Dargins histórie kultúrne tradície. Dargins – zabudnuté príbehy. Úryvok charakterizujúci Darginovcov

Dargins sú domorodí obyvatelia Dagestanu. Prvá zmienka o Dargins (vlastné meno - Dargan) pochádza z 15. storočia. Už v 16. storočí vznikli tri typy Darginov, líšiacich sa miestom pobytu a zamestnaním: nižšie podhorské, stredohorské a vysokohorské.

Začiatkom 19. storočia bol Dagestan začlenený do Ruskej ríše, čo viedlo k začatiu takzvanej oslobodzovacej vojny. Darginovci sa ho zúčastnili na Shamilovej strane, ale nie aktívne (kvôli ich silnej závislosti od Rusov). Počas protikoloniálneho povstania v roku 1877 však už boli bojovnejší.

V roku 1921 sa Darginovci spolu s ďalšími národmi stali súčasťou Dagestanskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. Potom sa časť Darginovcov presťahovala. V roku 1991 vznikla Dagestanská republika.

Život Darginovcov

Hlavným zamestnaním Darginovcov bol a zostáva chov dobytka (hlavne hovädzieho dobytka a oviec). Jediný rozdiel medzi minulosťou a súčasnosťou je v tom, že teraz sa do týchto odvetví zavádzajú nové vysoko produktívne plodiny a plemená.

Darginovci tradične žili vo vidieckej komunite, ktorá mala miestny názov jamaat. Spoločenstvá zjednotené do zväzkov vidieckych spoločností. Niektorí z nich boli zase súčasťou Akušimskej konfederácie.

V súčasnosti sú medzi obyvateľmi Dolganu bežné malé rodiny, hoci aj v minulom storočí tu boli veľké, nerozdelené rodiny. V Dagestane sú bežné aj tukhumovia – skupiny rodín pochádzajúcich z rovnakého predka. Horské dediny Dargins sú väčšinou preplnené a terasovité.

Hlavným typom horského bývania v horách a podhorí sú viacposchodové domy s plochou strechou. V sovietskych časoch boli postavené pomerne moderné dediny s viacposchodovými budovami.

Tradičný pánsky odev Darginov je podobný odevu iných národov Severného Kaukazu: košeľa, nohavice, bešmet, burka, kožuch, kožené a plstené topánky, chukta (pokrývka hlavy).

Hlavným tradičným jedlom Darginov je múka, mäso a mliečne výrobky. Doplnkom stravy bola aj zelenina, ovocie, bylinky a bobule. Jedným z národných jedál darginskej (severokaukazskej) kuchyne je zázrak. Jedná sa o koláč z nekysnutého cesta s rôznymi náplňami - mäso, tvaroh, zelenina. Zázraky môžu byť buď uzavreté alebo polouzavreté, ako veľké tvarohové koláče. Rovnako ako všetky národy Kaukazu, Dargins sú zdržanliví v jedle, ale pohostinní.

Hlavné typy darginského folklóru: tradície, legendy, rozprávky, príslovia a príslovia, hrdinské piesne. Niektoré staroveké rituály sa zachovali.

Rozvíja sa spracovanie vlny, kovu, dreva, kameňa a kože. V určitej oblasti sa rozvíjali rôzne druhy kreativity. Preto boli vysoko cenené zbrane z Kubachi, Kharbuku a Amuzgy, keramika zo Sulevkentu, drevené nástroje a domáce potreby z Kaitagu atď.

Darginovci sú jednou z najväčších národností Dagestanskej republiky a patria ku kaukazskému typu kaukazskej rasy. Vlastné meno ľudí dargan. Prvé zmienky o etnonyme „Dargins“ pochádzajú z 15. storočia. V 16. storočí boli Darginovci rozdelení do 3 typov, ktoré sa líšili miestom bydliska a zamestnaním:

1. alpský
2. stredná hora
3. nižšieho úpätia

V roku 1921 sa Dargins a ďalšie národy severného Kaukazu stali súčasťou Dagestanskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. Časť ľudí sa potom presunula na planinu. Dargins stelesňujú cnosť, odvahu, tvrdú prácu, zbožnosť a čestnosť. Tieto vlastnosti vštepujú svojim deťom už od malička.

Kde žiť

Prevažná časť Darginov žije na území Ruskej federácie a tvorí 16,5 % z celkového počtu obyvateľov Dagestanu. Najväčšia komunita tejto národnosti sa nachádza na území Stavropolu. V regiónoch Kalmykia, Moskva, Rostov a Astrachaň sú veľké diaspóry.

Malé percento Darginov žije na území Krasnojarska. V týchto oblastiach sa objavili v 30. rokoch 20. storočia. Zástupcovia tohto ľudu žijú aj v Kirgizsku a Turkménsku.

názov

Etnonymum „Dargins“ je odvodené od slova „darg“, ktoré sa prekladá ako „skupina, ľudia“. Etnonymá „Dargan“ a „Dargins“ sú podľa filologičky R. Argeevovej neskoršieho pôvodu. V predrevolučnom období bola táto národnosť známa ako Khyurkilins a Akushins.

Jazyk

Darginovci hovoria jazykom Dargin, ktorý patrí do nachsko-dagestanskej vetvy severokaukazskej rodiny jazykov. Dargin sa skladá z mnohých dialektov, niektoré z nich sú:

• Urakhinský
• Akushinsky
• Kaitag
• tsudaharsky
• Kubachi
• Megebian
• Sirginsky
• Chiragsky

Spisovný jazyk Dargin sa používa na základe dialektu Akushin. Medzi ľuďmi je rozšírený aj ruský jazyk. V priebehu 20. storočia sa spisovný jazyk jazyka zmenil dvakrát. Najprv bola arabská abeceda, tradičná pre Darginov, v roku 1928 nahradená latinkou, potom v roku 1938 ruským písmom. V 60. rokoch 20. storočia pribudlo do Darginovej abecedy písmeno Pl pI. Dnes je v abecede 46 písmen.

V školách sa vzdelávanie uskutočňuje v jazyku Dargin podľa celoruského programu. Všetky učebnice, okrem kníh o literatúre, ruštine a cudzích jazykoch, boli preložené do darginu. Existujú materské školy Dargin v ruskom jazyku.

Náboženstvo

Darginovia sú sunnitskí moslimovia, toto náboženstvo prijali v 14. storočí. Predtým boli Darginovia pohania, uctievali mýtické postavy panteónu bohov, ktorí zosobňovali sily a javy prírody. Mnohé z nich sa zachovali v živote ľudí dodnes:

• Kune, mýtická postava, ktorá predstavuje láskavého ducha neviditeľného pre ľudí. Je patrónom rodinného krbu a klanu a prináša do domu prosperitu. Ľudia si ho predstavujú ako vysokú ženu s veľkým poprsím a dlhými ryšavými vlasmi. Duch sa objavuje v domácnostiach v piatok a žije v centrálnom stĺpe domova. Aby ho ukľudnili, gazdinky v tento deň v týždni mastia horúci sporák olejom alebo kúskom tučného mäsa. Ak Kune odíde a nevráti sa, má smolu.
• Moyu, toto sú duchovia, ktorí majú na starosti narodenie detí a sú patrónkami rodiacich žien. Bežné medzi ľuďmi Dargin-Akush. Ľudia si ich predstavujú ako staré ženy oblečené v čiernobielych šatách. Môžu poslať chorobu a smrť na deti;
• Berhi, božstvo zosobňujúce Slnko, v podobe krásnej mladosti, ktorá vyžaruje oslňujúce a jasné svetlo. Berhi žije v mori, vstupuje do neho a opúšťa ho. Pohltí ho morská príšera Kurtma. Boh Zal zachraňuje a vracia sa na zem;
• Badz, božstvo, ktoré zosobňuje Mesiac. Prezentované v podobe krásneho dievčaťa. Existuje legenda o škvrnách na Mesiaci: Bazd a Berhi sa milovali, ale Budz sa začal chváliť, že je krajšia ako Berhi a ľudia sa na ňu pozerali viac ako na neho. Potom Slnko vrhlo na Mesiac hrudky špiny, ktoré sa nedajú zmyť, čím sa na ňom tvoria škvrny. Mesiac sa urazil a ušiel pred Slnkom, ktoré neskôr priznalo svoju vinu a teraz sa vždy snaží Badza dostihnúť;
• Abdal alebo Avdal, patrón jeleňov, zubrov, divých kôz a boh lovu. O diviaky sa stará, dojí a pasie ich, obmedzuje ich odstrel. Pre šťastie mu ľudia prinášali obetu v podobe pečene alebo srdca zabitého zvieraťa. Kosti neboli vyhodené ani spálené, aby ich Abdal mohol použiť na oživenie šelmy.

Celý život predstaviteľov tohto ľudu od narodenia až po smrť sprevádzajú náboženské rituály. Dargins verí, že morálka a náboženstvo sú dve neoddeliteľné veci.

Moslimské sviatky Eid al-Adha a Kurban Bayram zaujímajú v živote Darginovcov zvláštne miesto. Každá rodina podľa zvyku oslavuje Mawlid an-Nabi - narodeniny proroka Mohameda. Dôležitou súčasťou rituálu je Dhikr.

Jedlo

V kuchyni Darginovcov žijúcich na rovine prevládala rastlinná strava. Na vysočine uprednostňovali najmä potravu z mlieka a mäsa. Najbežnejšími výrobkami z múky sú khinkal a asi 50 druhov zázračných koláčov s rôznymi náplňami. Používaná múka bola ražná, proso, kukurica, jačmeň a pšenica. Klobásy sa vyrábajú z hovädzieho a jahňacieho mäsa, mäso sa suší a údi. Z mlieka sa vyrába niekoľko druhov syrov. Polievky sú medzi ľuďmi veľmi obľúbené, pripravujú sa z fazule, zeleniny a mletej pšenice. Veľmi obľúbené sú kebab, pilaf, omáčky a kurze (podobne ako halušky a halušky). Na sladkosti Dargins často robí jablkové karamelky – celé jablká uvarené v karameli. Doplnky stravy zahŕňajú zeleninu, zeleninu, ovocie a bobule.

Bežné kaukazské jedlá sú bežné v kuchyni Dargin. Zástupcovia tohto etnika sa už dlho naučili konzervovať ovocie a zeleninu. Jedlo sa podáva na stôl na spoločnom veľkom tanieri, z ktorého jedia všetci. Predtým mali Darginovci doma ručné mlynčeky, v ktorých si sami mleli obilnú múku. Domy mali špeciálnu požiarnu miestnosť, kde sa pripravovalo jedlo. Boli tam celé susedské pekárne, kde sa piekli koláče a chlieb churek. Obľúbeným nápojom Darginovcov je buza kvass.

Život

Darginovci sa oddávna zaoberali chovom dobytka, farmárčením, spracovaním dreva, kameňa, kože a vlny, vyšívaním zlatými niťami a hodvábom. V dedine Sulevkent sa venujú výrobe keramiky. Darginovci spracovávajú kovy, medené tepanie, odlievanie bronzu a kováčstvo. Vyrábajú šperky a zbrane. Každý v Kubachi, od mladých po starých, vlastní šperky. Toto sa prenáša z generácie na generáciu. Vyrábajú obradné jedlá, svietniky, úžasné šperky pre ženy, pracujú s kosťou, meďou, smaltom a striebrom. Obradné zbrane, rukoväte dýk a pošvy majstri zdobili striebrom a zlátením a vzorovali kostené pláty. Toto umenie je rozšírené dodnes. Klenotníci Kubachi sú známi po celom svete.

Slávni sú aj remeselníci Kubachi, ktorí vyrábali prilby, reťazovú pištoľ, pištole a brokovnice. Kožené pánske opasky sú vždy bohato zdobené príveskovými plaketami, striebornými a kovovými článkami.

Významná bola úloha ženy v domácnosti. Medzi jej povinnosti patrila starostlivosť o dobytok, zber plodín, varenie, skladovanie potravín, výroba domácich potrieb a oblečenia. Muž oral, sial a zaoberal sa chovom oviec.

Dievčatá sa začali učiť šiť národné kroje, vyrábať klobúky, tkať ozdoby na prsiach a rôzne náhrdelníky, ktoré pozostávali z mincí a korálikov. Dargin ženy zručne tkajú koberce, plsti a pletú.

Moderní Dargins sa zaoberajú vinohradníctvom a záhradkárstvom. Na mnohých miestach boli vybudované konzervárne, kde sa spracovávajú bobule, zelenina a ovocie. Veľké továrne na konzervovanie ovocia a priemyselné závody sa nachádzajú v dedinách Majalis, Serkzhala, Khoja-Makhi a Tsudahar. Boli vybudované závody na spracovanie živočíšnych produktov a podniky na výrobu syra a masla.

Bývanie

Darginovci tradične žili vo vidieckych komunitách nazývaných jamaat. Komunity boli zjednotené do zväzkov vidieckych spoločností, niektoré z nich boli súčasťou Akušimskej konfederácie. Dnes majú ľudia malé rodiny, ktoré boli v minulosti veľké a nerozdelené. Na území Dagestanu sú tiež rozšírení Tukhumovia - skupiny rodín, ktoré pochádzajú od jedného predka. Po októbrovej revolúcii sa v dedinách otvorili školy, nemocnice, kluby, dedinské rady a čitárne.

Dediny v horách sú terasovité a preplnené. Hlavným typom bývania v podhorí a v horách sú poschodové domy s plochou strechou. Počas sovietskych čias boli postavené modernejšie dediny viacpodlažných budov.

Dargins stavia moderné domy z kameňa, pieskovca, vápenca a bridlice. V niektorých dedinách používajú nepálenku. Domy stoja na základoch alebo skalnatých základoch. Kladenie kameňa sa vykonáva hlavne pomocou hlinenej malty. Staršie stavby majú suché murivo. Podlahy v bytoch sú bridlicové, nepálené alebo drevené. Strop je vyrobený z dosiek, bridlicových dosiek, kefového dreva alebo tyčí. V podhorských obciach sa začali častejšie používať sedlové škridlové alebo železné strechy. Fasády obydlí majú zvyčajne otvorenú galériu alebo verandu.

Ak dom pozostáva z viacerých podlaží, spodné je vyhradené pre maštaľ, stajne, senník, priestor na uskladnenie palivového dreva a sklady. Na horných poschodiach sa nachádzajú obytné miestnosti. V obciach vo vyšších horských oblastiach majú obydlia často nepravidelnú konfiguráciu a sú stavebne prispôsobené svahu, na ktorom stoja. Z tohto dôvodu majú izby nepravidelné tvary, niekedy s piatimi rohmi alebo zaoblenými rohmi. Všetky domy Darginovcov sú dobre vybavené, udržiavané čisté a dostatočne vybavené.

Vzhľad

Národné oblečenie darginských mužov pozostávalo z tunikovej košele „kheva“ a „sharbar“ nohavíc jednoduchého strihu. Tieto predmety sa používali nielen ako spodná bielizeň, ale aj ako súčasť vrchného oblečenia. Bol šitý z hrubej bavlnenej alebo vlnenej látky tmavej farby: modrej, čiernej alebo šedej. Muži v Nižnom Kaitagu nosili bielu košeľu a biele nohavice.

Cez košeľu si obliekli podšitý beshmet (captal), ušitý z tmavého hustého materiálu. Na ušitie elegantného bešmetu si kúpili hodvábnu alebo vlnenú látku čiernej, tmavozelenej alebo modrej farby. Shili kvapkala do pása, podľa postavy. Vpredu bol rovný strih zhora nadol. Dĺžka oblečenia bola na želanie muža mierne pod alebo nad kolená. Pod pásom, hlavne vzadu a na bokoch, bolo všitých niekoľko klinov, úzkych a smerom dole sa rozširujúcich, tvorili kabátiky. Takýchto klinov bolo až 10.

Beshmet mal stojaci nízky golier a na bokoch pod pásom boli vnútorné vrecká. Na hrudi boli našité vrecká. Beshmet sa zapínal vpredu na malé gombíky a pútka od goliera až po pás. Slučky boli vyrobené z domáceho tenkého vrkoča. Golier, rukávy, výrezy na bočných vreckách a horná časť náprsných vreciek boli olemované rovnakým vrkočom. Zimný beshmet bol ušitý na vatu. Muž nosil captal na poli, mohol v ňom vyjsť na ulicu a poprechádzať sa doma. Keď bolo chladno, nosil sa cez ňu čerkeský kabát.

Dôležitou súčasťou vrchného odevu bol ovčiak, nosil sa v zime cez bešmet a čerkeský kabát. Jeden kožuch zabral 6 až 9 ovčích koží mladého jahniatka. V nepriaznivom počasí nosili burku. Povinným atribútom muža Dargin je dlhá a široká dýka.

Nosili klobúky a plstené klobúky. Bohatí si šili vlastné klobúky zo stredoázijskej astrachánovej kožušiny. Darginovci mali celkom rozmanitú obuv. Mnohí Darginovia, najmä obyvatelia dedín v regióne Tsudakhar, boli vynikajúcimi majstrami kože a obuvi. Doma sa nosili vlnené ponožky, ktoré vedela upliesť každá žena. Pre pevnosť sa na ne prišívalo maroko, plátno alebo látka. Cez ponožky sa nosili mäkké marocké čižmy. Nosili galoše, čižmy a topánky.

Ženský odev pozostával zo spodného trička, širokých alebo úzkych nohavíc a tunikových alebo jednodielnych šiat. Väčšinou nosili na hlavách šatky, čiernu alebo bielu prikrývku „kaz“, ktorá sa ovíjala okolo hlavy a visela nízko na krku, pleciach a hrudi. V mnohých oblastiach boli takéto prikrývky zdobené bordúrami a výšivkami. Na nohy sa im navliekli pletené pančuchy a čižmy. Povinným prvkom ženského kostýmu je biela vlečka alebo taká, ktorá ladí s nohavicami. Dĺžka šerpy bola od 2 do 5 metrov, obopínala sa okolo pása a bokov. Dá sa nahradiť kovovým alebo koženým opaskom.

Bola potrebná zástera. Verili, že chráni ženu pred zlým okom. Prišívali naň amulety: šperky, mince a kovové prívesky a vyšívali ho v podobe trojzubca alebo ruky s roztiahnutými prstami smerujúcimi nadol. Topánky sa nosili z plsti alebo kože.

Dargins dnes nosia väčšinou oblečenie a topánky mestského typu. Dodnes platí pravidlo, podľa ktorého môžu nosiť pestrofarebné oblečenie len mladé dievčatá. Vydaté ženy nosia pokojné tóny a látky rovnakej farby. Staršie ženy nosia oblečenie v hnedej, modrej a čiernej farbe.

Kultúra

Darginská literatúra až do 20. storočia bola založená len na ústnej literatúre. Začiatkom 20. storočia vychádzajú prvé zbierky poézie. Po októbrovej revolúcii sa začala rozvíjať darginská literatúra. Najprv bolo možné zbierať a prekladať do písomnej podoby pamiatky ústnej tvorivosti, od mája 1925 začali vychádzať prvé noviny „Dargan“, ktoré vychádzali v jazyku Dargin. V roku 1961 bolo otvorené prvé činoherné divadlo Dargin.

Folklór

Vo folklóre národnosti sú hlavnými smermi:

• rozprávky
• hrdinské piesne
• legendy
• legendy
• výroky
• príslovia

Agach-kumuz je hlavným hudobným nástrojom ľudu Dargin. Hudobníci naladili struny nástroja rôznymi spôsobmi a v dôsledku toho dostali rôzne harmónie a melódie. Ľudia majú aj iné hudobné nástroje:

• Chungur
• kemancha
• harmonický
• mandolína
• tamburína
• zurna

Tradície

Predtým muži a ženy v rodine jedli jedlo oddelene. Dnes si všetci členovia rodiny sadnú za stôl spoločne. Vo väčšine darginskej spoločnosti dnes existuje zvyk ženských stretnutí, ktoré sú pre mužov zakázané. V dedine Kubachi boli dokonca špeciálne priestory, ktoré sa nazývali ženský dom alebo dom dievčat. Zišla sa tam celá ženská populácia. Ľudia majú tiež sviatky len pre ženy. No napriek tomu bývala situácia Darginských žien veľmi ťažká. Nemali právo zúčastňovať sa na verejných veciach obce, chodiť na štátne sviatky, rozprávať sa s mužmi a komunikovať s manželmi pred cudzími ľuďmi. Muž bol hlavou domu a bez jeho súhlasu manželka nemohla nič predať, získať ani dať. Všetko, čo jej v manželovom dome patrilo, bolo len jej veno.

Žena nemala právo jesť pred svojím manželom ani ísť spať, kým sa nevrátil domov. Nebolo zvykom, aby muž vychovával deti iba jeho žena. Zúčastnili sa aj starší rodinní príslušníci. Otec na verejnosti nemal právo prejavovať city k svojmu dieťaťu, pohladiť ho a upokojiť, ak plakalo. Ale keď deti vyrástli a vyvstala otázka o akomkoľvek dôležitom rozhodnutí, ktoré sa ich týkalo, zúčastnil sa iba otec. Matka nemala čo povedať. Úloha ženy v domácnosti bola veľmi významná.

Manželstvá medzi Darginmi sa uzatvárali v rámci tokhum – určitej sociálnej skupiny alebo kategórie. Otázky ohľadom manželstva rozhodovali len otcovia, bez detí. Preferencie a záujmy detí neboli brané do úvahy. Dôležité bolo spoločenské postavenie a veno nevesty. Keďže sa vyžadovalo veľké veno, dievčatá sa často nemohli vydať. Podobné problémy mali mladí muži, od ktorých sa vyžadovali drahé dary pre nevestu a jej príbuzných. Bohatí muži mali často niekoľko manželiek, čo ženám ešte viac sťažovalo život. Druhá a tretia manželka nemali právo na nezávislosť, pretože prvou manželkou bola milenka.

Žena vstúpila do domu svojho manžela so zakrytou hlavou a mužova rodina vykonala rituál, ktorý chránil mladých pred nešťastím. Obetovali barana, verilo sa, že jeho krv odháňa zlých duchov.

Dargins sú pre nich veľmi pohostinní, hosť je najdôležitejšou osobou v dome. Podáva sa mu to najlepšie: jedlo, miesto pri stole a posteľ. Pohostinnosť je pre týchto ľudí veľkou cnosťou. Prijímať hostí a byť pohostinný sa považuje za veľkú povinnosť, ktorú každý Dargin splní s radosťou.

Dargins si svojich starších veľmi váži; Rodičia a ostatní starší v rodine vždy zaujímajú čestné miesto pri stole a ako prví hovoria. Mladí ľudia by mali stáť v ich prítomnosti a vždy sa v prípade potreby vzdať svojho miesta.

Deti zvyčajne dostávajú mená prorokov alebo zosnulých príbuzných. Všetci Darginovci si ctia rodinné väzby, je dôležité, aby nehanbili rodinu, nehanbili seba. Chlapcov od detstva učia postaviť sa za seba a svojich blízkych. Musia dobre študovať, rešpektovať svojich starších a byť príkladom pre ostatných. Dievčatá sú vychovávané ako budúce ochrankyne krbu a rodinných hodnôt.

Dargins žijú v strednej časti Dagestanu. Význam ich vlastného mena nie je úplne jasný. Podľa jednej verzie je „dargo“ alebo „dargva“ územné združenie skupiny susedných „ghazi“ („bojovníkov za vieru“), ktorí sa počas vlády kalifátu hrnuli do Derbentu z celého islamského sveta. Podľa iného etnonymum „Dargins“ pochádza z „darg“ - vnútri, na rozdiel od vonku. V masovom povedomí ľudí sa Dargo chápe ako „jadro krajiny Dargin“. Preto predkovia Darginov považovali za svoju charakteristickú črtu to, že obývali „vnútornú“ časť Dagestanu, a to ich malo odlišovať od obyvateľov „vonkajších, vonkajších“ krajín. Bolo tiež navrhnuté, že „dargo“ je forma „dugri“ - výraz turkického pôvodu a znamená „spravodlivý“, „rovný“, „rovnomerný“.

Prvá zmienka o etnonyme „Dargins“ sa nachádza v 15. storočí – v latinskom diele arcibiskupa Johanna de Galonifontibus „Libellus de notia orbis“ („Kniha poznania sveta“, 1404). Ich etnická skupina vznikla na križovatke obchodných ciest spájajúcich hornatý Dagestan s okolitým svetom. To je pravdepodobne dôvod, prečo sú Darginovci medzi Dagestancami najväčšími obchodníkmi a remeselníkmi. Primárnymi korporáciami tu neboli vojenské oddiely, ale dielne, ktoré postupne podriaďovali okolité obyvateľstvo svojim záujmom. V tomto zmysle je Darginstan veľmi podobný stredovekému Novgorodu.

Osídlenie Darginov na Kaukaze


Územie Darginov je vyznačené modrou (červenou).- ich dialektové skupiny)

Darginovci sa vyznačovali konfederatívnym princípom organizácie. Dá sa povedať, že to boli oni, kto prvýkrát sformuloval myšlienku jednoty Dagestanu v podobe, v akej teraz existuje - konfederácia veľkých a malých národov.

dedina Chirakh

Komunitám Darginov vládli kádíovia – predstavitelia moslimského kléru, ktorí sa v Dagestane objavili na začiatku 8. storočia, po ťažení arabského veliteľa Abumuslima (Maslama). Ale skutočný nárast moci Qadisov nastal po tom, čo Timurove hordy vtrhli do horského Dagestanu v roku 1396. Timur sa obzvlášť kruto vysporiadal s národmi, ktoré nevyznávali islam. Podľa Sherefa ad-dina Yazdiho a ďalšieho historiografa Timura Nizam ad-din Shamiho masaker vykonali Timurove jednotky v Ushkuj. Po jeho zajatí dobyvatelia „zabili všetkých tých neveriacich... urobili z mŕtvych kopce a spustošili svoj región“. Timur vyplienil a zničil Uskuje a zničil všetky svetské a náboženské (kresťanské) postavy, ktoré sa mu postavili. Ale povýšil moslimských qadis a v dedine Akusha zriadil niečo ako patriarchálny trón, čo malo prispieť k nastoleniu islamu. Odteraz sa Akushin qadi stal duchovnou, svetskou a vojenskou hlavou Darginstanu. Jeho moc bola dedičná a jeho osobnosť bola považovaná za posvätnú. Kým si plnil svoje povinnosti, obyčajným ľuďom nebolo dovolené ani len pozrieť sa jeho smerom.

Vo všetkých darginských odboroch a veľkých spoločnostiach boli aj kádíovia. Qadi z hlavnej dediny bol vždy qadi jeho zväzku a qadi z jamaatov, ktorí boli súčasťou tohto zväzku, mu boli podriadení. Qadi bol volený spomedzi osôb známych svojou vzdelanosťou, znalosťou Koránu a dobrou morálkou.

Rusko-dagestanské vzťahy sa rozvíjali od 16. storočia. V roku 1813 sa podľa Gulistanskej zmluvy medzi Ruskom a Iránom Darginovia spolu s Dagestanom stali súčasťou Ruskej ríše.
Počas kaukazskej vojny Dargins oficiálne udržiavali ozbrojenú neutralitu, priateľskú voči Shamilovi, ale neboli súčasťou Imamate a boja proti ruskej armáde sa zúčastnili iba dobrovoľníci. Dôvodom bola tesná blízkosť Darginstanu k rovine obsadenej ruskými jednotkami, odkiaľ prichádzalo obilie k horárom a kde boli bohaté pastviny. Ale v povstaní v roku 1877 sa Darginovci aktívne zúčastnili, pretože ich nádeje na privilegované postavenie v Ruskej ríši neboli opodstatnené.

Fotografia Sergeja Michajloviča Prokudina-Gorského.

Počas občianskej vojny boli Dargins prví v Dagestane, ktorí sa postavili na stranu boľševikov, pričom sa im podarilo poraziť kozácke jednotky Denikinovej armády. Darginovci vytvorili skutočné vojenské bratstvo s ruským ľudom až počas Veľkej vlasteneckej vojny. Darginstan zaplatil za naše spoločné víťazstvo životmi 25 tisíc svojich synov.

Darginets Abdurakhmanov Zulpukar Zulpukarovich sa narodil v roku 1924. V roku 1942 odišiel na front. Bojový výcvik získal v bitkách pri Stalingrade. Absolvoval kurzy poručíkov.Bol dvakrát zranený. 27. augusta 1944 v boji o dobytie dediny Orac v Moldavsku jeho čata zajali 150 nepriateľských vojakov a dôstojníkov. V bitke o dedinu Orak Abdurakhmanov Osobne zničených 30 fašistov, zajatých 36. 3.-4.10.1944 na bulharsko-juhoslovanskej hranici, v bojoch o dominantnú výšinu č.499. Abdurakhmanov zničil dva guľometné hroty s ich posádkami pomocou granátov. V novembri 1944, v bitkách o dedinu Drazh, Abdurakhmanovova skupina odrazila protiútoky, zničil až štyridsať nepriateľských vojakov a dôstojníkov. Bojuje o dedinu Draž, poručík Abdurakhmanov - veliteľ čaty 32. pešieho pluku - Celý čas bol v popredí útoku a osobne zlikvidoval samopalom 12 nemeckých vojakov. 22.11.1944 Abdurakhmanov, plnil úlohu pridelenú čate Po oslobodení dediny Gayich hrdinsky zomrel. Dekrétom Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR za vzorné plnenie veliteľských úloh a odvahu a hrdinstvo preukázané Abdurakhmanovovi Zulpukarovi Zulpukarovičovi udelený titul Hrdina Sovietskeho zväzu.

Protiruské nálady tu však nevymizli. V prvej polovici 90. rokov 20. storočia. niektoré darginské dediny sa dostali pod vplyv wahhábistov. Najväčšiu podporu dostali v takzvanej Kadarskej zóne v dedinách Karanakhi, Chabannakhi, Kadar, ktorých obyvatelia sa v roku 1998 vyhlásili za „samostatné islamské územie nezávislé od republikánskych úradov“. Ale nasledujúci rok bola ruská suverenita na týchto územiach obnovená. Ako druhý najväčší národ po Avaroch (asi 400 tisíc duší) boli Darginovia donedávna prvou najvýznamnejšou etnickou skupinou v Dagestane. Darginovci, ktorí tvorili iba 16% z celkového počtu obyvateľov republiky, boli v rokoch 1990 až 2006 vládnucim klanom, keďže post prezidenta Dagestanu v tom čase zastával ich krajan Magomedali Magomedov. Napriek tomu nepriaznivá ekonomická situácia vyhnala Darginovcov mimo republiku. Dnes žije asi 100 tisíc Darginov v iných regiónoch Ruska a, žiaľ, často sa zapájajú do interetnických

***
Vo svojej domovine sa však Darginovci, ako každý iný, odhaľujú predovšetkým zo svojej najlepšej stránky. Darginovci majú veľa zvykov, ale najdôležitejšie sú dva: zvyk pohostinnosti a úcta k starším. Samozrejme, pohostinnosť v tej či onej miere je vlastná všetkým národom. Darginovci to však považujú za jednu z najväčších cností. Hosť v horách sa vždy objaví nečakane. Nikoho však neprekvapí, pretože na neho vždy čakajú. Najlepšia posteľ, najlepšie jedlo, najlepšie miesto pri stole – všetko pre hosťa.

Aj keď malé dieťa náhodou objaví v dome zásobu sladkostí, určite sa opýta dospelých, pre koho sú tieto sladkosti: pre hostí alebo pre rodinu?

Pre mnohé národy sa staroba nepovažuje za najlepšie obdobie života. Pre Darginovcov je to úplne iná záležitosť. Staroba tu má výhodu vo všetkých prípadoch života. Prvý hovorí starejší, v jeho prítomnosti mladí stoja, nefajčia, nepijú. Starcovi sa najprv naservíruje jedlo a jeho rady sa počúvajú.

Darginská spoločnosť odsudzuje neúctu k starším. Preto sa kliatba považuje za najprísnejšiu: „Aby vaša staroba bola pre nikoho zbytočná!

Čo sa týka polygamie, ktorú povoľuje právo šaría, v minulosti to bolo privilégium bohatých, bohatých ľudí. A dnes sú takzvaní „noví Darginovia“ tiež najčastejšie polygamisti. Mnohoženstvo akceptujú niektoré mladé dievčatá, ktorým nevadí, že sú druhou a treťou manželkou.

Darginovci sa k prírode, zvieratám a vtákom správajú s úctou a láskou. Svoj príbeh o tomto ľude ukončím jedným Darginovým podobenstvom:
V jednej z horských dedín došlo k požiaru: vzplanul dom. Celá dedina, každý s čím, niekto s čím, nosila vodu z jediného prameňa a hasila oheň. Zrazu si všimli, ako lastovička letí k prameňu, zbiera kvapky vody do zobáka, letí k horiacemu domu a keď kvapká, letí po ďalšiu porciu vody. Ľudia sa jej pýtali:
- Celá dedina nosí vodu a nevie uhasiť oheň. Čo urobia vaše kvapky?
- Tento dom je moje hniezdo. "Okrem toho majiteľ každé ráno počúval moje pesničky," odpovedala lastovička a odletela, aby dostala ďalšie kvapky.

* Obyvateľ sibírskeho Priargunska hovorí: „V našej dedine žije 20 národností – Burjati, Tatári, Arméni, Kirgizi, Azerbajdžanci... Ale z nejakého dôvodu sú problémy len s Darginmi. Prvýkrát sa tu objavili začiatkom deväťdesiatych rokov, keď bol z nášho územia odstránený štatút hraničného pásma. Spočiatku sa správali ticho, no akonáhle ich bolo veľa, začali byť drzí.
Predávajú alkohol a drogy, na uliciach sa správajú provokatívne. Len čo sa zhromaždia v kŕdľoch, začnú každému diktovať svoje vlastné zákony. Títo Dargini majú akýsi vrodený pocit nadradenosti nad ostatnými, pravdepodobne sa považujú za modrú krv. Koncept všeobecnej spravodlivosti pre nich neexistuje. Čo je dobré pre Darginovcov, je spravodlivé. Čo je zlé, je nespravodlivé. Vždy sa im zdá, že sú utláčaní, hoci sami už obsadili celý trh. Pozri, dokonca vyhodili Číňanov."

Dargins sú jedným z najpočetnejších národov Dagestanu. Tvoria 16,5 % z celkového počtu obyvateľov republiky. Celkovo je v Rusku asi 590 tisíc predstaviteľov tohto ľudu. Mimo Dagestanu žije najväčší počet Darginov - viac ako 50 tisíc ľudí - na území Stavropol.

Pôvod a história Dargins

Vlastné meno ľudí - Dargan, Darganti - zrejme pochádza zo slova "darg". Pojem je dosť ťažké preložiť do ruštiny - je to niečo vnútorné, niečo, čo je v protiklade s vonkajším prostredím. K formovaniu ľudu Dargin došlo v priebehu posledných tisíc rokov pod vplyvom vojenských sporov medzi kmeňmi žijúcimi v horách Dagestanu, ako aj pod vplyvom invázií tureckých a iránskych armád. Prvýkrát sa etnonymum Dargins objavuje v jednej z kroník z 15. storočia.

Napriek existencii spoločného literárneho darginského jazyka, vyvinutého na základe dialektu Akushin, nie všetci Dargini si rozumejú rovnako dobre: ​​existuje asi 17 dialektov, ktoré sa od seba dosť výrazne líšia. Písaný Dargin používa azbuku.

Kým sa v 18. storočí nestali súčasťou ruského štátu, krajiny obývané Darginmi boli pod kontrolou zväzku vidieckych spoločností regiónu Akusha-Dargo v regióne Kaitag. Počas kaukazskej vojny väčšina Darginov podporovala Šamila, ale nezúčastňovala sa aktívne nepriateľských akcií.

Počas sovietskeho obdobia dejín ruského štátu, keď vznikla Dagestanská autonómna sovietska socialistická republika, sa mnohí Darginovia presťahovali z horských do nížinných oblastí republiky.

Dargin remeslá

Darginovci majú bez preháňania zlaté ruky. Zvláštne umenie ľudoví remeselníci dosiahli pri spracovaní kovov, vlny, dreva, kože a kameňa. Profesie klenotníka, zbrojára, garbiara si ruský ľud vždy vážil a ostal vo veľkej úcte. Čepele zbraní z dedín Kubachi, Kharbuka a Amuzgi sú svetoznáme.

Remeselníci z Kubachi sa tiež už dlho preslávili výrobou reťazovej pošty, prilieb, brnení, chráničov lakťov, pušiek a pištolí. Darginovci veľmi zručne montovali slávnostné zbrane (pošvy, rukoväte dám a dýk) so striebrom a zlátením a zdobili ich vzorovanými kostenými plátmi. Navyše, na umenie zlatníkov sa nezabudlo ani dnes. Napríklad v Kubachi každý, mladý aj starý, vlastní šperkárske remeslo: odovzdáva sa v rodinách z generácie na generáciu. Okrem zbraní miestni remeselníci vytvárajú svietniky, obradové jedlá a samozrejme ženské šperky. Pracujú so striebrom, meďou, kosťou a smaltom.

Mimochodom, hoci Dargins žije v známej „striebornej“ dedine, samotní miestni obyvatelia sa radšej nazývajú Kubachi alebo „Kubachi French“: miestny dialekt vo svojej gradácii znie viac podobne ako francúzština ako iné dialekty Dargin.

Kožené remeslo preslávilo aj Darginovcov. Pánske kožené opasky sú bohato „vybavené“ zhlukami strieborných alebo kovových článkov a prívesných plakiet.

Darginkas sa od raného detstva zoznámila s umením výroby národných krojov. Dievčatá potrebovali špeciálne zručnosti pri výrobe klobúkov, ktorých predný okraj bol zdobený originálnou reťazou zložitého tkania s mincami rôznych veľkostí navlečenými po stranách. Darginky sa zaoberali aj tkaním prsných ozdôb: rôznofarebných náhrdelníkov pozostávajúcich z korálikov a mincí.

Dargin ženy sú uznávanými majstrami v tkaní kobercov, pletení a plstení.

Život Darginovcov

Život Darginovcov je už dlho regulovaný tradičným právom - zvykmi prijatými v jednom alebo druhom jamaate (vidieckej komunite). Komunity sa zas spájali do väčších komunít, z ktorých časť na dlhý čas vytvorila takzvanú Akušimskú konfederáciu. V rámci komunít sa život Darginovcov formoval okolo malých rodín a ich skupín (tukhumov), pochádzajúcich z jedného spoločného predka.

Rovnako ako mnoho iných kaukazských národov, zvyky Darginov sa najjasnejšie prejavujú v rituáli pohostinnosti: do domu bola pozvaná každá osoba bez ohľadu na jej národnosť, náboženskú príslušnosť alebo miesto bydliska. Každý návštevník si stále môže byť istý, že v dome pohostinného Dargina ho čaká stôl bohato nabitý jedlom a pohodlné prenocovanie. A majiteľ je osobne zodpovedný za bezpečnosť hosťa v dome.

Na diéty pri Darginovom stole je lepšie rovno zabudnúť! Na každej hostine je vždy do stredu stola umiestnená národná kulinárska pýcha – zázrak – niečo medzi palacinkami s korením a „uzavretým“ koláčom. Medzi tradičné zázračné plnky patrí mäso, zelenina, tvaroh a horské bylinky. Rovnako povinný je khinkal (nezamieňať s khinkali), ktorého recept je u každej gazdinky iný. Najobľúbenejšie polievky sú z pšenice, hrachu alebo fazule. A celá táto odroda by sa mala zapiť buzou - nízkoalkoholickým alebo nealkoholickým kvasom, ktorý samotní Dargins nazývajú nápojom starších.

Dagestan

Hlavné oblasti bydliska Dargins podľa sčítania ľudu v roku 2010

Názov okresu	Obyvateľstvo oblasti	% Dargins
Dakhadaevsky okres	36 709	99,0%
Sergokalinsky okres	27 133	98,9%
Akushinsky okres	53 558	96,0%
štvrť Kaytag	31 368	90,1%
Levashinsky okres	70 704	76,5%
Izberbash	55 646	64,9%
Kajakentská štvrť	54 089	42,3%
okres Karabudakhkent	73 016	32,3%
Tarumovský okres	31 683	23,5%
Južno-Sukhokumsk	10 035	21,1%
Kaspijsk	100 129	20,7%
Kizlyarsky okres	67 287	19,5%
Machačkala (m/o)	696 885	15,3%
Kizlyar (m/o)	51 707	14,4%
Buynaksky okres	73 402	13,4%
Kumtorkalinsky okres	24 848	8,4%
okres Nogai	22 472	8,1%
Okres Derbent	99 054	7,9%
Dagestanské svetlá	27923	6,6%
Buynaksk	62 623	6,3%
Štvrť Babayurt	45 701	6,1%
Agulský okres	11 204	5,9%
Derbent	119 200	5,6%
okres Khasavyurt	141 232	5,4%
Khasavjurt	131 187	4,1%
Gunibsky okres	25 303	2,5%
Kizilyurt (m/o)	43 421	2,3%
okres Laksky	12 161	2,0%
Dagestan	2 910 249	17,0%

Etnonymum

Etnonymum Dargins, odvodené od darg-?vnútri‘, oproti vonkajšiemu prostrediu.

Sovietsky etnograf, doktor historických vied Zakhoder, Boris Nikolajevič, komentujúci informácie, ktoré sprostredkoval arabský spisovateľ al-Bakri o Zerikhgeranovi alebo Kubachim, poznamenáva, že tento stredoveký štátny útvar má aj iné meno - dairkan, ktorý, konceptualizovaný ako zarahgaran, možno dešifrovať jednoducho ako darganti, vlastné meno Dargins. Patria ku kaukazskému typu kaukazskej rasy.

V predrevolučnom období boli Darginovci známi aj ako Akushinians Aj v Minorského publikácii bola zaznamenaná podobnosť starovekého názvu modernej dediny Akusha, „Ashkuja“ s akkadským názvom Skýtov Ashguzai.

Ako súčasť ZSSR

Počas sovietskeho obdobia sa regióny Dargin stali súčasťou vytvorenej Dagestanskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky a od roku 1991 Dagestanskej republiky. Počas sovietskeho obdobia sa niektorí Dargins presťahovali na rovinu.

diaspóra

Dargins žijú v rôznych regiónoch Ruska. Najväčšia komunita Darginov mimo Dagestanu je zastúpená na území Stavropol. Počet Darginov na území Stavropol sa zvýšil z 15 939 ľudí v roku 1979 na 32 740 ľudí v roku 1989, 40 218 ľudí v roku 2002, 49 302 ľudí v roku 2010. Dargins má tiež veľké diaspóry v Rostovskej oblasti (8304 ľudí, 2010), Kalmykiu (7590 ľudí, 2010), Astrachanskej oblasti (4241 ľudí, 2010), Moskve (3255 ľudí, 2010) atď. V Krasnojarsku žije niekoľko stoviek Darginov Územie. Prvé Darginy sa objavili na území Krasnojarska v 30. rokoch 20. storočia. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 žilo na území Krasnojarska 367 Darginov, z toho 32 % v Noriľsku, 20 % v Krasnojarsku, 20 % v okrese Sharypovo a Sharypovo.

Malá skupina Darginov žije aj v krajinách bývalého ZSSR. Takže v roku 1959 žilo v Kirgizsku 965 Darginov a do roku 1999 ich počet dosiahol 2 704 ľudí, čo predstavovalo 0,1% populácie republiky.

Dargins žije aj v Turkménsku (1600 ľudí).

Antropológia

Darginy antropologicky patria ku kaukazskému typu kaukazskej rasy, a preto majú významné percento galloskupiny I. Pokiaľ ide o pôvod kaukazského variantu, boli predložené dve hypotézy - autochtónna (rozvinutá v dielach M. G. Abdushelishviliho, V. P. Alekseeva atď.) a migrácia (navrhnutá G. F. Debetsom). Analýza paleoantropologických nálezov v týchto oblastiach potvrdzuje hypotézu dlhodobého autochtónneho vývoja - izolácie v podmienkach neprístupných vrchovín. V.P. Alekseev veril, že kaukazská skupina populácií sa vytvorila na tom istom území, ktoré zaberá v súčasnosti, v dôsledku zachovania antropologických charakteristík starovekého obyvateľstva, ktoré možno datuje do obdobia neolitu alebo horného paleolitu a patrí do paleoeurópsky typ kaukazskej rasy . Vzhľad starovekých Darginov opísal aj Abd ar-Rashid ibn Salih ibn Nuri al-Bakuvi, arabský geograf zo Shirvánu v druhej polovici 14. – začiatkom 15. storočia.

Zerich Geran znamená „tvorcovia mušlí“. Jeho obyvatelia sú vysokí ľudia, blond, s ostrými očami.

Kultúra a život

Literatúra a divadlo

Až do 20. storočia bola darginská literatúra výlučne ústnou literatúrou. Prvé básnické zbierky vyšli začiatkom 20. storočia, obsahovo však boli náboženské, z gramatického a jazykového hľadiska napoly dargínske, napoly arabské. Darginská literatúra sa rozvinula po októbrovej revolúcii. V prvých rokoch revolúcie bolo možné zbierať a zaznamenávať len pamiatky ústnej tvorivosti Darginovcov a v máji 1925 začali vychádzať prvé republikánske noviny v darginskom jazyku „Dargan“.

Látkové

Tradičný odev všeobecného dagestanského typu: muži majú tuniku, dlhé nohavice, bešmet, čerkeský kabát, burku, peleríny z ovčej kože, klobúky z ovčej kože, kožené a plstené topánky. Povinným atribútom je široká, dlhá dýka. Základom ženského kroja sú košeľové šaty (tunikové a s odstrihnutým pásom), miestami hojdacie šaty - arkhaluk, ako aj úzke alebo široké nohavice, kožené a plstené topánky. Dámske pokrývky hlavy sú chukta, ako aj čierna alebo biela prikrývka, vyrobená z ľanu a kalika, niekedy hodvábu a na mnohých miestach, ako je Kaitag a Kubachi, s výšivkou a okrajom. Moderné oblečenie je predovšetkým mestského typu.

Jazyk

Darginovci hovoria jazykom Dargin, ktorý patrí do nachsko-dagestanskej vetvy severokaukazskej rodiny jazykov. Jazyk Dargin je rozdelený do mnohých dialektov, vrátane Akushinského, Urakhinského, Tsudaharského, Kaitagského, Kubachiho, Chiragského, Megebského atď. Spisovný darginský jazyk sa vyvinul na základe akušinského dialektu. Ruský jazyk je tiež rozšírený. Prvé informácie o jazyku Dargin sa objavili v druhej polovici 18. storočia a už v 60. rokoch 19. storočia P.K. Uslar vytvoril zásadný opis urakského dialektu. V priebehu 20. storočia sa písanie v jazyku Dargin zmenilo dvakrát: tradičnú arabskú abecedu nahradila najskôr latinská abeceda v roku 1928, potom v roku 1938 ruská grafika. V 60. rokoch 20. storočia list „ PI pl.

A a	B b	In in	G g	G g g	Ach jo	GI GI	D d
jej	jej	F	Z z	A a	Tvoje	K k	K
Ktovie	KI kI	L l	Mm	N n	Oh, oh	P p	PI pl
p'p'	R r	S s	T t	TI ti	Tb tb	U y	F f
X x	x x x	HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH	XI xI	Ts ts	TsI tsI	Ts ts	H h
Ahoj ahoj	Whoa whoa	Pst sh	sch sch	Kommersant	s	b b	Uh,
Yu Yu	ja ja

Vzdelávanie

Školské vzdelávanie prebieha v jazyku Dargin - prebieha podľa celoruských učebných osnov a učebníc preložených do jazyka Dargin. Výnimky: učebnice a hodiny ruského jazyka a literatúry, angličtiny a iných európskych jazykov, príkazy na hodinách telesnej výchovy môžu byť v ruštine. Existujú aj materské školy v darginskom jazyku. Svetská škola s desaťročnou dobou štúdia začala u Darginovcov existovať zavedením povinného stredoškolského vzdelávania pre všetkých občanov ZSSR.

V madrasách v okresoch Akushinsky, Kaitagsky, Dakhadaevsky, Levashinsky a Sergokalinsky sa vzdelávanie uskutočňuje v jazyku Dargin. Aj v niektorých madrasách v meste Izberbash a regióne Khasavyurt.

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Dargins"

Poznámky

Komentáre

Zdroje

3. :
4. V. Haug.. "Demoskop". .
5. . Štátny výbor pre štatistiku Ukrajiny.
6. (.rar)
7. . Národný štatistický výbor Bieloruskej republiky. .
8. (Angličtina) . Etnológ. Získané 13. júna 2016.
9. (Angličtina) . Etnológ. Získané 13. júna 2016.
10. (Angličtina) . Projekt Joshua. Získané 13. júna 2016.
11. (odhad.) . Riiklik štatistika Estónsko (31. december 2011). Získané 2016-06-.
13. Puchkov P.I.. www.isras.ru. .
17. ((kniha | autor = | časť = | názov = Veľká sovietska encyklopédia: V 66 zväzkoch (65 zväzkov a 1 dodatočný) | originál = | odkaz =
18. T. A. Titovej.. - Kazanská štátna univerzita. - Kaz. : Nové poznatky, 1999. - S. 4. - 53 s.
19. N. G. Volkov. SE, 1971.
21. (ruština), Portál Krasnojarského územia.
23. * Balanovský, Oleg; Dibirova, Khadizhat; Dybo, Anna & Mudrak, Oleg (2011), Mol Biol Evol, PMID 21571925 , doi:,
24. Alekseev V.P. Obľúbené. T.5. Pôvod národov Kaukazu. - M.: Nauka, 2009. - S. 231.
25. . s. 11-12.
26. - článok z Literárnej encyklopédie 1929-1939
27. Jazyky národov ZSSR: v 5 zväzkoch. Ibersko-kaukazské jazyky. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - S. 508.
28. (ruština), kino-teatr.ru.
29. (ruština), Darginského divadlo.
30. . - Olma Media Group, 2007. - S. 166. - ISBN 537301057X, 9785373010573.
31. // Encyklopédia „Okolo sveta“.
32. . - Olma Media Group, 2007. - S. 165. - ISBN 537301057X, 9785373010573.

Literatúra

• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
• // / Rada správy územia Krasnojarsk. oddelenie pre styk s verejnosťou; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakčná rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Odkazy

Národy Avaro-Ando-Tsez Lezginské národy Dargin národy Laktsy Nakh národy

Hovorcovia dagestanských jazykov Hovoriace turkickými jazykmi Hovoriť slovanskými jazykmi Hovorcovia nakhských jazykov Hovorcovia iránskych jazykov

Viac ako 10 miliónov ľudí Od 1 do 10 miliónov ľudí Od 500 tisíc do 1 milióna ľudí Od 200-tisíc do 500-tisíc ľudí Od 100-tisíc do 200-tisíc ľudí Od 30-tisíc do 100-tisíc ľudí Od 10-tisíc do 30-tisíc ľudí

Úryvok charakterizujúci Darginovcov

Po opätovnom vstupe do týchto určitých podmienok plukovného života zažil Rostov radosť a pokoj, podobné tým, ktoré cíti unavený človek, keď si ľahne na odpočinok. Tento plukovný život bol počas tohto ťaženia pre Rostov o to potešiteľnejší, že po prehre s Dolokhovom (čin, ktorý si napriek všetkým útechám svojej rodiny nemohol odpustiť) sa rozhodol slúžiť nie ako predtým, ale v r. rozkaz napraviť, dobre slúžiť a byť úplne výborným súdruhom a dôstojníkom, teda úžasným človekom, čo sa vo svete zdalo také ťažké, no v pluku také možné.
Rostov sa od svojej straty rozhodol, že tento dlh zaplatí svojim rodičom o päť rokov. Posielali mu 10-tisíc ročne, no teraz sa rozhodol vziať len dve a zvyšok dať rodičom na splatenie dlhu.

Naša armáda sa po opakovaných ústupoch, ofenzívach a bitkách pri Pultusku, pri Preussisch Eylau, sústredila pri Bartensteine. Čakali na príchod panovníka do armády a začiatok nového ťaženia.
Pavlogradský pluk, ktorý bol v tej časti armády, ktorá bola na ťažení v roku 1805, bol naverbovaný v Rusku a meškal na prvé akcie ťaženia. Nebol ani pri Pultusku, ani pri Preussisch Eylau a v druhej polovici kampane, keď sa pripojil k aktívnej armáde, bol pridelený k Platovovmu oddielu.
Platovov oddiel konal nezávisle od armády. Niekoľkokrát boli Pavlogradčania v jednotkách v potýčkach s nepriateľom, zajali zajatcov a raz dokonca dobyli späť posádky maršala Oudinota. V apríli stáli obyvatelia Pavlogradu niekoľko týždňov v blízkosti prázdnej nemeckej dediny, ktorá bola zničená do tla, bez toho, aby sa pohli.
Bol mráz, blato, zima, rieky boli rozbité, cesty sa stali neprejazdnými; Niekoľko dní neposkytovali potravu ani koňom, ani ľuďom. Keďže doručovanie sa stalo nemožným, ľudia sa rozpŕchli po opustených púštnych dedinách, aby hľadali zemiaky, ale našli ich len málo. Všetko sa zjedlo a všetci obyvatelia utiekli; tí, čo zostali, boli horší ako žobráci a nebolo si od nich čo vziať, a dokonca aj málo - súcitní vojaci im často namiesto toho, aby ich využili, dali to posledné.
Pavlogradský pluk stratil v akcii iba dvoch zranených; ale stratila takmer polovicu ľudí od hladu a chorôb. Zomreli v nemocniciach tak isto, že vojaci, chorí na horúčku a opuchy v dôsledku zlého jedla, radšej slúžili a ťahali nohy na front, než aby išli do nemocníc. S príchodom jari začali vojaci nachádzať zo zeme vynárajúcu sa rastlinu podobnú špargli, ktorú z nejakého dôvodu nazvali Maškin sladký koreň a rozpŕchli sa po lúkach a poliach a hľadali tento Maškinov sladký koreň (ktorý bol veľmi horká), vykopali ju šabľami a zjedli, napriek príkazom nejesť túto škodlivú rastlinu.
Na jar sa medzi vojakmi objavila nová choroba, opuchy rúk, nôh a tváre, ktorej príčinou bolo podľa lekárov užívanie tohto koreňa. Ale napriek zákazu pavlogradskí vojaci z Denisovovej letky jedli hlavne Maškin sladký koreň, pretože už druhý týždeň naťahovali posledné krekry, dostali len pol libry na osobu a zemiaky v poslednom balíku doručovali mrazené. a vyklíčili. Kone už druhý týždeň požierali slamené strechy z domov, boli príšerne chudé a pokryté chumáčmi rozcuchaných zimných vlasov.
Napriek takejto katastrofe žili vojaci a dôstojníci presne tak isto ako vždy; tak isto aj teraz, hoci s bledými a opuchnutými tvárami a v otrhaných uniformách, sa husári zoradili na výpočty, išli na upratovanie, čistili kone, muníciu, namiesto krmiva ťahali slamu zo striech a išli obedovať ku kotlom, z ktorého hladní vstali, zosmiešňujúc si svoje hnusné jedlo a svoj hlad. Ako vždy, vo voľnom čase zo služby vojaci pálili vatry, nahá pri ohňoch parili, údili, vyberali a piekli naklíčené, zhnité zemiaky a rozprávali a počúvali príbehy či už o ťažení Potemkina a Suvorova, alebo rozprávky o Aljošovi. darebák a o farárovi gazdovi Mikolkovi.
Dôstojníci, ako inak, bývali po dvoch a po troch v otvorených polorozpadnutých domoch. Starší sa starali o nákup slamy a zemiakov, celkovo o živobytie ľudí, mladší sa ako vždy zaoberali kartami (peňazí bolo veľa, hoci nebolo jedla) a nevinnými. hry - hromada a mestá. Málo sa hovorilo o všeobecnom chode vecí, jednak preto, že nevedeli nič pozitívne, jednak preto, že matne cítili, že všeobecná príčina vojny ide zle.
Rostov žil, ako predtým, s Denisovom a ich priateľský vzťah sa od ich dovolenky ešte viac zblížil. Denisov nikdy nehovoril o Rostovovej rodine, ale z nežného priateľstva, ktoré veliteľ ukázal svojmu dôstojníkovi, Rostov cítil, že na tomto posilnení priateľstva sa podieľala nešťastná láska starého husára k Natashe. Denisov sa zrejme snažil vystaviť Rostov nebezpečenstvu čo najmenej, staral sa oň a po prípade ho obzvlášť radostne pozdravil v poriadku. Na jednej zo svojich služobných ciest našiel Rostov v opustenej, zdevastovanej dedine, kam si prišiel po zásoby, rodinu starého Poliaka a jeho dcéru s dieťaťom. Boli nahí, hladní a nemohli odísť a nemali na to ani prostriedky. Rostov ich priviedol do svojho tábora, umiestnil ich vo svojom byte a niekoľko týždňov ich uchovával, kým sa starý muž zotavil. Keď Rostovov súdruh začal hovoriť o ženách, začal sa Rostovovi smiať a povedal, že je prefíkanejší ako všetci ostatní a že by nebol hriech, keby predstavil svojich kamarátov peknej Poľke, ktorú zachránil. Rostov bral vtip ako urážku a začervenal sa a povedal dôstojníkovi také nepríjemné veci, že Denisov ich oboch len ťažko mohol zadržať v súboji. Keď dôstojník odišiel a Denisov, ktorý sám nepoznal Rostovov vzťah s poľskou ženou, mu začal vyčítať jeho temperament, Rostov mu povedal:
- Ako chceš... Je pre mňa ako sestra a nemôžem ti opísať, ako ma to urazilo... pretože... no, preto...
Denisov ho udrel do ramena a rýchlo začal chodiť po miestnosti bez toho, aby sa pozrel na Rostova, čo urobil vo chvíľach emocionálneho vzrušenia.
"Aké je vaše úžasné počasie," povedal a Rostov si všimol slzy v Denisovových očiach.

V mesiaci apríl vojská oživila správa o príchode panovníka do armády. Rostovovi sa nepodarilo dostať sa k recenzii, ktorú panovník robil v Bartensteine: Pavlogradčania stáli na základniach ďaleko pred Bartensteinom.
Stáli v bivakoch. Denisov a Rostov žili v zemľanke, ktorú pre nich vykopali vojaci, pokrytú konármi a trávnikom. Kopanica bola postavená nasledujúcim spôsobom, ktorý sa stal módou: priekopa bola vykopaná jeden a pol aršína široká, dva aršíny hlboká a tri a pol dlhá. Na jednom konci priekopy boli schody a toto bola veranda; samotná priekopa bola miestnosť, v ktorej šťastní, ako veliteľ letky, na druhej strane, oproti schodom, mali dosku položenú na kolíkoch - bol to stôl. Na oboch stranách pozdĺž priekopy bol odstránený dvor zeme a to boli dve postele a pohovky. Strecha bola usporiadaná tak, aby ste mohli stáť v strede a dokonca ste si mohli sadnúť na posteľ, ak ste sa priblížili k stolu. Denisov, ktorý žil luxusne, pretože ho vojaci jeho letky milovali, mal aj dosku v štíte strechy a v tejto doske bolo rozbité, ale zlepené sklo. Keď bola veľká zima, teplo z ohňa vojakov sa privádzalo na schody (do prijímacej miestnosti, ako túto časť búdky Denisov nazval) na zakrivenom železnom plechu a zohrialo sa tak, že dôstojníci, z ktorých u Denisova a Rostova bolo vždy veľa, sedeli osamote.
V apríli mal Rostov službu. O ôsmej ráno, keď sa po prebdenej noci vracal domov, prikázal priniesť teplo, prezliekol sa do dažďa, pomodlil sa k Bohu, pil čaj, zohrial, dal si veci do poriadku vo svojom kútiku a ďalej. stôl a s ošľahanou, horiacou tvárou, oblečený len v košeli, si ľahol na chrbát s rukami pod hlavou. Príjemne premýšľal o tom, že jedného dňa by mal dostať svoju ďalšiu hodnosť na posledný prieskum a čakal, kým Denisov niekde vyjde. Rostov sa s ním chcel porozprávať.
Za chatou bolo počuť Denisovov krik, ktorý bol zjavne vzrušený. Rostov sa presunul k oknu, aby zistil, s kým má do činenia, a uvidel seržanta Topčenka.
"Povedal som ti, aby si ich nenechal zapáliť, nejaký stroj!" zakričal Denisov "Videl som to sám, Lazag," ťahal čuk z poľa.
„Prikázal som, vaša ctihodnosť, nepočúvali,“ odpovedal seržant.
Rostov si opäť ľahol na posteľ a s potešením si pomyslel: „Nechajte ho, nech sa teraz rozčuľuje, dokončil som svoju prácu a ležím - skvelé! Spoza steny počul, že okrem seržanta hovorí aj Lavrushka, ten temperamentný Denisovov lokaj. Lavrushka rozprával niečo o nejakých vozoch, suchároch a býkoch, ktoré videl, keď išiel pre zásoby.
Za stánkom bolo opäť počuť Denisovov výkrik, ktorý ustupoval, a slová: „Osedlajte! Druhá čata!
"Kam idú?" pomyslel si Rostov.
O päť minút neskôr vošiel Denisov do kabínky, vyliezol na posteľ so špinavými nohami, nahnevane fajčil fajku, rozhádzal všetky svoje veci, nasadil si bič a šabľu a začal opúšťať zem. Na Rostovovu otázku, kde? odpovedal nahnevane a neurčito, že ide o vec.
- Tam ma súdi Boh a veľký panovník! - povedal Denisov a odišiel; a Rostov počul nohy niekoľkých koní špliechať v blate za búdkou. Rostov sa ani neobťažoval zistiť, kam šiel Denisov. Keď sa zohrial vo svojom uhlí, zaspal a večer opustil búdku. Denisov sa ešte nevrátil. Večer sa vyjasnilo; Pri susednom zemľanku sa dvaja dôstojníci a kadet hrali na hromadu a so smiechom vysádzali reďkovky do voľnej, špinavej pôdy. Rostov sa k nim pridal. Uprostred hry dôstojníci videli, ako sa k nim blížia vozy: išlo za nimi asi 15 husárov na tenkých koňoch. Vozy sprevádzané husármi sa rozbehli až k závesným stĺpom a obkľúčil ich zástup husárov.
"No, Denisov stále smútil," povedal Rostov, "a teraz prišli zásoby."
- A potom! - povedali dôstojníci. - Toto sú veľmi vítaní vojaci! - Denisov jazdil kúsok za husármi v sprievode dvoch dôstojníkov pechoty, s ktorými sa o niečom rozprával. Rostov mu išiel v ústrety.
"Varujem vás, kapitán," povedal jeden z dôstojníkov, chudý, malého vzrastu a zjavne zatrpknutý.
"Napokon som povedal, že to nevrátim," odpovedal Denisov.
- Odpoviete, kapitán, toto je vzbura - odoberte transporty zo svojho! Dva dni sme nejedli.
"Ale môj nejedol dva týždne," odpovedal Denisov.
- Toto je lúpež, odpovedzte mi, môj drahý pane! – zopakoval dôstojník pechoty a zvýšil hlas.
- Prečo ma otravuješ? A? - zakričal Denisov a zrazu sa rozčúlil, - odpoviem ja, nie ty, a nebzučiac tu, kým si ešte nažive. marec! – kričal na dôstojníkov.
- Dobre! - bez bojazlivosti a bez toho, aby sa vzdialil, kričal malý dôstojník, - lúpiť, tak vám hovorím...
„Zaškrtiť“, že pochoduje rýchlym tempom, kým je stále neporušený - A Denisov otočil koňa k dôstojníkovi.
"Dobre, dobre," povedal dôstojník s hrozbou, otočil koňa a poklusom odišiel preč a triasol sa v sedle.
"Pes má problémy, živý pes má problémy," povedal po ňom Denisov - najvyšší výsmech kavaleristu na jazdeckom pešiakovi, a keď sa priblížil k Rostovu, vybuchol do smiechu.
– Zachytil pechotu, násilím dobyl transport! - povedal. - No, nemali by ľudia umierať od hladu?
Vozíky, ktoré sa blížili k husárom, boli pridelené pešiemu pluku, ale po informovaní cez Lavrushku, že tento transport prichádza sám, Denisov a husári ho odrazili silou. Vojaci dostali veľa sušienok, dokonca ich zdieľali s inými letkami.
Nasledujúci deň si veliteľ pluku zavolal Denisova a zakryl si oči otvorenými prstami a povedal mu: „Pozerám sa na to takto, nič neviem a nič nezačnem; ale radím vám, aby ste išli do ústredia a tam na oddelení proviantu túto záležitosť vybavili, a ak je to možné, podpíšte, že ste dostali toľko jedla; v opačnom prípade je požiadavka zapísaná na peší pluk: vec sa objaví a môže skončiť zle.“
Denisov odišiel priamo od veliteľa pluku na veliteľstvo s úprimnou túžbou vykonať jeho radu. Večer sa vrátil do svojej zemljanky v polohe, v akej Rostov svojho priateľa nikdy predtým nevidel. Denisov nemohol hovoriť a dusil sa. Keď sa ho Rostov opýtal, čo mu je, len chrapľavým a slabým hlasom vyslovil nezrozumiteľné nadávky a vyhrážky...
Rostov, vystrašený Denisovovou situáciou, ho požiadal, aby sa vyzliekol, napil vody a poslal po lekára.
- Vyskúšaj ma za zločin - ach, daj mi ešte vodu - nech posúdia, ale ja budem, vždy porazím darebákov a poviem to panovníkovi. Daj mi ľad,“ povedal.
Prišiel plukovný lekár povedal, že je potrebné vykrvácať. Z Denisovovej huňatej ruky vyšiel hlboký tanier čiernej krvi a až potom mohol povedať všetko, čo sa mu stalo.
"Idem," povedal Denisov. -"No, kde je tu tvoj šéf?" Zobrazené. Chceli by ste počkať? "Mám prácu, prišiel som 30 míľ ďaleko, nemám čas čakať, hláste sa." Dobre, vychádza tento hlavný zlodej: rozhodol sa ma tiež naučiť: Toto je lúpež! - Hovorím, že lúpež nespácha ten, kto berie zásoby, aby nakŕmil svojich vojakov, ale ten, kto si to vezme, aby si to dal do vrecka! Chceli by ste teda mlčať? "Fajn". Podpíšte, hovorí, u komisionára a váš prípad bude odovzdaný veleniu. Prídem k komisionárovi. Vchádzam – pri stole... Kto?! Nie, len si pomysli!...Kto nás hladuje, - skríkol Denisov, udrel päsťou boľavej ruky do stola tak silno, že stôl skoro spadol a poháre naň naskočili, - Telyanin! "Čo, hladuješ nás?!" Raz, raz do tváre, šikovne bolo treba... „Ach... s tým a tým a... sa začali kotúľať. Ale pobavilo ma to, môžem povedať,“ zakričal Denisov a radostne a nahnevane vyceril biele zuby spod čiernych fúzov. "Zabil by som ho, keby ho nezobrali."
"Prečo kričíš, upokoj sa," povedal Rostov, "tu opäť začína krv." Počkaj, musím to obviazať. Denisova obviazali a uložili do postele. Na druhý deň sa zobudil veselý a pokojný. Ale na poludnie prišiel plukovný pobočník s vážnou a smutnou tvárou do spoločnej zemljanky Denisova a Rostova as ľútosťou ukázal majorovi Denisovovi jednotný papier od veliteľa pluku, v ktorom boli otázky týkajúce sa včerajšieho incidentu. Pobočník oznámil, že záležitosť naberie veľmi zlý spád, že bola vymenovaná vojenská súdna komisia a že pri skutočnej prísnosti, pokiaľ ide o rabovanie a svojvôľu jednotiek, by sa v šťastnom prípade mohla záležitosť skončiť degradáciou. .
Prípad pohoršení prezentovali tak, že po dolapení transportu major Denisov bez akéhokoľvek predvolania prišiel v podnapitom stave k náčelníkovi proviantu, nazval ho zlodejom, vyhrážal sa mu bitím a keď vyviedli, vrútil sa do kancelárie a zbil dvoch úradníkov a jeden z nich si vyvrtol ruku.
Denisov v odpovedi na Rostovove nové otázky so smiechom povedal, že to vyzerá, že sa tu objavil niekto iný, ale že sú to celé nezmysly, nezmysly, že ho ani nenapadlo báť sa nejakých súdov, a že keby títo eštebáci opováž sa ho šikanovať, odpovedal by im, aby si to zapamätali.
Denisov sa o celej tejto záležitosti vyjadril hanlivo; ale Rostov ho poznal príliš dobre na to, aby si nevšimol, že vo svojej duši (skrývajúc to pred ostatnými) sa procesu bál a trápila ho táto záležitosť, ktorá, samozrejme, mala mať zlé následky. Každý deň začali prichádzať žiadosti o papiere a požiadavky na súd a prvého mája Denisov dostal rozkaz, aby odovzdal letku svojmu staršiemu mužovi a dostavil sa na veliteľstvo divízie pre vysvetlenie v prípade výtržníctva v komisii zaopatrenia. V predvečer tohto dňa vykonal Platov prieskum nepriateľa s dvoma kozáckymi plukmi a dvoma husárskymi eskadrami. Denisov, ako vždy, jazdil vpredu a predvádzal svoju odvahu. Jedna z guliek vypálených francúzskymi strelcami ho zasiahla do mäsa hornej časti nohy. Možno by inokedy Denisov neodišiel z pluku s takou ľahkou ranou, no teraz využil túto príležitosť, odmietol sa hlásiť divízii a odišiel do nemocnice.

V júni sa odohrala bitka pri Friedlande, ktorej sa obyvatelia Pavlogradu nezúčastnili a po nej bolo vyhlásené prímerie. Rostov, ktorý hlboko pociťoval neprítomnosť svojho priateľa, keďže o ňom od jeho odchodu nemal žiadne správy a obával sa o postup jeho prípadu a jeho zranení, využil prímerie a požiadal, aby šiel do nemocnice navštíviť Denisova.
Nemocnica sa nachádzala v malom pruskom mestečku, dvakrát zdevastovanom ruskými a francúzskymi jednotkami. Práve preto, že to bolo v lete, keď bolo na poli tak pekne, sa na toto miesto s rozbitými strechami a plotmi a špinavými ulicami, otrhanými obyvateľmi a opitými a chorými vojakmi potulujúcimi sa okolo neho naskytol obzvlášť pochmúrny pohľad.
V kamennom dome, na nádvorí so zvyškami rozobratého plota, rozbitými rámami a sklami, bola nemocnica. Niekoľko obviazaných, bledých a opuchnutých vojakov kráčalo a sedelo na nádvorí na slnku.
Len čo Rostov vošiel do dverí domu, zaplavil ho zápach hnijúceho tela a nemocnice. Na schodoch stretol ruského vojenského lekára s cigarou v ústach. Za lekárom išiel ruský záchranár.
"Nemôžem prasknúť," povedal doktor; - Príďte večer do Makara Alekseeviča, budem tam. – Zdravotník sa ho spýtal ešte niečo.
- Eh! Rob ako chceš! Nie je to jedno? - Doktor videl, ako Rostov stúpa po schodoch.
- Prečo ste tu, vaša ctihodnosť? - povedal doktor. - Prečo si tu? Alebo ťa guľka nezabila, takže chceš dostať týfus? Tu, otče, je dom malomocných.
- Z čoho? - spýtal sa Rostov.
- Týfus, otec. Kto vstane, zomrie. Len my dvaja s Makejevom (ukázal na zdravotníka) sa tu bavíme. V tomto momente zomrelo asi päť našich bratov lekárov. "Čokoľvek nový chlap urobí, bude pripravený do týždňa," povedal doktor s viditeľným potešením. "Zavolali pruských lekárov, pretože to sa našim spojencom nepáči."
Rostov mu vysvetlil, že tu chce vidieť ležať husárskeho majora Denisova.
- Neviem, neviem, otec. Len si pomyslite, mám tri nemocnice na jedného človeka, 400 pacientov je príliš veľa! To je tiež dobré, pruské dámy, ktoré sú dobrodincami, nám posielajú kávu a žmolky za dve libry mesačne, inak by zmizli. - Smial sa. – 400, otec; a stále mi posielajú nové. Koniec koncov, je ich 400? A? – obrátil sa k záchranárovi.
Záchranár vyzeral vyčerpane. Očividne otrávene čakal, ako skoro odíde štebotajúci doktor.
"Major Denisov," zopakoval Rostov; – zranil sa pri Molitene.
- Zdá sa, že zomrel. Eh, Makeev? – spýtal sa lekár ľahostajne záchranára.
Záchranár však slová lekára nepotvrdil.
- Prečo je taký dlhý a červenkastý? - spýtal sa doktor.
Rostov opísal Denisovov vzhľad.
"Bol, bol jeden," povedal lekár akoby radostne, "tento musel zomrieť, ale ja to zvládnem, mal som zoznamy." Máš to, Makeev?
"Makar Alekseich má zoznamy," povedal zdravotník. „Poďte do dôstojníckych komnát, tam sa sami presvedčíte,“ dodal a otočil sa k Rostovovi.
"Ech, radšej nechoď, otec," povedal doktor, "inak by si mohol zostať tu." "Ale Rostov sa uklonil lekárovi a požiadal záchranára, aby ho sprevádzal."
„Neobviňujte ma príliš,“ zakričal doktor spod schodov.
Rostov a záchranár vošli do chodby. Nemocničný zápach bol v tejto tmavej chodbe taký silný, že ho Rostov chytil za nos a musel sa zastaviť, aby nabral sily a mohol ísť ďalej. Napravo sa otvorili dvere a o barlách sa vyklonil tenký žltý muž, bosý a oblečený len v spodnej bielizni.