Kde v Európe nie sú cigáni. Odkiaľ sa Rómovia vzali a prečo ich nikde nemilujú? Živobytie a rekreácia

Predpokladá sa, že Cigáni sú vzdialenými potomkami prisťahovalcov z Indie, ktorí sa v Európe prvýkrát objavili v 7. storočí a masívnejšie ju osídlili v 14. storočí. Cigáni, to sú tiež Rómovia, čo v hindčine znamená „ľudia“. Nomádsky životný štýl, ktorý zvyčajne vedú, už dlho vzbudzuje nepriateľstvo medzi tými, ktorí sa ukázali byť ich dočasnými susedmi.

Nedávno prišli so zaujímavou schémou migrácie do Francúzska a deportácie späť. Rómovia najčastejšie vstupujú do krajiny autom, a preto v ich dokladoch nie sú vyznačené hraničné prechody. Len ma vezmite za slovo. K vyhosteniu Rómov dochádza na báze dobrovoľnosti. Za súhlas s odchodom domov ako s „humanitárnou pomocou“ dostanú 300 eur v hotovosti na dospelého a 100 eur na dieťa. Tieto peniaze zvyčajne idú na spiatočnú cestu. Rómovia sa často vracajú s novými dokladmi, príležitostne im to umožňuje znovu získať peniaze od francúzskych úradov pomocou rovnakého systému. Výsledkom je, že francúzski úradníci dostávajú údaje, ktoré potrebujú na podávanie správ, no Rómov vo Francúzsku nie je o nič menej.

Odhaduje sa, že v európskych krajinách žije 12 až 15 miliónov Rómov. Väčšina je v Rumunsku a Bulharsku.

Po rozšírení EÚ v roku 2004 a znovu v roku 2007 však mnohí z nich využili právo na slobodu pohybu a pripojili sa k už existujúcim rómskym komunitám vo Francúzsku, Španielsku a ďalších krajinách EÚ.

V Rumunsku a Bulharsku sú naďalej diskriminovaní a žijú vo veľmi ťažkých podmienkach. Miera negramotnosti Rómov je extrémne vysoká a nezamestnanosť sa často blíži k 100 %. Väčšina z nich žije v chudobe.

Preto vychádzajú na hlavnú cestu. Po rozpade socialistického systému sa rómska komunita ocitla v hlbokej kríze. Pri delení pôdy bývalí pracovníci štátneho statku nedostali nič, keďže počas kolektivizácie nemali osobné parcely. Bez práce sa ocitli aj Rómovia v mestách.

Do roku 1994 dosahovala nezamestnanosť v rómskej komunite 76 %, v niektorých regiónoch dokonca 90 %. Samozrejme, tieto hrozivé procesy viedli k celkom predvídateľným výsledkom.

Ľudia, zbavení akýchkoľvek prostriedkov na živobytie, začali páchať ďalšie zločiny. Ak ešte v roku 1993 kriminálne štatistiky ukázali, že Rómovia tvorili 6,8 % zločincov, tak v roku 1995 už bolo odsúdených 20,2 % Rómov. U Rómov bolo o polovicu menej pravdepodobné, že budú obvinení zo zločinov proti tejto osobe ako u ostatných bulharských občanov, ale dopustili sa o 6 % viac krádeží.

Medzi Rómami je dokonca množstvo špeciálnych povolaní. Cherni sú profesionálni zlodeji. Ich ženská polovica operuje v skupinách vedených skúseným zlodejom - „rabom“. Zaberá miesto atamansha za zvláštne zásluhy a zlodejský talent. Každý z cigánov pri odchode do práce plní svoju, vopred určenú funkciu. Zlodeji zazvonia na zvonček ich obľúbeného bytu a požiadajú ich, aby sa „opili“ alebo „prebaľovali dieťa“. Len čo neopatrná obeť otvorí dvere, Cigáni jej predvedú množstvo vzrušujúcich trikov. Skôr ako majiteľ či majiteľ stihne mihnúť oko, všetky peniaze a cennosti v ňom zmiznú z bytu rýchlosťou blesku.

Lowariovci sa živia svojim obľúbeným spôsobom – kradnutím v bytoch. V poslednom čase si osvojili ďalšiu príbuznú „profesiu“ – „rozbíjanie“ peňazí v obchodných kioskoch, zmenárňach, na železničných staniciach a na trhoch.

Kolderari sú najrozšírenejšou cigánskou skupinou. Prísne dodržiavajú národné tradície a vnútroskupinové zákony a volia táborových barónov. „kolderari“ sa živia najmä veštením a pôsobia vo veľkých skupinách v blízkosti trhovísk a železničných staníc. Práve ich obete sa stávajú dôverčivými občanmi, ktorých pestro odeté táborové krásky ponúkajú, aby veštili alebo odstránili škody. Cigáni sú zrejme do určitej miery zdatní v umení hypnózy a sugescie.

Sevris sa venuje najmä vreckovým krádežiam, krádežiam a obchodovaniu s drogami. Ako profesionáli v oblasti „vreckových zlodejov“ nie sú Cigáni horší ako slávni gruzínski vreckári. Obchod s „marafetom“ - kokaínom sa postupne stáva hlavnou trestnou činnosťou všetkých Rómov.

Ungri (maďarskí Cigáni). Pôsobia v organizovaných zločineckých skupinách s prísnou hierarchiou a disciplínou. Žobranie na ulici sa spája s lúpežou a lúpežou. „Ungri“ žijú hlavne v táboroch, niekedy obývajú opustené domy.

The Cloakers je skupina cigánov špecializujúcich sa na nájomné vraždy, vraždy kňazov, lúpeže a lúpeže.

Je situácia Rómov v Európe taká beznádejná? Sú konflikty s okolitým obyvateľstvom nevyhnutné? Samozrejme, že nie – a tu je dôvod. V každej európskej krajine existuje veľa organizácií, ktoré sa stavajú proti rasizmu a diskriminácii.

Je to zaujímavé až paradoxné, ale práve v tých krajinách, kde to majú Rómovia najťažšie – v Rumunsku, na Slovensku, v Česku, Bulharsku, Maďarsku – vlády vyčleňujú množstvo prostriedkov na zlepšenie ich života. Vo všetkých týchto krajinách sa vydáva množstvo rôznorodej literatúry v rómskom jazyku. Rozhlas a televízia vysielajú každý týždeň programy, v ktorých novinári (najčastejšie Rómovia podľa národnosti) nastoľujú aktuálne problémy a snažia sa ich riešiť.

Koncom septembra 2011 po tom, čo 19-ročného obyvateľa obce Katunitsa Angela Petrova ovládol blízky spolupracovník miestneho cigánskeho baróna. V dôsledku nepokojov sa zranilo niekoľko ľudí.

Cigáni, Rómovia (vlastné meno) sú ľudia, alebo skôr etnické skupiny so spoločným pôvodom a jazykom, žijúce v mnohých krajinách sveta: v Európe, západnej a južnej Ázii, ako aj v severnej Afrike, severnej a južnej Amerike a Austrálii.

V procese presídľovania Rómov: Kelderari, Dovari, Servas, Sinti a Manush, Kalos a Hitanos, Roma, Mugat (známy ako Lyuli), Kale, Lom (známy ako Bosha), Domari a Dom, Travelleri.

Celkový počet Rómov na svete je asi 18 miliónov ľudí.

V Európe, v krajinách EÚ, sa asi 10 miliónov ľudí považuje za Rómov. Väčšina z nich migrovala do západnej Európy zo Slovenska, Maďarska a Českej republiky (do EÚ vstúpili v roku 2004) az Bulharska a Rumunska (členovia EÚ od roku 2007).

V piatich krajinách strednej a východnej Európy (Maďarsko, Rumunsko, Bulharsko, Česká republika a Slovensko) žije 4-5 miliónov Rómov. Rómska populácia Rumunska, ktorá je najväčšia v Európe, je približne 1,8 milióna ľudí alebo 8,32 % populácie (ďalej uvádzaný počet Rómov podľa priemerných odhadov). V Bulharsku žije 750 tisíc Rómov (10,33% populácie), v Maďarsku - 700 tisíc ľudí (7,05% populácie). Na Slovensku je počet Rómov 500 tisíc ľudí (9,17% populácie), v Českej republike - 200 tisíc (1,96% populácie). V Rusku žije asi 825 tisíc Rómov, čo je 0,59 % populácie.

Značný počet Rómov je najmä v Španielsku – 725 tisíc ľudí (1,57 % populácie). Asi 400 tisíc Rómov žije vo Francúzsku (0,62% populácie), vo Veľkej Británii - 225 tisíc Rómov (0,37% populácie), v Taliansku - 140 tisíc Rómov (0,23% populácie).

V Európe sú Rómovia jednou z najviac marginalizovaných skupín obyvateľstva. Tvoria najväčšiu európsku menšinu a často sú bez štátnej príslušnosti. Rómovia musia čeliť mnohým problémom: ťažkostiam pri získavaní vzdelania alebo zamestnania, diskriminácii v zdravotnej starostlivosti alebo otázkach bývania, intolerancii a dokonca násiliu.

Koncom júla 2010 francúzsky prezident Nicolas Sarkozy po nepokojoch spôsobených Rómami oznámil zatvorenie viac ako 200 rómskych táborov a návrat nelegálnych rómskych imigrantov do Rumunska a Bulharska. Podľa francúzskeho ministerstva pre imigráciu bolo od 28. júla do 17. augusta v Rumunsku a Bulharsku 979 Rómov a 828 z nich odišlo dobrovoľne, pričom dostali finančnú pomoc z Francúzska vo výške 300 eur na dospelého a 100 eur na dieťa.

V roku 2009 Francúzsko vyhostilo z krajiny do Bulharska a Rumunska už 10 tisíc „nelegálnych cigánskych prisťahovalcov“.

Nedávno, pred migráciou miliónov utečencov a obyvateľov ázijských a afrických krajín do krajín Európskej únie, ktorí sa sami identifikovali, bola situácia rómskych menšín uznaná za jeden z kľúčových sociálnych problémov v Európe.

V Európe je veľa Rómov, no majú aj veľa problémov

Pochádzal z Indie, prešiel otroctvom a genocídou

V prvom rade treba poznamenať, že novodobí Rómovia nepredstavujú jeden národ. Preto sa v etnografickej vede najčastejšie hovorí o „cigánskych a cigánskych“ skupinách obyvateľstva, vrátane rómskych subetnických skupín a skupín, striktne povedané, nie sú Rómovia, ale vedú podobný spôsob života (typickým príkladom je tzv. -nazývaná „šelta“ alebo „írski cestovatelia“ žijúci v Írsku a Veľkej Británii). Vo východnej Európe sa v ranom stredoveku objavili cigánske skupiny, ktoré sa presúvali z Indie cez Afganistan a Irán na územie Byzantskej ríše. Všimnite si, že nie všetky cigánske skupiny migrovali do Byzancie - významná časť sa usadila na Blízkom východe („dom“), v Strednej Ázii („mugat“, „lyulya“), v Zakaukazsku („bosha“). Z Blízkeho východu prenikli Rómovia do Malej Ázie a na Balkánsky polostrov. Niektoré rómske skupiny prenikli ďalej – do krajín západnej Európy, kde vytvorili miestne rómske komunity. Druhá, väčšia časť Rómov sa usadila na Balkáne a vo východnej Európe. Práve tu došlo k formovaniu tých cigánskych skupín, ktoré sú v súčasnosti v Rusku dobre známe - Servy, Vlahurya, Ursars, Kishinevtsy, Lovarya, Kelderar, Krym atď. Už v 15. storočí sa značná časť Rómov, ktorí sa usadili vo východnej Európe, začala usadzovať a usadzovať v dedinách alebo osadách na okraji miest. V podstate sa Rómovia zaoberali remeslami súvisiacimi so spracovaním železa a drahých kovov a pletením košíkov. Okrem toho sa zachovali tradičné formy príjmu pre Rómov a na východe - tanec, cirkusové vystúpenia, hudba, veštenie.

Osmanské dobytie bolo zlomovým bodom pre rómske obyvateľstvo východnej Európy. Osmanská ríša presadzovala voči Rómom dosť mäkkú politiku. Pretože Osmani potrebovali remeselníkov, cigánska práca zostala v dopyte a túžba po oslobodení od daní viedla mnohé skupiny cigánov z východnej Európy k prijatiu islamu. Takto sa objavili moslimskí Cigáni, ktorí dnes tvoria významnú časť cigánskej populácie východnej Európy (v Rusku a na Ukrajine islam praktizujú krymskí Cigáni - „Krymy“). Mimochodom, Osmani vnímali Cigánov ako najvernejšiu, spolu s moslimskými Albáncami, skupinu obyvateľstva Balkánskeho polostrova. Navyše k zhovievavému postoju prispel aj polokočovný spôsob života cigánov – veď aj osmanskí Turci boli v minulosti kočovníkmi. Lojálny postoj Osmanov však viedol k tomu, že miestne kresťanské obyvateľstvo začalo vnímať rómske skupiny oveľa negatívnejšie ako predtým. Najtvrdší postoj k Cigánom bol zavedený v rumunskom moldavskom a valašskom kniežatstve, kde boli Rómovia jednoducho zotročení. Do roku 1833 nemali Rómovia ani osobný status, to znamená, že sa na nich mohli páchať akékoľvek zločiny, nehovoriac o možnosti predaja do otroctva. Takmer všetci rumunskí Cigáni boli v postavení otrokov a až v roku 1864 bolo otroctvo v Rumunsku zrušené. Oslobodenie Rómov zas viedlo k začiatku ich masovej migrácie z Rumunska do susedných krajín vrátane Ruskej ríše.

V Maďarsku, na Slovensku a v Čechách, ktoré spadali pod nadvládu Habsburgovcov, bola situácia Rómov kvalitatívne iná ako v krajinách Balkánskeho polostrova. Rakúska legislatíva v duchu doby (a Európa v 17.-18. storočí zažívala skutočnú „epidémiu“ boja proti tulákom a žobráctvu) postavila všetkých Rómov mimo zákon. To viedlo k začiatku masakrov Rómov. V roku 1710 cisársky guvernér v Českom kráľovstve ako používané opatrenia pomenoval tieto opatrenia: poprava mužov; mihalnice a odrezávanie uší ženám a deťom. V roku 1721 nariadil cisár Karol VI., aby obesili aj ženy. Až za cisárovnej Márie Terézie prešla proticigánska politika rakúskych úradov veľkými zmenami. Teraz sa predpokladalo, že Rómovia nebudú zabíjaní, ale asimilovaní. Mária Terézia vydala dekréty o zákaze používania slova „cigán“. Namiesto toho sa zaviedlo označenie „nový Maďar“ alebo „nový osadník“. Cigánsky jazyk bol zakázaný a všetci nomádi dostali príkaz usadiť sa. Asimilačné opatrenia mali, samozrejme, aj pozitívnu zložku – napríklad všetci Rómovia dostali pasy s novými maďarskými alebo nemeckými menami a priezviskami, z čoho vyplývalo aj zabezpečenie občianskych práv rómskeho obyvateľstva. Deti mali byť odobraté z rodín, aby boli ušetrené vplyvu rodičov a asimilácie cigánskych tradícií, a umiestnené na výchovu do maďarských, českých alebo slovenských roľníckych rodín. Bolo zakázané chovať kone a venovať sa chovu koní. Asimilačná politika Márie Terézie však nebola nikdy plne realizovaná. Rakúsko-Uhorsko, ktoré plánovalo úplne rozpustiť rómske menšiny v maďarskom či československom prostredí, sa vďaka výraznému zmierneniu politiky voči Rómom stalo pre nich jednou z najpohodlnejších krajín. To prispelo k vytvoreniu množstva cigánskych skupín na jeho území, ktorých predstavitelia sa následne objavili aj na území Ruska - Maďari, Lovari, čiastočne Kelderari (táto skupina vznikla na styku maďarskej, rumunskej a srbskej hranice).

Najvážnejšou skúškou pre rómske obyvateľstvo východnej Európy bola nacistická okupácia. Cigáni sa stali po Židoch druhými ľuďmi, ktorých sa Hitler chystal fyzicky úplne zničiť. K najbrutálnejším vraždám Rómov došlo v slovanských krajinách východnej Európy a pobaltských štátoch. V Rumunsku miestne orgány neprešli na politiku úplného vyhladzovania rómskeho obyvateľstva, dokonca ani dovolili Rómom túlať sa po rumunskom území. Podľa nedávnych štúdií bolo nacistami a ich spojencami v strednej a východnej Európe vyvraždených najmenej asi 150 000 – 200 000 Rómov. Medzi nimi viac ako 30 000 ľudí rómskej národnosti boli občania Sovietskeho zväzu žijúci na nacistami okupovaných územiach Ukrajiny, Moldavska, Bieloruska, pobaltských republík a RSFSR. Počas vojny bolo veľa sovietskych Cigánov odvedených do radov aktívnej armády, niektorí sa zapojili do partizánskeho odboja.

Socialisti chceli Rómov „začleniť“ do spoločnosti

Socialistická politika voči rómskemu obyvateľstvu východnej Európy bola kontroverzná. Na jednej strane sa nabral kurz k radikálnej modernizácii sociálnej štruktúry rómskych skupín. V prvom rade si orgány Sovietskeho zväzu a potom ďalšie socialistické krajiny východnej Európy stanovili za úlohu bojovať proti kočovnému spôsobu života rómskeho obyvateľstva. Za týmto účelom sa všemožne kritizoval nielen nomádsky spôsob života a presadzoval sedentarizmus, ale vytvárali sa aj reálne sociálne a ekonomické podmienky. Koncom 20. - začiatkom 30. rokov 20. storočia bola v Moskve a Leningrade vytvorená špeciálno-pedagogická technická škola a boli otvorené rómske školy. V roku 1931 bolo zorganizované svetoznáme cigánske divadlo „Romen“. Pracovalo sa na vytvorení cigánskeho spisovného jazyka a zorganizovalo sa vydávanie literatúry v cigánskom jazyku. Činnosť sovietskej vlády sa neobmedzovala len na kultúrne a vzdelávacie aktivity. Vznikli tak cigánske artely a kolchozy, ktoré mali prispieť k usadeniu a zamestnaniu cigánskeho obyvateľstva. V krajinách východnej Európy sa v povojnových rokoch pokúšali zamestnať Rómov vo veľkých priemyselných podnikoch. V ich blízkosti boli vybudované areály štandardných výškových budov, v ktorých boli poskytnuté byty rómskym pracovníkom. Prirodzene, aj táto politika prispela k zničeniu tradičného spôsobu života rómskeho obyvateľstva a jeho čiastočnej asimilácii. Vzhľadom na výrazne nižšiu úroveň vzdelania a najčastejšie nedostatočnú odbornú prípravu však Rómovia v krajinách východnej Európy pracovali prevažne v náročných, nízkokvalifikovaných a slabo platených zamestnaniach. Ale na druhej strane len v socialistických krajinách sa realizovala akákoľvek centralizovaná politika na zabezpečenie práce a dostupného vzdelania pre rómske obyvateľstvo. Po konci 80. rokov 20. storočia. Východoeurópske krajiny začali prechádzať na trhové hospodárstvo, veľké množstvo podnikov v Maďarsku, Českej republike, na Slovensku, v Rumunsku a Bulharsku bolo zatvorených. Pracovníci podnikov sa ocitli bez práce. Navyše, ak si predstavitelia titulárnych národov ešte našli prácu, a to aj vďaka vyššej kvalifikácii, vzdelaniu a svoju úlohu zohral aj národnostný faktor, tak sa Rómovia ocitli na okraji sociálneho priestoru. V dôsledku toho došlo k rýchlemu návratu k tradičnému spôsobu života, keďže prechod na trhovú demokraciu znamenal aj upustenie od tvrdých represívnych opatrení pre tuláctvo a nedostatok práce.

Rumunsko a Bulharsko sú najviac „cigánskymi“ krajinami v Európe

V najťažšej situácii sa ocitli Rómovia v Rumunsku. Ako sme uviedli vyššie, veľkosť rómskej populácie v tejto krajine sa pohybuje od 3 do 11 % z celkovej populácie Rumunska. V každom prípade je tu niekoľko miliónov Rómov. Väčšina rumunských Rómov žije pod hranicou chudoby – ak samotní Rumuni majú obrovské problémy s prácou, tak o predstaviteľoch rómskej menšiny nemôže byť ani reči. Najmenej 50 % rumunských Rómov je nezamestnaných a medzi zamestnanými je 60 % nekvalifikovaných pracovníkov na stavbách, v podnikoch av sektore bývania a komunálnych služieb. Medzi rumunskými Rómami nemá 58 % mužov a 89 % žien žiadne vzdelanie ani odbornú prípravu, 27 % detí je negramotných a nenaučí sa čítať a písať. Je známe, že viac ako 60 % rumunských Rómov žije vo vidieckych oblastiach. Prirodzene, o žiadnych pracovných miestach v rumunskej dedine v podmienkach masovej nezamestnanosti netreba hovoriť. Preto mnohí Rómovia po návrate k svojmu tradičnému spôsobu života mieria do krajín západnej Európy, najmä Talianska a Francúzska, kde dúfajú, že si zarobia veštením, žobraním a kriminálnou činnosťou.

Problém rumunských Rómov v Taliansku a Francúzsku sa stal najvážnejším v druhej polovici roku 2000, keď si desaťtisíce ľudí z Rumunska zriadili stanové tábory v talianskych a francúzskych mestách. Miestnu tlač zaplavili správy o početných zločinoch spáchaných osobami rómskeho etnika na príslušníkoch pôvodného obyvateľstva a cudzích občanoch. Práve tieto okolnosti prinútili francúzskeho prezidenta Sarkozyho uchýliť sa k deportačnej stratégii. Francúzska vláda zároveň súhlasila nielen so zaplatením nákladov na prevoz rómskych rodín späť do Rumunska, ale aj s tým, že každej z nich vyplatí príspevok vo výške 300 eur na dospelého a 100 eur na dieťa.

Veľmi podobná situácia je aj medzi Rómami v Bulharsku. Žije tu asi milión obyvateľov rómskeho pôvodu. Po Bulharoch a Turkoch sú tretími najväčšími ľuďmi v krajine. Podľa oficiálnych údajov tvoria Rómovia 4,7 % obyvateľstva krajiny, podľa neoficiálnych údajov až 8 %. Rómska populácia Bulharska je heterogénna – časť z nich vyznáva pravoslávie a je viac integrovaná do bulharského prostredia, zatiaľ čo časť konvertovala na islam počas Osmanskej ríše, a preto udržiava užšie väzby s tureckými komunitami Bulharska. Práve pre ich úzku spoluprácu s Turkami v rokoch osmanskej nadvlády Bulhari nemajú radi Rómov, najmä tú časť z nich, ktorá konvertovala na islam a vlastne splynula s tureckou komunitou. Cigáni sa pravidelne stávajú hrdinami kriminálnych kroník v bulharskej tlači. V roku 2011 bolo Bulharsko svedkom niektorých z najväčších protestov proti rómskej komunite v Európe. 23. septembra 2011 mikrobus patriaci jednému z vplyvných rómskych úradov zrazil a zabil 19-ročného Bulhara Angela Petrova. Potom začali nepokoje v obci Katunitsy, kde došlo k tragédii. Pohreb zostreleného mladíka 25. septembra prerástol do celobulharských protestných demonštrácií. V Plovdive, Varne a mnohých ďalších mestách futbaloví fanúšikovia a pravicoví aktivisti podnikli útoky na mestské štvrte obývané Rómami. Nakoniec sa pod tlakom verejnosti podarilo zatknúť majiteľa mikrobusu, ktorý zrazil Angela Petrova. Napriek tomu, že nepokoje postupne ustupovali, už samotná miera intenzity ukázala, aký zložitý je problém medzietnických vzťahov v modernom Bulharsku. A jedným z hlavných dôvodov je politika vlády krajiny, ktorá na jednej strane nevytvára reálne podmienky pre sociálny rozvoj rómskej komunity, na druhej strane realizuje povestné „zásady tolerancie“ , ktorých výsledkom je zachovanie enkláv a permisívnosť etnicko-zločineckých skupín.

Nedostatok skutočných programov sociálnej modernizácie len prispieva k ďalšej kriminalizácii rómskych komunít v Bulharsku (ako aj v iných krajinách východnej Európy). Vzhľadom na vysokú pôrodnosť, chudobu, slabé vzdelanie a nedostatočnú odbornú kvalifikáciu to vedie k veľmi vážnym problémom. Sociálne programy, ktoré existujú v Bulharsku a mnohých ďalších krajinách východnej Európy vo vzťahu k rómskej populácii, len prispievajú k ďalšiemu zachovaniu tendencií k závislosti. Najmä prax vyplácania dávok rómskym rodinám ich v skutočnosti zbavuje motivácie pracovať, ale vôbec nebráni kriminálnym a polotrestným činnostiam. Namiesto vytvárania pracovných miest, vytvárania podmienok pre vzdelávanie a odbornú prípravu detí a mládeže a súčasne zavádzania závažných opatrení v oblasti zodpovednosti za kriminálne správanie úrady uprednostňujú „odkupovanie“ dávok v domnení, že sa tým čiastočne vyriešia sociálne problémy rómskej populácie. V skutočnosti im táto prax len pomáha zakoreniť sa.

Maďari, ktorí nie sú tak celkom Maďari

Cigánska diaspóra je tiež veľmi veľká v modernom Maďarsku. Podľa niektorých odhadov tvoria Rómovia až 8 % populácie krajiny, hoci oficiálne údaje uvádzajú oveľa menší počet – približne 2 % populácie. Ale to môže byť spôsobené aj tým, že značná časť maďarských Rómov sa identifikuje výlučne ako Maďari (nepliesť si s Maďarmi-Maďarmi!) a hovoria po maďarsky. Dávno zabudli na cigánsku reč a prijali kalvínske alebo katolícke náboženstvo. Maďari sú považovaní za jednu zo subetnických skupín („sietí“) rómskeho obyvateľstva – okrem Maďarska žije značný počet Maďarov aj na susednom Slovensku a v Zakarpatskej oblasti Ukrajiny. Životný štýl a „južný“ vzhľad sú jediné veci, ktoré odlišujú Maďarov od zvyšku Maďarov. Po rozpade ZSSR sa maďarskí Rómovia žijúci v Zakarpatskej oblasti Ukrajiny - v oblastiach miest Beregovo, Vinogradov a Mukačevo - ocitli v ešte horšej situácii ako Rómovia v Maďarsku. Zakarpatský región bol vždy nefunkčným a chudobným regiónom a hospodárska kríza, ktorá nasledovala po rozpade Sovietskeho zväzu, len prispela k prehĺbeniu sociálnych problémov jeho obyvateľstva.

Tak ako v iných krajinách východnej Európy, aj počas socialistického obdobia moderného Uhorska mali všetci obyvatelia krajiny prácu. Pracovali aj maďarskí Cigáni, predovšetkým v ťažkom priemysle. Prechod na trhové hospodárstvo však prispel k zániku mnohých podnikov. Robotníci sa ocitli na ulici a Rómovia boli v popredí nových nezamestnaných. V súčasnosti medzi maďarskými Rómami až 85 % nemá trvalé zamestnanie. Najťažšia situácia je vo východných a severovýchodných oblastiach Maďarska. Prirodzene, tento faktor nemôže ovplyvniť všeobecnú úroveň ekonomického blahobytu a sociálne správanie maďarských Rómov. Väčšina Rómov v krajine žije zo všetkých druhov dávok. V roku 2011 však maďarská vláda spustila program na zamestnávanie Rómov – ponúkla im účasť na verejných zlepšovacích prácach za 150 eur mesačne. Ľudskoprávni aktivisti to však okamžite vyhlásili za porušovanie ľudských práv, napriek tomu, že nedostatok práce podľa nich zjavne nesúvisí s porušovaním ľudských práv. Čo sa týka Zakarpatských Maďarov z Ukrajiny, často ich môžete stretnúť na vlakových staniciach a bazároch v ruských mestách – špinavé, strapaté matky s tými istými deťmi, ktoré žobrú o almužnu. Nové generácie Maďarov, ktorým chýbali iné prostriedky na zarábanie peňazí, sa vrátili k tradičnému žobraniu a začali sa venovať drobným krádežiam, ktoré sa rozpŕchli po rozsiahlych územiach Ukrajiny a potom Ruska. Veľa maďarských cigánov - Maďarov zasa smerovalo do krajín západnej Európy. Väčšina však napriek mnohým problémom zostáva v Maďarsku.

Ako viete, Maďarsko je krajina s veľmi rozvinutým nacionalistickým hnutím, ktoré sa teší veľkému vplyvu a podpore maďarského obyvateľstva. To dáva maďarskej vláde možnosť zachovať si určitú nezávislosť vo vnútornej a zahraničnej politike v porovnaní s ostatnými krajinami EÚ. Najmä maďarskí politici neustále vyjadrujú najtvrdší postoj k otázke migračnej situácie v Európe, rozdielny je aj postoj k otázke vzťahov s Ukrajinou a Ruskom. Nová ústava krajiny zdôrazňuje, že Maďarsko je kresťanským štátom Maďarov. Národnostné menšiny v krajine, najmä Rómovia, sa preto stretávajú s pomerne chladným postojom maďarskej vlády, nehovoriac o obyvateľstve a pravicových radikálnych stranách a hnutiach. Je známe, že v mnohých maďarských mestách existujú „ľudové čaty“ vytvorené maďarskou pravicou a zaoberajúce sa okrem iného „hliadkovaním“ v rómskych štvrtiach. Liberáli obviňujú tieto oddiely z nacionalizmu a zastrašovania miestnych Rómov a zástupcovia jednotiek sa zasa domnievajú, že sa venujú výlučne udržiavaniu verejného poriadku a predchádzaniu zločinu. Čo môžem povedať - značná časť Rómov vo východnej Európe, vrátane Maďarska, sa venuje polotrestnej a kriminálnej činnosti. Žobranie, veštenie, zbieranie šrotu (samozrejme, často nadobúdajúce povahu krádeže šrotu) - to sú najneškodnejšie aktivity východoeurópskych Rómov. Ale nevyhýbajú sa ani obyčajným krádežiam, lúpežiam a lúpežiam. Aktivity klanov zapojených do pašovania drog a obchodovania s nimi sú všeobecne známe. Cigáni, ktorí sa živia kriminálnou činnosťou, sa svojím bohatstvom priaznivo odlišujú od svojich spoluobčanov, ktorí dodržiavajú zákony. V tom istom chudobnom Rumunsku, Bulharsku, Ukrajine, v dedinách obývaných cigánmi, medzi okolitými chudobnými domami vynikajú skutočné paláce miestnych úradov. Samozrejme, niektorí z nich zarobili nie trestnou činnosťou, ale obchodom, ale veľa drahých domov bolo postavených práve za „špinavé“ peniaze z drog. Okolité obyvateľstvo si to veľmi dobre uvedomuje – preto tá nechuť k národnostnej menšine, ktorá sa tvrdohlavo odmieta integrovať do európskej reality. Maďarov znepokojuje, že medzi novorodencami je 20 % detí z rómskych rodín – v porovnaní s Maďarmi je pôrodnosť medzi Rómami kolosálna, a to nemôže vadiť tým, ktorí považujú Maďarsko za krajinu Maďarov. Navyše, najväčšie odmietnutie nie je spôsobené tým, že Rómovia sú ľudia inej národnosti, ale ich neochotou a neochotou osvojiť si vzorce správania a životného štýlu Maďarov. Inými slovami, Rómovia sa neintegrujú do maďarskej spoločnosti a to je azda najťažší problém ich vzťahu k štátnym inštitúciám a maďarskému obyvateľstvu. Na jednom z predmestí Budapešti sa nachádza „Romano Kia“ – „Dom Cigánov“, ktorého organizátori sa snažia vyriešiť možno hlavný problém modernej maďarskej cigánskej diaspóry – nedostatočnú úroveň vzdelania. Ponúka ďalšie kurzy pre slabo prospievajúcich študentov a poskytuje školenia v profesiách a cudzích jazykoch.

Najväčšie „rómske geto“ v Európe

Slovensko je ďalšou východoeurópskou krajinou, kde je problém sociálneho rozvoja rómskej menšiny veľmi akútny. Na Slovensku s počtom obyvateľov 5,5 milióna žije okolo 500 tisíc Rómov. Viac ako 55 % slovenských Rómov má menej ako 18 rokov, čo z nich robí najmladšiu etnickú skupinu v krajine. Priemerná dĺžka života Rómov na Slovensku je však len 55 rokov, čo je o dvadsať rokov menej ako u Slovákov (76 rokov). Podobne ako v susednom Maďarsku, aj na Slovensku je vláda vo vzťahu k migrácii a národnostným problémom dosť rozhodná. Sociálne problémy spojené s prítomnosťou početnej rómskej menšiny na Slovensku sú riešené pomerne špecifickým spôsobom. Je známe, že najväčšia enkláva kompaktných Rómov v Európe sa nachádza v slovenských Košiciach. Ide o mikročasť Luník IX. Tu na ploche niečo vyše jedného kilometra štvorcového žije asi 8 tisíc slovenských Rómov. Lunik bol postavený v 70. rokoch 20. storočia. ako typická oblasť výškových budov a v roku 1979 bolo prijaté rozhodnutie osídľovať mikroštvrť Cigánmi. Predpokladalo sa, že život v mestských bytoch prispeje k zmene ich spôsobu života, čo povedie k postupnej asimilácii a premene na bežných Slovákov zamestnaných v podnikoch. Za týmto účelom sa v mikrodištrikte obklopenom Slovákmi usadili Rómovia z neďalekej zbúranej dediny. Ten si však čoskoro uvedomil problematickosť takejto štvrte a začal oblasť hromadne opúšťať. Uvoľnené byty okupovalo čoraz viac rómskych rodín. V polovici 80. rokov 20. storočia. Rómovia tvorili polovicu obyvateľstva kraja a koncom 90. rokov 20. storočia. 100% obyvateľov Luníka tvorili predstavitelia rómskej národnostnej menšiny.

Tretinu z osemtisícového Lunika tvoria maloletí, podľa oficiálnych údajov tu býva v každom typickom byte viac ako šesť ľudí, podľa neoficiálnych údajov tu býva až 12-14 ľudí. Samozrejme, oblasť je mimoriadne problematická, pre vedenie mesta Košice je to „bolesť hlavy“. Keďže sa tu nehovorí o žiadnych platbách za energie, takmer všetky domy v okolí sú odpojené od plynu, tečúcej vody a elektriny. Prevažná väčšina dospelých obyvateľov oblasti tiež nemá stálu prácu. Na Slovensku si nie každý Slovák so vzdelaním a kvalifikáciou nájde prácu, čo už povedať o ľuďoch bez akéhokoľvek vzdelania či profesie. Preto niet divu, že obyvatelia košických mestských častí susediacich s Lunikom sa začali sťažovať na neustále krádeže a množstvo žobrákov na uliciach. Vedenie mesta sa nakoniec rozhodlo postaviť múr, ktorý by znevýhodnenú oblasť oddelil od zvyšku mesta. Mestský rozpočet stál múr 4 700 eur, ide o dvojmetrový betónový plot, ktorý môže podľa vedenia mesta a policajtov zlepšiť situáciu v oblasti verejného poriadku v Košiciach. Ľudskoprávne organizácie považujú „Veľký slovenský múr“ v Košiciach za prejav diskriminácie rómskej menšiny. Odpovedá im pravica, ktorá je presvedčená, že problém nie je v rómoch, ale v životnom štýle, ktorý vedie väčšina dospelej populácie znevýhodnenej oblasti, pre nedostatok práce a pravidelných aktivít. V auguste 2015 došlo v Košickom kraji v meste Spišská Nová Ves k stretu Rómov s políciou. Asi 200 mužov a chlapcov rómskeho etnika odmietlo vyhovieť požiadavkám polície na zastavenie opileckého večierku. V dôsledku stretov bolo zranených 9 Rómov a 7 policajtov. Policajný prezident Košického kraja Juraj Leško povedal, že ide už o dvadsiaty piaty stret medzi policajtmi a Rómami v tomto regióne Slovenska. Najproblematickejším regiónom krajiny je východné Slovensko, kde je sociálno-ekonomická situácia ešte horšia ako na západe a početnosť rómskej menšiny je oveľa vyššia.

V susednej Českej republike bola „cigánska otázka“ vždy menej akútna ako na Slovensku. Koniec koncov, veľkosť rómskej populácie tu bola podstatne nižšia. Po rozpade Československa sa však značná časť slovenských Rómov presťahovala do Českej republiky, keďže jej ekonomická situácia bola v porovnaní so Slovenskom priaznivá. Rómska populácia v krajine preto začala rýchlo rásť. V roku 1989 žilo v českej časti Československa 145 tisíc Rómov av roku 1999 sa ich počet takmer zdvojnásobil a dosiahol 300 tisíc ľudí. Nikto nevie, koľko Rómov v súčasnosti žije v Českej republike. To vedie k nespokojnosti medzi českými pravicovými kruhmi. V septembri 2015 v severočeskom meste Šluknovska takmer vypukli masové nepokoje - úrady museli zaviesť ďalšie policajné zložky, aby zabránili represáliám pravicových aktivistov a futbalových fanúšikov proti Rómom žijúcim v meste. Dôvodom takéhoto rozhodného postoja zo strany pravice boli početné sťažnosti obyvateľov mesta na trestnú činnosť rómskej mládeže.

Riešenie problémov je možné, ale nepravdepodobné

Len niekoľkým príslušníkom rómskej menšiny vo východoeurópskych krajinách sa podarí získať vzdelanie a postúpiť na spoločenskom rebríčku. Takíto predstavitelia rómskej inteligencie dokonale rozumejú všetkým početným problémom svojich spoluobčanov. Niekto sa ich snaží riešiť vytváraním všelijakých národných a kultúrnych organizácií, no väčšina tých, čo „povstali“, stále radšej zabúdajú na svoj pôvod a naberajú osobný kurz k asimilácii do rumunského, maďarského a slovenského prostredia. . V krajinách východnej Európy vznikajú početné verejné organizácie, ktoré sa zdajú byť zamerané na riešenie problémov rómskeho obyvateľstva. V skutočnosti však mnohé z nich existujú len preto, aby dostávali granty a napodobňovali aktivity. Predpokladaná starosť štátu o adaptáciu rómskych menšín vedie aj k zvláštnym dôsledkom. V Srbsku tak bola zavedená kvóta pre Rómov pri vstupe na vysoké školy - okrem preferenčných práv pri prijatí a bezplatného vzdelania sa im poskytuje aj bezplatná ubytovňa, strava a štipendium. V praxi to viedlo k tomu, že niektorí srbskí žiadatelia sa pokúšali klasifikovať ako Rómovia v nádeji, že využijú privilégiá uvedené vyššie. Na druhej strane príslušníci inteligencie s rómskymi koreňmi sa často snažia svoj pôvod skrývať zo strachu z diskriminácie. Zameriavajú sa na maximálnu integráciu do okolitej spoločnosti, opúšťajú všetky zvyky a tradície, v prípade potreby si menia krstné mená a priezviská a radšej si nepamätajú, kto boli ich predkovia.

V modernej Európe sa vyvinula zložitá, paradoxná situácia. Krajiny západnej Európy, mierne povedané, netúžia vidieť rumunských, bulharských, maďarských, srbských Rómov na uliciach svojich miest. Zároveň z ich pohľadu kritizujú proticigánsku politiku východoeurópskych štátov. Vo východnej Európe zasa sociálno-ekonomická situácia neumožňuje rozsiahle riešenie sociálnych a sociokultúrnych problémov rómskeho obyvateľstva. V dôsledku toho sa migrácia Rómov do západnej Európy stáva výhodnou pre východoeurópske vlády – podľa zásady „čím viac ľudí odíde, tým menej problémov je“. Európske krajiny sa nevedia dohodnúť na riešení súčasnej situácie a „palivo do ohňa“ pridávajú štruktúry Európskej únie, ktoré bránia akýmkoľvek pokusom o centralizované aktivity východoeurópskych krajín pri zamestnávaní a socializácii Rómov. menšiny. Na pozadí modernej afroázijskej migrácie však problémy pôvodných „európskych nomádov“ ustupujú do pozadia. Jedno sa dá povedať s istotou – bez drastických opatrení v sociálno-ekonomickej sfére nenastanú žiadne zmeny. Ďalšie miliardy dolárov možno minúť na dávky, stavanie betónových múrov okolo rómskych štvrtí, deportácie, či naopak reklamné brožúry hovoriace o tolerancii, ale kým sa neprijmú opatrenia na vytváranie pracovných miest, organizáciu výchovy a vzdelávania detí, „cigánsky problém “ v modernej Európe sa nikdy nevyrieši.

Ctrl Zadajte

Všimol si osh Y bku Vyberte text a kliknite Ctrl+Enter

Dejiny Rómov, rozdelených po roku 1417 na západnú a východnú vetvu, sa vyvíjali rôzne. Nechajme Rómov, ktorí zostali v Byzancii, dočasne mimo dohľadu, zamyslime sa nad situáciou v západnej Európe.

Najprv mestá a šľachta dodávali Cigánom peniaze, jedlo, nápoje, palivové drevo a seno pre kone a mulice. Táborom poskytovali prístrešie v stodolách a nemocniciach a vodcov dokonca prijímali v hradoch a hoteloch. Z tohto dôvodu si Rómovia čoraz viac zvykli žiť na úkor miestneho obyvateľstva. Čoraz častejšie sa vracali na miesta, kde ich predtým pohostinne vítali. 1 Sedemročné obdobie putovania, ktoré údajne určil pápež, už dávno vypršalo, ale oni pokračovali v putovaní a prosili o nové dary. Nevkusný imidž Cigánov pomaly, ale isto silnel v ľudovom povedomí. Šľachta dospela k záveru, že cigáni odvádzajú pozornosť roľníkov od práce. 2 Keď sa objavil ďalší tábor, kde už boli predchodcovia, neprijali ho tak srdečne. Napríklad Cigáni, ktorí prišli do Tournai (Francúzsko) v roku 1431, dostali peniaze a veľa pšenice, no tí ďalší, ktorí prišli o osem rokov neskôr, nemali ani povolený vstup do mesta. 3

Už koncom 15. storočia sa objavili prvé proticigánske zákony. V Španielsku bol v roku 1492 vydaný kráľovský dekrét, ktorý sa zopakoval o sedem rokov neskôr. Cigáni dostali príkaz opustiť krajinu do šesťdesiatich dní. Po tomto období hrozilo pristihnutým sto ranami bičom, v prípade recidívy aj poprava. Ostatné európske krajiny prijali podobnú legislatívu.

Medzi načasovaním objavenia sa Rómov v krajine a začiatkom represií. uplynulo približne šesťdesiat až stoštyridsať rokov. Pre prehľadnosť sme zostavili nasledujúcu tabuľku:

tabuľka 2

V preambule týchto dekrétov sa často dočítate zdôvodnenie rozhodnutia: vznešení ľudia považovali za potrebné vysvetliť, prečo konali tak a nie inak. Príkladom toho je dekrét anglického kráľa Henricha VIII. z roku 1530.

„Ľudia v zámorí na rozdiel od našich, ktorí si hovoria Egypťania, nepoznajú ani remeslá, ani umenie obchodu, potulujú sa z kraja do kraja, z miesta na miesto vo veľkých davoch a pomocou najrôznejších trikov oklamú ľudí a presvedčia ich, že môže prostredníctvom chiromantizmu vypovedať o budúcnosti mužov a žien; Mnohokrát šikovnými trikmi vylákali ľudí o peniaze a navyše sa dopustili mnohých nehoráznych zločinov a krádeží na veľkú škodu ľudí, medzi ktorými sa našli.“

Podobne sa vládcovia Benátok v roku 1558 sťažovali na „zlé vlastnosti Rómov a na nepokoj, škody a neporiadok“, ktorý z nich pochádzal.

Francúzsky právnik tej doby napísal: „Je absolútne nevyhnutné chrániť obyčajných ľudí pred týmito hroznými stvoreniami, ktoré klamú pomocou tisícov trikov a precízne vypočítaných podvodov, tvrdiac, že ​​poznajú dobrý a zlý osud, že môžu predpovedať život a smrť; dodávajú mládeži amulety lásky a elixíry a nikdy neopustia žiadne miesto bez toho, aby niečo zlomyseľným spôsobom neukradli.“ 4

Tresty pre Rómov boli v tom čase oddelené podľa pohlavia. Muži boli najčastejšie okamžite poslaní na lešenie. Zákon predpisoval ženám telesné tresty a vyhostenie z krajiny. Až potom, čo boli Rómovia chytení druhýkrát, bol na nich uvalený trest smrti. Recidíva bola založená pomocou značky a v každom kniežatstve boli označené inak: bol tam kríž, šibenica, kľúč, mestské erby a písmená označujúce kniežatstvo. Cudzia známka nebola podkladom na vykonanie. Preto v dospelosti môžu mať niektorí Rómovia na tele celú zbierku znakov. Pridajte k tomu odrezané uši, ako aj jazvy po bičovaní – a budete mať predstavu o odvrátenej strane kočovnej „romance“. 5

Pozrime sa konkrétnejšie na znenie proticigánskych zákonov.

Švédsko. Zákon z roku 1637 nariaďoval obesenie Cigánov.

Mainz. 1714 Smrť všetkým Cigánom zajatým v štáte. Bičovanie a osočovanie žien a detí horúcim železom.

Anglicko. Podľa zákona z roku 1554 bol trest smrti pre mužov. Podľa dodatočného výnosu Alžbety I. bol zákon sprísnený. Odteraz poprava čakala na „tých, ktorí majú alebo budú mať priateľstvo alebo známosť s Egypťanmi“. Už v roku 1577 spadalo pod tento dekrét sedem Angličanov a jedna Angličanka. Všetci boli obesení v Aylesbury.

Historik Scott-McPhee počíta 148 zákonov prijatých v nemeckých štátoch od 15. do 18. storočia. Všetky boli približne rovnaké, rôznorodosť je zrejmá len v detailoch. Na Morave tak cigánom odrezali ľavé a v Čechách pravé uši. V rakúskom arcivojvodstve uprednostňovali značku atď.

Azda najkrutejší bol Fridrich Viliam z Pruska. V roku 1725 nariadil, aby boli usmrtení všetci Cigáni a Cigánky nad osemnásť rokov. 6

Vo vyhláškach okresu Rýn nájdeme znenie: „Všetci Rómovia, s ktorými sa stretnete v Porýní, budú zastrelení na mieste.

Minimálne dve storočia cielenej štátnej politiky nemohli neovplyvniť národný charakter. Črty ako tajomstvá, rozdelenie celého sveta na priateľov a nepriateľov (a predtým charakteristické pre Cigánov) sú teraz úplne posilnené. Jediným poľahčujúcim faktorom pre Rómov sa ukázala byť nejednotnosť konkrétnych realizátorov zákona. Z toho či onoho dôvodu nechceli alebo nemali čas organizovať masové razie, obmedzujúc sa na popravy jednotlivých zatknutých Rómov. Vidiac neúčinnosť predchádzajúcich dekrétov, najvyššia moc vydala nové, ktoré boli tiež vykonávané bez väčšej horlivosti Pozrime sa na Francúzsko z tohto pohľadu - uvidíme dlhý rad dátumov: 1504, 1510, 1522, 1534, 1539, 1561, 1606, 1647, 1660 a 1666. Je jasné, že ak by sa naplnil aspoň jeden z uvedených zákonov, potreba ďalších by jednoducho zanikla. Práve tento „lenivý teror“ môže vysvetliť skutočnosť, že Rómovia dokázali prežiť bez toho, aby opustili západnú Európu. Po prijatí ďalšej vyhlášky sa Cigáni na nejaký čas ukrývali v lesoch alebo migrovali do inej krajiny v nádeji, že tam prečkajú nebezpečné časy.

Európu preťali hranice. Len v Nemecku bolo asi tristo nezávislých štátov. Prekročenie mnohých hraníc v Nemecku a Holandsku bolo strašidelné. Na okrajoch ciest boli umiestnené tabule upozorňujúce „cigánov a vagabundov“, aby sa neodvážili vstúpiť na hranice tohto okresu. Negramotní kočovníci nedokázali prečítať impozantný nápis. Úrady s tým však nepočítali. Miestni umelci pomaľovali tabule vysvetľujúcimi obrázkami. Na „zákazových tabuľkách“ vidno obesených cigánov, ako aj polonahé ženy zvíjajúce sa pod bičom. 7 Tieto tabule sa dodnes uchovávajú v múzeách ako dôkaz hnevu a predsudkov.

V markgrófstve Baureuth (Nemecko) v roku 1724 v jeden deň obesili pätnásť Rómov. Najmladšie z obesených bolo 15-ročné dievča, najstaršia bola 98-ročná starenka. 8

Kaswassen. 1722 Muži a ženy v tábore boli mučení; Nemohli zniesť muky a k zločinom sa priznali. Štyria cigáni boli na kolesách, hlavy dvoch cigánov boli nabodnuté na šťuky. 9

V Španielsku a Francúzsku bolo medzi odsúdenými veslármi na kráľovských galérach veľa Rómov.

V snahe vysvetliť takú tvrdosť voči kočovným ľuďom mnohí výskumníci predložili pochybnú verziu, že Cigáni obrátili miestne obyvateľstvo proti sebe krádežou. Zároveň sa argumentuje, že v krajinách východu, kde sa predtým pohybovali Rómovia, zvyky pohostinstva zakazujú napomínať hosťa, ak si vzal niečo jedlé. Cigáni si vraj na to tak zvykli, že zo zotrvačnosti naďalej bez opýtania brali cudzí majetok.

Táto verzia je naivná, pretože po prvé, Cigáni žili v pravoslávnej Byzancii tri storočia pred príchodom do Európy. Po druhé, okamžite museli pochopiť, aké správanie od nich domorodí ľudia očakávajú. Cigáni neboli v žiadnom prípade pastierskymi divochmi bez poňatia majetku.

Existuje vierohodnejšia hypotéza. Podľa nej sa Cigáni dostali do psychologickej pasce, keďže ich vodcovia získali neslýchané privilégiá, ktoré nemohli vzbudiť závisť ostatných. Úrady poskytli bezpečnostné dokumenty prvým táborom, ktoré prenikli do západnej Európy. Jeden z týchto listov, ktorý vydal cisár Žigmund v roku 1423, sa zachoval dodnes.

„My, Žigmund, kráľ uhorský, český, dalmátsky, chorvátsky a iných krajín... Náš verný cigánsky guvernér Ladislav a tí, ktorí sú od neho závislí, sme sa na nás obrátili s najskromnejšou prosbou, aby sme im prejavili našu zvláštnu priazeň. . Rozhodli sme sa prijať túto úctivú žiadosť a neodmietli sme im takýto list. V súlade s tým, ak sa spomínaný Ladislav a jeho ľudia objavia na niektorom z miest našej ríše, v meste alebo dedine, nariaďujeme Vám, aby ste nám prejavili svoju vernosť. Mali by ste poskytnúť ochranu vo všetkých smeroch, aby guvernér Ladislav a jeho podriadení Rómovia mohli bez ujmy žiť medzi hradbami vašich miest. Ak je medzi nimi burina, ak sa stane nepríjemný incident, nech je akýkoľvek, Prajeme si a kategoricky trváme na tom, aby len Ladislav Vojvoda mal právo potrestať a omilostiť vinníkov, vy však takéto právo nemáte... “10

Známy je aj výnos poľského kráľa Jagellonca, podľa ktorého dostal podobné privilégiá aj tábor cigánskeho vodcu Vasilija. 11 V Anglicku nariadil kráľ Henrich VI. vytvorenie špeciálnych súdov pre Rómov, kde polovicu poroty tvorili Angličania a druhú polovicu Cigáni. V praxi to často vylučovalo nomádov zo zodpovednosti aj v prípade preukázaných zločinov proti Britom. 12

Dokonca aj v období, keď začalo všeobecné ochladenie, panovníci niekedy pokračovali vo vydávaní listov o bezpečnom správaní jednotlivým vodcom. A tak francúzsky kráľ František I. vzal pod svoju ochranu okrem iného Antoina Morela, „svojho milovaného kapitána Malého Egypta“, a pod hrozbou pokuty nariadil svojim exekútorom, prepoštom a senešálom, aby dovolili „spomínanému Morelovi a jeho tábor“ cestovať podľa vlastného uváženia a dokonca im poskytnúť spoľahlivé prenocovanie Okrem toho udelil tomuto „egyptskému kapitánovi“ právo súdiť členov svojho tábora. 13

Charty, ktoré vyňali Rómov spod jurisdikcie miestnych zákonov, museli nevyhnutne roztrpčiť domorodé obyvateľstvo proti Cigánom.

Toto vysvetlenie represie je vierohodnejšie, ale v skutočnosti sú dôvody oveľa hlbšie. Na rozdiel od mnohých predchodcov sa nesnažíme fakty zamlčovať ani zveličovať – táborová kriminalita skutočne existovala. Po objektívnom preskúmaní je však po prvýkrát možné presvedčivo vyvrátiť mýtus o „zločincoch“, ktorý spôsobil toľko zla.

Počas „byzantského obdobia“ bola celková kriminalita medzi Cigánmi rovnaká ako u iných národov ríše. Nie náhodou byzantské úrady tri storočia neprijali špeciálne zákony proti Rómom. Malo by sa však uznať, že po „prirodzenom výbere“ emigrovali ďaleko od najlepších predstaviteľov nomádskeho kmeňa. Úspešný výsledok ich nomádskej cesty však nemohol prilákať tých, ktorí váhali, do Európy. Iste, v „druhej vlne“ migrovali na Západ aj tábory poctivých remeselníkov a umelcov. Tým sa výrazne znížilo sociálne nebezpečenstvo, ktoré migranti predstavujú. V roku 1530 táborové tance obdivoval aj škótsky kráľ Jakub V., ktorému sa predstavenie tak zapáčilo, že za potešenie prikázal zaplatiť 40 šilingov. 14

V tomto momente sa naskytla šanca na mierové spolužitie medzi Západoeurópanmi a Cigánmi podľa vzoru, ako to bolo v Byzancii – a ak sa tak nestalo, tak len osudnou zhodou viacerých ekonomických, sociálnych a náboženských dôvodov.

Ak uvažujeme primitívne, vynára sa nasledujúci obrázok. Cigáni najprv prišli do Európy a boli srdečne prijatí. Potom obrátili národy a vládcov proti sebe, čo bol dôvod represií. V podstate to, čo bolo povedané, je kvintesenciou západnej školy gypsyológie. Žiaľ, nikto sa nepokúsil uvažovať o dejinách Rómov vo všeobecnom historickom kontexte. Táto práca je prvým pokusom o takéto pochopenie.

Počiatočnú zhovievavosť a následnú represiu môžeme vysvetliť len vtedy, ak pochopíme, že samotná Európa sa za dve storočia zmenila na nepoznanie. Nemôžete pristupovať k regiónom alebo jednotlivým štátom ako k niečomu nemennému. Napríklad Ruské impérium, ZSSR za Stalina a Rusko za Jeľcina sú tri rôzne krajiny s radikálne odlišným usporiadaním a psychológiou obyvateľstva. Podobne je v nemeckej histórii veľmi veľký rozdiel medzi cisárskym, nacistickým a moderným obdobím.

Netreba zabúdať ani na zásadné rozdiely medzi stredovekom a Novým časom. V prvom rade budeme struční, pretože každá naša práca je podložená desiatkami solídnych štúdií. Možno sa len čudovať, že cigánske štúdiá sa nepokúsili tieto informácie aplikovať vo svojom odbore.

Objektívny rozbor faktov viedol k záveru, že proticigánske zákony sú len jednou z oblastí politiky voči ľuďom, ktorí vedú túlavý spôsob života, bez ohľadu na ich národnosť!

Ukazuje sa tiež, že táto politika bola do značnej miery vynútená; vznikol zo všeobecnej hospodárskej krízy a nikdy neprekročil „rozumnú“ hranicu krutosti.

Aj keď sa to ľuďom, ktorí sú v zajatí stereotypov, môže zdať zvláštne, s nomádmi sa zaobchádzalo veľmi opatrne aj na vrchole prenasledovania. Pre mnohých cigánskych vedcov bude teda naša téza správou, že boli prakticky imúnni voči obvineniam z heréz a čarodejníctva – veď každá kniha o Rómoch tvrdí opak! Západ si však od samého začiatku jasne uvedomoval, že nemá do činenia s tajnými pohanmi, ale s ľuďmi, ktorí verili v Krista.

Ďalšia kapitola je venovaná dokazovaniu tejto tézy, takže sa vráťme k tomu hlavnému: k Rómom v kontexte meniacej sa Európy.

Začiatkom tisícročia zažila Európa rýchly hospodársky rast. Poľnohospodárska technika a techniky hospodárenia sa zlepšili, nedostatok ornej pôdy nebránil rastu populácie, pretože nezastavané pustatiny boli rozorané a lesy boli vyrúbané na ornú pôdu. V XII-XIII storočia vznikla sieť nových miest. Toto bolo súčasťou takzvaného „komunálneho hnutia“. Mestá k nevôli šľachty silneli a s podporou kráľov sa stávali slobodnými. Každý roľník, ktorý utiekol z nevoľníctva, si mohol nájsť prácu ako cechový učeň a po roku bol oslobodený od závislosti, čo bolo vyjadrené príslovím „Vzduch mesta oslobodzuje človeka“. O niečo neskôr bolo poddanstvo úplne zrušené a väčšina roľníkov sa stala vlastníkmi alebo nájomcami pôdy. Samozrejme, že všeobecný ekonomický vzostup nemohol ovplyvniť postoj k tulákom a žobrákom. Katolicizmus hlásal, že almužna je jedným z dobrých skutkov, ktoré sa budú počítať v ďalšom svete. Toto volanie nebolo pokrytectvom. Boli postavené sirotince a nemocnice pre siroty, starých ľudí a chudobných. Pri zvláštnych príležitostiach králi osobne poskytovali zlato chudobným; kláštory živili davy ľudí, ktorí z toho či onoho dôvodu neboli schopní produktívnej práce. Niektorí vedci tvrdia, že cigánske tábory dráždili miestne obyvateľstvo svojím kočovným životným štýlom. Medzitým sa v stredovekej Európe neustále presúvali davy pútnikov, ktorým bolo zvykom, že ich stravovali a poskytovali ubytovanie na náklady miest a šľachty. O franchisoroch a drotári sme už spomenuli. Minstreli, trubadúri a žongléri boli tiež v neustálom pohybe. Napokon sa v 13. storočí organizovali rády žobravých mníchov, ktorých členovia mali prísne pravidlá povinnýžiť v pokoji a zbierať almužny. Máme na mysli predovšetkým františkánov. Treba zdôrazniť, že samotná prítomnosť týchto ľudí bola nevyhnutnou podmienkou prežitia katolicizmu. V tomto období cirkev čelila nárastu heréz (valdiánov, albigéncov, dolcinistov). Heretici právom vyčítali cirkevnému aparátu, že žije v prepychu, čím porušuje Kristove prikázania. Na upokojenie vlny nespokojnosti boli pozdĺž ciest vyslaní mnísi žobravých mníchov. Hlásali evanjelium v ​​jednoduchom jazyku dostupnom pre roľníkov a osobným príkladom ukázali, že cirkev nemožno bez rozdielu obviňovať z hrabania peňazí.

Samozrejme, začiatkom 15. storočia sa už duchovná atmosféra priaznivá pre tulákov začínala meniť k horšiemu - existovala už zotrvačnosťou a Cigáni ju nedokázali dlho využívať. Ešte na konci predchádzajúceho 14. storočia sa objavili jasné znaky krízy. Rozsiahla cesta vývoja sa vyčerpala. Pozemky boli orané a ďalší útok na lesy hrozil ekologickou katastrofou. Počet obyvateľov naďalej rástol, ale výnosy plodín sa už nedali zvyšovať; ľudia často hladovali. Mestá zatvorili svoje brány, remeselnícke odbory prestali prijímať nových členov. Zhoršila sa situácia učňov, pre väčšinu z ktorých sa nádej na rozbehnutie vlastného podnikania stala iluzórnou.

Objavenie Ameriky prinieslo nečakané následky v podobe takzvanej „cenovej revolúcie“. Zlato a striebro ulúpené dobyvateľmi si našli cestu do Európy a spôsobili silnú infláciu. Ceny vyskočili päť až šesťkrát. Keďže v predchádzajúcom období boli všetky clá, dane a dlhové záväzky evidované v jasne definovaných sumách, došlo k narušeniu menového systému a sociálnej stability.

V čase krízy sa katolicizmus začal v očiach významnej časti obyvateľstva javiť ako príliš drahé náboženstvo. Veľkolepé chrámy, dane v prospech Ríma a predaj odpustkov vyvolávali podráždenie. Vo vzduchu bola myšlienka zorganizovať „lacný kostol“ – bez kňazov, ktorých by mohli nahradiť kazatelia, bez pápeža a jeho dvora, bez nákladov na výzdobu kostolov a napokon bez nadmerného počtu cirkevných sviatkov počas ktorý z nich nemal fungovať. Všetky tieto ašpirácie boli zachytené Lutherom a jeho ideologickými súdruhmi. Protestantizmus, ktorý vytvorili, znamenal v podstate zavedenie úsporného režimu, v ktorom nemohla byť ani reč o udržiavaní kláštorov či poskytovaní príspevkov chudobným a pútnikom. Namiesto toho, aby nakŕmili tých, ktorí siahali po almužne, začali ich vešať. Z protestantských štátov bola vyhnaná lenivosť, vyhnaní mnísi, skonfiškované cirkevné pozemky. Prirodzene, v tejto zmenenej duchovnej atmosfére utrpeli Rómovia všeobecný úder namierený proti „tulákom“. To by však neviedlo k takým tragickým následkom, nebyť stále rastúcej deštrukcie predchádzajúcich sociálno-ekonomických základov spoločnosti.

Začala sa séria náboženských konfliktov, z ktorých Európa nemohla uniknúť viac ako dvesto rokov. Počas týchto vojen sa obrovské množstvo ľudí stalo utečencami. Nepriateľské akcie úplne narušili hospodárstvo a teraz roľníci a zároveň všetci ostatní vnímali davy hladujúcich ako ďalšie ústa na nakŕmenie. Dokonca aj tam, kde katolicizmus vydržal, bolo cítiť všeobecnú náladu. Vplyv ideológie protestantizmu bolo cítiť napríklad vo Francúzsku, ktoré zostalo verné katolicizmu. (Snáď len Taliansko, bašta pápežstva, nebolo ovplyvnené učením Luthera a Kalvína. Je symptomatické, že v tejto krajine nedošlo k brutálnym represiám voči Rómom).

V Anglicku sa v modernej dobe začalo takzvané „oplotenie“ - proces, keď vlastníci pôdy vyhnali roľníkov z pôdy, pretože chov oviec považovali za výnosnejší. V dôsledku toho sa mnohí ľudia ocitli bez živobytia a obrátili sa na žobranie alebo žobranie a lúpeže. Proti tulákom, ľudovo nazývaným krvavé, boli prijaté prísne zákony. Každý, kto to chcel, dostal právo zmocniť sa vagabundov na cestách a skutočne ich premeniť na otroctvo. Utečenci boli označení alebo popravení. Dve percentá obyvateľov Anglicka boli obesené podľa zákonov o tulákoch.

Práve v tomto období nastal vrchol čarodejníckych procesov. Celkovo bolo za čarodejníctvo upálených asi dvestotisíc žien (polovica z nich v Nemecku). Keďže procesy sprevádzala konfiškácia majetku, rodiny upálených „bosoriek“ doplnili armádu žobrákov.

Celý tento komplex dôvodov sa pre Rómov zmenil na katastrofu. Nájsť si prácu bolo pre nich ešte ťažšie ako pre domorodých obyvateľov. Mali veľmi nápadný vzhľad, vďaka čomu ich bolo ľahšie identifikovať ako tulákov. Napokon, práve v tomto období sa zavŕšilo formovanie národných štátov, čo so sebou prinieslo rast nacionalizmu. V stredoveku sa za hlavný faktor považovali vazalské väzby a obyvateľstvo ľahko prijalo fakt, že krajina sa dostáva pod kontrolu cudzej dynastie. Takže počas storočnej vojny významná časť Francúzov spolupracovala s Britmi – bolo to možné, pretože ľudia sa cítili predovšetkým ako Burgundi, Provensálci, Parížania a až potom Francúzi. Netreba dodávať, že zvýšené národné sebauvedomenie zasiahlo predovšetkým Rómov, ktorí boli vo všeobecnosti neeurópskym národom.

Cigáni sú chytení v začarovanom kruhu. Hospodárska kríza takmer znemožnila predaj remeselných výrobkov; Nenávisť domorodého obyvateľstva sa z roka na rok zvyšovala a uživiť sa bez kradnutia bolo jednoducho nemožné. Hlad prinútil Rómov páchať zločiny, čo následne vyvolalo odpor a viedlo k novému kolu štátneho násilia.

Aby sa zabránilo skresleniu historického obrazu, výskumník musí neustále porovnávať. A keďže za tuláctvo boli prenasledovaní nielen Rómovia, ale aj časť domorodého obyvateľstva, bude zaujímavé sledovať, k čomu to viedlo.

Kruté zákony západnej Európy (ako sa dalo očakávať) viedli ku kriminalizácii chudobnej časti Nemcov, Francúzov a Britov. Prejavilo sa to oveľa tvrdšou formou ako u Rómov: lúpežami, lúpežami a vraždami. V 18. storočí sa po európskych cestách nedalo cestovať bez zbraní – nebezpečenstvo stretnutia s lesnými lupičmi bolo také veľké. Európanky, zbavené prostriedkov na živobytie, sa často pridávali k prostitútkam (cigánky nikdy nepredávali svoje telo). Pre bližší pohľad na nekontrolovateľnú kriminalitu tej doby existujú vynikajúce štúdie; odporúčame najmä obsiahlu monografiu o histórii londýnskeho dna. 15 Fakty tohto druhu nám neumožňujú deliť celé národy podľa väčšieho či menšieho sklonu ku zločinnosti.

Úrady vo vyhláškach neustále zdôrazňovali, že netolerujú nomádsky Cigánom – tým, ktorým sa podarilo prerásť do spoločnosti, bolo sľúbené, že sa ich ani uprostred prenasledovania nedotknú. Západoeurópski Cigáni sa pokúšali zamestnať ako pastieri a farmári. Žiaľ, bremeno predsudkov často viedlo k novým popravám skôr, ako Rómovia stihli vzbudiť dôveru v seba u svojho okolia.

Cesta k vrastaniu do spoločnosti sa ukázala byť vojenskou službou (zdá sa, že to nie je typické povolanie pre Rómov). Jedným z najtrvalejších mýtov je, že Cigáni nikdy nevzali zbrane. Medzitým sa vo Švédsku pred dvesto či tristo rokmi verbovanie do armády dotklo aj týchto pacifistov. Pri prijatí cigána do služby mu armáda nevedomky zobrala ako prídavky nielen manželku, ale aj deti. Deti jedli z plukovného kotla a bývali vedľa otca vo vojenskom tábore. Napriek týmto nepríjemnostiam mala švédska armáda vo svojich radoch cigánov už dvesto rokov. Počas ťaženia do Nemecka sa zúčastnili tridsaťročnej vojny. Sedemnáste a osemnáste storočie prebehlo pre kočovných ľudí v znamení takmer všeobecnej vojenskej služby. Podľa súčasníkov bolo vo Švédsku ťažké stretnúť dospelého róma, ktorý nebol vojakom aspoň niekoľko rokov. Rómom chýbali také vlastnosti ako odvaha, vytrvalosť, spoľahlivosť, ale mali iné prednosti: prefíkanosť, ostražitosť, obratnosť, schopnosť vidieť všetko bez povšimnutia a napokon praktické znalosti ľudí a krajín. V tej dobe vedenie vojny nezáviselo ani tak od technológie, ako skôr od schopnosti organizovať prepady, prekvapivé útoky a rôzne druhy tajných operácií. 16

Vojenská služba nie je len švédskym fenoménom av iných krajinách boli Cigáni priamymi účastníkmi mnohých vojenských ťažení. Dôvodom je, že služba poskytovala záštitu mocným feudálom, čo malo podľa represívnej legislatívy Európy prvoradý význam. 17

Obdobie represií malo pre západoeurópsku vetvu Rómov obrovské dôsledky. Dôsledkom perzekúcie bolo zachovanie kočovného spôsobu života a upevnenie rómskeho etnika ako prenasledovanej entity. V cudzojazyčnom prostredí sa malí ľudia postupne asimilujú. Nie je náhoda, že do 19. storočia na území západnej Európy zmizli a rozpustili sa desiatky národností. Cigáni, ktorí nemali žiadne trvalé územie, vypadli z tohto vzoru. História ich akoby „zachovala“. Vo východnej Európe sa v tom čase už objavili cigánske skupiny, ktoré stratili svoj rodný jazyk a usadili sa. Cigáni západoeurópskych krajín zostali kočovníkmi. Niektorí z „nemeckých“ Rómov, ktorí nedokázali odolať represáliám, odišli v 17. storočí cez územie Poľska do Ruska. Druhá časť čakala na zrušenie proticigánskych zákonov v ich kočovnej oblasti.

Je symptomatické, že zrušenie proticigánskych zákonov sa časovo zhodovalo so začiatkom priemyselnej revolúcie a zotavovaním Európy z hospodárskej krízy. Hneď potom sa začal proces integrácie nomádov do spoločnosti. To sa prejavilo v prechode k usadlému životu a získaní užitočných povolaní.

"Táborské dievča" Gravírovanie. 1891

Domnievame sa, že mýtus o kriminálnych sklonoch Rómov možno považovať za úplne zasypaný. Len jedna vetva Rómov sa vyznačovala náklonnosťou k zločinu – a to západoeurópska. Ale dobrodružstvo týchto utečencov z Byzancie by sa nezvrhlo na zločin, keby to nebolo pre celý rad dôvodov, ktoré nemohli ovplyvniť. Pokus o usadenie sa bol najčastejšie vopred odsúdený na zánik - Rómovia boli jednoducho donútení páchať trestné činy obštrukciami.

Je zaujímavé, že aj napriek úplným informáciám o proticigánskych zákonoch historici západnej školy nesprávne interpretujú materiál, ktorý majú k dispozícii. Toto píše Jean-Pierre Lejoie vo svojom pozoruhodnom faktickom článku o francúzskom represívnom zákonodarstve: „Počas 19. storočia Cigáni podnietené textami kráľovských dekrétov z predchádzajúcich storočí , ovládali povolania, pre ktoré boli uznávaní a dokonca si ich začali vážiť: strihali ovce, plietli košíky, obchodovali, boli najímaní ako nádenníci na sezónne poľnohospodárske práce, boli tanečníkmi a hudobníkmi.“ 18

Takže podľa názoru francúzskeho cigánskeho vedca sa represívna politika konečne prejavila na nomádoch až v 19. storočí. Účinnosť nadobudla práve vtedy, keď sa s nimi úrady prestali rozprávať jazykom výhražných ediktov – inými slovami, oneskorene. Zvláštna logika. Podľa nášho názoru, ak by sa k Rómom neustále pristupovalo ako k seberovným, začali by už o dve-tri storočia skôr prerastať do sociálnej štruktúry spoločnosti.

Proticigánske zákony vydržali v Európe prekvapivo dlho a na niektorých miestach ich nezrušili ani teraz. (Napríklad v Taliansku môžu Rómovia žiť len v dvoch regiónoch - Veneto a Sardínia, a ak sa utáboria kdekoľvek inde, starosta najbližšieho mesta má v súlade so zákonom č. 153 z roku 1914 právo povolať vojsko.) 19

Postupne však vo väčšine štátov prestali byť Rómovia prenasledovaní ako zvláštny národ a začali sa na ne vzťahovať spoločný článok o tuláctve pre všetkých. Tento článok prinútil tábory, aby zostali opatrné a vyhýbali sa stretom s políciou, ako sa len dalo. Dôkazom o tom, ako rozvinutý bol pasový systém a koľko nepríjemností Rómom spôsobil, je kapitola v knihe nemeckého sudcu Liebiga. Autor v nej podrobne rozoberá metódy, ktoré boli navrhnuté tak, aby zabránili nekontrolovanej migrácii. Veľa priestoru je venované trikom, ku ktorým sa nomádi uchyľujú, aby žili, ako sa im zachce, a nie tak, ako to vyhovuje policajným orgánom. 20

Zrušenie drakonických zákonov, o ktorých sme práve hovorili, sa neudialo všade. Navyše ešte v polovici 19. storočia sa sem-tam prijímali nové nemilosrdné nariadenia. Príkladom takejto recidívy je dekrét guvernéra z 3. novembra 1849, podľa ktorého boli poľskí kočovní Cigáni fakticky vyhlásení za mimovládky. V Poľsku sa začala formálna razia - za každého chyteného cigána bola sľúbená odmena (a aj za dieťa dali polovicu sumy, ktorá sa platila za dospelého). Zachovali sa dokumenty o zatknutí v Lubline, Radome a ďalších provinciách. Polícia zúrila, zatýkala aj usadených Rómov. Tu je obyčajný príklad tyranie: v roku 1861 išla cigánka Elzbieta Dutlof do krčmy so štyrmi malými deťmi kúpiť chlieb. Strážca zákona ju schmatol napriek tomu, že sa odsťahovala len pol kilometra od domova v obci. Róm sa nepotuloval, ale pracoval ako robotník. Policajta, ktorý chcel dostať odmenu, to vôbec nezaujímalo, a preto v novinách označil aj nemluvňa ​​ako dospelého róma.

Najvyššie orgány sa nevedeli rozhodnúť, aké ceny zaplatiť za deti zatknuté spolu s ich matkou. Posledný z oficiálnych korešpondenčných dokumentov uvádza, že v roku 1864 bola Elzbieta stále vo väzení a že jej rodina sa zmenšila: dievča Francisca zomrelo vo väzení a bolo pochované na miestnom cintoríne.

Situácia Rómov sa viac-menej vrátila do normálu až po tragických udalostiach povstania v roku 1863, keď ruský cisár zrušil autonómiu Poľského kráľovstva. 21

1. Horváthová Emília. Cigani na Slovensku. Bratislava, 1964. R. 374.

2. Kenrick Donald; Puxon Grattan. Osud európskych cigánov. NY, 1972. R. 24.

3. Tamže. R.16.

4. Tamže. R.25;

Vesey - Fitzgerald Brian. Cigáni v Británii. Lnd. , 1944. R. 29.

5. Schild Wolfgang. Alte gerichtsbarkeit. Munchen, 1980. R. 104-105;

Bott - Bodenhausen Karin. Sinti in der Grafschaft Lippe. Mníchov, 1988. chorý.

6. Kenrick Donald; Puxon Grattan. Osud európskych cigánov, NY, 1972. R. 42-43, 45.;

J.G.L.S. (3) XXV.R. 106.

7. Kenrick Donald; Puxon Grattan. Osud európskych cigánov. NY, 1972. R. 42.

8. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961.R. 104.

9. Kenrick Donald; Puxon Grattan. Osud európskych cigánov, NY, 1972. R. 46-47.

10. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. R. 53.

11. Marushiakova E.; Popov V. Tsiganite v Bulharsku. Sofia, 1993. S. 32.

12. Vesey-Fitzgerald Brian. Cigáni v Británii. Lnd., 1944.R. 30-31.

13. Liegeois Jean-Pierre. B ohemiens et pouvoirs publics en France du XV-e au XIX-e siecle. Etudy tsiganes. 1978. Číslo 4. R. 15.

14. Vesey-Fitzgerald Brian. Cigáni v Británii. Lnd., 1944.R. 21, 29.

15. Hibbert Christopher. Cesta do Tyburnu. Príbeh Jacka Shepparda a spodiny 18. storočia, Lnd., ;

Terrot Charles. Prevádzka v innocrnts. Šokujúci príbeh bieleho otroctva v Anglicku. NY, 1960.

16. Etzler Allan. Cigáni vo Švédsku. JGLS (3). XXV. Časti 3-4. R. 83, 84.

17. Cigáni. Príroda a geografia. Petrohrad, 1864. T. 3, č. 3. S. 71.;

Ficowski Jerzy. Cigáni v Poľsku. Varšava, R. 14, 15.

18. Liegeois Jean - Pierre. Bohemiens et pouvoirs publics en France du XV - e au XIX - e siècle . Etudy tsiganes. 1978. Číslo 4. R. 28.

19. Fais O.D. Rôzne aspekty národnej otázky v Taliansku. V knihe: Etnické problémy a politika európskych štátov, M., 1998.P. 170-171.

20. Cigáni. Príroda a geografia. Petrohrad, 1864. T. 3, č. 3. S. 85-87.

21. Ficowski Jerzy. Cigáni v Poľsku. Varšava. , R. 26-29.

Cigáni sú ľudia bez štátu. Dlho sa predpokladalo, že pochádzajú z Egypta a nazývali sa „faraónov kmeň“, no nedávny výskum to vyvracia. V Rusku si Cigáni vytvorili skutočný kult svojej hudby.

Prečo sú Rómovia „cigáni“?

Cigáni sa tak nenazývajú. Ich najčastejším vlastným menom pre Rómov je „Róm“. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o vplyv života Cigánov v Byzancii, ktorá dostala toto meno až po jej páde. Predtým bola považovaná za súčasť rímskej civilizácie. Bežný „Róm“ je vokatívom etnonyma „Róm“.

Cigáni sa tiež nazývajú Sinti, Kale, Manush („ľudia“).

Iné národy nazývajú Cigánov úplne inak. V Anglicku sa im hovorí cigáni (z Egypťanov – „Egypťania“), v Španielsku – gitanos, vo Francúzsku – bohemiens („Čechy“, „Češi“ alebo tsiganes (z gréčtiny – τσιγγάνοι, „tsingani“), Židia nazývajú cigánov צוענים tso 'anim), z názvu biblickej provincie Zoan v starovekom Egypte.

Slovo „cigáni“, známe ruskému uchu, sa tradične vracia k gréckemu slovu „atsingani“ (αθίγγανος, ατσίγγανος), čo znamená „nedotknuteľný“. Tento výraz sa prvýkrát objavuje v „Živote Juraja z Athosu“, napísanom v 11. storočí. „Konvenčne“, pretože v tejto knihe je „nedotknuteľní“ pomenovaná jedna z heretických siekt tej doby. To znamená, že sa nedá s istotou povedať, že kniha je vyslovene o Cigánoch.

Odkiaľ prišli cigáni?

V stredoveku boli Rómovia v Európe považovaní za Egypťanov. Samotné slovo Gitanes je odvodením z egyptského. V stredoveku existovali dva Egypty: horný a dolný. Cigáni boli tak prezývaní, samozrejme, podľa názvu horného, ​​ktorý sa nachádzal v oblasti Peloponézu, odkiaľ pochádzali ich migrácie. Príslušnosť ku kultom dolného Egypta je viditeľná aj v živote moderných Rómov.

Tarotové karty, ktoré sú považované za posledný zachovaný fragment kultu egyptského boha Thovta, priniesli do Európy práve Rómovia. Okrem toho si Rómovia z Egypta priniesli umenie balzamovania mŕtvych.

Samozrejme, v Egypte boli Cigáni. Cesta z horného Egypta bola pravdepodobne hlavnou cestou ich migrácie. Moderný genetický výskum však dokázal, že Cigáni nepochádzajú z Egypta, ale z Indie.

Indická tradícia sa v cigánskej kultúre zachovala vo forme praktík práce s vedomím. Mechanizmy meditácie a cigánskej hypnózy sú do značnej miery podobné, Rómovia sú dobrí tréneri zvierat, rovnako ako hinduisti. Okrem toho sa Rómovia vyznačujú synkretizmom duchovných presvedčení – jednou z čŕt súčasnej indickej kultúry.

Prví Cigáni v Rusku

Prví Cigáni (skupiny serva) v Ruskej ríši sa objavili v 17. storočí na území Ukrajiny.

Prvá zmienka o Cigánoch v ruskej histórii sa objavuje v roku 1733 v dokumente Anny Ioannovny o nových daniach v armáde:

„Okrem toho na vydržiavanie týchto plukov určte dane od Cigánov, tak v Malej Rusi, ako aj v plukoch Slobody a vo veľkoruských mestách a okresoch pridelených plukom Slobody, a pre tento výber určte osobitnú osobu, keďže Rómovia nie sú zahrnutí do sčítania ľudu."

Ďalšia zmienka o Cigánoch v ruských historických dokumentoch sa vyskytuje v tom istom roku. Podľa tohto dokumentu mali Rómovia z Ingermanlandu povolené obchodovať s koňmi, pretože sa tu „ukázali ako domorodci“ (to znamená, že tu žili viac ako jednu generáciu).

Ďalší nárast cigánskeho kontingentu v Rusku prišiel s rozširovaním jeho území. Keď bola časť Poľska pripojená k Ruskej ríši, v Rusku sa objavili „poľskí Rómovia“, keď bola pripojená Besarábia – moldavskí Cigáni, po anexii Krymu – Krymskí Cigáni. Treba si uvedomiť, že Rómovia nie sú monoetnickou komunitou, preto migrácia rôznych rómskych etník prebiehala rôznymi spôsobmi.

Za rovnakých podmienok

V Ruskej ríši sa s Cigánmi zaobchádzalo celkom priateľsky. 21. decembra 1783 bol vydaný dekrét Kataríny II., ktorý zaradil Rómov medzi roľnícku triedu. Začali sa od nich vyberať dane. Neboli však prijaté žiadne špeciálne opatrenia na vynútenie zotročovania Rómov. Navyše mohli byť zaradení do akejkoľvek triedy okrem šľachticov.

Už v dekréte Senátu z roku 1800 sa hovorí, že v niektorých provinciách sa „cigáni stali obchodníkmi a mešťanmi“.

Postupom času sa v Rusku začali objavovať usadení Cigáni, niektorým sa podarilo získať značné bohatstvo. Tak žil v Ufe cigánsky kupec Sanko Arbuzov, ktorý úspešne obchodoval s koňmi a mal dobrý, priestranný dom. Jeho dcéra Masha chodila do školy a študovala francúzštinu. A Sanko Arbuzov nebol sám.

V Rusku sa oceňuje hudobná a interpretačná kultúra Rómov. Už v roku 1774 gróf Orlov-Chesmenky zvolal do Moskvy prvý cigánsky zbor, ktorý sa neskôr rozrástol na zbor a znamenal začiatok profesionálneho cigánskeho účinkovania v Ruskej ríši.

Začiatkom 19. storočia boli poddanské cigánske zbory oslobodené a pokračovali v samostatnej činnosti v Moskve a Petrohrade. Cigánska hudba bola nezvyčajne módny žáner a samotní Rómovia boli často asimilovaní medzi ruskú šľachtu - pomerne slávni ľudia sa oženili s cigánmi. Stačí si spomenúť na strýka Leva Tolstého Fjodora Ivanoviča Tolstého Američana.

Počas vojen pomáhali Rusom aj Cigáni. Vo vojne v roku 1812 darovali cigánske komunity veľké sumy peňazí na podporu armády, dodávali najlepšie kone pre kavalériu a cigánska mládež odišla slúžiť do uhlanských plukov.

Do konca 19. storočia žili v Ruskej ríši nielen ukrajinskí, moldavskí, poľskí, ruskí a krymskí Cigáni, ale aj Lyuli, Karáči a Boša ​​(od anexie Kaukazu a Strednej Ázie) a na začiatku r. 20. storočí migrovali z Rakúsko-Uhorska a Rumunska lovari a kolderar.

V súčasnosti sa počet európskych Rómov podľa rôznych odhadov pohybuje od 8 miliónov do 10-12 miliónov ľudí. V ZSSR bolo oficiálne 175,3 tisíc ľudí (sčítanie v roku 1970). Podľa sčítania ľudu z roku 2010 žije v Rusku asi 220 tisíc Rómov.