ජෝර්ජියාවේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය. ජෝර්ජියාවේ පල්ලි සහ පන්සල්

ජෝර්ජියාව යනු රුසියාවට සමීපතම ට්‍රාන්ස්කාකේසියානු රට වන අතර එය ඇදහිල්ලෙන් පමණක් නොව ජෝර්ජියාවේ බව්තීස්මය රුසියාවේ බව්තීස්මයට වසර 664 කට පෙර සිදු වූ අතර ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය ද ඇත. ඕතඩොක්ස් සාන්තුවරයන්, රජවරුන්, මහා ජෙනරාල්වරුන්, කවියන්, ලේඛකයින්, සංගීතඥයන් සහ නළුවන්ගේ බොහෝ තේජාන්විත නම් මහා රටවල් දෙක සම්බන්ධ කරයි. නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ අපේ රටවල ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ ආධ්‍යාත්මික ඥාතිත්වයයි.

භාග්‍යවත් කන්‍ය මරිය තුමියගේ ගොඩක්

ජෝර්ජියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය ආරම්භ වූයේ පළමු ප්රේරිතයන්ගේ කාලය තුළය. පළමු ප්‍රේරිතයන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කිරීමට රටවල් තෝරා ගත් විට අයිබීරියා දෙවියන් වහන්සේගේ මව වෙතට ගියේ දාදු දැමීමෙනි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් මෙම මෙහෙයුම අපොස්තුළු ඇන්ඩෘ වෙත භාර දෙන ලදී.

පුරාවෘත්තයට අනුව, එහිදී ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකත්වයට පත් වූ මතෙව්, තඩ්ඩියස් සහ සයිමන් කැනයිට් යන ප්‍රේරිතයන් ද එහි දේශනා කටයුතු සිදු කළහ. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මතුවීම පහසු නොවීය. එහි සංවර්ධනයේ ආරම්භයේදීම එය වසර තුන්සියයකට ආසන්න කාලයක් පීඩාවලට ලක් විය. පළමු ශතවර්ෂයේ 1වන ෆාර්ස්මන් රජු ටෝරිස්හි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන බව පවසමින් කිතුනුවන්ට කුරිරු හිංසා පීඩා කළේය.

ජෝර්ජියාවේ ඕතඩොක්ස්වාදය ගොඩනැගීමේ ඉතිහාසය විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතුය, මන්ද ජෝර්ජියානුවන්ගේ බව්තීස්මය හා සම්බන්ධ සියලුම සිදුවීම් නිශ්චිත ඓතිහාසික දිනයන් ඇති අතර, මෙම සංසිද්ධිය හා සම්බන්ධ ප්රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ තනි කරුණු ජනප්රවාද හා සම්ප්රදායන්ගෙන් නොව, සත්ය සිදුවීම් වලින් ලබා ගනී. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් විසිනි.

324 දී ජෝර්ජියාවේ ඕතඩොක්ස්වාදයට නිල පිළිගැනීමක් ලැබුණි. මෙම විශිෂ්ට සිදුවීම නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ:

1. කපඩෝසියාවේ ශාන්ත නිනෝ. ඇයගේ දේශනා කිරීම ජෝර්ජියානුවන් විසින් බව්තීස්මය සම්මත කර ගැනීමට දායක විය.
2. ශාන්ත නීනාට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ඇදහිල්ලට යොමු වූ මිරියන් රජු සහ ස්වාමින් වහන්සේ වෙතට හැරුණු විට ඔහුට ඇති වූ අන්ධභාවයෙන් ආශ්චර්යමත් සුවයක් ලබා ගත්තේය.
3. ශුද්ධ වූ නානා රැජින.

මෙම නම් නොමැතිව ඕතඩොක්ස් ජෝර්ජියාව ගැන සිතාගත නොහැකිය.

ඇය කපඩෝසියාවේ කිතුනු පවුලක උපත ලැබූ අතර කුඩා කල සිටම සුදුසු හැදී වැඩීමක් ලැබුවාය. 303 දී ඩයොක්ලෙටියන් අධිරාජ්‍යයාගේ පීඩාවෙන් පලා යමින් ඇගේ තරුණ අවධියේදී පවා, ඇය, ක්‍රිස්තියානි ගැහැණු ළමයින් 37 දෙනෙකු අතර, ආර්මේනියාවට පලා ගිය අතර, එහිදී ඇය ආශ්චර්යමත් ලෙස මරණයෙන් බේරී, පසුව ඇය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කළ අයිබීරියාවට පලා ගියාය.

බව්තීස්මය

පාලක ජෝර්ජියානු රජු මේරියන් සහ ඔහුගේ බිරිඳ නැනෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් බවට ඒත්තු ගැන්වූහ. නිනෝගේ යාච්ඤාවට ස්තූතිවන්ත වන්නට, දිගු කලක් බරපතල ලෙස රෝගාතුරව සිටි රැජින සුව වී සාන්තුවරයාගෙන් බව්තීස්මය ලබා ගත් අතර, එය කාන්තාවන් දෙදෙනාම මරා දැමීමට සූදානම්ව සිටි රජුගේ කෝපය ඇවිස්සුවේය. නමුත් 323 ජූලි 20 වන දින පාවුල් අපොස්තුළුවරයාට සිදු වූ දෙයට සමාන කතාවක් ඔහුට සිදු විය.

දඩයමක යෙදී සිටියදී සහ ඔහුගේ බිරිඳ නැනෝ රැජින බව්තීස්ම වූ බව දැනගත් අතර, ඔහු කෝපයෙන් ඇයව සහ නිනෝව මරා දැමීමට පොරොන්දු විය. නමුත් ඔහු නීනෝට සහ රැජිනට මරණීය දණ්ඩනය හා අපහාස කරමින් තර්ජනය කිරීමට පටන් ගත් වහාම ඔහු අන්ධ විය. ඔහුට ඔහුගේ පිළිමවලින් කිසිදු උපකාරයක් නොලැබුණු අතර බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙත යාඥාවෙන් හැරී ගියේය. ඔහුගේ දර්ශනය නැවත පැමිණියේය.

මෙම සිදුවීම් 323 වසන්තයේ දී සිදු වූ අතර, එම වසරේම මැයි 6 වන දින, හදිසි අන්ධභාවයෙන් සහ ක්රිස්තුස්ගේ බලය විශ්වාස කිරීමෙන් සුව වූ ජෝර්ජියානු රජු මිරියන් ඕතඩොක්ස් බවට පරිවර්තනය විය. මෙම සිදුවීම ජෝර්ජියාවේ ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථානයක් බවට පත් විය, මන්ද ඔහුගේ පරිවර්තනයෙන් පසු රජු තම රටේ ඕතඩොක්ස්වාදයේ දැඩි ප්‍රවර්ධකයෙකු බවට පත්විය.

324 ඔක්තෝබර් 14 වන දින (326 හි සමහර මූලාශ්‍රවලට අනුව) කුරා ගඟේ Mtsketa හි දී, මහා සාර් කොන්ස්ටන්ටයින් විසින් මේ සඳහා විශේෂයෙන් යවන ලද බිෂොප් ජෝන්, ජනතාව බව්තීස්ම කළේය. ජෝර්ජියානුවන් දස දහස් ගණනක් එදින බව්තීස්ම විය. මෙම දිනය ජෝර්ජියාවේ බව්තීස්මයේ ආරම්භයේ කාලයයි. එතැන් සිට ඕතඩොක්ස් ආගම නිල රාජ්‍ය ආගම බවට පත්ව ඇත.

ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ජයග්‍රහණය සැමරීම සඳහා කාර්ට්ලි කඳුකරයේ කුරුස ඉදිකරන ලදී. Mtskheta හි, පල්ලි ඉදිකිරීම සඳහා අඩිතාලම දැමූ මිරියන් රජු, රටේ පන්සල් ඉතිහාසයේ පළමු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, Svetitskhoveli (ජීවන කණුව), එනම් අපොස්තුළුවරුන් දොළොස් දෙනාගේ ආසන දෙව්මැදුර ඉදි කළේය. ඔබ ජෝර්ජියාවට යාමට ගියහොත්, මෙම විහාරස්ථානයට පැමිණීමට වග බලා ගන්න.

බව්තීස්මයෙන් පසු ඇය කිසි විටෙකත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයට ආපසු ගියේ නැත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඇදහිලිවන්තයන්ට පීඩා කිරීමට උත්සාහ කළ ඔටුන්න හිමි ඇදහිල්ල අත්හළ අය වරින් වර පෙනී සිටියහ. නමුත් ජෝර්ජියානු ජනතාව කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල අත්හැරියේ නැත.

එපමණක් නොව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඇදහිල්ලේ නාමයෙන් ජෝර්ජියානුවන්ගේ දැවැන්ත වික්‍රමය පිළිබඳ බොහෝ දන්නා කරුණු තිබේ. සුප්‍රසිද්ධ ඓතිහාසික කරුණක් නම්, 1227 දී ෂහින්ෂා ජෙලාල් එඩ් දින්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් මුස්ලිම්වරු ටිබිලිසි අල්ලා ගත් අතර කුරා ගඟ හරහා පාලම මත තබා ඇති අයිකන කෙලෙසීම වෙනුවෙන් නගර වැසියන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිත ආරක්ෂා කරන බවට පොරොන්දු වූ බවයි. කාන්තාවන්, මහලු අය සහ ළමුන්, සරල භික්ෂූන් සහ අගනගරයන් ඇතුළු නගරවාසීන් 100,000 ක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් මරණය තෝරා ගත්හ. ජෝර්ජියාවේ ඉතිහාසයේ එවැනි උදාහරණ බොහොමයක් තිබේ.

අයිවේරියාවේ ඕතඩොක්ස් ඉතිහාසය පුරාවටම, එය බලහත්කාරයෙන් විනාශ කිරීමට පමණක් නොව, එහි ඉගැන්වීමේ සංශුද්ධතාවය විකෘති කිරීමට ද නැවත නැවතත් දරන උත්සාහයන්ට ඔරොත්තු දීමට සිදු විය.

1. අගරදගුරු මොබිදාග් (434), ඒරියන්වාදයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුව නිරාවරණය කර, බලය අහිමි කර පල්ලියෙන් නෙරපා හරින ලදී.
2. පීටර් ෆුලන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කරන ලදී.
3. ඇල්බේනියානුවන් (650 දී) මනිචේවාදය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සමඟ.
4. මොනොෆයිසයිට් සහ වෙනත් අය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම සියලු උත්සාහයන් අසාර්ථක වූයේ, මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් දැඩි ලෙස හෙළා දුටු එඬේරුන්ගේ සභාවට, එවැනි උත්සාහයන් නොපිළිගත් මිනිසුන්ට, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සමඟ කිසිදු සන්නිවේදනයකින් ඇදහිලිවන්තයන්ට තහනම් කළ කතෝලික කිරියන් සහ ඇදහිල්ලේ ස්ථිරව සිටි අගනගර හිමියන්ට ස්තූතිවන්ත විය යුතුය. ඇදහිලිවන්තයන් දැනුවත් කළේය.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ පාරිශුද්ධත්වය සහ භක්තිය ආරක්ෂා කිරීමට සමත් වූ ජෝර්ජියානුවන් විදේශීය ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පවා ගෞරවයට පාත්ර වී ඇත. එබැවින් ග්‍රීක භික්ෂුවක් වන ප්‍රොකොපියස් මෙසේ ලිවීය: “අයිවරියන් යනු කිතුනුවන්ගෙන් හොඳම අය, ඕතඩොක්ස් ආගමේ නීති සහ රෙගුලාසිවල දැඩිම භාරකරුවන්ය.”

අද, ජෝර්ජියානුවන්ගෙන් 85% ක් තමන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස සලකයි. "පල්ලිය සැමවිටම ජෝර්ජියාවේ නිදහස සඳහා සටන් කර ඇත" යනුවෙන් ලිවූ අගමැති Irakli Kobakhidze විසින් ඔහුගේ කතාවේදී මෙය නැවත වරක් තහවුරු විය.

ආර්මේනියාවේ සහ ජෝර්ජියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය

අයිවෙරියාවට පෙර ආර්මේනියාව ක්‍රිස්තියානි විය (රුසියාවට පෙර ඕතඩොක්ස් ක්‍රමය අනුගමනය කළේය). චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඇතුළු සමහර කාරණා සම්බන්ධයෙන් ආර්මේනියා පල්ලිය බයිසැන්තියම් ඕතඩොක්ස් ආගමට වඩා වෙනස් ය.

ශාන්ත ග්‍රෙගරි ද ඉලුමිනේටර් සහ තුන්වන ට්‍රයිඩේට් රජුගේ ක්‍රියාකාරී දේශනා ක්‍රියාකාරකම්වලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් 301 දී ඕතඩොක්ස්වාදය නිල වශයෙන් මෙහි ස්ථාපිත විය. දෙවැන්නා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අතර කිතුනුවන්ට දැඩි හිංසා පීඩා කරන්නෙකු විය. රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ ඩයොක්ලෙටියන් ගේ පීඩාවෙන් පලා ගිය ක්‍රිස්තියානි ගැහැණු ළමයින් 37 දෙනෙකු ඝාතනය කිරීමට ඔහු වගකිව යුතු වූ අතර ඔවුන් අතර ජෝර්ජියාවේ අනාගත ඥානාලෝකය වූ ශාන්ත නිනෝ ද විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුට සිදු වූ ආශ්චර්යමත් සිදුවීම් මාලාවකින් පසු, ඔහු ස්වාමින් වහන්සේව විශ්වාස කළ අතර ආර්මේනියානුවන් අතර ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ක්රියාකාරී ප්රවර්ධනය කරන්නෙකු බවට පත් විය.

ජෝර්ජියාවේ සහ රුසියාවේ පල්ලිය සමඟ පවතින මතවාදයේ සමහර වෙනස්කම් ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය ඇත්තේ 451 දී චැල්සෙඩොන්හි පැවති යුටිචේස්ගේ මොනොෆයිසයිට් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සම්බන්ධයෙන් පැවැත්වූ හතරවන කිතුනු සභාවේදීය.

ආර්මේනියානු අපෝස්තලික පල්ලියේ කිතුනුවන් විසින් පිළිගනු ලබන්නේ කිතුනු සභා තුනක පමණක් වන යෝජනා, ආර්මේනියානුවන් සිව්වන අවස්ථාවට සහභාගී නොවූ නිසා, ඔවුන්ගේ පැමිණීම යුද්ධයෙන් වැළැක්වූ බැවිනි. නමුත් ඒකභෞතිකවාදයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සම්බන්ධයෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සැලකිය යුතු ප්‍රවාදයක් අනුගමනය කරන ලද්දේ සිව්වන කවුන්සිලයේදී ය.

ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් නොමැතිකම හේතුවෙන් පසුගිය කවුන්සිලයේ තීරණ අත්හැරීමෙන් පසු, ආර්මේනියානුවන් සැබවින්ම මොනොෆිසිටිස්වාදයට ගිය අතර ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වභාවයේ ද්විත්ව එකමුතුකම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට වැටීමකි.

එසේම වෙනස්කම් පහත පරිදි වේ:

1. දිව්‍ය පූජාව සැමරීමේදී.
2. කතෝලික ආකාරයෙන් සිදු කරන ලද කුරුසය ක්රියාත්මක කිරීම.
3. දින අනුව සමහර නිවාඩු දින අතර වෙනස්කම්.
4. කතෝලිකයන් මෙන් නමස්කාරයේදී අවයවයක් භාවිතා කිරීම.
5. "ශුද්ධ ගින්නේ" සාරය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ වෙනස්කම්.

491 දී, Vagharshapat හි ප්රාදේශීය සභාවක දී, ජෝර්ජියානුවන් ද හතරවන සර්වඥ කවුන්සිලයේ තීරණ අත්හැර දැමූහ. මෙම පියවරට හේතුව වූයේ නෙස්ටෝරියානුවාදයට නැවත පැමිණීමේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වභාවයන් දෙක පිළිබඳ සිව්වන කවුන්සිලයේ නියෝගවල දර්ශනයයි. කෙසේ වෙතත්, 607 දී, 491 හි තීරණ සංශෝධනය කරන ලදී, ඒවා අත්හැර දමන ලද අතර, එහි පෙර ස්ථාවරයන් දිගටම පවත්වා ගෙන ගිය ආමේනියානු පල්ලිය සමඟ සබඳතා බිඳ වැටුණි.

ඔටෝසෙෆලි, එනම් පල්ලියේ පරිපාලන ස්වාධීනත්වය, පස්වන සියවස අවසානයේ අයිබීරියාවේ පාලකයා වන වක්තැං ගොර්ගසාලි යටතේ ලබා ගන්නා ලදී. ජෝර්ජියාවේ ඒකාබද්ධ පල්ලියේ පළමු ප්රධානියා, කතෝලික-කුලදෙටුවන්, ජෝන් ඔක්රොපිරි (980-1001) විය. 19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියාවට සම්බන්ධ වීමෙන් පසුව, ජෝර්ජියානු පල්ලිය රුසියානු පල්ලියේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර, ඔටෝසෙෆලි අහිමි විය.

මෙම තත්වය 1917 දක්වා පැවතුනි, පසුව සෑම දෙයක්ම එහි පෙර ස්ථාන වෙත ආපසු ගිය අතර GOC හි ස්වයංක්‍රීයභාවය යථා තත්වයට පත් විය. 1943 දී එය මොස්කව් කුලදෙටුවන් විසින් නිල වශයෙන් පිළිගනු ලැබූ අතර 1990 මාර්තු 3 වන දින කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් විසින් පිළිගනු ලැබීය.

අද පල්ලිවල ඩිප්ටිච්හි එය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට පසුව පළමු ස්ථානයට පත්වේ. ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රධානියා කතෝලික-කුලදෙටු ඉලියා II ය.

ජෝර්ජියානු සහ රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදය වෙනස් නොවේ. ඇදහිල්ලෙන් සහෝදරයන් වෙන් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ දේශපාලනඥයන් පමණි. මේ සඳහා රටේ නම වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීම ඇතුළුව ඕනෑම නිදහසට කරුණක් භාවිතා කරයි. එබැවින් Sakrtvelo යන වචනය ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් රුසියානු භාෂාවට ජෝර්ජියාව ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති අතර රටෙහි වාසය කරන ආදිවාසීන් ජෝර්ජියානුවන් ලෙස හැඳින්වේ. මෙම නම්, තරමක් වෙනස් කරන ලද ස්වරූපයෙන්, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ වෙනත් ජනයාගේ භාෂාවල භාවිතා කර ඇත.

කෙසේ වෙතත්, අද සමහර ව්‍යාජ දේශප්‍රේමී ජෝර්ජියානු දේශපාලනඥයන් මෙම නම්වල රුසියානු බලපෑම සොයා ගනී. බටහිර රටවල බොහෝ අය ජෝර්ජියාව ජෝර්ජියන් හෝ ජෝර්ජියා ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, එය ඔවුන්ගේ මතය අනුව වඩාත් නිවැරදි ය, සාම්ප්‍රදායිකව පිළිගත් පොදු නම් ජෝර්ජියාව රුසියාවේ කොටසක් යන කාරණය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවිනි. රාජ්‍ය ආණ්ඩුවේ සිටින ඇතැම් නායකයන් එවැනි ප්‍රකාශවලට හඬ නැගීමට ඉඩ සලසා දෙයි.

කෙසේ වෙතත්, ඕතඩොක්ස්වාදය රටේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ ක්රියාකාරී කොටසක් වන අතර වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙය එක් කරුණකින් පමණක් සාක්ෂි දරයි: සැලකිය යුතු ඕතඩොක්ස් නිවාඩු දිනවලදී රජය වැරදිකරුවන්ට සමාව ප්‍රකාශ කරයි. කතෝලික-කුලදෙටු ඉලියා II විසින් පෞද්ගලිකව බව්තීස්ම උත්සවය පැවැත්වීම වාර්ෂික සම්ප්‍රදායක් බවට පත්ව ඇත. 324 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී කුරාහි බිෂොප් ජෝන් විසින් ජෝර්ජියානුවන් බව්තීස්ම කිරීම සිහිපත් කිරීම සඳහා මෙම සිදුවීම ඔක්තෝබර් 14 වන දින සිදු වේ. කුලදෙටුවන්ගේ දෙව්මරුවන්ගේ දස දහස් ගණනකගේ ඡායාරූප ඇතුළත් පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. ඔබේ දරුවා කුලදෙටුවන්ගේ දේව පුත්‍රයා වීමට ඔබට අවශ්‍ය නම්, මේ වන විට මෙහි පැමිණීමට උත්සාහ කරන්න.

පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට මෙහි සුවපහසුවක් දැනේ. ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන් විස්සක් පමණ රට තුළ පිහිටා ඇත. අධිකරණ බලය අනුව, ඔවුන් රුමේනියාවේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් ඕල්ඩ් බිලීවර් පල්ලියට (සුග්ඩියා රදගුරු පදවිය) සහ රුසියානු පැරණි ඕතඩොක්ස් පල්ලියට අයත් වේ.

ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට රදගුරු පදවි 36 ක් ඇතුළත් වන අතර ඒවා ජෝර්ජියානු අගනගරවරුන් 36 දෙනෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. කුලදෙටුවන් Mtskheta සහ Tbilisi හි පිහිටා ඇත. ප්‍රාන්තය තුළ පිහිටා ඇති රදගුරු පදවි වලට අමතරව, විදේශීය රදගුරු පදවි හයක් ඇත, ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ:

1. බටහිර යුරෝපීය බ්‍රසල්ස් හි දෙපාර්තමේන්තුවක් සමඟ.
2. ඇන්ග්ලෝ-අයර්ලන්ත දෙපාර්තමේන්තුව ලන්ඩනයේ පිහිටා ඇත.
3. නැගෙනහිර යුරෝපයේ රදගුරු පදවිය.
4. ලොස් ඇන්ජලීස් හි දෙපාර්තමේන්තුවක් සමඟ කැනේඩියානු සහ උතුරු ඇමරිකානු.
5. දකුණු ඇමරිකාවේ රදගුරු පදවිය.
6. ඕස්ට්රේලියානු.

GOC ජෝර්ජියානු අපෝස්තලික ඔටෝසෙෆලස් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ලෙස හැඳින්වේ. ජාත්‍යන්තර පිටපත් කිරීමේදී - ජෝර්ජියානු අපෝස්තලික ඔටෝසෙෆලස් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය.

ඕතඩොක්ස් පල්ලි. 484 සිට ස්වාධීනව, එය අන්තියෝකියේ කුලදෙටුවන්ගේ යටත් වීමෙන් ඉවත් වූ විට. 1811-1917 දී exarchate රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කොටසක් විය. එය ටිබිලිසි හි පදිංචිව සිටින කතෝලික-කුලදෙටුවන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ.

ජෝර්ජියා (අයිවේරියා) භූමියේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය දේශනා කිරීමේ ආරම්භය අපෝස්තලික කාලය දක්වා දිව යයි. පුරාවෘත්තයට අනුව, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පළමු දේශකයන් වූයේ ප්රේරිතයන් වන ඇන්ඩෘ පළමු කැඳවීම සහ කානානියේ සයිමන් ය. 4 වන සියවස ආරම්භයේදී. ශාන්ත ගේ ධර්මදූත සේවයට ස්තූතියි. නීනාට දැනටමත් සැලකිය යුතු ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවන් සිටි අතර ඒවා බිෂොප්වරුන් විසින් මෙහෙයවන ලදී. 326 දී, මිරියන් රජුගේ පාලන සමයේදී (දි. 342), ක්රිස්තියානි ධර්මය රාජ්ය ආගම ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. "කාට්ලිස් ෂ්කොව්රේබා" වංශකථාවට අනුව, පූජකයන් අයිබීරියාවට යවන ලෙස මහා කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයාට රජු කළ ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, බිෂොප් ජෝන් සහ පූජකයන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සිට පැමිණියහ. 5 වැනි සියවසේදීය ජෝර්ජියානු පල්ලියට අන්තියෝකිය පල්ලියෙන් ඔටෝසෙෆලි ලැබුණි. 14 වැනි සියවසේදීය රට රාජ්‍ය දෙකකට බෙදීම සම්බන්ධව - නැගෙනහිර සහ බටහිර - කතෝලික සභා දෙකක් පිහිටුවන ලදී. 1801 සැප්තැම්බර් 12 වන දින රුසියානු අධිරාජ්‍යයා වූ I ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ප්‍රකාශනයකින් ජෝර්ජියාව රුසියාවට ඈඳා ගන්නා ලදී. 1811 සිට 1917 මාර්තු දක්වා ජෝර්ජියානු පල්ලිය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කොටසක් විය. 1917 මාර්තු මාසයේදී ජෝර්ජියානු පල්ලියේ ඔටෝසෙෆලි යථා තත්ත්වයට පත් විය. 1943 දී රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින් autocephaly හඳුනා ගන්නා ලද අතර ජෝර්ජියානු සහ රුසියානු පල්ලි අතර යාඥා සහ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලදී.

ජෝර්ජියානු පල්ලියේ සාන්තුවරයන්ගේ ආසන දෙව්මැදුරේ, ජෝර්ජියාවේ ඥානාලෝකකයා වන අපෝස්තුළු නීනාට සමාන සාන්තුවරයා විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වේ; මහා දිවි පිදූ ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස්; ගරුතර Shio Mgvimsky සහ David Gareji; ඇලවර්ඩිහි රදගුරු ජෝසප්; දිවි පිදූ අබෝ සහ අයිවර්න් රජු ආර්චිල් (8 වන සියවස); ග්‍රීක භාෂාවෙන් පූජනීය ග්‍රන්ථ සහ පූජනීය ග්‍රන්ථ ජෝර්ජියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළ ජෝර්ජියානු අයිවරන් ආරාමයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා වන ස්වියාටොගෝර්ට්සිහි (11 වන සියවසේ) පූජ්‍ය යුතිමියස් සහ ජෝර්ජ්; ශුද්ධ වූ ආශීර්වාද ලත් රජු ඩේවිඩ් ද බිල්ඩර් සහ තමරා රැජින.

ජෝර්ජියානු පල්ලියේ කැනොනිකල් භූමිය ජෝර්ජියාවයි. ප්‍රාදේශීය ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල ධුරාවලියේ අනුපිළිවෙල අනුව, ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය හයවන ස්ථානයට පත්වේ (රුසියානු භාෂාවෙන් පසුව). පල්ලියේ ව්‍යවස්ථාදායක සහ උත්තරීතර අධිකරණ බලය අයත් වන්නේ පල්ලි කවුන්සිලයට වන අතර එය පූජකයන්ගෙන් සහ ගිහියන්ගෙන් සමන්විත වන අතර අවශ්‍ය පරිදි කතෝලික-කුලදෙටුවන් විසින් කැඳවනු ලැබේ. කතෝලික සභාව රහස් ඡන්දයකින් පල්ලි කවුන්සිලය විසින් තෝරා පත් කර ගන්නා අතර කවුන්සිලයට එහි පාලනය පිළිබඳ ගිණුමක් ලබා දෙයි. කතෝලික-කුලදෙටුවන් යටතේ, පාලක බිෂොප්වරුන් සහ කතෝලික පූජකවරුන්ගෙන් සමන්විත ශුද්ධ සිනොඩ් එකක් ඇත.

දැනට, කතෝලික-කුලදෙටුවන් Ilia II (Shioloshvili) (දෙසැම්බර් 25, 1977 සිට). ප්‍රිමේට්ගේ සම්පූර්ණ මාතෘකාව: උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම සහ ආශීර්වාද කතෝලික - සමස්ත ජෝර්ජියාවේ කුලදෙටුවන්, Mtskheta සහ Tbilisi හි අගරදගුරු. පීතෘමූලික වාසස්ථානය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ උපකල්පනය පිළිබඳ සියොන් ආසන දෙව්මැදුර ටිබිලිසි හි පිහිටා ඇත.

ජෝර්ජියානු පල්ලියේ රදගුරු පදවියට බිෂොප්වරුන් 24 ක් (1999) ඇත. දේවධර්ම ඇකඩමි දෙකක් ඇත - ටිබිලිසි සහ ජෙලටි සහ දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණ 4 ක්. රදගුරු පදවි 26ක් ඇත. 1998 වන විට විහාරස්ථාන 480ක් විය. ජෝර්ජියානු කතෝලිකයන්ගේ සොහොන් ගෙය වන පැරණිතම එකක් වන්නේ Mtsketa හි පිහිටි අපොස්තුළුවරුන් දොළොස් දෙනාගේ පල්ලිය වන අතර එය Svetitskhoveli නමින් හැඳින්වේ. 1999 වන විට ආරාම 30 ක් සහ කාන්තා ආරාම 24 ක් විය. වඩාත්ම පැරණි, එය සඳහන් කිරීම අවශ්ය වේ: ශාන්ත නිනෝගේ බොඩ්බේ ආරාමය (ටිබිලිසි සිට කිලෝමීටර 90 ක් පමණ) - 4 වන සියවසේ සිට පවතී; David-Gareja සහ Shio-Mgvimsky - 6 වන සියවසේ සිට; ක්වාටකේබ් ආරාමය (10 වන සියවස). 980 සිට, Iveron Monastery ශාන්ත ජෝන් අයිවර්ගේ ශ්රමය විසින් ආරම්භ කරන ලද Athos මත ක්රියාත්මක වේ (19 වන සියවස ආරම්භයේදී එය සම්පූර්ණයෙන්ම ග්රීක විය). ජෝර්ජියානු භික්ෂූන් වහන්සේලාට දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකයක් මෙහි දර්ශනය වූ අතර එය රුසියාවේ ද ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අයිවර්ස්කායා ආරාමයෙන් නම් කරන ලදී.

පුරාවෘත්තයට අනුව, ජෝර්ජියා (Iveria) යනු දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ අපෝස්තලික කොටසයි. ස්වර්ගාරෝහණයෙන් පසු, ප්‍රේරිතයන් සියොන්හි ඉහළ කාමරයට රැස් වී, ඔවුන් එක් එක් කෙනා යා යුත්තේ කුමන රටටද යන්න දාදු දැමූහ. නිර්මල කන්‍ය මරිය තුමිය අපෝස්තලික දේශනාවට සහභාගී වීමට කැමති විය. අයිබීරියාවට යෑම ඇගේ වාසනාව විය, නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ ඇයට ජෙරුසලමේ රැඳී සිටින ලෙස පැවසූ සේක. ශාන්ත උතුරට ගියේය. ap. දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ ආශ්චර්යමත් රූපය ඔහු සමඟ රැගෙන ගිය පළමු ඇමතුම ඇන්ඩෘ. ශාන්ත ඇන්ඩෲ ශුභාරංචිය දේශනා කරමින් ජෝර්ජියාවේ බොහෝ නගර සහ ගම්වල සංචාරය කළේය.

නූතන නගරය වන Akhaltsikhe අසල Atskuri නගරයේ, අපොස්තුළු තුමාගේ යාච්ඤාව හරහා, ඔහුගේ පැමිණීමට ටික කලකට පෙර මියගිය වැන්දඹුවකගේ පුත්රයා නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර, මෙම ප්රාතිහාර්යය ශුද්ධ බව්තීස්මය පිළිගැනීමට නගරයේ පදිංචිකරුවන් පොළඹවන ලදී. Ap. ඇන්ඩෘ අලුතින් ප්‍රබුද්ධ බිෂොප්වරයෙකු, පූජකවරුන් සහ උපස්ථායකයන් ස්ථාපනය කළ අතර, ගමන ආරම්භ කිරීමට පෙර, ඔහු නගරයේ දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකයක් තැබීය (අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ අට්ස්කුර් නිරූපකය ගෞරවයට පත් කිරීමේ උත්සවය අගෝස්තු 15 වන දින පැවැත්වේ. /28).

පළමු ශතවර්ෂවලදී ජෝර්ජියාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට පීඩා කරන ලදී. ශාන්තගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය දෙවන සියවසේ ආරම්භය දක්වා දිව යයි. Sukhiy සහ ඔහුගේ කණ්ඩායම් (අප්‍රේල් 15/28). කෙසේ වෙතත්, මේ වන විටත් 326 දී ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අයිබීරියාවේ රාජ්‍ය ආගම බවට පත් වූයේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ දේශනාවට ස්තුති කරමිනි. සමාන වේ නීනා (ජනවාරි 14/27 සහ මැයි 19 / ජූනි 1 දින සැමරීම - ජෝර්ජියානු පල්ලියේ මේ දිනවල මහා නිවාඩු දිනයන් ලෙස සැලකේ). අති ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ කැමැත්ත ඉටු කිරීම, ශාන්ත. ජෙරුසලමේ සිට නීනා ජෝර්ජියාවට පැමිණ අවසානයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇගේ ඇදහිල්ල තහවුරු කළාය.

මුලදී, ජෝර්ජියානු පල්ලිය අන්තියෝකියේ කුලදෙටුවන්ගේ අධිකරණ බලය යටතේ වූ නමුත් දැනටමත් 5 වන සියවසේදීය. ස්ථාපිත මතයට අනුව ඇයට ඔටෝසෙෆලි ලැබුණි. ජෝර්ජියාව බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ දේශසීමාවෙන් පිටත ස්වාධීන ක්‍රිස්තියානි රාජ්‍යයක් වීම නිසා මෙය, පෙනෙන විදිහට, අනෙක් අය අතර පහසු විය.

11 වන සියවසේ සිට ජෝර්ජියානු පල්ලියේ ප්‍රයිමේට් කතෝලික-කුලදෙටුවන් යන පදවි නාමය දරයි.

ජෝර්ජියාව සිය ඉතිහාසය පුරාම රට අල්ලා ගැනීමට පමණක් නොව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය එයින් තුරන් කිරීමට ද උත්සාහ කළ ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහිව සටන් කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, 1227 දී ජලාල් ඇඩ්-ඩින් විසින් නායකත්වය දුන් කොරෙස්මියන් විසින් ටිබිලිසි ආක්‍රමණය කරන ලදී. ඉන්පසු අයිකන පාලම මතට ගෙන එන ලද අතර නගරයේ සියලුම පදිංචිකරුවන්ට පාලම හරහා ගමන් කරන විට අයිකනවල මුහුණුවලට කෙළ ගැසීමට සිදු විය. මෙය නොකළ අයගේ හිස වහාම කපා ගඟට තල්ලු කරන ලදී. එදින, ටිබිලිසි හි කිතුනුවන් 100,000 ක් දිවි පිදූහ (ඔවුන් සමරනු ලබන්නේ ඔක්තෝබර් 31 / නොවැම්බර් 13 දින).

19 වන සියවස අවසානයේ - 20 වන සියවස ආරම්භයේදී. ඕතඩොක්ස් ජෝර්ජියානුවන් අතර ඔටෝසෙෆලි සඳහා පැහැදිලිවම ප්‍රකාශිත ආශාවක් තිබුණි. 1917 පෙබරවාරියේදී රුසියාවේ විප්ලවයක් සිදු වූ අතර මාර්තු 12 වන දින ජෝර්ජියාවේ පුරාණ අගනුවර වන Mtsketa හි ජෝර්ජියානු පල්ලියේ ස්වයංක්‍රීයභාවය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1917 සැප්තැම්බර් 17 වන දින, ටිබිලිසි හි පැවති කවුන්සිලයේ දී, බිෂොප් කිරියන් (Sadzaglishvili) කතෝලික-කුලදෙටුවන් ලෙස තේරී පත් විය. රුසියානු පල්ලිය මුලින් ස්වයංක්‍රීයව යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම හඳුනා නොගත් අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස පල්ලි දෙක අතර යාච්ඥාවත් සන්නිවේදනයේ බිඳවැටීමක් සිදුවිය. 1943 දී කුලදෙටුවන් සර්ජියස් (ස්ටාර්ගොරොඩ්ස්කි) සහ කතෝලික-කුලදෙටුවන් කැලිස්ට්‍රාටස් (සින්ට්සාඩ්සේ) යටතේ සන්නිවේදනය යථා තත්ත්වයට පත් කරන ලදී. 1990 දී, ජෝර්ජියානු පල්ලියේ ස්වයංක්‍රීයභාවය Ecumenical (Constantinople) Pariarchate විසින් හඳුනා ගන්නා ලදී.

1977 සිට, ඔහුගේ ශුද්ධෝත්තම සහ ආශීර්වාද Ilia II සමස්ත ජෝර්ජියාවේ කතෝලික-කුලදෙටුවන් වේ.

මුලදී, ජෝර්ජියානු පල්ලියේ ප්‍රයිමේට් "කතෝලික-අගරදගුරු" යන පදවි නාමය දැරූ අතර 1012 සිට - "කතෝලික-කුලදෙටු" යන පදවිය දැරීය.

ක්‍රමක්‍රමයෙන්, අයිවර්වරුන්ගේ සිට ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අබ්කාසියානුවන් අතර ව්‍යාප්ත වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස 541 දී පිටියුන්ට් (නූතන පිට්සුන්ඩා) හි රදගුරු මණ්ඩලයක් පිහිටුවන ලදී. පුරාණ කාලයේ පවා, Abazgia (බටහිර ජෝර්ජියාව) සාමාන්යයෙන් පිටුවහල් කිරීමේ මධ්යස්ථානයක් ලෙස සේවය කළේය. ඩයොක්ලෙටියන් අධිරාජ්‍යයා යටතේ කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා කරන අතරතුර, දිවි පිදූ ඔරෙන්ටියස් සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් 6 දෙනා පිටියන්ට් වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. 407 දී (කොමනිහි - නූතන සුඛුමි අසල) පිටූන්ට් වෙත යන අතරමගදී ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් මිය ගියේය. නමුත් 8 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා පල්ලියේ සහ දේශපාලන සම්බන්ධතා වල Abazgia. බයිසැන්තියම් මත රඳා පැවතුනි. පරිපාලනයේ සහ පල්ලියේ නිල භාෂාව ග්‍රීක විය. බොහෝ විට 8-9 සියවස් ආරම්භයේදී පමණි. බයිසැන්තියම් වලින් ස්වාධීන වූ අබ්කාසියානු (බටහිර ජෝර්ජියානු) රාජධානියක් (එහි කේන්ද්‍රස්ථානය කුටයිසිහි සමග) මතු විය. ඒ අතරම, මෙහි ස්වාධීන පල්ලියක් පිහිටුවීමේ ප්‍රවණතා පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය.

7.2 අරාබි සහ තුර්කි පාලනය යටතේ ජෝර්ජියානු පල්ලිය ( VIII - XVIII සියවස්). කතෝලික සභාවලට බෙදීම

7 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට. උතුරු කොකේසස් අරාබි ආක්‍රමණයේ රැල්ලක් අත්විඳීමට පටන් ගනී. බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යය මුස්ලිම් ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහි අරගලයේදී ක්‍රිස්තියානි කොකේසියානු ජනයාගේ ස්වභාවික සගයෙකු ලෙස ක්‍රියා කළේය.

එසේ වුවද, 736 දී අරාබි අණ දෙන නිලධාරි මර්වන් ඉබ්න් මුහම්මද් (ජෝර්ජියානු මූලාශ්‍රවලින් - මුර්වන් ග්ලූකෝයි) 120,000 ක හමුදාවක් සමඟ මුළු කොකේසස් යටත් කර ගැනීමට තීරණය කළේය. 736 - 738 දී ඔහුගේ හමුදා දකුණු සහ නැගෙනහිර ජෝර්ජියාව (කාට්ලියා) විනාශ කළ අතර එහිදී 740 දී ඔවුන්ට ආග්වෙට් කුමරුන් වන ඩේවිඩ් සහ කොන්ස්ටන්ටයින් ගෙන් දරුණු ප්‍රතිරෝධයක් ඇති විය. මෙම කුමාරවරුන් අල්ලා, දරුණු වධ හිංසාවලට ලක් කර, අරාබිවරුන් විසින් කඳු මුදුනක සිට ගඟට විසි කරන ලදී. රියෝනි. මෙයින් පසු, අරාබි හමුදාව බටහිර ජෝර්ජියාවට (Abazgia) තවදුරටත් ගමන් කළ අතර එහිදී ඔවුන්ට Anakopia බලකොටුවේ බිත්ති යට පරාජයට පත් වූ අතර බටහිර ජෝර්ජියාවෙන් පිටවීමට බල කෙරුනි. ඉතිහාසඥ ජුවාන්ෂර්ට අනුව, අරාබිවරුන්ට එරෙහිව ක්‍රිස්තියානි අබ්කාස් හමුදාවේ ජයග්‍රහණය පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ දෙවියන්ගේ මවගේ ඇනකොපියා නිරූපකයේ මැදිහත්වීමෙනි - “නිකොපියා”. කෙසේ වෙතත්, ටිබිලිසි එමීර් රාජ්‍යය අරාබි කලීෆ්ට යටත් බටහිර ජෝර්ජියාවේ භූමියේ නිර්මාණය කරන ලදී.

මෙම යුද්ධවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, බටහිර ජෝර්ජියාවේ - අබාස්ජියාවේ පාලකයන්ගේ රාජවංශය ශක්තිමත් විය. මෙය Lazika කලාපය (දකුණු ජෝර්ජියාව) Abazgia සමග තනි බටහිර ජෝර්ජියානු (Abkhazian) රාජධානියක් බවට ඒකාබද්ධ කිරීමට දායක විය. මෙම ක්‍රියාවලියට සමගාමීව, ස්වාධීන අබ්කාසියානු කලාපයක් Abazgia හි හැඩගැසෙමින් පවතී. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, මෙය සිදු වූයේ අබ්කාසියානු රජු II වන ජෝර්ජ් (916 - 960) යටතේ ය, බයිසැන්තියම් හි අවශ්‍යතා නොසලකා, චකොන්ඩිඩි හි ස්වාධීන රදගුරු මණ්ඩලයක් මෙහි පිහිටුවන ලදී. 9 වන සියවසේ අවසානය වන විට. නමස්කාරයේ ග්‍රීක භාෂාව ක්‍රමයෙන් ජෝර්ජියානු භාෂාවට ලබා දෙයි.

1010-1029 දී ජෝර්ජියාවේ පුරාණ අගනුවර වන Mtskheta හි, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී Konstantin Arsukisdze විසින් ජෝර්ජියානු පල්ලිවල මව ලෙස සැලකෙන ප්රේරිතයන් දොළොස් දෙනාගේ නාමයෙන් "St. එතැන් සිට, ජෝර්ජියානු කතෝලික-කුලදෙටුවන් සිංහාසනාරූඪ කිරීම සිදු වූයේ මෙම කවුන්සිලයේ පමණි.

IV වන ඩේවිඩ් රජු (1089 - 1125) යටතේ ජෝර්ජියාවේ අවසාන එක්සත් කිරීම සිදු විය - බටහිර (අබ්කාසියාව) සහ නැගෙනහිර (කර්ට්ලියා). ඔහු යටතේ, ටිබිලිසි එමිරේට් ඈවර කරන ලද අතර, ප්‍රාන්තයේ අගනුවර කුටයිසි සිට ටිෆ්ලිස් (ටිබිලිසි) වෙත ගෙන යන ලදී, ඒ සමඟම, පල්ලියේ එක්සත් කිරීම සිදු විය: එම්ට්ස්කෙටා කතෝලික-කුලදෙටුවන් ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික බලය මුළු ජෝර්ජියාවටම ව්‍යාප්ත කළේය. අබ්කාසියාව ඇතුළුව, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔහුට කතෝලික - සමස්ත ජෝර්ජියාවේ කුලදෙටු යන පදවි නාමය ලැබුණි, බටහිර ජෝර්ජියාවේ (අබ්කාසියාව) භූමිය එක්සත් Mtskheta Patriarchate හි කොටසක් බවට පත්විය.

මේ අනුව, XI - XII සියවස් ආරම්භයේදී. Iveron පල්ලියේ තත්ත්වය වෙනස් වී ඇත. එය එක්සත් විය - බටහිර ජෝර්ජියානු සහ නැගෙනහිර ජෝර්ජියානු පල්ලි වලට බෙදීම අතුරුදහන් විය. ඩේවිඩ් රජු නව විහාරස්ථාන සහ ආරාම ඉදිකිරීම සඳහා ක්රියාශීලීව සම්බන්ධ විය. 1103 දී ඔහු පල්ලි කවුන්සිලයක් කැඳවූ අතර එහිදී ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ පාපොච්චාරණය අනුමත කරන ලද අතර කිතුනුවන්ගේ හැසිරීම පිළිබඳ කැනනයන් සම්මත කරන ලදී.

ජෝර්ජියාවේ ස්වර්ණමය යුගය වූයේ ඩේවිඩ්ගේ මී මිණිබිරිය වන ශාන්ත. තමරා රැජින (1184 - 1213). ඇය ජෝර්ජියාවේ භූමි ප්‍රදේශය කළු මුහුදේ සිට කැස්පියන් මුහුද දක්වා පුළුල් කළාය.

13 වන සියවසේ සිට ජෝර්ජියාවට විශේෂ අනතුරක්. මොංගෝලියානු-ටාටාර්වරුන් නියෝජනය කිරීමට පටන් ගත්තේය, විශේෂයෙන් ඔවුන් පිළිගත් පසු. ජෝර්ජියානුවන් සඳහා වඩාත්ම කුරිරු ව්‍යාපාරයක් වූයේ 1387 දී තිමූර් ටමර්ලේන්ගේ ව්‍යාපාරය වන අතර එය අනුකම්පා විරහිතව නගර සහ ගම් විනාශ කළ අතර මිනිසුන් සිය ගණනක් මිය ගියහ.

XIII - XIV සියවස් ආරම්භයේදී අඛණ්ඩ ආක්‍රමණ සහ දේශපාලන නොසන්සුන්තාවයේ බලපෑම යටතේ. පල්ලියේ ජීවිතයේ පිළිවෙල කඩාකප්පල් වේ. 1290 දී, අබ්කාස් කතෝලික සභාව ඒකාබද්ධ ජෝර්ජියානු පල්ලියෙන් වෙන් කරන ලදී - එය බටහිර ජෝර්ජියාව දක්වා එහි අධිකරණ බලය ව්‍යාප්ත කරන ලදී (මධ්‍යස්ථානය 1290 සිට පිට්සුන්ඩා හි සහ 1657 සිට කුටයිසි හි විය). ප්‍රිමේට්ගේ මාතෘකාව අබ්කාසියාවේ කතෝලික-කුලදෙටුවන් සහ ඉමෙරෙටි ය.

ඒ අතරම, නැගෙනහිර ජෝර්ජියානු කතෝලික සභාව (මැද - Mtskheta) නැගෙනහිර ජෝර්ජියාවේ භූමියේ දර්ශනය විය. ප්‍රිමේට්ගේ මාතෘකාව වන්නේ කතෝලික-කාර්ටලින්, කකෙටි සහ ටිෆ්ලිස්හි කුලදෙටුවන් ය.

ජෝර්ජියානු පල්ලිය සඳහා දිගු ව්යසන මාලාවක් ඔටෝමාන් තුර්කි සහ පර්සියානුවන් විසින් දිගටම කරගෙන ගියේය. 17-18 සියවස් වලදී. ඔවුන් වරින් වර ට්‍රාන්ස්කාකේසියා භූමියේ කොල්ලකාරී හා විනාශකාරී වැටලීම් සිදු කළහ.

18 වන සියවසේ දෙවන භාගය දක්වා එය පුදුමයක් නොවේ. ජෝර්ජියාවේ දේවධර්ම පාසල් තිබුණේ නැත. 18 වන සියවසේ මැද භාගයේදී පමණි. ටිෆ්ලිස් සහ තෙලවි හි දේවධර්ම සෙමනේරි විවෘත කරන ලද නමුත් ශක්තිමත් වීමට කාලය ලැබීමට පෙර ඒවා ජයග්‍රාහකයින් විසින් විනාශ කරන ලදී.

ජෝර්ජියානු ඉතිහාසඥ Plato Iosselian ට අනුව, සියවස් පහළොවක් පුරා ජෝර්ජියානු රාජධානියේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සතුරන් විසින් ප්‍රහාරයක් හෝ විනාශයක් හෝ කුරිරු මර්දනයක් සිදු නොවූ එක පාලනයක්වත් නොතිබුණි.

1783 දී, කර්තාලිහි IIවන ඉරක්ලි රජු සහ කකෙටි (නැගෙනහිර ජෝර්ජියාව) ජෝර්ජියාව කෙරෙහි රුසියාවේ අනුග්‍රහය නිල වශයෙන් පිළිගත්තේය. රුසියාව සමඟ පැවති සාකච්ඡා වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, 1801 දී I අධිරාජ්‍යයා වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් ප්‍රකාශනයක් නිකුත් කළ අතර, ඒ අනුව ජෝර්ජියාව (පළමු නැගෙනහිර සහ බටහිර) අවසානයේ රුසියාවට ඈඳා ගන්නා ලදී.

ජෝර්ජියාව රුසියානු අධිරාජ්‍යයට සම්බන්ධ වීමට පෙර, ජෝර්ජියානු අධිරාජ්‍යය රදගුරු පදවි 13 කින්, බිෂොප්වරුන් 7 කින් සහ පල්ලි 799 කින් සමන්විත විය.

7.3 රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය තුළ ජෝර්ජියානු එක්සාර්කේට්. 1917 දී ඔටෝසෙෆලි යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම

රුසියාව සමඟ නැවත එක්වීමෙන් පසුව, ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය Exarchate පදනම මත රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කොටසක් බවට පත් විය. බටහිර ජෝර්ජියානු කතෝලික-කුලදෙටු මැක්සිම් II (1776 - 1795) 1795 දී නැවතත් කියෙව් වෙත විශ්‍රාම ගිය අතර එහිදී ඔහු එම වසරේම මිය ගියේය. එම මොහොතේ සිට, කතෝලික සභා දෙකෙහිම අධ්‍යාත්මික බලය නැගෙනහිර ජෝර්ජියානු කතෝලික-දෙවන කුලදෙටු ඇන්තනි (1788 - 1810) වෙත ගියේය. 1810 දී, රුසියානු පල්ලියේ ශුද්ධ වූ සිනොඩ්ගේ තීරණය අනුව, ඔහු ඉවත් කරන ලද අතර, ඔහු වෙනුවට Iveria හි Exarch, Metropolitan Varlaam (Eristavi) (1811 - 1817) පත් කරන ලදී. මේ අනුව, ජෝර්ජියානු පල්ලිය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය මත කෙලින්ම යැපෙන අතර නීති විරෝධී ලෙස එහි ස්වයංක්‍රීයභාවය අහිමි විය.

අනෙක් අතට, රුසියානු පල්ලියේ තටුව යටතේ ඕතඩොක්ස් ජෝර්ජියානුවන් පැමිණීම ජෝර්ජියාවේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පුනර්ජීවනය කර ස්ථාවර කර ඇති අතර එය කලින් පැවති අඛණ්ඩ ජයග්‍රහණයේ කොන්දේසි යටතේ සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි විය.

ජෝර්ජියානු එක්සාර්කේට් පැවැත්ම තුළ වැදගත් ධනාත්මක වෙනස්කම් සිදු විය: 1817 දී ටිෆ්ලිස් හි දේවධර්මීය සෙමනේරියක් විවෘත කරන ලදී, 1894 දී - කුටයිසිහි සෙමනේරියක්. රදගුරු කාන්තා පාසල් සහ ප්‍රාදේශීය පාසල් විවෘත කරන ලදී.

1860 ගණන්වල සිට "Georgian Spiritual Messenger" (ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන්) සඟරාව ප්රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. 1886 සිට, සති දෙකකට වරක් පල්ලිය සහ ආගමික සඟරාවක් වන "Mtskemsi" ("Shepherd") ජෝර්ජියානු සහ රුසියානු භාෂාවලින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් අතර එය 1902 දක්වා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1891 සිට 1906 දක්වා සහ 1909 සිට 1917 දක්වා. සතිපතා නිල සඟරාව "ජෝර්ජියානු එක්සාර්කේට් හි අධ්‍යාත්මික බුලටින්" පූජකවරුන් සඳහා අනිවාර්ය දායකත්වයක් සහිතව රුසියානු සහ ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය.

Exarch Archbishop Paul (Lebedev) (1882 - 1887) යටතේ "අති ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ සහෝදරත්වය" පිහිටුවන ලද අතර, එය රුසියානු සහ ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සාහිත්‍ය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද, ආගමික හා සදාචාරාත්මක කියවීම්, අධ්‍යාත්මික ප්‍රසංග ආදිය සංවිධානය කරන ලදී. 1897 දී එය "මිෂනාරි අධ්‍යාත්මික සහ අධ්‍යාපනික සහෝදරත්වය" ලෙස ප්‍රතිසංවිධානය කරන ලදී.

XIX සියවසේ 70 ගණන්වල සිට. අබ්කාසියාවේ කුඩා ගල් හා ලී පල්ලි සහ ආරාම ඉදිකිරීම සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. ඒ අතරම, ශුද්ධ වූ අතෝස් කන්දේ සිට මෙහි පැමිණි රුසියානු භික්ෂූන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඕතඩොක්ස් පැවිදි මධ්‍යස්ථානය පුනර්ජීවනය වෙමින් පැවතුනි. කාරණය නම්, පල්ලි සම්ප්‍රදායට අනුව, කානානීය අපොස්තුළු තුමා මෙම භූමියේ තැන්පත් කර ඇති අතර, මධ්‍යතන යුගයේදී, අබ්කාසියාව බටහිර ජෝර්ජියාවේ ඕතඩොක්ස්වාදයේ ප්‍රසිද්ධ මධ්‍යස්ථානයකි.

මෙහි සැලකිය යුතු ඉඩමක් (අක්කර 1327) ලැබීමෙන් පසු, 1875 - 1876 දක්වා ශාන්ත පැන්ටලෙයිමොන් අතෝස් ආරාමයේ රුසියානු භික්ෂූන් වහන්සේලා. ඔවුන් මෙම ප්‍රදේශය ගොඩනඟා ගැනීමට පටන් ගත් අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ආරාමයක් ආරම්භ විය. 1896 වන විට ආරාම සංකීර්ණය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉදිකරන ලද අතර 1900 වන විට නව අතෝස් ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලදි. ආරාමයේ සහ ආසන දෙව්මැදුරේ පින්තාරු කිරීම සිදු කරනු ලැබුවේ වොල්ගා අයිකන චිත්‍ර ශිල්පීන්, ඔලොවියනිකොව් සහෝදරයන් සහ මොස්කව් කලාකරුවන් කණ්ඩායමක් විසින් එන්.වී. මාලොව් සහ ඒ.වී. නව ආරාමය අදටත් පවතින New Athos Simono-Kananitsky (New Athos) ලෙස නම් කරන ලදී.

කඳු නගින්නන් අතර මිෂනාරි කටයුතු ජෝර්ජියානු exarchs හි විශේෂ ක්‍රියාකාරකම් වේ. චෙච්නියානුවන්, ඩැගෙස්තානිස් සහ අනෙකුත් කොකේසියානු ජනයා අතර ක්රිස්තියානි ධර්මය දේශනා කිරීම 18 වන සියවසේදී ආරම්භ විය. 1724 දී ශාන්ත. මැන්ග්ලිස්හි ජෝන් ඩැගෙස්තානයේ ඕතඩොක්ස්වාදය පතුරුවා හරිමින් කිස්ලියාර්හි ශුද්ධ කුරුස ආරාමය ආරම්භ කළේය. ඔහුගේ මුලපිරීම මත, Archimandrite Pachomius විසින් මෙහෙයවන ලද විශේෂ මෙහෙයුමක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, එම කාලය තුළ බොහෝ Ossetians, Ingush සහ අනෙකුත් කඳුකර වැසියන් ශුද්ධ ඕතඩොක්ස් ආගමට පරිවර්තනය කරන ලදී.

1771 දී ස්ථිර ඔසෙටියානු අධ්‍යාත්මික කොමිසමක් නිර්මාණය කරන ලදී (එහි මධ්‍යස්ථානය මොස්ඩොක්හි සමඟ). 90 ගණන්වල XVIII සියවස එහි ක්‍රියාකාරකම් තාවකාලිකව නතර වූ අතර 1815 දී පළමු exarch Varlaam යටතේ නැවත ආරම්භ කරන ලදී. 1860 දී ඔසෙටියානු අධ්‍යාත්මික කොමිසමේ පදනම මත, “කොකේසස්හි ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ සමාජය” බිහි වූ අතර, එහි ප්‍රධාන කාර්යයන් වූයේ, පළමුව, ඕතඩොක්ස්වාදය දේශනා කිරීම සහ, දෙවනුව, කොකේසියානු ජනගහනයේ අධ්‍යාත්මික දැනුවත්භාවයයි. .

විසිවන සියවස ආරම්භය වන විට. ජෝර්ජියානු එක්සාර්කේට් හි රදගුරු පදවි 4 ක්, ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන් මිලියන 1.2 ක්, පල්ලි දෙදහසකට වඩා, දළ වශයෙන්. ආරාම 30 ක්.

1917 විප්ලවවාදී සිදුවීම්වල ආරම්භයත් සමඟ රුසියානු රාජ්‍යයේ උග්‍ර දේශපාලන අර්බුදයත් සමඟ ජෝර්ජියාවේ දේශපාලන හා පල්ලියේ ස්වාධීනත්වය සඳහා ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ විය.

1810 දී ජෝර්ජියානු පල්ලිය රුසියානු පල්ලියට ඇතුළුවීම පල්ලියේ ස්වාධීනත්වයේ පදනම මත අපේක්ෂා කරන ලද නමුත් වැඩි කල් නොගොස් ජෝර්ජියානු එක්සාරාච්ට් හි ස්වාධීන අයිතිවාසිකම් කිසිවක් ඉතිරි නොවීය. 1811 සිට රුසියානු ජාතිකත්වයේ බිෂොප්වරුන් ජෝර්ජියාවේ අගවිනිසුරුවරුන් ලෙස පත් කරන ලදී. ජෝර්ජියානු පල්ලියේ දේපල රුසියානු බලධාරීන්ගේ සම්පූර්ණ බැහැර කිරීම සඳහා මාරු කරන ලදී. ජෝර්ජියානුවන් මෙම තත්ත්වයට විරෝධය පළ කළහ. ඕතඩොක්ස් ජෝර්ජියානුවන්ගේ ඔටෝසෙෆලිස්ට් හැඟීම් විශේෂයෙන් 19 වන සියවසේ අවසානයේ සහ 20 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී උත්සන්න විය. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉදිරියට එන ප්‍රතිසංස්කරණ ව්‍යාපෘතිය සකස් කිරීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා කැඳවන ලද පූර්ව සමෝධානික පැමිණීමේ (1906 - 1907) වැඩ අතරතුර.

1917 මාර්තු 12 වන දින, රුසියාවේ අධිරාජ්‍යයා පෙරලා දැමීමෙන් ටික කලකට පසු, ඕතඩොක්ස් ජෝර්ජියානුවන් ස්වාධීනව ඔවුන්ගේ පල්ලියේ ස්වයංක්‍රීයභාවය යථා තත්වයට පත් කිරීමට තීරණය කළහ. ජෝර්ජියානු පල්ලියේ ධූරාවලිය ජෝර්ජියාවේ එක්සාර්ච්, අගරදගුරු ප්ලේටන් (රොෂ්ඩෙස්ට්වෙන්ස්කි) (1915 - 1917) වෙත දැනුම් දුන්නේ මෙතැන් සිට ඔහු එක්සාර්ක් වීම නවත්වන බවයි.

ජෝර්ජියාවේ පල්ලි පරිපාලනය සිය තීරණය පෙට්‍රොග්‍රෑඩ්හි තාවකාලික රජය වෙත මාරු කරන ලද අතර එය ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ස්වයංක්‍රීයභාවය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පිළිගත් නමුත් ජාතික පල්ලියක් ලෙස පමණක් - භූගෝලීය මායිම් නොමැතිව - ජෝර්ජියාවේ රුසියානු දේවස්ථාන රුසියානු අධිකරණ බලයට යටත් විය. ඕතඩොක්ස් පල්ලිය.

මෙම තීරණය ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ ජෝර්ජියානුවන් තාවකාලික රජයට විරෝධතාවක් ගොනු කළ අතර, එහිදී ඔවුන් කියා සිටියේ ජෝර්ජියානු ජාතික ස්වභාවය හඳුනා ගැනීම මිස භෞමික නොවන ස්වයංක්‍රීයභාවය පල්ලියේ කැනනයට තීරණාත්මක ලෙස පටහැනි බවයි. පුරාණ ජෝර්ජියානු කතෝලික සභාවේ මායිම් තුළ භෞමික පදනමක් මත ජෝර්ජියානු පල්ලියේ ස්වයංක්‍රීයභාවය හඳුනාගත යුතුය.

1917 සැප්තැම්බරයේදී, ජෝර්ජියාවේ සියලුම ජෝර්ජියාවේ කතෝලික-කුලදෙටුවන් කිරියන් (Sadzaglishvili) (1917 - 1918) තේරී පත් වූ අතර, පසුව ජෝර්ජියානුවන් ආගමික හා අධ්‍යාපන ආයතන ජනසතු කිරීමට පටන් ගත්හ.

කුලදෙටු ටිකොන් විසින් නායකත්වය දුන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ධුරාවලිය ජෝර්ජියානු ධුරාවලියේ ක්‍රියාවට විරුද්ධ වූ අතර එහි කැනොනිකල් ස්වභාවය ප්‍රකාශ කළේය.

නව කතෝලික-කුලදෙටු ලියොනිඩ් (Okropiridze) (1918 - 1921) විසින් නියෝජනය කරන ලද ජෝර්ජියානුවන් ප්‍රකාශ කළේ මීට වසර 100 කට පෙර තනි දේශපාලන බලයක් යටතේ රුසියාව සමඟ එක්සත් වූ ජෝර්ජියාව කිසි විටෙකත් පල්ලියේ කොන්දේසි අනුව එය සමඟ එක්සත් වීමට ආශාවක් නොපෙන්වූ බවයි. . ජෝර්ජියානු පල්ලියේ ඔටෝසෙෆලි අහෝසි කිරීම පල්ලියේ කැනනයට පටහැනිව ලෞකික බලධාරීන්ගේ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවකි. කතෝලික ලියොනිඩ් සහ ජෝර්ජියානු පූජකයන් ඔවුන්ගේ නිවැරදි බව සහ පල්ලියේ නීති රීති පිළිපැදීමේ වෙනස් නොවන බව සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළහ.

ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, 1918 දී ජෝර්ජියානු සහ රුසියානු පල්ලි අතර යාච්ඤා සන්නිවේදනයේ බිඳීමක් ඇති වූ අතර එය වසර 25 ක් පැවතුනි. මොස්කව්හි පැට්‍රියර්ක් සර්ජියස් සහ ඕල් රුස් තේරී පත්වීම පමණක් කතෝලික-මුළු ජෝර්ජියාවේ කුලදෙටු කැලිස්ට්‍රාටස් (සින්ට්සාඩ්සේ) (1932 - 1952) සඳහා හොඳ කඩතුරාවක් ලෙස සේවය කළේ ඔටෝසෙෆලි ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ සබඳතා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා ය.

1943 ඔක්තෝබර් 31 දින පල්ලි දෙකෙහි සංහිඳියාව සිදු විය. දිව්‍ය පූජාව පුරාණ ටිබිලිසි ආසන දෙව්මැදුරේදී සමරනු ලැබූ අතර, කතෝලික කලිස්ට්‍රාටෝස් සහ මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ නියෝජිත, ස්ටැව්‍රොපොල්හි අගරදගුරු ඇන්තනි, යාච්ඤාපූර්වක හවුලකින් එක්සත් කරන ලදී. මෙයින් පසු, කුලදෙටු සර්ජියස්ගේ මුලසුන හොබවන රුසියානු පල්ලියේ ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් තීරණයක් නිකුත් කරන ලද අතර, ඒ අනුව, පළමුව, රුසියානු සහ ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලි අතර යාච්ඤා සහ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය වූ බවට පිළිගනු ලැබූ අතර, දෙවනුව, එය විමසීමට තීරණය කරන ලදී. ජෝර්ජියාවේ කතෝලිකයෝ රුසියානු පල්ලියෙන් ඔවුන්ට උරුම වූ එම නියෝග සහ සිරිත් විරිත් ඔවුන්ගේ පූජනීය පිළිවෙත් තුළ ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ජෝර්ජියානු එස්එස්ආර් හි රුසියානු දේවස්ථාන ලබා දීමට.

7.4 ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වත්මන් තත්වය

පැවිදි හා ආරාම.ජෝර්ජියාවේ පැවිදි බව පැතිරවූයේ ශාන්ත ගේ නායකත්වයෙන් යුත් සිරියානු තාපසයන් 13 දෙනෙකි. 6 වන සියවසේදී මෙහි එවන ලද Zedaznia හි ජෝන්. Antioch ශාන්ත සිට සිමියොන් ද ස්ටයිලයිට්. ජෝර්ජියාවේ පළමු ආරාම වලින් එකක් ආරම්භ කළේ ඔවුන්ය - ඩේවිඩ්-ගරේජි. ජෝර්ජියාවේ පැරණිතම ආරාම අතරට ජෝර්ජියානු රාජධානියේ රජවරුන් තැන්පත් කර ඇති මොට්සමෙට්ස්කි (8 වන සියවස), ජෙලටි (12 වන සියවස) සහ ෂියෝ-එම්ග්විම්ස්කි (13 වන සියවස) ද ඇතුළත් ය.

980 සිට, අයිවර්ස්කි ආරාමය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විසින් ආරම්භ කරන ලද ශුද්ධ වූ අතෝස් කන්දෙහි ක්‍රියාත්මක වේ. ජෝන් අයිවර්. භික්ෂූන් වහන්සේ බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයාගෙන් කුඩා ශාන්ත ආරාමයක් ඉල්ලා සිටියහ. ආරාමය පසුව ආරම්භ කරන ලද අතෝස් කන්දේ ක්ලෙමන්ට්. Iveron භික්ෂූන් වහන්සේ Iveron ආරාමයේ නමින් නම් කරන ලද දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකයේ පෙනුමෙන් ගෞරවයට පාත්ර වූ අතර, ආරාම දොරටුවට ඉහලින් පිහිටි ස්ථානයෙන් පසුව, ගෝල්කීපර් (Portaitissa).

1083 දී, බල්ගේරියාවේ භූමියේ, බයිසැන්තියානු වැඩවසම් අධිපති ග්‍රෙගරි බකුරියානිස් විසින් පෙට්‍රිට්සන් ආරාමය (දැන් බච්කෝවෝ) ආරම්භ කරන ලදී - මධ්‍යකාලීන ජෝර්ජියානු සංස්කෘතියේ සහ පැවිදිත්වයේ විශාලතම මධ්‍යස්ථානවලින් එකකි. මෙම ආරාමය හරහා බයිසැන්තියම් සහ ජෝර්ජියාව අතර සමීප සංස්කෘතික සබඳතා පවත්වාගෙන ගියේය. පරිවර්තන හා විද්‍යාත්මක දේවධර්ම ක්‍රියාකාරකම් ආශ්‍රමය තුළ ක්‍රියාකාරී විය. 14 වන සියවස අවසානයේ. මෙම ආරාමය ඔටෝමන් තුර්කි ජාතිකයන් විසින් අල්ලාගෙන විනාශ කරන ලදී. 16 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට. ග්‍රීකයන් ආරාමය අත්පත් කර ගත් අතර 1894 දී ආරාමය බල්ගේරියානු පල්ලියට මාරු කරන ලදී.

ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සාන්තුවරයන්ගෙන් වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ ශාන්ත. සමාන වේ නීනා (දි. 335) (ජනවාරි 14), අබෝ ටිබිලිසිගේ දිවි පිදූ (8 වන සියවස), ශාන්ත. හිලරියන් ද වොන්ඩර් වර්කර් (ඩී. 882), ශාන්ත ආරාමයේ තාපසයා. ගරේජි හි ඩේවිඩ් (නොවැම්බර් 19), ශාන්ත. Gregory, Khandzoi ආරාමයේ (d. 961) (ඔක්තෝබර් 5), ශාන්ත. Iveron හි Euthymius (d. 1028) (මැයි 13), ජෝර්ජියාවේ Ketevan රැජින (1624), පර්සියානු ෂා අබ්බාස් (සැප්තැම්බර් 13) අතින් මිය ගියේය.

මෑත කාලයේ දිවි පිදූවන් (කැනොනිස් නොකළත්) අතර, ජෝර්ජියානු දේවධර්මාචාර්ය Archimandrite ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. Grigory Peradze. ඔහු 1899 දී ටිෆ්ලිස් හි පූජක පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයේ දේවධර්ම පීඨයේ, පසුව බොන් විශ්ව විද්‍යාලයේ දර්ශන පීඨයේ ඉගෙනුම ලැබීය. "ජෝර්ජියාවේ පැවිදිත්වයේ ආරම්භය" ඔහුගේ කෘතිය සඳහා ඔහුට දර්ශන ආචාර්ය උපාධිය පිරිනමන ලදී. ඔහු බොන් සහ ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගැන්වීය. 1931 දී පැවිදි වී පැවිදි විය. මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී ඔහු අවුෂ්විට්ස් ගාල් කඳවුරට යවන ලද අතර එහිදී ඔහු ගෑස් කුටියක මිය ගියේය.

ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පාලනය සහ නූතන ජීවිතය.ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පාලනය පිළිබඳ රෙගුලාසි වලට අනුව (1945), ව්‍යවස්ථාදායක සහ උත්තරීතර අධිකරණ බලය පල්ලි කවුන්සිලයට අයත් වන අතර එය පූජකයන්ගෙන් සහ ගිහියන්ගෙන් සමන්විත වන අතර අවශ්‍ය පරිදි කතෝලික-කුලදෙටුවන් විසින් කැඳවනු ලැබේ.

කතෝලික-කුලදෙටුවන් පල්ලි කවුන්සිලය විසින් රහස් ඡන්දයෙන් තේරී පත් වේ. කතෝලික-කුලදෙටුවන් යටතේ පාලක බිෂොප්වරුන් සහ කතෝලික පූජකවරුන්ගෙන් සමන්විත ශුද්ධ සිනොඩ් එකක් ඇත. ජෝර්ජියානු පල්ලියේ ප්‍රයිමේට්ගේ සම්පූර්ණ මාතෘකාව වන්නේ “සියලු ජෝර්ජියාවේ ශුද්ධෝත්තම සහ ආශීර්වාද කතෝලික කුලදෙටුවන්, Mtskheta සහ Tbilisi හි අගරදගුරුතුමා” යන්නයි.

රදගුරු පදවිය මෙහෙයවන්නේ බිෂොප්වරයෙකු විසිනි. රදගුරු පදවි පීඨාධිපති දිස්ත්‍රික්කවලට බෙදා ඇත.

පල්ලිය පාලනය කරනු ලබන්නේ පැරිෂ් කවුන්සිලය විසිනි (එයට පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ සාමාජිකයින් සහ වසර 3 ක් සඳහා පල්ලියේ සභාව විසින් තේරී පත් වූ ගිහියන්ගෙන් නියෝජිතයින් ඇතුළත් වේ). දේවාලයේ ප්‍රධානියා වන්නේ ප්‍රාදේශීය සභාවේ සභාපතිවරයාය.

ඕතඩොක්ස් පූජකවරුන් පුහුණු කිරීම සඳහා විශාලතම මධ්‍යස්ථාන වන්නේ Mtskheta Theological Seminary (1969 සිට ක්‍රියාත්මක වන), Tbilisi දේවධර්ම ඇකඩමිය (1988 සිට ක්‍රියාත්මක වන) සහ Gelati දේවධර්ම ඇකඩමියයි.

ජෝර්ජියානු පල්ලියේ දිව්යමය සේවාවන් ජෝර්ජියානු සහ පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවලින් සිදු කෙරේ. ග්‍රීක දේවස්ථාන ඇති Sukhumi-Abkhaz රදගුරු පදවියේ, සේවාවන් ග්‍රීක භාෂාවෙන් ද සිදු කෙරේ.

ජෝර්ජියන් යනු ලෝක පල්ලි කවුන්සිලයේ (1962 සිට) සාමාජිකයෙකි, සමස්ත ක්‍රිස්තියානි ලෝක සම්මේලන පහටම (විසිවන සියවසේ දෙවන භාගය) සහභාගී විය.

පෑන්-ඕතඩොක්ස් සම්මන්ත්‍රණවලදී, ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය එහි නියමිත ස්ථානය නොගත්තේ, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් එහි ස්වයංක්‍රීයභාවය පිළිබඳව අපැහැදිලි වූ බැවිනි. 1930 ගණන්වල Ecumenical සිංහාසනය ජෝර්ජියානු පල්ලියේ ස්වයංක්‍රීයභාවය හඳුනා ගත් අතර පසුව වඩාත් සංයමයෙන් යුත් ස්ථානයක් ගත්තේය: එය එය ස්වාධීන යැයි සැලකීමට පටන් ගත්තේය. මෙය අනුගමනය කරන්නේ 1961 පළමු පෑන්-ඕතඩොක්ස් සමුළුවේදී, කිතුනු කුලදෙටුවන් ජෝර්ජියානු පල්ලියේ නියෝජිතයින් දෙදෙනෙකුට පමණක් ආරාධනා කළ අතර තිදෙනෙකුට නොව (ස්ථාපිත ක්‍රියා පටිපාටියට අනුව, ස්වයංක්‍රීය පල්ලි නියෝජිත බිෂොප්වරුන් තිදෙනෙකු සහ ස්වාධීන අය යවා ඇත. - දෙක). තුන්වන පෑන්-ඕතඩොක්ස් සමුළුවේදී, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් පල්ලිය විශ්වාස කළේ ජෝර්ජියානු පල්ලිය අනෙකුත් ප්‍රාදේශීය ඕතඩොක්ස් පල්ලි අතර (පෝලන්ත භාෂාවෙන් පසු) 12 වන ස්ථානය පමණක් ලබා ගත යුතු බවයි. ජෝර්ජියානු පල්ලියේ නියෝජිත, ෂෙමොක්මෙඩ්හි බිෂොප් එලියා (දැන් කතෝලික-කුලදෙටුවන්), කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන්ගේ තීරණය නැවත සලකා බැලිය යුතු බව අවධාරනය කළේය. 1988 දී පමණක්, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සහ ජෝර්ජියානු පල්ලි අතර ඇති වූ සාකච්ඡාවල ප්‍රති result ලයක් ලෙස, එකුමෙනිකල් සිංහාසනය නැවතත් ජෝර්ජියානු පල්ලිය ස්වයංක්‍රීය ලෙස හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත් නමුත් ප්‍රාදේශීය ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල ඩිප්ටිච් හි එය 9 වන ස්ථානයට (බල්ගේරියානු පල්ලියට පසුව) තැබීය.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඩිප්ටිච්හි, ජෝර්ජියානු පල්ලිය සෑම විටම වාඩිලාගෙන ඇති අතර එය දිගටම 6 වන ස්ථානයට පත්වේ.

1977 සිට මේ දක්වා, ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නායකත්වය දරනු ලබන්නේ සමස්ත ජෝර්ජියාවේ ඉලියා II හි කතෝලික-කුලදෙටුවන් විසිනි (ලෝකයේ - ඉරක්ලි ෂියෝලාෂ්විලි-ගුඩුෂෞරි). ඔහු උපත ලැබුවේ 1933දීය. IIවන කතෝලික-කුලදෙටු ඉලියා ඔහුගේ පූර්වගාමීන් විසින් ආරම්භ කරන ලද ජෝර්ජියානු පල්ලියේ පුනර්ජීවනය දිගටම කරගෙන ගියේය. ඔහු යටතේ රදගුරු පදවි සංඛ්‍යාව 27 දක්වා වැඩි විය. පුරාණ ඕතඩොක්ස් ජෙලටි ඇකඩමිය, සෙමනේරි සහ ටිබිලිසිහි දේවධර්ම ඇකඩමිය නැවතත් අධ්‍යාපන මධ්‍යස්ථාන බවට පත් විය, ඔවුන්ගේ දේවධර්මවාදීන්, පරිවර්තකයන්, පිටපත් කරන්නන් සහ පර්යේෂකයන්; ටිබිලිසි හි අති ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ නාමයෙන් නව ආසන දෙව්මැදුරක් ඉදිකිරීම අවසන් වෙමින් පවතින අතර, එහි ප්‍රධාන නිරූපකය උන්වහන්සේ විසින් පින්තාරු කරන ලදී; ශුභාරංචියේ පරිවර්තන සහ නූතන ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් මුළු බයිබලයම සංස්කරණය කර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

2002 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීමක් සිදු විය: සම්මුතියක් සම්මත කරන ලදී - “ජෝර්ජියා ප්‍රාන්තය සහ ඔටෝසෙෆලස් ඕතඩොක්ස් අපොස්තලික ජෝර්ජියා අතර ව්‍යවස්ථාමය ගිවිසුම” - මෙය ඕතඩොක්ස් ලෝකය සඳහා අද්විතීය ලියවිල්ලකි. නූතන ඕතඩොක්ස් රාජ්‍යයේ පැරණි කැනොනිකල් ව්‍යුහය සමඟ පල්ලියේ ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම පාහේ. "හෘද සාක්ෂියේ නිදහස පිළිබඳ නීතිය" ට අමතරව, රාජ්යය සහ පල්ලිය එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ මූලධර්මයට ගරු කිරීමේ පදනම මත සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට ඔවුන්ගේ සූදානම තහවුරු කරයි. පල්ලියේ සක්රමේන්තු පිළිපැදීම රජය විසින් සහතික කරන අතර පල්ලිය විසින් ලියාපදිංචි කරන ලද විවාහයන් පිළිගනී. පල්ලියේ දේපල දැන් නීතියෙන් ආරක්ෂා කර ඇත (ඕතඩොක්ස් පල්ලි, ආරාම, ඉඩම් කට්ටි) අන්සතු කළ නොහැක. කෞතුකාගාරවල සහ ගබඩාවල ගබඩා කර ඇති පල්ලියේ වටිනා දේ පල්ලියේ දේපළ ලෙස පිළිගැනේ. දොළොස්වන නිවාඩු දින නිවාඩු සහ නිවාඩු දින බවට පත් වන අතර ඉරිදා වැඩ කරන දිනයක් ලෙස ප්රකාශයට පත් කළ නොහැකිය.

ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කැනොනිකල් භූමිය ජෝර්ජියාවයි. ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රදගුරු පදවියට බිෂොප්වරුන් 24 ක් (2000) ඇත. ඇදහිලිවන්තයන් සංඛ්යාව මිලියන 4 ක් දක්වා (1996).

ආර්මේනියාවේ අපෝස්තලික පල්ලිය ; රුසියානු භාෂාව කතා කරන විචාරකයින් අතර, සාර්වාදී රුසියාවේ හඳුන්වා දුන් නම පුලුල්ව පැතිර ඇත ආර්මේනියානු ග්‍රෙගෝරියන් පල්ලිය, කෙසේ වෙතත්, මෙම නම ආර්මේනියානු පල්ලිය විසින්ම භාවිතා නොකෙරේ) පැරණිතම ක්‍රිස්තියානි පල්ලි වලින් එකකි, එය ප්‍රවාදයේ සහ චාරිත්‍රානුකූලව සැලකිය යුතු ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇත. බයිසැන්තියානු ඕතඩොක්ස් සහ රෝමානු කතෝලික යන දෙඅංශයෙන්ම එය වෙන්කර හඳුනා ගනී. 301 දී මහා ආර්මේනියාව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය රාජ්‍ය ආගමක් ලෙස පිළිගත් පළමු රට බවට පත්විය , එය ශාන්ත ග්‍රෙගරි ද ඉලුමිනේටර් සහ මහා ආර්මේනියානු රජු වන ට්‍රඩාට් III යන නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

AAC (ආමේනියානු අපෝස්තලික පල්ලිය) පළමු කිතුනු සභා තුන පමණක් පිළිගනී, මොකද සිව්වන (Chalcedon) හිදී ඇගේ නීතිපතිවරුන් සහභාගී නොවීය (සතුරුකම් හේතුවෙන් පැමිණීමට අවස්ථාවක් නොතිබුණි), මෙම කවුන්සිලයේදී ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතා වැදගත් මූලධර්ම සකස් කරන ලදී. ආර්මේනියානුවන් කවුන්සිලයේ තීරණ පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළේ ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් එහි නොපැමිණීම නිසා පමණක් වන අතර ජූර් මෙයෝෆිසිටිස්වාදයට අපගමනය විය, එයින් අදහස් කරන්නේ (නැවතත් ජූර්) ඔවුන් ඕතඩොක්ස්වරුන්ට මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන ආර්මේනියානු දේවධර්මාචාර්යවරුන් කිසිවෙකු (පාසලේ පරිහානිය හේතුවෙන්) ඔවුන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි හරියටම නොකියනු ඇත - ඔවුන් සෑම දෙයකදීම අප සමඟ එකඟ වේ, නමුත් දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය තුළ එක්සත් වීමට අවශ්‍ය නැත - ජාතික අභිමානය ඉතා ශක්තිමත් ය. - "මේක අපේ" වගේ අපි ඔයා වගේ නෙවෙයි."ආමේනියානු චාරිත්රය නමස්කාරයේදී භාවිතා වේ.ආර්මේනියානු පල්ලිය මොනොෆයිසයිට් ය.Monophysitism යනු ක්‍රිස්තු විද්‍යාත්මක ඉගැන්වීමකි, එහි සාරය නම් ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඇත්තේ එක් ස්වභාවයක් පමණක් වන අතර ඕතඩොක්ස් පල්ලිය උගන්වන පරිදි දෙකක් නොවේ. ඓතිහාසිකව, එය නෙස්ටෝරියානුවාදයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට ආන්තික ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස පෙනී සිටි අතර එය ප්‍රබල පමණක් නොව දේශපාලන හේතු ද තිබුණි.. ඒවා අනාත්මයි. ආර්මේනියානුවන් ඇතුළු කතෝලික, ඕතඩොක්ස් සහ පුරාණ පෙරදිග පල්ලි, සියලුම රෙපරමාදු පල්ලි මෙන් නොව, දිව්‍ය පූජාව විශ්වාස කරයි. අපි ඇදහිල්ල තනිකරම න්‍යායාත්මකව ඉදිරිපත් කරන්නේ නම්, කතෝලික, බයිසැන්තියානු-ස්ලාවික් ඕතඩොක්ස් සහ ආර්මේනියානු පල්ලිය අතර වෙනස්කම් අවම වේ, සාමාන්‍යභාවය සාපේක්ෂ වශයෙන් සියයට 98 හෝ 99 කි.ආර්මේනියානු පල්ලිය ඕතඩොක්ස් පල්ලියට වඩා වෙනස් වන්නේ මුහුන් නොදැමූ පාන් මත දිව්‍ය පූජාව සැමරීම, කුරුසියේ ලකුණ “වමේ සිට දකුණට” පැනවීම, එපිෆනි සැමරීමේ දින දර්ශන වෙනස්කම් යනාදියයි. නිවාඩු දින, නමස්කාරයේදී අවයව භාවිතය, "ශුද්ධ ගින්න" පිළිබඳ ගැටළුවආදිය
දැනට, චැල්සිඩෝනියානු නොවන පල්ලි හයක් ඇත (හෝ හතක්, ආර්මේනියානු Etchmiadzin සහ Cilician Catholicosates දෙකක් ලෙස සැලකේ නම්, de facto autocephalous පල්ලි). පුරාණ නැගෙනහිර පල්ලි කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකිය:

1) Syro-Jacobites, Copts සහ Malabarians (Malankara Church of India). අන්තියෝකියේ සෙවිරස්ගේ දේවධර්මය මත පදනම් වූ සෙවිරියානු සම්ප්‍රදායේ ඒකභෞතිකවාදය මෙයයි.

2) ආර්මේනියානුවන් (Etchmiadzin සහ Cilician කතෝලිකයන්).

3) ඉතියෝපියානුවන් (ඉතියෝපියානු සහ එරිත්‍රියානු පල්ලි).

ආර්මේනියානුවන්- ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට වසර 2350 කට පෙර බැබිලෝනියෙන් පැමිණි හේකිට පසුව, ජාපෙත්ගේ මුනුබුරා වන ටෝගර්මාගෙන් පැවත එන්නන් තමන්ව හයිකි ලෙස හඳුන්වයි.
ආර්මේනියාවේ සිට ඔවුන් පසුව ග්‍රීක අධිරාජ්‍යයේ සෑම ප්‍රදේශයකම විසිරී ගිය අතර, ඔවුන්ගේ ලාක්ෂණික ව්‍යවසාය ආත්මයට අනුව, යුරෝපීය සමාජවල සාමාජිකයන් බවට පත් වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ බාහිර වර්ගය, සදාචාරය සහ ආගම රඳවා තබා ගත්හ.
අපොස්තුළුවරුන් වන තෝමස්, තඩ්ඩියස්, ජුදාස් ජේකබ් සහ සයිමන් කානානිවරුන් විසින් ආර්මේනියාවට ගෙන එන ලද ක්‍රිස්තියානි ධර්මය 4 වන සියවසේදී ශාන්ත ග්‍රෙගරි "ඉලුමිනේටර්" විසින් අනුමත කරන ලදී. IV Ecumenical Council අතරතුර, ආමේනියානුවන් ග්‍රීක පල්ලියෙන් වෙන් වූ අතර, ග්‍රීකයන් සමඟ ඇති ජාතික සතුරුකම හේතුවෙන්, ඔවුන්ගෙන් කෙතරම් වෙන් වූවාද යත්, 12 වන සියවසේදී ඔවුන් ග්‍රීක පල්ලිය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට ගත් උත්සාහයන් අසාර්ථක විය. නමුත් ඒ සමගම, බොහෝ ආමේනියානුවන්, ආර්මේනියානු කතෝලිකයන් නමින් රෝමයට යටත් විය.
සියලුම ආමේනියානුවන්ගේ සංඛ්‍යාව මිලියන 5 දක්වා විහිදේ. මෙයින් 100,000 ක් දක්වා ආර්මේනියානු කතෝලිකයන් වේ.
ආර්මේනියානු-ග්‍රෙගෝරියානු ජාතිකයාගේ ප්‍රධානියා කතෝලික නාමය දරයි, රුසියානු අධිරාජ්‍යයා විසින් ඔහුගේ නිලය තහවුරු කර ඇති අතර Etchmiadzin හි දැකිය හැකිය.
ආර්මේනියානු කතෝලිකයන්ට ඔවුන්ගේම අගරදගුරුවරුන් ඇත. පාප් වහන්සේ විසින් සපයන ලදී

ආර්මේනියානු පල්ලියේ ප්රධානියා:සියලුම ආර්මේනියානුවන්ගේ උත්තරීතර කුලදෙටුවන් සහ කතෝලික ශුද්ධෝත්තම (දැන් Garegin II).

ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය (නිල වශයෙන්: ජෝර්ජියානු අපෝස්තලික ඔටෝසෙෆලස් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය; බඩු. - autocephalous දේශීය ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ස්ලාවික් දේශීය පල්ලිවල ඩිප්ටිච් හි හයවන ස්ථානය සහ පුරාණ නැගෙනහිර කුලදෙටුවන්ගේ ඩිප්ටිච් හි නවවන ස්ථානය. ලෝකයේ පැරණිතම ක්‍රිස්තියානි පල්ලි වලින් එකකි . අධිකරණ බලය ජෝර්ජියාවේ භූමි ප්‍රදේශයට සහ ඔවුන් පදිංචිව සිටින සියලුම ජෝර්ජියානුවන්ට ව්‍යාප්ත වේ. පුරාවෘත්තයට අනුව, පුරාණ ජෝර්ජියානු අත්පිටපතක් මත පදනම්ව, ජෝර්ජියාව යනු දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ අපෝස්තලික කොටසයි. 337 දී, ශාන්ත නීනාගේ කෘති හරහා, අපොස්තුළුවරුන්ට සමාන, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ජෝර්ජියාවේ රාජ්‍ය ආගම බවට පත් විය. පල්ලි සංවිධානය ඇන්ටියෝකියන් පල්ලිය (සිරියානු) තුළ පිහිටා තිබුණි.
451 දී, ආර්මේනියානු පල්ලිය සමඟ එක්ව, එය Chalcedon කවුන්සිලයේ තීරණ පිළි නොගත් අතර, 467 දී, I Vakhtang රජු යටතේ, එය අන්තියෝකියෙන් ස්වාධීන වූ අතර, ස්වයංක්‍රීය පල්ලියක තත්ත්වය ලබා ගත්තේය. Mtsketa හි මධ්යස්ථානය සමඟ (උත්තම කතෝලිකයන්ගේ පදිංචිය). 607 දී පල්ලිය ආමේනියානුවන් සමඟ බිඳී චැල්සිඩෝන්ගේ තීරණ පිළිගත්තේය.