ශරීරය ඉලක්ක කරගත් මනෝචිකිත්සාවේ ක්රම. ශරීරයට නැඹුරු මනෝචිකිත්සාව. ස්නායු මාංශ පේශි ලිහිල් කිරීම සඳහා අභ්යාස. ශරීරය ඉලක්ක කරගත් චිකිත්සාව සඳහා සුදුසු කවුද?
1960 ගණන්වලදී පමණක් මනෝවිද්යාඥයින් මිනිස් සිරුරට බරපතල අවධානයක් යොමු කිරීමට පටන් ගත්තේය. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ සමහර අනුගාමිකයින් - ජෝර්ජ් ග්‍රොඩෙක්, විල්හෙල්ම් රීච්, ඔටෝ රෑන්ක් - සෑම විටම ඔහුට උපහාර දැක්වුවද, වඩාත් ජනප්‍රිය මතය වූයේ ශරීරය සහ ආත්මය එකිනෙකින් ස්වාධීන බවයි. ලිංගික විප්ලවය සහ හිපියන්ගේ මතුවීම මගින් සියල්ල වෙනස් විය - විමුක්තිය සහ ස්වභාවික භාවය ඉල්ලා සිටින උප සංස්කෘතියකි.
එක්සත් ජනපදයේ, ඉතා පටු ෆ්‍රොයිඩියානු ප්‍රවේශයෙන් ඔබ්බට යාමට අවශ්ය විද්‍යාඥයින් කණ්ඩායම් මතු වන්නට පටන් ගත් අතර, අනෙක් අන්තයට නොවැටීමට - චර්යාවාදයට නොවැටෙන අතර, ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් වචනාර්ථයෙන් කායික විද්‍යාවට උමතු විය. පර්යේෂකයන්ට අවශ්ය වූයේ පුද්ගලයෙකුගේ සාරයට සමීප ශිල්පීය ක්රම නිර්මාණය කිරීමට ය.
විශේෂ උද්යෝගයක් ඇමරිකාවේ බටහිර වෙරළ තීරයේ, විශේෂයෙන්ම Esalen ආයතනයේ, ශරීරය-නැඹුරු චිකිත්සාවේ මූලධර්ම සකස් කරන ලදී. ඇලෙක්සැන්ඩර් ලෝවන් ජෛව බලශක්ති විශ්ලේෂණ ක්රමය වර්ධනය කළේය, ෆ්‍රිට්ස් පර්ල්ස් ගෙස්ටාල්ට් ප්‍රතිකාරය යෝජනා කළේය, අයිඩා රොල්ෆ් රොල්ෆින් තාක්ෂණය නිර්මාණය කළේය.
මොවුන් සහ අනෙකුත් විද්‍යාඥයන් මූලික වශයෙන් ජීවිතයේ කායික පැත්ත කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. ඔවුන් තම ශරීරය තුළ සිටීමේ සතුට ගැන කතා කළ අතර, ශාරීරික සම්බන්ධතා වල වැදගත්කම අවධාරණය කළ අතර, මානසික අත්දැකීම් වලට ප්රතිචාර වශයෙන් ශරීරයේ පණිවිඩ විකේතනය කරන ලද අතර එය පසුව මනෝවිද්යාව ලෙස හැඳින්වේ. බොහෝ නවීන ශිල්පීය ක්රම වලින්, අපි ශරීරය සමඟ වැඩ කිරීමට සහ සැඟවුණු අත්දැකීම් මුදා හැරීමට සහ මානසික දුක් වේදනා සමනය කිරීමට උපකාරී වන විස්සකට වඩා ටිකක් තෝරා ගනිමු.
දැනෙන්න සහ විවේක ගන්න
පැරණිතම ශිල්පීය ක්රම මෙම කාණ්ඩයට අයත් වේ: නිදසුනක් වශයෙන්, 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී ස්වයං-මෝහනය කිරීමේ ක්රමය දර්ශනය වූ අතර, පුරාණ හින්දුවරුන් විසින් පුරුදු කරන ලද භාවනාව ගැන සඳහන් නොකළ යුතු අතර විවේකය - එහි “නිල” අනුවාදය ඉදිරිපත් කරන ලදී. 1920 ගණන්වල ලෝකය ආපසු.
මෙම ක්රම තුනම අරමුණු කර ඇත්තේ අභ්යන්තර සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීම, ඔබේ ශරීරය තුළ වඩා හොඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමට, චිත්තවේගීය ආවේගයන් පාලනය කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට සහ වඩාත්ම වැදගත් ලෙස ආතතියට මුහුණ දීම සඳහා ය. ඒවා චිකිත්සක ක්රම ලෙස හැඳින්විය නොහැක; ඒ වෙනුවට, ඒවා සංවර්ධනය සහ පුද්ගලික වර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කරයි.
ස්වයං-මෝහනය (ස්වයං-පුහුණු)
එහි නිර්මාතෘ, ප්‍රංශ ඖෂධවේදියෙකු වන එමිල් කූ සිය ෆාමසියේ සේවාදායකයින් දිගු කලක් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් පසුව, ඔහුට සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන නොසැලකිලිමත් වන රෝගියෙකු වඩාත් සෙමින් සුවය ලබන බව නිගමනය කළේය. එවිට ඔහු යෝජනා කළේ සේවාදායකයින් ඖෂධ ගන්නා විට, "සෑම දිනකම මට හොඳක් දැනෙනවා" යන සරල වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් පවසන ලෙසයි.
ප්රතිකාරයේ බලපෑම විශ්මයජනකයි - රෝගීන් ග්ලූකෝස් ටැබ්ලට් පානය කළද වේදනාව දැනීම නැවැත්විය. මේ අනුව, ඖෂධවේදියෙකුට ස්වයං-මෝහනය කිරීමේ සැබෑ බලය ඔප්පු කිරීමට හැකි විය: පුද්ගලයෙකු සුවපත් වන්නේ ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම හොඳ වනු ඇති බවට ඇති විශ්වාසයෙනි. එය ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රතිකාරයම අවලංගු නොකරයි. සිහින සිහිකල්පනාව තුළ ධනාත්මක ආකල්පයක් පුනරාවර්තනය කිරීම අවශ්ය වේ (යථාර්ථය සහ නින්ද අතර - සවස් වන විට, නින්දට වැටීම, හෝ උදෑසන, අවදි වීම) - මේ අවස්ථාවේ දී අවිඥානය තොරතුරු වලට වඩාත්ම ප්රතිචාර දක්වයි.
ලිහිල් කිරීම
පසුකාලීන සියලු ලිහිල්කරණ ශිල්පීය ක්රම සඳහා පදනම බවට පත් වූ ක්රමය, විසිවන සියවසේ 20 ගණන්වලදී ඇමරිකානු කායික විද්යාඥ එඩ්මන්ඩ් ජේකොබ්සන් විසින් වර්ධනය කරන ලද අතර එය "ප්‍රගතිශීලී ලිහිල් කිරීම" ලෙස හැඳින්වේ. තාක්ෂණයේ ප්රධාන මූලධර්මය වන්නේ මාංශ පේශි ආතතිය අඩු කිරීමයි.
පුහුණු කළ මාංශ පේශි වෙහෙසට පත් වන අතර ආතතිය සමනය වූ පසු වඩාත් ලිහිල් වේ.
මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ විවිධ මාංශ පේශි කණ්ඩායම් විකල්ප වශයෙන් ආතතියට පත් කර ලිහිල් කළ යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, රෝගියා තම අත් තදින් අල්ලාගෙන ඒවා ටික වේලාවක් ආතතියෙන් තබා ගනී. පුහුණු කළ මාංශ පේශි වෙහෙසට පත් වන අතර, ආතතිය සමනය වූ පසු, ව්යායාම ආරම්භ කිරීමට පෙර වඩා ලිහිල් වේ. අනෙකුත් මාංශ පේශි කණ්ඩායම් ද සකස් කර ඇත.
භාවනා මනෝ තාක්ෂණය
භාවනාවේ හරය වන්නේ බුද්ධිමය ක්‍රියාකාරකම් තාවකාලිකව අත්හිටුවා ඉන්ද්‍රිය සංජානනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි. දර්ශනය, ශ්‍රවණය, ස්පර්ශය, ගඳ සුවඳ සහ රසය භාවනා පුහුණුවේ යතුරයි. මෙය දැනුම, විශේෂ පුහුණුව, විශේෂ ස්ථානයක් සහ කාලය අවශ්ය වන ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කර ක්‍රියාකාරකමක් බව බොහෝ දෙනෙකුට විශ්වාසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, භාවනාව ප්‍රභූන් සඳහා ක්‍රියාකාරකමක් නොවේ.
ඕනෑම සරල ක්‍රියාවක් - නිදසුනක් ලෙස, චොකලට් රස විඳීම, කුරුල්ලන්ගේ ගීතවලට සවන් දීම, සිනිඳු ගලක් ඇල්ලීම - සෙමින් හා දැනුවත්ව සිදු කරන්නේ නම්, සැබෑ භාවනාවක් බවට පත්විය හැකිය, ලිහිල් කිරීම, ශක්තිය යථා තත්වයට පත් කිරීම, ආත්මය සහ ශරීරය සමගිය ඇති කිරීමේ ක්රමයක් බවට පත්විය හැකිය. ප්රධාන දෙය නම් මෙය නිතිපතා, උදෑසන හෝ සවස, ආසන්න වශයෙන් එකම වේලාවක සිදු කිරීමයි.
හුස්ම ගන්න, ගායනා කරන්න සහ සවන් දෙන්න
හුස්ම ගැනීම, ගායනය සහ සංගීතය සෑම විටම චිකිත්සක අරමුණු සඳහා භාවිතා කර ඇත. ආත්මය හා ශරීරය සමගි කිරීම අධ්‍යාත්මික සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස සැලකේ. යෝගා වල හුස්ම ගැනීමේ ව්යායාම, හින්දු සහ බෞද්ධ මන්ත්‍ර මගින් කරන විශේෂ ටිම්බර්, ෂාමන්වරුන්ගේ මත් කරන සංගීතය කවුරුත් දනිති.
නැවත ඉපදීම
නම පැමිණියේ ඉංග්‍රීසි පුනරුත්පත්තියෙනි - “නැවත ඉපදීම”. ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සක ලෙනාඩ් ඕර් 1970 දශකයේ මුල් භාගයේදී මෙම තාක්ෂණය දියුණු කළ අතර, ආශ්වාස කිරීම සහ ප්‍රශ්වාස කිරීම අතර විරාමයක් නොමැති විට “සම්බන්ධිත” හුස්ම ගැනීමේ තාක්ෂණය සඳහා අඩිතාලම දැමීය.
කර්තව්‍යය: පළමුව නිෂේධාත්මක අත්දැකීම් (විශේෂයෙන් ශරීරය උපතේදී අත්විඳින ලද) යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා ශරීරය සම්පූර්ණයෙන්ම ලිහිල් කිරීම සහ පසුව ඒවායින් නිදහස් වීම. මෙම ක්රමය මඟින් යටපත් කර ඇති අත්දැකීම්වල සාක්කු විවෘත කිරීමට සහ ඉවත් කිරීමට, ශක්තිය නිදහස් කිරීමට සහ ක්‍රියාකාරකම්, ප්‍රීතිය සහ සතුට පිළිබඳ ගාස්තුවක් ලබා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.
හොලෝට්‍රොපික් හුස්ම ගැනීම
ට්‍රාන්ස්පර්සනල් මනෝවිද්‍යාවේ නිර්මාතෘවරයෙකු වන ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සක ස්ටැනිස්ලාව් ග්‍රෝෆ්, දැඩි හුස්ම ගැනීම ඒකාබද්ධ කරන තාක්‍ෂණයක් වර්ධනය කර ඇති අතර එය අධි වාතාශ්‍රය, විශේෂයෙන් තෝරාගත් ව්යායාම සහ සංගීතයට මග පාදයි. මෙම ක්රමය ජෛව ශක්තිජනක සහ චිත්තවේගීය අවහිරතා ඉවත් කිරීමට උපකාරී වේ.
සංගීත චිකිත්සක සැසිවලදී, ඇසීමට පමණක් නොව, ශාරීරික සංවේදනයන්, හුස්ම ගැනීම සහ චලනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ.
රීතියක් ලෙස, එය කණ්ඩායම් පන්තිවල පුහුණු කරනු ලැබේ, එහිදී සහභාගිවන්නන් යුගලනය කර හුස්ම ගන්නා සහ “නිරීක්ෂක” ලෙස මාරුවෙන් මාරුවට ක්රියා කරයි. සැසිය අතරතුර, ඔවුන් තම අත්දැකීම් ප්රකාශ කරන මැන්ඩලා අඳිති. ඉන්පසු කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන් ඔවුන් සිහිසුන්ව ඇද වැටීමේ අත්දැකීම් ගැන කතා කරති. ලොව පුරා, තාක්ෂණය ප්රවේශමෙන් සැලකේ. රුසියාවේ, එය භාවිතා කරන්නේ සහතික කළ විශේෂඥයින් කිහිප දෙනෙකු පමණි.
හකෝමි ක්රමය
හකෝමි ප්රතිකාරයේ නිර්මාතෘවරයා වන්නේ ශරීරයේ ව්‍යුහය, ඉරියව් සහ චලනයන් අනුව මනෝවිද්යාත්මක තත්ත්වයන් හඳුනාගැනීමේ විශේෂඥයෙකු වන රොන් කර්ට්ස් නම් ශරීරයට නැඹුරු චිකිත්සකයෙකි. ඔහුගේ තාක්ෂණය පෙරදිග අධ්‍යාත්මික ප්‍රඥාවට බටහිර ප්‍රතිචාරය ලෙස හැඳින්වේ: හකෝමි ක්රමය බොහෝ ආකාරවලින් බුදුදහම සහ තාඕවාදය සමඟ ඔවුන්ගේ මෘදු බව, දයානුකම්පාව සහ දේවල්වල ස්වභාවයට අනුකූල වේ. ගැටළු හරහා වැඩ කිරීම සඳහා, චිකිත්සකයින් ප්රාන්ත තුනක් සමඟ වැඩ කරයි: දැනුවත්භාවය, ශක්තිමත් හැඟීම් සහ ළමා ස්වයංසිද්ධතාවය.
සංගීත චිකිත්සාව
බටහිර සංස්කෘතිය තුළ සංගීතයේ සුව කිරීමේ බලය 20 වන සියවසේ මැද භාගයේදී හඳුනා ගන්නා ලදී. අද, සංගීතය ළමා ඔටිසම්, මානසික අවපීඩනය සහ බොහෝ මානසික රෝග සඳහා ප්රතිකාරයේ කොටසකි. සංගීත චිකිත්සක සැසිවලදී, ඇසීමට පමණක් නොව, ශාරීරික සංවේදනයන්, හුස්ම ගැනීම සහ චලනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ.
අපගේ ශරීරයම වාද්‍ය වෘන්දයක් වැනි ය: බාහිර ජීවිතයේ රිද්මයන් ආක්‍රමණශීලී නම්, එහි කාර්යය කඩාකප්පල් වේ, නමුත් එය අපගේ ජෛව රිද්මයට අනුරූප නම්, අපට සමගිය දැනේ. මෙයට සම්බන්ධ වන්නේ විවේක තනු වල සන්සුන් බලපෑමයි: මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ තීව්රතාවය කෙතරම් මන්දගාමී වන අතර අපට ගැඹුරු නින්දකට වැටිය හැකිය.
හඬ
ප්‍රසිද්ධ කථන පුහුණුව, හඬ පාලනය කිරීමේ කලාව සහ ගායනය ජනප්‍රියයි. ඔබේ කටහඬ සමඟ වැඩ කිරීම ඔබට විවේක ගැනීමට හෝ, අනෙක් අතට, ඔබව සතුටු කිරීමට උපකාරී වේ. ඔබේම "I" හි ගැඹුර තේරුම් ගැනීමට සහ අන් අය සමඟ සංවාදයකට පිවිසීමට එය ඔබට ඉඩ සලසයි.
ටොමැටිස් ක්රමය
5000-8000 Hz - අධි-සංඛ්‍යාත ශබ්දවලට සවන් දීමෙන් මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වය සක්‍රීය කරන අතර මතකය වැඩි දියුණු කරන බව 1960 ගණන්වලදී ඔටෝලරින්ගෝග විද්යාඥ ඇල්ෆ්‍රඩ් ටොමැටිස් සොයා ගත්තේය. කම්පන මොළය පෝෂණය කරන බව පෙනේ, ඒ සමඟම ශරීරය ආරක්ෂාව, අඛණ්ඩතාව සහ යහපැවැත්ම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති වේ. වැඩිහිටියන්ගේ සාන්ද්රණය, කථන ආබාධ සහ මානසික අවපීඩනය වැනි ගැටළු සඳහා Tomatis ක්රමය ඵලදායී වේ.
ශරීරය තේරුම් ගන්න
අපගේ ශරීරය මතක තබා ගනී: අපට සිදුවන සෑම දෙයක්ම එහි "වාර්තා කර ඇත". ශරීරය සමඟ වැඩ කිරීමෙන්, දුරස්ථ හෝ මෑත අතීතයේ සිට මානසික කම්පනයේ ප්රතිවිපාක සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ හැකිය.
Vilhelm Reich විසින් නිර්මාංශ චිකිත්සාව
මනෝ විශ්ලේෂක විල්හෙල්ම් රීච් මුලින්ම අවධානය යොමු කළේ මර්දනය කරන ලද හැඟීම් මාංශ පේශි ආතතියට හේතු වන බවයි. රීච් නිදන්ගත ආතතිය හැඳින්වූයේ "මාංශ පේශි කවචය" හෝ "චරිත කවචය" ලෙසිනි, මන්ද ඒවා මිනිස් මනෝභාවය ද පිළිබිඹු කරයි. මෙම සොයාගැනීමෙන් පසුව, ඔහු මනෝ විශ්ලේෂණයෙන් ඈත් වූ අතර, වැදගත් (ශාකමය) ශක්තියේ නිදහස් සංසරණය මත පදනම්ව, ශාකමය චිකිත්සාව නිර්මාණය කළේය.
සමෝධානික කිනිසියෝලොජි
ශරීරය ඉලක්ක කරගත් මනෝචිකිත්සාවේ අනෙකුත් ක්රම මෙන්, කයිනයිසොලොජි ශරීරය තුළ මුද්‍රිත අත්දැකීම් සමඟ ක්රියා කරයි. මෙම ක්රමය මූලික වශයෙන් අරමුණු කර ඇත්තේ මානසික කම්පනයේ ප්රතිවිපාක සමඟ වැඩ කිරීමයි. විශේෂ අභ්යාස ස්වයංක්‍රීය ප්‍රතික්‍රියාව "ඉවත් කරන්න", එමඟින් තත්වය හඳුනාගෙන ප්රමාණවත් ලෙස ක්රියා කිරීම වළක්වයි. රෝගියා ශාරීරික සංවේදනයන්ට සවන් දීමට, ආවේගශීලී ප්‍රතික්‍රියා පිළිබඳව දැනුවත් වීමට සහ අව්‍යාජ හැඟීම් වලින් ඒවා වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගනී.
තනාටෝතෙරපි
1980 ගණන්වලදී, මෙම ක්රමය මනෝචිකිත්සක ව්ලැඩිමීර් බාස්කකොව් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. තනාටෝතෙරපි ප්‍රතිකාරය මරණය (තනටෝස්) සලකන්නේ සම්පූර්ණ විවේකයේ සහ සාමයේ තත්වයක් ලෙසය. පන්ති අතරතුර, ගැඹුරු ලිහිල් කිරීම සඳහා විශේෂ කොන්දේසි නිර්මානය කරනු ලැබේ. ශරීරය සමඟ වැඩ කිරීම ගැටළු වර්ග හතරක් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට උපකාරී වේ: අතිරික්ත පාලනය (ශරීර ප්රක්ෂේපණය තුළ මෙය හිස), ආබාධිත ස්පර්ශය (පපුව සහ අත් ප්රදේශය), ලිංගික දුෂ්කරතා (ඉඟටිය ප්රදේශය), ස්ථාවරත්වය පිළිබඳ ගැටළුව (කකුල් සහ පාද).
කායික විශ්ලේෂණය
ඩෙන්මාර්ක මනෝචිකිත්සක ලිස්බෙත් මාර්චර් විසිවන සියවසේ 70 ගණන්වලදී මෙම ක්රමය වර්ධනය කළේය. රෝගීන්ට ලිහිල් කිරීම සඳහා විශේෂ අභ්යාස නිර්දේශ කරනු ලැබේ, සහ ඉතා ලිහිල් අය සඳහා, ඊට පටහැනිව, ඔවුන්ගේ මාංශ පේශි තානය කිරීමට ක්රම.
චලනය කරන්න
පුරාණ කාලයේ සිට දන්නා ආත්මය සුව කිරීමේ බොහෝ ක්රම “ගෝලීය ජිම්නාස්ටික්” ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ඉරියව් සහ චලනයන් මත වැඩ කිරීම සඳහා නවීන තාක්ෂණික ක්රම, ශාරීරික ආතතිය සමනය කිරීමට උපකාර කිරීම, චිත්තවේගීය අවහිරතා ඉවත් කළ හැකිය.
Feldenkrais ක්රමය
1930 ගණන්වල ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද භෞතික විද්යාඥ සහ වෛද්‍ය මෝෂේ ෆෙල්ඩෙන්ක්‍රයිස්ගේ චලන පරිචය, ඔබේම ශරීරයේ ප්‍රවීණත්වය තුළින් ප්රසන්න ස්වයං හැඟීමක් ලබා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. රෝගියාට නිශ්චිත චලනයන් නොපෙන්වයි, නමුත් ඔහුට නොගැලපෙන ඒවා පමණක් ඉවත් කරනු ලැබේ. තාක්ෂණයේ ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ සුවපහසු ලෙස ගමන් කිරීමයි.
නර්තන චලන චිකිත්සාව
නර්තනය යනු මට්ටම් තුනකින් සිදුවන සන්නිවේදනයකි: තමන් සමඟ, අනෙක් පුද්ගලයින් සහ ලෝකය සමඟ නටන්න. චිකිත්සකයාගේ කර්තව්‍යය වන්නේ නර්තන චිකිත්සකයෙකු හෝ හවුල්කරුවන් සමඟ චලනයන්හි උදාහරණ භාවිතා කරමින් සබඳතා විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු අන් අය සමඟ සහ තමා සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමට ඉගෙන ගන්නා ආරක්ෂිත අවකාශයක් නිර්මාණය කිරීමයි. රෝග ලක්ෂණ, වේදනාව, ශාරීරික අපහසුතාවයන් හෝ චලනයේ සීමාවන් ඇතිවීමට හේතුව තේරුම් ගැනීමටද ඔහුට අවස්ථාව තිබේ.
මීට අමතරව, නර්තන ක්රියාවලියේදී, ශරීරයේ සියලුම අභ්යන්තර රිද්මයන් සම්බන්ධීකරණය කර ඇති අතර ආතතිය සමනය වේ.
බෝඩෙල්ලා ජෛව සංස්ලේෂණය
1970 දශකයේ දී, ශරීරය නැඹුරු මනෝචිකිත්සක ඩේවිඩ් බෝඩෙල්ලා විශේෂ ව්යායාම සහ සම්බාහනය ආධාරයෙන් ශරීරයේ ආතතිය සමනය කරන තාක්‍ෂණයක් සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔබේ ශරීරය නව ආකාරයකින් දැනීමට, ඔබ සහ ඔබ අවට ලෝකය තක්සේරු කිරීමට ඉඩ සලසයි. වෙනස් ලෙස. ජෛව ශක්තිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, හොඳ හැඟීමක් යනු මාංශ පේශි ආතතියකින් තොරව නිදහස් වීමයි.
මැන්ඩලා නර්තනය
කාන්තා පරිචය, ශරීරය සහ හැඟීම් අතර සමගිය ඇති කරවන ආධාරයෙන්. නර්තනය අතරතුර, කාන්තාවකගේ ස්වාභාවික බලවේගයන්ට අනුකූලව ශක්තීන් සමඟ වැඩ කිරීම, ප්රතිව්යුහගත කිරීම සහ ශරීරය පරිවර්තනය කිරීම සිදු වේ.
ස්පර්ශ කරන්න, සම්බාහනය කරන්න
ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතිය කිසිවිටෙක ශාරීරික සම්බන්ධතා අනුමත කර නැත. එපමණක් නොව, ඇය එය ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවක් ලෙස අර්ථකථනය කරමින් ඕනෑම ස්පර්ශයකට දැඩි තහනමක් පැනවූ අවස්ථා තිබේ. ශරීරය ප්රතික්ෂේප කිරීම ෆ්‍රොයිඩ්ගේ න්‍යාය මගින් උග්‍ර කරන ලද අතර එය සෑම සිතුවිල්ලකම සහ සෑම ක්‍රියාවකම ලිංගික අර්ථයන් දුටුවේය.
ස්පර්ශයේ සහ සම්බාහනය කිරීමේ සුව කිරීමේ බලපෑම් මානව වර්ගයා හඳුනා ගැනීමට බොහෝ කාලයක් ගත විය. අද ඔවුන්, විවිධ ආකාරවලින්, චිකිත්සක ප්රතිකාරයේ කොටසක් බවට පත් වී ඇත.
රෝල්ෆිං
මෙම ක්රමය විසිවන සියවසේ 50 ගණන්වලදී ජෛව රසායනය පිළිබඳ වෛද්යවරියක් වන Ida Rolf විසින් වැඩි දියුණු කරන ලදී. රෝල්ෆිං ගැඹුරු මාංශ පේශි ක්‍රියාකාරිත්වය හරහා මාංශ පේශි ආතතිය සමනය කරයි, එනම් මිනිස් ඇටසැකිල්ල සහ එහි මාංශ පේශි පද්ධතිය සම්බන්ධ කරන ශරීරයේ සම්බන්ධක පටක සහ ෆැසියා වල ශක්තිමත් සහ බොහෝ විට වේදනාකාරී දිගු.
සමබර ශරීරයක් මානසික ආතතිය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට වඩා හොඳින් සමත් වන අතර එය බොහෝ විට මනස හා ශරීරයේ රෝග ඇති කරයි.
ක්‍රමයේ කතුවරයාට අනුව, සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු තම ඇවිදීම, ඉරියව්, වාඩි වී සිටින ආකාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය ... ඉලක්කය වන්නේ ශාරීරික සමතුලිතතාවය ළඟා කර ගැනීමයි, මන්ද සමබර ශරීරයක් ආතතියට වඩා හොඳින් අනුවර්තනය වන අතර එය බොහෝ විට රෝග ඇති කරයි. ආත්මය සහ ශරීරය. Rolfing මත පදනම්ව වෙනත් ශිල්පීය ක්රම දියුණු කර ඇත: Denis Boyce විසින් fasciotherapy සහ Pierre Hammond විසින් කපාල ඔස්ටියෝපති.
මනෝ කාබනික විශ්ලේෂණය
විල්හෙල්ම් රීච්ගේ කෘතිවලින් ආභාෂය ලැබූ නෝර්වීජියානු මනෝවිද්‍යාඥ ගර්ඩා බොයිසන් නව ක්‍රමයක මූලධර්ම සකස් කළේය. එය පදනම් වී ඇත්තේ සම්බාහනය චිකිත්සාවේ බලපෑම වැඩි දියුණු කරන බවට වූ ප්‍රකාශය මතය. පසුව, ඇගේ පුත් පෝල් බොයිසන් ඔහුගේ මවගේ තාක්ෂණයට මනෝ විශ්ලේෂණයේ අංග හඳුන්වා දුන්නේය. අද, මෙම ක්රමය සම්බාහනය සමඟ චිකිත්සක සහ සේවාදායකයා අතර මුහුණට මුහුණ උපදේශනය ඒකාබද්ධ කරයි.
කැලිෆෝනියා සම්බාහනය
මෙම තාක්ෂණය නිර්මාණය කර ඇත්තේ මාංශ පේශි සම්පූර්ණයෙන්ම ලිහිල් කිරීම සඳහා ය. සිනිඳු බව සහ අඛණ්ඩතාව (ආවරණය සහිත බලපෑමක් ඇතිව) ආතති මාංශ පේශි කෙරෙහි පුදුමාකාර බලපෑමක් ඇති කරයි. සම්බාහනය සිදු කරනු ලබන්නේ විශේෂයෙන් තෝරාගත් සංගීතයට අනුගත වන අතර, සියලුම ශිල්පීය ක්රම - අතුල්ලමින්, පහර දීම සහ එබීම - තනු සමඟ නියමිත වේලාවට සිදු කරනු ලැබේ.
හැප්ටෝනොමි
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "චිත්තවේගීය බැඳීම පිළිබඳ විද්යාව." මෙම ක්රමය ලන්දේසි විද්යාඥ ෆ්රාන්ස් වෙල්ඩ්මන් විසින් වර්ධනය කරන ලදී. දරුවා ගර්භාෂයේ සිටියදී ඔහු සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට අනාගත දෙමාපියන්ට උපකාර කරයි.
සන්නිවේදනය ස්ථාපිත වන්නේ කටහඬින් සහ බඩ මත අත් තැබීමෙනි. දරුවාට මෙම ස්පර්ශයන් දැනෙන අතර ඒවාට ප්රතිචාර දක්වයි. දරුවන් සහ දෙමාපියන් අතර සබඳතා ඇති කර ගැනීමටත්, රෝගයේ මාරාන්තික අවධියේදී පුද්ගලයෙකු සමඟ යාමටත් එම ක්‍රමයම භාවිතා වේ.
ඇලෙක්සැන්ඩර් ක්රමය
මතියස් ඇලෙක්සැන්ඩර් 1920 ගණන්වල ඔහුගේ ක්රමය දියුණු කළේය. එහි මූලධර්මය වන්නේ වසර ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වූ ඉරියව්ව සහ චලනය වන ආකාරය නිවැරදි කිරීමයි. ක්රමය සරලයි: එදිනෙදා ජීවිතයේදී අපි අපේ ශරීරය පාලනය කරන්නේ කෙසේද, අපි සිටගෙන සිටින ආකාරය, වාඩි වී, වැතිර සිටින ආකාරය ගැන අවධානය යොමු කරන්න ... එය නිවැරදිව කිරීමට ඉගෙන ගන්න.
විල්හෙල්ම් රීච්ගේ ශිල්පීය ක්රම
"සන්නාහය කාංසාව සහ ශක්තිය අවහිර කරයි, එය පිටවීමක් සොයාගත නොහැකි විය, මෙහි මිල පෞරුෂය දුප්පත්කම, ස්වාභාවික චිත්තවේගීය බව නැතිවීම, ජීවිතය හා රැකියාව භුක්ති විඳීමට ඇති නොහැකියාවයි."
විල්හෙල්ම් රීච්
ළමා කාලයේ "හොඳ" හැදී වැඩීම සහ වැඩිහිටි වියේදී හැඟීම් නිරන්තරයෙන් යටපත් කිරීම මාංශ පේශිවල අනුරූප කුට්ටිවල ආතතිය නිවැරදි කරයි. මෙම ආතතිය, නිදන්ගත වීම, බලශක්ති ප්රවාහයේ නිදහස් චලනය තවදුරටත් යටපත් කරයි. ඉක්මනින් හෝ පසුව, එය "මාංශපේශී කවචයක්" සෑදීමට තුඩු දෙයි, එය විවිධ ප්‍රතිරෝධයන් වර්ධනය කිරීම සඳහා සාරවත් භූමියක් නිර්මාණය කරන අතර බාහිර ලෝකය සමඟ පවා අරගල කරයි, එබැවින් පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික චිත්තවේගීය ක්‍රියාකාරකම් යටපත් වී ඇති බැවින්. පුද්ගලයෙකුට තම සැබෑ ආශාවන් දැනෙන්නේ නැත හෝ ඉටු කර ගත නොහැක, සමබරතාවය සහ තමා ගැන අවබෝධයක් ලබා ගනී.
දිනෙන් දින, වසරින් වසර එවැනි කෝර්සෙට් එකක ගත කිරීම, පුද්ගලයෙකු වඩ වඩාත් “බර” බවට පත්වේ; ඔහු යම් ආකාරයක ඇඳුම්, කවචයක ස්වරූපයෙන් ගෙන යන හැඟීම්වල බරින් ඔහු සීමා වී ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ දැඩි බව සහ අප්රාණික බව දැකීම නතර කරයි, ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ දැඩි උනන්දුව නැති වී ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම ගත කරන ඔහුගේ හිසට සම්පූර්ණයෙන්ම ගමන් කරයි.
අක්ෂි අංශය- කවචය ඉවත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වන පළමු කොටස මෙයයි. ඇස් වටා ඇති පේශීන්, නළල, ඇහි බැම, ඉහළ, පැති සහ හිස පිටුපස, නාසයේ පාලම සහ කම්මුල් මුදුන් ඇතුළත් වේ. හිස් කබලේ ඔක්සිපිටල් කොටස යට කෙලින්ම පිහිටා ඇති බෙල්ලේ මාංශ පේශි ද එයට ඇතුළත් ය.
මෙම මුළු ප්‍රදේශයම ශරීරය තුළට සහ ඉන් පිටතට යන ශක්තිය සඳහා වන නාලිකාවකි. මෙහිදී ඇස් විශේෂයෙන් වැදගත් වේ - අපගේ ශක්තියෙන් සියයට අසූවක් ඇස් හරහා ඇතුළු වන බවත් පිටවන බවත් කියනු ලැබේ. අපගේ සියලු හැඟීම් ඇස්වලින් ප්රකාශ කළ හැකි අතර, ඒ ආකාරයෙන්ම ඒවා ඇස්වල අවහිර කළ හැකිය. අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම, ශක්තිය ඇතුළු වන හෝ පිටවන ශරීරයේ ඕනෑම ස්ථානයක් ශක්තිය අවහිර කළ හැකි ස්ථානයකි. ළමයින් ස්වභාවිකවම විවෘත වන අතර පිටතින් එන ජවසම්පන්න සහ චිත්තවේගීය බලපෑම්වලට ගොදුරු වේ.
සැලකිලිමත් දෙමාපියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ආදරයේ වාතාවරණයකින් දරුවා වට වී සිටින විට, ඔහු පුළුල් විවෘත සහ විශ්වාසනීය ඇස්වලින් මෙම සියලු හැඟීම් දෘශ්යමය හා ජවසම්පන්න ලෙස අවශෝෂණය කරයි. දරුවෙකු කෑගසන, රණ්ඩු වන දෙමාපියන් අතර සිටින විට, ඔහු නොදැනුවත්වම මෙම ප්‍රචණ්ඩ ශක්තිය අවහිර කිරීමට පටන් ගනී, එයට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදේ, විශේෂයෙන් දර්ශනය හරහා, මන්ද කිසිම දරුවෙකු තමා වටා එවැනි දේ සිදුවනු දැකීමට අවශ්ය නොවන බැවිනි.
ඊනියා සමාජ භීතිකාවන් නිසා ඔවුන් මත අවහිරතා පැන නගී. (මිනිසුන් සමඟ මගේ සම්බන්ධතා වල යම් දෙයක් වැරදියි).
මේවාට එවැනි බිය ඇතුළත් වේ:
1. වරදක්, වරදක්, වැරැද්දක් කිරීමට ඇති බිය
2. තමන් ගැන මිනිසුන්ගේ තක්සේරුව ඇසීමට (දැකීමට) ඇති බිය
3. වෙනත් පුද්ගලයෙකු අමනාප කිරීමට (අහිතකර) බිය. ළමා කාලයේ මතකයන් සමඟ සම්බන්ධ වී, අපගේ ළදරු බොළඳභාවයේ දී අපි අපගේ ඥාතීන්ට, මවට සහ නිවසේ මිතුරන්ට "යමක් වැරදියි" යැයි පැවසුවෙමු.
බ්ලොක් වල බාහිර ප්රකාශනයන්:
1. අසාමාන්ය ලෙස බැල්ම හෙලීම
2. අසාමාන්ය ලෙස ස්ථාවර බැල්ම
3. සංවාදයකදී නළලේ ශක්තිමත් සහ නිරන්තර "රැලි වැටීම"
4. ඇහි බැම අතර ස්ථීර රැලි ඇතිවීමත් සමඟ ඇහි බැම දැඩි ලෙස රැලි වැටීම
5. ඇහි බැම සෑම විටම “පුදුමයෙන්” ඉහළට සහ “බොළඳව” පුළුල් ලෙස විවෘත වේඇස්
රෝගියාගේ හැඟීම්:
1. “බැලීමට රිදෙනවා”, ඔබේ දෑතින් ඔබේ පන්සල් මිරිකා ගැනීමට නිරන්තර ආශාව, ඔබේ ඇස් ඔවුන්ගේ සොකට්වලට “ඔබන්න” වැනි පැමිණිල්ලක්
2. පෙනීම අඩුවීම, බොහෝ විට මයෝපියාව ඇතිවේ
3. ඇස් සපයන යාත්රා නිදන්ගතව "මිරිකී" යන කාරනය හා සම්බන්ධ විය හැකි සියලුම පැමිණිලි
4. හිසරදය පිළිබඳ පැමිණිලි (ඇස් පේශිවල අධික ආතතිය)
5. හැඬීමේ අපහසුව (දැකිය හැකි අසාමාන්ය තත්වයක් ලෙස)
6. අනෙක් අතට, නිරන්තර කඳුළු (සැලකිය යුතු අසාමාන්ය තත්වයක් ලෙස)
ඇස් වටා ඇති ආතති මාංශ පේශිවල යටපත් වූ හැඟීම් අඩංගු වේ. ඉන්ද්‍රියයන් අවදි වී ඇස්වලින් ගලා යාමට පටන් ගත් විට, ඔවුන්ගේ පිබිදීම දර්ශනයට නව පැහැදිලි බවක් ගෙන එයි. පැහැදිලි දර්ශනයට භෞතික ඇස් පමණක් නොව, අවබෝධයේ සහ බුද්ධියේ ඇස් ද ඇතුළත් වේ. භෞතික ඇස් කැපී පෙනෙන ලෙස හොඳින් දැකිය හැකි අතර, වඩාත් සියුම් ජවසම්පන්න හෝ බුද්ධිමය මට්ටමකින් සම්පූර්ණ අන්ධභාවයක් ඇති විය හැක.
උගුර සහ හකු.
මුඛයේ බොහෝ චිත්තවේගීය තේමා අඩංගු වේ - කෝපය පමණක් නොව, වේදනාව සහ බිය ද - එය ෂෙල් මුදා හැරීමත් සමඟ මතු වීමට පටන් ගනී. මෙම අවස්ථාවේ දී, බොහෝ විට, වසර ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය කර ඇති කෘතිම සිනහව සහ මතුපිට ආකර්ෂණය නැති වී යනු ඇත. ඔවුන් ගැලවී යාමේ ක්‍රියාවලිය හරහා ගමන් කරන විට, ඔවුන්ගේ ස්වභාවික, අව්‍යාජ ප්‍රේමය, සිනහව සහ ප්‍රීතිය යන මූලාශ්‍රවලට සම්බන්ධ වූ වඩාත් අව්‍යාජ සිනහවක් ඔවුන් සොයා ගනු ඇත.
* රීච් විසින් ශරීරයේ මාංශ පේශිවල දෙවන වළල්ල මුඛ කොටස ලෙස හැඳින්වීය. මුඛ අංශයට මුඛය, තොල්, දිව, දත්, හකු, කන්, නාසයේ පහළ භාගය සහ මුඛය පිටුපස හිස පිටුපසට ඇතුළත් වේ. මෙහිදී විශාල ශක්ති ප්‍රමාණයක් ශරීරයට ඇතුළු වී පිටවේ. අපගේ සියලුම ශබ්ද සහ වචන වාචික අංශය හරහා ප්රකාශ වේ. මෙහි සියලු ආහාර, සියලු පෝෂණය පිළිගනු ලැබේ හෝ ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. හුස්ම ගැනීම සිදු වන්නේ මුඛය හරහා, නාසයෙන් මෙන්, විශේෂයෙන් ධාවනය වන විට ය. ළදරු වියේදී අපි අපේ මවගේ පියයුරු උරා බොන්නේ අපගේ මුඛයෙන් වන අතර, රීච් එක්තරා ආකාරයක මුඛ සුරාන්තයක් ලෙස සැලකූ ගැඹුරු සතුටක් අප මුලින්ම අත්විඳින්නේ එහි ආධාරයෙන් ය. අලුත උපන් බිළිඳෙකුට මවගේ පියයුරු ලබා නොදුනහොත්, මුඛයේ ඇති වන ආතතිය හෝ සංයමය නිසා ඔහුට ඉන්ද්‍රිය සතුට සඳහා ඇති ස්වාභාවික හැකියාව අහිමි වන බව ඔහු තර්ක කළේය.
* විනෝදය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මුව, තොල්, දිව යන සියල්ල පෙර ක්‍රීඩාවේදී හා පෙම් සබඳතාවලදී සිපගැනීම්වලට සම්බන්ධ වන අතර ලිංගික පරිණතභාවයේදී සතුට ලබා දීමේදී සහ ලබා ගැනීමට වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
* මීට අමතරව, හදවතින් සහ උදරයෙන් නැගෙන ගැඹුරු හැඟීම් සහ හැඟීම් ප්රකාශනය සොයා ගැනීම සඳහා මෙම කොටස හරහා ගමන් කරයි. මේ අනුව, මුඛය හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම සඳහා ඉතා ක්රියාශීලීව සම්බන්ධ වේ. විශාල ශක්තියක් ගලා යන ඕනෑම කොටසක මෙන්, බොහෝ අවහිරතා සහ ආතතිය ඇති වන්නේ මෙයයි.
* Neo-Reichian චිකිත්සාව ආශ්වාස කිරීම විවෘත මුඛය හරහා සිදු කරනු ලබන අතර, අවහිර වීමේ පළමු සලකුණු සාමාන්යයෙන් දැකිය හැක්කේ මෙහිදීය. සංවෘත මුඛයකට වාතය ලබා ගැනීමට හෝ ශබ්දය, ශක්තිය හෝ හැඟීම් මුදා හැරීමට නොහැකිය, එබැවින් හුස්ම ගැනීමේදී මුඛය විවෘතව තබා ගැනීමට සේවාදායකයින්ට මතක් කිරීම වැදගත් වේ.
* මෙහිදී මට කෙටියෙන් සඳහන් කිරීමට අවශ්ය වන්නේ මුහුණේ වැදගත් කොටසක් වුවද එයම වෙනම කොටසක් නොවන නාසයයි. එය අක්ෂි සහ මුඛ කොටස් සමඟ සමීපව අන්තර්ක්‍රියා කිරීමෙන් ක්රියා කරන අතර නාසික කුහර මුඛයේ පිටුපසින් කෙළින්ම උගුරට පිටවේ. නාසය ඉතා ජංගම නොවන අතර, ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස, ඇස් හෝ මුඛය සමඟ සංසන්දනය නොකරයි, නමුත් එයට තමන්ගේම දිවක් ඇත, මිනිසුන් ප්‍රසිද්ධියේ නොපෙන්වීමට කැමති රහස් හැඟීම් හෙළි කරයි.
* චිත්තවේගීය ප්රකාශනය අවහිර කිරීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මුඛ කොටස උගුරේ ප්රදේශයේ පිහිටා ඇති ගැබ්ගෙල කොටසෙහි දිගුවක් ලෙස සැලකිය හැකිය, මන්ද ඔවුන් සමීප සම්බන්ධතාවයකින් එකට වැඩ කරයි. මෙම පරිච්ඡේදයේ, මම මෙම කොටස් දෙකෙහිම කාර්යයන් විස්තර කරමි.
* දෙමාපියන් දරුවන්ට ඇඬීම හෝ කෑගැසීම නතර කරන ලෙස පවසන විට, ඔවුන්ගේ උගුර ඉහළ යන ශක්තිය සහ හැඟීම් යටපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි, එය ගිල දමන්න, කිසිවක් පිටතට නොයන ලෙස මුඛය තදින් වැසෙයි.
* ගැබ්ගෙල කොටස යනු උගුර, පිටුපස සහ බෙල්ලේ පැති, ස්වරාලය සහ දිවේ මූල ඇතුළත් වන තුන්වන රීචියන් කොටසයි. මාංශ පේශි හැකිලීමෙන් අවහිර කළ හැකි සියලුම වාචික ශබ්ද සෑදී ඇත්තේ මෙහිදීය. මෙම ආතතිය පහළ සිට ඉහළට, මුඛය හරහා පිටතට යන ශක්තියේ චලනයට බාධා කරන අතර, අපට පිටතින් ශක්තිය ලැබීමෙන් ද වළක්වයි. බෙල්ල සහ උගුර හරහා තමයි අපේ හිස ශරීරයට සම්බන්ධ වෙන්නේ. මනස සහ ශරීරය වචනාර්ථයෙන් මුණගැසෙන ස්ථානය මෙය වන අතර, "ඔබේ හිස නැති නොකරන්න" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔබම පාලනය කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයයි.
* මෙහිදී, තුන්වන කොටසේදී, අන් සියල්ලටම වඩා, මූලික හැඟීම් තුනක් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය සහ හඳුනා ගත හැකිය - කෝපය, බිය සහ වේදනාව. උගුරේ සහ බෙල්ලේ මාංශ පේශී දෑත් සමඟ වැඩ කිරීමට පහසුවෙන් ප්රවේශ විය හැකි අතර, මෙය තුන්වන කොටස ශරීරයේ ආතතිය සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති වඩාත් සිත්ගන්නා ස්ථාන වලින් එකක් බවට පත් කරයි. උගුර ඇත්තෙන්ම මර්දනය කරන ලද හැඟීම් පිළිබඳ ඉතා පැහැදිලි සහ නිවැරදි සිතියමකි.
*කෝපය රඳවන්නේ කණට යටින් හකුට මදක් පිටුපසින් ආරම්භ වී ගෙල දෙපස පහළට දිව යන මාංශ පේශී තුළ කරපටියේ මැදට සම්බන්ධ වීමටයි—එනම් sternocleidomastoid මාංශ පේශි ලෙස හැඳින්වේ. අපි කෝපයට පත් වූ නමුත් නැඟී එන හැඟීම් අවහිර කිරීමට උත්සාහ කරන විට, මෙම මාංශ පේශි දෘශ්‍යමාන ලෙස ඉදිරියට නෙරා යාමට පටන් ගනී, ආතතිය හා ලණු මෙන් දෘඩ බවට පත් වේ, එයින් ඇඟවෙන්නේ අපි පුපුරා යාමට හෝ සටනකට පනින්න සූදානම් බවයි. චිකිත්සකයා තම දෑතින් මෙම මාංශ පේශි තද කරන විට හෝ සම්බාහනය කරන විට, කෝපය බොහෝ විට මතු වීමට පටන් ගනී. ඒ අතරම, "නැහැ" යන වචනය පවසන අතරතුර සේවාදායකයාට ඔහුගේ හිස දෙපැත්තට හැරවිය හැකිය. මෙය කෝපය මුදා හැරීමට උපකාරී වේ.
* බොහෝ අය තම කටහඬ මෘදු සහ ප්‍රකාශන රහිත බවට පත් කිරීමෙන් කෝපය අවහිර කරයි, එබැවින් කෝපාවිෂ්ට ශබ්ද සහ කෑගැසීම් වචන ස්වරාලයෙන් මෙම හැඟීම් මුදා හැරීමට බෙහෙවින් උපකාරී වේ. වන සතෙකු මෙන් ගොරවන හා මැසිවිලි නඟන විට එය ඉතා ඵලදායී වේ. ශබ්දයක් සමඟ හුස්ම ගන්නා අතරතුර දිව පිටතට ඇලවීම උගුරේ ඉහළ කොටසේ රඳවා තබා ඇති කෝපය මුදා හැරීමට උපකාරී වේ. ගැබ්ගෙල භීතිය බෙල්ලේ සහ උගුරේ පිටුපස රඳවා ඇත.
* මෙම හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වීමට, ඔබ ආශ්වාස කිරීම, ඔබේ ඇස් සහ මුඛය පුළුල් ලෙස විවෘත කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. ඔබ හුස්ම ගන්නා විට ඉහළ ශබ්ද ඇති කිරීමට ඔබට ආරාධනා කිරීම, එනම් “eeee!” වැනි උස් හඬින්, බිය සමඟ සම්බන්ධ වීමට සහ එය මුදා හැරීමටද උපකාරී වේ.
* ඔබේ හිසට පහර දීමේ අදහසින් යමෙකු ඔබේ පිටුපසින් රිංගා එන බව ඔබ සිතුවහොත් බිය නිසා ඇති වන සංකෝචනය ඔබට ඉතා පහසුවෙන් දැනිය හැකිය. ඔබේ උරහිස් වහාම ප්‍රත්‍යාවර්තව ඉහළ යනු ඇති අතර, මෙම අවදානම් ලක්ෂ්‍යය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔබේ හිස ඔබේ ශරීරයට ඇද දමනු ඇත. මෙතන තමයි අපි අසරණ වෙලා ඉන්නේ.
* මිනිසුන් තුළ, බෙල්ලේ පිටුපස ඇති නිදන්ගත ආතතිය කෙටි වූ මාංශ පේශි තද මිටියක් බවට පත් කරයි, හිස පිටුපසට සහ උරහිස් සුපුරුදු ආරක්ෂක ඉරියව්වකට ඇද දමයි. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අවස්ථාවලදී, චිකිත්සකයාගේ දෑත් මෙම මාංශ පේශිවලට විනිවිද යාමට හැකි වන අතර, ආතතිය මුදා හැරීම සහ භීතිය මුදා හැරීම.
* කරපටියේ සිට හකු දක්වා දිවෙන මාංශපේශී ස්ථරයේ උගුරේ ඉදිරිපසට වේදනාව සීමා වේ. කඳුළු ගිලින්නේ මෙතැනදී, ශෝකජනක හා දුක්ඛිත වචන නොකියන්නේ මෙතැනදීය.චිකිත්සකවරයාට මෙම මාංශ පේශි සම්බාහනය කළ හැක්කේ ගැඹුරු හුස්ම ගැනීමේ ස්පන්දනයක් පවත්වා ගනිමින් සහ සේවාදායකයාට ශබ්ද කිරීමට ආරාධනා කරමිනි. ශක්තිජනක මට්ටමින්, මම බොහෝ විට මගේ අත ස්පර්ශ නොකර උගුර දිගේ ඉහළට ගෙන ගියහොත්, ශක්තිය මුදා හැරීමේ දිශාවට ගලා යාමට පටන් ගනී.
* අපි මුඛ කොටසේ ශක්තිය අවදි කිරීමට සහ පුනර්ජීවනය කිරීමට පටන් ගන්නේ මුඛ කුහරය වටා ඇති ආතතිය පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම සහ සිනහව ඇති කිරීමෙනි. අතිශයෝක්තියෙන් හා අමුතු ප්‍රකාශනවල අඛණ්ඩ අනුපිළිවෙලකින් ඔබේ මුහුණ දිගු කිරීම ඔබේ මුඛයේ මාංශ පේශි ලිහිල් කිරීමට ඵලදායී හා ප්‍රියජනක ක්‍රමයකි.
* අපගේ දිව දිගු කර අනෙක් සහභාගිවන්නන් දෙස එකවර බැලීමෙන්, අපි මෙම ප්රදේශයේ පවතින ආතතිය මුදා හැරීම පමණක් නොව, “වැඩිහිටියන් එසේ ක්රියා නොකරයි” යැයි පවසන සමාජ සම්මතයන් සහ කොන්දේසිවලට අභියෝග කරමු.
* තනි සැසියකදී මෙන්, හැඟීම් සහ ශක්තියෙන් කථා කරන කෝපාවිෂ්ට වචන වසර ගණනාවක් තිස්සේ යටපත් කර ඇති හැඟීම් මුදා හැරිය හැක.
* ... සේවාදායකයා හදිසියේම තමාට යාමට ඉඩ දෙන නිවැරදි ලක්ෂ්‍යය සොයා ගැනීම සැමවිටම පහසු නොවේ සහ හැඟීම්වල පිපිරීමක් සිදු වේ. ජීවිතය සැමරීම සඳහා, අප වඩාත් ස්වාභාවික ප්‍රකාශන ක්‍රමයකට ආපසු යා යුතු අතර, අපගේ ශක්තිය නැවත ලබා ගත යුතු අතර ඉහළ සවිඥානක තත්ත්වයන් ලබා ගැනීමට එය භාවිතා කළ යුතුය. ප්රකාශනය ජීවිතයයි, මර්දනය සියදිවි නසාගැනීමයි.
* ... ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මුහුණ නැවත ජීවයට පැමිණ, ස්වභාවික බවට පත් වේ, හැඟීම් විශාල පරාසයක් පිළිබිඹු කිරීමේ හැකියාව ප්රතිෂ්ඨාපනය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට අවශ්ය නම් ඔබට තවමත් පෝකර් මුහුණක් තබා ගත හැකිය, නමුත් මුහුණ තවදුරටත් මිය ගොස් නැත, නිදන්ගත පාලන යාන්ත්‍රණවල ග්‍රහණයේ නොමැත.
* ඊට අමතරව, ඔබ ඔබේ බලශක්ති පද්ධතියට ඇතුල් වන දොරටුව විවෘත කර ඇත. ඔබ බඳුනෙන් පියන ඉවත් කර ඇති අතර, දැන් පහළ කොටස්වල එය යටතේ ඇති සෑම දෙයක්ම ලබා ගැනීමට පහසු වනු ඇත. ඇතුළත ඇති දේ වඩාත් පහසුවෙන් පිටතට පැමිණේ, සහ පිටත ඇති දේ හරය තුළට ගැඹුරට විනිවිද යාමට හැකි වන්නේ ප්‍රකාශනයේ මූලික මෙවලම් වන ඔබේ ඇස්, මුඛය සහ උගුර දැන් මෙම ද්වි-මාර්ග ශක්ති ප්‍රවාහයට සහාය වීමට හැකි බැවිනි.
පපුව.
රීච් විසින් සොයා ගන්නා ලද ශරීර කවච පද්ධතියේ හදවත යනු උරස් කොටසේ කොටසක් පමණි. මෙම කොටසෙහි ඉළ ඇටය සහ පපුව ප්රදේශයේ උරහිස් සිට පහළ ඉළ ඇට දක්වා, ඉදිරිපස සහ පිටුපස පිහිටා ඇති සියලුම මාංශ පේශි ඇතුළත් වේ. අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම හදවතේ දිගුවක් වන අත් සහ අත් ද එයට ඇතුළත් ය. හදවතේ හැගීම් ප්රකාශ කිරීමේ ප්රධාන මාධ්යයක් ලෙස අපගේ දෑත් භාවිතා කරමින් ආදරය සෙවීම සඳහා අප වෙනත් පුද්ගලයෙකු වෙත ළඟා වන විට හෝ යමෙකු අපෙන් ඉවතට තල්ලු කරන විට අපට මෙය පහසුවෙන් දැනිය හැකිය.
ඊට අමතරව, ආදරණීය හදවතේ ඇති සියලුම ගුණාංග: මුදු මොළොක් බව සහ අනුකම්පාව, රැකවරණය සහ ආරක්ෂා කිරීමට ඇති ආශාව - අපි අපගේ දෑත් ආධාරයෙන් ප්රකාශ කරමු. එබැවින් රීච් හෘද අංශයේ කොටසක් ලෙස අත් සහ අත් ඇතුළත් කළ බව නිසැකවම අර්ථවත් කරයි. උරස් කොටස ලාක්ෂණික ආශ්වාස විරාමයක් හරහා ප්රකාශ වේ - හුස්ම රඳවා තබා ගැනීම, නොගැඹුරු හුස්ම ගැනීම සහ පපුවේ නිශ්චලතාව. අප දන්නා පරිදි, ආශ්වාස විරාමය ඕනෑම චිත්තවේගයක් යටපත් කිරීමට ප්රධාන මාර්ගය වේ.
හෘද කේන්ද්‍රය සමඟ වැඩ කිරීමේදී මතක තබා ගත යුතු ඊළඟ වැදගත් දෙය නම් ආදරය සහ ලිංගිකත්වය අතර දැඩි සම්බන්ධතාවයක් පවතින බවයි.
රීච් මිනිස් සිරුර අධ්‍යයනය කළ ආකාරය මතක තබා ගැනීමට දැන් හොඳ කාලයක් විය හැකිය. මනෝවිද්යාත්මක ගැටලුවලට ප්රතිකාර කිරීමේදී ෆ්‍රොයිඩ්ගේ විශ්ලේෂණ ශිල්පීය ක්රම අකාර්යක්ෂම බව හැඟුණු ඔහු ශරීරයට නැඹුරු වූ ප්රතිකාර ක්රම දියුණු කළේය. රීච් තමාගේම සොයාගැනීම මත පදනම් වූයේ ශරීරයේ කොටස් හත හරහා ශක්තිය නිදහසේ ගලා යා යුතු බවයි. රීච්ට අනුව මෙම ශක්තියේ ප්‍රභවය ලිංගික ආවේගයයි. මේ අනුව, අපි ආදරය ලෙස අත්විඳින ශක්තිය (මෙහි නැවතත් අපි ආශාව, ආදරය ගැන කතා කරමු), නිරෝගී හදවතක ප්රකාශනයක් ලෙස, ලිංගික ශක්තිය මත රඳා පවතී.
පාරිශුද්ධත්වය (අඩු ලිංගික ශක්තීන්ගෙන්) කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම අවසානයේ අප තුළ ජීවත් වන ලිංගික සත්වයා වඳ කිරීමට සහ ආදරයේ ශක්ති ප්‍රභවයෙන් විසන්ධි වීමට හේතු වේ. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස හදවතට ප්‍රේමය විකාශනය කළ නොහැක්කේ එහි දැල්ල පත්තු කිරීමට තරම් අඩු ඉන්ධන ප්‍රමාණයක් එයට ලැබෙන බැවිනි. කාර්යය හෝ එහි කොටසක් හරියටම මෙම ගින්න නැවත ඇවිලවීමට සලස්වයි.
උරස් කොටසේ ඇති වන හැඟීම් අපි හඳුන්වන්නේ "අසීමිත ආශාව", "හදවත කම්පා කරවන සෝබ්", "කෑගැසීම්" හෝ "ඉවසිය නොහැකි ආශාව" ලෙසයි. මෙම ස්වභාවික චිත්තවේගයන් කවචයක සිරවී සිටින පුද්ගලයෙකුට ප්රවේශ විය නොහැක. ඔහුගේ ආශාව "සීතල", ඔහු හැඬීම "පුරුෂ නොවන" බවත්, එය "ළමා" හෝ "නුසුදුසු" දෙයක් බවත්, "උද්යෝගී ආකර්ෂණය හෝ ආශාව" අත්විඳීම "මෘදුකම" සහ "චරිතය නොමැතිකම" බවත් ඔහු විශ්වාස කරයි.
උරස් කොටසෙහි මාංශ පේශි සංකීර්ණ පද්ධතියක් සාදයි, විශේෂයෙන් උරහිස් වටා, ඒවා උගුරේ කොටස සමඟ සම්බන්ධ වී අතිච්ඡාදනය වේ. උගුර, අනෙක් අතට, උරස් කොටසේ ජනනය වන හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ හෝ අවහිර කිරීමේ මාධ්‍යයක භූමිකාව ද ඉටු කරයි.
ජීවිත කාලය පුරාම බිය රඳවා තබා ගැනීමේ පුරුද්දක් සාමාන්යයෙන් පපුව පැතලි හෝ මානසික අවපීඩනයට හේතු වේ. ආතතිය සංකේන්ද්‍රණය වී බෙල්ලේ පිටුපස සහ උරහිස් තලවල ඉහළ කොටසේ තබා ඇත - උරහිස් ආරක්ෂා කරන ආකාරයටම ඇතුළට සම්පීඩිත වේ. ඔබට මෙය ඔබම උත්සාහ කළ හැකිය: ඔබේ හිස පිටුපසට සහ ඉහළට ඇල වන පරිදි ඔබේ බෙල්ලේ පිටුපස ඇති මාංශ පේශි මිරිකන්න, ඔබේ පපුව පටු කිරීමට උත්සාහ කරන අතරතුර ඔබේ උරහිස් ඉහළට සහ ඉදිරියට අදින්න. බිය නිසා ඇතිවන හැකිලීම පෙනෙන්නේ මෙයයි. බෙල්ල සහ උරහිස් බ්ලේඩ් ඇතුළුව පිටුපස පුරා ආතතිය නිර්මාණය වේ.
වේදනාව, භීතිය මෙන් නොව, ශරීරයේ ඉදිරිපස, විශේෂයෙන් පපුවේ ඉදිරිපස මාංශ පේශිවල පිහිටා ඇත. එය කරපටියෙන් ආරම්භ වී උගුරේ සහ හකු ඉදිරිපසින් නිකට, තොල් සහ දිවේ පාදය දක්වා දිවෙන මාංශ පේශි තට්ටුවකින් ද රඳවා ඇත. මෙම මාංශ පේශි කඳුළු, හැඬීම, දුක සහ ශෝකය ප්රකාශ කිරීමට හෝ රඳවා ගැනීමට සම්බන්ධ වේ.
කෝපය නිසා පපුව ඉදිමී වාතයෙන් පිරී යයි. උරහිස් කෙළින් වී විශාල ලෙස පෙනේ, ඒවායේ මුදුනේ මාංශ පේශි දැඩි වේ. පපුව නිරන්තරයෙන් දැඩි ලෙස පුළුල් වී ඇති අතර ලිහිල් කිරීමට නොහැකි වේ. එවැනි පපුව ඕනෑම මොහොතක "පුපුරා යාමට" සූදානම්ව ඇති අතර, එබැවින් කෝපය පාලනය කිරීමට නිරන්තර උත්සාහයෙන් ගෙල දෙපස ඇති මාංශ පේශි ද දැඩි වේ. මෙම මාංශ පේශී කන් දෙකට මදක් පහළින් ආරම්භ වන අතර උරස් කුහරය ආරම්භ වන කරපටිවල මැදට විකර්ණ ලෙස ඉදිරියට සහ බෙල්ලෙන් පහළට දිව යයි. ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ලකුණක් ලෙස හිස දෙපැත්තට හැරීමේ යෙදේ. මෙම මාංශ පේශී හකු, කන්, හිස දෙපස සහ පන්සල් වලට සම්බන්ධ වන අතර මේ අනුව මෙම සියලු ප්‍රදේශ කෝපය පිටවීම වැළැක්වීමට සම්බන්ධ වේ.
පපුවේ සන්නාහය අත්වල නොගැලපීම තුළ ප්රකාශ වන අතර එය “දැඩි බව” සහ “ප්රවේශ විය නොහැකි” ලෙස ප්රකාශ වේ. හිස, ගැබ්ගෙල සහ උරස් කොටස්වල සම්පූර්ණ ආවරණය පීතෘමූලික සංස්කෘතික පරිසරයකට - විශේෂයෙන් ආසියානු "උසස් කුලවල" - "තෝරාගැනීමේ" වාතාවරණයකට සාමාන්‍ය වේ. මෙයට අනුරූප වන්නේ "නම්‍ය නොවන චරිතය", "ශ්‍රේෂ්ඨත්වය", "වෙන්වීම", "උසස් බව" සහ "ස්වයං පාලනය" යන අදහස්ය. හමුදා මිනිසෙකුගේ රූපය සෑම විටම බාහිර ප්රකාශනයට අනුරූප වන අතර, හිස, බෙල්ල සහ පපුව සන්නාහයෙන් සැරසී ඇත. මෙම අවස්ථාවන්හි ලාක්ෂණික ඉරියව්ව කවචයට වඩා වැඩි දෙයක් සමඟ සම්බන්ධ නොවන බවට සැකයක් නැත.
පපුවේ ඉන්ද්‍රියයන් රඳවා තබා ගැනීම සාමාන්යයෙන් "ළඟා" හෝ "වැළඳගැනීම" තුළ ප්රකාශ වන අත් වල චලනයන් ද ඇතුළත් වේ. මෙම රෝගීන් සාමාන්යයෙන් අංශභාග යාන්ත්‍රණ පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා නොදේ; ඔවුන් තම දෑත් චලනය කිරීමට තරමක් හැකියාව ඇත, නමුත් ආයුධවල චලනය දැඩි ආශාවක් හෝ ආකර්ෂණයක් ප්රකාශ කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වූ විට, එය වළක්වයි. දරුණු අවස්ථාවල දී, අත් සහ ඊටත් වඩා ඇඟිලි තුඩුවල කාබනික ආරෝපණය නැති වී සීතල හා තෙත් වන අතර සමහර විට තරමක් වේදනාකාරී වේ. බොහෝ විට, එය උරහිස් බ්ලේඩ් සහ අත්වල කවචයක කොටු කර ඇති සහ ඇඟිලි තුඩ මිරිකීමට හේතු වන කෙනෙකුගේ ගෙල මිරිකා මැරීමේ ආවේගයකි.
උරස් කොටසෙහි ඇති බහාලුම් යාන්ත්‍රණයන් හදවතේ වේදනාව හා තුවාල සමඟ සම්බන්ධ වේ. අපි මෙහි වැඩ කිරීමට පටන් ගන්නා විට, මෙම ප්රදේශයේ විවිධාකාර චිත්තවේගීය හානිවලට අපි මුහුණ දෙමු - මෘදු සිට දරුණු දක්වා, සුළු කරදරයක සිට ගැඹුරු හිස්බව දක්වා. දරුවාට වයස අවුරුදු දෙක තුනක් වන විට මවක් මිය ගියහොත් හෝ පවුල හැර ගියහොත් එවැනි ඛේදවාචකයක් හදවතේ ගැඹුරු සලකුණක් තබයි. නමුත් අපි මෙම කොටසේ කුඩා තුවාල ද රැගෙන යමු, නිදසුනක් වශයෙන්, ජීවිතයේ වැදගත් අවස්ථාවන්හිදී දෙමාපියන්ගෙන් ප්රමාණවත් අවධානයක් නොලැබීම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ ප්රවණතාවය: "අම්මා මා ගැන තැකීමක් නොකරයි."
උරස් කොටසෙහි කවචයේ දෘඪතාව වෙනස් විය හැක. එය මෘදු නම්, ස්වාභාවික පපුවේ හුස්ම ගැනීමේදී පවා හැඟීම් වලට ප්‍රවේශය සපයනු ලැබේ. කවචය බලවත් හා කල් පවතින අවස්ථා වලදී, බොහෝ විට ඔබට දැවැන්ත මාංශ පේශි දෘඩතාව සහ ශක්තිමත් ආරක්ෂිත සම්පීඩනය සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදුවනු ඇත: ඔබ පපුව මත ඔබේ දෑත් තද කළ විට එය සරලව චලනය නොවේ. එවැනි "ශක්තිමත් කරන ලද කොන්ක්රීට්" පපුව බෙහෙවින් පොදු ය; ඔවුන්ගේ අයිතිකරුවන් සැඟවීමට සහ වේදනාව සහ කෝපය පාලනය කිරීමට මෙම බර කවචය ගොඩනගා ඇත. පුදුම සහගත දෙය නම්, මෙම පුද්ගලයින් බාහිර මට්ටමින් මිහිරි, ආචාරශීලී සහ ප්රසන්න විය හැකිය.
සෑම කෙනෙකුටම එවැනි මතුපිට ස්ථරයක් ඇත - “අත් වෙස් මුහුණක්”, එදිනෙදා සම්බන්ධතා වලදී වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර් ක්රියා කරන සමාජ පෞරුෂයකි. ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, අපගේ පපුව සහ හදවත වටා වානේ කවචයකින් සැරසී සිටින අප, මෙම ප්රසන්න බාහිර මුහුණත පවත්වා ගැනීමට සමත් වීම ඇත්තෙන්ම පුදුම සහගතය. බර හෝ සැහැල්ලු කවචයක් සහිතව මෙම කොටස විවෘත කිරීමට ප්රධාන මාර්ගය වන්නේ හුස්ම ගැනීමයි - ආශ්වාස කිරීම, හුස්ම ගැනීම, ජීවිතයේ වැදගත්ම රිද්මය ප්රතිස්ථාපනය කිරීම. මෙම යතුර අපගේම හදවතට සම්බන්ධ වීමට ඉඩ නොදෙන ආතතිය විවෘත කරයි, නැතහොත් විසුරුවා හරියි.
මෙම ගනුදෙනුකරුවන්ගේ ජීවිත ඔවුන්ගේ දෑත් නිදහසේ භාවිතා කිරීමට ඇති නොහැකියාව මත පදනම් වූ මුලපිරීමක් නොමැතිකම සහ අක්රිය වීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. කාන්තාවන් තුළ, පියයුරු කවචය හේතුවෙන්, තන පුඩුව ප්රදේශයේ සංවේදීතාව බොහෝ විට අතුරුදහන් වේ; ලිංගික තෘප්තිය නොමැතිකම හෝ ප්රමාණවත් නොවීම සහ මව්කිරි දීමට ඇති අකමැත්ත ද මෙම සන්නද්ධ අංශයේ සෘජු ප්‍රතිඵලයකි.
පෙක්ටෝරල් කැරපේස් යනු සමස්ත මාංශ පේශි කැරපේස්හි මධ්‍යම කොටසයි. දරුවාගේ ජීවිතයේ ඇතිවන විවේචනාත්මක ගැටුම් වලදී එය වර්ධනය වේ, පෙනෙන විදිහට, කවචයේ ශ්රෝණි කොටස සෑදීමට බොහෝ කලකට පෙර. උරස් කොටස විනාශ කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, සියලු වර්ගවල කම්පන සහගත මතකයන් නිරන්තරයෙන් පැනනගින බව තේරුම් ගැනීම පහසුය: නරක ආකල්පයක්, ආදරය පිළිබඳ කලකිරීම් සහ දෙමාපියන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම. මතකයන් නැවත ලබා ගැනීම orgone චිකිත්සාවෙහි ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි; ඔවුන් සුදුසු චිත්තවේගයක් සමඟ නොසිටින්නේ නම්, ඔවුන් සුළු උපකාරයක් නොවේ. සේවාලාභියාගේ දුක් වේදනා අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ප්‍රකාශිත චලනයේ හැඟීම් අත්යවශ්ය වන අතර, කාර්යය නිවැරදිව සිදු කළහොත්, අවසානයේ මතකයන් ඔවුන්ගේම කැමැත්තෙන් පැමිණේ.
ප්රාචීරය
- මෙය පාලනයේ සහ කළමනාකරණයේ රහස් මධ්‍යස්ථානයකි, මිනිස් සිරුරේ “විවෘත රහස්” වලින් එකකි: අපට ප්රාචීරය ඇති බව කවුරුත් දනිති, නමුත් කිසිවෙකු ඒ ගැන වැඩි අවධානයක් යොමු නොකරයි හෝ එය කරන දේ ගැන සිතන්නේ නැත. සියල්ලට පසු, සාමාන්යයෙන් තවත් රසවත් දේවල් බොහොමයක් සිදුවෙමින් පවතී.
අනවශ්‍ය ආහාර බොහොමයක් අනුභව කිරීමෙන් පසු, අපගේ බඩ රිදෙන්නට පටන් ගත් විට, අපට බඩවැලක් ඇති බව හදිසියේම වැටහේ. අපි අධික දුම් ආශ්වාස කරන විට සහ කැස්ස ආරම්භ වන විට, අපගේ පෙනහළු සහ නැවුම් වාතය සඳහා අවශ්ය බව අපට මතක් වේ. අපට ලිංගික ආශාවක් ඇති වූ විට, අපගේ අවධානය ලිංගික අවයව වෙත යොමු වේ.
නමුත් ප්රාචීරය? එය හුදෙක් ශරීර පින්තූරයේ නොපෙන්වයි. එහෙත් එය වෙනත් ඕනෑම අංශයකට වඩා අපගේ චිත්තවේගීය ප්රකාශනය පාලනය කරයි.
ප්රාචීරය යනු පෙණහලුවලට කෙළින්ම පහළින් වාඩි වී නිරන්තර චලනය වන සිහින්, ගෝලාකාර හැඩැති මාංශ පේශි සමූහයකි. අප ආශ්වාස කරන සෑම විටම, ප්රාචීරයේ මාංශ පේශි හැකිලී, පෙණහලුවල පහළ කොටසට වාතය ඇතුල් වීමට ඉඩ නිර්මාණය කිරීම සඳහා පහළට ගමන් කරයි. අප හුස්ම ගන්නා සෑම විටම ප්රාචීරය වාතය පිටතට තල්ලු කරමින් ඉහළට ගමන් කරයි.
හුස්ම ගැනීම කිසි විටෙකත් නතර නොවන ශරීරයේ ක්‍රියාකාරකම් වලින් එකකි. එය අප උපන් මොහොතේ සිට අප මිය යන තෙක්ම, නිරන්තරව සහ බාධාවකින් තොරව ස්වයංක්‍රීයව සිදුවේ. මෙලෙස ප්රාචීරය අඛණ්ඩව ස්පන්දනය වේ, අඛණ්ඩව ඉහළට සහ පහළට ගමන් කරයි, සහ මෙම නිරන්තර ස්පන්දනය ශරීරයේ ශක්තිය සම්ප්රේෂණය කිරීමේ ප්රධාන මාධ්යයක් බවට පත් කරයි.
රීච්ට අනුව, මිනිස් සෞඛ්‍යයේ මූලික මූලධර්මවලින් එකක් නම්, ශක්තිය කොටස් හත හරහා නිදහසේ ගලා යා යුතු අතර, තරංගවල හෝ ශරීරයේ තරල අන්තර්ගතය හරහා ආවේගයන් ලෙස ගමන් කළ යුතුය. ශරීරය පුරා මෙම ශක්තිය ඉහළට සහ පහළට ගමන් කිරීමේදී ප්රාචීරය ප්රධාන ස්ථානයක් වන්නේ වෙනත් ඕනෑම තැනකට වඩා මෙහි ඇති බැවින් එම ශක්තිය අවහිර විය හැකි බැවිනි.
අපගේ හුස්ම ගැනීම, යම් දුරකට, සවිඥානක පාලනයට ප්රවේශ විය හැකිය. අපට අවශ්ය නම්, මෙය කිරීමට ප්රාචීරය වෙහෙසකර සීමිත වේලාවක් අපගේ හුස්ම අල්ලාගෙන සිටිය හැකිය. ඔබට දැන් මෙය උත්සාහ කළ හැකිය. ඔබේ පෙණහලුවලට වාතය ගෙන එය අල්ලා ගන්න. හුස්ම ගැනීම නැවැත්වීම සඳහා ඔබේ ප්රාචීර මාංශ පේශි හැකිලෙන බව දැනෙන්න. මෙම සම්පීඩනය ශරීරයේ ඇතිවන ස්පන්දනය සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කරයි, බලශක්ති ප්රවාහය වළක්වයි. ශක්ති ප්රවාහය අපගේ හැඟීම් ප්රකාශනයට සමීපව සම්බන්ධ වන බැවින්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ප්රාචීරය තද කිරීමෙන් අපට චිත්තවේගීය තරංගවල චලනය ද බාධා කළ හැකි බවයි. මේ අනුව, මෙම ස්ථානයේ සිට අපගේ හැඟීම් පාලනය කිරීමට අපට හැකියාව ඇත - අපි එය කරන්නෙමු.
උදරය සහ ලිංගික මධ්යස්ථානය මඳක් පහළින් පිහිටා ඇති අතර, එක් අතකින්, ප්රාචීරය අපගේ අභ්යන්තර සත්ව ශක්තියට, ළදරු වියට හෝ කාමුකත්වයට සම්බන්ධ සියලුම ප්‍රාථමික හැඟීම් වෙත - හැඟීම්වල අත්තිවාරම් සහිත ඡේදයක් වැනි ය. උදරයෙන් හෝ ලිංගික මධ්‍යස්ථානයෙන් හෝ නැඟී එන මේ හැඟීම්වලින් ඉවත් වීමට අවශ්ය වූ විට, ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වීම වළක්වා ගැනීමට, මෙම ප්‍රාථමික ආවේගයන් පසුපසට තල්ලු කිරීමට, ඒවා දුරු කිරීමට අප ආතතිය ඇති කරන්නේ ප්‍රාචීරයයි. පෙනීමෙන් සහ අපගේ විඥානයෙන්.
පුද්ගලයෙකු තුළ චිත්තවේගීය බෙදීම් තත්වයක් ගැන කතා කරන විට, ශරීරයේ එක් කොටසක් යම් ආශාවක් සහ අභිලාෂයක් ප්රකාශ කරන අතර අනෙක් කොටස මෙම ආවේගය සමඟ සටන් කරන හෝ එය ප්රතික්ෂේප කරන විට, එවැනි බෙදීමක් බොහෝ විට ප්රාචීරය හරහා ගමන් කරයි.
ආදරය හා ලිංගිකත්වය සම්බන්ධ තත්වයන් සඳහා මෙය විශේෂයෙන්ම සත්ය වේ. ප්රාචීරයට ඉහළින් පිහිටා ඇති හදවත, යම් ආශාවක් ප්රකාශ කරන අතර, ඊට පහළින් පිහිටා ඇති ලිංගික මධ්යස්ථානයට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිවිරුද්ධ දෙයක් අවශ්ය විය හැකිය.
බොහෝ ආකාරවලින් මනස අපගේ මූලික අවශ්‍යතාවලට එරෙහිව නිරන්තරයෙන් සටන් කරන අතර ප්රාචීරය මේ සඳහා ඉතා ක්‍රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කරයි.
අභ්යන්තර චින්තනය හා සම්බන්ධ ආතතිය ප්රාචීරය තුළ එකතු වන අතර එබැවින් බොහෝ කාලයක් සිතීමට, සැලසුම් කිරීමට, තර්ක කිරීමට සහ සංසන්දනය කිරීමට ගත කරන ඕනෑම අයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම මෙම කොටසේ නිදන්ගත ආතතියක් ඇති කරයි. මෙය ප්රධාන පාලන මධ්යස්ථානය ලෙස ප්රාචීරයේ භූමිකාවේ තවත් අංගයකි.
ඉන්දියානු චක්ර පද්ධතිය දෙස බලන විට, තුන්වන චක්රය - ප්රාචීරයට ඉතා ආසන්නව සූර්ය ප්ලෙක්සස් හි පිහිටා ඇති බලශක්ති මධ්‍යස්ථානයක් - සම්ප්‍රදායිකව බලය, ඇගයීම, තරඟය, විරුද්ධත්වය සහ කපටිකම වැනි තේමාවන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. මේ අනුව, කෙලී සහ චක්ර පද්ධතිය මෙම ප්රශ්නයට එකඟ වේ.
මූලික චිත්තවේග තුනම - බිය, කෝපය සහ වේදනාව - ප්රාචීරය මගින් රඳවා තබා ඇති අතර, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ඇතිවන ආතතිය තද ගතිය ලෙස ප්රකාශයට පත් වේ. මාංශ පේශි දැඩි වන අතර චලනය කිරීමට අපහසු වේ.
අපි ප්රාචීරය පහළට ගෙන යන විට, ශක්ති ශරීරයේ හරය වටා, දළ වශයෙන් භෞතික බඩ ප්රදේශය තුළ ඇති බිය සමඟ සම්බන්ධ වීමට පටන් ගනිමු. ප්රාචීරය පහළට ශක්ති ප්‍රවාහයකට ඉඩ දීමට පටන් ගත් වහාම, උදරය ස්පන්දනයට සම්බන්ධ වන අතර මේ මොහොතේ සේවාදායකයා බියෙන් ස්පර්ශ වේ.
පැතලි බඩක් සහිත සිහින් කාන්තාවන් තුළ මෙම බලපෑම වඩාත් කැපී පෙනේ. ඒවා පහසුවෙන් භීතිය රඳවා තබා ගැනීමේ වර්ග ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත: ශරීරයේ පරිධියේ දුර්වල මාංශ පේශි ඇති අතර, ඔවුන් ඉතා සැහැල්ලු ය, ඔවුන්ගේ විලුඹ මත පියාපත් ඇති පරිදි හෝ ඔවුන්ගේ අස්ථි සැහැල්ලු ද්රව්ය වලින් සාදා ඇත. එවැනි පැතලි බඩක් සමඟ, ඔවුන්ගේ අභ්යන්තරය ගැලපෙන්නේ කොතැනදැයි කල්පනා කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, නොසන්සුන් බඩක් තුළ බොහෝ බිය ගබඩා කළ හැකි අතර, ප්රාචීරය හැච් විවෘත වන විට අපට ඇති වන පළමු හැඟීම එයයි. මෙය බොහෝ විට අසරණ භාවයේ හැඟීමක්, යම් වැදගත් ගැටලුවකට මුහුණ දීමට නොහැකි වීමේ බියක් හෝ යම් බලවත් චරිතයක් සමඟ නැගී සිටීමට ඇති නොහැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නිසා මෙය ඉතා බියජනක විය හැකිය.
බිය ඇති මිනිසුන්ගේ සියලු ශක්තිය බාහිර ලෝකයෙන් මධ්‍යයට හරවා එහි සම්පීඩිත වේ. මෙය ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් සහිත තර්ජනයකින් හෝ අනතුරකින් ගැලවීමේ මාර්ගයයි. නමුත් එවැනි සම්පීඩනය ශාරීරික වෙහෙසට හේතු වේ. ශක්තිය කේන්ද්‍රය දෙසට ඇදී ගිය විට, ඔබට කළ හැක්කේ කඩා වැටීමයි. කකුල් වලට නැගී සිටීමට ශක්තියක් නැත, දෑත් ආරක්ෂා කර ගැනීමට ශක්තියක් නැත, ඇස් නොපෙනී ගොස් විසන්ධි වේ. මෙය ආන්තික අවස්ථාවකි, නමුත් බියෙන් සිටින පුද්ගලයින් තුළ බලශක්ති ප්‍රභවයට ප්රවේශ විය නොහැකි වීම හේතුවෙන් පරිධිය අකාර්යක්ෂම වන ආකාරය පෙන්වීමට මම එය ඉස්මතු කරමි - සියල්ලට පසු, සියලු ශක්තිය හරය වටා රඳවා තබා ගනී.
අපි බඩට හුස්ම ගන්නා විට, ප්රාචීරය යටතේ ශක්තිය විනිවිද යාමට ඉඩ සලසයි, බිය නිදහස් කළ හැකිය. එවිට පමණක් අපගේ ශක්තිය දැනිය හැක්කේ, ප්රාචීරය අවහිර වීම ශරීරයේ පහළ කොටසේ ගබඩා කර ඇති අත්යවශ්ය ශක්තියට ප්රවේශ වීමට අපට ඉඩ නොදෙන බැවිනි.
තැන්පත් වූ චිත්තවේගය කෝපය වන විට, ශක්තිය පිටතට ගමන් කිරීම වැළැක්වීම සඳහා ප්රාචීරය දැඩි වේ. වේදනාව රඳවා තබා ගැනීමේදී, එය දෙපැත්තටම නිශ්චල වේ - ආශ්වාසයේදී සහ ප්‍රශ්වාසයේදී - එවිට හැඟීමම අවහිර වේ.
ප්රාචීරය ශරීරය දෙකඩ කිරීමට ඇති හැකියාව, දැනටමත් විස්තර කර ඇති ආකාරයට ශක්තිය බෙදීමට ඇති හැකියාව මෙයට එකතු කරන්න, බලශක්ති ප්රවාහයේ නියාමකයෙකු ලෙස මෙම කොටසෙහි වැදගත්කම ඔබට තේරුම් ගත හැකිය. සහ උගුර සමඟ ඒකාබද්ධව, එය ශක්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම නතර කිරීමට හේතු විය හැක, ඕනෑම ව්යාපාරයක් නතර වන පරිදි, සහ සෑම දෙයක්ම යම් ආකාරයක පණ නැති සමතුලිතතාවයකින් තබා ගන්න.
පටක සහ බන්ධන ආධාරයෙන් ප්රාචීරයෙහි මාංශ පේශී සම්පූර්ණ පපුවේ ඇතුළත පරිධිය වටා සවි කර ඇත. ප්රාචීරය ශරීරයේ පිටුපසට සම්බන්ධ වන ස්ථානයේ බිය රඳවා තබා ගනී.
මෙම ස්ථානයේ සිරුරේ හැඩය පිටුපසින් හිසට පහරක් අපේක්ෂා කරන හැඟීමක් ඇති කරන බව පවසමින් රීච් බිය පිටුපස තබා ගැනීම ගැන බොහෝ දේ කතා කරයි. එය කම්පනයක ප්රතිඵලයක්, අනපේක්ෂිත ප්රහාරයක් ... හැම දෙයක්ම හොඳයි වගේ, පසුව: "බෑන්ග්!" හිස පිටුපසට යයි, උරහිස් ආතතිය, කොඳු ඇට පෙළ චාපයක් තුළ නැමෙයි. ත්‍රාසජනක චිත්‍රපටයක් “පසුපස සීතල වේ” යැයි අප පවසන්නේ නිකම්ම නොවේ - එය අපගේ පිටුපස ඇති බිය ස්පර්ශ කරන බැවිනි.
මෙම ප්රදේශයේ වැඩ කිරීම බොහෝ විට එහි සැඟවී ඇති විස්මිත හා අනපේක්ෂිත දේවල් මතුපිටට ගෙන එයි. පිටුපස තබා ඇති මාතෘකා රහසක් - අපි ඒවා පිටුපස සඟවන්නේ එබැවිනි.
ප්රාචීරය අප ගිල දැමූ බොහෝ දේ සමඟ සම්බන්ධ වේ - වචනානුසාරයෙන්, සංකේතාත්මකව සහ ජවසම්පන්න ලෙස - විශේෂයෙන් අපට කෝපයක්, පිළිකුලක්, අසනීපයක් දැනෙන දේවල් ගිල දැමීම සමඟ. එවිට, ගිලින මොහොතේ, අපට ස්වභාවික ගැග් ප්‍රත්‍යාවර්තයට නිදහස් පාලනයක් ලබා දිය නොහැකි නමුත් සමහර ව්යායාම එය අවුලුවාලීමට උපකාරී වේ.
ඔක්කාරය බොහෝ විට පුද්ගලයෙකුට සැබවින්ම වමනය කළ හැකි තරම් බලයක් ඇති වන අතර මෙය හොඳය, මන්ද වමනය සමඟ ප්රබල චිත්තවේගීය මුදා හැරීමක් සිදු වේ. හෝ "ඔබ මට පාසලට යාමට බල කරන්නේ කෙසේද?" මෙම ඔක්කාරය හා කෝපය සමඟ, ප්රාචීරය ලිහිල් වන විට, අපට මෙතෙක් කිරීමට බල කළ සහ අපට කිරීමට අවශ්ය නොවූ සියල්ල මතුපිටට පැමිණේ.
අපගේ හැඟීම් සෑම අංශයකින්ම අඩංගු විය හැකි, දැනෙන්නට සහ ප්රකාශ කළ හැකි බව මේ වන විට ඔබට වැටහෙනවා. නමුත් අපි පහළට ගමන් කරන විට, මෙම හැඟීම් ශරීරයේ ගැඹුරු ප්රදේශවලින් මතු වීමට පටන් ගනී, ඒ අනුව ඒවායේ තීව්රතාවය වැඩි වේ.
විශේෂයෙන්, සේවාදායකයා ඉවත් කිරීමේ ක්රියාවලියේ ආරම්භයේදීම අඬන්නට පටන් ගන්නේ නම්, කඳුළු සහ හැඬීමේ ශක්තිය ඇස්, උගුර, මුඛය සහ සමහර විට පපුව හරහා කුඩා ප්‍රමාණයකින් ප්රකාශ වේ. එනම් ශක්තිය ඉහළ සිරුරේ පවතිනු ඇත. සේවාදායකයාගේ ශරීරය දෙස බලන විට, උරස් කොටසට පහළින් ශක්තිය විනිවිද නොයන බව මට පෙනේ, හැඬීම සමඟ ඉහළ ශබ්ද, යම් ආකාරයක කෙඳිරිලි සහ පැමිණිලි ඇත. නැතහොත් එහි මැසිවිලි නැඟීමේ යම් ගුණාංගයක් අඩංගු වේ - කෝපයක් බවට පත්වීමට කැමති, නමුත් ප්රමාණවත් තරම් ශක්තිමත් නොවන කෝපයක්, එබැවින් සදහටම පැවතිය හැකිය.
මම සේවාදායකයාට ගැඹුරින් හුස්ම ගැනීමටත් ඔහුගේ පපුව සමඟ වැඩ කිරීමටත් ආරාධනා කරන විට, පෙනහළු වඩ වඩාත් ගැඹුරු හුස්මක් ගන්නා අතර, පසුව හෘද ප්‍රදේශයෙන් සෝබ් උගුර හරහා මුඛයට සහ ඇස්වලට වේගයෙන් පැමිණේ. එවිට, සේවාදායකයා මෙම අඬමින් සිටියහොත්, ප්රාචීරය ලිහිල් වන මොහොතක් පැමිණේ, ශක්තිය පහළ කොටස්වලට බැස යන අතර උදරයෙන් ගැඹුරු සෝබ් නැඟේ.
"හදවත වෙව්ලන සෝබ්" යන ප්‍රකාශය මෙන්ම "අන්ත්‍රය වෙව්ලන වේදනාව" හෝ "බඩවැල පොඩි කරන හැඟීම්" යන ප්‍රකාශය ඔබට හුරුපුරුදුය. මෙය අප ශරීරයේ පහළ කොටස්වලට බැස යන විට හැඟීම්වල තීව්රතාවය වැඩි වන ආකාරය පිළිබඳ භාෂාමය සඳහනකි.
බඩ
- මෙය කවචයෙන් නිදහස් වීමේ ක්රියාවලියේ අපගේ ඊළඟ පියවරයි. හැඟීම් ඇතිවන්නේ මෙහිදීය. බලශක්ති ආවේගයන් චලනය වීමට පටන් ගන්නේ මෙහිදීය.
* ඉහළ කොටස් මෙම හැඟීම් සහ ආවේගයන් ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්‍යයන් විය හැකි අතර උදරය ඒවායේ ප්‍රභවය වේ. එලෙසම, ඉහළ කොටස් පිටතින් එන හැඟීම් ග්‍රාහකයන් විය හැකි නමුත් ඒවාට ප්රතිචාර දක්වන්නේ ආමාශයයි.
* අපට දැනෙන ඕනෑම දෙයක් - වේදනාව, පිළිකුල, ප්රතික්ෂේප කිරීම, බිය, කෝපය ... මෙම හැඟීම්වල මූලාරම්භය ආමාශයේ ය.
* බටහිර රටවල, මිනිසුන් හිසට අවධානය යොමු කිරීමට වඩා කොන්දේසි සහිත ය, එබැවින් ආමාශය හැඟීම් සඳහා කන්ටේනරයක් ලෙස හැඳින්වීම මුලදී අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. නිදසුනක් වශයෙන්, පිළිකුල් සහගත හැඟීමක් ඇති වූ විට, එය හිසෙන් ආරම්භ වන බව අපට සිතිය හැකි අතර, පිළිකුල ක්ෂණිකව ප්රකාශ කිරීම සාමාන්යයෙන් මුඛයට සීමා වේ, එය අප්‍රසාදයේ මුවහත් භාවයකින් හෝ සමහර විට එම ප්‍රදේශයට අකමැත්ත පෙන්නුම් කරන අනුරූප ශබ්ද පැන නගින උගුර. කෙසේ වෙතත්, සාම්ප්‍රදායික චීන සහ ජපන් සංස්කෘතීන් තුළ, ආමාශය මානසික හා චිත්තවේගීය යහපැවැත්මේ ආසනය ලෙස සැලකේ. මෙය විශේෂයෙන් සත්ය වන්නේ පහළ උදරයේ, නහයට පහළින් ඇඟිලි තුනක් පමණ පිහිටා ඇති ලක්ෂ්‍යය (හාරා) සඳහා වන අතර එය වැදගත් ශක්තියේ ප්‍රභවය ලෙස සැලකේ.
* ඉන්දියානු චක්ර පද්ධතියේ, පහළ උදරයේ, හාරා අසල, සමාජ අන්තර්ක්‍රියා, කණ්ඩායම් ශක්තිය සහ සන්නිවේදනය මෙන්ම හැඟීම් සහ හැඟීම් සඳහා වගකිව යුතු දෙවන චක්රය වේ.
* දෙවන චක්රය ගොඩනැගෙන්නේ පළමු චක්රය උඩින්, මිනිස් අවශ්‍යතාවල නැඟී එන ඉණිමඟේ ඊළඟ පියවර මෙන් ය. පළමු චක්රය පැවැත්ම සඳහා මූලික අවශ්‍යතා - ආහාර, නවාතැන් සහ ලිංගිකත්වය ගැන සැලකිලිමත් වේ. ඔවුන් සෑහීමකට පත් වූ විට පමණක් සමාජ අන්තර්ක්‍රියා - ගෝත්‍රික හා පවුල් ජීවිතය සහ එයින් ඇති වන චිත්තවේගීය වාතාවරණය භුක්ති විඳිය හැකිය.
* මේ සියල්ල සැලකිල්ලට ගත් විට සිතට ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ලබා දීමේ බටහිර පුරුද්ද දේශීය සංස්කෘතික ලක්ෂණයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බව උපකල්පනය කළ හැකිය. යථාර්ථයේ දී, සිතීමේ හා හැඟීමේ ක්රියාවලීන් ශරීරය පුරා බෙදා හරිනු ලැබේ.
* කුස යනු උපතට පෙර සිටම අප මවට පෙකණි වැල හරහා සම්බන්ධ වූ ස්ථානයයි. එමනිසා, මෙම සියලු ප්‍රාථමික “ළදරු-මව” හැඟීම් පිහිටා ඇත්තේ - අවශ්‍යතා සහ ඒවායේ තෘප්තිය, පෝෂණය සහ සහාය - කුස තුළ ඇති වූ සහ ළදරු වියට මාරු වූ හැඟීම්.
* ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික පූර්ව වාචික ස්වභාවය නිසා, මෙම හැඟීම් ස්වාභාවිකවම පසුකාලීන අත්දැකීම් රාශියකට යට වී, ස්ථරයෙන් ස්ථරයට හා අපගේ ප්‍රාථමික හැඟීම් යටි සිතට තල්ලු කරයි. මේ නිසා, උදර ප්රදේශයේ එය වටා සිහිසුන් බවක් දැනේ, නොදන්නා, ගැඹුරින් සැඟවුණු යමක් පිළිබඳ වායුගෝලයක් - අපගේ පැරණිතම සහ මුල්ම කම්පන ඇතුළුව - සහ විශේෂයෙන් භීතියට සම්බන්ධ ඒවා.
* බඩ සමඟ කරන ඕනෑම කාර්යයක් බොහෝ විට මෙම භීතියේ ස්ථරයට බලපානු ඇති අතර, ඒ සමඟම අසරණ භාවය, ශක්තිය නැතිවීම, පලා යාමට, සැඟවීමට සහ තත්පරයක්වත් මෙහි නොසිටීමට ඇති ආශාව වැනි සමස්ත හැඟීම් පරාසයකට බලපායි.
* සමහර විට මෙම හැඟීම් බලපාන විට, මිනිසුන් වචනාර්ථයෙන් ඔවුන්ගේ බඩේ සැඟවී ඇත. ඔවුන්ට පිටතට පැන යා නොහැක, ඒ වෙනුවට ඔවුන්ගේ අවධානය ගැඹුරට යයි. එය පිබිදුණු ඕනෑම බියකින් ඔබව කපා හැරීමේ මාර්ගයක් බවට පත්වේ.
* ළමා වියේදී ගොඩනැගුණු මෙම දිවි ගලවා ගැනීමේ උපාය මාර්ගය පැස්බරාගේ හිතෝපදේශ හැසිරීමට සමාන වේ, ළඟා වන අනතුර නොපෙනෙන ලෙස වැල්ලේ හිස වළලනු ලැබේ. මෙම රූපය මිනිස් හැසිරීම් වල ඇතැම් ආකාර සඳහා රූපකයක් ලෙස හොඳින් ක්රියා කරයි, විශේෂයෙන් කෝපයට පත් හෝ ආක්‍රමණශීලී දෙමාපියෙකුගෙන් බේරීමට නොහැකි අසරණ දරුවෙකුගේ හැසිරීම. ඔහුට ඇති එකම මාර්ගය ඇතුළත සැඟවී සිටීමයි.
* උදර ප්‍රදේශයේදී ඔබට ඇති විය හැකි ප්‍රබලතම හැඟීම්වලින් එකක් වන්නේ බියයි. මෙම භීතියෙන් පිරුණු හැකිලීම ඉතා ප්රවේශමෙන් ප්රවේශ විය යුතු අතර, එය කම්පනය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි අතර, පසුව ප්රබල ප්රවේශයක් නැවත කම්පනයට පත් කිරීමට හෝ කම්පනයේ ආරම්භක අත්දැකීම තීව්ර කිරීමට හේතු වනු ඇත.
* සාමාන්යයෙන්, හරයට ඇතුළු වීමට, අක්ෂි සම්බන්ධතා පවත්වා ගනිමින් බඩට ගැඹුරු හුස්මක් ගැනීමට මම අවධානය යොමු කරමි. ඒ අතරම, මම මෘදු ලෙස මගේ අත්ල උදරයේ දැඩි හෝ ආතතියක් දැනෙන ස්ථාන මත තබමි.
* බොහෝ විට මම භෞතික ශරීරය ස්පර්ශ නොකරමි, නමුත් මගේ අත සමට ඉහළින් අඟලක් හෝ දෙකක් අල්ලාගෙන, ජවසම්පන්න එක සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගනී. මෙම ස්ථානයේ ඇති ශක්ති ශරීරයට පහසුවෙන් ප්රවේශ විය හැක්කේ මෙහි භෞතික ශරීරය සාපේක්ෂව මෘදු හා තරලයක් වන බැවිනි. උදරයේ අස්ථි ව්‍යුහයන්, සන්ධි හෝ බන්ධන නොමැත. එහි ඇත්තේ මාංශ පේශි සහ අභ්යන්තරය රඳවා තබා ගන්නා බිත්තියක් මෙන්ම ඒවායේ නිරන්තරයෙන් චලනය වන අන්තර්ගතයන් පමණි.
* සාමාන්යයෙන් හකු, උගුරේ පැති සහ වෙනත් විශේෂිත ස්ථානවල එකතු වන ශරීරයේ ඉහළ භාගයේ මාංශ පේශිවල ආතතිය මෙන් නොව, උදර ප්රදේශයේ ආතතිය මූලික වශයෙන් අස්ඵටික ස්කන්ධයක ස්වරූපයෙන් පවතී. එවැනි තත්වයක් තුළ, ඔබේ ඇඟිලි සහ අත්ල සමඟ මාංශ පේශි මත සෘජු පීඩනය ශක්ති මට්ටමට වඩා අඩු ඵලදායී වනු ඇත. බියෙන් වැඩ කරන විට මෙය විශේෂයෙන්ම සත්ය වේ.
* මෙම අවස්ථාවෙහිදී සේවාදායකයා කළ යුතු ප්‍රධානම දෙය නම් පලා යාම, සැඟවීම නොව, හඳුනාගත් හැඟීම සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වීමයි. මේ සඳහා ධෛර්යය සහ දැනුවත්භාවය අවශ්ය වේ, මන්ද සහජ ප්‍රතික්‍රියාව සැඟවීම, ඇතුලට හෝ පිටතට පැන යාමයි. බිය දැනී නිදහස් කළ හැකි නම්, කෝපය මුදා හැරීමට මාර්ගය විවෘත වේ, එය බොහෝ විට ඉතා ආකර්ෂණීය වේ.
* දරුවාගේ ස්වභාවික ප්‍රතිචාරය අවහිර කරමින් තිබූ බිය නිදහස් වී ළමා වියේ බලහත්කාර විධානවලට සැබෑ ප්‍රතිචාරයක් දැක්වීමේ හැකියාව ඇති වූ පසු ඇති විය හැකි කෝපය ගැන සිතා ගැනීම අපහසු නැත.
* දරුවෙකු නිරන්තරයෙන් ජීවිතයට තර්ජනයක් වන පරිසරයක ජීවත් වන බව අපි සිතමු: නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුට උණුසුම් හෝ සෑම විටම පාහේ බීමත් පියෙක් සිටී. මෙම දරුවාට ඔහුගේ කෝපය හෝ කෝපය ප්රකාශ කළ නොහැක, මන්ද එය තවත් ප්රචණ්ඩත්වය අවුස්සනු ඇත. එවැනි හැඟීම් ආමාශයේ ගැඹුරින් සැඟවිය යුතු අතර, ඔවුන් වසර ගණනාවක් බොරු කළ හැකිය. දිගු කලක් තිස්සේ නොසලකා හරින ලද මෙම හැඟීම් සම්බන්ධ කර ගැනීමට සහ මුදා හැරීමට අවසානයේ පුද්ගලයාට අවසර ලැබුණු විට, ඒවා බොහෝ විට දෙමාපියන් වෙත යොමු කරන ලද මිනීමරු කෝපයක් ලෙස ප්රකාශ වේ.
* සමහර විට, උදරය දක්වා කොටස් අනුක්‍රමිකව ක්රියා කිරීමෙන් පසුව, මුදා හරින ලද ශක්තිය සහ හැඟීම් ප්රාචීරය හරහා ඉහළ යාමට පටන් ගනී, නමුත් පපුවේ හෝ උගුරේ අවහිර වේ.
* ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, සේවාදායකයා විසින් සම්පූර්ණ කරන ලද බොහෝ සැසිවලින් පසුව, නිදහස් නාලිකාවක් උදරය දක්වා විවෘත වන මොහොතක් පැමිණෙන අතර, පසුව පුද්ගලයා ගැඹුරේ සිට ස්ථාවරව වැඩ කිරීමේ හැකියාව ලබා ගනී. මෙය සාමාන්යයෙන් සිදුවන්නේ පාඨමාලා අවසානයේ දී, සේවාදායකයින්ට ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ ගැඹුරුම කොටසේ ඇති දේ සමඟ සම්බන්ධ වීමට සහ ඔවුන්ගේ වැඩිහිටි ජීවිතය පුරාවට දැකීමට අවශ්ය නොවූ දේ පිළිගැනීමට හැකි වූ විට - “බඩවැලෙන” දුක, ශෝකය හෝ වේදනාව. මෙය වයස අවුරුදු තුන හතරේදී මවක් අහිමි වීම වැනි ළමා වියේදී අත්විඳින ලද විශාල පාඩුවක් විය හැකිය.
* මේ ආකාරයේ හැඟීම් - අහිමි වීමේ බරපතලකම, විනාශකාරී බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ගැඹුරුම කෝපය - උදර ප්රදේශයේ සහ ශක්තිජනක හරය තුළ රඳවා ඇත. ඉහළ කොටස් සමඟ වැඩ කිරීමේ ක්රියාවලියේදී එකම තේමාවන් හමුවිය හැකිය. අප මානසිකව හෝ චිත්තවේගීයව බොහෝ විට කම්පන සහගත සිදුවීමකට මුහුණ දිය හැක, නමුත් අපි ගැඹුරින් වැඩ කරන සෑම අවස්ථාවකම, හරය තුළ පවතින හැඟීමට අපි ටිකක් සමීප වෙමු. හදිසියේම, අනපේක්ෂිත ලෙස බඩට වැටෙන විට, අපි එහි මැද, එය සමඟ සම්පූර්ණ හා නිරපේක්ෂ සම්බන්ධතාවයක සිටිමු.
* උදර කොටස ළමා-මව් සබඳතා පිළිබඳ තේමාවන් සමඟ, ගැඹුරු හැඟීම් සමඟ, සුව නොකළ චිත්තවේගීය තුවාල සමඟ - ආමාශයේ අඩංගු ඍණාත්මක යමක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. දැන් ධනාත්මක පැත්තට හැරවීමට කාලයයි.
*ආමාශය සතුට සඳහා ඉමහත් හැකියාවක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ළදරුවෙකු තම මවගේ දෑතින් ගුලි වී, ඇගේ පියයුරෙන් කිරි උරා බොන විට හෝ ඇගේ සිරුර මත රැඳී සිටීමේ ගැඹුරු සතුට මෙයට ඇතුළත් වේ. පුද්ගලයෙකුට උදරයේ ශක්ති මධ්යස්ථානය හරහා භෞතික ශරීරය තුළ ප්රසන්න හැඟීම් අත්විඳියි. මෙම කොටසෙහි භෞතික හා ශක්ති ශරීර සහ ඒවායේ අන්‍යෝන්‍ය විනිවිද යාම අතර පොදු බවක් ඇත. එමනිසා, භෞතික ශරීරයේ හැඟීම් පහසුවෙන් දැනෙන අතර බලශක්ති ශරීරය තුළ කම්පනය වේ. පියයුරේ සිටින දරුවා ඔහු කරන දේ සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කර ඇත: ඔහුගේ තොල් උරා බොයි, ඔහුගේ දෑත් ස්පර්ශ වේ, ඔහුගේ බඩ පිරී ඇත, ඔහුගේ මුළු ශරීරයම පෝෂණය වේ. පෝෂණය සහ තෘප්තියේ මෙම සංවේදනයන් උදරය හරහා අත්විඳින අතර එය හැඟීම් ලබාගෙන ඒවා ශක්ති ශරීරයට සම්ප්රේෂණය කරයි. එය සතුටෙන් පුළුල් වන අතර, තෘප්තිමත් බවක් ඇති කර මුළු භෞතික ශරීරයම ආවරණය කරයි. දරුවෙකු ආහාර ගැනීමෙන් පසු ඇති වන ගැඹුරු විවේකය සහ තෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීම ශක්තිය හෝ දෙවනුව ශරීරය පිළිබඳ අත්දැකීමකි.
* Reichian ප්රායෝගිකව, දැඩි සැසියකින් පසු, දැඩි චිත්තවේගීය මුදා හැරීමක් අත්විඳ ඇති සේවාදායකයෙක් ස්වභාවිකවම එවැනි ප්රසන්න විවේකයක අවකාශයක සිටිනු ඇත. මෙය වැඩිහිටියෙකුගේ ජීවිතයේ දුර්ලභ අවස්ථාවන්ගෙන් එකකි, ඔහුට සියලු ආතතිය හා කාංසාව සැබවින්ම අත්හැරිය හැකි අතර, කිසිවක් කළ යුතු නැති බව හැඟෙන අතර, සියල්ල හොඳින් තිබේ.
* කාබනික සම්පූර්ණත්වය පිළිබඳ මෙම හැඟීම ජෛව ශක්ති සංසිද්ධියකි, ඉතා ප්රසන්න, නමුත් සාමාන්‍ය ජීවිතයේදී බොහෝ මිනිසුන්ට ළඟා විය නොහැක. සමහර අවස්ථාවලදී අපට සතුටක් හෝ උද්යෝගයක් ඇති අවස්ථා අත්විඳිය හැකිය. නමුත් මෙම සංවේදනයන් අපගේ හරය තුළ සතුට පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරන සම්පූර්ණත්වයේ අත්දැකීම සමඟ සැසඳිය නොහැක.
* කෙසේ වෙතත්, අපට සමාන සතුටක් ලබා දෙන තවත් අත්දැකීමක් තිබේ, එය ලිංගිකත්වයයි. ලිංගික සමීපත්වය, සුරාන්තය සාක්ෂාත් කර ගැනීම, ආදරය - මේ සියල්ල අපව එකම ප්‍රීතියේ උච්චස්ථානයකට ගෙන යා හැකිය. එවැනි අත්දැකීම් භුක්ති විඳීමේ අපගේ හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය වන්නේ ඊළඟ, ශ්රෝණි අංශයේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න තත්ත්වය සහ ශක්ති අන්තර්ගතය මගිනි.
ශ්රෝණිය.
* සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ් සොයා ගෙන ප්‍රසිද්ධියේ ප්රකාශ කළේ ජීවන ආවේගය සහජයෙන්ම ලිංගික වන අතර, ළමා වියේදී සහ නව යොවුන් වියේදී මෙම ස්වාභාවික ආවේගය කඩාකප්පල් කිරීම මිනිස් දුක් වේදනාවලට සහ ස්නායු රෝගවලට මුල් වේ.
* ලිංගික ශක්තියට නිමක් නැති හැකියාවන් ඇත.
* කුමන හේතුවක් නිසා හෝ මිනිසුන් ජීවිතයේ තමන් ඉටු නොවන බව හදිසියේම තේරුම් ගත් විට, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් සමාජය තමන්ව පත් කර ඇති සිරගෙයින් නිදහස් වීමට මාර්ග සෙවීමට පටන් ගනී. ඔවුන් මනෝ විද්‍යාඥයෙකු වෙත පැමිණෙන්නේ එවිටය. මාංශ පේශි කවචය ඉවත් කිරීමේ ක්රියාවලියට ඔවුන් හඳුන්වා දෙනු ලබන්නේ එවිටයි, එහි අවසාන කොටස ලිංගික මධ්‍යස්ථානයයි.
* රීච් එය හැඳින්වූයේ "ශ්රෝණි කොටස" ලෙසිනි. එයට ශ්රෝණිය, ලිංගේන්ද්‍රිය, ගුදය, කලවා, ඉකිලි සහ තට්ටම් වල සියලුම මාංශ පේශි මෙන්ම කකුල් සහ පාද ඇතුළත් වේ. චක්ර පද්ධතියේ දී, මෙම කොටස භෞතික ශරීරය, ජීවිතය සඳහා පිපාසය සහ පැවැත්ම සඳහා මූලික ආශාව සඳහා වගකිව යුතු පළමු චක්රයට අනුරූප වේ. මෙම කොටසෙහි හානිය සිදුවන්නේ කෙසේද? කෙළින් කිසිවක් නොකීවත් දරුවාගේ නිවෙස් පරිසරය තුළ පවතින ලිංගික මර්දනය සහ ලිංගික තහංචි පිළිබඳ සාමාන්‍ය වාතාවරණය අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුගේ අධ්‍යාත්මය විනිවිද යන බව පැහැදිලිය.
* ලිංගිකත්වය වටා විවිධාකාර උපාමාරු සිදු වේ. අපගේ සියලුම ස්වාභාවික හැකියාවන්ගෙන්, එය වඩාත් ප්‍රහාරයට ලක් වන්නේ එයයි. අපට අවශ්ය සහ අවශ්ය ලිංගිකත්වය, ලිංගික ශක්තිය අපව යටපත් කර විනෝදය සඳහා අපව උත්සාහ කරයි. ඒ අතරම, ලිංගිකත්වය වටා දැඩිම තහනම් සහ නීති තිබේ. මර්දනය හරහා මෙම ගැටලුවට පොදුවේ පිළිගත් විසඳුම පහත පියවරයන් සිහිපත් කරයි: පෑන් වතුරෙන් පුරවා, එහි පියන තදින් වසා ඇත, ඉන්පසු පෑන් උදුන මත තබා වායුව දැල්වෙයි - ඉක්මනින් හෝ පසුව යමක් වේ. පුපුරා යාමට බැඳී ඇත.
* ස්පන්දන පුහුණුව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්රවේශයක් ගනී: කවචය ඉවත් කිරීම සහ ශ්රෝණි ප්රදේශයේ සහ අවට ආතතිය මුදා හැරීම, අලුතින් පිබිදුණු ලිංගික ශක්තිය අත්විඳීමට සහ සැමරීමට අවස්ථාව විවර කරයි.
* ඕනෑම ස්පන්දන කණ්ඩායමක ආරම්භයේ සිටම, අපි නිරන්තරයෙන් ශ්රෝණි කොටස සමඟ වැඩ කරන්නෙමු, මන්ද අපගේ ජීව ශක්තියේ මූලාශ්‍රය එතැනයි. මුදා හැරීමෙන් පසු ලිංගික ශක්තිය ශරීරය පුරා ගලා යාමට පටන් ගනී. යම් ආකාරයකින්, මෙම ශක්තිය බොරතෙල් වැනි ය. එය ඉතිරි කොටස් සහ චක්ර හරහා ඉහළ යන විට, එය වඩ වඩාත් පිරිපහදු වී, ලිංගික නොවන, ලිංගික නොවන ආකාරයෙන් ප්රකාශ වේ. නමුත් අනෙකුත් සියලුම ආකාරයේ ප්‍රකාශන සඳහා මුල් ඉන්ධනය සහ බලය ලිංගිකත්වයයි. ආමාශයේ සිතාගත නොහැකි ප්රසන්න සංවේදනයන් සහ විවෘත හදවතක ඇති අධික ආදරය යන දෙකෙහිම මූලාශ්‍රය ලිංගික ශක්තිය බවට පත්වේ.
* නමුත් අපි මුල සිටම ලිංගික ශක්තියෙන් වැඩ කළත්, අනෙක් කොටස් හය තුළ ඇති සන්නාහය දුර්වල වන තුරු ලිංගික කේන්ද්‍රයට කෙලින්ම ළඟා විය නොහැකි බව මම දනිමි. ශ්රෝණි අංශය Reichian ක්රියාවලියේ අවසාන ස්ථානය හිමි කර ගැනීම අහම්බයක් නොවේ. ලිංගිකත්වය අපගේ ජීව විද්‍යාවේ ගැඹුරේ පවතින අතර ලිංගික සතුට පිළිබඳ තේමාවන් අපගේ මනෝභාවයේ ගැඹුරුම මූලයන් වේ. එබැවින්, මෙම කොටසේ කවචය සමඟ වැඩ කිරීම ඉතා සියුම් කාර්යයකි. මෙම ප්රදේශය බොහෝ විට කම්පනයට පත් වී ඇති අතර එය සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ වීමෙන් තුවාලය පුනරාවර්තනය වීමට සහ තුවාල ගැඹුරු වීමට හේතු වේ. මීට අමතරව, ලිංගික ඉන්ද්රියන්ගේ සෘජු ස්පර්ශය ලිංගික උද්දීපනය ඇති කළ හැකි අතර, එය ෂෙල් එකෙන් නිදහස් කිරීමේ ක්රියාවලියට සම්බන්ධ නොවේ. ක්රියාවලියේ පරමාර්ථය වන්නේ ආතතිය මුදා හැරීම සහ බලශක්ති ප්රවාහය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම මිස erogenous කලාප උත්තේජනය කිරීම නොවේ.
* ශ්රෝණි කොටස සමඟ සම්බන්ධ වීමට තවත් බොහෝ ක්රම තිබේ. මෙයට ලිංගික මධ්යස්ථානයට ගැඹුරු හුස්ම ගැනීම, ශ්රෝණි චලනයන්, පයින් පහර දීම සහ ආතති මාංශ පේශි සම්බාහනය කිරීම ඇතුළත් වේ. සමහර විට මට උකුල් වල ඇඩෝටර් මත තදින් තද කළ හැකිය - උකුල් වල අභ්යන්තර මතුපිට පිහිටා ඇති ඇඩක්ටර් මාංශ පේශි. රීච් ඔවුන්ව "සදාචාරමය මාංශ පේශි" ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන් කකුල් තද කිරීමට, ලිංගික අවයව වලට ප්රවේශ වීම වැළැක්වීමට භාවිතා කරන බැවිනි - කාන්තාවන් විශේෂයෙන් බොහෝ විට මෙය කරයි. ගුදය සහ ලිංගික අවයව අතර පිහිටා ඇති ශ්රෝණි තට්ටුවේ මාංශ පේශි ආතතියට පත් කර මුදා හරින ලෙස මම සේවාදායකයාගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැකිය. මෙය ශ්රෝණි කොටසේ කවචය ලිහිල් කිරීමට ද උපකාරී වේ.
* ස්පන්දන ප්රායෝගිකව, කවචය ඉවත් කිරීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යයක් කළ පුද්ගලයින් ස්වභාවිකවම ශ්රෝණිය සමඟ සම්බන්ධ වීමට පටන් ගන්නා අතර ප්රසන්න සංවේදනයන් අත්විඳිය හැකිය. ඒ අතරම, ඔවුන්ට ලැජ්ජාවක්, ලැජ්ජාවක් හෝ වරදකාරි හැඟීමක් ද ඇති විය හැකිය. මෙය ශ්රෝණි ප්රදේශයේ දක්නට ලැබෙන බෙදීම් වලින් එකක් වන බැවින්, ප්‍රීතිය සහ වරද යන දෙකම - මෙම අංශ දෙකම දැකීම චිකිත්සකයාට වැදගත් වේ. භුක්ති විඳීමේ හැකියාව සහ සතුට ලබා ගැනීමට ශරීරයට ඇති ආශාව සමඟින්, ඒවා ආවරණය කරන කන්ඩිෂනර් තට්ටුවක් ද ඇත, එය සියලු ආකාරයේ "කළ යුතු සහ නොකළ යුතු", "කළ යුතු" සහ "නොකළ යුතු" වලින් පිරී ඇත.
* ... සියලුම චිකිත්සක අභ්යාස සේවාදායකයාට ශ්රෝණිය සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීමට උපකාරී වේ - ලිංගික අවයව පමණක් නොව සමස්ත ශ්රෝණි ප්රදේශය - සතුට හා ජීව ශක්තියේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස. මෙම අවස්ථාවෙහිදී කතා කිරීම ඉතා වැදගත් වන අතර, සේවාදායකයා වරදකාරිත්වයේ හා ලැජ්ජාවේ තට්ටුවක් හරහා ගමන් කරන බව මා දුටු විට, මම ඔහුගෙන් මෘදු ලෙස අසමි: "ඔබට ලැජ්ජාවක් ඇති කළේ කවුද? ඔබේ ලිංගිකත්වය ගැන ඔබට ලැජ්ජාවක් ඇති කළේ කවුද? ”
සමහර විට සේවාදායකයා පිළිතුරු දෙනු ඇත: "මගේ අම්මා."
එවිට මම ඔහුගෙන් අසමි, ප්රසන්න සංවේදනයන් සමඟ සම්බන්ධව සිටියදී, ඔහුගේ මව සමඟ කතා කරන ලෙස, ඇයට පවසන්න, උදාහරණයක් ලෙස, පහත සඳහන් දේ: “බලන්න, අම්මේ, මම ලිංගික පුද්ගලයෙක්, ඒක හොඳයි. වරදක් නැත. මම එයට කැමතියි. සරාගී වීමට මට අයිතියක් ඇත. මගේ ලිංගිකත්වය භුක්ති විඳීමට මට අයිතියක් ඇත."
* මෙවැනි ස්ථීර ප්‍රකාශයන් මුළු ශ්රෝණි ප්රදේශය ශක්තිජනක ලෙස විවෘත කිරීමේදී විශාල සහයක් ලබා ගත හැක. සාමාන්යයෙන් මේ කාලය වන විට අපි දැනටමත් සියලුම කොටස් වැඩ කර, ශරීරයේ ගැඹුරට බැස ඇති අතර, ගනුදෙනුකරුවන් පර්යේෂණ කිරීමට සහ ඔවුන් සොයාගත් සෑම දෙයක් ගැනම කතා කිරීමට ඉතා කැමැත්තෙන් සිටිති. තම ලිංගිකත්වය ජීවත්වීමට ඉඩ නොදීම ගැන කෝපයෙන්, වරදකාරී හැඟීමෙන්, අතෘප්තිකරමින්, මේ අඳුරු තහනම් තැන්වලට යාම වැදගත් සහ නිදහස් අත්දැකීමක් බව ඔවුන් දැනටමත් අවබෝධ කරගෙන ඇත.
* මේ සියල්ල ආලෝකයට ගෙනැවිත් මුදා හැරීමෙන් පසු, ඊළඟ පියවර විය හැක්කේ සතුටක් පමණි, මන්ද එය ජීව විද්‍යාත්මක ජීවීන් ලෙස අපගේ ස්වාභාවික ආශාවන්ගේ පදනමේ, ප්‍රභවයේ, හරය වන සතුට සඳහා වූ ආශාවයි. ශ්රෝණි ප්රදේශයේ කවචය ලිහිල් වීමත් සමඟම, අපට සියලු කොටස් ඒකාබද්ධ කර මුළු ශරීරය පුරා නිදහසේ ඉහළට සහ පහළට ගලා යන ශක්තියේ එකමුතුකම දැනිය හැකි මොහොතක් පැමිණේ. එසේ කිරීමෙන්, අපි ගැඹුරු සතුටක්, තෘප්තියක්, පැවැත්මක් සමඟ ඒකීය හැඟීමක් සොයා ගනිමු.
* ශරීරය සමතුලිත තත්වයක පවතින විට, එය විසර්ජනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය දැනෙන්නේ නැතිව ශක්ති ආරෝපණයක් ගබඩා කර තබා ගත හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, එය තුළ නිර්මාණය කරන ලද ආරෝපණය එහි ආලෝකය, ප්රසන්න ආතතිය සමඟ සතුටක් ගෙන එයි. ශ්රෝණි ප්‍රදේශයට පහර දීම, කෑගැසීම සහ කෝපය, වෛරය සහ පිළිකුල වැනි බොහෝ "ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රතික්‍රියා" මෙම කාලය වන විට මුදා හැර ඇති අතර එමඟින් ශරීරයේ වැඩි ශක්තිජනක ආරෝපණයක් රඳවා තබා ගැනීමට සහ භුක්ති විඳීමට පහසු වේ.
* මෙම සමතුලිත තත්වය තුළ, අපට වඩාත් සියුම් ශක්ති, සමීපභාවය, භාවනාව, පැමිණ සිටීම ... වචනයෙන් කියනවා නම් තන්ත්‍ර ලෝකයට විවෘත විය හැකිය.
ශරීරය කේන්ද්‍ර කරගත් මනෝචිකිත්සාව යනු මනුෂ්‍ය වර්ගයා ජීවත් වූ තාක් කල් පැවති ආත්ම ප්රතිකාර ක්‍රමයකි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා පෙරදිග චලනයන්හි ශරීරයේ වෙනස් සංස්කෘතියක් සහ පොදුවේ භෞතික විද්යාව පැවති බැවින් ඇගේ ශිල්පීය ක්රම නැගෙනහිර සහ බටහිර දිශාවන්හි සමාන්තරව වර්ධනය විය. දැන් නවීන මනෝවිද්යාත්මක ශරීරය-නැඹුරු භාවිතයේ විවිධ ප්‍රවේශයන් දක්නට ලැබේ. මෙම දිශාවේ විධික්රම මනෝවිද්යාත්මක වැඩවල වෙනත් ක්රම මත පහසුවෙන් අධිස්ථාපනය වේ. එපමණක් නොව, බොහෝ විට, ශරීරයට නැඹුරු ප්රවේශයක් භාවිතා කරමින්, වෙනත් ක්රම සමඟ වැඩ කිරීමේදී අවහිර වන ගැඹුරු අන්තර්ගතයන් අපට සිහිසුන්ව සිට මතු කළ හැකිය.
අවසාන වශයෙන්, අපගේ සංස්කෘතිය තුළ අපගේ ශරීරයේ අත්දැකීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වඩාත් සුලභ වී ඇත, එය අසනීප වූ විට පමණක් නොවේ. ඔවුන් ශරීරයට වැඩි ගෞරවයක් දැක්වීමට පටන් ගත් නමුත් තවමත් බොහෝ විට ආධිපත්‍යය හිස දෙසට මාරු වන අතර ශරීරයට අඩු අවධානයක් ලැබේ. චිත්‍ර ඇඳීමේ පරීක්ෂණයේ සංඛ්‍යාලේඛනවල මෙය පැහැදිලිව පෙනෙන අතර, එය පුද්ගලයෙකු ඇඳීමට ඉල්ලා සිටින විට, බොහෝ දෙනෙකුට පත්‍රයේ ශරීරයට ප්රමාණවත් ඉඩක් නොමැත. උගුර හිස ශරීරයට සම්බන්ධ කරන නිසා උගුරේ ගැටළු බහුලව දක්නට ලැබෙන්නේ එබැවිනි.
යුරෝපීය සම්ප්‍රදාය තුළ, ශාරීරික ප්‍රවේශයේ ඉතිහාසය සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය; මනෝවිද්‍යාවේදී, විල්හෙල්ම් රීච් සමඟ ආරම්භ කිරීම සිරිතකි. ඔහුගේ නිරන්තර විවේචන නොතකා, ඔහු අද දක්වා ශරීරයට නැඹුරු චිකිත්සකයින් භාවිතා කරන සියලුම සංකල්ප හඳුන්වා දුන්නේය. නූතන යුරෝපීය ශරීර මනෝචිකිත්සාව ප්රබල බලපෑම යටතේ වර්ධනය වී ඇත, එබැවින් එය එකම ගැටළුවක් සමඟ වැඩ කිරීමේ ක්රමයක් ලෙස සැලකිය හැකිය, නමුත් වෙනත් පිවිසුමක් හරහා.
ශාරීරික දිශාව මනෝවිද්යාඥයාට ඔහුගේ ගැටලුව තේරුම් ගැනීමට සහ වාචිකව ප්රකාශ කිරීමට අපහසු සේවාදායකයෙකු සමඟ වැඩ කිරීමට ඉඩ සලසයි. ඔහුට නරකක් දැනෙන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට ඔහු සූදානම් වනු ඇත, නමුත් ඔහුට වචනාර්ථයෙන් වචන නොමැත. අනෙක් අන්තය නම් සේවාදායකයා ඕනෑවට වඩා කතා කරන අතර ගැටලුව මඟහරවා ගැනීම සඳහා කථනය පවා භාවිතා කිරීමයි. ශරීරය ඉලක්ක කරගත් මනෝචිකිත්සාව ඔහුට ඔහුගේ සුපුරුදු ආරක්ෂාව අහිමි කර මනෝවිද්යාත්මක ගැටලුවක් වසන් කරනු ඇත.
ශරීරය ඉලක්ක කරගත් මනෝචිකිත්සාවේ ක්රම
ශරීරය බොරු නොකියයි, චිත්තවේගීය අත්දැකීම්වල සාරය හෙළි කරයි. ශරීරය තුළ ඔබේ ප්‍රතිරෝධය සැඟවීම ද අපහසුය - ඔබට එය පටිගත කළ හැකිය. ඔබට ඔබේ කනස්සල්ල ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය, නමුත් ඔබේ අත්වල වෙව්ලීම හෝ ඔබේ මුළු ශරීරයේම තද ගතිය සැඟවිය නොහැක. මනෝවිද්යාත්මක ගැටලුවක් විසඳීමේදී ප්‍රතිරෝධය සමඟ වැඩ කිරීම බොහෝ විට වැඩි කාලයක් ගත වන බැවින්, වෛෂයික, භෞතිකවාදී ශාරීරික ප්රවේශයක් ඉතා ඵලදායී වේ.
නියත වශයෙන්ම සියලුම මිනිස් අත්දැකීම් ශරීරය තුළ කේතනය කර ඇත. අපට කථනය හරහා විකේතනය කළ නොහැකි ඒවා, සමහර විට ශරීරය හරහා හෙළිදරව් කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය සංඥා කරන වාචික නොවන තොරතුරු පරිමාව ඉතා විශාල වන අතර, ඔබ එය සමඟ වැඩ කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත යුතුය. අධි පාලනයේ ගැටළු හිසෙහි දිස් වේ, මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධතා වල දුෂ්කරතා අත් සහ උරහිස් වල දක්නට ලැබේ, සමීප ගැටළු ශ්රෝණිය තුළ පිළිබිඹු වේ, සහ කකුල් පුද්ගලයෙකුගේ සහයෝගයේ දුෂ්කරතා, ඔහුගේ විශ්වාසය සහ ජීවිතය හරහා ගමන් කිරීම පිළිබඳ තොරතුරු අපට ගෙන එයි.
ශරීරයට නැඹුරු චිකිත්සාව පදනම් වී ඇත්තේ මිනිස් සත්ව ශරීරයට ආයාචනා කිරීමේ උත්සාහයක් මත, අප තුළ ඇති ස්වාභාවික දේ සහ ප්‍රයෝජනවත් තොරතුරු රාශියක් අඩංගු වේ. කෙසේ වෙතත්, අපගේ සමාජ ශරීරය බොහෝ විට සහජ අභිලාෂයන් සමඟ ගැටෙමින්, ඒවා තහනම් කර බොහෝ මානසික ගැටලු ඇති කරයි. අපට බොහෝ විට අපගේ ශරීරය දුර්වල ලෙස ඇසෙන අතර එය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී.
රීච්ගේ ශරීරයට නැඹුරු මනෝචිකිත්සාව පදනම් වී ඇත්තේ අධ්‍යයනය කරන ලද මනෝවිද්යාත්මක ආරක්ෂාව සහ ශරීරයේ ඒවායේ ප්රකාශනය මත ය - ඊනියා මාංශ පේශි කවචය. මෙම සංකල්පය රීච් විසින් හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ දැඩි මාංශ පේශි සහ සංකෝචනය වූ හුස්ම ගැනීම සඳහා වන අතර, එය සන්නාහයක් වැනි, මනෝවිශ්ලේෂණයෙන් සලකනු ලබන විවිධ මනෝවිද්යාත්මක ආරක්ෂණ ක්‍රමවල භෞතික ප්‍රකාශනයකි. රීච්ගේ ක්රමය සමන්විත වූයේ ශරීරයේ තත්වය වෙනස් කිරීම මෙන්ම සම්පීඩිත ප්‍රදේශයට බලපෑම් කිරීමෙනි. එක් එක් මාංශ පේශි කණ්ඩායම සඳහා, ඔහු ආතතිය අඩු කිරීමට සහ සිරවී ඇති හැඟීම් මුදා හැරීමට ශිල්පීය ක්රම දියුණු කළේය. ශිල්පීය ක්රම ඉලක්ක කර ඇත්තේ මාංශ පේශි කවචය බිඳ දැමීමයි; මෙය සිදු කිරීම සඳහා, සේවාදායකයා මිරිකීමෙන් හෝ ඇණ ගැසීම මගින් ස්පර්ශ කරන ලදී. රීච් සතුට දුටුවේ ශරීරයේ මධ්‍යයේ සිට පිටතට ගලා යන ස්වාභාවික ශක්ති ප්‍රවාහයක් ලෙස වන අතර කාංසාව පුද්ගලයා වෙත මෙම චලනය විස්ථාපනයක් ලෙසය.
ඇලෙක්සැන්ඩර් ලෝවන් රීච්ගේ ප්‍රතිකාරය වෙනස් කර ඔහුගේම දිශාවක් නිර්මාණය කළේය - අද මෙම නමින් පුළුල් ලෙස හැඳින්වේ. ලෝවන්ගේ ශරීරයට නැඹුරු මනෝචිකිත්සාව ශරීරය අඛණ්ඩ රසායනික-ශක්ති හුවමාරුවක් සහිත ජෛව විද්‍යුත් සාගරයක් ලෙස සලකයි. චිකිත්සාවේ අරමුණ ද චිත්තවේගීය නිදහස් කිරීම සහ පුද්ගලයෙකුගේ විමුක්තියයි. ලෝවන් විසින් Reichian හුස්ම ගැනීමේ ක්රම භාවිතා කළ අතර අවහිර වූ ප්‍රදේශ වලට ශක්තිය ලබා දීම සඳහා විවිධ ආතති ශරීර පිහිටීම් ද හඳුන්වා දුන්නේය. ඔහු වර්ධනය කරන ලද ඉරියව් වලදී, මාංශ පේශි මත පීඩනය නිරන්තරයෙන් වැඩි වන අතර, අවසානයේදී පුද්ගලයාට ඒවා ලිහිල් කිරීමට බල කෙරෙයි, තවදුරටත් අධික බර සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි වේ. කෙනෙකුගේ ශරීරය පිළිගැනීම සඳහා, එය කැඩපතක් ඉදිරිපිට හෝ අනෙකුත් පුහුණු සහභාගිවන්නන් ඉදිරිපිට නිරුවතින් නිරීක්ෂණය කිරීම, පසුව ඔවුන්ගේ අදහස් දැක්වීමට තාක්ෂණය ඇතුළත් විය. ශරීරය පිළිබඳ විස්තරය විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ මාංශ පේශි කවචයේ ලක්ෂණයක් සහ එයින් පැන නගින ගැටළු පිළිබඳ රූපයක් නිර්මාණය කිරීමට හැකි විය.
මීළඟ ප්‍රසිද්ධ මනෝචිකිත්සකයෙකු වන මෝෂේ ෆෙල්ඩෙන්ක්‍රයිස්ගේ ක්රමය සමාජ වෙස් මුහුණ සහ තෘප්තිය පිළිබඳ ස්වාභාවික හැඟීම, චේතනාවන් අතර ගැටුම විමර්ශනය කරයි. පුද්ගලයෙකු තම සමාජ වෙස් මුහුණ සමඟ ඒකාබද්ධ වුවහොත්, ඔහු තමාවම නැති කර ගන්නා බවක් පෙනේ, නමුත් ෆෙල්ඩෙන්ක්‍රයිස් ක්රමය මඟින් මෙම ගැටුම් ආතතිය සමනය කර අභ්යන්තර අන්තර්ගතයන් ප්රකාශ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන නව, වඩාත් සුහද පුරුදු ඇති කර ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. ෆෙල්ඩෙන්ක්‍රයිස් මාංශ පේශි ක්රියා වල විකෘති රටා ලෙස සැලකේ, ඒවා ශක්තිමත් වීමත් සමඟ වඩ වඩාත් එකතැන පල් වී පිටත ක්රියා කරයි. ඔහු සරල ක්‍රියාකාරකම් වලදී චලනය වීමේ නිදහස කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළ අතර, ඔහුගේ පුද්ගලික ව්‍යුහයට අනුරූප වන පරිදි ඔහුගේ ශරීරය සඳහා හොඳම ස්ථානය ස්වාධීනව සොයා ගැනීමට සේවාදායකයා දිරිමත් කරන ලදී.
මතියස් ඇලෙක්සැන්ඩර් වඩාත් සුසංයෝගී සහ ස්වභාවික ඉරියව් සොයා ගැනීම සඳහා ශාරීරික පුරුදු, ඉරියව් සහ ඉරියව් ද අධ්‍යයනය කළේය. උපරිම සෘජු කිරීම, කොඳු ඇට පෙළ ඉහළට දිගු කිරීම, වඩාත්ම නිවැරදි බව ඔහු සැලකුවේය. ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ චිකිත්සාව හිසෙන් සහ තවත් පහළට පීඩනය භාවිතා කරයි, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස සේවාදායකයා කෙළින් කිරීමට උත්සාහ කරන අතරතුර වැඩි වැඩියෙන් ලිහිල් කරයි. ප්රතිඵලය වන්නේ විමුක්තිය සහ සැහැල්ලු හැඟීමයි. මෙම ක්රමය බොහෝ විට මහජනතාව, නර්තන ශිල්පීන්, ගායකයින් විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ, ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින්ම ඔහුගේ කටහඬ නැතිවීමෙන් පසු මෙම ක්රමය සොයා ගත් අතර, සොයාගත් විසඳුමට ස්තූතිවන්ත වන්නට ඔහුට නැවත වේදිකාවට යාමට හැකි විය. තුවාල, විකෘති කිරීම් සහ නිදන්ගත රෝග ගණනාවකදී ප්රතිකාර සඳහා ද එය ඵලදායී වේ.
ශරීරයට නැඹුරු මනෝචිකිත්සාව - අභ්යාස
ශරීරය සමඟ කරන ඕනෑම කාර්යයක් සඳහා, එය දැනීම සහ ඔබම බිම තබා ගැනීම මූලික වශයෙන් වැදගත් වේ. කෙළින් සිටගෙන, ඔබේ කකුල් කෙළින් කරන්න, ඔබේ හිස ඉහළට දිගු කරන්න, ඔබේ පපුව පවා ටිකක් ඉදිරියට තල්ලු කරන්න. ඔබේ කකුල් වලින් සියලු ශක්තිය ඉහළ යන ආකාරය දැනෙන්න, මෙය ප්රීතිමත් තත්වයක් සහ යම් අත්හිටුවීමක් පවා වේ. ආශ්වාස කරන්න, පසුව, ඔබේ දණහිස් නැමීම, ඔබේ ශ්රෝණිය ලිහිල් කිරීම, හුස්ම ගන්න. ඔබ දැන් මෘදු පුටුවක වාඩි වී සිටින බව සිතන්න, ඔබ ඔබේ මුල් බිමට වැඩෙනවාක් මෙන්. වටපිට බලන්න, ඔබේ සමේ වාතය පවා ඔබට දැනෙනවාක් මෙන්, ඔබට වඩාත් වර්තමානයක් දැනෙනු ඇත. චිත්තවේගීය අත්දැකීම් හෝ ශරීරය සමඟ තවදුරටත් වැඩ කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඕනෑම දෙයක් සමඟ ගැඹුරින් වැඩ කිරීම ආරම්භ කිරීමට මෙය සරලම ව්‍යායාමයයි.
මීලඟ අභ්‍යාසය මුඛ ප්රදේශයේ කලම්ප මුදා හැරීම සඳහා කැප කර ඇත - හකු කලම්පය. ශාරීරික ආතතිය හෝ නොපසුබටව සිටීමේ අවශ්‍යතාවය සහ ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයකදී අපි බොහෝ විට අපගේ හකු තද කර ගනිමු. එසේම, අපි යම් දෙයකට අකමැති නම්, නමුත් එය ප්රකාශ කිරීමට ක්රමයක් නොමැති නම්, අපි නැවතත් අපගේ හකු තද කරමු. සමහර විට හකු ඉතා තදින් ඇලී ඇති අතර එම ප්රදේශයේ රුධිර සංසරණය අඩාල වේ. මෙම අභ්‍යාසය කිරීමට ඔබට වාඩි වී හෝ නැගී සිටිය හැක. ඔබේ අත්ල ඔබේ නිකට යටින් පිටුපසට තබා ඔබේ හකු පහළට පහත් කිරීමට, ආශ්වාස කරන අතරතුර, ඔබේ මුඛය විවෘතව තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, නමුත් ඔබේ අත මෙම චලනය වැළැක්විය යුතුය. ඔබ හුස්ම ගන්නා විට, හකු ලිහිල් වී නැවත වැසෙයි. එවැනි චලනයන් කිහිපයකින් පසු, හකු වැසෙන ස්ථානය ඔබට දැනෙනු ඇත, ඔබට එය සම්බාහනය කළ හැකිය, මාංශ පේශි ලිහිල් කරන්න. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔබට උණුසුම් බවක් දැනෙනු ඇත, ඔබට වචන උච්චාරණය කිරීමට සහ සමහරවිට හුස්ම ගැනීමට පවා පහසු වනු ඇත.
සිරුරේ බ්ලොක් එකක් සඳහා උදාහරණයක් වනුයේ උරහිස් උඩුගත කිරීමයි. අපි මෙම කලම්පය තව ටිකක් තද කළහොත්, බෙල්ල වචනාර්ථයෙන් උරහිස් වල සඟවා ඇති බව පෙනේ, එය කැස්බෑවෙකුගේ කටුවක් මෙන්, හැකි පහරකින් හෝ පිටුපසින් තල්ලු කිරීමෙන් එය ආරක්ෂා කරයි. පුද්ගලයෙකු දැනටමත් ඔහුගේ උරහිස්වල මෙම ස්ථානයට හුරුවී ඇති විට, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට අභ්‍යන්තරව හැකිලීමට සිදු වූ විට ඔහුගේ ජීවිතයේ බොහෝ ආතති සහගත තත්වයන් ඇති බවයි. මෙහි ඇති සරලම ව්‍යායාමය නම් ඔබේ උරහිසෙන් යමක් ඉවතට විසි කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. රූපය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා, යමෙකුගේ අත උරහිස මත ඇති ආකාරය අපට සිතාගත හැකි අතර, එය එහි සිටීමට අපට අවශ්ය නැත. එය ඔබේ උරහිසෙන් සොලවා විශ්වාසයෙන් කරන්න.
උරහිස් නිදහස් කිරීමේ එකම ඉලක්කය සහිත තවත් ව්යායාමයක් වන්නේ තල්ලු කිරීමයි. අප්රසන්න පුද්ගලයා ඔබෙන් ඉවතට තල්ලු කිරීමට උත්සාහ කරන්නාක් මෙන් ඔබේ දෑත් ඉදිරියට තබන්න. ඔබ ඔබේ වැලමිටෙන් පිටුපසට තල්ලු කරන විටද වෙනසක් ඇති විය හැක. සම්බන්ධයක් නැතැයි කියමින් වචනවලින් දුරස් වීමට පවා ඔබට උදව් කළ හැකිය.
රීච්ගේ ශරීරයට නැඹුරු මනෝචිකිත්සාව සහ ලෝවන්ගේ ශරීරය ඉලක්ක කරගත් මනෝචිකිත්සාව යන දෙකින්ම පුහුණු වන වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ ව්යායාම වලදී, ඔහුට ඔබ පිටුපස වැතිර, ඔබේ හිස පිටුපසින් සිට, ඔබේ නළල, ඉන්පසු බෙල්ල ප්රදේශය සම්බාහනය කළ හැකිය. ඔබේ හිස. වෘත්තීය චිකිත්සකයෙකු විසින් ක්රියාව සිදු කරන්නේ නම් එය වඩා හොඳය. සම්බාහන චලනයන් සමඟ නියමිත වේලාවට ඔබේ ශරීරය සොලවන්න. ඊළඟට - බෙල්ලේ මාංශ පේශි වෙත යන්න, කණ්ඩරාවන්ට සම්බාහනය කරන්න, මාංශ පේශි හිස් කබලට සම්බන්ධ කර ඇති ස්ථාන, මාංශ පේශි මෘදු ලෙස දිගු කරන්න. නැවතත් ඔබට දිග ඉඩ දෙන්නේ නම්, බෙල්ල සහ කුඩා හිසකෙස් පවා අදින්න අවශ්යයි.
ඕනෑම මොහොතක, ආතතියක් තිබේ නම්, ඔබට නැවත නළල ප්‍රදේශයට ආපසු යා හැකිය, දණ ගසා, ඔබේ හිසෙන් ඔබේ දෑත් තදින් ස්පර්ශ කරන්න. සහාය සහ හදිසි චලනයන් අවශ්ය නොවේ. හිස්කබලේදී, ඔබ දණගැස්වීමේ චලනයන් සිදු කළ යුතු අතර හිස්කබල දිගු කළ යුතුය. මෙය ඕනෑම චලනයන්, ඇඟිලි සහ නකල්ස් සමඟ විවිධ දිශාවන් ඔස්සේ සිදු කළ හැකිය. සෑම නව තල්ලුවක් සමඟම, ඔබට ඔබේ ඇඟිලිවල පිහිටීම වෙනස් කළ හැකිය. ඇහි බැම වැටි වල නැමීමෙන් අල්ලා ගැනීමෙන් ඔබට එය දෙපැත්තට ඇදගෙන ආපසු වසා දැමිය හැකිය.
ඉදිරිපස කලම්ප සමඟ වැඩ කිරීමෙන් පසු මුහුණේ මාංශ පේශි වෙත සංක්‍රමණය සිදු කෙරේ. ඔබේ ඇඟිලි නාසයේ දෙපැත්තේ සමමිතිකව තබා ඇති පසු, ඒවා සෙමින් කන් දෙසට ගෙන යා යුතුය. අපි මාංශ පේශි දිගු කරමින් නාසෝලබියල් නැමීම දිගේ පහළට ගමන් කරමු. අපි ආතතිය ඇති ස්ථාන කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරමින් හකු මාංශ පේශි වැඩ කරන්නෙමු. අපි හකු අස්ථියෙන් ආතතිය සමනය කර, නිකට මැද දෙපැත්තේ දෑත් තබා සෙමෙන් ඒවා කන් දෙසට ගෙන යන්නෙමු. චලනය මන්දගාමී වන තරමට එය ගැඹුරු වේ. මුහුණේ මාංශ පේශි සමඟ වැඩ කිරීමෙන්, අපි ඒවා තුළ සිරවී ඇති හැඟීම් සමඟ වැඩ කරන්නෙමු.
ඊළඟට, කාර්යය බෙල්ල සහ උරහිස් වෙත මාරු වේ. බෙල්ලේ සමාන දණගැසීමේ ශිල්පීය ක්රම භාවිතා කරන්නේ නම්, උරහිස් කෙළින් කිරීම සඳහා ආධාරක සහ ශක්තිමත් පීඩනයට අවසර ඇත. පැද්දෙන චලනයන් සමඟ එබීම සිදු කරනු ලැබේ, පසුව දෑත් වෙත ගමන් කරයි. සම්පූර්ණයෙන්ම ලිහිල් කළ යුතු ඔබේ අත ගනිමින්, ඔබ පැද්දීම, මැණික් කටුව ගෙන අදින්න, පසුව නිදහස් කර නැවත පැද්දීමේ සිට චක්රය නැවත කරන්න. මෙයින් පසු අත දණගැසීමෙන් පසුව, ප්ලාස්ටික් මෙන්, අත්ලෙහි මෘදු කොටස් සමඟ දිගු කළ යුතු අතර, ආතතිය සමනය කරන්නාක් මෙන්, එක් එක් ඇඟිල්ල මත දණගැස්වීමේ චලනයන් සිදු කළ යුතුය. ඔබට ඇඹරුම් චලනයන් ද භාවිතා කළ හැකිය. ඔබ සන්සුන් වන චලනයකින් සියල්ල අවසන් කළ යුතුය.
ශරීරයට නැඹුරු මනෝචිකිත්සාවේ ශිල්පීය ක්රම
අපගේ ශ්රේෂ්ඨතම සම්පත ලෙස ශරීරය තුළම වාර්තා කර ඇති සියලුම තොරතුරු අඩංගු වේ. ගසක ඇති මුදු මෙන්, එය අපගේ ජීවිතයේ කතාව ගබඩා කරයි, එය මත සටහන් ලෙස පවතින සංකීර්ණ හා චිත්තවේගීය තීව්ර තත්වයන්, වේදනාව සහ අපහසු මාංශ පේශි ආතතිය පෙන්නුම් කරයි. ශරීරය සමඟ වැඩ කිරීමෙන් සබඳතාවල ගැටුම්, රැකියාවේදී, අභ්යන්තර ගැටුම්, බිය, නින්ද නොයාම, පාලනය කළ නොහැකි චිත්තවේගීය ආතතිය, සන්ත්‍රාසය වැනි න්‍යෂ්ටික අත්දැකීම්වල ගැඹුර, සාරය, න්‍යෂ්ටික අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට හැකි වේ. .
ඕනෑම තත්වයකදී, ශරීරය සක්‍රිය කර ඇත, මන්ද එය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය හරහා යන සියලුම ආතතිය නියත වශයෙන්ම ගන්නා බැවිනි. ආතතිය හා උද්දීපනය වන මොහොතේදී, හුස්ම ගැනීමේ වෙනස්කම්, පසුව රුධිර සංයුතිය සහ හෝමෝන මට්ටමේ වෙනස්කම් සිදු වන අතර, කායික මට්ටමින් පුද්ගලයෙකු ක්රියා කිරීම සඳහා සූදානම් කරයි. ගෙස්ටල්ට් වසා නොමැති නම්, මෙම තත්වය පසුව මාංශ පේශිවල තැන්පත් වේ.
ශරීරය-නැඹුරු ප්රවේශයක් තුළ ඍණාත්මක තත්ත්වයන්ට ප්රතිකාර කිරීම සඳහා, දැනටමත් විස්තර කර ඇති භූගතකරණයෙන් ආරම්භ වන විවිධ තාක්ෂණික ක්රම භාවිතා කරනු ලැබේ. ඉන්පසුව, මධ්‍යගත කිරීම බොහෝ විට භාවිතා වේ, සේවාදායකයා තරු ඉරියව්වකින් වැතිර සිටින විට, සහ චිකිත්සකයා ඔහුගේ හිස, අත් සහ කකුල් හැකිලීමේ චලනයන් සමඟ සම්බාහනය කරයි, එක් එක් කොටසෙන් අතිරික්ත ආතතිය සමනය කරයි. පළමු තාක්ෂණය ස්වාධීනව සිදු කළ හැකි අතර, චිකිත්සාවෙන් පිටත පවා භාවිතා කිරීම සඳහා සුදුසු වේ, දෙවනුව චිකිත්සකයෙකුගේ පැමිණීම අවශ්ය වේ.
පුරාණ අධ්‍යාත්මික පිළිවෙත් වලින් විවිධ වෙනස්කම් වලින් දන්නා පොදු හුස්ම ගැනීමේ ක්රම විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතුය. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවික හුස්ම ගැනීමේ රටාව නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් මානසික ගැටළු හඳුනා ගත හැකිය. එවිට, හුස්ම ගැනීමේ රිද්මය සහ ගැඹුර වෙනස් කිරීම හරහා, නව සවිඥානක තත්වයක් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. මතුපිට ස්වරූපයෙන්, මෙය සාමාන්‍ය විවේකයක් හෝ ස්වරය ඉහළ නැංවීමක් විය හැකිය, එය එදිනෙදා භාවිතයේදී ද අදාළ වේ, පුද්ගලයෙකුට සන්සුන් වීමට අවශ්ය වූ විට හෝ ඊට පටහැනිව, වැඩ කිරීමට සුසර කරන්න. චිකිත්සක වැඩ වලදී, හුස්ම ගැනීමේ ශිල්පීය ක්රම වඩාත් ක්රියාශීලීව භාවිතා කළ හැකිය, සමහර අවස්ථාවලදී පවා පුද්ගලයෙකු මෝහනයට පත් කිරීමට. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සඳහා සුදුසුකම් ලත් චිකිත්සකයෙකුගේ මග පෙන්වීම අවශ්ය වේ.
ශරීරය සමඟ වැඩ කිරීම අභ්යන්තර සම්පත් වෙත හැරීම, ජීවිතයේ මේ මොහොතේ හැඟීමක් වර්ධනය කිරීම, පූර්ණ පැවැත්ම සහ අවහිර වූ, මිරිකන ලද ශක්තිය මුදා හැරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. මේ සියල්ල සම්පූර්ණ, ප්රීතිමත් ජීවිතයක අත්යවශ්ය අංග වේ.