නූතන ලෝකයේ විශ්වීය මානව වටිනාකම්. විශ්ව අගයන් - A PRIORI වෙනස් කොට සැලකීම සහ විශ්වීය අගයන් තුළ පරාවර්තනය පිළිබඳ සංකල්පය
සැලසුම් කරන්න
1. හැඳින්වීම ………………………………………………………… 2
2. සාරධර්මවල සංකල්පය සහ ස්වභාවය………………………………………….4
3. සදාචාරාත්මක වටිනාකම් …………………………………………………… 6
4. නූතන ලෝකයේ වටිනාකම් වර්ගීකරණය …………………….8
5. නිගමනය ………………………………………………………… 13
6. සාහිත්යය……………………………………………………..14
හැදින්වීම
සමාජය යනු විවිධ සමාජ සම්බන්ධතා වල සංකීර්ණ පද්ධතියකි. සමාජ සම්බන්ධතා භෞතික හා අධ්යාත්මික වශයෙන් බෙදා ඇත. ද්රව්යමය සම්බන්ධතා අපගේ විඥානයෙන් පිටත වර්ධනය වන අතර එයින් ස්වාධීනව පවතී. අධ්යාත්මික සබඳතා ගොඩනැගෙන්නේ මුලින්ම මිනිසුන්ගේ විඥානය හරහා ගමන් කිරීමෙනි. ඔවුන් අතර සම්බන්ධය වක්‍ර ය: ද්රව්යමය සබඳතා, මහජන විඥානය තුළ පිළිබිඹු වන අතර, අධ්යාත්මික සබඳතාවල පදනම වන ඇතැම් අධ්යාත්මික සාරධර්ම මතු කරයි.
අධ්යාත්මික ජීවිතය පොහොසත් අන්තර්ගතයෙන් පිරවිය හැකි අතර එමඟින් හිතකර සමාජ වාතාවරණයක් සහ යහපත් සදාචාරාත්මක හා මානසික වාතාවරණයක් නිර්මාණය වේ. වෙනත් අවස්ථාවල දී, සමාජයක අධ්යාත්මික ජීවිතය දුප්පත් හා ප්‍රකාශ කළ නොහැකි විය හැකි අතර සමහර විට අධ්‍යාත්මිකත්වයේ සැබෑ හිඟකම එහි රජ වේ.
අධ්යාත්මික ජීවිතයේ ප්රධාන අංග වන්නේ මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික අවශ්යතා, අධ්යාත්මික වටිනාකම් ඇති කිරීම සඳහා අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්, අධ්යාත්මික පරිභෝජනය සහ මිනිසුන් අතර අධ්යාත්මික සබඳතා ය.
සමාජයේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ පදනම අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් ය. එය විඥානයේ ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර, එම කාලය තුළ යම් යම් සිතුවිලි සහ හැඟීම්, රූප හටගනී සහස්වාභාවික හා සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ අදහස්. මෙම ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රතිඵලය වන්නේ ලෝකය පිළිබඳ ඇතැම් පුද්ගලයන්ගේ අදහස්, විද්යාත්මක අදහස් සහ න්‍යායන්, සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක සහ ආගමික අදහස් ය.
විශේෂ අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකමක් වන්නේ අධ්යාත්මික සාරධර්ම ව්‍යාප්ත කිරීම, හැකි තරම් විශාල පිරිසකට ඒවා උකහා ගැනීමයි. එවැනි ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලය වන්නේ මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික ලෝකය ගොඩනැගීමයි, එබැවින් සමාජයේ අධ්යාත්මික ජීවිතය පොහොසත් කිරීමයි.
අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල අභිප්‍රේරණ බලවේග වේ ආත්මික අවශ්යතා- ආත්මික නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර අභිප්රේරණයන්. ඒවා අන්තර්ගතයේ වෛෂයික ය, i.e. මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල සම්පූර්ණත්වය අනුව තීරණය කරනු ලබන අතර ඔවුන් වටා ඇති සමාජ-ස්වාභාවික ලෝකය අධ්‍යාත්මිකව ප්‍රගුණ කිරීමේ අවශ්යතාවය ප්‍රකාශ කරයි. ඒ අතරම, අධ්යාත්මික අවශ්යතා ස්වරූපයෙන් ආත්මීය වේ, මන්ද ඒවා මිනිසුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය, ඔවුන්ගේ විඥානය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ප්‍රකාශනයන් ලෙස පෙනේ.
අධ්යාත්මික ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි ආත්මික nපරිභෝජනය.අධ්යාත්මික පරිභෝජන වස්තූන්, කලා කෘති හෝ සදාචාරාත්මක හා ආගමික වටිනාකම්, අනුරූප අවශ්යතා සාදයි.
නිෂ්පාදනය සහ පරිභෝජනය ආත්මයන්අගයන් මැදිහත් වේ ආත්මය ov සබඳතා. සංජානන, සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක සහ වෙනත් ආකාරයේ අධ්යාත්මික සම්බන්ධතා කැපී පෙනේ. ආධ්‍යාත්මිකසම්බන්ධතාවය- මෙය, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිය සහ හැඟීම් යම් යම් අගයන් හා අවසානයේ සියලු යථාර්ථයන් සමඟ ඇති සම්බන්ධයයි. සමාජය තුළ ස්ථාපිත අධ්යාත්මික සබඳතා පවුල, කාර්මික, ජාතික යනාදිය ඇතුළුව මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා සන්නිවේදනයෙන් ප්‍රකාශ වේ. ඔවුන් අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනයේ බුද්ධිමය හා චිත්තවේගීය පසුබිම නිර්මාණය කරන අතර එහි අන්තර්ගතය බොහෝ දුරට තීරණය කරයි.
සාරධර්ම පිළිබඳ ගැටලුව ගැන කතා කිරීමට පෙර, වටිනාකම් ප්‍රවේශයේ සාරය තීරණය කරන මූලික සංකල්පයක් ලෙස, මානව නිදහස පිළිබඳ සංසිද්ධිය පිළිබඳව අප අවම වශයෙන් කෙටියෙන් වාසය කළ යුතුය.
නිදහස යනු පුද්ගලයෙකුට තම අවශ්යතා සහ ආශාවන්ට අනුකූලව ක්රියා කිරීමට ඇති හැකියාවයි. රුසියානු භාෂාවෙන්, "නිදහස" යන පදය මූලික වශයෙන් "නිදහස" යන අර්ථයෙන් භාවිතා වේ, i.e. බාහිර බලකිරීම් නොමැතිකම, පීඩනය, සීමා කිරීම් ආදිය. "කැමැත්ත" යන සංකල්පයට පුළුල් අර්ථයක් ඇත, එය 15-16 වන සියවස් පමණ වන විට හැඩගැසුණි. මොස්කව් ප්රාන්තයේ. එක් අතකින්, “නිදහස” යන්නෙන් අදහස් කළේ තනි පුද්ගල ස්වාධීනත්වය නොවේ, නමුත් ඊට පටහැනිව, එය කණ්ඩායමේ අධිකාරිය සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය විය, එය එක්තරා අර්ථයකින් නිදහස නොමැතිකමයි. අනෙක් අතට, කැමැත්තට ස්වකීය ආශාව සහ සොබාදහමේ අණ, පඩිපෙළ, දුර යන දෙකම ඇත, එය ලෝකය පිළිබඳ රුසියානු සංජානනයේ එතරම්ම ලක්ෂණයකි. නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ මුල් බැස ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස සහ දෙවියන් වහන්සේ වෙත යන මාවතේ නිදහසේ තේරීමේ පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව පිළිබඳ අදහස ප්‍රකාශ කිරීමක් ලෙස ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම අදහස ක්රියාත්මක කිරීම සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය පිළිබඳ පරමාදර්ශ සමඟ ගැටුමක් බවට පත් විය.
ඒ අතරම, අවශ්යතාවය නොසලකා හැරීම සාමාන්‍යයෙන් නිදහස බැහැර කරන අත්තනෝමතිකභාවය සහ අවසර දීම, අරාජිකත්වය සහ අවුල් සහගත බවින් පිරී ඇති බව පැහැදිලිය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, නිදහස යනු වෛෂයික අවශ්යතාවය සැලකිල්ලට ගෙන බාහිර සීමාවන් ඉවත් කිරීමට වඩා වැඩි දෙයකි. වඩා අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ අභ්යන්තර නිදහස, “නිදහස”, සත්යය, යහපත්කම සහ අලංකාරය තෝරා ගැනීමේ නිදහසයි. “නිදහස” යන රාමුව තුළ සූත්‍රය තරමක් සාධාරණ ය: “තහනම් නොකළ සෑම දෙයකටම අවසර ඇත.” නමුත් සාරය වශයෙන්, මෙය අවේක්ෂකයෙකු නොමැතිව ඉතිරි වූ වහලෙකුගේ තර්කනයයි.
නිදහසේ අත්‍යවශ්‍යම ලක්ෂණය වන්නේ එහි අභ්යන්තර නිශ්චිතභාවයයි. පුද්ගලයෙකු වීම සහ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ නිදහස තිබීමේ ප්‍රතිලාභ සැලකිල්ලට නොගන්නේ නම් පුද්ගලයෙකුට සමාජ ව්‍යුහයක් නොමැත.
සාරධර්මවල සංකල්පය සහ ස්වභාවය.
සාරධර්ම සහ ඒවායේ ස්වභාවය පිළිබඳ දාර්ශනික මූලධර්මය ලෙස හැඳින්වේ අක්ෂි විද්යාව(ග්‍රීක අක්ෂි වලින් - වටිනාකම සහ ලාංඡන - ඉගැන්වීම). නමුත් එහි නවීන ස්වරූපයෙන් හැඩගැසීමට පෙර, මෙම න්‍යාය එය පිහිටුවා ගත් රාමුව තුළ දර්ශනය ගොඩනැගීමට සමාන ඓතිහාසික සංවර්ධන මාවතක් හරහා ගමන් කළේය.
පැරණි සහ පසුව මධ්යකාලීන දර්ශනය තුළ, වටිනාකම් තමන්ම ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර, එහි සංකල්පය තුළ වටිනාකම් ලක්ෂණ ඇතුළත් විය. මේ අනුව, වටිනාකම් ඉවත්වීම මගින් වෙන් කර නොතිබූ අතර, එයම පවතින බව සැලකේ.
දැනටමත් පුරාණ දර්ශනය තුළ සාරධර්මවල නිරපේක්ෂ හා සාපේක්ෂ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්රශ්නයට විවිධ ප්රවේශයන් තිබුණි. උදාහරණයක් ලෙස, ප්ලේටෝට අනුව, ඉහළම අගයන් නිරපේක්ෂ නම්, සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සියලු අගයන් තනි සහ සාපේක්ෂ වේ. මෙය ඔවුන්ගේ ප්රධාන නිබන්ධනයේ සිට අනුගමනය කර ඇත: "මිනිසා සියල්ලේ මිනුම." සාරධර්ම සඳහා වෙනස් ප්‍රවේශයක උත්සාහයක් ඇරිස්ටෝටල්ගේ දර්ශනය තුළ අඩංගු වේ, ඔහු එක් අතකින් ස්වයංපෝෂිත වටිනාකම් හෝ “ස්වයං වටිනාකම්” හඳුනා ගනී, විශේෂයෙන් මිනිසා, සතුට, යුක්තිය, ආදිය නමුත් ඒ අතරම, තේමාව බොහෝ සාරධර්මවල සාපේක්ෂ ස්වභාවය තහවුරු කරයි, මන්ද විවිධ දේවල් දරුවන්ට සහ ස්වාමිපුරුෂයන්ට වටිනා බව පෙනේ, කරුණාවන්ත සහප්රඥාවන්ත මිනිසුන්.
විවිධ ඓතිහාසික යුග සහ විවිධ දාර්ශනික පද්ධති සාරධර්ම පිළිබඳ අවබෝධය මත ඔවුන්ගේ සලකුණ තබයි. මධ්යකාලීන යුගයේදී, ඔවුන් දිව්යමය සාරය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර ආගමික චරිතයක් අත්පත් කර ගත්හ. පුනරුදය මානවවාදයේ වටිනාකම් පෙරට ගෙන එයි. නවීන කාලවලදී, විද්‍යාවේ වර්ධනය සහ නව සමාජ සම්බන්ධතා බොහෝ දුරට වස්තු සහ සංසිද්ධි වටිනාකම් ලෙස සැලකීමේ මූලික ප්‍රවේශය තීරණය කරයි.
I. Kant යනු "වටිනාකම" යන සංකල්පය විශේෂ, පටු අර්ථයකින් මුලින්ම භාවිතා කරන ලදී. ඇය සඳහා අක්ෂි විද්‍යාවේ පදනම වන්නේ යථාර්ථය සහ පරමාදර්ශය කුමක්ද සහ විය යුතු දේ වෙන් කිරීමයි. අගයන් වේ අවශ්යතා,කැමැත්තට යොමු කර ඇත; ඉලක්ක , පුද්ගලයෙකු ඉදිරිපිට සිටගෙන; වැදගත්කමපුද්ගලයා සඳහා ඇතැම් සාධක. හේගල් ආර්ථික (ප්‍රයෝජනාත්මක) සහ අධ්යාත්මික වටිනාකම් අතර වෙනස කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. කලින් භාණ්ඩ ලෙස ක්රියා කරන අතර ඒවායේ "ප්රමාණාත්මක නිශ්චිතභාවය" අනුව සංලක්ෂිත වේ. මෙම අගයන් සෑම විටම සාපේක්ෂ වේ, i.e. ඉල්ලුම මත, "විකිණීම මත, මහජනතාවගේ රුචිකත්වය මත" රඳා පවතී. දෙවන අර්ථයෙන්, සාරධර්ම ආත්මයේ නිදහස සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, "වටිනාකමක් ඇති සියල්ල සහවැදගත්කම ආත්මික ස්වභාවයකි."
සදාචාරාත්මක වටිනාකම්.
සාරධර්ම පිළිබඳ සංකල්පය මිනිසුන්ගේ ජීවිත සඳහා ඇතැම් වෛෂයික සංසිද්ධිවල වැදගත්කම පිළිබිඹු කරයි. නිෂ්පාදන වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි මානව ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාවලියේදී වටිනාකම් ආකල්පය සෑදී ඇත: මිනිසුන්, දේවල් සහ අදහස්.
පළමු වටිනාකම වන්නේ ඔහුගේ ජීවිතයේ හා ක්‍රියාකාරකම්වල විවිධත්වය තුළ පුද්ගලයාමයි. මෙම අදහස ක්ෂණිකව පැන නැගුනේ නැත, නමුත් මහජන විඥානයේ තරමක් දිගු පරිණාමයක ප්රතිඵලයක් විය. වයස, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ජාතිය සහ ජාතිය, සම්භවය යනාදිය නොසලකා සෑම පුද්ගලයෙකුම තමා තුළම වටිනා බවට විශ්වාසයක් ඇති වූ අතර එය ශක්තිමත් වූයේ ඉහළම වටිනාකමක් ඇති පුද්ගලයෙකු සමඟ සැසඳීමේදී හෝ (දෙවියන්, ආත්මය) නිසා ය. සමාජ ජීවිතයේ සාමාන්ය නීතිවල ක්රියාකාරිත්වය. මේ අනුව බුදුදහම තුළ මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය සහ ඔවුන්ගේ වටිනාකම හඳුනා ගැනීම සිදු වූයේ උපන් සෑම දෙයක්ම දුක්ඛිත බව නිසා එය ජයගෙන නිර්වාණය සොයා ගත යුතුය.
ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම පව්කමට සමාව ගැනීමේ හැකියාව සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සදාකාල ජීවනය ලබා ගැනීමේ හැකියාව තුළ දක්නට ලැබෙන අතර, ඉස්ලාමයේ පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම වන්නේ අල්ලාහ්ට යටත් වී ඔහුගේ කැමැත්ත ඉටු කිරීමයි.
යම්කිසි අර්ථයකින් මනුෂ්‍ය පුද්ගලයාගේ වටිනාකම යම් පුද්ගලයෙකු කරන හෝ කියන සෑම දෙයකටම වඩා ඉහළ ය. එය වැඩ කිරීමට හෝ නිර්මාණශීලීත්වයට, සමාජයෙන් හෝ පුද්ගලයින් කණ්ඩායමකින් පිළිගැනීමට ලක් කළ නොහැක.
සාරධර්ම ලෝකයේ දෙවන සංසිද්ධිය වන්නේ මිනිසා විසින් ඔහුගේ සමස්ත ඓතිහාසික මාවත පුරා නිපදවන දේවල් ය. දේවල් ලෝකය පුරාණ පිරමිඩවල සිට අති නවීන පරිගණක සහ ත්වරණකාරක, අභ්‍යවකාශ යානා සහ බහු අවයවක දක්වා සියල්ල ආවරණය කරයි. මිනිසුන් විසින් ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ මෙම ලෝකය, පුද්ගලයෙකුගේ “අකාබනික ශරීරය” නියෝජනය කරයි, නැවත නැවතත් ඔහුගේ බලය වැඩි දියුණු කරයි, ඔහුගේ හැකියාවන් සහ කුසලතා නිර්වචනය කරයි. ද්රව්යමය ලෝකය මිනිසාගේ "දෙවන ස්වභාවය" බවට පත් වී ඇති අතර, එය කෙරෙහි ඇති වටිනාකම් ආකල්පය මිනිසාගේ වටිනාකම පිළිබඳ තරමක් නිවැරදි නිර්ණායකයක් වීම අහම්බයක් නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම, ඔහුගේ ජීවිතය, සෞඛ්යය සහ ඔහුගේ දේපළ අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සෑම විටම ඕනෑම දෘෂ්ටිවාදී පද්ධතියකට කේන්ද්‍රීය වී ඇත. සියලුම ආගම් ද්රව්යමය වටිනාකම් සහ කෑදරකම රැස් කිරීමට ඇති ආශාව දැඩි ලෙස හෙළා දකී.
දේවල් ලෝකයේ වටිනාකම සහ ඇගයීම පිළිබඳ ගැටලුවේ සාරය නම් මේ ලෝකයේ සීමාවන් සහ මානව සංවර්ධනය කෙරෙහි එහි බලපෑම අවබෝධ කර ගැනීමයි. මිනිසුන්ට යම් අවම දේවල් වලින් ලබා ගත නොහැකි බව පැහැදිලිය, තපස්වාදයේ පරමාදර්ශයන් කිසි විටෙකත් පුළුල් ලෙස පැතිරී නොමැත. දේවල්වල සන්තෘප්තියට ඉහළ සීමාවක් නොමැති බවත්, ඒවායේ ප්‍රමාණය දිනෙන් දින වැඩි වන බවත් ඒ හා සමානව පැහැදිලිය. එපමණක් නොව, උග්‍ර පාරිසරික අර්බුදයට එක් හේතුවක් වන්නේ මිනිස් ශිෂ්ටාචාරයෙන් බැහැර කළ නොහැකි අපද්‍රව්‍ය එකතු වීමයි. ග්‍රහලෝකයේ සම්පත් දේවල් බවට සැකසීම වේගවත් වේගයකින් සිදුවෙමින් පවතින අතර, එය එක් අතකින් විද්‍යාඥයන් සහ දේශපාලනඥයන් අතර දැඩි සැලකිල්ලක් ද අනෙක් අතට අසීමිත පරිභෝජනය සහ ස්වේච්ඡා ස්වයං ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා වූ මහජන ව්‍යාපාරයන්ට ද හේතු වේ. - සංයමය.
ධනය පුද්ගලයෙකු දූෂණය කරයි, ඔහු විනාශ කරයි, දරිද්‍රතාවය සදාචාර පවිත්‍ර කිරීම ප්‍රවර්ධනය කරයි යන පුලුල්ව පැතිරුණු මතය සමාජයේ තියුණු ධ්‍රැවීකරණයක් සමඟ උග්‍ර සමාජ ව්‍යසනයන් ඇති අවස්ථාවන්හි උපත සහ සහාය ලබා දෙන ලදී.
සියලුම ලෝක ආගම්, විශේෂයෙන් මතුවීම ආරම්භයේදී දුප්පත්, අවාසි සහගත සහ පීඩිත ජනයාගේ ආගම් වූයේ නිකම්ම නොවේ. ඔවුන් දේශනා කළේ විනාශ වන භූමික ධනය අත්හැරීම සහ සදාකාලික ස්වර්ගීය වටිනාකම් ලුහුබැඳීමයි. පසුව, පල්ලි විසින්ම සැලකිය යුතු ධනයක හිමිකරුවන් සහ හිමිකරුවන් බවට පත් වූ විට, දේවල් ලෝකය පිළිබඳ ආකල්පය තරමක් වෙනස් විය. අදේවවාදීන්, සදාකාල ජීවනය කෙරෙහි විශ්වාසය නොතබමින්, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම භූමික ආශීර්වාද භාවිතා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
තමන් තුළ ඇති දේවල් අගය මධ්යස්ථය. මිනිසුන්ට මිනිස් ජීවිතයේ සහ සමාජයේ නව සංසිද්ධි නිරන්තරයෙන් ඇගයීමට ලක් කළ යුතු අතර ඒවා සාම්ප්‍රදායික හර පද්ධතීන්ට සම්බන්ධ කළ යුතුය. මෙය අධ්යාත්මික සාරධර්ම පද්ධතියට සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ වේ.
අධ්යාත්මික වටිනාකම් යනු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ අධ්යාත්මික ප්‍රාග්ධනයකි, එය සහස්‍ර ගණනාවක් පුරා එකතු වී ඇති අතර එය ක්ෂය නොවනවා පමණක් නොව, රීතියක් ලෙස වැඩි වේ. අධ්යාත්මික සාරධර්මවල ස්වභාවය අධ්‍යයනය කරනු ලබන්නේ සාරධර්ම න්‍යාය තුළ වන අතර එය සාරධර්ම සහ මිනිස් ජීවිතයේ යථාර්ථයන්ගේ ලෝකය අතර සම්බන්ධතාවය තහවුරු කරයි. අපි මූලික වශයෙන් කතා කරන්නේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම් ගැන ය. අනෙකුත් හර පද්ධතිවල මිනිස් හැසිරීම් බොහෝ දුරට තීරණය කරන බැවින් ඒවා ඉහළම ඒවා ලෙස සැලකේ.
සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙහි ඇති ප්රධාන ප්‍රශ්නය වන්නේ යහපත හා අයහපත අතර සම්බන්ධතාවය, සතුට හා යුක්තියේ ස්වභාවය, ආදරය සහ වෛරය, ජීවිතයේ අරුතයි. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය තුළ විවිධ හර පද්ධතීන් පිළිබිඹු කරන අනුප්රාප්තික ආකල්ප කිහිපයක් තිබේ.
නූතන ලෝකයේ වටිනාකම් වර්ගීකරණය.
සාහිත්යය තුළ, වටිනාකම් වර්ගීකරණය සහ ධුරාවලියේ විවිධ ක්‍රම සහ මූලධර්ම තිබේ. එබැවින්, ඔවුන් ඉස්මතු කරයි වටිනාකම්-ඉලක්ක,හෝ ඉහළම (නිරපේක්ෂ) අගයන්, සහ වටිනාකම් - අදහස්(උපකරණ අගයන්). ඔවුන් සාරධර්ම ගැන කතා කරයි ධනාත්මකසහ සෘණ,ඔවුන්ගේ සමාජ වැදගත්කම සහ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමේ ප්රතිවිපාක සැලකිල්ලට ගනිමින්. ඉස්මතු කළ හැක ද්රව්යසහ ආත්මිකඅගයන් යනාදිය, නමුත් ඒවා සියල්ලම සමීපව සම්බන්ධ වී එකමුතු වන අතර එක් එක් පුද්ගලයාගේ ලෝකයේ අඛණ්ඩතාව සාදයි.
කෙසේ වෙතත්, සාරධර්මවල විවිධ ආකාර සහ ඒවායේ සාපේක්ෂ ස්වභාවය තිබියදීත්, වඩාත්ම පවතී ඉහළමසහ නිරපේක්ෂ වටිනාකම- මේ තමා මානව,ඔහුගේ ජීවිතය. මෙම අගය සලකා බැලිය යුත්තේ අවසාන අගයක් ලෙස පමණක් වන අතර, කාන්ට් එතරම් ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ලියා ඇති පරිදි, කිසි විටෙක මාධ්‍ය අගයක් ලෙස නොසැලකිය යුතුය. මිනිසා ස්වයං-වටිනා, නිරපේක්ෂ වටිනාකම. ඔහු සාරධර්ම සහ වටිනාකම් ආකල්පවල විෂය වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකු අද්භූත සමපේක්ෂනයකට වැටෙන්නේ නම් මිස, මිනිසාගෙන් පිටත සාරධර්ම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සූත්‍රගත කිරීම අර්ථ විරහිත වේ.
සාරධර්ම විෂයයන් වන සමාජ ප්‍රජාවන් සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජය එකම වටිනාකම නියෝජනය කරයි. මෙහි පදනම මිනිසාගේ සමාජ සාරය සහ සමාජයේ සහ පෞරුෂයේ දයලෙක්තිකය තුළ පවතී. .
ඊට අමතරව, ඉහළම අගයන් පහත සඳහන් දේ ඇතුළත් වේ: "පෙර-කාර්යක්ෂම"සහ මිනිසුන් සඳහා වඩාත් පොදුජීවිතයේ අරුත, යහපත්කම, යුක්තිය, අලංකාරය, සත්යය, නිදහස යනාදී වටිනාකම්.
අ) ඉහළම අගයන්.
මෙම වර්ගයේ වටිනාකම් පුද්ගලයාගේ සමාජීයකරණයට මූලික බලපෑමක් ඇති කරයි. ඔවුන්ගේ ක්රියාත්මක කිරීම පෞරුෂ ව්යුහයේ ගැඹුරුම ස්ථරය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අත්යවශ්යයෙන්ම සමාන වේ. මෙය නොමැතිව පුද්ගලයෙකුට වර්ධනය විය නොහැකි පමණක් නොව, බහුතරයකට ජීවිතයම දරාගත නොහැකි වනු ඇත. කිසියම් හේතුවක් නිසා, ජීවිතයේ අරුත සොයා නොගත් හෝ වෙනත් ඉහළම සාරධර්ම මෙන් එය අවබෝධ කර ගැනීමට අවස්ථාවක් නොමැති පුද්ගලයින් බොහෝ විට පැමිණේ.
ජීවිතයේ අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ නිගමනය, සමහර විට ඒවා ඛේදවාචකයකින් අවසන් වේ.
මෙම අගයන් වඩාත් වැදගත් ලෙස ක්රියා කරයි අවශ්යතා, සහ ඒවා පුද්ගලයාට කොතරම් වැදගත්ද යත්, ඒවා මර්දනය කිරීම ආත්මයේ යම් ආකාරයක ව්‍යාධි විද්‍යාවක් පවා ඇති කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, බොරුකාරයන් අතර නිරන්තරයෙන් ජීවත් වීම සහ මිනිසුන් කෙරෙහි විශ්වාසය නැතිවීම.
ඉහළ වටිනාකම් පිළිබඳ ගැටළුව සහ, සියල්ලටත් වඩා, ජීවිතයේ අරුත ගැටලුව සමඟ සම්බන්ධ වේ "පැවැත්මරික්තය". පැවැත්ම තුළඅංකරික්තකයක මිනිසෙක් සිටී ව්යාකූලඅගයන් හෝ ඒවා සොයා නොගැනීම. විශේෂයෙන්ම මේ දිනවල මෙම තත්ත්වය බහුලව දක්නට ලැබේ. සාම්ප්‍රදායික සහ ස්ථාපිත වටිනාකම් ඉක්මනින් විනාශ වෙමින් පවතින අතර, තරුණයින් පමණක් නොව, පළපුරුදු පුද්ගලයින් ද බොහෝ විට ජීවත් විය යුත්තේ කුමක් සඳහාද, කුමක් සඳහා උත්සාහ කළ යුතුද, කුමක් අවශ්‍යද යන්න පිළිබඳව පැහැදිලි නැත. ජීවිතයේ අර්ථයක් නොමැතිකම සමඟ, අර්ථය-සාදන අගයන් අහිමි වීම හා සම්බන්ධ පැවැත්මේ රික්තය පුද්ගලයාගේ සමාජීයකරණයේ ගුණාත්මක භාවය කෙරෙහි සැලකිය යුතු ඍණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරන අතර බොහෝ විට ස්නායු රෝග වර්ධනය වීමට හේතු වේ.
පැවැත්මේ රික්තකයේ නිරන්තර සහකාරිය සහ ප්‍රකාශනයේ ස්වරූපය කම්මැලිකමයි. වර්තමානයේ, කම්මැලිකම බොහෝ විට අවශ්‍යතාවයට වඩා බොහෝ ගැටලු ඇති කරයි. මෙය පැහැදිලි වන්නේ අවශ්යතාවය පුද්ගලයෙකු ක්‍රියාවට තල්ලු කරන අතර එය ජය ගැනීමට ක්‍රියාකාරකම් වන අතර කම්මැලිකම බොහෝ විට යථාර්ථයෙන් මිදීමට මග පාදයි: බේබදුකම, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම සහ සමහර විට සියදිවි නසාගැනීම් හෝ සමාජ විරෝධී, අපගමනය.
ආ) අගයන් - අදහස්. නිශ්චිත අගයන්.
පුද්ගලයාගේ සමාජීයකරණය බලපාන්නේ ඉහළම සාරධර්මවලින් පමණක් නොවේ. මෙම ක්රියාවලිය තුළ කුඩා වැදගත්කමක් නැත වටිනාකම් - අදහස්,අතරමැදි අගයන් ලෙස ක්රියා කරන. ඒවා ඉහළ අගයන්ට යටත්ව සහ කොන්දේසිගත කර ඇත. වටිනාකම්-මධ්‍යයන් නොමැතිව, වටිනාකම්-ඉලක්ක කිසිවක් සාක්ෂාත් කරගත නොහැක, නමුත් ඒ සමඟම, කිසිදු වටිනාකමක්-ඉලක්ක නරක මාධ්‍යයන් සාධාරණීකරණය නොකරයි.
සලකා බලනු ලබන ගැටලුවේ ඊළඟ අංගය අදාළ වේ
සමාජයේ විවිධ සමාජ සංස්කෘතික වර්ග ඇති බව විශේෂිතචීන අගයන්.උදාහරණයක් ලෙස, මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම වැදගත් වටිනාකම් පරස්පර දෙක ගනිමු:
නැගෙනහිර සහ බටහිර. ඒ සෑම එකක්ම සම්බන්ධිත අගයන් පිළිබිඹු කරයි නිශ්චිතභාවයඅනුරූප සමාජයේ ජීවන රටාව. මේ අනුව, පෙරදිග සම්ප්‍රදාය සංලක්ෂිත වන්නේ සමාජයේ සහ මිනිසාගේ එකමුතුකම තහවුරු කිරීම, යුක්තිය, මනුෂ්‍යත්වය, අවංකභාවය, මනුෂ්‍යත්වය, දෙමාපියන්ට සහ වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම වැනි පුද්ගල හැසිරීම් වල එවැනි සම්මතයන් සහ නීති රීති වල ආධිපත්‍යයෙනි.
බටහිර සම්ප්‍රදාය සංලක්ෂිත වන්නේ පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර ඇති විරුද්ධත්වය සහ පොදු වටිනාකම්වලට වඩා පුද්ගල වටිනාකම්වල ප්‍රමුඛතාවයෙනි.
එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පෞරුෂයේ සාමාන්ය වර්ධනය සඳහා, යමෙකු තමා සහ සමාජ පරිසරය, ලෝකය යන දෙකම වෙනස් කළ යුතුය. වටිනාකම් දිශානතිය තමා වෙනස් කිරීම සමඟ පමණක් සම්බන්ධ වන, සමාජ පරිසරයට අනුවර්තනය වීම සමඟ පමණක් සම්බන්ධ වන පුද්ගලයෙකු අනුකූල හැසිරීම් වලට ගොදුරු වේ. පුද්ගලවාදයේ වටිනාකම් නිරපේක්ෂ කිරීම පුද්ගලයා සමාජයෙන් ඈත් කිරීමට හේතු වේ.
බටහිර හා පෙරදිග සංස්කෘතීන්ගේ සංවර්ධනයේ වර්තමාන අවධියේ ඇති වටිනාකම් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයකින් පෙනී යන්නේ බටහිර සංස්කෘතියේ මූලික වටිනාකම් වන්නේ පුද්ගලිකත්වය, මුදල්, කාර්යක්ෂමතාව, ප්‍රමුඛත්වය, ආක්‍රමණශීලී බව, තරුණයින්ට ගරු කිරීම සහ සමානාත්මතාවය ය. සමාජයේ කාන්තාවන්. පෙරදිග සංස්කෘතිය තුළ සාමූහික වගකීම, නිහතමානිකම, වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම, දේශප්‍රේමය, මාතෘත්වය සහ අධිකාරීත්වය මුල් තැන ගනී. සෑම වර්ගයකම සංස්කෘතියකටම තමන්ගේම වාසි සහ අවාසි ඇත. එබැවින් අපගේ කර්තව්‍යය වන්නේ අපගේම සංස්කෘතිය, සම්ප්‍රදායන් සහ මානසිකත්වය මත පදනම්ව, බටහිර හා පෙරදිග සංස්කෘතීන් දෙකෙහිම පවතින හොඳම දේ රැස් කිරීමයි.
ඇ) වෙළඳපල අගයන්.
බලපෑම වෙළඳපල වටිනාකම්පුද්ගලයා සමාජගත කිරීම අද අපට අදාළ සහ වැදගත්ම ගැටලුවකි. අපේ සමාජය තීරණාත්මක ඓතිහාසික අවධියක් පසුකරමින් සිටී - වෙළඳපල සබඳතා ගොඩනැගීම. එය ආර්ථික සබඳතාවල පමණක් නොව, ඒවා මත පදනම් වූ සමස්ත සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියේ වෙනසක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මිනිසුන්ගේ සමස්ත ජීවන රටාවම වෙනස් වෙමින් පවතින අතර, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම, වටිනාකම් දිශානතිය, චර්යාත්මක අභිප්රේරණයන් සහ පුද්ගලයාගේ සමාජීයකරණයේ සමස්ත ක්රියාවලියේ වෙනසක් ඇති කළ නොහැකිය.
වෙළඳපල සබඳතාවල ආධිපත්‍යය යටතේ, පුද්ගලයෙකුට බොහෝ විට ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත වන ඔහුගේ ඉහළම වටිනාකම් අහිමි වේ. තවද මෙය පැවැත්මේ රික්තයක් සෑදීමට මග පාදයි.
තමන් විසින්ම, වෙළඳපල සබඳතා සහ ඒවාට සම්බන්ධ ඉලක්ක සහ වටිනාකම් වලට ස්වයංපෝෂිත අර්ථයක් තිබිය නොහැක, එනම්. ඉහළම අගයන් ලෙස ක්රියා කරයි. මේවා සැමවිටම වටිනාකම් පමණි - පුද්ගලයෙකුගේ දියුණුව සඳහා අදහස් කරයි. ද්රව්යමය සුපෝෂණය සහ වෙළඳපල වටිනාකම්වල පසුකාලීන අරමුණු ඇත්ත වශයෙන්ම අවශ්ය වේ. නමුත් ඔවුන් පිටුපස සෑම විටම (සහ අමතක නොකළ යුතුය) පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ වඩාත් මූලික වටිනාකම් ඇත. ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ තහවුරු කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් දර්ශනයට අයත් වේ.
ඈ) අතාර්කික සහ ව්‍යාජ විද්යාත්මක අගයන්.
අද අපේ සමාජයේ වැඩි වැඩියෙන් පැතිරී ඇත අතාර්කික සහ ව්‍යාජ විද්යාත්මක අගයන්.මුදල් ක්‍රමානුකූලව තොරතුරු වල හිම කුණාටුවකින් බෝම්බ හෙලන අතර, එහි අන්තර්ගතය ව්‍යාජ විද්‍යාවට සම්බන්ධ වේ (ගුප්ත විද්යාව, ගුප්ත විද්යාව, ජ්‍යොතිෂය, මායාව, මායා කර්මය, ආදිය). එවැනි තත්වයන් යටතේ, අවිවේචනාත්මක චින්තනය සහ යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනය ස්වේච්ඡාවෙන්, අවිඥානක මට්ටමේ පිහිටුවා ඇත. තාර්කිකත්වය අතාර්කිකත්වය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ, ඕනෑම ක්‍රියාකාරී මිථ්‍යාවක් තාර්කික ලෙස සැලකේ. සැබෑ ප්‍රතිවිරෝධතා සැලකිල්ලට නොගන්නා, වාස්තවිකත්වයේ මූලධර්මය ආත්මවාදයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වන, තර්කයේ තර්කය ඇදහිල්ලෙන් හා යෝජනාවෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වන ආකාරයේ විඥානයක් ගොඩනැගෙමින් පවතී. මේ අනුව, ප්රධාන සංඥා තිබේ මිත්යා චින්තනය.
අවසාන වශයෙන්, නූතන දර්ශනයේ වර්ධනයේ වැදගත්ම ප්‍රවණතාවක් වන්නේ මිනිසා කෙරෙහි, ලෝකයේ ඔහුගේ පැවැත්මේ ගැටළු සහ ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සහ පැහැදිලිවම, මෙය අහම්බයක් නොවේ, මන්ද, අවසානයේ දී, දර්ශනයේ පොදු කාර්යය විය යුත්තේ පුද්ගලයෙකු ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කරන්න,එම. පුද්ගලයෙකු ලෝකයේ සැබෑ නියෝජිතයෙකු සහ විෂයයක් බවට පත් කිරීමට සහ ලෝකය සැබෑ මනුෂ්‍යයෙකු වීමට.
නිගමනය
ඉහත සියල්ල සාරාංශ කිරීම, අපට පහත නිගමන උකහා ගත හැකිය. නිදහස යනු මිනිස් ජීවිතයේ සහ සමාජයේ වඩාත්ම සංකීර්ණ හා ගැඹුරින් පරස්පර විරෝධී සංසිද්ධිය වන අතර එය විශාලතම ආකර්ෂණය ඇති අතර ඒ සමඟම විශාල බරක් ද වේ.
ලෞකික දාර්ශනික සම්ප්‍රදාය තුළ, පළමුව, පුද්ගලයෙකුගේ සාපේක්ෂ ස්වාධිපත්‍යය, බාහිර බලපෑම්වලින් ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය, සහ දෙවනුව, ජීවත්වීමට සහ ඔහුට දීමට වටිනා දෙයක් ලෙස සලකනු ලබන මානව අධ්යාත්මික සංකල්පය සැකසීමට ඉහත සියල්ල හේතු වේ. අවශ්ය නම් ජීවිතය. අධ්යාත්මිකත්වය යනු සත්යය, අලංකාරය සහ යහපත්කමේ සංශ්ලේෂණයකි, දෙවැන්න අවධාරණය කරයි, මන්ද පුද්ගලයෙකුට එය තනිවම නිර්මාණය කළ හැකි බැවිනි. ක්‍රිස්තියානි දර්ශනයේ, මෙය ප්‍රකාශ වන්නේ ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව, ආදරය සහ සොෆියා යන ත්‍රිත්වය ඔවුන් වැළඳ ගැනීමෙනි - i.e. ප්රඥාව.
ලෝක ඉතිහාසයේ සියලුම සිග්සැග් සමඟ, මානව වර්ගයා මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධතා මානුෂීයකරණය කිරීමේ මාවත ඔස්සේ ගමන් කරයි, විශ්වීය සාරධර්ම පද්ධතියක් ස්ථාපිත කිරීම සහ ඉදිරියට යන පුද්ගලයාගේ ප්‍රමුඛ භූමිකාව හඳුනා ගැනීම. මේ අනුව, පෞරුෂය, නිදහස සහ සාරධර්ම පිළිබඳ සංකල්ප මිනිසා, ඔහුගේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය පොහොසත් කර පුළුල් කරයි.
සාහිත්යය:
Zdravonoskov ඒ.ජී. "අවශ්‍යයි.
රුචිකත්වයන්. වටිනාකම්."
Arefieva G.S. "සමාජය සමාජ-දාර්ශනික විශ්ලේෂණයේ වස්තුවක් ලෙස." - එම්. 1995
ෆ්රෑන්ක් එස්.එල්. "යථාර්ථය සහ මිනිසා". – එම්. 1997
Kalmakov V.N. "දර්ශනයේ මූලික කරුණු". - එම්. 2003
"සදාකාලික" අගයන්
1. යහපත්කම සහ හේතුව, සත්යය සහ අලංකාරය, සාමකාමී බව සහ පරිත්‍යාගශීලිත්වය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ සහයෝගීතාවය මත පදනම් වූ ලෝක දැක්ම පරමාදර්ශ, සදාචාරාත්මක සහ නීතිමය සම්මතයන්, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ඓතිහාසික අධ්යාත්මික අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරමින් සහ විශ්වීය මානව අවශ්යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම. එක් එක් පුද්ගලයාගේ පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය.
2. ආදරණීයයන්ගේ යහපැවැත්ම, ආදරය, සාමය, නිදහස, ගෞරවය.
3. ජීවිතය, නිදහස, සතුට, මෙන්ම මනුෂ්‍ය ස්වභාවයේ ඉහළම ප්‍රකාශනයන්, ඔහුගේම ආකාරයේ සහ ලෝකෝත්තර ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සන්නිවේදනයෙන් හෙළිදරව් විය.
4. "සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය" - අන් අය ඔබට කරනවාට ඔබ අකමැති දේ අන් අයට නොකරන්න.
5. සත්යය, අලංකාරය, යුක්තිය.
6. සාමය, මනුෂ්‍යත්වයේ ජීවිතය.
7. මිනිසුන් අතර සාමය සහ මිත්‍රත්වය, පුද්ගල අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස, සමාජ සාධාරණත්වය, මානව ගරුත්වය, මිනිසුන්ගේ පාරිසරික සහ ද්රව්යමය යහපැවැත්ම.
8. මානවවාදය, යුක්තිය සහ පෞද්ගලික අභිමානය පිළිබඳ පරමාදර්ශ හා සම්බන්ධ සදාචාරාත්මක අවශ්යතා.
9. බොහෝ රටවල පවතින මූලික නීති (මිනීමැරුම්, සොරකම්, ආදිය තහනම් කිරීම).
10. ආගමික ආඥාවන්.
11. ජීවිතයම, ස්වභාවික හා සංස්කෘතික ස්වරූපයෙන් එහි සංරක්ෂණය හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැටළුව.
12. අක්ෂ විද්යාත්මක උපරිම පද්ධතියක්, එහි අන්තර්ගතය සමාජයේ සංවර්ධනයේ නිශ්චිත ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයකට හෝ නිශ්චිත ජනවාර්ගික සම්ප්‍රදායකට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවන නමුත්, එක් එක් සමාජ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායට එහි නිශ්චිත අර්ථයෙන් පිරවීම, ඕනෑම වර්ගයක ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වේ. සංස්කෘතිය වටිනාකම් ලෙස.
13. සියලුම මිනිසුන්ට වැදගත් වන සහ විශ්වීය වැදගත්කමක් ඇති වටිනාකම්.
14. න්‍යායාත්මකව පවතින සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ සියලු සංස්කෘතීන් සහ යුගවල මිනිසුන් සඳහා නිරපේක්ෂ සම්මතය වේ.
මානව වටිනාකම් වඩාත් පොදු වේ. විවිධ ඓතිහාසික යුගවල මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට ආවේනික වූ මානව වර්ගයාගේ පොදු අවශ්යතා, සමාජ-ආර්ථික ව්‍යුහයන් සහ මානව ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ලෙස ඔවුන් ප්‍රකාශ කරයි. විශ්වීය මානව වටිනාකම්වල විශ්වීයත්වය සහ වෙනස් නොවන බව පන්ති, ජාතික, දේශපාලනික, ආගමික, වාර්ගික සහ සංස්කෘතික අනුබද්ධතාවයේ සමහර පොදු ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි.
විශ්වීය මානව වටිනාකම් වඩාත් වැදගත් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සාරධර්මවල යම් පද්ධතියක් නියෝජනය කරයි. මෙම පද්ධතියේ ප්රධාන අංග වනුයේ: ස්වභාවික හා සමාජීය ලෝකය, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, සෞන්දර්යාත්මක සහ නීතිමය පරමාදර්ශ, දාර්ශනික සහ ආගමික අදහස් සහ අනෙකුත් අධ්යාත්මික වටිනාකම්. විශ්වීය වටිනාකම් සමාජීය සහ පුද්ගල ජීවිතයේ වටිනාකම් ඒකාබද්ධ කරයි. ඒවා සමාජ පරිචය හෝ පුද්ගල ජීවිත අත්දැකීම් මගින් සවිකර ඇති ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් හෝ පුද්ගලයන්ගේ සමාජ සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා ප්‍රමුඛතා ලෙස වටිනාකම් දිශානතිය (සමාජමය වශයෙන් පිළිගත හැකි දේ තීරණය කිරීම) සාදයි.
වටිනාකම් සම්බන්ධතාවයේ වස්තුව-විෂය ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන්, මානව වර්ගයාට විශ්වීය වන වෛෂයික සහ ආත්මීය අගයන් අපට සටහන් කළ හැකිය.
විශ්වීය මානව වටිනාකම්වල ප්‍රමුඛතාවය පිළිබඳ අදහස නව දේශපාලන චින්තනයේ හරය වන අතර, ජාත්‍යන්තර දේශපාලනයේ සතුරුකම, ගැටුම් සහ බලහත්කාර පීඩනයෙන් සංවාදය, සම්මුතිය සහ සහයෝගීතාවය දක්වා සංක්‍රමණයක් සලකුණු කරයි.
විශ්වීය මානව වටිනාකම් උල්ලංඝනය කිරීම මනුෂ්‍යත්වයට එරෙහි අපරාධයක් ලෙස සැලකේ.
සමාජ ව්‍යසනයේ යුගයේ විශ්වීය මානව සාරධර්ම පිළිබඳ ගැටළුව නාටකාකාර ලෙස අලුත් වී ඇත: දේශපාලනයේ විනාශකාරී ක්‍රියාවලීන්ගේ ප්‍රමුඛතාවය, සමාජ ආයතන බිඳවැටීම, සදාචාරාත්මක වටිනාකම් අවප්‍රමාණය වීම සහ ශිෂ්ට සමාජ සංස්කෘතික තේරීම් සෙවීම. නව සහ සමකාලීන කාලවලදී, විශ්වීය මානව සාරධර්ම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමට හෝ තනි සමාජ කණ්ඩායම්, පන්ති, මිනිසුන් සහ ශිෂ්ටාචාරවල වටිනාකම් අත්හැරීමට නැවත නැවතත් උත්සාහ කර ඇත.
තවත් මතයක්: විශ්වීය වටිනාකම් යනු යම් ඓතිහාසික යුගයක දී, යම් මානව ප්‍රජාවක (පවුල, පන්තිය, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම සහ අවසාන වශයෙන් සමස්තයක් වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වය) අවශ්යතා සපුරාලන පුද්ගලයන්ගේ හැසිරීම් සම්මතයන්ට නියම කරන වියුක්තයන් ය. ඉතිහාසය අවස්ථාව සලසන විට, සෑම ප්‍රජාවක්ම "විශ්වීය මානව වටිනාකම්" ලෙස ඉදිරිපත් කරමින් අනෙකුත් සියලුම මිනිසුන් මත තමන්ගේම වටිනාකම් පැටවීමට උත්සාහ කරයි.
තෙවන මතය: "විශ්වීය මානව වටිනාකම්" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය මහජන මතය හැසිරවීමේදී ක්‍රියාකාරීව භාවිතා වේ. ජාතික සංස්කෘතීන්, ආගම්, ජීවන තත්වයන් සහ පෘථිවි ජනයාගේ සංවර්ධනයේ වෙනස්කම් තිබියදීත්, සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමාන වටිනාකම් ඇති අතර, ඒවා ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සෑම කෙනෙකුම අනුගමනය කළ යුතු බව තර්ක කෙරේ. මෙය මිථ්‍යාවකි (ප්‍රබන්ධයක්) සියලු ජාතීන්ට පොදු සංවර්ධන මාවතක් සහ ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රම සහිත මොනොලිතික් ජීවියෙකු ලෙස මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ මිත්‍යාවක් නිර්මාණය කිරීම.
එක්සත් ජනපදයේ සහ එහි චන්ද්‍රිකාවල විදේශ ප්‍රතිපත්තිය තුළ, “විශ්වීය මානව වටිනාකම්” (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, මානව හිමිකම් ආරක්ෂා කිරීම, නිදහස යනාදිය) ආරක්ෂා කිරීම ගැන කතා කිරීම අවශ්ය රටවල් සහ ජනතාවට එරෙහිව විවෘත මිලිටරි හා ආර්ථික ආක්‍රමණයක් දක්වා වර්ධනය වේ. ලෝක ප්‍රජාවගේ මතයට වඩා වෙනස්ව ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික ක්‍රමයට වර්ධනය වේ.
නිරපේක්ෂ විශ්වීය මානව වටිනාකම් නොමැත. නිදසුනක් වශයෙන්, එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශ්ව ප්‍රකාශනයේ ජීවත්වීමේ අයිතිය ලෙස දක්වා ඇති එවැනි මූලික අයිතිවාසිකමක් අප ගත්තද, ජීවිතය නිරපේක්ෂ වටිනාකමක් නොවන විවිධ ලෝක සංස්කෘතීන් පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් උදාහරණ මෙහිදී ඔබට සොයාගත හැකිය. පුරාණ කාලයේ - නැගෙනහිර බොහෝ සංස්කෘතීන් සහ බටහිර බොහෝ සංස්කෘතීන්, නූතන ලෝකයේ - හින්දු ආගම මත පදනම් වූ සංස්කෘතීන්).
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, “විශ්වීය මානව වටිනාකම්” යන යෙදුම නව ලෝක පිළිවෙලක් පැනවීමට සහ ආර්ථිකයේ ගෝලීයකරණය සහ බහු සංස්කෘතිකවාදය සහතික කිරීමට බටහිරට ඇති ආශාව ආවරණය කරන සුහද කතාවකි, එය අවසානයේ සියලු ජාතික වෙනස්කම් මකා දමා විශ්වීය මානව වර්ගයාගේ නව ජාතියක් නිර්මාණය කරයි. තෝරාගත් අයගේ ප්රයෝජනය සඳහා සේවය කරන වහලුන් (එය සැලකිය යුතුය , ඊනියා රන් බිලියනයේ නියෝජිතයන් එවැනි වහලුන්ට වඩා වෙනස් නොවනු ඇත).
හතරවන මතය: සංකල්පය කෙරෙහි ආකල්ප "විශ්වීය මානව වටිනාකම්" පැවැත්ම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමේ සිට ඒවායේ නිශ්චිත ලැයිස්තුවක් ඉදිරිපත් කිරීම දක්වා වෙනස් වේ. අතරමැදි ආස්ථානයන්ගෙන් එකක් නම්, උදාහරණයක් ලෙස, නූතන ලෝකයේ, අන් අයගෙන් හුදකලා වූ ජන ප්‍රජාවක් නොමැති, සංස්කෘතීන්වල සාමකාමී සහජීවනය සඳහා යම් පොදු සාරධර්ම පද්ධතියක් සරලව අවශ්ය වේ යන අදහසයි.
සෑම වසරකම, සමාජය මුලදී විශ්වීය ද්රව්ය ලෙස සලකනු ලැබූ අධ්යාත්මික වටිනාකම් වලින් තව තවත් ඈත් වේ, නවීන තාක්ෂණයන් සහ විනෝදාස්වාදය වඩ වඩාත් වැදගත් වේ. මේ අතර, තරුණ පරම්පරාව අතර විශ්වීය සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ගොඩනැගීමකින් තොරව, සමාජය අසමගි වී පරිහානියට පත් වේ.
විශ්වීය මානව වටිනාකම් මොනවාද?
විශ්වීය ලෙස සලකනු ලබන වටිනාකම් විවිධ ජාතීන් සහ යුගවල බොහෝ මිනිසුන්ගේ සම්මතයන්, සදාචාරය සහ මාර්ගෝපදේශ ඒකාබද්ධ කරයි. ඒවා නීති, මූලධර්ම, කැනන ආදිය ලෙස හැඳින්විය හැක. මෙම අගයන් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට වැදගත් වුවද ඒවා ද්රව්යමය නොවේ.
විශ්වීය මානව වටිනාකම් අරමුණු කර ඇත්තේ සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයන් අතර අධ්යාත්මිකත්වය, නිදහස, සමානාත්මතාවය වර්ධනය කිරීමයි. මිනිසුන්ගේ ස්වයං දැනුමේ ක්‍රියාවලියේදී විශ්වීය මානව සාරධර්මවල බලපෑමක් නොතිබුනේ නම්, සමාජය තුළ ප්‍රචණ්ඩ ක්රියා යුක්ති සහගත වේ, සතුරුකම, “මුදල් පැටවා” නමස්කාර කිරීම සහ වහල්භාවය සමෘද්ධිමත් වේ.
සමහර අය විශ්වීය අධ්යාත්මික වටිනාකම් දරන්නන්. බොහෝ විට, ඔවුන් මරණයෙන් වසර ගණනාවකට පසුව පවා බොහෝ අය දන්නා කරුණකි. රුසියානු දේශය එවැනි පෞරුෂයන් රාශියක් ඇති කර ඇති අතර, ඒ අතර අපට සරොව්හි සෙරෆිම්, රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්, මොස්කව්හි මැට්‍රෝනා, ලියෝ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි, මිහායිල් ලොමොනොසොව් සහ තවත් බොහෝ අය සඳහන් කළ හැකිය. මේ සියලු දෙනාම ගෙනාවේ යහපත, ආදරය, ශ්‍රද්ධාව සහ බුද්ධත්වයයි.
බොහෝ විට, කලා වස්තූන් විශ්වීය මානව වටිනාකම් වේ. අලංකාරය සඳහා ඇති ආශාව, කෙනෙකුගේ සුවිශේෂත්වය පෙන්වීමට ඇති ආශාව, ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ තමා විසින්ම සම්පූර්ණයෙන්ම අලුත් දෙයක් නිර්මාණය කිරීමට, නිර්මාණය කිරීමට, ගොඩනැගීමට, නිර්මාණය කිරීමට පිපාසයක් ඇති කරයි. ප්‍රාථමික සමාජයේ පවා මිනිසුන් චිත්‍ර අඳිනවා, මූර්ති නිර්මාණය කළා, ගෙවල් අලංකාර කළා, සංගීතය නිර්මාණය කළා.
විශ්වීය මානව වටිනාකම් වලට යුතුකම, මානව ගරුත්වය, සමානාත්මතාවය, ඇදහිල්ල, අවංකභාවය, යුතුකම, යුක්තිය, වගකීම, සත්යය සෙවීම සහ ජීවිතයේ අරුත ද ඇතුළත් වේ. බුද්ධිමත් පාලකයන් සැමවිටම මෙම සාරධර්ම පවත්වා ගැනීමට වගබලා ගත්හ - ඔවුන් විද්යාව දියුණු කළා, පන්සල් හැදුවා, අනාථයන් සහ වැඩිහිටියන් රැකබලා ගත්තා.
විශ්වීය මානව වටිනාකම් මත දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම
විශ්වීය මානව වටිනාකම් සහජ නොවේ - ඒවා අධ්යාපන ක්‍රියාවලියේදී ලබා ගනී. ඔවුන් නොමැතිව, විශේෂයෙන්ම නූතන සමාජයේ ගෝලීයකරණයේ සන්දර්භය තුළ, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට තම පෞද්ගලිකත්වය, අධ්යාත්මිකත්වය සහ සදාචාරය අහිමි වීම පහසුය.
දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ප්රධාන වශයෙන් පවුල සහ අධ්යාපන ආයතන විසින් සිදු කරනු ලැබේ. දරුවෙකු සඳහා දෙදෙනාගේම කාර්යභාරය අතිවිශාල ය; පවුල සම්ප්‍රදායිකව ආදරය, මිත්‍රත්වය, පක්ෂපාතිත්වය, අවංකකම, වැඩිහිටියන්ට සැලකීම යනාදී සදාචාරාත්මක වටිනාකම්වල මූලාශ්‍රය වේ. පාසල - බුද්ධිය වර්ධනය කරයි, දරුවාට දැනුම ලබා දෙයි, සත්යය සෙවීමට උපකාර කරයි, නිර්මාණශීලීත්වය උගන්වයි. අධ්‍යාපනයේ දී පවුල සහ පාසලේ භූමිකාවන් අනිවාර්යයෙන්ම එකිනෙකාට අනුපූරක විය යුතුය. ඔවුන් එක්ව වගකීම, යුක්තිය සහ දේශප්‍රේමය වැනි විශ්වීය මානව වටිනාකම් පිළිබඳ දැනුම දරුවාට ලබා දිය යුතුය.
විශ්වීය මානව සදාචාරයේ ප්රධාන ගැටළුව 
නූතන සමාජයේ වටිනාකම් ඇති වන්නේ සෝවියට් පාසල්වල අනුගමනය කරන ලද අධ්‍යාපනයට විකල්පයක් තවමත් සොයමින් සිටින බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම එයට එහි අඩුපාඩු තිබුණි (අධිකාරීවාදය, අධික දේශපාලනීකරණය, සංදර්ශන සඳහා ඇති ආශාව), නමුත් එයට සැලකිය යුතු වාසි ද තිබුණි. පවුල තුළ, නූතන තරුණ පරම්පරාව බොහෝ විට ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ ඉහළ රැකියාවක් හේතුවෙන් ඔවුන්ගේම අභිමතය පරිදි ඉතිරි වේ.
කල් පවත්නා වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමට පල්ලිය උපකාර කරයි. පැරණි ගිවිසුමේ ආඥා සහ ජේසුස් වහන්සේගේ දේශනා සදාචාරය සම්බන්ධ බොහෝ කිතුනු ප්‍රශ්න වලට සම්පුර්ණයෙන්ම පිළිතුරු සපයයි. අධ්යාත්මික වටිනාකම් ඕනෑම නිල ආගමකින් අනුග්‍රහය දක්වයි, එබැවින් ඒවා විශ්වීය වේ.
මෙම ද්රව්යයේ මතු වූ ගැටළු පැහැදිලිව පෙනෙන අතර මුලින්ම බැලූ බැල්මට සරල බව පෙනේ. නමුත් ඔවුන් මිනිසුන්ට සිතීමට සලස්වයි, පළමුවෙන්ම, වැඩිහිටියන්, ඔවුන්ගේ කාර්යය වන්නේ ජීවිතයේ සුළි කුණාටුව තුළ ඔවුන්ටම අමතක වන සත්යය සරල හා තේරුම්ගත හැකි ස්වරූපයෙන් ඔවුන්ට පැවසීමයි. දරුවන්ට, යම් වයස් සීමාවකට ළඟා වන විට, ඔවුන් වටා ඇති ජීවිතය අගය කිරීමට සහ තේරුම් ගත හැකිය. 4 වන ශ්‍රේණියේ සිසුන්, ඔවුන්ට ප්‍රවේශ විය හැකි ආකාරයෙන් ලබා දී ඇති විශ්වීය මානව වටිනාකම් පිළිබඳ උදාහරණ සහිතව, මෙම වයස් කාණ්ඩයට අයත් වේ.
පොදු සංකල්පය
විශ්වීය මානව වටිනාකම් යනු න්‍යායාත්මකව පවතින සදාචාරාත්මක සම්මත පද්ධතියකි, එහි අන්තර්ගතය තාවකාලික ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයකට සම්බන්ධ නොවේ. අද සියලුම සංස්කෘතීන් සහ ජාතිකත්වයන්හි නියෝජිතයන් අතර සමීප සන්නිවේදනයක් පවතින බව සලකන විට, විශ්වීය සාරධර්ම පද්ධතියක පැවැත්ම සරලව අවශ්ය වේ.
ජීවිතය වටිනාකමක් ලෙස
අද සමාජය අන්‍යෝන්‍ය විනාශයක් සිදු කළ හැකි තාක්‍ෂණික දියුණු මට්ටමකට පැමිණ ඇත. පවතින විශ්වීය මානව වටිනාකම් පද්ධතිය මිනිසුන් අතර යම් ආකාරයක සීමා බාධකයක් විය හැකිය.
මෙම පද්ධතියේ වැදගත්ම හා පළමු කරුණ විය යුත්තේ මිනිස් ජීවිතයයි. එය ස්පර්ශ කළ නොහැකි කරුණකි; පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට උත්සාහ කිරීම පිළිගත නොහැකිය.
විශ්වීය මානව වටිනාකමක් - ජීවිතයක් සඳහා උදාහරණයක් දෙන්නෙමු. මිනිසෙක් උපත ලැබීය. උපතේදී, සෑම කෙනෙකුටම අතිවිශාල හැකියාවන් සහ නිම කළ නොහැකි සම්පත් ඇත. නමුත් සෑම කෙනෙකුම තමාට ලබා දෙන සම්පත් කළමනාකරණය කරන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කරයි. එක් පුද්ගලයෙකු ස්වාමියා ය: යකඩ ගොඩකින් ඔහු වටිනා හා අවශ්ය දෙයක් නිර්මාණය කරනු ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, මෝටර් රථයක්. තවත් කෙනෙක්, නිදසුනක් වශයෙන්, වසර ගණනාවක් පුරා ජීවිත ගණනාවක් බේරා ගත හැකි ශල්‍ය වෛද්‍යවරයෙකි. ඔහු ලබා ගත් දැනුම හා කුසලතා නිසා, ඔහුගේ ස්වභාවික සම්පත් නිසා.
තුන්වන උදාහරණය, මත්පැන් පානය කරන, කොහේවත් වැඩ නොකරන පුද්ගලයෙකු, උපතේදී එකම සම්පත් හා සමාන හැකියාවන් ඇති නමුත් ඒවායින් ප්රයෝජන නොගත්තේය. ලබා දී ඇති උදාහරණය මත පදනම්ව, ජීවිතය වැනි විශ්වීය මානව වටිනාකමක් ලෝකයේ ප්රධාන වටිනාකම වන අතර ලෝකයේ ඕනෑම දෙයකට නොගැලපේ. තවද ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ කුමන වෘත්තියක් හෝ වයසක් හෝ සෞඛ්යයක් කුමක් වුවත්, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය අසමසම වටිනාකමක් ඇති බව සියලු දෙනා දැන සිටිය යුතුය.
සෞඛ්යයේ වටිනාකම
මෙම පද්ධතියට මිනිස් සෞඛ්යය ද ඇතුළත් වේ: නූතන සමාජයේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම සෞඛ්යය පවත්වා ගැනීමට අයිතියක් ඇති අතර ප්‍රතිකාර කිරීමට අයිතියක් ඇත. හොඳ සෞඛ්යයක් නොමැතිව, පුද්ගලයෙකුට වෙනත් වටිනාකම් දාමයක් ගොඩනගා ගැනීම පාහේ කළ නොහැක්කකි.
ලොව පුරා, සෑම රටකම, සෞඛ්‍ය සේවා පද්ධතිය සංවර්ධනය කිරීම වැදගත් අදියරක් ලෙස සැලකේ. රෝහල්, සායන, සනීපාරක්ෂක මධ්‍යස්ථාන, රෝහල්: මේ සියල්ල නිර්මාණය කර ඇත්තේ මිනිස් සෞඛ්යය පාලනය කිරීම සඳහා සහ වැදගත් දෙයකි. මෙන්න විශ්වීය මානව වටිනාකමක් සඳහා උදාහරණයක් - සෞඛ්යය. අපි බොහෝ විට එකිනෙකාට හොඳ සෞඛ්යයක් ප්රාර්ථනා කරමු. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට එය සිදු වූයේ එලෙස ය. සියල්ලට පසු, හොඳ සෞඛ්යයක් තිබීම, පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ සියලු දුෂ්කරතා ජය ගැනීමට හැකි වන අතර, අවශ්ය නම්, බරපතල අධික බරින් පවා බේරෙනු ඇත.
අධ්‍යාපනයට ඇති අයිතිය. වටිනාකමක් ලෙස අධ්‍යාපනයේ වැදගත්කම
විශ්වීය මානව වටිනාකම් පිළිබඳ අපගේ කතාව දිගටම කරගෙන යමු; 4 වන ශ්‍රේණියට උදාහරණයක් වන්නේ අධ්‍යාපනයට ඇති අයිතියයි. එය නිසැකවම මෙම පද්ධතියට ආරෝපණය කළ හැකිය. අද, මෙය පුද්ගලයෙකුට තම ස්ථානය ගත හැකි, සමාජයට ප්‍රතිලාභ ලබා ගත හැකි, තමාට සහ වඩාත්ම වැදගත් ලෙස තම ආදරණීයයන් සඳහා ප්‍රතිලාභ ලබා ගත හැකි ලෝකයකට පියවරකි.
පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන වටිනාකම ලෙස පවුල
පවුලක්. පවුලක්". වඩාත්ම වැදගත් විශ්වීය වටිනාකම, උදාහරණයක් ඕනෑම පවුලක් විය හැකිය, එය මිතුරෙකුගේ, අසල්වැසියෙකුගේ හෝ පන්තියේ මිතුරෙකුගේ පවුල විය හැකිය. ඔබ අවට බැලුවහොත්, ඔවුන් වෙනස් බව ඔබට පෙනෙනු ඇත: සතුටු සිතින් හා ඝෝෂාකාරී, දැඩි හා ගතානුගතික, සම්පූර්ණ සහ අසම්පූර්ණ.
පවුල සහ පවුල් වටිනාකම් යනු එකිනෙකට තදින් බැඳී ඇති ශාඛා දෙකකි. එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා මෙම අගයන් දිගු, දිගු ලැයිස්තුවක් ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, එය පවුලක පැවැත්මේ වැදගත්කම සහ අවශ්යතාවය සනාථ කරයි. මෙය ආදරයයි: තම දරුවා සඳහා මවක්, කලත්රයා අතර, වැඩිහිටි පරම්පරාව රැකබලා ගැනීම.
බලවත් ඕක් ගසක මුල වැනි ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට පවුල සහ පවුල් සාරධර්ම වැදගත් හා අවශ්ය වේ, මූලයට හානි වූ විට හෝ රෝගාතුර වූ විට එහි ශක්තිය හා බලය වියළී යනු ඇත. පවුලත් එහෙමයි. ඉහත විස්තර කර ඇති අවස්ථා විශ්වීය මානව වටිනාකම් සඳහා උදාහරණ ලෙස සේවය කරමු.
වටිනාකම් පද්ධතියේ විද්යාව
විශ්වීය මානව වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ විද්යාව ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. අද අපේ පෘථිවියට පාරිසරික තර්ජනයක් ඇති අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිසාම දොස් පැවරිය යුතුය. පරිසර පද්ධති ඒවායේ ව්‍යුහයට ඇඟිලි ගැසීම් වලට භාජනය වන නමුත් විද්‍යාවේ දියුණුව මෙයට හේතුවයි. එක පැත්තකින් තත්ත්වය මේකයි.
අනෙක් අතට, විද්‍යාවේ දියුණුව අප ජීවත් වන අප අවට ලෝකය නිර්මාණය කර ඇත. භෞතික විද්‍යාඥයින්, රසායන විද්‍යාඥයින්, ගණිතඥයින් සහ ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින් විසින් සිදු කරන ලද පර්යේෂණ පදනම් කරගෙන සිදු කරන ලද සොයාගැනීම්, විවිධ ක්ෂේත්‍රවල මානව වර්ගයාගේ තවදුරටත් වර්ධනයට දිරියක් ලබා දුන් නිදසුනකි.
සාම්ප්‍රදායිකව, විද්‍යාවේ බලපෑම සමස්තයක් ලෙස ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධයක් අවිඥානිකව ගොඩනැගීමට බෙදිය හැකි අතර, සමාජයේ බලපෑම යටතේ පුද්ගලයෙකු තුළ, එනම් සමාජයේ ඇති වන සවිඥානක එකක් ලෙස බෙදිය හැකිය. මෙම කාරණයට සාමාන්ය අධ්යාපන ක්‍රමය සහ ස්වයං අධ්‍යාපනය ද ඇතුළත් වේ. නොදැනුවත්වම ගොඩනැගීම යනු පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික සාරය වැනි කරුණක්, එනම් උපතේදීම, අප සෑම කෙනෙකුටම දැනටමත් ඔවුන් පවසන පරිදි, “මානව සාරය”, ලාක්ෂණික කුතුහලය, අපටම අලුත් දෙයක් ඉගෙන ගැනීමට ඇති ආශාව ඇත. තවද මෙය සිදුවන්නේ කුමන ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයකද යන්න ගැටළුවක් නොවේ, වැදගත් වන්නේ මෙම යාන්ත්‍රණය නැවත නැවතත් ක්රියාත්මක වීමට පටන් ගැනීමයි. පුද්ගලයෙකු සතෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ මෙයයි.
භෞතික සංස්කෘතිය සහ ක්රීඩාව. මෙම නඩුවේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය
භෞතික සංස්කෘතිය සහ ක්රීඩාව විශ්වීය මානව වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ වැදගත් හා වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. ඒවා මිනිස් සෞඛ්යය ශක්තිමත් කිරීම මෙන්ම ශාරීරික, සදාචාරාත්මක සහ ස්වේච්ඡා හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇති අතර, මේ සියල්ල එක්ව ශක්තිමත් හා එකඟ වූ මානව පෞරුෂයක් වර්ධනය කිරීමට හේතු වේ.
ක්රීඩාව විශ්වීය සංස්කෘතික වටිනාකමකි; මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ සංවර්ධනයේ ඉතිහාසයයි: මේවා ඔලිම්පික්, තරඟ සහ ඓතිහාසික වශයෙන් ගොඩනැගුණු ක්රීඩා වේ. භෞතික සංස්කෘතියේ සහ ක්‍රීඩාවේ වැදගත්කම විශාල වන අතර එය දිශාවන් කිහිපයකින් සෑදී ඇත:
- පළමුවෙන්ම, මෙම සාධකවල බලපෑම යටතේ පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස ගොඩනැගීම සිදු වේ.
- දෙවනුව, ඔහු විසින්ම, දැනටමත් ක්රීඩා කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ, එහි සංවර්ධනය සඳහා දායක වේ, ක්රීඩා හෙළිදරව් කිරීම හෝ වැඩිදියුණු කිරීම.
- තෙවනුව, එය සමස්ත සමාජයේම සංවර්ධනයට දායක වේ.
මිනිස් ජීවිතයේ සාහිත්යය
ශතවර්ෂයේ සිට සියවස දක්වා සාහිත්‍යයේ මතුවීම සහ ගොඩනැගීම මානව වර්ගයාට වඩාත්ම වැදගත් වටිනාකම මෙය බව සනාථ කරයි. සාහිත්යය පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය ස්පර්ශ කරයි, එය එහි සියලු ගැඹුර, එහි අඳුරු සහ සැහැල්ලු පැති හෙළි කිරීමට සහ තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ, සමහර සිදුවීම් ඔවුන් කළ ආකාරයටම සිදු වූයේ ඇයි, මෙය සම්බන්ධ වන්නේ කුමක් ද, පුද්ගලයෙකුට කුමක් සිදුවේද යන්න ගැන සිතීමට එය ඔබව පොළඹවයි. වෙනස් විදියට කටයුතු කරලා තිබුණා.
මේ හැම ප්‍රශ්නයකටම උත්තර පොත් පත්වලින් ගන්න පුළුවන්. ඕනෑම පොතක්, ඕනෑම කෘතියක් මේ සඳහා සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. සාහිත්‍යයෙන් විශ්වීය මානව වටිනාකම් සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ “ද ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ස් කැම්පේන් ...” කෘතිය වන අතර එය කෙනෙකුගේ මාතෘ භූමියට කරන සේවය, එහි ආරක්ෂාව, ප්රධාන චරිතවල ජීවිතය උසස් අදහසක් සඳහා කැප කර ඇත. මීට අමතරව, මෙම කාර්යයේදී රුසියානු භාර්යාවන්ගේ විශ්වාසවන්තභාවය සහ මුදු මොළොක් බව උදාහරණයක් විය හැකි අතර, එය පවුලේ විශ්වීය වටිනාකම පිළිබඳ උදාහරණයක් ද වේ. පුද්ගලයෙකුට නිර්මාණය කිරීමට ශක්තිය සහ ආශාව ලබා දෙන පවුලක්.
Anton Pavlovich Chekhov "Ionych" ගේ කෘතිය මත පදනම් වූ සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යයෙන් තවත් උදාහරණයක් දෙන්නෙමු. සමාජයට සේවයක් කිරීමටත් ප්‍රයෝජනවත් වීමටත් ආශාව වූ නමුත් ඔහුගේ ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය ආදරය වූ තරුණයෙකුගේ ජීවිතය මෙහි විස්තර කෙරේ. ඔහු තම හැඟීම්වලට ප්‍රතිචාරයක් නොදක්වන තරුණ රූමත් තරුණියකට ආදරය කළේය. ප්රධාන චරිතය ඇයට විවාහ යෝජනා කළ අතර ප්‍රතිචාර වශයෙන් ලැබුණේ උපහාසය පමණි. නැත, ඔහු මිය ගියේ නැත, ඔහු අසනීප වූයේ නැත, නමුත් ඔහුට ජීවිතය පිළිබඳ එම උනන්දුව නැති විය, සිත්ගන්නාසුළු, සම්පූර්ණ ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඔහුට ආශාවක් ලබා දුන් ඔහු තුළ ඇති ගින්න නිවී ගියේය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඔහු දුර්වල විය, සූදුවට ඇබ්බැහි විය, ඔහුගේ පැවැත්ම හිස් හා අර්ථ විරහිත විය.
කතුවරයා තම වීරයාගේ ආදර්ශය භාවිතා කරමින්, ආදරය සහ පවුල වැනි විශ්වීය මානව වටිනාකම් නැතිවීම ප්රධාන චරිතය මාරාන්තික අවසානයකට ගෙන ගිය බව පෙන්වීමට අවශ්ය විය. මෙම අත්දැකීම තරුණ පරම්පරාවට ද ආදර්ශයක් වීමට ඉඩ දෙන්න: යම් කරදරයක් සිදු වුවහොත් ඔබ ජීවිතයේ නතර නොවිය යුතුය, ඔබ සැමවිටම ඔබේ සිහිනය දෙසට ඉදිරියට යා යුතුය, ඔබ කළ සැලසුම් ක්රියාත්මක කිරීමට ඔබ සැමවිටම උත්සාහ කළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ යමක් සාර්ථක වුවහොත්, ඔබටම විපාකය පැමිණීමට වැඩි කාලයක් ගත නොවනු ඇත - ආත්ම ගෞරවය සහ ජීවිතයෙන් තෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීම් ඔබේ සහතිකය වනු ඇත. මෙය කතුවරයා විසින් ලබා දී ඇති විශ්වීය මානව වටිනාකම් පිළිබඳ උදාහරණයකි.
නිගමනය
අවසාන වශයෙන්, එක් එක් පුද්ගලයාට තනි තනිව සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජය සඳහා සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශවල වැදගත්කම නැවත වරක් සටහන් කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. විශ්වීය මානව වටිනාකම් පිළිබඳ උදාහරණ ඡායාරූප මෙම ලිපියේ ඉදිරිපත් කර ඇත.
ඔවුන්ගේ ශිල්පයේ ප්‍රවීණයන්ට උපහාර දැක්වීමට මම කැමැත්තෙමි; ඔවුන්ගේ කෘති විශ්වීය මානව වටිනාකම් පිළිබඳ පොදු සංකල්පයට ඔවුන් ගෙන එන දෙයට උදාහරණයක් විය හැකිය. සියල්ලට පසු, සුන්දරත්වය මෙනෙහි කිරීම යනු ඒ සියල්ල අසල, ඔබ වටා ඇති බව මතක් කිරීමකි, සැලකිලිමත් වන්න සහ ආදරය කරන්න, ඔබටම දෙන්න, ඉගෙන ගන්න - සතුටින් ඉගෙන ගන්න, සෑම දිනකම ඉගෙන ගන්න, එය එක් පියවරක් වීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් එය කිරීමට ඉඩ දෙන්න.
විශ්වීය මානව වටිනාකම් පුද්ගලයෙකුගේ හැදී වැඩීමේදී ඔහු තුළ කාවැදී ඇත. ඔවුන් සමාජයේ යහපත් හැසිරීම් මට්ටම පවත්වා ගෙන යන සමුච්චිත අධ්යාත්මික, සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම නියෝජනය කරයි. වර්තමාන සංස්කෘතික සමාජය තුළ සහ පවතින ස්වභාවික තත්වයන් යටතේ එය සංරක්ෂණය කිරීමේ උග්‍ර ගැටලුවක් සහිත මිනිස් ජීවිතය මූලික වේ.
තවත් අර්ථයකින්, විශ්වීය මානව වටිනාකම් සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල පදනම් අඩංගු නිරපේක්ෂ සම්මතයකි;
කෙසේ වෙතත්, විචාරකයින් තර්ක කරන්නේ සමහරුන් මෙම සංකල්පය වැරදි ලෙස භාවිතා කළ හැකි බවයි. මේ අනුව, එය මහජන මතය හැසිරවීමට භාවිතා කළ හැකිය. ජාතික ජීවිතය, ආගම යනාදී වෙනස්කම් තිබියදීත් මෙය සිදු වේ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමාන වටිනාකම් යම් සංස්කෘතියකට පටහැනි විය හැකිය.
නමුත් සෑම තර්කයක් සඳහාම ප්රති-තර්කයක් තිබේ. මෙම පාර්ශ්වයේ විරුද්ධවාදීන් තර්ක කරන්නේ මෙවැනි වටිනාකම් නොමැතිව සමාජය දැනටමත් සදාචාරාත්මකව පිරිහී යනු ඇති බවත්, එක් එක් විෂයයන්ට සාමකාමීව සහජීවනයෙන් සිටීමට නොහැකි වනු ඇති බවත්ය.
ඒවා වැදගත් ය - ඒවා මුලින්ම හැඩගස්වන අතර පසුව පමණක් රටේ සහ සමස්ත සමාජයේ සංස්කෘතිය. එහෙත්, මේ ආකාරයේ වටිනාකම් වල නිශ්චිතතාවයක් නොමැත - ඒවා අවිවාදිතව අනුගමනය කළ යුතු නීති මාලාවක් නොවේ. එසේම, ඔවුන් යම් සංස්කෘතියක් හෝ නිශ්චිත සදාචාරාත්මක සම්ප්රදායක් වර්ධනය කිරීමේදී යම් කාල පරිච්ඡේදයක් සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. ශිෂ්ට සම්පන්න පුද්ගලයෙකු ම්ලේච්ඡයෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ මෙයයි.
විශ්වීය මානව වටිනාකම් සංරචක කිහිපයක් ඇතුළත් වේ. අධ්යාත්මික සංරචකය වන්නේ ආගම, දර්ශනය, කලාව, ආචාර ධර්ම, සෞන්දර්යය, විවිධ සංස්කෘතික ස්මාරක, සංගීතයේ සහ සිනමාවේ විශිෂ්ට කෘති, සාහිත්‍ය කෘති යනාදියයි. එනම්, මිනිසුන්ගේ සමස්ත අධ්යාත්මික අත්දැකීම විශ්වීය වටිනාකමකින් යුක්ත වේ. මෙය ජනතාවගේ පැවැත්ම, සදාචාරය, සංස්කෘතික උරුමය සහ සදාචාරයේ අර්ථය පිළිබඳ ගැඹුරු දාර්ශනික පරාවර්තනයන් සඟවයි.
අධ්යාත්මික සංරචකය සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, විද්යාත්මක, ආගමික, දේශපාලනික සහ නෛතික පදනම් වලට බෙදා ඇත. නූතන සමාජය යනු ගෞරවය, ගෞරවය, කරුණාව, සත්යය, හානියක් නොවන සහ වෙනත් ය; සෞන්දර්යාත්මක - ලස්සන හා උතුම් දේ සෙවීම; විද්යාත්මක - සත්යය; ආගමික ඇදහිල්ල. දේශපාලන සංරචකය පුද්ගලයෙකු තුළ සාමය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, යුක්තිය සඳහා ඇති ආශාව හෙළි කරයි, සහ නීතිමය සංරචකය සමාජයේ නීතිය හා සාමයේ වැදගත්කම තීරණය කරයි.
සංස්කෘතික සංරචකයට සන්නිවේදනය, නිදහස සහ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් ඇතුළත් වේ. ස්වභාවික යනු කාබනික සහ අකාබනික ස්වභාවයයි.
විශ්වීය වටිනාකම් යනු මානවවාදය, පුද්ගලික ගෞරවය සහ යුක්තිය යන පරමාදර්ශ සමඟ සම්බන්ධ වූ සදාචාර ප්‍රමිතීන් භාවිතා කිරීමේ ආකාරයකි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය වැදගත් අංග තුනක් මත පදනම් වී ඇති බව සහතික කිරීමට ඔවුන් මඟ පෙන්වයි: දැනුවත්භාවය, වගකීම සහ අවංකභාවය. ඒකයි අපි මිනිස්සු, මොකද අපිට මේක සාක්ෂාත් කර ගන්න පුළුවන්. සමාජයේ සමෘද්ධිය සහ එහි වායුගෝලය අප මත රඳා පවතී. අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහ අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය ලොව රජ කළ යුතුය. විශ්වීය මානව වටිනාකම් වලට අනුකූල වීමෙන් බොහෝ දෙනා කැමති ලෝක සාමය සාක්ෂාත් කරගත හැකිය!