veľkostiach – od malých, cestovných, na nosenie na hrudi, až po veľký slávnostný obraz na modlitbu.

Práve v tomto období sa rodili záhyby nových ikonografických typov. Medzi nimi je trikuspidálny záhyb „Deesis s vybranými svätými“ alebo, ako sa často nazýva, „deväť“. V skutočnosti je na sklade deväť postáv. V strede je na tróne Spasiteľ s Matkou Božou a Jánom Krstiteľom; na ľavej strane sú vyobrazení apoštol Ján Teológ, svätý Mikuláš Divotvorca a metropolita Filip, vpravo anjel strážny a ctihodní. Zosima a Savvaty zo Soloveckého.

Chcel by som tiež osobitne poznamenať štvorlistový záhyb s obrázkom dvanástych sviatkov - takzvané „veľké prázdninové krídla“. Tento záhyb, ktorý je celým putovným ikonostasom, bol mimoriadne obľúbený a to nielen medzi starovercami. Všetko v tomto medenom odliatku - tvar, dôkladnosť miniatúrnych pečiatok a zdobenie vonkajšej strany druhej časti - svedčí o talente a vysokej zručnosti zlievarenských pracovníkov slávnej vygovskej „medenej továrne“ .

Svätí, hlboko uctievaní ľuďmi, boli a zostávajú oporou ruskej krajiny. Potvrdzujú to početné medené liate ikony a záhyby, ku ktorým sa Rusi na celom rozsiahlom území Ruska obracali so svojimi strasťami i radosťami, so slovami modlitby... Uctievanie svätých je spojené s pojmom svätosti – ústredným v r. dejiny spásy – a ich nositelia. Svätí mučeníci stoja pri počiatkoch. Ježiš Kristus je najväčší mučeník. Gregor Teológ o skutku mučeníctva povedal: „Oslavujúc pamiatku svätých mučeníkov, nielenže sa zúčastňujeme na tomto slávení, ale zúčastňujeme sa aj na tajomstve mučeníctva, ktoré títo svätci odhalili...“ Sebaobetovanie vzbudzovalo kedykoľvek a vzbudzuje v ľuďoch súcit a mučeníctvo pozdvihlo jednotlivca na výšku svätosti .

Najuctievanejšími a najmilovanejšími svätými v Rusku aj na celom svete boli a zostali: Svätý Mikuláš Divotvorca (modliť sa k nemu za príhovor, manželstvo, zdravie a inú pomoc); Svätý Nikita, bitie démona (pomáha pri vyučovaní, lieči, vyháňa démonov, pomáha oľutovať hriechy a oslobodiť sa od pokušení diabla vrátane opilstva); Svätý Juraj Víťazný (je patrónom armády, farmárov, chovateľov dobytka); Svätá Paraskeva piatok (modlia sa k nej za ochranu rodinného krbu; v manželskej neplodnosti; za hodných ženíchov); Hieromučeník Antipas z Pergamonu (modlia sa k nemu za uzdravenie, najmä od chorôb zubov); Svätí Zosima a Savvaty zo Soloveckého (sú patrónmi včelárov, modlia sa k nim aj o pomoc na mori pred búrkami a utopením, o pomoc tým, ktorí plávajú na vode); Svätý Sergius z Radoneža (modlia sa k nemu za duchovné zdravie detí a za ich úspechy vo výchove); Svätá Matrona z Moskvy (modlia sa k nej za tehotenstvo, zdravie, manželstvo, počatie, lásku, uzdravenie, pomoc); Svätý Serafim zo Sarova (modlia sa k nemu za fyzické a duchovné uzdravenie).

Samostatne by som chcel vyzdvihnúť obraz Matky Božej - po celej Rusi, v každom dome sa ľudia obracali a obracali sa na ňu ako na „sanitku a vrúcnu príhovorkyňu“. Najuznávanejšie ikony Panny Márie Kazanskej, Fedorova, Tikhvina a Horiaceho kríka. „Za osvietenie slepých,“ modlia sa k Panne Márii Kazanskej. Obracajú sa na Pannu Máriu Feodorovskú s modlitbou „za oslobodenie od ťažkého narodenia manželiek“. „Pre zachovanie zdravia detí,“ žiadajú Pannu Máriu Tichvinskú.

Ruský ľud považuje Pannu Máriu Horiaci ker za ochrancu pred ohňom a bleskom. V ľudovom živote ľudia občas obchádzali horiacu budovu s týmto obrazom Bohorodičky, aby rýchlo uhasili oheň... Bolo tam veľa medených odliatych ikon a skladacích ikon s uctievanými obrazmi Bohorodičky, no ľud najmä miloval obrazy a ikony Matky všetkých smútiacich, radosti všetkých smútiacich.

Malé medené ikony a záhyby, ľahko prenosné, odolné a lacné, pomerne často slúžili ako talizman - sprevádzali majiteľa počas dlhých ciest a ciest. Podobné predmety odliate z medi sa často našli ďaleko za hranicami ruskej krajiny.

V rokoch sovietskej moci sa výroba medených plastov zastavila, vznikali len remeselné a limitované výrobky. Ale o 70 rokov neskôr, vďaka pokračovateľom tradícií ruského odlievania medi, sa toto umenie začalo oživovať. Moderní majstri sa pokúsili obnoviť všetku rozmanitosť a bývalú nádheru medenej sochy, vynájsť nové verzie, ako aj duplikovať staré, ktoré boli vytvorené skôr a používali ich naši predkovia. Poézia umenia a kovu dostala druhý život!

Internetový obchod webovej stránky Vám ponúka jedinečnú príležitosť zoznámiť sa s jedným z najstarších umení - ruským umeleckým odlievaním medi. Precíťte ducha histórie prostredníctvom medeného odlievaného plastu, ktorý bol vytvorený pred niekoľkými stovkami rokov rukami talentovaných remeselníkov, a ktovie, možno sa vám takto podarí dospieť k viere v Boha, ako tomu bolo predtým Ruská pravoslávna osoba. Zaujímavosťou je, že každý, kto vzal do ruky medenú ikonu alebo kríž, zažil nejaký mimoriadny vnútorný pocit, možno je to spôsobené ich očarujúcou veľkoleposťou, prísnosťou a súčasnou jemnosťou, ktoré priťahujú a fascinujú. Alebo možno tento pocit je samotnou milosťou Božou?

Bohužiaľ, v našej modernej spoločnosti je veľa ľudí, ktorí neveria v Boha. Ale nemali by ste ich odsudzovať, lebo „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Mt 7:1-6). Darujte takémuto človeku malú ikonu alebo medenú ikonu, napríklad so svätým Mikulášom Divotvorcom. A poraďte mu, aby sa obrátil k Bohu v modlitbe, keď nastane ťažká chvíľa v jeho živote, pretože „v zákopoch pod paľbou nie sú žiadni ateisti“ - každý človek skôr či neskôr príde k viere a nech s pomocou urobí tento prvý krok. malej medenej ikony, ktorú si daroval Ty.

Priatelia a príbuzní budú veľmi potešení, ak dostanú medenú ikonu ako darček pre akúkoľvek významnú udalosť. Takýto originálny darček vo vás zanechá dlhú modlitebnú spomienku, pretože zakaždým, keď sa s modlitbou obrátite na medenú ikonu, ktorú ste darovali, vaši blízki si na vás spomenú s modlitbou a vrúcnym srdcom. Medená alebo bronzová ikona sa časom môže stať skutočným rodinným dedičstvom - kúskom večného, ​​nehmotného. Môže ozdobiť váš domáci ikonostas, alebo sa z neho stane nádherná „cestovateľská“ ikona, ktorá vás bude sprevádzať na vašich cestách!

Dnes je náš život rýchlejší a rýchlejší. Viac času trávime šoférovaním auta. Aby sa predišlo problémom alebo nešťastiu na cestách, ľudia sa čoraz viac uchyľujú k pomoci zázračných pomocníkov, teda ikon, amuletov a svätých sprievodcov. Ikony v aute sú akousi našou ochranou a ochranou na ceste počas jazdy, poskytujú zázračnú pomoc, dávajú nám možnosť obrátiť sa na ceste k Bohu, modliť sa a prosiť o ochranu. Medená ikona bude vďaka svojej lacnej cene, trvanlivosti a odolnosti voči vyblednutiu pod vplyvom slnečného žiarenia ideálnym darčekom pre motoristu.

Ako exkluzívny darček sme Vám pripravení ponúknuť modernú zadlabávaciu stavrotéku - ikonostas. Moderné zadlabacie ikony vyrábame na zákazku, z rôznych druhov dreva - lipa, dub, borovica, buk, s prihliadnutím na všetky vaše želania. Všetky tesárske práce sú vykonávané ručne a môžeme s úplnou istotou povedať, že nová moderná ikona zadlabania bude existovať v jedinej kópii! Vďaka tomu je skutočne jedinečný a každý veriaci by bol rád, keby dostal takýto dar.

Úprimne veríme, že aj vďaka nášmu malému prispeniu začne duchovno ožívať, pretože bez neho je obroda veľkého ruského štátu nemožná...

Pri úplnom alebo čiastočnom kopírovaní materiálov z našej webovej stránky je potrebný aktívny odkaz na zdroj!

40 Pokrovsky N.V. Kostol a archeologické múzeum Petrohradskej teologickej akadémie. 1879–1909. - Petrohrad, 1909. - s. 20–21.

c. 5¦ Plast odlievaný z medi – kríže, ikony a záhyby – je hlavným národným fenoménom ruskej umeleckej kultúry. V starej Rusi bol kríž povinným doplnkom každého kresťana, sprevádzal ho od narodenia až po smrť, preto sú kríže najrozšírenejším a zároveň najstarším druhom výrobkov z medeného odliatku. V prvých storočiach prijatia kresťanstva v Rusku sa kríže nenosili na tele, ale na odeve „ako jasné znaky kresťanského krstu“. Krstili krížom, žehnali, dávali pokyny, uzdravovali s jeho pomocou a pochovávali s krížom a ikonami tela. Najuznávanejšie kríže a ikony, často s relikviami a svätyňami, sa prenášali cez rodinu a stali sa rodinným dedičstvom.

42 Kompletná zbierka ruských kroník. - M., 1962. - T. II. - S. 310.

Na krížoch si prisahali vernosť. „Kríž je malý, ale jeho sila je veľká,“ zaznamenané v kronike z 12. storočia. O medených krížoch je známe, že podľa legendy patrili ruským svätcom Abrahámovi z Rostova, Euthymiovi zo Suzdalu, Sergiovi z Radoneža a ďalším historickým osobnostiam. Tieto kríže boli neskôr mnohokrát reprodukované a dostali význam národnej svätyne.

Stĺpy ruskej krajiny boli skutočne svätí, hlboko uctievaní ľuďmi. Potvrdzujú to početné medené liate ikony a záhyby, ku ktorým sa Rusi obracali so svojimi žiaľmi i radosťami, so slovami modlitby na šírych priestranstvách od Bieleho mora až po okraj Sibíri...

V priebehu minulého storočia sa však v pamäti ľudí zabudlo na veľmi zvláštny postoj k odlievaniu medi, ktorý existoval v Rusku po tisícročie. Len ústne a písomné pramene zachovali a priniesli do našej doby niektoré črty existencie medených liatych krížov, ikon a skladacích predmetov.

2 Buslaev F.I. Všeobecné pojmy ruskej ikonomaľby // Buslaev F.I. O literatúre: Výskum. články. - M., 1990. - S. 360–361.

V 19. storočí bol jedným z prvých, kto poukázal na význam medených ikon a krížov, známy filológ a umelecký kritik F. I. Buslaev. Poznamenal, že originály, z ktorých starí ruskí maliari ikon vyrábali kópie, boli malé, čo umožnilo ich prepravu cez obrovské rozlohy Ruska a prinesenie zo vzdialených krajín. Zvlášť cenené boli kovové skladacie panely, ktoré nahradili celé ikonostasy a kalendáre. „Boli to svätyne,“ napísal F.I. Buslaev, „najvhodnejšie na presun, odolné a lacné; To je dôvod, prečo sú stále veľmi používané medzi obyčajnými ľuďmi, najmä medzi schizmatikmi."

57 Zbierka uznesení týkajúcich sa schizmy, ktorá sa konala pod vedením Posvätnej synody. - St. Petersburg. 1899. - T. 2. - S. 430.

Nie náhodou správy vláde v prvej polovici 19. storočia uvádzali: „Používanie týchto ikon a krížov, ako je známe, je rozšírené po celom Rusku; c. 5
c. 6¦ medzi pospolitým ľudom, ľudí pravoslávneho vyznania nevynímajúc, sa zakorenila na dlhú dobu, takže tieto ikony sa nachádzajú takmer vo všetkých chatrčiach a iných príbytkoch a vešajú sa v dedinách, nad bránami domov, na lodiach, Okrem toho roľníci týmito ikonami požehnávajú svoje deti, odchádzajú na dlhé cesty alebo sa pripájajú k regrútom, a tieto obrazy im potom zostanú na celý život.“

17 Efimenko P.S. Materiály o etnografii ruského obyvateľstva provincie Archangeľsk. - M., 1877. - Časť 1. - S. 33.

Podľa súčasníkov je v provincii Archangeľsk „popri stavbe kostolov a kaplniek veľmi rozšíreným zvykom posväcovať drevené kríže a stĺpy... pozdĺž okrajov ulíc, pri vjazdoch do dedín, na križovatkách, posväcovať drevené kríže a stĺpy... na miestach uctievaných z nejakého dôvodu... Obraz ukrižovania je jednoducho vytesaný do krížov a v stĺpoch sú umiestnené liate medené vztyčovacie kríže, jednoduché ikony alebo s rámami v rúchach...“

4 Veltman A.F. Dobrodružstvá čerpané z mora každodenného života. Salome. - M., 1864.

Táto tradícia existovala nielen na ruskom severe, na Sibíri a v regióne Volga, ale aj v Moskve. Ešte v 19. storočí očití svedkovia poznamenali, že „... na jednej z priestranných ulíc Zamoskvorecka, ktorú nerušia prejazdy kočov ani zhon ľudí, najskôr uvidíte dlhý plot a brány prefíkanej práce. , maľované pestrými olejovými farbami, no s veľkou chuťou. Nad bránou je vsadený medený rám.“ V súčasnosti je vzácne a len v odľahlých severských obciach nájsť na cintoríne kríž s predmetom odlievaným z medi...

66 Shaizhin N. S. Región Olonets podľa miestneho folklóru. - Petrohrad, 1909. - S. 15, 17.

Uctievanie medeného kríža sa prejavilo aj v ľudových sprisahaniach, ktoré existovali na ruskom severe až do konca 19. storočia. A tak v provincii Olonets, podľa všeobecného presvedčenia, na uzdravenie chorého bolo potrebné prevariť „hovorenú“ vodu a vložiť do nej tri medené kríže. Na základe krížovej vesty zapečenej do chleba sa matka pri nábore pokúšala predpovedať osud svojho syna, pričom chlieb rozlomila na dve polovice.

55 Snessoreva S. Pozemský život Preblahoslavenej Panny Márie. - Petrohrad, 1891. - S. 486–488.

Ruský dvojlistový enkolpionový kríž s obrazom Matky Božej Kupjatickej je známy ako zázračný. Tradícia spája medený kríž s mestom Kupyatichi (neskôr dedina v okrese Pinsk v provincii Minsk). Na mieste výskytu tohto kríža v roku 1182 bol postavený drevený chrám, ktorý bol spálený počas mongolsko-tatárskeho vpádu. Medený obraz však prežil, preslávil sa mnohými zázrakmi av roku 1656 bol premiestnený do Katedrály sv. Sofie v Kyjeve.

58 Spassky I.G. Tri cievky z Ukrajiny // Stredoveká Rus. - M., 1976. - S. 361. 30 Nechaev S. Poznámka o starom medenom obraze // Zborník a poznámky Spoločnosti ruských dejín a starožitností na Moskovskej univerzite. - M., 1826. - Časť III., kniž. I. - S. 136.

Medzi ľuďmi význam cievky ako talizmanu zostal až do 20. storočia. Na Ukrajine nosili mladé ženy podobné predmety ako ochranné amulety na pomoc pri chorobách a pôrodoch. V severných provinciách Ruska nosili roľníci cievky spolu s krížikom na hrudi, čo im pripisovalo „nádhernú silu na zmiernenie utrpenia“, keď sa priložili na boľavé miesta.

Starí veriaci mali veľmi zvláštny postoj k ikonám a záhybom odlievaným z medi, ktorí si ich vážili, že prešli „očistením“ ohňom, to znamená „nevyrobené rukami“.

28 Maksimov S. V. Putovanie po Rusi pre Krista // Zhromaždené diela. - Petrohrad, 1896. - T. 2. - S. 259.

Odborník na ruský ľudový život S. V. Maksimov na konci 19. storočia písal o svojich stretnutiach so starovercami, ktorí nosili medené ikony v lone a nemodlili sa k ikonám iných ľudí. Oni „vyberú svoju medenú ikonu zo svojho lona. Po umiestnení niekam na poličku sa začnú rýchlo, rýchlo modliť... Keď si sadnú za stôl, aby sa navečerali, umiestnia rovnaké ikony cez stôl oproti sebe, aby sa odlišovali od pravoslávnych aj v tomto. .“ c. 6
c. 7¦

68 Diane le Berrurier. Ikony z hlbín // Archeológia. - New York, 1988. - T. 41, v. 6. - S. 21–27. 13 Holanďanov a Rusov. Z histórie vzťahov medzi Ruskom a Holandskom. 1600–1917: Katalóg výstavy. - M., Puškinovo múzeum im. A. S. Pushkina, 1989. - S. 117–118.

Amulety - malé ikony a záhyby - sprevádzali majiteľa počas dlhých ciest a ciest. Podobné predmety odliate z medi sa často našli ďaleko za hranicami ruskej krajiny. V roku 1780 sa tak ruská loď „Sláva Rusku“ potopila pri pobreží Francúzska počas búrky. Len o 200 rokov neskôr sa zospodu zdvihlo 80 ikon odlievaných z medi a malých skladacích škatúľ, ktoré patrili ruským námorníkom. Podobné predmety sa našli v Severnom Holandsku. Tu, na mieste bojov v roku 1799 medzi anglo-ruskými a francúzsko-holandskými jednotkami, boli medzi vojenskými pamiatkami objavené ruské skladacie obrazy zobrazujúce svätých Mikuláša Divotvorcu a Paraskevu Pyatnitsu. Tieto drobné a skromné ​​predmety nám priniesli spomienku na neznámych ruských vojakov, ktorí zahynuli na cudzej pôde...

38 Listy veľkňaza M. Dieva I. M. Snegirevovi. 1830–1857 // CHOOIDR. - M., 1887. - S. 63.

Výber ikon odlievaných z medi bol často určovaný populárnymi listami („liečiteľskými knihami“) s názvom „Hovoriť ktorým svätým, aké milosti uzdravenia dáva Boh“, ktoré sa začali objavovať v druhej polovici 18. storočia. Takmer všetci svätci uvedení v týchto listoch boli najčastejšie zobrazovaní na medených ikonách. V polovici 19. storočia napísal veľkňaz Michail Diev známemu lubockému bádateľovi I. M. Snegirevovi, že v provincii Kostroma „sa nosia medené obrazy sv. Juraja Víťazného, ​​Florusa a Laura a Blasia v našej oblasti... truhlu podkúvačmi počas obchodných dní a uchovávanú v domoch... spolu s obrázkami.“

44 Porfiridov N. G. Stará ruská malá kamenná socha a jej predmety // Sovietska archeológia. - 1972, č. 3. - S. 200–207.

V odlievaní medi, sériovo vyrábanej umeleckej forme, je ľahké identifikovať najuznávanejších svätých. Medzi ľuďmi sa za najbezprostrednejších pomocníkov považovali svätí „bojovníci démonov“, ktorí chránili človeka pred vplyvom zlých síl. Svätí mučeníci Nikita, George, Theodore Stratelates, Theodore Tiron, Demetrius Solúnsky, archanjeli Michael a Sikhail boli dobyvatelia démonov, zvyčajne zobrazovaní v podobe hadov a drakov.

60 Teteryatnikova N. B. Obrázky svätého Nikitu // Bulletin ruského kresťanského hnutia. - Paríž; NY; Moskva, 1979. - T. III, č. 129. - S. 180–189. 61 Tichonravov N.S. Pamätníky odriekanej ruskej literatúry. - M., 1863. - T. 2. - S. 116–117. 20 Istrin V.M. Apokryfné trápenie Nikitu. - Odesa, 1899. - 35. str.

O obľúbenosti svätého Nikitu, ľudovo nazývaného „besogon“, svedčí obrovské množstvo jeho obrazov na vestových krížoch, enkolpiových krížoch, hadovitách a na jednotlivých ikonách. V medenom odliatku sa odzrkadlil iba jeden príbeh z apokryfu: „...blahoslavený natiahol ruku, [vzal] diabla a priviedol ho pod seba, stúpil mu na krk a rozdrvil ho. ...A odstránime okovy, ktoré [boli] na jeho nohe, a zbijeme diabla okovami...“ Prítomnosť malého odliateho obrazu Nikitu Besogona v dome alebo na tele, čítanie textu apokryfu o Nikitovom mučení a opakovanie slov modlitby: „...odíď, Satan, z tohto domu a z tohto stvorenia a zo všetkých týchto štyroch stien a zo štyroch rohov“ - dal človeku dôveru v ochranu svätého mučeníka Nikitu, v ochranu pred všetkými druhmi démonických intríg a každodennými problémami.

53 Rystenko A.V. Legenda o svätom Jurajovi a drakovi v byzantskej a slovanskej ruskej literatúre. - Odesa, 1909. - S. 324.

Svätý veľký mučeník Juraj Hadí bojovník sa tešil rovnakej úcte v Rusku. Medené odliate ikony a záhyby najčastejšie zobrazovali obľúbenú epizódu z legendy „George's Miracle of the Dragon“. Medzi veľkým množstvom predmetov odliatych z medi so svätým Jurajom vynikajú prelamované ikony vyrobené technikou perforovaného odlievania. Zlievárenskí majstri do svojej kompozície zahrnuli nielen postavu Juraja sediaceho na koni - v brnení a splývavom plášti, s kopijou v ruke -, ale aj pannu Elisavu vedúcu hada. Ako si nepamätať riadky duchovného verša spievaného ruským ľudom:

A vedie hada k jedlu,
Ako dojná krava...

c. 7
c. 8¦ 64

A podľa ľudových rozprávok bol Juraj považovaný za patróna polí, ochrancu domácich zvierat pred smrťou a rôznymi chorobami a pred zjedením zvieratami. V každom pravoslávnom ruskom dome bolo možné nájsť obraz iného svätca - svätého Mikuláša Divotvorcu, ku ktorému sa častejšie ako k iným svätcom obracali s modlitbou „o orodovanie pred všetkými druhmi problémov a nešťastí“. Vzhľadom na silu a odolnosť medených ikon mali ruskí námorníci a cestovatelia vždy so sebou ikonu so svätým Mikulášom Divotvorcom, aby sa modlili za spásu na vodách. V odlievaní medi sú najpoužívanejšie ikonografické verzie svätého Mikuláša Divotvorcu a svätého Mikuláša z Mozhaisk. Napriek tradičnej povahe obrazu svätého Mikuláša Divotvorcu na predmetoch odlievaných z medi, človeka očarí množstvo dekoratívnych motívov, ktoré každému dodávajú úžasnú eleganciu. Stred ikony je obklopený buď skromným hladkým profilovaným rámom, niekedy s ornamentom v podobe kosoštvorcov vyplnených viacfarebným emailom, alebo v podobe viniča, prípadne úplne nezvyčajným ornamentom v podobe kučier. ... Majstri pridali k ikone hlavicu pozostávajúcu z pečiatok znázorňujúcich archanjelov, Zázračného Spasiteľa a cherubínov - takto vznikol nový obraz! Dekoratívnosť ikon odlievaných z medi umocňujú aj žiarivé sklovité emaily, od modrej, bielej a svetlomodrej až po vzácne odtiene ružovej a fialovej. Na malých ikonách s Mikulášom z Mozhaisky, vyrobených technikou perforovaného odlievania, postava svätca s mečom a chrámom napriek miniatúrnosti obrazu pripomína monumentálne sochárske obrazy.

Vedľa ikon svätého Mikuláša Divotvorcu pôsobia malé medené ikony s piatkom Veľkého mučeníka Paraskeva veľmi skromne. Medzi ľuďmi bola svätá Paraskeva uctievaná ako patrónka polí a dobytka, modlili sa k nej za všetku prosperitu a domáce šťastie, za oslobodenie od rôznych chorôb. Obrázky a texty modlitieb venované „Svätému Paraskeviju, menom Piatok“ sa nosili okolo krku a považovali sa za prostriedok ochrany pred všetkými druhmi chorôb.

64 Cirkevná a ľudová mesačná kniha v Rusku od I. P. Kalinského. - M., 1990. 67 Ščapov A. L.

Hieromučeník Antipas bol medzi ľuďmi známy ako liečiteľ. A na ikonách odlievaných z medi s jeho obrázkom sú jasne viditeľné dve písmená: „Z“ a „C“, to znamená „zubný liečiteľ“. K tomuto svätcovi sa obrátili s prosbou za oslobodenie od bolesti zubov: „... prinášam ti modlitbu, pomodlime sa za mňa, hriešnika, k Pánu Bohu za odpustenie mojich hriechov a vysloboď ma z neustálej choroby zubov s tvojimi modlitbami, svätý...“. V knihe „Povedať, ktorým svätým, aké milosti uzdravenia dal Boh“, sa spomínajú svätí, ktorí pomohli človeku v každodenných ťažkostiach. Pri odlievaní medi sú títo svätci často zastúpení v špecifických skupinách. Napríklad malá ikona zobrazuje svätého mučeníka Charalampia spolu s mučeníkmi Jánom Bojovníkom a Bonifatiom. Zjednotenie troch svätých spôsobila ich mimoriadna obľúbenosť medzi ľuďmi. Obrátili sa na Jána Bojovníka alebo, ako ho tiež nazývali, „bojovníka“, aby znovu objavili ukradnuté veci a dokonca aj utečených služobníkov. Modlitba k nemu obsahuje nasledujúce riadky: „...zachráň od všetkého zlého, prihováraj sa od urážajúceho...“. Požiadali tiež Bonifáca, „aby sa zbavil svojej chuti na víno“. Modlili sa k svätému Charalampiovi, aby ho bez pokánia ochránil pred náhlou smrťou, ktorá by mohla človeka dobehnúť.

64 Cirkevná a ľudová mesačná kniha v Rusku od I. P. Kalinského. - M., 1990.

Ženy zvlášť uctievali svätých mučeníkov Guryho, Samona a Aviva - strážcov a ochrancov pred rodinnými problémami. Preto boli títo svätí tak často zobrazovaní na ikonách odliatych z medi, ktorých oslovovali „ak manžel nevinne nenávidí svoju manželku“. Svätí mučeníci Kirik a Iulita mali pomáhať chrániť deti pred chorobami. Malé ikony, veľmi skromné ​​a lacné, ktorých povrch zdobil len ornament pripomínajúci drevené rezbárske práce, sprevádzali ruskú ženu po celý život. c. 8
c. 9¦

Napokon sa ruský ľud nezaobišiel bez patronátu svätých Blažeja, Modesta, Flora a Laura... „O vyslobodenie z beštiálneho prípadu“ žiadali svätého Modesta a hieromučeníka Blasia a mučeníkov Flora a Laura – „od sv. konský prípad.“ Starostlivosť o „obľúbené sedliacke brucho“ - ako sa často nazývali hospodárske zvieratá - nenechala majiteľa doma ani na cestách. Preto si so sebou zobrali na cestu malú skladaciu škatuľku z medi odlievanej alebo ikonu s vyobrazeniami takýchto uctievaných svätcov.

67 Ščapov A. L. Historické eseje o svetonázore a poverách ľudu (pravoslávny a staroverec). - [SPb., 1863]. - S. 53, 63–64. 36 Pamiatky literatúry starovekej Rusi 11. - začiatku 12. storočia. - M., 1978. - S. 299.

Svätí Zosima a Savvaty zo Soloveckého boli považovaní za patrónov včiel. Ľudia dokonca skladali špeciálne modlitby za hojnosť a zachovanie včiel v úľoch: „...Izosima a Savvatey, zmilujte sa nad mojimi Božími služobníkmi na dvore alebo v lese, na včelnom dvore, mladé a staré včely...“. Na ikonách odlievaných z medi môžete vidieť ruských svätcov Zosimu a Savvatyho na pozadí stien a veží Soloveckého kláštora a pri ich nohách - „Biele more a nekonečné lesy...“. Na veľmi malých obrázkoch a ikonách bolo možné zobraziť siluety chrámov, riek, trávy, kvetov ruskej krajiny, oslavovanej mnohými svätými... Nie je to dôvod, prečo je pozadie na malých ikonách so svätým Sergiom Radonežským “ tkané“ kvetmi? Bylinky a kvety sa rozprestierali pod nohami jazdcov svätých princov Borisa a Gleba. Obrazy týchto prvých ruských svätcov sa objavili na starých enkolpionských krížoch. Pri pohľade na ikony odlievané z medi, často zdobené emailom alebo vyrobené technikou dierkovaného odlievania, si človek vybaví úryvky z Legendy o svätých kniežatách: „...Ty si naša zbraň, ruská zem je naša obrana a podpora, dvojsečné meče, nimi zvrhneme drzosť špinavcov a pošliapeme diablove machinácie na zemi...“.

A po celej Rusi, v každom dome, sa ľudia obracali na Matku Božiu ako na „sanitku a vrúcneho príhovorcu“. V už spomínanom „Rozprávaní ktorým svätým, aké milosti uzdravenia dal Boh“, sú menované ikony Matky Božej z Kazane, Feodorovska, Tikhvina a Horiaceho kríka. „Za osvietenie slepých,“ modlili sa k Panne Márii Kazanskej. Obrátili sa k Panne Márii Feodorovskej s modlitbou „za oslobodenie od ťažkého narodenia manželiek“. „Aby sme zachovali zdravie detí,“ požiadali Pannu Máriu z Tikhvinu. Ruský ľud považoval Matku Božiu za horiaci ker za ochrancu pred ohňom a bleskom. V ľudovom živote ľudia občas obchádzali horiacu budovu s týmto obrazom Bohorodičky, aby rýchlo uhasili oheň... Bolo tam veľa medených odliatych ikon a skladacích ikon s uctievanými obrazmi Bohorodičky, no ľud najmä miloval obrazy a ikony Matky všetkých smútiacich, radosti všetkých smútiacich. Zrejme sa veľmi často so svojimi žiaľmi obracali k Matke Božej a medenú ikonu z vďačnosti potierali kriedou alebo tehlou, až sa leskla... A tak k nám prišli úplne vymazaní, so zachovanými stopami svojho minulého života.

Nie je možné pokryť všetku rozmanitosť medeného umeleckého odliatku s jeho ikonografickými typmi, tvarmi, bohatosťou ornamentov a farebnou škálou emailov! V podstate tieto diela pochádzali z rôznych zlievarní 18. – 19. storočia. Obzvlášť uctievaný bol však odliatok vytvorený v „mednitse“ známej vygovskej ubytovne Old Believer, ktorý sa stal vzorom pre početné napodobeniny až do začiatku 20. storočia...

35 Ozeretskovsky N. Ya. Cestovanie pozdĺž jazier Ladoga a Onega. - Petrozavodsk, 1989. - S. 174.

Tu, na konci 17. storočia, na vzdialenej Karelskej zemi, na rieke Vyga, štyridsať kilometrov od mesta Povenets, začal svoj život staroverecký kláštor. V jej dielňach maľovali ikony, zdobili knihy nádhernými pomoranskými ornamentami, c. 9
c. 10¦ a otvorením „medenej komnaty“ nikto z kláštora neodišiel bez medeného liateho preloženia či ikony... Jeden z očitých svedkov opisuje kláštor na konci 18. storočia: „Pri (garbiarskej) meď. huta je továreň, kde sa v dvoch peciach odlievajú medené obrazy a záhyby, ktoré sa v inej budove leštia, smaltujú a predávajú hosťujúcim pútnikom...“

5 Vinokurová E.P. Pomoranské datované vrásy // Kultúrne pamiatky. Nové objavy. Ročenka 1988. - M., 1989. - S. 338–345.

Najčastejšie medzi odliatkami vygovskej dielne sú kríže a kríže. Medzi poslednými boli veľmi žiadané trojkrídlové skladacie dvere Deesis. Boli odlievané v rôznych veľkostiach – od malých, cestovných, na nosenie na hrudi, až po veľký slávnostný obraz na modlitbu. Práve tu sa rodili záhyby nových ikonografických typov. Medzi nimi je trikuspidálny záhyb „Deesis s vybranými svätými“ alebo, ako sa často nazýva, „deväť“. V skutočnosti je na sklade deväť postáv. V strede je na tróne Spasiteľ s Matkou Božou a Jánom Krstiteľom, na ľavej strane sú vyobrazení apoštol Ján Teológ, svätý Mikuláš Divotvorca a metropolita Filip, na pravej strane anjel strážny a ctihodní Zosima a Savvaty zo Soloveckého. Aký premyslený je výber vybraných svätcov na skladacom stole! Svätí Zosima, Savvaty a metropolita Filip boli spojení so Soloveckým kláštorom, za pokračovateľa ktorého tradícií sa staroverecký kláštor na Vyge považoval. Anjel strážny a svätý Mikuláš Divotvorca boli vnímaní ako patróni celého kláštora a každého, kto sa stal majiteľom tohto ovčinca. Svätý Mikuláš Divotvorca bol zobrazený aj na skladacej stene, na ktorej dverách vidieť Božiu Matku všetkých smútiacich, Radosť všetkých smútiacich, vyvolených svätých s mučeníkmi Kirikom a Iulitou. Tieto dvere boli často odlievané ako samostatné obrazy, tak populárne medzi ľuďmi.

6 Vinokurová E.P. Model štvorkrídlových skladacích dverí // Staré ruské sochárstvo: Problémy a atribúty / Redaktor-zostavovateľ A. V. Ryndina. - M., 1991. - Vydanie. 1. - s. 125–178.

Dodnes vyvolávajú obdiv Vygovove veľmi malé dvojlistové záhyby s Matkou Božou Znamenia a Starozákonnou Trojicou. Remeselníci nezabudli ozdobiť zadnú stranu veľkým kvetom a obe strany pokryť lesklými emailmi. Slávu vygovskej „mednitsa“ však priniesol štvorlístok s obrázkom dvanástych sviatkov - takzvané „veľké prázdninové dvere“. Tento záhyb, ktorý je celým putovným ikonostasom, bol mimoriadne obľúbený a to nielen medzi starovercami. Všetko v tomto medenom odliatom monumente – tvar, dôkladnosť miniatúrnych pečiatok a zdobenie vonkajšej strany druhej časti – svedčí o talente a vysokej zručnosti zlievarenských robotníkov slávnej „meďiarne“. A vygovské medené záhyby, kríže, ikony sa rozšírili po celom Rusku, až po kláštory tajgy na Sibíri... Po zatvorení kláštora v polovici 19. storočia v tradíciách zlievarenstva pokračovali majstri Pomoranska. , Moskva, Povolží, Ural, Sibír - je ich priveľa na vymenovanie, áno a vieme o nich príliš málo... Chcel by som veriť, že raz sa mená talentovaných ruských zlievarenských majstrov stanú známymi. A potom, v novom svetle, sa pred nami objavia tieto skromné ​​ikony a záhyby, ktoré uchovávajú teplo ohňa vzdialenej „mede“...

23 Korzukhina G. F. O pamiatkach „aféry Korsun“ v Rusku // Byzantská dočasná kniha. - M., 1958. - T. XIV. - s. 129–137.

Pamätníky umeleckého odlievania medi tvoria najväčšiu skupinu cirkevných predmetov, ktoré sa na Rusi objavili od prijatia kresťanstva. Pôvodne sa diela kresťanského umenia tohto druhu dovážali z Byzancie, o čom svedčia početné archeologické nálezy v Chersonesuse, Kyjeve a ďalších mestách južného Ruska. c. 10
c. jedenásť¦ Grécke vzorky boli skopírované a neskôr spracované v závislosti od vkusu a potrieb miestneho obyvateľstva. Dovážané výrobky však nedokázali uspokojiť dopyt po predmetoch osobnej zbožnosti, určených predovšetkým na domáce použitie. Preto sa na Kyjevskej Rusi začiatkom 12. storočia zakladala ich hromadná výroba.

29 Mýty národov sveta. - M., 1982. - T. 2. - S. 131–132.

Materiál, z ktorého boli tieto výrobky vyrobené, nielenže zanechal odtlačok na umeleckých črtách predmetov a povahe obrazov, ale mal sám o sebe aj hlboký symbolický význam. Široké použitie medi na odlievanie enkolpionových krížov, viest, ikon, cievok a skladacích rámov nebolo náhodné. Magické vlastnosti sa pripisovali medi ako kovu. Krížové vesty museli byť medené, pretože podľa biblickej tradície prorok Mojžiš vyrobil „medeného hada a dal ho na zástavu, a keď had uštipol človeka, pri pohľade na medeného hada zostal nažive. “

Predmety medeného umeleckého odliatku sú rozdelené do niekoľkých typov: kríže na telo (od troch do dvanástich bodov); príveskové ikony rôznych tvarov; prsné kríže-enkolpióny (dvojkrídlové na uloženie relikvií a iných svätýň) s pohyblivým obsahom, obojstranné a jednostranné spravidla s pevným obsahom; hady s obrazom na prednej strane kresťanského obrazu, na zadnej strane - hlavy (masky) obklopené hadmi alebo postavou s hadími nohami; dvojlistové ikony encolpie s pohyblivým obsahom; obojstranné a jednostranné ikony s očkom na zavesenie; panagia sú spravidla dvojkrídlové, cestovné (cestovné) s pohyblivým alebo pevným vrchom; skladacie dvere (od dvoch do štyroch dverí); štvorce a stredy evanjelií alebo ich matrice; liturgické predmety (kadidelnica, katióny atď.); chóry, pozostávajúce z jednotlivých liatych medených prelamovaných dosiek a reliéfnych figúrok, ktoré sú následne namontované na základňu.

Všetky tieto druhy výrobkov, koexistujúce a vzájomne sa dopĺňajúce, mali rôzne účely: väčšina z nich bola navrhnutá na individuálne použitie, niektoré slúžili na zdobenie kostolného náčinia, liturgických kníh a lámp. Na Rusi sa používali hlavne tri spôsoby odlievania: do tvrdých kamenných foriem; v plastových formách (hlina, piesok, formovacia zemina); podľa voskového modelu so zachovaním alebo stratou tvaru.

Hlavným centrom výroby medených odliatkov koncom 11. - začiatkom 13. storočia bol Kyjev, v 14.-15. storočí jeho miesto obsadil Veľký Novgorod.

54 Sedová M.V.Šperky starovekého Novgorodu. - M., 1981.

Na rozdiel od miest juhovýchodnej Rusi si Novgorod, ktorý nezažil závažnosť mongolskej devastácie, zachoval kontinuitu svojej technológie. Predmongolské enkolpické kríže, vesty, príveskové ikony a ďalšie predmety nájdené na území Novgorodu naznačujú, že väčšina pamätníkov tohto obdobia presne reprodukuje vzorky z Kyjeva alebo ich prerába v zjednodušenejšej forme.

V 14. storočí sa v Novgorode formovala miestna škola odlievania medi. V ranom štádiu rozvoja zlievarne medi sa remeselníci riadili starými pamiatkami byzantského okruhu, najmä miniatúrami, známkami prenasledovaných strieborných rámov a kamennými reliéfmi, ako aj vzorkami malých novgorodských sôch. To viedlo predovšetkým k rozvoju plasticity pri odlievaní, zväčšovaniu dielov a obrazov v malých vzorkách. c. jedenásť
c. 12¦

9 Gnutova S.V. Formovanie miestnych typov v novgorodských kovoplastoch 14. storočia // Staré ruské sochárstvo: Problémy a atribúty / Redaktor-zostavovateľ A. V. Ryndina. - M., 1993. - Vydanie. 2, časť 1. - s. 47–66.

V novgorodskom umení 14. storočia sa objavili kvalitatívne nové modely malých plastov odlievaných z medi, ktoré odrážali miestny demokratický vkus remeselníkov.

V 15. storočí sa konečne formovala novgorodská škola odlievania medi. Súčasne prebiehal štýlový a ikonografický vývoj, v dôsledku ktorého vzorky ikon nahradili hlavné prototypy medeného odliatku.

Zloženie svätých na výrobkoch z medeného odliatku tejto doby je určené dopytom po svätcoch, ktorí boli obzvlášť uctievaní v prostredí Novgorodu. Na odliatkoch z 15. storočia dominujú obrazy svätých Mikuláša a Juraja, Blažeja a Jána Milosrdného, ​​Kozmu a Damiána, Borisa a Gleba, Štefana a ďalších.

Pod vplyvom ľudového vkusu sa zjednodušujú kompozície, zmenšujú sa ikonografické detaily, v ktorých zostávajú len hlavné postavy. Formy nadobúdajú skromnú výraznosť. Jednoduchosť, stručnosť a obraznosť sa v tomto období stali hlavnými črtami novgorodského umenia odlievania medi. „Rukopis“ Novgorodčanov možno rozpoznať v akejkoľvek forme umenia tejto doby, pretože sa vyznačuje hlbokým konzervativizmom.

Novgorodské medené výrobky z 15. - začiatku 16. storočia majú charakteristické technické, technologické a štylistické črty. Napríklad hlavným materiálom pre ich odliatky je červená meď alebo červenohnedá medená kompozícia s vysokým obsahom čistej medi. Navyše, formát produktu najčastejšie pripomína štvorec alebo obdĺžnik so šírkou presahujúcou výšku. Existujú aj objekty s polkruhovým oblúkovým zakončením.

Techniky odlievania sú zjednodušené - vyrábajú sa hlavne jednostranné štvoruholníkové ikony s pevným obsahom, odlievacie platne sa stenčujú (1,5–2,0 mm). Výrobky navyše využívajú techniku ​​prelamovaného odlievania s priechodným pozadím, charakteristickú pre novgorodskú kovovú plastiku 14. storočia.

Ikony sú zdobené ornamentom v podobe štylizovaného lana alebo šnúry. Táto technika sa dostala do umeleckého odlievania od novgorodských rezbárov z 11. – 12. storočia. Na šnúrku alebo retiazku sa vyrábalo pevné úzke očko s priechodným otvorom. Na prednej strane ucha bol obyčajne vyobrazený štvorcípy kríž v zahĺbenom kosoštvorci (umelecký prostriedok typický pre drobnú kamennú plastiku Novgoroda Veľkého z 12. – 13. storočia).

Obrázky postáv majú tiež svoje vlastné charakteristiky. Sú skrátené, podsadité, ich hlavy sú zväčšené a prezentované v striktne čelnej polohe. Viacfigurálne kompozície sú prezentované s výraznými zákrutami, v ostrých uhloch, architektonické pozadie je v perspektíve. Ďalšou charakteristickou črtou sú obojstranné obrázky. Rubová strana ikon nebola spracovaná, jej povrch zostal nerovný, miestami vydutý s priehlbinami. Nápisy boli vykonávané jednotne, v skrátenej forme. V 16. – 17. storočí prešlo prvenstvo v odlievaní medených obrazov na Moskvu a Strednú Rus. Úroveň odlievania však prudko klesá, veci sa stávajú „veľmi nešikovné“, odliatky sa stávajú ručnou prácou.

Staré ruské zlievarenské tradície boli na pokraji vyhynutia a v roku 1722 vydal Peter I. dekrét „o zákaze používania vyrezávaných a odlievaných ikon v kostoloch a súkromných domoch“. c. 12
c. 13¦

41 Kompletná zbierka dekrétov a príkazov na oddelení pravoslávneho vyznania Ruskej ríše. 1722 - Petrohrad, 1872. - T. 2. č. 885. - S. 575–576; 1723 - Petrohrad, 1875. - T. 3. Číslo 999. - S. 31–32.

Dekrét z roku 1723 predpisoval „...medené a cínové liate ikony, kde sa nachádzajú, okrem krížov, ktoré sa nosia na čele, treba na tento účel odniesť do sakristií: vylievajú sa vo veľmi nešikovnom a nenápaditom spôsobom, a tým sú značne pozbavené dôstojnej pocty, za akým účelom sa zhromažďujú, aby sa použili pre cirkevné potreby, a aby sa odteraz tieto ikony nesypali a aby obchodníkom, ktorí sa ocitnú v radoch, nebolo dovolené predaj ich...“ Napriek zákazu sa však medené kríže, záhyby a ikony, tak uctievané medzi ľuďmi, naďalej odlievali.

16 Družinin V.G.

Začiatkom 18. storočia opäť prekvitala zlievareň medi spojená so starovereckými dielňami v Pomorí. V zlievarni ubytovne Vygov Old Believer tak vznikli úplne nové druhy výrobkov, rozšírené až do začiatku 20. storočia. V prvom rade sú to „veľké slávnostné dvere“ - štvorlístok s obrázkami dvanástich sviatkov a scénami oslavovania ikon Matky Božej. Okrem toho boli na Vyge dvojkrídlové záhyby „malé krídla“ - „dvojky“, trojlistové záhyby - „triády“, niektoré typy veľkých a malých krížov a veľké množstvo ikon so svätými, ktoré uctievali najmä starí veriaci. obsadenie.

Výrobky z dielne Vygov sa vyznačovali ľahkosťou a jemnosťou, čistotou odlievania, prenášaním najmenších detailov až po kučery vlasov. Hlavným rozdielom medzi odliatkami však bolo ohňové zlátenie a svetlé sklovité emaily zdobiace početné kríže, záhyby a ikony.

Vo výrobkoch moskovských dielní 18.–19. storočia sa vyvinuli nové ikonografické kompozície a formy záhybov, ikon a krížov, kvalita odlievania a farebná paleta emailov – charakteristické črty vygovského odliatku.

16 Družinin V.G. K histórii roľníckeho umenia 18. – 19. storočia v provincii Olonets / Umelecké dedičstvo Vygoreckého Pomoranského kláštora // Správy Akadémie vied ZSSR. - L., 1926. - Ser. VI. - s. 1479–1490.

„Až neskôr koncom 18. storočia. podľa nich (Vygovský - Poznámka auto) Moskovskí zlievarenskí robotníci začali pracovať na vzorkách, ale ich výrobky sú oveľa drsnejšie ako výrobky Pomorov,“ dospel k záveru V. G. Druzhinin, slávny bádateľ starovereckej pomoranskej kultúry.

História moskovského zlievarenského podnikania je tradične spojená s komunitou Preobraženskaja, ktorá sa od roku 1771 stala centrom starých veriacich bespopovského presvedčenia o súhlase Fedoseyeva. Zistilo sa, že zlievarne sa nachádzali neďaleko, v časti Lefortovo.

15 Denné strážne záznamy o moskovských schizmatikoch // CHOOIDR. - Kniha I. - M., 1885. - S. 125–126.

Kvôli zvyšujúcemu sa dopytu po ikonách, záhyboch a krížoch odlievaných z medi už v prvej polovici 19. storočia existovalo niekoľko zlievarní Fedosejevovho súhlasu, ktoré zásobovali nielen Moskovskú provinciu, ale aj iné oblasti Ruska. Túto skutočnosť potvrdzujú „Sentinelové záznamy moskovských schizmatikov“, čo sú správy policajných agentov od novembra 1844 do júla 1848. V zápise z 8. marca 1846 je teda o majstroch uvedený tento údaj: „Minulý rok bolo oznámené, že Ivan Trofimov, obchodník žijúci v časti Lefortovo, 2 štvrte, v dome meštianky Praskovya Artemyeva, zo sekty Fedoseev, sa zaoberal odlievaním medených krížov a ikon pre schizmatické sekty. Pozorovania teraz zistili, že v tej istej časti Lefortova žije roľník Ignat Timofeev, ktorý vo veľkom odlieva medené kríže a ikony pre nepopovščinskú schizmu (okrem sekty Filipov), a keďže sa tomuto remeslu venuje už od r. už dávno založil stály obchod s liatymi krížmi a ikonami, a to aj mimo Moskvy prostredníctvom osôb uvedených nižšie.“ Nasleduje zoznam osôb, prostredníctvom ktorých Ignat Timofeev poslal kríže a ikony do Petrohradu, Saratova, Kazane, Ťumenu. Kríže a ikony, ktoré odlieva c. 13
c. 14¦ boli posielané v pudoch po 75 a 80 rubľov za pud, navyše ich predával v Moskve a jej okresoch. Tieto moskovské dielne nielen zopakovali Pomor vzorky ikon, skladacích rámov a krížov, ale výrazne rozšírili aj sortiment.

Najväčšie moskovské zlievarne komunity Preobraženského z druhej polovice 19. - začiatku 20. storočia, nachádzajúce sa tiež v časti Lefortovo, v obci Čerkizovo a na ulici Deviata Rota, pokračovali v tradíciách odlievania Pomoranska. Na základe archívnych materiálov boli stanovené mená majiteľov dielní - M. I. Prokofieva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova a P. N. Pankratova - a história existencie týchto „medených podnikov“.

18 Zotová E. Ya. Pramene pre vznik zbierky medených odliatkov múzea. Andrey Rublev // Ruský medený odliatok. - M., 1993. - Vydanie. 1. - s. 88–97.

Diela odliate z medi z moskovských dielní, napriek podobnosti s pomeranskými vzorkami, majú významné rozdiely: výrazný nárast hmotnosti, sofistikovanú dekoratívnosť a viacfarebnú škálu sklovitých emailov. Monogramy zlievarenských majstrov (MAP, SIB, LE ω) a ďalšie písmená sa objavujú na jednotlivých medených ikonách, záhyboch a krížoch.

Najväčšiu skupinu ikon, záhybov a krížov má monogram moskovského majstra Rodiona Semenoviča Khrustaleva (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). V súčasnosti je v múzejných a súkromných zbierkach identifikovaných viac ako 30 ikonografických predmetov patriacich tomuto majstrovi.

22 Katková S.S. Z histórie výroby šperkov v obci Krasnoye, región Kostroma // Z histórie zbierania a štúdia diel ľudového umenia: Zbierka vedeckých prác. - L., 1991. - S. 107–116. 25 Kukolevskaja O.S. Medený umelecký odliatok Krasnoselskej volosti provincie Kostroma koncom 19. - začiatkom 20. storočia. // Kultúrne pamiatky. Nové objavy. Ročenka 1993. - M., 1994. - S. 373–385. 51 Ruský medený odliatok / Zostavená a vedecká redaktorka S. V. Gnutova. - M., 1993. - Vydanie. 1–2.

Diela moskovských zlievarenských robotníkov z druhej polovice 19. storočia, ktoré sa rozšírili, podobne ako skoršie pomoranské ikony, skladacie predmety a kríže, sa stali vzormi pre provinčné dielne. Začiatkom 20. storočia tak úzke väzby s preobraženskou komunitou udržiavala Krasnoselská dielňa P. Ja. Serova, ktorá realizovala zákazky z moskovských zlievarní a pracovala podľa moskovských vzorov. Moskovský majster Vikul Isaevich Odintsov zaúčal pracovníkov tejto dielne do tajov lisovania a razenia výrobkov asi rok a pol.

Počas 19. a začiatku 20. storočia tak robotníci z moskovskej zlievarne pokračovali v tradíciách slávnej pomorskej „továrne na meď“ a svoje skúsenosti odovzdávali dielňam starovercov v dedinách Krasnoje, provincia Kostroma a Staraya Tushka v regióne Vjatka.

14 Golyšev I. A. Výroba medených ikon na Nikologorskom cintoríne v okrese Vyaznikovsky // Vladimir Provincial Gazette. - 1869, č. 27. - 2. str.

O obľúbenosti odlievania medi v Rusku svedčí masívny predaj tohto druhu výrobkov na Nižnom Novgorode a iných veľtrhoch. Dopyt viedol k vzniku špeciálneho odvetvia - falšovania medených obrazov „v starej forme“. Takéto dielne existovali aj v dedine Nikologorsky Pogost, ktorá je 25 verst od Mstery (provincia Vladimír): „V Nikologorskom Pogoste kujú medené obrazy a kríže nasledujúcim spôsobom: odlievajú formu alebo kríž prevzatý zo starovekého obrazu. , zo zelenej medi, potom na dve hodiny do vody, v ktorej je rozpustená jednoduchá soľ, potom sa vyberie a podrží nad parou amoniaku, čím sa zelená meď zmení na farbu červenej medi a obraz tiež nadobudne dymovú starosť pozri."

56 Stretnutie B.I. a V.N. Khanenko. Ruské starožitnosti. Kríže a ikony. - Kyjev, 1900. - Vydanie. 2. - S. 6.

Nie náhodou najväčší zberatelia medených odliatkov B.I. a V.N. Khanenko v predslove ku katalógu svojej zbierky naznačili: „Otázka miesta nálezu predmetu popri historickej zaujímavosti nadobúda ešte osobitnejšiu podobu. záujem o našu dobu kvôli obrovskému množstvu falzifikátov starých krížov a ikon, často krásne vyhotovených, obiehajúcich vo významných množstvách na našich trhoch a hlavne v Moskve."

V súčasnosti je tu ešte veľa pamiatok medeného umeleckého odlievania, uložených v skladoch múzeí, ktoré čakajú na svojich bádateľov. c. 14
c. 15¦

Ústredné múzeum starovekej ruskej kultúry a umenia Andreja Rubleva, založené v roku 1947 a umiestnené v stenách kláštora Spaso-Andronikov, má vzácnu zbierku diel dekoratívneho a úžitkového umenia od 11. do začiatku 20. storočia. Významnú časť tejto kolekcie tvoria medené umelecké odliatky vrátane rôznych druhov. V múzeu sa nachádzajú aj diela temperovej maľby, do ktorých sú vsadené medené liate predmety. Vo fonde kovových výrobkov sú formy na odlievanie prsných krížov, kalamárov, gombíkov, zvončekov a zvončekov, rámy ikon a ich fragmenty, rôzne liturgické predmety (monštrancie, svätostánky, lampy a pod.). Zbierka vznikala postupne počas 50 rokov na základe rôznych zdrojov príjmov.

Osobitnú časť fondu tvoria exponáty, ktoré múzeum dostalo ako dar. Táto skupina pozostáva zo sto pamiatok a zahŕňa staroveké enkolpionové kríže, hady, ikony novgorodského odliatku zo 14. – 16. storočia, ikony, kríže a záhyby z 18. – 19. storočia.

Za nespornú raritu možno považovať figurálne štvorce z evanjeliového prostredia s obrazom štyroch evanjelistov, ktoré vyrobili novgorodskí remeselníci začiatkom 16. storočia technikou odlievania s ohňovým zlátením (obr. 75). Tieto predmety daroval múzeu v roku 1966 slávny moskovský klenotník a reštaurátorský umelec F. Ja. Mišukov.

Dva hady z 13. storočia s obrazom sv. Teodora Stratilatesa darovali súkromné ​​osoby (obr. 53). Jeden z nich objavil V.N. Sergeev v Tveri, druhý našiel E. Mezhov počas Veľkej vlasteneckej vojny pri Koenigsbergu.

Dvere encyklopiónového kríža „Ukrižovanie“ z 13. storočia (obr. 12), dvojradová ikona zo 16. storočia „Archanjeli a vybraní svätí“ (obr. 70), enkobalové kríže zo 14. – 16. storočia (obr. 15,).

Zbierka moskovského umelca V. Ya. Sitnikova (1916–1987), ktorú pred odchodom do zahraničia v roku 1975 zanechal ako dar Múzeu A. Rubleva, doplnila fond medených odliatkov exponátmi z 18.–19. storočia (27. položky, obr. 131, 162). Výnimku tvorí stred novgorodského skladacieho hada zo 16. storočia s vyobrazením Bohorodičky Hodegetrie na prednej strane (obr. 55).

V 90. rokoch 20. storočia bolo od príbuzných V. Ja. Sitnikova zakúpených viac ako dvesto diel medených odliatkov 17. – 19. storočia z jeho zbierky, vrátane vzácnej ikonografie (obr. 121), s iniciálami moskovských zlievarenských majstrov ( Obr. 179

Podobné krížové vesty zo 14. – 15. storočia s obrázkami Nikitu bijúceho démona a Spasiteľa nevyrobeného rukami sa dostali do fondu múzea v roku 1964 zo zbierky D. A. Shalobanova. Táto zbierka (21 kusov) obsahuje kríž „Ukrižovanie s čakajúcimi“ z moskovského diela zo 17. storočia (obr. 29), kríž „Anjel veľkého koncilu“ podľa ikonografie 16. storočia (obr. 32 ) a ďalšie položky.

Najvýznamnejšou akvizíciou múzea, čo do množstva (579 úložných jednotiek), ako aj zloženia a typológie medených umeleckých odliatkov 11. – 20. storočia, je zbierka moskovského umelca V. P. Penzina, zakúpená koncom 80. rokov 20. storočia. . Táto najväčšia súkromná zbierka vznikla v 60. a 70. rokoch 20. storočia v dôsledku početných ciest V. P. Penzina po ruskom severe, ako aj jeho úzkych kontaktov so zberateľmi a umelcami. Zbierka obsahuje vzácne diela ruských zlievarenských robotníkov z Kyjeva, Novgorodu, Moskvy a ďalších centier. Medzi nimi vyniká skupina novgorodských odliatkov (obr. 56

Po expedícii do Vladimírskej oblasti sa do múzea dostala jedna z prvých ikon s vloženým osemhrotým krížom odlievaným z medi z 19. storočia.

Malá časť medených odliatkov z 18. – 19. storočia (35 kusov) sa do múzea dostala v 60. rokoch 20. storočia z kostolov v oblasti Moskvy, Tveru a Nižného Novgorodu. V tejto skupine krížov, ikon a záhybov možno vyzdvihnúť trojlistový záhyb „Deesis“, vyrobený podľa starodávneho modelu z kosti (obr. 205), ako aj záhyb „Naše pani Hodegetria“ s vyobrazeniami ruského svätých - Guria a Barsanuphius z Kazane, vzácne pre plast odlievaný z medi (obr. 208).

Jedným zo zdrojov doplnenia zbierky múzea sú predmety (asi 200 položiek) získané od vyšetrovacích orgánov Moskvy, ako aj z regionálnych zvykov: vyrezávaná ikona „Prorok Daniel * * *

Táto publikácia je prvým pokusom o zovšeobecnenie a popis múzejnej zbierky. Album obsahuje 249 diel medeného umeleckého odlievania od 11. do začiatku 20. storočia. Prezentované pamiatky ukazujú rozmanitosť druhov, tvarov a zdobenia medených odliatkov.

Všetky položky sú zoskupené do troch sekcií s jedným číslovaním: sekcia jedna - „Kríže“, druhá sekcia - „Ikony“, tretia sekcia - „Skladby“.

Popisky poskytujú nasledujúce informácie o predmetoch: typ, názov, stredisko výroby, datovanie, materiál, technika a rozmery v centimetroch (uvedené sú parametre predmetov s ušami a hlavicami, pri skladacích - v otvorenej forme), a stručný popis, odkaz na publikáciu , v ktorej bol prvýkrát uverejnený obrázok tejto položky. V závere je uvedená stručná informácia o ikonografických znakoch medených odliatkov, v niektorých prípadoch s odkazom na literárny prameň. c. 17
¦