“තඹ රූප ඉතා ලාබයි…. පැරණි විශ්වාස කරන්නාගේ තඹ වාත්තු කිරීමේ විෂය විවිධත්වය I: අයිකන වාත්තු කිරීමේ ඉතිහාසය. යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ රූපය

මේ මොහොතේ, කෝමි කලාපයේ පැරණි ඇදහිලිවන්ත තඹ වාත්තු කිරීම සඳහා කැප වූ විශේෂ අධ්‍යයනයක් නොමැත. 1996 දී, N.N. Chesnokova (1996) විසින් ලිපියක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එය Pechoria කලාපයේ ජනවාර්ගික-පාපොච්චාරණ කණ්ඩායම් ගොඩනැගීමේ ඉතිහාසය පිළිබඳ මූලාශ්‍රවලින් එකක් ලෙස වාත්තු කිරීම යෝජනා කළේය. කෝමි කලාපයේ, රුසියානුවන් සහ කෝමි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර තඹ වාත්තු කිරීම වෂ්කා හි පහළ ප්‍රදේශවල, වයිචෙග්ඩා හි ඉහළ ප්‍රදේශවල සහ මැද සහ ඉහළ පෙචෝරා හි ජීවත් වන අය අතර බහුලව පැතිරී ඇත. දේශීය නිෂ්පාදන මධ්‍යස්ථානයක් පැවතීම පිළිබඳව දැනට තොරතුරු නොමැත. Yu.V. Gagarin (විද්‍යාත්මක වාර්තාව 1967) ගේ වාර්තාවේ ඇති ඉහළ Pechora හි ඇති අයිකන වාත්තු කිරීම පිළිබඳ එකම සඳහනේ කිසිදු තහවුරු කිරීමක් නොමැත.

දැන් පැරණි විශ්වාස කරන ගම්මානවල පදිංචිකරුවන්ගෙන් බහුතරයක් තමන් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන්නේ නැත: "අපි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් නොවේ, අපි ලෞකිකයි, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් යනු වෙනම කෑම වලින් අනුභව කරන අයයි." ඉහළ වයිචෙග්ඩා පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අනුගමනය කළ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලධර්ම මොනවාද යන්න තහවුරු කිරීම දැනට දුෂ්කර ය; ඔවුන්ට අදහස් සහ එකඟතා පිළිබඳ අදහසක් නැත; වෙනත් ක්ෂේත්‍රවල ද ඒ හා සමාන තත්වයක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. Vashka සහ Upper Vychegda හි Komi පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් විශ්වාස කරන්නේ වාත්තු කිරීම (kört öbraz, yrgon öbraz) පින්තාරු කරන ලද රූපවලට වඩා විශාල කරුණාවක් ඇති බවයි; එදිනෙදා මට්ටමේදී ඔවුන් එය වඩාත් ප්‍රායෝගිකව පැහැදිලි කරයි. ඔවුන් උස් හඬින් පවසන්නේ ලෝහමය රූප සැබෑ ඒවා බවත්, ඒවා ගෙනාවේ (vaema tor), දැනුමැති අය විසින් සාදන ලද බවත්, පින්තාරු කරන ලද ඒවා දේශීයව (කරම් ලෙස) බවත්ය (කර්තෘගේ ක්ෂේත්‍ර ද්‍රව්‍ය 1999).

දරුවෙකුගේ උපත සහ ජීවිතයේ පළමු වසර සමඟ ඇති චාරිත්‍ර වලදී වාත්තු වස්තූන් භාවිතා කරනු ලැබේ: බව්තීස්මය අතරතුර, අකුරු වල ජලය අයිකනයකින් ආශීර්වාද කරනු ලැබේ, කුරුසයක් ළදරුවාගේ තොටිල්ලේ තබා ඇත, එය සාම්ප්‍රදායික අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ. කුරුසය තලිස්මන් ලෙස. විවාහ චාරිත්ර වලදී, රූප සාමාන්යයෙන් දෑවැද්දක් ලෙස දෙනු ලැබේ; පවතින තහනම නොතකා, දියණියට තම ස්වාමිපුරුෂයා තම නිවසට රැගෙන යාමට හැකි වන පරිදි අවස්ථා ගණනාවකදී නැමීම් විසුරුවා හරිනු ලැබේ. අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර වාත්තු කිරීම අනිවාර්ය වේ: දේහය මිනී පෙට්ටියේ තබන මොහොතේ, මළවුන් අනුස්මරණය කරන විට, වාත්තු අයිකන සහ කුරුස සොහොන් ගල් වලට කපා ඇත (වර්තමානයේ ඒවා ඒවාට කපා නැත, නමුත් ඒවා සමඟ ගෙන එනු ලැබේ. සුසාන භූමිය). පල්ලියේ නිවාඩු දිනවල ජලයට ආශිර්වාද කිරීම සඳහා වාත්තු අයිකන, නැමීමේ අයිකන සහ කුරුස භාවිතා කරනු ලැබේ.

ජන පරිසරය තුළ, වාත්තු කිරීම පිළිබඳ නිශ්චිත වර්ගීකරණයක් ඇත: ගැහැණු සහ පිරිමි ලෙස බෙදීම (විෂයයන් අනුව, ගබඩා කරන ස්ථානය - ෂෙව්නොස් උඩ්., යින් පොව් vvch.), පුද්ගලික සහ සිද්ධස්ථානයේ ප්‍රදර්ශනය කරන ලද, ලෞකික සහ “පැරණි විශ්වාස කරන්නා ” (රූපවල වෙනස් නොවේ) (කර්තෘගේ ක්ෂේත්‍ර ද්‍රව්‍ය 1999).
තඹ වාත්තු, නිරූපණ සහ විෂයයන් වෙනස්, Nizhny Pechora රුසියානු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් විසින් සමාන අරමුණු සඳහා භාවිතා කරයි; කෝමි පැරණි නොවන ඇදහිලිවන්තයන් අතර එය එතරම් සුලභ නොවේ, එමඟින් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සංස්කෘතියේ විශේෂිත ලක්ෂණයක් ලෙස වාත්තු කිරීම ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල වාත්තු කිරීමේ කාර්යභාරය සලකා බලන විට, ආගමික අනුබද්ධතාවය තීරණය කරන විශේෂතා, වස්තූන් පරාසය අහඹු විය නොහැක.
නිරූපක සහ තාක්‍ෂණික වෙනස්කම් මත පදනම්ව, අයිතිකරු අයත් වන්නේ කුමන ගිවිසුමටද යන්න තීරණය කළ හැකිය, වෙනත් කලාපවල පැරණි ඇදහිලිවන්ත ප්‍රජාවන් සමඟ කෝමි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සම්බන්ධතා මෙන්ම ජනරජය තුළ ප්‍රජාවන් අතර සම්බන්ධතා සොයා ගැනීමට සහ වඩාත් නිවැරදිව. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් බෙදා හැරීමේ ප්රදේශ තීරණය කරන්න.

උඩෝරා (කොප්ටියුගා, මුෆ්ටියුගා, විල්ගෝර්ට්, ඔස්ට්‍රෝවෝ, ගම්මාන චුප්‍රෝවෝ, පුච්කෝමා, වාස්ගෝර්ට්). 19 වන ශතවර්ෂයේ පොමරේනියානු වාත්තු කිරීම ප්‍රමුඛ වේ; මොස්කව්හි (Preobrazhenka) සාදන ලද නිෂ්පාදන තිබේ. මධ්‍යම රුසියානු සම්ප්‍රදායට (ගුස්ලිට්සි) අයත් වාත්තු තිබීම සටහන් කළ යුතුය, අනුමාන වශයෙන් 18 වන සියවස දක්වා දිව යයි, මේවා අයිකන සහ නැමීම් පමණක් නොව, “I.H.Ts.H” යන මාතෘකාව සහිත හරස් ද වේ, එවැනි වස්තූන්. අඩු සුලභ වන අතර සංඛ්යාවෙන් ස්වල්ප වේ (p. Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
උඩෝරා පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ෆිලිපොවයිට්වරුන් බව විශ්වාස කෙරේ; 19 වන ශතවර්ෂයේ 60 ගණන්වල සිට ස්ක්‍රික්නිකි පෙනී සිටියේය; ගුස්ලිට්ස්කි වාත්තු කිරීම සහ, නීතියක් ලෙස, කලින් එකක්, වෙනත් විශ්වාසයන්ට ආධාර කරන්නන් මෙහි ජීවත් වූ බව යෝජනා කරයි. කිරික් ගම්මානයේ පූජකයන් දෙදෙනෙකුගේ වාසස්ථානය ගැන, Yu.V. ගගාරින් වාර්තා කරයි. (1980). පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් - පූජකයන් අතර ගුස්ලිට්ස්කි වාත්තු කිරීම භාවිතයේ පැවති බවත්, මාතෘකාව සහිත කුරුස ෆෙඩෝසීවියානුවන් විසින් පිළිගෙන ඇති බවත් දන්නා කරුණකි (1751 න් පසු, ඔවුන්ගෙන් වෙන් වූ “ටයිට්ලොවයිට්”).
උඩෝරාහි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් පොමරේනියා, මොස්කව් සහ උස්ට්-ට්සිල්මා (ගගාරින් යූ.වී. 1973) සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වූහ.
පොමරේනියානු වාත්තු කිරීමේ ප්‍රමුඛතාවය මෙම ගම්මානවල ජනගහනයේ සාපේක්ෂ සමජාතීය ආගමික අනුබද්ධතාවයක් යෝජනා කරයි.

Ust-Kulomsky දිස්ත්රික්කය. Voch සහ Kerchomya පැරණි විශ්වාස කරන්නන්ගේ ගම්මාන වල Guslitsky, මධ්යම රුසියානු වාත්තු, බොහෝ දුරට 19 වන සියවසේ සිට ඇත; 19 වන සියවසේ පොමරේනියානු, මොස්කව් (Preobrazhenka-?) වාත්තු කිරීම; දින කිරීමට සහ ආරෝපණය කිරීමට අපහසු නිදර්ශක තිබේ. එක් සම්ප්‍රදායක ප්‍රමුඛත්වය හඳුනා ගැනීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් ජනප්රිය විෂයයන් නම් කළ හැකිය: කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ කන්යා මරියාගේ රූප (ss. Kerchomya, Voch). අවමංගල්‍යයේදී, මියගිය අයගේ පපුව මත වාත්තු රූපයක් තිබීම අනිවාර්ය වේ; පිරිමියෙකු නම්, එය කුරුසයක් විය යුතුය, කාන්තාවක් නම්, එය කන්‍යා මරියා විය යුතුය (කර්තෘගේ ක්ෂේත්‍ර දිනපොත්, 1999). Spasov ගේ (ඊනියා බිහිරි netovshchina) ගිවිසුමේ ආධාරකරුවන්ගේ මෙම ගම්මානවල පදිංචිය පිළිබඳ තොරතුරු තහවුරු කරයි. ස්පාසොව්ගේ තඹ වාත්තු කිරීම අතින් සාදන ලද රූපය නිසැකවම පටුන මත තබා ඇති අතර, පොදු වූයේ අයිකන වර්ග 2 ක් පමණි: ගැලවුම්කරුවාගේ සහ දෙවියන්ගේ මවගේ රූප (පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්) , 1996).
තඹ වාත්තු කිරීම ගමේ සටහන් විය. ඩෙරෙවියන්ස්ක් - අයිතම 7 ක්, කනවා ගම්මානය, වපොල්කා ගම්මානය - එක බැගින්. 6 (පින්තූර, නැමීම, හරස්) Guslitsky වාත්තු ලෙස හඳුනාගෙන ඇත (ඒවායින් බොහොමයක් සෘජුකෝණාස්රාකාර ඉහළ "Spas on Ubrus" ඇත), 2 folding - Pomeranian (Moscow-?). ඩෙරෙවියන්ස්ක් හි, වාත්තු කිරීම 1920 ගණන් වලදී පල්ලියෙන් රාජසන්තක කරන ලදී; වපොල්කා ගම්මානයේ, නැමීම අතහැර දැමූ නිවසක තිබී සොයා ගන්නා ලදී.
චර්ඩින් සමඟ වෙළඳ සබඳතා, ඉහළ පෙචෝරා ජනගහනය සමඟ සම්බන්ධතා සැලකිල්ලට ගනිමින්, පොමරේනියානු වාත්තු (කුරුස, නැමීම්) පැතිරීම මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, වෙනත් එකඟතාවයන්හි නියෝජිතයන්, සමහර විට පොමරේනියානුවන් ඉහළ වයිචෙග්ඩා හි ජීවත් වූ බව උපකල්පනය කළ හැකිය. 19 වන සියවසේ සිට ගුස්ලිට්ස්කි කුරුස සහ නැමීමේ ගල් පැවතීමෙන් ඇඟවෙන්නේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්-පූජකයන් මෙම ප්‍රදේශයේ ජීවත් වූ බවයි.

Povychegodye. අයිතම 35 න් 15 ක් Syktyvkar හි මිලදී ගන්නා ලදී; 6 - Sysolsky දිස්ත්රික්කයේ (Pyeldino ගම්මානය); 3 - Syktyvdinsky හි (Palevitsy ගම, Zelenets ගම්මානය); 2 බැගින් - කොයිගොරොඩ්ස්කි, උස්ට්-විම්ස්කි, අනෙක් අය පැමිණියේ කොහෙන්දැයි නොදනී. විවිධ මධ්යස්ථාන වලින් වාත්තු කිරීම ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ: පොමරේනියානු, මොස්කව්, ගුස්ලිට්ස්කි. මේවා 19 වන සියවස දක්වා දිවෙන folding icons, icons, crosses වේ.

රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ යූරල් ශාඛාවේ කෝමි විද්‍යාත්මක මධ්‍යස්ථානයේ විද්‍යාත්මක ලේඛනාගාරය
අරමුදල 1, op. 13, නඩුව 159. Komi ASSR හි Troitsko-Pechora කලාපයට 1967 ජනවාර්ගික ගවේෂණයේ විද්‍යාත්මක වාර්තාව

“පූජනීයත්වයට සුදුසු නිර්මල රූපයක්”... මෙම වචන වලින් රුසියාවේ විශාල ප්‍රදේශයන්හි - පොමරේනියාවේ ආරාමවල සහ මොස්කව්හි වැඩමුළුවල, ගම්මානවල පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද තඹ වාත්තු නිරූපක සහ කුරුස අර්ථ දැක්විය හැකිය. මොස්කව් කලාපය සහ වොල්ගා කලාපය, යූරල් සහ සයිබීරියාවේ සැඟවුණු ව්‍යාපෘතිවල - 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට වසර තුන්සියයකටත් අඩු කාලයකදී. 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා.

තඹ වාත්තු ඉතිහාසයේ නව කාල පරිච්ඡේදයක් රුසියාවේ පැරණි ඇදහිලිවන්ත ව්‍යාපාරය සමඟ නොවෙනස්ව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, 17 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදයෙන් පසු, කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණයේ විරුද්ධවාදීන්ට පලා යාමට බල කෙරුනි. බලධාරීන්ගේ පීඩා වලින්, මධ්‍යයේ සිට දුර බැහැර මායිම්වලට පලා ගොස් වනාන්තරවල සැඟවී සිටින්න. එවැනි දුෂ්කර තත්වයන් තුළ, පැරණි රුසියානු පොත්, අයිකන පින්තාරු කිරීම සහ ව්‍යවහාරික කලා සම්ප්‍රදායන් සංරක්ෂණය කර දිගටම කරගෙන ගියේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ය. මිල කළ නොහැකි ධාතූන් මෙන්, පැරණි තඹ වාත්තු නිරූපක රාමු-කේස් වලට පරිස්සමින් ඇතුළු කර ලී තීන්ත හෝ කැටයම් කළ නැමීම්වල තැන්පත් කරන ලදී.

නමුත් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් පැරණි රුසියානු උරුමය ආරක්ෂා කළා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම විශේෂ ආගමික හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියක් ද නිර්මාණය කළහ. තඹ වාත්තු රූප, “ගින්නෙන් පවිත්‍ර වී ඇති” සහ “නිකෝනියානුවන් විසින් නිර්මාණය නොකළ” ලෙස මිනිසුන් අතර පුලුල්ව ගෞරවයට පාත්‍ර විය. ඕල්ඩ් බිලීවර් තඹ වාත්තු කුරුස, අයිකන සහ නැමිය හැකි වස්තූන්ගේ විවිධ ස්වරූපය, නිරූපකය, සංයුතිය සහ අලංකාර සැරසිලි විශ්මයජනකයි. සංරක්‍ෂිත තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික් විශාල ප්‍රමාණයක් අතර, විශේෂිත වැඩමුළු තුළ නිර්මාණය කරන ලද කෘති හඳුනා ගත හැකිය. දැනටමත් 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී එය අහම්බයක් නොවේ. “වාත්තු තඹ කුරුස සහ අයිකන” වල පහත සඳහන් ප්‍රභේද හෝ කාණ්ඩ වෙන්කර හඳුනාගෙන ඇත - පොමරේනියානු, ගුස්ලිට්ස්කි (හෝ සාගාර්ස්කි) සහ පොගෝස්ට්, විවිධ ප්‍රජාවන් සහ දිශාවන්හි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය.

රුසියානු ව්යවහාරික කලාවේ මෙම දීප්තිමත් හා මුල් ස්ථරය දෙස බලන විට, නීතියට හා බලධාරීන්ගේ කැමැත්තට පටහැනිව තඹ වාත්තු සංවර්ධනය ඉතා විශේෂ කොන්දේසි යටතේ සිදු වූ බව සෑම විටම මතක තබා ගත යුතුය. මිලිටරි අවශ්‍යතා සඳහා එතරම් අවශ්‍ය ෆෙරස් නොවන ලෝහ සඳහා රුසියාවේ අවශ්‍යතාවය, 1722 සහ 1723 දී පීටර් I ගේ නියෝග පැන නැගුණු අතර, නිෂ්පාදනය සහ විකිණීම පමණක් නොව තඹ අයිකන සහ කුරුස පැවැත්ම ද තහනම් කළේය.

මෙම නියෝගවල බලපෑමට අනුව, කුරුස - කබා සහ ළය වැස්ම පමණක් අවසර දෙනු ලැබේ. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් සලකනු ලැබුවේ "නිවැරදි" අටක් සහිත කුරුසය පමණි, ඔවුන් පිරිමි සහ ගැහැණු කුරුසයේ මධ්යයේ නිරූපණය කර ඇත. "දෙවියන් වහන්සේ නැවත නැඟිට ඔහුගේ සතුරන් විසුරුවා හැරීමට ඉඩ හරින්න..." - මෙම යාච්ඤාවේ වචන කුරුස සහ වස්ත්‍ර සංසරණය සැලසුම් කිරීමේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත්ව ඇත.

වසර 160 ක් තිස්සේ රුසියාවේ ක්‍රියාත්මක වූ මෙම නීතිය තිබියදීත්, පැරණි ඇදහිලිවන්ත පරිසරයේ, වනාන්තර අතර, සැඟවුණු ආරාමවල තඹ කර්මාන්තය, කලාත්මක ප්‍රකාශනයේ අසාමාන්‍ය උසකට ළඟා විය.

රුසියානු පූජනීය මූර්ති ඉතිහාසයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන පිටුව වූයේ වයිගොව්ස්කි පොමරේනියානු නේවාසිකාගාරයේ වාත්තු වැඩමුළුවල සාදන ලද අයිකන, කුරුස සහ නැමීම් ය. 1694 දී කරේලියා හි වයිග් ගඟේ ආරම්භ කරන ලද මෙම පැරණි විශ්වාසවන්ත ආරාමය සුදු මුහුදේ පැරණි සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස සැලකූ අතර එහි නිර්මාතෘවරුන් වන ශාන්ත සොසිමා සහ සොලොවෙට්ස්කි හි සැව්වාටි ඔවුන්ගේ ස්වර්ගීය අනුග්‍රාහකයන් විය. මෙම සාන්තුවරයන්ගේ රූප අයිකනවල සහ නැමෙන දොරවල්වල පුළුල් ලෙස පැතිරීම අහම්බයක් නොවේ. දැනටමත් 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ. Vygovskaya ආරාමය පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ විශාලතම ආර්ථික, ආගමික හා සංස්කෘතික මධ්යස්ථානය බවට පත් විය. Vygu හි නිර්මාණය කරන ලද අතින් ලියන ලද පොත්, අයිකන සහ කුඩා මූර්ති "Pomeranian" ලෙස හැඳින්වූ ඔවුන්ගේ කලාත්මක ශෛලියේ එකමුතුකම මගින් කැපී පෙනුණි.

පොමරේනියානු පූජක නොවන අනුගාමිකයින්ගේ යාච්ඤා අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා, පළමුවෙන්ම, "නිවැරදි" කුරුස අවශ්ය විය. “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ” රූපය සහිත තඹ වාත්තු පොමරේනියානු කුරුස අටකින් යුත් හැඩයකින් සහ දැඩි ලෙස නිර්වචනය කරන ලද සංයුතියකින් වාත්තු කර ඇත - ඉහළ කෙළවරේ “අතින් සාදන ලද ගැලවුම්කරුවා” යන සෙල්ලිපිය “රජ රජු” සමඟ නිරූපණය කර ඇත. ග්ලෝරි IC XC (යේසුස් ක්‍රිස්තුස්) දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා. එම සංයුතිය කුඩා පොමරේනියානු කුරුසයක් මත පුනරාවර්තනය වේ, රූපමය නිරූපකයේ කේන්ද්‍රීය රූපය, ලිවීමේ සියුම් බව සහ උච්චාරණය කරන ලද අලංකාර ශබ්දය මගින් කැපී පෙනේ.

ආකෘතිය තවදුරටත් සංකීර්ණ වීමත් සමඟ, කුරුසයට පැති සෘජුකෝණාස්රාකාර තහඩු ලැබුණි, ඉදිරියට එන දෙවියන්ගේ මව සහ ශාන්ත මාර්තා, අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය සහ දිවි පිදූ ලෝගිනස් ශතාධිපතිගේ යුගල කරන ලද රූප. එවැනි අයිකන කුරුස බොහෝ විට අයිකන රාමු තුළ පමණක් නොව, අලංකාර අයිකනවලින් ද තැන්පත් කර ඇත. මෙම කුරුස විවිධ ප්‍රමාණවලින් වාත්තු කර ඇත - ඉතා කුඩා ඒවායින්, එහි මතුපිට බොහෝ විට බහු-වර්ණ එනමල් වලින් සරසා ඇත, විශාල රන්වන් පැහැති ඒවා දක්වා, පිටුපස විශිෂ්ට ආභරණවලින් සරසා ඇත. විශිෂ්ට වාත්තු කිරීම, සියුම් වාත්තු කිරීම සහ ප්‍රවේශමෙන් නිම කිරීම - පොමරේනියානු කුඩා ප්ලාස්ටික් කලාවේ මෙම සුවිශේෂී ලක්ෂණ සියල්ලම සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ ප්‍රධාන මින්ටර්, වාත්තු සහ එනැමලර්වල ඉහළ වෘත්තීයභාවය මගිනි.

දුර්ලභ තද රතු පැහැයෙන් යුත් එනමලයකින් සරසා ඇති “ගැලවුම්කාරයා අතින් සාදන ලද” කුඩා සංයුතිය නිර්මාණය කිරීමේදී මෙම සලකුණු පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළේය.

සුප්‍රසිද්ධ Vygovskaya "mednitsa" හි නිෂ්පාදනවල ප්‍රධාන වර්ග වූයේ හරස් පමණක් නොව, දොරවල්වල විවිධ සංයුති (ද්විත්ව-කොළ, තුන-කොළ, හතර-කොළ) සහිත නැමීමේ දොරවල් ද විය.

වයිගොව් මාස්ටර්ගේ ප්‍රතිමාව අතර, විශේෂ ස්ථානයක් කුඩා ද්විත්ව කොළ නැමීමේ කැබලිවලට අයත් වූ අතර එයට “පොමරේනියානු පැනජියා” යන නම ලැබුණි. කුඩා ප්ලාස්ටික් වලින් වර්ධනය වූ පුරාණ රුසියානු පැනජියා ආකෘතිය පොමරේනියානු ශිල්පීන් විසින් නිර්මාණශීලීව නැවත සකස් කරන ලදී. සිනිඳු තද නිල් එනමල් පසුබිමක පදක්කම් සහිත හතරැස් දොරවල් මත “අපගේ ලකුණෙහි ආර්යාව” සහ “පරණ ගිවිසුමේ ත්‍රිත්වය” යන රූප සහිත සංයුති ඇත. තවත් නැමීමක අලංකාර සැරසිලි අඳුරු "කොනර්" මත දර්ශනීය එකිනෙකට වෙනස් කහ පැහැති තිත් සහිත සුදු සහ රෝස පසුබිමක එකතුවකින් කැපී පෙනේ. එවැනි කුඩා වල පිටුපස පැත්තට ද සැරසිලි ලැබුණි - අටක් සහිත කල්වාරි කුරුසයේ රූපය සහිත එක් දැඩි සංයුතියක ස්වරූපයෙන් හෝ ඊට අමතරව වීදුරු එනමල් වලින් වර්ණාලේප කර ඇති විශාල රොසෙටා මලක ස්වරූපයෙන් රටාවක් ඇත. පසුව, පොමරේනියානු ශිල්පීන් නැමීමේ ප්‍රමාණය තරමක් වැඩි කර “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ” රූපය සහිත තුන්වන දොරක් එකතු කළහ. එකිනෙකට වෙනස් තිත් සහිත දීප්තිමත් එනමල් වලින් සරසා ඇති මෙම කුඩා කැබලි පැරණි රුසියානු ශිල්පීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වටිනා ආභරණ සිහිපත් කරයි. එවැනි කුඩා folding icons pectoral folding icons ලෙස පැළඳිය හැකිය.

"ඩීසිස්" සංයුතියේ රූපය සහිත කුඩා ත්රිකෝණාකාර නැමීම් පොමරේනියානු ශිල්පීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද එකම පියයුරු බවට පත් විය. අඳුරු ටර්කියුයිස් සහ සුදු එනමල්, පසුබිමේ සුමට මතුපිට ඇති සහන රොසෙටා-තරු සහ හැලෝස් මත කිරණ සංයෝජනය 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ මෙම කුඩා කෘතිය කැපී පෙනේ. මෙම නැමීමේ පොත පිළිබඳ සෑම දෙයක්ම අගය කරයි - රූපයේ ප්ලාස්ටික් සංවර්ධනය සහ ඉදිරිපස සහ පසුපස පැතිවල කල්පනාකාරී අලංකාර සැරසිලි.

පොමරේනියානු මූර්ති අතර වඩාත් ජනප්‍රිය වූයේ තඹ-වාත්තු ට්‍රයිකස්පිඩ් ගුණයකින් යුත් “තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සමඟ ඩීසිස්” හි නව නිරූපක අනුවාදය වන අතර එයට දොරවල්වල නිරූපණය කර ඇති රූප ගණන නිසා “නවය” යන නම ලැබුණි. වයිගොව්ස්කි නේවාසිකාගාරයේ යාඥා කාමර සඳහා කැප වූ දේවස්ථාන තිබූ එක් එක් සාන්තුවරයන්ගේ එක්තරා සංයුතියක, දෙවියන්ගේ මවගේ සහ නිර්මාණය කරන ලද ආරාමයේ සාන්තුවරයන්ගේ මැදිහත්වීම පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් විය. බහු-වර්ණ වීදුරු එනමල් වලින් සරසා ඇති, එකිනෙකට වෙනස් තිත් හෝ රෝස නාද භාවිතා කරන දුර්ලභ තාලයකින් සරසා ඇති නැමීමේ පෙට්ටිවල විවිධ අලංකාර සැරසිලි කැපී පෙනේ. වම් දොර පිටුපස, අටකින් යුත් කල්වාරි කුරුසය නිරූපණය කරන සංයුතිය සම්ප්‍රදායිකව වාත්තු කරන ලදී; අනෙක් දොරවල්වල මතුපිට විශාල රොසෙටා හෝ කාටූචයකින් සරසා ගත හැකිය. Vygov ආරාමයට ගිය පසු, සුමට රාමුවේ මතුපිට අමතක නොවන දිනයක්, මුලකුරු හෝ හිමිකරුගේ නම කැටයම් කිරීමට හැකි විය.

“තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සමඟ ඩීසිස්” නැමීමේ දෙවන අනුවාදය ද ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර, පැති දොරවල්වල සාන්තුවරයන්ගේ වෙනස් සංයුතියක් නිරූපණය කරන ලදී. මෙම නැමීමේ රාමුවේ දොරවල්වල සංයුතිය වෙනම කුඩා "එක්-ඉහළ" අයිකන ආකාරයෙන් පුළුල් වී ඇත.

පොමරේනියානු වාත්තු කම්කරුවන්ගේ ක්‍රමලේඛන කාර්යය කොළ හතරක නැමීමක් හෝ එය තනිකරම හැඳින්වූ පරිදි “විශාල උත්සව දොරවල්” විය. දොළොස්වන නිවාඩුව නියෝජනය කරන මුද්දර මත විශාල කොළ තුනක නැමීමේ දොරක ආකෘතිය මුලින් සාදන ලද බව විශ්වාස කෙරේ. පසුව, එවැනි හතරැස් දොරවල් වලට කීල් හැඩැති කොකොෂ්නික් සහ සිව්වන පියාපත් එකතු කරන ලදී - සම්පූර්ණ කොළ හතරක නැමීමක රූපය සෑදී ඇත්තේ එලෙස ය. පළමු කොටස් තුනෙහි, මුද්දර දොළොස්වන මංගල්යයන් නියෝජනය කරන අතර, සිව්වන - දෙවියන්ගේ මවගේ රූප වන්දනාවේ දර්ශන. කඳවුරු නිරූපකයක් බවට පත්ව ඇති මෙම තඹ වාත්තු කලා කෘතිය තනි නිර්මාණාත්මක සංකල්පයක අඛණ්ඩතාවයෙන් කැපී පෙනේ. එක් දොරක පිටුපස පැත්තේ සාම්ප්‍රදායිකව කල්වාරි කුරුසයේ රූපය සහිත සංයුතියක් විසිතුරු රාමු-ස්ප්ලෑෂ් එකක වාත්තු කර ඇත. තනි නිදර්ශකවල විශේෂ ලක්ෂණයක් වනුයේ දොරේ පිටුපස මැද ඇති කාටූචයක් සහිත කර්ලින් රිකිලි වල සශ්‍රීක සහන ආභරණයකින් සැරසීමයි. අයිතිකරුගේ නියෝගය අනුව, එවැනි සුමට රාමුවක මතුපිට ස්මාරක ශිලා ලිපියක් කැටයම් කළ හැකිය.

මෙම පත්‍ර හතරේ නැමීම නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු, වයිගොව් ඉතිහාසඥයින්ට උපදේශක ඇන්ඩ්‍රි ඩෙනිසොව් ගැන පැවසිය හැක්කේ ඔහු “මීට පෙර නොසැලකිලිමත් වූ තඹ වාත්තු කොටස්වල දැනට පවතින ආකෘතිය නිසි පිළිවෙලට ගෙනැවිත් සකස් කළ” බවයි.

කොළ හතරේ නැමීමේ ආකෘතියේ කතුවරයා කවුරුන්ද යන්න තවමත් නොදනී? ලිඛිත මූලාශ්‍රවලින් අප දන්නා Vygu හි වාත්තු මාස්ටර්වරුන් අතර, Novgorodians සහ විවිධ නගර සහ ගම්වල මිනිසුන් සිටියහ. Vyhovsky ආරාමයේ යාඥා නිවාස සඳහා මනරම් රූප පින්තාරු කළ ලේඛකයින් සහ අයිකන චිත්‍ර ශිල්පීන් යන දෙදෙනාම පොමරේනියානු කුඩා ප්ලාස්ටික් කලාවේ උදාහරණ නිර්මාණය කිරීමට සහභාගී විය හැකිය.

Vygov ශිල්පීන්ගේ ඉහළ වෘත්තීයභාවය සමන්විත වූයේ කඩා වැටිය හැකි නැමිය හැකි ආකෘතියක් නිර්මාණය කිරීමෙනි, එමඟින් ස්වාධීන මුද්දර රූපවල වෙනම පියාපත් ස්වරූපයෙන් අයිකන පමණක් නොව, උත්සව සංයුති නිරූපණය කරන කොළ තුනේ නැමීම්වල විවිධ නිරූපක අනුවාදයන් ද වාත්තු කිරීමට හැකි විය. .

"කාන්තාර වාසීන්" සහ බොහෝ වන්දනාකරුවන් අතර වඩාත් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ එක් මංගල්‍ය දොළහක රූපය සහිත ට්‍රයිකස්පිඩ් ගුණය වනු ඇත "කන්‍යා මරිය තුමියගේ උපකල්පනය. ක්රිස්තුස්ගේ නැවත නැඟිටීම (නිරයට බැසීම). එපිෆනි". මෙම වර්ගයේ නැමීම් සඳහා විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් Vygovsky නේවාසිකාගාරයේ ප්රධාන ආසන දෙව්මැදුර සහ එහි අනුග්රාහක නිවාඩු දින සමඟ සම්බන්ධ වේ.

වාත්තු ශිල්පයේ සමුච්චිත කුසලතා වෙළඳාමේ පුළුල් විෂය පථයට දායක විය - තඹ කුරුස සහ කුරුස නිෂ්පාදනය වයිගොව් නේවාසිකාගාරයේ ආරාම 5 ක සිදු කරන ලදී. මෙම දුරස්ථ ව්‍යාජවල වාත්තු කරන ලද නිෂ්පාදන ආරාමයට පැමිණි අතර පසුව රුසියානු දේශය පුරා ප්‍රවාහනය කරන ලදී. පොමරේනියානු ශිල්පීන් විසින් සම්පාදනය කරන ලද අත් අකුරින් ලියන ලද අණපනත් සහ වාත්තු සහ එනමල් කලාව පිළිබඳ උපදෙස් සංරක්ෂණය කර ඇත. ඔවුන් ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් බෙදාහදා ගත් අතර, වාත්තු කිරීම සඳහා බිම සකස් කරන ආකාරය, එනමල් අඹරන ආකාරය සහ දොරවල් සහ කුරුසවල විවිධ වර්ණ තැබීමට උපදෙස් දුන්හ. “එවිට සෑම කාර්යයකදීම සහ සියලු විද්‍යාවන්හි ඔබම පුහුණු වන්න, එවිට ඔබට පැහැදිලිව අවබෝධ වනු ඇත, ඔබ සෑම දෙයකම දක්ෂ වනු ඇත” - මෙම වචන වලින් නොදන්නා ස්වාමියා වාත්තු සහ එනමල් වැඩ පිළිබඳ ඔහුගේ උපදෙස් අවසන් කරයි.

පොමරේනියානු ප්ලාස්ටික් කලාවේ කවයට කඳවුරු බැඳීමේ අයිකනොස්ටේස් ද ඇතුළත් වූ අතර ඒවායේ සංයුතියට කුරුසයක් ඇතුළත් විය - උත්සව දර්ශන සහ පොමරේනියානු පැනජියා වල පියාපත් නිරූපණය කරන මුද්දර වලින් වට වූ කුරුසයක් සහ දුර්ලභ අවස්ථාවන්හිදී - තනි කුඩා රූප. Smolensk හි Hodegetria දෙවියන්ගේ මවගේ රූප සහිත සමාන කුඩා pectoral අයිකන, ශුද්ධ වූ දිවි පිදූ කිරික් සහ ජුලිටා සහ ශාන්ත නිකලස් ද වොන්ඩර්වර්කර් මිනිසුන් සමඟ ඔවුන්ගේ ඉබාගාතේ ඇවිදිමින් රුසියානු දේශයේ විශාල ප්‍රදේශ හරහා ගමන් කළහ. පොමරේනියානු ශිල්පීන් කොළ තුනේ නැමීමේ තවත් අනුවාදයක් නිර්මාණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ, එහි දොරවල් මත විවිධ විෂයයන් තුනක් සම්බන්ධ වේ: “ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයා. දුක්ඛිත සියලු දෙනාගේ අප ස්වාමිදූ ප්‍රීතිය. තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සමඟ ශුද්ධ දිවි පිදූ කිරික් සහ ජුලිටා. ” පොමරේනියානු ධාතුවක් වැනි ආරාම වැඩමුළුවක දැමූ එවැනි අලංකාර රන් ආලේපයක් ඔහුගේ ජීවන ගමනේ අවසානය දක්වා වටිනා යාච්ඤා රූපයක් බවට පත් විය.

දක්ෂ පොමරේනියානු අත්තිවාරම් සහ එනැමලර් විසින් නිර්මාණය කරන ලද තඹ වාත්තු නිරූපක, කුරුස සහ නැමීම්, මොස්කව්, ව්ලැඩිමීර්, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් සහ අනෙකුත් පළාත්වල කුඩා ශිල්පීය ආයතන ඇතුළුව රුසියාව පුරා බොහෝ වැඩමුළු සඳහා ආදර්ශ බවට පත් විය. මෙම ග්‍රාමීය වාත්තු ශිල්පීන්ගේ කාර්යයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ජනතාව අතර පුළුල් ලෙස පැතිරුණු තඹ අයිකන සහ කුරුස, ව්‍යවහාරික කලාවේ පුළුල් ලෙස පවතින ආකාරයක් බවට පත්විය.

මෙම හස්ත කර්මාන්ත වැඩමුළු වල නිෂ්පාදන පරාසයේ ප්‍රධාන ස්ථානය කුරුස විසින් අල්ලා ගන්නා ලද අතර ඒවා යම් නිරූපණ වැඩසටහනකින් පමණක් නොව සංයුතියේ විවිධත්වය මගින්ද කැපී පෙනේ. පළමුවෙන්ම, ගුස්ලිට්ස්කි ශිල්පීන් “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම” සහ “INCI” (නාසරෙත්හි යේසුස්, යුදෙව්වන්ගේ රජ) යන සෙල්ලිපියේ සහන රූපයක් සහිත විශාල අටක් සහිත පූජාසන කුරුස වාත්තු කළහ. එවැනි කුරුසයන් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්-පූජකත්වය පිළිගත් පූජකයන් අතර බහුලව පැතිර ගියේය. “කුරුසය මුළු විශ්වයේම භාරකරුය, කුරුසය පල්ලියේ අලංකාරයයි ...” - මෙම පාඨය කුරුස පිටුපස සැලසුමේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත්ව ඇති අතර එය ප්‍රමාණයෙන් පමණක් නොව ප්‍රමාණයෙන් ද වෙනස් වේ. සැරසිලි නිර්මාණය. මනරම් ත්‍රිකෝණාකාර නැමීමේ මධ්‍යයේ තැන්පත් කර ඇති “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ” ඉහළ සහන රූපයක් සහිත කුඩා කුරුසයක් රන් ආලේපයකින් සරසා ඇත.

විශාල සහ කුඩා අයිකන කුරුස, අයිකන මුද්දර වලින් වට කර ඇති අතර ඉහළ අල්ෙපෙනති මත කෙරුබ්වරුන්ගේ සහ සෙරෆිම්වරුන්ගේ රූප වලින් සරසා ඇති අතර, විශේෂයෙන් මිනිසුන් අතර ජනප්‍රිය විය. “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ” සහන රූපයක් සහිත පැහැදිලි සංයුති විසඳුමක්, ශෛලීගත මල් සහ කොරපොතු ආභරණවල සංයෝජනයක් සහ වර්ණ දෙකේ එනමල් යෝජනා ක්‍රමයක් ගුස්ලිට්ස්කි ස්වාමිවරුන්ගේ ප්‍රකාශන කෘතිවලින් එකක් ඉස්මතු කරයි. උත්සව දර්ශන නිරූපිත මුද්දර 18 කින් වට වූ විශාල අයිකන කුරුසයේ විස්තීර්ණ නිරූපක වැඩසටහන ගුස්ලිට්ස්කි වාත්තු මාස්ටර්ගේ නිර්මාණාත්මක සෙවීමට දීප්තිමත් නිගමනයකි. බොහෝ විට පින්තාරු කරන ලද අයිකන හෝ පැහැපත් පුවරු වල තැන්පත් කර ඇති සමාන කුරුස බොහෝ පැරණි ඇදහිලිවන්ත පල්ලිවල අභ්යන්තරයේ සැරසිලි බවට පත් විය.

18 වැනි ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ එක් අත්කම් වැඩමුළුවකින් කෘති කිහිපයක් පැමිණිය හැකිය - කන්‍යා මරිය තුමීගේ නවාතැනේ කුඩා නිරූපකය සහ තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සමඟ ඩීසිස් යන මැද කොටස් නැමීම. “අතින් සාදන ලද ගැලවුම්කරුවාගේ” රූපය සහිත පොමලයේ එකම හැඩය, ඝන තට්ටුවකින් වස්තූන් මතුපිට ආවරණය කරන එනමල් වල සමාන වර්ණ පටිපාටියක් - මෙම පොදු තාක්ෂණික, නිරූපක සහ ශෛලීය ලක්ෂණ මෙම නිෂ්පාදන ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික් එකම කවයට අයත් වේ. පසුව, “තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සමඟ ඩීසිස්” පේළි දෙකක සංයුතියක් සහිත නැමීමේ රාමු දැවැන්ත පටුනක් සමඟ වාත්තු කරනු ඇත, එහි සැරසිලි විශාල මල් රොසෙටා හෝ “අතින් සාදන ලද ගැලවුම්කරුවාගේ” රූපය වනු ඇත.

18 වන සියවසේ අග භාගයේ කෘති වෙත. කුඩා කුරුස කුරුසයකට අයත් වන අතර, කොළ සහ නිල් එනමල් වලින් සරසා ඇති අතර අතු වල කොටස් තුනක වක්‍ර කෙළවරක් ඇත. මෙම කුරුසයේ විශේෂ ලක්ෂණය වන්නේ "St. Nicholas the Wonderworker සහ ශාන්ත නිකිටා යක්ෂයා ඝාතනය කිරීම" යන සංයුතියේ පහළ කෙළවරේ ඇති රූපයයි.

18 වන සියවසේ තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික් සඳහා හොඳම උදාහරණ සඳහා. කහ, කොළ සහ නිල් එනමල් අලංකාර වර්ණ සංයෝජනයකින් සරසා ඇති "ස්මොලෙන්ස්ක් හි ගැලවුම්කරුවා සෝසිමා සහ සැව්වති සොලොවෙට්ස්කි සමඟ" පත්‍ර තුනේ නැමීමට අයත් වේ. රූපයේ අලංකාර ශබ්දය සුදු එනමල් මගින් වැඩි දියුණු කරන ලද අතර අර්ධ වශයෙන් මල්ලියන් රාමුව මත සංරක්ෂණය කර ඇත. සාන්තුවරයන්ගේ එකම සංයුතිය “ස්මොලෙන්ස්ක් හි අපගේ ආර්යාව හෝඩෙජෙට්‍රියා” නැමීමේ දොරවල් මත සාදා ඇති අතර එය රූපමය අවසන් රුවකින් ඔටුනු පැළඳ ඇත. "දෙවියන් වහන්සේගේ මෑණියනි, මම ඔබ කෙරෙහි මගේ සියලු බලාපොරොත්තුව තබමි ..." - මෙම යාච්ඤාවේ වචන, තඹ වාත්තු රූපය අලංකාර කළා පමණක් නොව, අනුනාද අන්තර්ගතයෙන් එය පුරවා ඇත, එය රූපයේ විශේෂ ගෞරවයේ ප්‍රතිමූර්තිය බවට පත්විය. අති ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්.

XVIII සියවසේදී. නැමෙන දොරවල්වල රූපවල වෙනස් සංයුතියක් ද විය. උත්සව දර්ශන නැමීමේ රාමුවේ සංයුතියට අනුපූරක වන අතර, එහි මධ්‍යයේ ශාන්ත නිකලස් ද වොන්ඩර්වර්කර්ගේ සහන රූපයක් නිල්-කොළ එනමල් පසුබිමක සුමට මතුපිටක් මත ඉදිරිපත් කෙරේ.

පුරාණ රුසියානු සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරමින්, ගුස්ලිට්ස්කි සහ සාගාර්ස්කි ට්‍රයිකස්පිඩ් නැමීම් වල ස්වරූපය, දේවමාළිගාවේ අයිකනොස්ටැසිස් හි රාජකීය දොරවල් කුඩා ලෙස පුනරුච්චාරණය කරමින්, කන්‍යා මරිය තුමීගේ සහ තෝරාගත් සාන්තුවරයන්ගේ රූප සහිත සංයුතිවල පුළුල්ම ව්‍යාප්තිය සොයා ගනු ඇත. මධ්‍ය කොටසේ සහ දොරවල්වල කීල් හැඩැති කෙළවරක සාමාන්‍ය හැඩයක් ඇති සහ ජ්‍යාමිතික රටා වලින් සරසා ඇති විශාල “ජීවීන්” “තෝරාගත් මංගල්‍යයන් සහිත අග්‍රදේවදූත මයිකල්” සහ “තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සමඟ අපගේ ආශාවේ ආර්යාව” සාම්ප්‍රදායික කෘති වේ. 19 වන සියවසේ ගුස්ලිට්ස්කි වාත්තු මාස්ටර්.

කුඩා ග්‍රාමීය තඹ ආයතනවල සාදන ලද මෙම සරල වස්තූන් දෙස බලන විට, රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී, එහි ප්‍රීතිය හා දුෂ්කරතා සමඟ තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික් භූමිකාව කෙතරම් සුවිශේෂී වූවාද යන්න ඔබට වැටහෙන්නට සහ දැනෙන්නට පටන් ගනී. ඔවුන් දත් කැක්කුමෙන් සහනයක් ලබා ගැනීම සඳහා කුඩා ආලෝක අයිකන සහ නැමිය හැකි රූප දෙකම ඉදිරිපත් කරන ලද පර්ගමන්හි ශාන්ත ඇන්ටිපාස්ගේ රූපයට යාච්ඤා කළහ. පවුලේ සහ වෙළඳාමේ අනුග්‍රාහකයා වන ශාන්ත පරස්කේවා පියට්නිට්සාගේ පුලුල් වන්දනාව කුඩා සංචාරක ත්‍රි-පත්‍ර නැමීමේ පෙට්ටියක සහ කෙරුබ්වරුන් හය දෙනෙකුගෙන් යුත් පොම්මලයකින් ඔටුනු පළඳින ලද අලංකාර රන් ආලේපිත රූපයක මූර්තිමත් විය.

පවුලේ සහ දරුවන්ගේ අනුග්‍රාහකයන් ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ශුද්ධ දිවි පිදූවන් වන කිරික් සහ ජුලිටා, තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සමඟ කුඩා නැමීමේ පැනල් මත සහ පොමරේනියානු කුඩා රූප පුනරාවර්තනය කරන ලද කොටස් හතරක සංයුතියක කොටසක් ලෙස නිරූපණය කරන ලදී. තවත් සංයුතියක්, සංකීර්ණ රූපාකාර අවසන් සමග ඔටුනු පළඳනා, "එක්-ඉහළ" අයිකන ඇතුළත් "ශාන්ත නිකිටා යක්ෂයා පරාජය කිරීම," "මරපිටි කිරික් සහ ජුලිටා," "අපේ කසාන් ආර්යාව" සහ "ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් වැඩකරු".

එවැනි සරල හා නිහතමානී රූප මොස්කව් කලාපයේ සම් පදම් කිරීමේ ගම්මානවල බොහෝ වැඩමුළු තුළ නිර්මාණය කළ හැකිය. මේ අනුව, තඹ කර්මාන්තය "පෝෂණය" කරන මොස්කව් පළාතේ බොගොරොඩ්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ගම්මානවල ආයතන 150 ක් දක්වා ඇත. නමුත් මෙම වැඩමුළු වලින් කිහිපයක් පමණක් කුරුස, අයිකන සහ නැමීමේ වස්තූන් වාත්තු කිරීමේ නිරත විය.මෙම ග්‍රාමීය ආයතනවල සාම්ප්‍රදායික නිෂ්පාදනයක් ඇති අතර එයට ව්‍යාජයක් සහ “මුද්‍රණ නිවසක්” ඇතුළත් වේ - “පෘථිවිය” ගබඩා කර ආකෘති මුද්‍රණය කරන ලද කාමරයකි. - සරල සහ ලාභ නිෂ්පාදන වාත්තු කරන ලදී, අතිශය කලාතුරකින් එනමල් වලින් සරසා ඇත.

මෙම කුඩා ශිල්පීය ආයතනවල ස්වාමිවරු ඔවුන්ගේ පරාසය පුළුල් කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදනවල ගුණාත්මකභාවය වැඩි දියුණු කිරීමට උත්සාහ කළහ. මේ අනුව, 1882 දී, මොස්කව්හි පැවති සුප්‍රසිද්ධ සමස්ත රුසියානු කලා හා කාර්මික ප්‍රදර්ශනයේදී, මොස්කව් පළාතේ බොගොරොඩ්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ නොවෝ ගම්මානයේ ගොවියෙකු වන අයිවන් ටාරසොව්ට “ඉතා පිරිසිදු හා සාධාරණ වැඩවල තඹ රූප සඳහා සම්මානයක් පිරිනමන ලදී. ලාභ මිල ගණන්." පසුව, 1902 දී, කුඩා අත්කම් ආයතනයක් හිමි එම ගමේම තවත් ස්වාමියා වූ Fyodor Frolov, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි පැවති සමස්ත රුසියානු හස්ත කර්මාන්ත හා කාර්මික ප්රදර්ශනයේදී ඔහුගේ තඹ කුරුස ඉදිරිපත් කළේය.

සාගර්ස්කායා සහ ගුස්ලිට්ස්කායා තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික්වල තාලයේ සමානතාවය සහ එහි සෑම තැනකම මෙම ග්‍රාමීය වැඩමුළු ගණනාවක නිෂ්පාදන වඩාත් පැහැදිලිව හඳුනා ගැනීමට අපට ඉඩ නොදේ. ඉතින්, 20 වන සියවස ආරම්භයේදී. Pomor සාහිත්යය සහ වාත්තු කිරීම පිළිබඳ ප්රසිද්ධ පර්යේෂක V.G. Druzhinin මොස්කව් පළාතේ නිපදවන සියලුම ප්ලාස්ටික් "Guslitsky හෝ Zagarskaya" කාණ්ඩයට වර්ග කර ඇති අතර "සැහැල්ලු බව" වැනි ලක්ෂණයක් සටහන් කළේය.

ගුස්ලිට්ස්කි ශිල්පීන්ගේ නිෂ්පාදන ඇත්තෙන්ම සැහැල්ලු විය. මෙම කෘති අතර, ඇන්සිෆෝරෝවෝ ගම්මානයේ සාදන ලද වාත්තු කිරීම කැපී පෙනුණි, එය මොස්කව්හි පවුම් වලින් විකුණන ලද අතර එය සාගාර්ස්කි එකට වඩා බෙහෙවින් මිල අධික විය. නමුත් ගුස්ලිට්ස්කි ප්ලාස්ටික් කලාවේ ප්‍රධාන කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය තඹ වාත්තු කුරුස, අයිකන සහ නැමීමේ වස්තූන්ගේ අලංකාරය වැඩි කිරීම ලෙස හඳුනාගත යුතු බව අපි විශ්වාස කරමු. එක් එක් ගුස්ලිට්ස්කි රූපයේ මතුපිට කර්ලින් රිකිලි, ශෛලීගත කරල් හෝ ත්‍රිකෝණ, තිත් හෝ ඉරි ආකාරයෙන් සරල ජ්‍යාමිතික මූලද්‍රව්‍යවල සැරසිලි වලින් පිරී ඇත.

කුඩා කොළ සහ මල් සහිත ශාක කදන් ශුද්ධ දිවි පිදූ Antipas, Florus සහ Laurus ගේ ප්රතිරූපය අලංකාර කරයි. ගුස්ලිට්ස්කි අතින් ලියන ලද පොත්වල ආභරණයට සමාන විශාල මල් පොහොට්ටු සහිත උස රිකිලි ස්වරූපයෙන් තවත් මල් මෝස්තරයක් ශිල්පීන් විසින් "ශාන්ත ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය, මහා බැසිල් සහ ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්" යන නිරූපකය අලංකාර කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී. "සාර් ටු සාර්" සංයුතිය සහිත විවෘත වැඩ මුදුන, ඉහළ අල්ෙපෙනති මත කෙරුබ්වරුන් සහ සෙරෆිම්වරුන්ගේ රූප සමඟ ඉහළින්, ගුස්ලිට්ස්කි තඹ වාත්තු කෘතිවල සුවිශේෂී අංගයක් බවට පත්වනු ඇත.

දෙවියන්ගේ මවගේ ප්රතිරූපය, "උණුසුම් මැදිහත්කරු", Guslitsky ප්ලාස්ටික් කලාව තුළ තමන්ගේම අද්විතීය කලාත්මක විසඳුමක් ලැබෙනු ඇත. "අතින් සාදා නොගත් ගැලවුම්කරුවා", "පරණ ගිවිසුමේ ත්‍රිත්වය" සහ කෙරුබ්වරුන් දෙදෙනෙකු සහිත "කසාන්හි අපේ ආර්යාව" නැමීමේ කේන්ද්‍රස්ථානය තද නිල් සහ සුදු එනමල්වල අලංකාර සංයෝජනයෙන් කැපී පෙනේ. මල් සහිත රැලි සහිත රූගත කිරීමක්, දෙවියන්ගේ මවගේ ප්‍රවාහය අලංකාර කිරීම සහ පසුබිමේ පුනරාවර්තනය වන “නොමැකෙන මල මෙන් අපි ඔබව මහිමයට පත් කරමු බෝගෝමතී” යන ගායනයේ වචනවල ලෝහයේ ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස පුනරාවර්තනය කිරීම, රටාවේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත්වනු ඇත. ගුස්ලිට්ස්කි අයිකන.

කහ පැහැති දුර්ලභ ලප සහිත සුදු, නිල් සහ කොළ වර්ණවලින් යුත් වීදුරු එනමල් වලින් සරසා ඇති "කන්‍යා මරිය තුමියගේ ආරක්ෂාව" යන තඹ වාත්තු නිරූපකයේ රාමුව මත යාච්ඤා ගායනය "ශබ්ද" වනු ඇත. මෙම රූපයේ විශේෂ ගෞරවය 18 වන සියවසේ සිට මොස්කව්හි රොගෝෂ්ස්කෝයි සුසාන භූමියේ දී මරිය තුමියගේ මැදිහත් වීමේ ආසන දෙව්මැදුර සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව අපි විශ්වාස කරමු. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ-පූජකයන්ගේ කේන්ද්රය බවට පත් විය.

"කරදරවල සිටින සියල්ලන්ගේ" දයානුකම්පිත සහ ඉක්මන් උපකාරක මැදිහත්කරු වන ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයාගේ රූපය Guslitsky ස්වාමිවරුන්ගේ තඹ-වාත්තු ප්ලාස්ටික්වල වඩාත් විචිත්‍රවත් කලාත්මක ප්‍රතිමූර්තිය සොයා ගනු ඇත. විවෘත වැඩ මුදුන, සාන්තුවරයාගේ පසුබිමට සහ ආලෝකයට එරෙහිව රූගත කිරීමක ස්වරූපයෙන් විසිතුරු මෝස්තරවල ධනය, නිල්-කළු සහ සුදු එනමල් සමඟ ඒකාබද්ධව කැරලි ඉරි වැඩි අලංකාරයේ රූපයක් නිර්මාණය කරයි. තවත් විශාල රූපයක්, එහි මුළු මතුපිටම ආභරණවලින් වියන ලද සහ සුදු, දීප්තිමත් නිල් සහ කහ එනමල් අලංකාර සංයෝජනයකින් සරසා ඇති අතර, Guslitsky ස්වාමිවරුන්ගේ නිර්මාණාත්මක සෙවීම් සම්පූර්ණ කිරීම වනු ඇත.

ව්ලැඩිමීර් භූමියේ නිකොලොගෝර්ස්කි පෝගෝස්ට් ගම්මානයේ අත්තිවාරම් වලදී, ශිල්පීන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලක්ෂණ සහිත තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික් නිෂ්පාදනය කළහ. පුරාණ රුසියානු "ඩොනිකොන්" කෘති කෙරෙහි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ වැඩි උනන්දුව ස්වාමිවරුන් සැලකිල්ලට ගත් අතර පැරණි ආකෘති වලට සමාන වන පරිදි අයිකන සහ කුරුස විශේෂ ආකාරයකින් අනුකරණය කිරීමට ඉගෙන ගත්හ.

මෙම වැඩමුළු වල නිෂ්පාදන තොග වශයෙන් ඔෆෙන් වෙළෙන්දන් විසින් මිලදී ගන්නා ලද අතර, පසුව ඔවුන් අවට ගම්වල අයිකන සහ කුරුස අලෙවි කළා පමණක් නොව, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් සහ අනෙකුත් නගරවල පොළට භාණ්ඩ සැපයූහ. තඹ අයිකන, ඊනියා "pogost" වාත්තු කිරීම, පැරණි රුසියානු සංයුති, ආකෘති සහ ආභරණ පුනරුච්චාරණය කිරීම, රූපයේ විශේෂ ප්ලාස්ටික් වර්ධනයක් මගින් සංලක්ෂිත වන බව අපි විශ්වාස කරමු. ඉපැරණි රුසියානු ලී කැටයම්වල කෘතිවලට සමීප “ශාන්ත නිකොලස් ද වොන්ඩර්වර්කර් (මොෂයිස්කි)” නැමීම සහ සිදුරු සහිත වාත්තු තාක්‍ෂණය භාවිතයෙන් සාදන ලද විවෘත වැඩ නිරූපකය “සාන්තුවරයන්ගේ බොරිස් සහ ග්ලෙබ්” මෙම ග්‍රාමීය නිෂ්පාදන සඳහා ප්‍රකාශිත උදාහරණ වේ. ආයතන.

පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර, "පුරාණ" තඹ වාත්තු අයිකන, සර්වබලධාරී ගැලවුම්කරුවාගේ ඉහළ සහන රූපයකින් කැපී පෙනෙන අතර, දකුණු අතේ ඇඟිලි දෙකේ ආශීර්වාද අභිනය සහ වම් පස සංවෘත ශුභාරංචිය සමඟ විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය විය. අයිකනයේ සංයුතිය සමිඳාණන් වහන්සේගේ විපර්යාස මංගල්යයට කැප වූ ගීතිකාවක සහන පාඨයක් සහිත ක්ෂේත්ර මගින් සම්පූර්ණ කර ඇත: "කන්ද මත පරිවර්තනය කරන ලද, ක්රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේ, ගෝලයන්ට තම මහිමය පෙන්වූ සේක ...". නිර්මාණය කරන ලද රූපයේ "පෞරාණිකත්වය" තහවුරු කිරීම සඳහා, ස්වාමියා එවැනි අයිකනවල පිටුපස සහන දිනය "ZRV SUMMER" (7102 = 1594), පැහැදිලිවම 16 වන සියවසේ අගභාගයේ යම් ඓතිහාසික සිදුවීමක් සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත. එම දිනයම කුරුසියේ පිටුපසට දමනු ලැබේ - කුරුසියේ ඇණ ගැසීම, ගෞරවයට පාත්‍ර වූ පුරාණ රුසියානු සාම්පල වලින් එකක නිරූපකය පුනරුච්චාරණය කරයි.

අනෙකුත් විශේෂාංග අතර මොස්කව් පැරණි විශ්වාස කරන්නන්ගේ වැඩමුළු මගින් සාදන ලද කුරුස, අයිකන සහ නැමීමේ කෑලි ඇතුළත් වන අතර ඒවා තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික් විශාල තට්ටුවක් සෑදී ඇත. මොස්කව්හි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ කලාත්මක වාත්තු කිරීම මෙම වර්ගයේ ව්යවහාරික කලාවේ වර්ධනයේ නව අදියරක් බවට පත් විය. නගරයේ විශාලතම පැරණි ඇදහිලිවන්ත මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවීම මගින් වාත්තු කර්මාන්තයේ වේගවත් සංවර්ධනය පහසු විය. 1771 දී, වසංගත වසංගතය අතරතුර, මොස්කව්හි විවිධ ප්රදේශ වල Rogozhskoe (Popovskoe) සහ Preobrazhenskoe (Bespopovskoe Fedoseevskoe) සුසාන භූමි පිහිටුවන ලදී.

Rogozhsky සුසාන භූමි ප්රජාව සඳහා තඹ-වාත්තු නිෂ්පාදන මොස්කව් අසල Guslitsky ගම්මාන වලින් සපයන ලදී. මොස්කව්හි Lefortovo කොටසෙහි Preobrazhenskoe සුසාන භූමියේ ප්රජාව සඳහා තඹ කුරුස සහ අයිකන නිෂ්පාදනය කිරීමේ තත්වය වෙනස් විය. කෙටි කාලයක් තුළ, ධනවත් වෙළඳ භාරකරුවන්ගේ වියදමින්, පොත් පිටපත් කිරීම සහ තීන්ත සහ තඹ වාත්තු අයිකන නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා වැඩමුළු නිර්මාණය කරන ලදී. ප්‍රජාවේ නිර්මාතෘ ඉල්යා කොවිලින් Vyg වෙත ගොස් ප්‍රඥප්තියේ පෙළ එතැන් සිට ගෙන ආ බව දන්නා කරුණකි; ප්‍රෙබ්‍රචෙන්ස්කි සුසාන භූමියේ වාස්තු විද්‍යාත්මක කණ්ඩායම ඉදිකරන ලද්දේ වයිග් ආරාමයේ රූපයෙනි.

වයිගොව් ආරාමයට සැලකිය යුතු ආදායමක් ගෙන දුන් වාත්තු ශාලා පිළිබඳව ඉල්යා කොවිලින් ද දැන හඳුනා ගත් බව අපි විශ්වාස කරමු. දැනටමත් 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, Preobrazhenskoe සුසාන භූමිය ආසන්නයේ, පුද්ගලික කුටුම්භවල භූමියේ වාත්තු ශාලා නිර්මාණය කරන ලද අතර, එය "පොමරේනියානු ඒවාට සමාන" කුරුස සහ නැමීම් නිෂ්පාදනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම වැඩමුළු මූලික වශයෙන් මොස්කව් සහ අනෙකුත් නගරවල ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන් සඳහා ක්‍රියාත්මක වූ අතර, එහි සාමාජිකයන් “තඹ රූපවලට පමණක් යාඥා කළ අතර පසුව ඔවුන්ගේ සෙසු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ වැඩ” කළහ.

නිවැරදි ස්වරූපය සහ ශිලා ලේඛන පිළිබඳව පොමරේනියානුවන් සමඟ දිගුකාලීන ආරවුල් වලින් පසුව, මොස්කව්හි සාදන ලද කුරුසවල සංයුතිය Vygov ගේ උපදේශකයින් විසින් හොඳින් සිතා බලා හොඳින් පදනම් වූ වැඩසටහනක් තුළ මූර්තිමත් විය. පොමරේනියානු නිරූපකයෙන් පසුව, කුරුසියේ ඉහළ කෙළවරේ “අතින් සාදන ලද ගැලවුම්කරුවා” ගේ රූපය නිරූපණය කරන ලද අතර, “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම” ට ඉහළින් “මහිමයේ රජු IC XC (යේසුස් ක්‍රිස්තුස්) පුත්‍රයා” යන සෙල්ලිපිය දමා ඇත. දෙවියන් පිළිබඳ." 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී සාදන ලද මෙම හරස් කුරුසයේ ඉදිරිපස මතුපිට බහු-වර්ණ එනමල් වලින් සරසා ඇති අතර, නිර්මාණය කරන ලද සංයුතියේ ප්රධාන අංග අවධාරණය කරයි.

ඒ හා සමාන ශිලා ලිපියක්: “කිං ඔෆ් ග්ලෝරි IC XC (යේසුස් ක්‍රිස්තුස්) දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා” මුලින් කුරුසිය මත සාදන ලද අතර එය 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ මොස්කව් ස්වාමිවරුන් විසින් සාදන ලද රිදී රාමුවක විශාල රූපමය නිරූපකයක සංයුතියේ කේන්ද්‍රය බවට පත්විය. . නමුත් පැහැදිලිවම, අයිතිකරුගේ ඉල්ලීම පරිදි, තඹ වාත්තු කුරුසයේ ඉහළ කෙළවරේ "IC XC" මොනොග්‍රෑම් මකා දමා "INCI" යන සෙල්ලිපිය කැටයම් කර ඇත.

විශාල ඉල්ලුමක් ඇති කුඩා හරස් ඇතුළු තඹ වාත්තු කෘතිවල පරාසය සහ අලංකාර මෝස්තරය පුළුල් කිරීමට මොස්කව් ශිල්පීන් නිරන්තරයෙන් කටයුතු කළහ. මේ අනුව, Preobrazhenskoe සුසාන භූමියේ ජීවත් වූ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දේපළ අතර, කුරුස බොහෝ විට සඳහන් වේ - "දෙවියන් වහන්සේගේ මව සහ අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා සමඟ කුඩා ප්රමාණයේ" කුරුසය. ස්ථාවරත්වය සඳහා, එවැනි කුරුස කුඩා trapezoidal පදනමක් සමඟ වාත්තු කිරීමට පටන් ගත්තේය. කුරුසියේ සමාන පුළුල් කරන ලද පහළ කෙළවරක් ද සාදා ඇත - අතු වල කොටස් තුනක වක්‍ර කෙළවරක් සහිත කුරුසයක්, එහි මතුපිට බහු-වර්ණ එනමල් වලින් සරසා ඇත.

එළඹෙන දෙවියන්ගේ මව සහ ශාන්ත මාර්තා, අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය සහ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික ලෝගිනස් සෙන්චූරියන් සමඟ අයිකන කුරුසය මොස්කව් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර පුළුල් විය. තවත් වාත්තු කිරීමක විශේෂ ලක්ෂණයක් වූයේ “1879” දිනයයි. සහ "M.R.S.H" මොනොග්‍රෑම්, ප්‍රසිද්ධ මාස්ටර් මින්ටර් වලින් එකක් වන රොඩියන් සෙමෙනොවිච් ක්‍රුස්ටාලෙව්ට අයත් වේ.

පොමරේනියානු වාත්තු කලාවේ සම්ප්‍රදායන් තුළ, “තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සමඟ ඩීසිස්” පත්‍ර තුනේ නැමීම සාදනු ලබන අතර එය ඝන රන්වන් පැහැයෙන් සරසා ඇත. මෙම නැමීමේ පිටුපස රූපය සහිත කාටූචයක අටක් සහිත කල්වාරි කුරුසයේ රූපය සමඟ නැවත නැවත සංයුතියක් ඇත.

19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ලේඛනාගාර ලේඛනවල. මොස්කව් තඹ ආයතනවල නව අලංකාර විසඳුමක් ලැබුණු ඩීසිස් සංයුතියේ රූපය සහිත තුන්-කොළ නැමීම් බොහෝ විට සඳහන් වේ. ගැලවුම්කරුවාගේ, දෙවියන්ගේ මවගේ සහ යොහන් බැප්ටිස්ට්ගේ මුහුණු සහ රූපවල කුඩාම තොරතුරු පවා ප්‍රකාශ කිරීමේ උසස් තත්ත්වයේ වාත්තු කිරීම, මෙම සාම්පල 19 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට වෙන්කර හඳුනා ගනී. දොරවල්වල මතුපිට අඛණ්ඩ මල් රටාවකින් "වියන ලද", වීදුරු එනමල් වලින් ආවරණය කර ඇත. පිටුපසින්, ජෙරුසලම් නගරයේ පුළුල් කරන ලද පරිදර්ශනයක පසුබිමට එරෙහිව අලංකාර රාමුවක, අහස-නිල් එනමල් පසුබිමකට එරෙහිව සහනයෙන් නෙරා ඇති කල්වාරි කුරුසයේ රූපයක් ඇත.

මොස්කව් ස්වාමිවරුන් විශාල කොටස් තුනකින් යුත් “ඩීසිස්” පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් කළ බව අපි විශ්වාස කරමු, එය “සිංහාසනයේ ගැලවුම්කරුවා” සහ අග්‍ර දේවදූතයන් වන මයිකල් සහ ගේබ්‍රියෙල්ගේ විවෘත වැඩ රූප සහිත සංයුක්ත සංයුතියකි.

මොස්කව් කෘති අතර, "ස්මොලෙන්ස්ක් හි ගැලවුම්කරුවා" හි "ද්වි-වර්ෂ්ක්" රූපය පුළුල් ජනප්රියත්වයක් ලබා ගත්තේය. මෙම සංයුතියේ නිරූපකයෙහි, දණින් වැටී සිටින සාන්තුවරයන් වන රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් සහ ඛුටින්ස්කිහි වර්ලාම් විසින් මොස්කව් ක්‍රෙම්ලිනයේ කුළුණ මත තිබූ සහ 1514 දී ස්මොලෙන්ස්ක් අල්ලා ගැනීම හා සම්බන්ධ දේශීයව ගෞරවනීය රූපමය රූපයක් පිළිබිඹු කළහ.

තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික් වල කුඩා ද්විත්ව පත්‍ර නැමීමේ “ඩීසිස්” පෙනුම. ගාඩියන් ඒන්ජල් සහ ශාන්ත නිකලස් ද වොන්ඩර්වර්කර්" මොස්කව් ස්වාමිවරුන්ගේ වැඩ සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. ඩීසිස් තුළ මූර්තිමත් වූ විපර්යාස ප්‍රජාවේ ස්වර්ගීය අනුග්‍රහය පිළිබඳ අදහස, ආරක්ෂක දේවදූතයාගේ සහ ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයාගේ රූපවලින් සම්පූර්ණ විය. ද්විත්ව පත්‍ර නැමීමේ මෙම මොස්කව් අනුවාදයේ පෙනුම විකෘති සුසාන භූමියේ වාස්තු විද්‍යාත්මක සමූහයේ පිරිමි භාගයේ ප්‍රධාන යාඥා ගෘහය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය - උපකල්පන දේවස්ථානය සහ ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයාගේ නමින් එහි දේවස්ථානය.

මෙම කුඩා නැමීමේ පිටුපස පැත්තේ සැලසුම සුප්‍රසිද්ධ පොමරේනියානු පැනජියා සංයුතිය පුනරාවර්තනය කරයි. සුදු වීදුරු එනමල් වලින් සරසා ඇති “පැරණි ගිවිසුමේ ත්‍රිත්වය” සහ “අපේ ලේඩි ඔෆ් ද සයින්” යන රූපය සහිත සමාන ද්විත්ව පත්‍ර නැමීමක් මොස්කව් එනමල්කරුවන්ගේ වැඩ සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි.

“පරණ ගිවිසුමේ ත්‍රිත්වය” සංයුතියේ විවිධ අනුවාද නිර්මාණය කිරීමට ස්වාමිවරුන් නැවත නැවතත් යොමු වී ඇති අතර, ඒවා අතර විශාල ආකෘතියේ රූපය කැපී පෙනේ, හොඳින් සිතා බලා සමබර සංයුතියකින් කැපී පෙනේ. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර පුලුල්ව පැතිරුනු "පරණ ගිවිසුමේ ත්රිත්වයේ" "ද්වි-වර්ෂ්ක්" රූපය, මාස්ටර් ආර්.එස්.ගේ මොනොග්රෑම් මගින් කැපී පෙනේ. කෘස්ටලේවා.

මෙම මොස්කව් මාස්ටර් ලුහුබඳින්නා සතුව විශාල හා විවිධාකාර තඹ-වාත්තු ප්ලාස්ටික් ස්මාරක රාශියක් ඇති අතර, එහි විශේෂ ස්ථානයක් R.S ආකෘතියට අනුව සාදන ලද කොළ හතරේ නැමීමේ “දොළොස්වන නිවාඩු” මගින් හිමි වේ. කෘස්ටලේවා. නැමීමේ මානයන් වැඩි වීම, මුද්දරවලට ඉහළින් සහන සෙල්ලිපි සහිත රාමු, සාම්ප්‍රදායික මොස්කව් පරාසයේ බහු-වර්ණ එනමල් මෙම පොමරේනියානු නැමීමේ සංශෝධිත අනුවාදය වෙන්කර හඳුනා ගනී.

මුලකුරු ආර්.එස්. Khrustalev සහ ඔහුගේ ශිෂ්ය (?), master monogrammer S.I.B. නිවාඩු දින දොළහක පින්තූර සහිත විශාල කොළ හතරක නැමීමේ සලකුණු පුනරාවර්තනය කරමින් කුඩා “එක්-ඉහළ” අයිකන ගණනාවක් සටහන් කර ඇත.

නවවන රොටා වීදියේ මොස්කව්හි ලෙෆෝර්ටෝවෝ කොටසේ පැවති එක් තඹ ආයතනයක සමාන වාත්තු කිරීම සිදු කළ හැකිය. මොස්කව් ධනේශ්වර කාන්තාවන් වන ඉරීනා සහ අක්සින්යා ටිමෝෆීව්ට අයත් වූ වැඩමුළුවේ ඉතිහාසය 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ලේඛන මත පදනම්ව ප්‍රතිනිර්මාණය වෙමින් පවතී. . මෙම තඹ ආයතනයේ නිෂ්පාදන මොස්කව්හි පමණක් නොව, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ රුසියාවේ අනෙකුත් නගරවලද අලෙවි වූ බව දන්නා කරුණකි. "අපේ කසාන් ආර්යාව" හි "අඟල් දෙකක" රූපයේ ආකෘතියේ පෙනුම විශ්වාසයෙන් සම්බන්ධ කළ හැක්කේ මෙම වැඩමුළුව සමඟ ය. අයිකනයේ කේන්ද්‍රයේ සහ පුළුල් මායිම්වල මිදි වැලක ස්වරූපයෙන් ශෛලීගත ආභරණයකින් සරසා ඇති බහු-වර්ණ එනමල් සංයෝජනය දීප්තිමත්, අලංකාර රූපයක් නිර්මාණය කරයි. මාස්ටර් ඉග්නාට් ටිමෝෆීව්ගේ ආකෘතියට අනුව නිර්මාණය කරන ලද “අපේ කසාන් ආර්යාව” යන අයිකන 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ බොහෝ වාත්තු කිරීම්වල පුනරාවර්තනය විය. .

19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී. මෙම තඹ ආයතනයේ ඉතිහාසය නව හිමිකරු Ekaterina Petrova සමඟ සම්බන්ධ වේ. එහි පැවැත්මේ මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ නිර්මාණය කරන ලද වැඩමුළුවේ කෘතිවලට “ස්මොලෙන්ස්ක් හි අපගේ ආර්යාව හෝඩෙජෙට්‍රියා” වැනි විශාල හැඩතල රූපයක් වාත්තු කිරීම ඇතුළත් වේ.

"වර්ජින් මරියාගේ උපකල්පනය" යන රූපය මොස්කව් තඹ වාත්තු සහ එනමල් කලාවේ විශිෂ්ටතම කෘතිවලට අයත් වේ. මධ්යස්ථයේ බහු රූප සංයුතිය සංකීර්ණ අන්තර් සම්බන්ධක රටා වලින් සරසා ඇති පුළුල් ක්ෂේත්ර වලින් වට වී ඇත. බහු-වර්ණ එනමල් සහ ස්වර්ණාභරණ වලින් සරසා ඇති මෙම තඹ වාත්තු රූපය දෙස බලන විට, ඔබට වටිනා පසුබිමක ඇති අයිකනයක සම්පූර්ණ හැඟීම ලැබේ. තද නිල් සහ සුදු එනමල්වල ප්රතිවිරුද්ධ වර්ණ ඵලදායී ලෙස භාවිතා කිරීම මෙම කාර්යයේ අලංකාර ශබ්දය වැඩි දියුණු කරයි. මොස්කව්හි Preobrazhensky සුසාන භූමියේ ආසන දෙව්මැදුර Assumption යාච්ඤා කාමරය සඳහා මුල් රූපය නිර්මාණය කර ඇති බව සිතිය හැකිය. 1870-1880 ගණන් වලදී. මෙම විශාල ආකෘතියේ සංයුතියේ ආකෘතිය Rodion Khrustalev විසින් නැවත නැවතත් "නිවැරදි" හෝ "mint" කරන ලදී.

සුප්‍රසිද්ධ මාස්ටර්ගේ වඩාත් කැපී පෙනෙන කෘතිවලින් එකක් වන්නේ "ශාන්ත ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය, මහා බැසිල් සහ ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්" යන නිරූපකයයි. සාන්තුවරයන්ගේ රූපවල ගාම්භීර සැකැස්ම සහිත අයිකනයේ සංයුතිය සහ “අතින් සාදන ලද ගැලවුම්කරුවාගේ” සහන රූපය, විශාල අංකුර සහිත උස රිකිලි ස්වරූපයෙන් ශෛලීගත මල් ආභරණයක්, එනමල් ඉරි ස්වරූපයෙන් අලංකරණය නිල්, කොළ, නිල්-කළු, කහ සහ සුදු - මේ සියල්ල වැඩි අලංකාර රූපයක් නිර්මාණය කරයි . මෙම දීප්තිමත් නිර්මාණය සඳහා පදනම වූයේ ගුස්ලිට්ස්කි මාස්ටර්ගේ කාර්යයේ නිහතමානී සංයුතියයි. පසුව ආර්.එස්. 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ ආදර්ශය භාවිතා කරමින් කිතුනු ගුරුවරුන් සහ සාන්තුවරයන් තිදෙනාගේ ප්රතිරූපය ප්රතිනිර්මාණය කිරීමට Khrustalev නැවත නැවතත් කටයුතු කළේය. මොනොග්‍රෑම් ආර්.එස්. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර විශේෂ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ “එලියා නබිතුමාගේ ගිනිමය නැගීමේ” රූපය ද කෘස්ටලෙව් සටහන් කළේය.

මොස්කව් මින්ටින් මාස්ටර්ගේ කාර්යයේ උසස් තත්ත්වයේ මතකයන් Krasnoselsky වාත්තු සේවක Anfim Serov විසින් සංරක්ෂණය කරන ලදී: "... matka (ආකෘතිය) ... ප්රධාන කැටයම්කරුවෙකු විසින් සාදන ලදී. කාර්යය ඉතා සංකීර්ණයි, හොඳ ප්‍රවීණයෙකු අවශ්‍ය වේ ... කාරණය නම් ආකෘතිය බිමට තද කර ඇති අතර පසුව එය බිමෙන් ඉවත් කළ විට එය නිදහසේ පිටතට පැමිණිය යුතුය, එය පෘථිවිය සමඟ නොගෙන ... එවැනි අංග සම්පූර්ණ ආකෘතියක් සෑදීම සඳහා, ශිල්පීන් සිටියේ මොස්කව්හි පමණි ... ". එවැනි ස්වාමිවරුන් වූයේ Ignat Timofeev, Rodion Khrustalev, S.I.B. සහ අනෙකුත් මින්ටර්වරුන්, බොහෝ විට අප දන්නා තඹ වාත්තු කුරුස, අයිකන සහ මොස්කව් සම්භවයක් ඇති නැමීමේ වස්තු වල මුලකුරු වලින් පමණි.

විපර්යාස සුසාන භූමියේ වාස්තුවිද්‍යාත්මක සමූහයේ පසුබිමට එරෙහිව “අතින් සාදන ලද ගැලවුම්කරුවා” ගේ ප්‍රතිරූපයට යාච්ඤා කරමින් අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා සහ ඔහුගේ ගෝලයෙකු වන Prokhor නිරූපණය කරන කුඩා තඹ වාත්තු නිරූපකය මොස්කව් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා අමතක නොවන චරිතයක් විය. වයිගොව් පොමරේනියානු ආරාමයේ නිර්මාතෘවරයෙකු වන ඩැනියෙල් විකුලින්ගේ නමින් නම් කරන ලද සාන්තුවරයෙකු වූ "අනාගතවක්තෘ ඩැනියෙල්" ගේ තඹ රූපයට සමාන අමතක නොවන වැදගත්කමක් තිබුණි. 18 වන සියවසේ පොමරේනියානු සාම්පල මෙන් නොව. අඳුරු සුමට පසුබිමක් සහිතව, සාන්තුවරයෙකුගේ රූපය සහිත මොස්කව් වාත්තු සිදුරු සහිත වාත්තු තාක්ෂණය භාවිතා කර ඇත.

සාන්තුවරයන්ගේ රූප සහිත විශාල හා කුඩා සංයුතිවල නව නිරූපක අනුවාද නිර්මාණය කිරීමට මොස්කව් වාත්තු මාස්ටර් නිරන්තරයෙන් කටයුතු කළහ. දිවි පිදූ ට්‍රිෆොන්ගේ රූපය, ඔහුගේ අතේ කුරුල්ලෙකු සමඟ නිරූපණය කර ඇති අතර, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර පුළුල් ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය. ගලවාගත් කුමරිය පිළිබඳ කතාවේ පුළුල් අනුවාදයක් “ජෝර්ජ්ගේ ආශ්චර්යය මකරා” දර්ශනය නිරූපණය කරන බොහෝ වාත්තු කිරීම් වලින් පිළිබිඹු වේ. කුඩා තඹ වාත්තු නිරූපකයක් මධ්‍යයේ නිරූපණය කර ඇති සාන්තුවරයන් වන ජෝන් ද වොරියර්, චරලම්පියස් සහ බොනිෆස් සහායකයෙකු ලෙස සැලකේ.

පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ රුසියානු පල්ලි කලාවේ ස්ථාපිත කරන ලද වාත්තු කිරීම, 17 වන සහ 18 වන සියවස් ආරම්භයේදී නැවත ඉපදීමක් අත්විඳින ලදී. මෙම අවස්ථාවේදී, වාත්තු අයිකන, නැමීමේ අයිකන සහ විවිධ කුරුස නිෂ්පාදනය පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දේපළ බවට පත්විය.

ව්‍යතිරේකය වූයේ ප්‍රමුඛ පල්ලියට තම නිෂ්පාදන පිරිනැමූ වැඩමුළුවල දිගටම වාත්තු කරන ලද පෙක්ටෝරල් කුරුස නිෂ්පාදනයයි.

පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් තුළ වාත්තු නිරූපක පැතිරීම සහ පූජක නොවන ගිවිසුම් වල විශාල වශයෙන්, නිල පල්ලිය ඒ සඳහා සම්පූර්ණ උදාසීනත්වය සමඟ, පළමුව, පැරණි පැවැත්මේ ඓතිහාසික කොන්දේසි මගින් පැහැදිලි කෙරේ. ඇදහිලිවන්තයන්.

ශතවර්ෂ දෙකහමාරක් තිස්සේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ පල්ලි සහ ආරාම විවෘතව ගොඩනගා ගැනීමට නොහැකිව රාජ්‍ය බලධාරීන් විසින් කුරිරු ලෙස පීඩාවට පත් කරන ලදී. එසමයෙහි පැවිද්දෝ ද නො පැවිද්දෝ ද එක ම තත්ත්‍වයෙහි නො සිටියහ. පූජකත්වය පිළිගත් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්, බිෂොප්වරයෙකු සොයා ගැනීමට සහ ධූරාවලිය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට සිහින මැව්වා, ප්‍රමුඛ පෙළේ සිට ඔවුන් වෙත පැමිණෙන පූජකයන් කෙරෙහි ලිහිල් ආකල්පයක් අවශ්‍ය වූ බැවින්, තමන්ව නීතිගත කිරීමට, බලධාරීන් සමඟ ඔවුන්ගේ සබඳතා නියාමනය කිරීමට සෑම අවස්ථාවකම උත්සාහ කළහ. පල්ලිය.

පූජක විරහිත පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් විශ්වාස කළේ අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ අධ්‍යාත්මික පාලනය දැනටමත් සිදුවී ඇති බැවින් සැබෑ පල්ලියට පීඩා කළ හැකි බවයි. මෙම විශ්වාසය එහි ආන්තික ප්‍රකාශනය වූයේ ඉබාගාතේ යන අයගේ හෝ ධාවකයන්ගේ කැමැත්ත පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදය තුළ ය. විශාල පන්සල් අයිකන නිරන්තරයෙන් නව ස්ථානයකට ප්‍රවාහනය කිරීම දුෂ්කර විය. විශාල අයිකන වැටී, ඉරිතලා, කැඩී ගියේය, තීන්ත තට්ටුව බිඳ වැටුණි, නිරන්තර සෙවීම් වලදී ඒවා සැඟවීමට අපහසු විය. වාත්තු අයිකන නිරන්තරයෙන් ඉබාගාතේ යාමේ කොන්දේසි සඳහා වඩාත් සුදුසු විය. එබැවින්, ප්‍රධාන වශයෙන් පොමරේනියානුවන් අතර, පූජක නොවන එකඟතාවයන් තුළ, තඹ වාත්තු කිරීම සමෘද්ධිමත් වේ.

Old Beliver තඹ වාත්තු කිරීමේ විෂයයන් සමූහය පූර්ව-මොන්ගෝලියානු වාත්තු නිෂ්පාදන පරාසයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ තඹ පාත්‍රවල, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ සිට ක්‍රිස්තියානි ආගමට සංක්‍රමණය වීමේ ලක්ෂණයක් වන කුරුස සහිත සඳ එළිය වාත්තු නොකළේය. වටකුරු හරස් හැඩැති පෙන්ඩන්ට් නිපදවා නොතිබූ අතර, පුරාණ සූර්ය සංකේතයේ කුරුසයේ ලකුණ සටහන් කර ඇත. පූර්ව-මොන්ගෝලියානු සහ මුල් පශ්චාත්-මොංගල් යුගවල බහුලව දක්නට ලැබුණු දඟර සෑදී නැත.

ඒ අතරම, සාම්ප්‍රදායික අයිකන සිතුවම් වලින් දන්නා බොහෝ අනුවර්තනයන්ගෙන් විෂය කරුණු පොහොසත් වේ. බොහෝ නිරූපක විෂයයන්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, තඹ වාත්තු කිරීමේදී ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වේ.

තඹ අයිකනවල සංඛ්‍යානමය විශ්ලේෂණය මඟින් පැරණි ඇදහිලිවන්ත තඹ වාත්තු කිරීමේදී තනි විෂයයන්ගේ ව්‍යාප්තිය පිළිබඳ තරමක් නිවැරදි වගුවක් සම්පාදනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි:

• දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය - 35%

• සාන්තුවරයන් - 45%

• නිවාඩු දින - 11%

• ක්රිස්තුස්ගේ රූපය - 9%

දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය:

• ශෝක කරන සියල්ලන්ගේ අප ස්වාමිදූ ප්‍රීතිය - 35%

• ස්මොලෙන්ස්ක් හි හොඩෙජෙට්‍රියා ආර්යාව - 25%

• අපේ කසාන් ආර්යාව - 20%

• ලකුණෙහි අප ස්වාමිදූ - 10%

• අපේ ටික්වින් ආර්යාව - 5%

• වෙනත් හිරිහැර - 5%

• නිකොලා - 40%

• තෝරාගත් සාන්තුවරයන් (සයිරික් සහ ජුලිටා, ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය සහ ජෝන් ක්‍රිසොස්ටම්, පරස්කේවා, කැතරින් සහ බාබරා) - 12%

• ඇන්ටිපාස් - 10%

• ජෝර්ජි - 4%

• පරස්කේවා - 4%

• මොහයිස්කි - 3%

• කිරික් සහ ඉයුලිටා - 2%

• වෙනත් - 25%

නිවාඩු දින:

• නත්තල් - 23%

• කන්‍යා මරියාගේ උපත - 19%

• නැවත නැඟිටීම (නිරයට බැසීම) - 14%

• ත්‍රිත්ව පැරණි ගිවිසුම - 12%

• ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම - 6%

• වෙනත් - 26%

ක්රිස්තුස්ගේ පින්තූර:

• ඩීසිස් - 82%

• ගැලවුම්කරුගේ රූපය අතින් සාදා නැත - 6%

• ගැලවුම්කරු සර්වබලධාරී - 5%

• සතිය - 5%

• වෙනත් - 2%

ක්රිස්තුස්ගේ රූප

ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ, පල්ලියේ ප්‍රධානියා වුවද, දෙවියන්ගේ මව සහ සාන්තුවරයන්ට වඩා සැලකිය යුතු තරම් කුඩා ප්‍රතිමූර්ති වර්ග (එක් එක් වර්ගයේ බොහෝ අනුවාද සහිත) ප්‍රතිමාවේදී නිරූපණය කෙරේ. මෙයට හේතුව බොහෝ විට පව්කාර පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේගේ මව හෝ සාන්තුවරයෙකු වෙත යාච්ඤා ඉල්ලීමක් සමඟ හැරීම දෙවියන් වහන්සේට වඩා පහසු වීමයි, මෙය මානුෂීය දෙවියන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වුවද.

වාත්තු කිරීමේදී වඩාත් පොදු නිරූපක වර්ගය වන්නේ ඩීසිස් ය. "Deesis" යන රුසියානු වචනය "Deisis" යන ග්‍රීක වචනයේ විකෘතියකි, එහි අර්ථය යාච්ඤාව යන්නයි. ඩීසිස් යනු සිංහාසනයක් මත හිඳගෙන සිටින ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපයකි, එහි දකුණට දෙවියන්ගේ මව, වම් පසින් යොහන් බැප්ටිස්ට් ය. පැරණි ඇදහිලිවන්ත තඹ වාත්තු කිරීමේදී, ඩීසිස් බොහෝ විට කොළ තුනක කේන්ද්‍රය වේ. නැමීම්, "නවයන්" ලෙස හැඳින්වේ. එවැනි නැමීමේ සෑම පැත්තක දොරක්ම තෝරාගත් සාන්තුවරයන්ගේ රූපයක් දරයි. බොහෝ විට මෙය මෙට්රොපොලිටන් පිලිප්, අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය, ශාන්ත නිකලස් - වම් පැත්තේ; ගාඩියන් දේවදූතයා, සාන්තුවරයන් වන සොසිමා සහ සව්වාටි - දකුණු පසින්. මෙම සාන්තුවරයන්ගේ තේරීම අහම්බයක් නොවේ. Zosima, Savvaty සහ Philip යනු සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයේ සූරාකෑම සිදු කරන ලද සාන්තුවරයන් වන අතර, Vyg හි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් විසින් ඉතා ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, එවැනි පළමු නැමීම් දමන ලදී. ආරක්ෂක දේවදූතයෙකු සහ සංචාරකයින්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වන නිකලස් ද වොන්ඩර්වර්කර්ගේ පැමිණීම පෙන්නුම් කරන්නේ "නයින්" යනු "සංචාරක" අයිකන බවයි. ඒවා පාරේ ගෙන ගොස් ශරීර අයිකන ලෙස පැළඳ සිටියහ. එක් දොරක පිටුපස පැත්තේ ඇති ගොල්ගොතා කුරුසය වෙන වෙනම පැළඳ සිටින පෙක්ටෝරල් කුරුසයක් නොමැතිව කිරීමට හැකි විය. නැමීම් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, එහි මැද කොටස් හතරකට බෙදා ඇති නැවක් නිරූපණය කර, ප්‍රමාණවත් ගැඹුරකින්, ඩීසිස්ගේ රූපය සහිත තහඩුවකින් තදින් ආවරණය කර ඇත. එවැනි නැමීමක් ශුද්ධ ධාතු ගබඩා කිරීම සඳහා හෝ නිකොන් පූර්ව පූජකයන් විසින් කැප කරන ලද බෙස්පොපොවයිට්වරුන්ගේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් වෙත වටිනා ශුද්ධ තෑගි මාරු කිරීම සඳහා භාවිතා කළ හැකිය.

දෙවන, අඩු පොදු, "නවය" අනුවාදය වෙනස් සාන්තුවරයන්ගේ කට්ටලයක් සහිත දොරවල් ඇත: වම් පසින් මහා දිවි පිදූ ජෝර්ජ් වික්ටෝරියස්, හයිරෝමාටිර්ස් ඇන්ටිපාස් සහ බ්ලැසියස් නිරූපණය කර ඇත; දකුණු පසින් ශාන්ත ජෝන් පුරාණ ගුහාව සහ දිවි පිදූ කොස්මාස් සහ ඩේමියන් ය.

ඩීසිස් වෙනත් වර්ගයක ත්‍රිකෝණාකාර නැමීම් ස්වරූපයෙන් ද පවතී, එහි මැද කොටස ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ අර්ධ දිග රූපයකි, දොරවල් දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ අර්ධ-දිග රූප වේ (බොගොලියුබ්ස්කායාට සමාන සංස්කරණයකි ඇගේ අතේ අනුචලනය කරන්න) සහ ජෝන් බැප්ටිස්ට්. ජෝන් බැප්ටිස්ට්ගේ රූපය වෙනස් වේ. බොහෝ විට ඔහු පාළුකරයේ පියාපත් සහිත දේවදූතයෙකු ලෙස නිරූපනය කර ඇති අතර, ළදරු ක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපය ඔහුගේ අතේ කෝප්පයක් ඇත; මෙය සමිඳාණන් වහන්සේගේ බව්තීස්මයේ සංකේතාත්මක රූපයකි. දිව්යමය ළදරුවාගේ පිහිටීම වමේ සිට දකුණට සහ අනෙක් අතට වෙනස් විය හැකිය. සමහර නැමීම්වලදී, දක්ෂිණාංශය ජෝන්ව නියෝජනය කළේ පියාපත් නොමැතිව ඔහුගේ දෑත් ඉහළට ඔසවා අලංකාර අභිනයකින්.

සමහර විට එවැනි ඩීසිස්ගේ කේන්ද්රය වෙන වෙනම වාත්තු කරන ලදී. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔහු සර්වබලධාරී සමිඳාණන් වහන්සේගේ රූපය බවට පත් විය. පැන්ටොක්‍රේටර් දෙවියන්ගේ විශේෂ රූප අර්ධ දිග සහ සිංහාසනය මත ගැළවුම්කාරයාගේ ස්වරූපයෙන් ද හැඳින්වේ. රීතියක් ලෙස, ඔවුන් වැඩිහිටි ය.

වඩාත් පැරණි වන්නේ නැමිය හැකි ඒවා වන අතර, එහි මැද ඩීසිස් වන අතර, රූප තුනම සම්පූර්ණ වර්ධනයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇත; එවැනි නැමිය හැකි දොරවල්වල දොරවල් බෙහෙවින් වෙනස් විය හැකිය. තරමක් පොදු ගුණයක් වන අතර, එහි මැද, සම්පූර්ණ ඩීසිස්ට පහළින්, සාන්තුවරයින් හතර දෙනෙකුගේ අර්ධ-දිග රූප ඇත: ශාන්ත සොසිමාස්, ශාන්ත නිකලස්, ශාන්ත ලියොන්ටියස්, ශාන්ත සව්වාටියුස්. සමහර විට වෙනත් සාන්තුවරයන් නිරූපණය කරන ලදී. එවැනි නැමීමේ මුදුනේ ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රාතිහාර්යමය රූපය හෝ සරල ජ්‍යාමිතික ආභරණයකින් සරසා ගත හැකිය.

දන්නා වාත්තු නිරූපකයක් ඇත, එහි ඩීසිස්ට පහළින් ශාන්ත සොසිමාස්, ගාඩියන් ඒන්ජල්, ශාන්ත නිකලස් සහ ශාන්ත සව්වාටිස්ගේ සම්පූර්ණ දිග රූප ඇත.

"ඩීසිස්" යන නම සමහර විට ඉතා දුර්ලභ රූපයකට ආරෝපණය කර ඇති අතර, එහි ඉහළ කොටසේ තරුණ ක්‍රිස්තුස්ගේ (ගැලවුම්කාර එමානුවෙල්) අර්ධ-දිග රූපයක් ඇත, එහි පැතිවල දෙවියන්ගේ මවගේ රූප ඇත. ශාන්ත නිකලස්.

තවත් අද්විතීය වාත්තු තඹ "ඩීසිස්" විශාල අයිකන තුනකින් සමන්විත වන අතර එය පොදු ශෛලියකින් එක්සත් වේ. සංකීර්ණ හැඩයකින් යුත් පොමලයක් ඇති මැද එක සිංහාසනය මත හිඳගෙන සිටින ක්‍රිස්තුස් පැන්ටොක්‍රේටර් ය, දෙපස සිරස් අතට දිගටි කැටයම් කරන ලද අග්‍ර දේවදූතයන් වන මයිකල් සහ ගේබ්‍රියෙල්ගේ අයිකන වේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගැලවුම්කරුවාගේ පැරණිතම රූපවලින් එකක්, තඹ වාත්තු කිරීමේදී ද පැවතියේ, ස්මොලෙන්ස්ක්හි ඊනියා ගැලවුම්කරුවා ය. මෙම නිරූපක වර්ගය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සම්පූර්ණ දිග රූපයක් වන අතර එය දැවැන්ත tsata වලින් සරසා ඇත, එහි පාමුල රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් සහ ඛුටින්හි වර්ලාම් භික්ෂූන් වැටේ. නිරූපකයේ ඉහළ කොටසේ ගැලවුම්කරුවාගේ පැතිවල දේවදූතයන්ගේ රූප රාගයේ උපකරණ අතේ තබා ඇත. ස්මොලෙන්ස්ක් හි ගැලවුම්කරුවා තනි තනි අයිකන ආකාරයෙන් දක්නට ලැබේ, බොහෝ විට බහු-වර්ණ එනමල් වලින් සරසා ඇත, සහ විවිධ නැමීමේ අයිකනවල කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස.

සාන්තුවරයන් විසින් වට කර ඇති, තඹ වාත්තු වලින් ඉදිරිපත් කරන ලද, ක්‍රිස්තුස්ගේ ගැලවුම්කරුවාගේ තවත් නිරූපක වර්ගයක්, එහි නිවැරදි නම "පැමිණෙන අය සමඟ ගැලවුම්කරුවා" වුවද, තේරුම්ගත නොහැකි නම "සති" ලෙස ලැබුණි. මෙය ඩීසිස් වන අතර, අග්‍ර දේවදූතයන් වන මයිකල් සහ ගේබ්‍රියෙල්, ප්‍රේරිතයන් වන පේතෘස් සහ පෝල් යන අයගේ රූප දෙවියන්ගේ මවගේ සහ ජෝන් බැප්ටිස්ට්ගේ මෙන්ම වැටෙන සොසිමා සහ සැවාටියස්ගේ රූපවලට එකතු කර ඇත. විශාල ආකෘතියක "සති" තුළ, අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ සහ ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්ගේ රූප ද, නිකලස් ද වොන්ඩර්වර්කර් සහ රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස් දණින් වැටී ඇත.

ගැලවුම්කරුවාගේ ආශ්චර්යමත් රූපය බොහෝ විට තනි අයිකනවල සහ නැමීමේ අයිකනවල අවසාන ස්වරූපයෙන් වාත්තු කිරීම්වල දක්නට ලැබේ. මෙම සම්ප්‍රදාය වාත්තු කිරීම පිළිබඳ පැරණිතම උදාහරණ වලින් ආරම්භ වන අතර, රූපයේ නිරූපකය ඉතා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වන අතර, එහි විසිතුරු නැමීම් සහිත තහඩුව නිරූපණය කරන ලද 17 වන සියවසේ විශිෂ්ට නිදර්ශන වලින්, 18 වන සහ 19 වන සියවස්වල සරල, පාහේ ක්‍රමානුකූල රූප දක්වා වෙනස් වේ. අතින් සාදන ලද රූපය විවිධ ප්‍රමාණයේ වාත්තු කුරුස මුදුන්වල ද සොයාගත හැකිය. එය මෙම වර්ගයේ කුරුසය වන අතර, ඉහළින් ඇති දෑතින් සාදන ලද රූපයට අමතරව, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ රූපය “පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන්” සහ “පිලාත්ගේ මාතෘකාව” නොමැති වීමෙන් කැපී පෙනේ - අකුරු INCI, පොමරේනියානු එකඟතාවයේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් විසින් එකම නිවැරදි කුරුසය ලෙස සැලකේ .

ආශ්චර්යවත් රූපය වෙනම කුඩා ප්රමාණයේ රූප ආකාරයෙන් ද දක්නට ලැබේ. එය ප්‍රධාන වශයෙන් සංස්කරණ දෙකකින් දනියි; එපමණක් නොව, ආශ්චර්යවත් රූපය සෙල්ලිපියකින් වට කර ඇති එක වඩාත් පැරණි හා දුර්ලභ ය.

දුර්ලභ පෞරාණික වාත්තු නිරූපක යනු කුරුසයෙන් බැසීමේ රූප වන අතර, මියගිය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නිරුවත් කඳ ඔහුගේ පපුව මත හරස් අතට නැවී, මිනී පෙට්ටියේ අද්දර රැඳී සිටින ආකාරය නිරූපණය කරයි. කුරුසියේ පැතිවලින් කෙනෙකුට ළඟා වන දෙවියන්ගේ මව සහ ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ රූප දැකිය හැකිය, එය සම්පූර්ණයෙන්ම උසට සාදා ඇත. නිරූපකයේ ඉහළ කොටසේ වටකුරු පදක්කම් වල දේවදූතයන්ගේ උරහිස් දිග රූප ඇත. 19 වන ශතවර්ෂය වන විට, මෙම නිරූපක වර්ගය "මා වෙනුවෙන් අඬන්න එපා, අම්මා" රූපය බවට පත් වනු ඇත, එය දෙවියන්ගේ මවගේ අයිකන ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමට සුදුසුය.

16 වන ශතවර්ෂයේ සිට ආරම්භ වූ රුසියානු අයිකොන් චිත්‍ර ශිල්පීන්, ත්‍රිත්වයේ දෙවන හයිපොස්ටැසිස් එහි අවතාරයට පෙර සිටම නිරූපණය කිරීමට නිර්භීත විය. 16 වන සහ 17 වන සියවස්වල පල්ලි සභා කිහිපයක් විසින් එහි නොව්ගොරොඩ් අනුවාදයේ Sophia the Wisdom of God වැනි උපමා රූපවල වලංගු භාවය මතභේදයට ලක් වුවද, ඒවා 19 වන සියවසේ අවසානය දක්වා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය විය. ඒවා තඹ වාත්තු කිරීමේදී ද පිළිබිඹු වේ.

සොෆියා දෙවියන්ගේ ප්‍රඥාවේ සම්භාව්‍ය නිරූපකය මෙන්ම මෙම රූපයේ සංකේතවාදයද අතිශයින් සංකීර්ණ ය. කෙසේ වෙතත්, රූපයේ මධ්‍යම කොටස, "ඩීසිස්" වර්ගයක් නියෝජනය කරයි, එහි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවට දේවදූත පියාපත් සහිත පියාපත් සහිත මනරම් රූපයක් සහ තරු හැඩැති ගෝලයක් සිංහාසනය මත වාඩි වී සිටින අතර, එය පුරාණ වාත්තු කිරීමේදී දුර්ලභ වාත්තු කිරීම් වලින් නිරූපණය කෙරේ. භේදයට බොහෝ කලකට පෙර.

පැරණි ඇදහිලිවන්ත තඹ වාත්තු කිරීම සොෆියා හි සංක්ෂිප්ත අනුවාදයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි, එය 17 වන සියවසේ සිට "ගැලවුම්කාරයාගේ හොඳ නිශ්ශබ්දතාව" යන නාමයෙන් ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. නිශ්ශබ්දතාවය යනු නොකියන, නොපෙනෙන, ප්‍රතිමූර්තියේ සංකේතයකි. සොෆියාගේ නිශ්ශබ්දතාවය සදාකාලික ලාංඡනවල අවතාර නොවීමේ සංකේතයක් වන අතර සොෆියා යනු අවතාරයට පෙර ලාංඡනයයි. මේ අනුව, "යහපත් නිශ්ශබ්දතාවයේ ගැලවුම්කරුවා" යන නිරූපකය යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ අවතාරයට පෙර රූපයකි.

"Good Silence" රූපය එහි Novgorod අනුවාදයේ Sophia ගේ අර්ධ-දිග රූපයකි. මෙය පියාපත් සහිත දේවදූතයෙක් වන අතර තරු හැඩැති ප්‍රවාහයක් රවුමක කොටා ඇති තරුණ තරුණියකගේ මුහුණ සහිත, රාජකීය ඩැල්මැටික් ඇඳුමකින් සැරසී, ඔහුගේ දෑත් ඔහුගේ පපුව මත හරස් කර ඇත. වාත්තු කිරීමේදී මෙම රූපය දිස්වන්නේ 18 වන සියවසේ අගභාගයේදී පමණි. එය එක්කෝ කුඩා වාත්තු කිරීමක් ලෙස පවතී, එහිදී දේවදූතයා පමණක් නිරූපණය කර ඇත, නැතහොත් විශාල නිරූපකයක් ලෙස, දේවදූතයා කේන්ද්‍රස්ථානයක් බවට පත්වන අතර, විවිධ සාන්තුවරයන්ගේ අර්ධ-දිග රූප අඩංගු වටකුරු පදක්කම් 18 ක් සහිත රාමුවක කොටා ඇත. මෙම අයිකන, රීතියක් ලෙස, විවිධ වර්ණ එනමල් වලින් පින්තාරු කර ඇත.

මෙම ඉතා අලංකාර නිරූපකයේ දේවධර්මීය අන්තර්ගතය මහා කවුන්සිලයේ දූතයාගේ වඩාත් නිහතමානී, නමුත් නොඅඩු අද්භූත රූපයට වඩා පහත් ය. 19 වන ශතවර්ෂයේ සුප්‍රසිද්ධ එකතුකරන්නන් වන ඛනෙන්කෝ සහෝදරයන් කුරුසියේ දේවදූතයෙකුගේ මෙම රූපය හඳුන්වන්නේ මෙයයි. දේවදූතයා තමාගේ අතේ කැඩපතක් සහ මිනුම් දණ්ඩක් ඇති අග්‍ර දේවදූත මයිකල්ගේ සුප්‍රසිද්ධ රූපයට සමානයි. කෙසේ වෙතත්, දේවදූතයාගේ පිටුපස කුරුසයක් තිබීම මෙම රූපයේ ගැඹුරු දේවධර්මීය අන්තර්ගතයන් දැකීමට අපට උපකාර කරයි. නව ගිවිසුමේ කොටසක් වන පළමු කතෝලික ලිපියේ ප්‍රේරිත පේතෘස්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බැටළු පැටවා ලෙස හඳුන්වයි, ඝාතනය සඳහා ලෝකයේ පදනමට පෙර පවා නියම කර ඇත (1 පේතෘ. 1, 19-20). එකම සංකේතාත්මක රූපය එළිදරව්වේ දක්නට ලැබේ (එළි. 13:8). ඒ අතරම, අනාගතවක්තෘ යෙසායා තවමත් ශරීරගත නොවූ ක්‍රිස්තුස්ව මහා සභාවේ දූතයා ලෙස හඳුන්වයි (යෙසායා 9:6). මේ අනුව, දේවදූතයෙකුගේ මෙම කුඩා රූපය මිනිසා කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේට ඇති අසීමිත ප්‍රේමය පිළිබඳ ගැඹුරුතම දේවධර්මීය අදහස ප්‍රකාශ කරයි, ඔහුගේ රූපය දරන්නා වූ එකම ජීවියාගේ ගැලවීම සඳහා තමාවම පූජා කිරීමට සූදානම්ව සිටින දෙවියන්.

කන්‍යා මරියාගේ පින්තූර

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පුද්ගලයෙකුට සාන්තුවරයෙකුට සමීපතම දෙය වූයේ දෙවියන්ගේ මවයි. අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී දන්නා අයිකොනොග්‍රැෆික් වර්ග සිය ගණනක් ඇත, ඒ සෑම එකක්ම නිශ්චිත ආශ්චර්යමත් නිරූපකයකින් ආරම්භ වන අතර ප්‍රභේද කිහිපයක් ඇත. ඒවා සියල්ලම පැරණි විශ්වාස කරන්නන්ගේ තඹ ශිල්පීන්ගේ නිෂ්පාදනවල දක්නට නොලැබේ: සමහර ඒවා රුසියාවේ එතරම් ප්‍රසිද්ධ නොවීම (උදාහරණයක් ලෙස, ක්ෂීරපායී, ජෙරුසලම, බ්ලැචර්නේ, ආදිය) සහ සමහර ඒවා ඒවා විය. එකිනෙකට බෙහෙවින් සමාන (උදාහරණයක් ලෙස, ස්මොලෙන්ස්කායා, ඉවර්ස්කායා, ස්කොරොපොස්ලුෂ්නිට්සා)

වාත්තු කිරීමේදී වඩාත් පොදු දෙවියන්ගේ මව තේමාව වන්නේ "දුක ඇති සියල්ලන්ට ප්‍රීතිය" යන රූපයයි. සමහර විට මෙයට හේතුව මෙම නිරූපකය භේදයට පෙර රුසියාවේ උත්කර්ෂයට නැංවූ අවසාන ආශ්චර්යමත් අයිකන වලින් එකක් විය හැකිය. මෙම විෂය කුඩා සමරු ඵලකවල දක්නට ලැබේ, ගෝලාකාර මුදුන් සහිත තරමක් විශාල වාත්තු, සමහර විට කෙරුබ්වරුන් විසින් රාමු කර ඇත. විවිධ වර්ගවල ට්‍රයිකස්පිඩ් නැමීමේ දොරවල්, මෙම රූපය නියෝජනය කරන මැද, බහුලව දක්නට ලැබේ. ලී මත ඇති අයිකන මෙන් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මව සමහර විට ළදරුවෙකු සමඟ නිරූපණය කර ඇත, වාත්තු කිරීමේදී ඇය සෑම විටම ළදරුවෙකු නොමැතිව සහ යෂ්ටියක් අතැතිව නිරූපණය කෙරේ. ගෝලාකාර හැඩැති වාත්තුවල මුදුනේ ඔටුන්නක් පැළඳ සිටින සහ දිගු කළ ආශීර්වාද අත් ඇති යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ රූපයක් ඇත; නිරූපකයේ මෙම අනුවාදය "සාර් විසින් සාර්" ලෙස හැඳින්වේ. විශාල වාත්තු වලදී, අයිකනයේ සංයුතිය කුඩා ඒවාට වඩා සවිස්තරාත්මක වන අතර, එය දෙවියන්ගේ මවගේ රූපවලට සහ ඇයගෙන් ප්‍රතිලාභ ලැබූ කිහිප දෙනෙකුට සීමා වේ; මෙහි දේවදූතයන් පෙනී සිටින අතර, ඔවුන් හරහා දෙවියන් වහන්සේගේ මව ඇයට උපකාර කරයි, සූර්යයාගේ සහ චන්ද්‍රයාගේ මුහුණු, මෙම කරුණාවේ අඛණ්ඩතාව සංකේතවත් කරයි.

වාත්තු කිරීමේදී දෙවන වඩාත් පොදු වර්ගය වන්නේ ස්මොලෙන්ස්ක් දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපක වර්ගයයි. මෙය 12 වන සියවසේ සිට රුස් හි දන්නා හොඩෙජෙට්‍රියා - මාර්ගෝපදේශයේ බයිසැන්තියානු රූපය දක්වා දිවෙන බොහෝ පින්තූර වලින් එකකි. මෙම රූපයේ විශේෂත්වය වන්නේ කන්‍යා මරිය තුමියගේ වම් අතේ හිඳගෙන සිටින ළදරු ක්‍රිස්තුස්ය; ඔහුගේ දකුණු අත ඇඟිලි දෙකේ ආශිර්වාදයකින් නැවී ඇත, ඔහුගේ වම් අත රෝල් කරන ලද ලියවිල්ලක් අල්ලාගෙන ඇත. කන්‍යා මරිය තුමියගේ සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණු ඉදිරිපසින් නිරූපණය කර ඇත. සමහර වාත්තු වලදී, කන්‍යා මරිය තුමී සහ ළමා ක්‍රිස්තුස් යන දෙදෙනාටම බෙල්ලේ විශේෂ සැරසිලි ඇත - tsats. කන්‍යා මරිය තුමීගේ ප්‍රවාහය මත ඔටුන්නක් ඇති අයිකන තිබේ. මෙම පින්තූර ස්මොලෙන්ස්කායා එකට වඩා වෙනස් වන Quick to Hear වර්ගයට සමීප වේ.

ටික්වින් දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය ද ස්මොලෙන්ස්ක් වෙත සමීප වේ. වෙනස නම් දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණු එකිනෙකාට මුහුණ ලා ඇති අතර, දරුවාගේ දකුණු පාදය පාදයේ පහළ කොටස දෘශ්‍යමාන වන පරිදි වම් පස යට තබා ඇත.

කසාන් යනු රුසියාවේ දෙවියන්ගේ මවගේ තවත් ප්‍රසිද්ධ නිරූපකයකි. 1579 දී සොයා ගන්නා ලද එය 1612 වැටීම තෙක් දේශීයව ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ අයිකන අතර, එනම් යම් කලාපයකින් පිටත ගෞරවයට පාත්‍ර නොවීය. පෝලන්ත හා ලිතුවේනියානුවන්ගෙන් මොස්කව් මුදාගත් ජනතා මිලීෂියාව, මෙම ආශ්චර්යමත් නිරූපකය සමඟ අගනුවර දෙසට ගමන් කළේය. එතැන් සිට කසාන් රුසියානු රාජ්‍යයේ ජාතික සිද්ධස්ථානයක් බවට පත්විය: 17 වන සියවසේ ඉදිකරන ලද බොහෝ පල්ලි සහ ආරාම මෙම නිරූපකයට ගෞරව කිරීම සඳහා කැප කරන ලදී. කසාන්හි සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ ළදරු ක්රිස්තුස් වහන්සේ සිටගෙන සිටීමයි. ඔහුගේ වම් අත ඔහුගේ ඇඳුමේ නැමීම් තුළ සැඟවී ඇත, ඔහුගේ දකුණු අත ඇඟිලි දෙකේ ආශීර්වාදයක් බවට පත් කර ඇත. කන්යා මරිය තුමීගේ රූපය උරහිස් මත සවි කර ඇත; ඇගේ දෑත් කිසිසේත් නොපෙනේ. වෙනම අයිකන මත, දෙවියන් වහන්සේගේ මව සහ ක්රිස්තුස් tsats ඇත. තඹ වාත්තු කිරීමේදී, කසාන් දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය විවිධ ප්‍රමාණයේ නිෂ්පාදන වලින් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර එය විවිධාකාර ෆයිනල් වලින් සමන්විත වේ. විවිධාකාර නැමීමේ දොරවල් බහුලව පැතිරී ඇති අතර, එහි මැද කොටස - අඩු වාර ගණනක් නැමීම් වලින් එකක් - කසාන් නිරූපකය නියෝජනය කරයි.

දෙවියන්ගේ මවගේ පුරාණ අයිකන අතර, නොව්ගොරොඩ් වෙතින් ආරම්භ වූ ලකුණෙහි නිරූපකය විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. තඹ වාත්තු කිරීමේදී, මෙම රූපය නිෂ්පාදන වර්ග කිහිපයකින් නියෝජනය වේ. "සරල" ලකුණ යනු දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ දෑත් ඔසවන ලද අර්ධ-දිග රූපයක් වන අතර, එහි මධ්‍යයේ ළදරු ක්‍රිස්තුස්ගේ අර්ධ-දිග රූපයක් ද ඇත, සමහර විට රවුමක කොටා ඇත. ළදරුවාගේ දකුණු අත - සමහර විට දෙකම - ඇඟිලි දෙකේ ආශිර්වාදයකට නැවී ඇත. ලකුණෙහි තවත් පොදු අනුවාදයක් ඇත, එහි කන්‍යාව සහ දරුවා තරමක් අවතල රේඛා වලින් සාදන ලද රොම්බස් මැද සිටින අතර එහි කොන් වල එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ සංකේත ඇත. දුර්ලභ, පැරණිතම හා ලස්සනම වාත්තු වලදී, ලකුණෙහි සංයුතිය කෙරුබ්වරුන් දෙදෙනෙකු විසින් රාමු කර ඇත. ලකුණ කුඩා බයිකස්පයිඩ් වල කොටසක් විය හැකිය - අඩු වාර ගණනක් ට්‍රයිකස්පිඩ් - නැමෙන ඒවා. දුර්ලභ නැමීම් වලින් එකක් වන්නේ ඊනියා පැනජියා - වටකුරු දොරවල් දෙකකින් සමන්විත නැමීමක්, ඉන් එකක් ලකුණෙහි රූපය, අනෙක පැරණි ගිවිසුමේ ත්‍රිත්වයේ රූපයයි.

වාත්තු කිරීමේදී දන්නා කන්‍යා මරිය තුමීගේ අනෙකුත් නිරූපක වර්ග අතර, වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ තුන් අත්, ව්ලැඩිමිර්ස්කායා, දැවෙන බුෂ්, පැෂන්, බොගොලියුබ්ස්කායා, පොක්‍රොව් ය.

ත්‍රි-අත් යනු 8 වන සියවස අවසානයේ බයිසැන්තියම් හි දර්ශනය වූ ඉතා සිත්ගන්නාසුලු නිරූපක වර්ගයකි. සමහර කලා ඉතිහාසඥයින් මෙම රූපයේ පෙනුම ආරෝපණය කරන්නේ බහු සන්නද්ධ දෙවිවරුන් පොදු යථාර්ථයක් වූ හින්දු ආගමේ නිරූපණවල බලපෑමට ය. කෙසේ වෙතත්, තුන් අත් ඇති තැනැත්තා “නිරූපකයක නිරූපකයක්” ලෙස පෙනේ, එනම්, සුව වූ පුද්ගලයෙකු රිදී හෝ රන් රූපයක් එල්ලා ඇති දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකයක රූපයක් ලෙස සැලකීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. රිදෙන අතක. පල්ලියේ සම්ප්‍රදාය 8 වන ශතවර්ෂයේ දමස්කස් පාලකයාගේ උසාවියේ වැදගත් තනතුරක් දැරූ උගත් භික්ෂුවක්, දේවධර්මාචාර්ය සහ ගීතිකාකරුවෙකු වන දමස්කස්හි ජෝන්ගේ නම සමඟ තුන් අත් ඇති තැනැත්තාගේ රූපයේ පෙනුම සම්බන්ධ කරයි. අයිකොනොක්ලාස්ට් අධිරාජ්‍යයා වන කොන්ස්ටන්ටයින් කොප්‍රොනිමස්ගේ උපදෙස් පරිදි, අයිකන වන්දනාව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කෘති කිහිපයක් රචනා කළ ජෝන්, ඔහුගේ දකුණු අත කපා දැමූ අතර, එය පසුව ශරීරය සමඟ සාර්ථකව ඒකාබද්ධ විය. දමස්කස්හි ජෝන් යනු ඔහු සුවය පතා යාච්ඤා කළ රූපයට අතක රූපය එල්ලා තැබූ පුද්ගලයාය. තඹ වාත්තු කිරීමේදී අත් තුනක් දුර්ලභ ය. මෙය අසාමාන්ය අලංකාර රාමුවක් සහිත කුඩා තඹ තහඩුවකි.

12 වන සියවසේ මැද භාගයේදී බයිසැන්තියම් වලින් ගෙන එන ලද රුසියාවේ පළමු ජාතික සිද්ධස්ථානය වන ව්ලැඩිමීර් අයිකනය තඹ වාත්තු කිරීමේදී සාපේක්ෂව කලාතුරකින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වේ. ව්ලැඩිමිර්ස්කායා අයත් වන්නේ පුරාණ බයිසැන්තියානු අයිකොනොග්‍රැෆික් වර්ගයේ ටෙන්ඩර්නස් වර්ගයට ය. ළමා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කන්‍යා මරිය තුමියගේ දකුණු අතේ සිටින අතර, ඇයට තදින් තද කර ඇති අතර, ඔහුගේ වම් අත, ඔහුගේ බෙල්ල අල්ලාගෙන, දෘශ්‍යමාන වේ. දරුවාගේ වම් පාදය පාදයේ පතුල පෙනෙන පරිදි දකුණට යටින් තබා ඇත. ව්ලැඩිමීර් නිරූපකය ස්වාධීන වාත්තු වලදී සහ තුන්-කොළ නැමීම්වල කේන්ද්‍රස්ථානයක් ලෙස හැඳින්වේ. දෙවියන්ගේ මවගේ හිස ඔටුන්න හිමි ව්ලැඩිමීර් අයිකනයේ දන්නා වාත්තු තිබේ.

රොමානොව්හි රාජකීය මන්දිරයේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස සලකනු ලැබූ දෙවියන්ගේ මවගේ ෆෙඩෝරොව්ස්කායා නිරූපකයේ නිරූපක වර්ගය ව්ලැඩිමිර්ස්කායා වෙත සමීප වේ. වෙනස වන්නේ දරුවාගේ කකුල් වල නිදහස් ස්ථානයයි.

දැවෙන බුෂ් යනු වඩාත් සංකීර්ණ සහ බහු රූප සහිත නිරූපකයයි. දිගු කරන ලද පියාපත් සහිත දේවදූතයන් විසින් සාදන ලද කවයේ, හෝඩෙජෙට්‍රියාට සමාන, ළමා ක්‍රිස්තුස් සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ අර්ධ-දිග රූපයක් ඇත. මෙම කවය අටකින් යුත් තාරකාවක කේන්ද්‍රීය කොටස වන අතර එහි කිරණවල එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ සංකේත සහ විවිධ දේවදූත නියෝගවල රූප ඇත. තාරකාවේ කිරණ අතර අවකාශයේ දේවදූතයන් ද නිරූපණය කෙරේ. අයිකනයේ කොන් වල දෙවියන් වහන්සේගේ මව පිළිබඳ පැරණි ගිවිසුමේ අනාවැකි සඳහා කැප වූ සංයුති හතරක් ඇත: දැවෙන පඳුරට පෙර මෝසෙස්, ඩේවිඩ්ගේ පවුලේ ගස යට ජෙසී, යාකොබ්ගේ ඉණිමඟ සහ එසකියෙල්ගේ අනාවැකිය. දැවෙන බුෂ් බොහෝ විට බහු-වර්ණ එනමල් වලින් සරසා ඇති අතර, අයිකනය ඉතා ආකර්ෂණීය කරයි. දැවෙන පඳුරේ රූපයට ඉහළින්, වටකුරු පදක්කම් පහකින්, අපොස්තුළු පේතෘස්, දෙවියන්ගේ මව, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, යොහන් බව්තීස්ත සහ ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ අර්ධ දිග රූප නිරූපණය කර ඇති විශාල අයිකන විශේෂයෙන් ලස්සනයි.

සමාන බහු-රූප, දැවෙන බුෂ් වඩා අඩු රසවත් වුවද, අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ මැදිහත්වීමේ නිරූපකය වේ.

දෙවියන්ගේ මවගේ උද්‍යෝගිමත් නිරූපකය හොඩෙජෙට්‍රියා වර්ගයේ අර්ධ-දිග නිරූපණයක් වන අතර, කන්‍යා මරිය තුමී සහ දරුවා දේවදූතයන් විසින් වට කර ඇති අතර ඔවුන්ගේ අත්වල ආශාවන් පිළිබඳ උපකරණ තබා ඇත. ළදරුවාගේ හිස එක් දේවදූතයෙකු වෙත ආපසු හැරී ඇත. දෙවියන්ගේ මවගේ හිස අයිකනයේ ඉහළ කෙළවරෙන් ඔබ්බට විහිදෙන හකුරු ඔටුන්නකින් ඔටුනු පැළඳ සිටී. පේෂන්ට් බොහෝ විට කෙරුබ්වරුන් පස් දෙනෙකුගෙන් ඔටුනු පැළඳ සිටී; බොහෝ විට එය ත්රිකෝණාකාර නැමීමේ මැද වේ.

12 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට දන්නා දෙවියන්ගේ මවගේ Bogolyubskaya නිරූපකය, ළදරුවෙකු නොමැතිව දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සම්පූර්ණ දිග රූපයක්, ඇගේ අත්වල ලියවිල්ලක් ඇත. පසු කාලවල දුර්ලභ සංස්කරණවලින් එකක් තඹ වාත්තු කිරීමේදී බහුලව දක්නට ලැබෙන අතර, එහි දෙවියන්ගේ මවට අමතරව, මෙට්‍රොපොලිටන් පීටර් ඇය ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින අතර දණින් වැටී සිටින රූප කිහිපයක් නිරූපණය කෙරේ. බොගොලියුබ්ස්කායාට ආසන්නයේ ලියවිල්ලක් සහිත දෙවියන්ගේ මවගේ අර්ධ දිග රූපයක් වම් පැත්ත සාදයි. වඩාත් සුලභ ත්‍රිකෝණාකාර ඩීසිස් නැමීමේ දොරවල් වලින්.

කුරුසියෙන් බැසගත් ගැලවුම්කරුවා නිරූපනය කරන "මා වෙනුවෙන් අඬන්න එපා" දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය ඉතා ලස්සන හා අසාමාන්යය. මෙම "රුසියානු Pieta" ඉතා ලැකොනික් සහ ඒ සමගම ප්රකාශිත නිරූපකයක් ඇත. කුරුසියේ ඉහළ කොටසේ පසුබිමට එරෙහිව මියගිය ජේසුස් වහන්සේගේ දෑත් පපුව මත තබාගෙන ඔහුගේ මව ඔහු දෙසට නැමී සිටින අඩක් දිග රූප ඇත. ඔවුන් සිරුර තැන්පත් කිරීමට නියමිත මිනී පෙට්ටියේ බිත්තිය මත රැඳී සිටිති. මෙම රූපය 17 වන ශතවර්ෂයේ පුරාවිද්‍යා වාත්තු වල සහ 18 වන සහ 19 වන සියවස්වල යථාර්ථවාදී අයිකන වල දනියි.

නිවාඩු කතා

පැරණි ඇදහිලිවන්ත වාත්තු කිරීමේදී උත්සව විෂයයන් විශාල ස්ථානයක් ගනී. මූලික වශයෙන්, මේවා ප්‍රධාන පල්ලියේ නිවාඩු දිනවල රූප වන අතර, ඒවායේ අංකය (12) නිසා “දොළොස්වන” ලෙස හැඳින්වේ. ඉපැරණි වාත්තු කිරීම්වල සම්පූර්ණයෙන්ම නියෝජනය වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයට පමණක් ඉහළ තත්වයක් ඇත.

16 වන සහ 17 වන සියවස්වල සංචාරය කිරීමේදී ශරීරයේ පැළඳ සිටින “සංචාරක” අයිකන අතර, “උත්සව” අයිකන ඒවායේ විස්මිත පොහොසත්කම සඳහා කැපී පෙනෙන අතර, නිවාඩු දින දොළහක් දක්වා වර්ග සෙන්ටිමීටර කිහිපයක අවකාශයක පිහිටා ඇත. එකම ලැකොනික්වාදය සමාන රූපවල ලක්ෂණයක් වූ අතර, සාන්තුවරයන්ගේ රූප නිවාඩු දිනයන් ගත්තේය.

සියලුම දොළොස්වන නිවාඩු දිනයන් වයිග් තඹ ආරාමවල මුලින් වාත්තු කරන ලද සුප්‍රසිද්ධ කොළ තුනේ නැමීමේ රාමුවේ දොරවල්වල එක්සත් වී ඇත. මෙම නැමීමේ විශේෂත්වය නම් කුරුසය උසස් කිරීමේ කුමන්ත්‍රණය නොමැති වීමයි, ඒ වෙනුවට නැවත නැඟිටීම ඇතුළත් කර ඇත. මෙම නැමීමේ පෙනුම ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වඩාත්ම දෘශ්‍යමාන හා අවශ්‍ය කොටස වන අයිකොනොස්ටැසිස් තේමාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඕතඩොක්ස් පල්ලියකට ඇතුළු වන සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ඇසට හසු වන පළමු දෙය අයිකනොස්ටැසිස් ය. මෙය පෘථිවියේ වෙසෙන ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් සහ දෙවියන් වහන්සේ විසින් මහිමයට පත් කරන ලද සාන්තුවරයන් ඇතුළත් වන ස්වර්ගීය පල්ලියෙන් සමන්විත භූමික පල්ලියේ එකමුතුකමේ සංකේතයකි. රුසියානු ජනතාව අයිකනොස්ටැසිස් වෙත කෙතරම් සමීප වූවාද යත්, පල්ලියට යාමට අවස්ථාවක් නොමැති විට පවා එය ඔවුන් සමඟ තබා ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය.

සියවස් ගණනාවක් පුරා, බලධාරීන් විසින් පීඩාවට පත් වූ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට සැබෑ, නිසි ලෙස ගොඩනඟන ලද පල්ලිවල යාච්ඤා කිරීමට අවස්ථාවක් නොලැබුණි. පැරණි ඇදහිල්ලේ අනුගාමිකයින්ට පහත් ලෙස සැලකූ රජවරුන් තිදෙනෙකු යටතේ ඉදිකරන ලද පල්ලි කිහිපය: නිකොලායි පව්ලොවිච් අධිරාජ්‍යයාගේ පාලන සමයේදී දෙවන කැතරින්, පෝල් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් පළමු, එක්කෝ බලහත්කාරයෙන් එකම ඇදහිල්ලකට මාරු කරන ලදී, නැතහොත් ගෝලාකාර මත කුරුස අහිමි විය. සහ සීනුව කුළුණු මත සීනු; එඩිනොවරියට සම්බන්ධ නොවූ පල්ලිවල පූජාසන අඩ සියවසක් පුරා මුද්‍රා තබා තිබුණි. පූජකත්වය පිළිගන්නා පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට ඊනියා කඳවුරු පල්ලි විසින් උපකාර කරන ලද අතර, කඳවුරු අයිකනොස්ටේස් තැන්පත් කර ඇති විශාල කැන්වස් කූඩාරම් - සම්භාව්‍ය රුසියානු අයිකනොස්ටැසිස් ස්ථර පහම නිරූපණය කරන දොරවල් දුසිම් එකහමාරක් හෝ වැඩි ගණනකින් සමන්විත ලී නැමීමේ ව්‍යුහයන්.

බෙස්පොපොව්ට්සි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට ඔවුන්ගේ දේවස්ථානවල පූජාසන නොමැති බැවින් අයිකනොස්ටැසිස් අවශ්‍ය නොවීය. පූජකයන් නොමැතිකම නිසා පූජාසනයේ සිදු කළ යුතු එකම දේව මෙහෙයට හෝ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේ සක්‍රමේන්තුව සිදු කිරීමට හෝ අපට ඉඩ දුන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, iconostasis පල්ලියේ ජීවිතයේ නැතිවූ පූර්ණත්වය පිළිබඳ ශක්තිමත්ම මතක් කිරීම විය. ඔහු කෙරෙහි ඇති ආදරය කෙතරම් ප්‍රතිරෝධී වූවාද යත්, රාජකීය දොරවල් පමණක් නොව, කිසිසේත් දොරවල් නොමැති දේවස්ථානයේ නැගෙනහිර බිත්තිය, අයිකොනොස්ටැසිස් හි කැනොනිකල් අනුපිළිවෙලට සකසා ඇති අයිකන වලින් තදින් එල්ලා තිබුණි.

පළමු නැමීමේ අයිකනොස්ටේස් යනු අයිකනොස්ටැසිස් හි ප්‍රධාන කොටස, ගැලවුම්කරුවාගේ සහ දෙවියන්ගේ මවගේ දේශීය අයිකන නිරූපණය කරන ද්විත්ව කොළ සංයුති වන අතර ඒවා ස්ථාවර අයිකනොස්ටැසිස් වල රාජකීය දොරවල් දෙපස තබා ඇත. මෙම නැමීමේ උතුරු සම්භවය පැහැදිලිය: දෙවියන් වහන්සේගේ මව පුරාණ නොව්ගොරොඩ් සිද්ධස්ථානයෙන් නියෝජනය විය - ලකුණෙහි නිරූපකය, ගැලවුම්කරුවාගේ රූපය පැරණි ගිවිසුමේ ත්‍රිත්වය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. අයිකනොස්ටැසිස් හි දේශීය අනුපිළිවෙලෙහි මෙම ලැකොනික් අනුරුව සමඟ, පියාපත් තුනකින් යුත් ඩීසිස් දිස්වන අතර, එය වහාම ඊනියා “නවය” (ඩීසිස්ම - මැද සහ පියාපත් මත සාන්තුවරයන් තිදෙනෙකු) තරමක් සම්පූර්ණ ස්වරූපයෙන් දිස් වේ. ) සහ පසුව පමණක් ගැලවුම්කරුවා, කන්‍යා මරිය තුමී සහ ජෝන් පෙරටුගාමීන්ගේ රූප තුනකට සීමා වේ, සෑම දොරකම එකක්. ප්‍රධාන නිවාඩු දින දොළහෙහි රූප සහිත කොළ තුනේ නැමීම සම්භාව්‍ය රුසියානු අයිකොනොස්ටැසිස් හි උත්සව අනුපිළිවෙලෙහි රූපය බවට පත්වේ.

දැනටමත් 18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, නිවාඩු දින දොළහක් සහිත තුන්-කොළ නැමීම ඊනියා "විශාල කොටස්" තුළට යොදවා ඇත. පූර්ව නිකොන් යුගයේ රුසියානු පල්ලියේ වඩාත් ගෞරවයට පත් වූ ආශ්චර්යමත් අයිකන හතරක් සොයා ගැනීමේ දර්ශන නිරූපණය කර ඇති සිව්වන දොරක් දිස්වේ. තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සමඟ දෙවියන්ගේ මවගේ ස්මොලෙන්ස්ක් අයිකනය සොයා ගැනීම මෙයයි; ගෞරවනීය මොස්කව් ආශ්චර්යමත් සේවකයින් සමඟ ව්ලැඩිමීර් නිරූපකයේ රැස්වීම (රැස්වීම); තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සමඟ Tikhvin නිරූපකයේ පෙනුම; සහ නොව්ගොරොද් සාන්තුවරයන් සමඟ ඇති ලකුණෙහි දෙවියන්ගේ මවගේ ප්‍රතිරූපය.දොරවල් තවත් දර්ශන හතරකින් සමන්විත ගෝලාකාර ෆයිනල් වලින් ඔටුනු පැළඳ ඇත: පැමිණ සිටි අය සමඟ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම, දේවදූතයන් විසින් වට කරන ලද නව ගිවිසුමේ ත්‍රිත්වය; කුරුසය උසස් කිරීම සහ කන්‍ය මරිය තුමීගේ ප්‍රශංසාව. බොහෝ එනමල් වලින් වර්ණ ගැන්වූ, සමහර විට රන්වන් කර ඇති, මෙම “විශාල කොටස්” සැබෑ සංචාරක අයිකනොස්ටේස් බවට පත් වූ අතර, එය ඉබාගාතේ යන අයගේ යාච්ඥාවන් සමඟින්, ඔස්ට්‍රෝ-හංගේරියානු දේශසීමාවේ සිට විශාල අවකාශයන් හරහා සැරිසරන විශාල පැරණි ඇදහිලිවන්ත පවුල්, සමස්ත ප්‍රජාවන්ගේ ඉතිහාසය අවශෝෂණය කර ගත්තේය. නැගෙනහිර සයිබීරියාව.

විශාල කොටස් බොහෝ විට විශාලතම ප්‍රමාණවලින් වාත්තු කර ඇත - සෑම පැරණි ඇදහිලිවන්ත පවුලකටම සංචාරක නිරූපකයක් තිබීමට අවශ්‍ය විය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ කොළ හතරේ සංයුතිය තුළ අද දක්වාම නොනැසී පවතී. දේවභක්තික රජය පැරණි ඇදහිලිවන්ත පවුල් ජීවිතයේ සියවස් ගණනාවක් පරීක්ෂාවට ලක් කළ ව්‍යුහය පවා විනාශ කළේය. පවුල විනාශ විය, පුතුන් පිටව ගිය අතර, පවුලේ අයිකනොස්ටැසිස් හි අවසාන භාරකරු මිය ගිය විට, නැමීම පැනල් වලට විසුරුවා හරින ලද අතර, ඒ සෑම එකක්ම නව පවුලකට ගියේය. අද දක්වාම, ඔවුන්ගේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මූලයන් යන්තම් මතක තබා ගන්නා බොහෝ පවුල් උත්සව නැමීමේ තනි කොළ තබා ගන්නා අතර ඒවා රූප සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි තරම් වියැකී ගොස් ඇත.

නිවාඩු නැමීම් වාත්තු කිරීම සඳහා අච්චු සාමාන්යයෙන් වෙනම matrices වලින් එකලස් කර ඇත. එහෙයින්, සිවුකොළ සැණකෙළි නැමීමේ සියලු විෂයයන්, අවසන් කටයුතු ඇතුළුව, වෙනම වාත්තු ආකාරයෙන් ද පැවතුනි. මෙම කුඩා අයිකනවල සංඛ්‍යාතයේ වෙනස නිවාඩු දින කෙරෙහි විවිධ ආකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, පල්ලියේ දින දර්ශනයේ තත්වය සමාන විය. උදාහරණයක් ලෙස, සමිඳාණන් වහන්සේ ජෙරුසලමට ඇතුළු වීමේ මංගල්යය (පාම් ඉරිදා) පාම් ඉරිදාට හරියටම සතියකට පසුව පැමිණි පාස්කු සෙවණෙහි අහිමි විය; එපිෆනි (එපිෆනි) නිවාඩුව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතෙන් පසුව සහ ඔවුන්ගේ නොවැළැක්විය හැකි උත්සව සමඟ සති දෙකකට ආසන්න නත්තල් උත්සවයකින් පසුව නොපෙනී ගියේය. දේවමාළිගාව හැඳින්වීම, ඉදිරිපත් කිරීම සහ නැගීම යන විෂයයන් සාපේක්ෂව කලාතුරකිනි.

අයිකනොස්ටැසිස් අනුකරණය කරන නැමීමේ පැනල් වාත්තු කිරීමට බොහෝ කලකට පෙර බොහෝ උත්සව දර්ශන වාත්තු කිරීම්වල දර්ශනය විය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උප්පත්තිය පිළිබඳ පුරාණ නිරූපක ඉතා සිත් ඇදගන්නා සුළු වන අතර, එහි නැමෙන දේවදූතයන්ගේ රූප සහ ජෝසප්ගේ රූපය, සිද්ධියෙන් ඔහු දුරින් තනිවම සිටින අතර, ගව ඔරුවක වැතිර සිටින ළදරු ක්‍රිස්තුස්ගේ රූපය ද ඇත. මලානික ගවයා නැමී ඇත. අයිකනයේ පතුලේ ජේසුස් වහන්සේ සෝදාගත් වටකුරු අකුරු රූපයකි. සංකීර්ණ සංයුතියේ ප්රතිවිරෝධය වන්නේ අයිකනයේ මුදුනේ පිහිටා ඇති බෙත්ලෙහෙම් තාරකාවයි. 19 වන ශතවර්ෂයේ වාත්තු කිරීමේදී, මැජික් තෑගි සමඟ පෙනී සිටින අතර, ජෝසප් අසල පොල්ලකට හේත්තු වී සිටින මහලු මිනිසෙකුගේ රූපය දිස්වේ. මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ ළදරුවාගේ පෙනුමේ අසාමාන්‍ය තත්වයන් පෙන්වා ධර්මිෂ්ඨයන් ව්‍යාකූල කරන නපුරු ආත්මයකි.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට වඩා බොහෝ විට, කන්‍යා මරිය තුමීගේ උපත තඹ වාත්තු වල දක්නට ලැබේ, එය විවිධ ප්‍රමාණයේ වාත්තු වලින් හැඳින්වේ. කුමන්ත්‍රණයේ ව්‍යාප්තියට හේතුව මෙම නිවාඩුව (සැප්තැම්බර් 21, නව විලාසිතාව) සැප්තැම්බර් 1 වන දින ආරම්භ වූ පල්ලියේ වසරේ පළමු ප්‍රධාන නිවාඩු දිනය වීමයි. මීට අමතරව, අයිකනය කන්යා මරිය තුමීගේ දෙමාපියන්, ශුද්ධ හා ධර්මිෂ්ඨ ජෝකිම් සහ ඇනා, දිගු කලක් තිස්සේ දරුවන් නොමැති වූ අතර, දරුවන් නොමැති කලත්රයින් යාච්ඤා කරන ලදී.

බොහෝ විට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ කුමන්ත්‍රණය තඹ වාත්තු කිරීම තුළ මූර්තිමත් වේ. නැවත නැඟිටීමේ මොහොත නිරීක්ෂණය කරන මිනිස් ඇසෙන් සැඟවී ඇත. සුවඳ ලාටු දරණ භාර්යාවන් ජේසුස් වහන්සේගේ දේහය ඔතා තිබූ රෙදි කැබැල්ලේ නටබුන් සහිත හිස් සොහොන් ගෙයක් සොයා ගත්හ. එමනිසා, සම්භාව්‍ය බයිසැන්තියානු නිරූපකය දැන සිටියේ නැවත නැඟිටීමේ රූප දෙකක් පමණි: සුවඳ ලාටු දරණ කාන්තාවන්ට දේවදූතයෙකුගේ පෙනුම සහ නිරයට බැසීම. මෙම නිරූපක වර්ග රුසියානු අයිකන සිතුවම්වල ද ස්ථාපිත කර ඇති අතර, තඹ වාත්තු කිරීමේදී මුලින් පැවතියේ අවසාන ඒවා පමණි. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය තඹ වාත්තු කිරීම තුළ මූර්තිමත් වූයේ නිරයට බැසීමේ ස්වරූපයෙන් පමණි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නිරයේ පරාජිත ද්වාරවල හරස් පුවරු මත සිටගෙන සිටින අයුරු නිරූපණය කරන ලදී. ඔහු ආදම් වෙත තම අත දිගු කර, ඔහු සමඟ එහි සිටි සියලු පව්කාරයන්ගේ ආත්මයන් නිරයේ සිට ඔසවා තැබුවේය. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, මෙම නිරූපකය තරමක් සංකීර්ණ විය: නිරයේ උපමා රූපයක් විවෘත, දත් සහිත මුඛයක ​​ස්වරූපයෙන් දිස් විය; සමහර වාත්තු මත කල්වාරි කුරුස තුනක රූපයක් ඇත.

19 වන ශතවර්ෂයේදී, කතෝලික බටහිර දෙසින් පැමිණෙන රුසියානු නිරූපකයේ, සොහොන් ගෙයින් නැඟී, යම් බැනරයක් අතේ තබාගෙන, දේවදූතයන් විසින් වට කරන ලද, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කලින් නොදන්නා රූපයක් දර්ශනය විය. මෙම අවස්ථාවේදී තඹ ප්ලාස්ටික් වල නැවත නැඟිටීමේ නිරූපකය අතිශයින් සංකීර්ණ වේ. නිරයට බැසීමේ සංයුතියට ඉහළින් නැගී එන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ලතින් රූපයක් ඇත. පෙනී සිටින්න: දේවදූතයෙක් භූතයන්ට පහර දෙනවා, අපොස්තුළු පේතෘස් සොහොන් ගෙය දෙසට හේත්තු වී සිටින අතර එහි සිටින දේවදූතයන්. නිරයේ සිට නැඟිටුවනු ලැබූ පව්කාරයන් පාරාදීසයට නැඟී සිටින අතර, ආදම් සහ ඒව නෙරපා හැරීමෙන් පසු වහාම ස්ථාපනය කරන ලද සෙරෆිම්වරයෙකුගේ දොරටුව ආරක්ෂා කරයි. පාරාදීසයේදී, ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් බවට පත් වූ පව්කාරයන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමට පෙර එහි පැමිණි වාසනාවන්තයින් තිදෙනෙකු එනතුරු බලා සිටිති: මේවා පැරණි ගිවිසුමේ මුතුන් මිත්තන් ඒනොක්, අනාගතවක්තෘ එලියා සහ විචක්ෂණශීලී සොරෙකු වන රාච් ය.

ප්‍රියතම රුසියානු නිවාඩු දිනයන්ගෙන් එකක් වන උපකල්පනයේ කුමන්ත්‍රණය අනුවාද කිහිපයකින් මූර්තිමත් විය. වඩාත්ම කුඩා “වර්ෂ්කොව්” අයිකනවල පවා දෙවියන්ගේ මවගේ ශරීරය සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඇගේ ආත්මය ලබා ගන්නා ඇඳක් තැබීමට හැකි විය, භූමදානය සඳහා පැමිණි ප්‍රේරිතයන් සහ පියාපත් හයක සෙරෆිම් ස්වර්ගයේ දොරටුව අසල සිටගෙන සිටියේය. ; දෙවියන්ගේ මවගේ ඇඳ පෙරළීමට අදහස් කළ දුෂ්ට යුදෙව්වෙකුගේ දෑත් කඩුවකින් ඉදිමුණු දේවදූතයෙකු ද නිරූපණය කරන ලදී. මෙම කුඩා රූප සමඟ, 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, උපකල්පනයේ විශාල අයිකන වාත්තු කරන ලද අතර, එහි ඉහළ කොටසේ කන්‍යා මරිය තුමියගේ සුසාන භූමියට වලාකුළු මත ගෙන යන ලද ප්‍රේරිතයන්ගේ අඩක් දිග රූප තිබුණි.

තඹ වාත්තු කිරීමේදී නිවේදනයේ නිරූපකයෙහි අවම වශයෙන් අනුවාද දෙකක්වත් ඇත. කුඩා නිරූපකවල දැක්වෙන්නේ කන්‍යා මරියා සහ අග්‍ර දේවදූත ගේබ්‍රියෙල් පමණි; ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ වේගවත් චලනය අවධාරණය කරනු ලබන්නේ ආනතව ධාවනය වන පහරවල් මගිනි. විශාල අයිකනවල, කුමන්ත්‍රණය විස්මිත වලාකුළක් මත වාඩි වී මරියාට ආශීර්වාද කරන දුනු ලත් දෙවියන්ගේ රූපයෙන් පොහොසත් වේ. මෙම නඩුවේ අභ්යන්තරය වඩාත් විස්තරාත්මකව සකස් කර ඇත.

කුරුසය උසස් කිරීමේ කුමන්ත්‍රණයේ ප්‍රතිමූර්තිය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. කුරුසයේ උසස්වීම සහිත තඹ අයිකන අනෙකුත් නිවාඩු දිනවලට වඩා ප්‍රමාණයෙන් තරමක් විශාලය. කැණීම් වලදී හමු වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අව්‍යාජ කුරුසය ඔසවන (ඉදිකිරීම) කුලදෙටුවන් මැකරියස් මධ්‍යයේ සිටී. ඔහුගේ දෑත්වලට ආධාර කරන්නේ උපස්ථායකයන් දෙදෙනෙකු විසිනි. කුලදෙටුවන්ගේ වම් පසින් මහා කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයා අපොස්තුළුවරුන්ට සමාන වේ. දකුණු පසින් කුරුසිය සෙවීම සංවිධානය කළ ඔහුගේ මව වන හෙලේනා අධිරාජිනියයි.

ජෙරුසලමට ඇතුල් වීම (පාම් ඉරිදා) ඒ තරමටම ලස්සනයි. සංයුතියේ මධ්යයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ බූරුවෙකු පිට නැගී සිටියි. ඔහුගේ ගෝලයන් වන ප්රේරිතයන් ඔහුව අනුගමනය කරයි. දකුණු පසින් - ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ පසුබිමට එරෙහිව, යුදයේ අගනුවර පදිංචිකරුවන් අතේ තල් අතු ඇත.

Ascension යනු වාත්තු කිරීමේදී මූර්තිමත් කරන ලද බහු රූප සංයුතියකි. උත්ථාන වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේවදූතයන් හතර දෙනෙකු විසින් මතු කරන ලද රවුමක නිරූපණය කර ඇත. පහතින්, අපෝස්තුළුවරුන් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මව පූර්ණ-දිගින් නිරූපණය කර ඇත.

එපිෆනි (එපිෆනි) හි කුමන්ත්රණය නිවාඩුවේ සාමාන්ය නිරූපකයෙහි සංක්ෂිප්ත අනුවාදයකි. යොහන් බව්තීස්ත ක්‍රිස්තුස්ව ජෝර්දානයේ ජලයේ ගිල්වයි; දකුණු පසින් සිටගෙන සිටින දේවදූතයන් ඔහුට හමු වේ; වලාකුළු මත ඔහුට ඉහළින් පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ සහ පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ඔහුගෙන් පිටවන ශුද්ධාත්මයාණන් ය.

පරිවර්තනයේ මංගල්යයේ නිරූපකය සමානව ලැකොනික් වේ. මධ්‍යයේ, දීප්තියෙන් වට වී, ඉදිරි අනාගතවක්තෘවරුන් වන මෝසෙස් (දකුණ) සහ එලියා (වමේ) සමඟ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සිටී. පේතෘස්, යොහන් සහ ජේම්ස් යන ප්‍රේරිතයන්ගේ දණින් වැටී සිටින රූප තුනක් පහත දැක්වේ. සැලකිය යුතු භෞතික බලයකින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් නිකුත් වන ආලෝක කිරණ ඔවුන් බිමට නැමෙයි.

හැඳින්වීම සහ ඉදිරිපත් කිරීමෙහි බාහිරින් සමාන බිම් කොටස් සොයා ගැනීම ඉතා කලාතුරකිනි. සමානකම නම්, අවස්ථා දෙකෙහිම ක්‍රියාව ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ සිදුවන අතර පූජකයෙකු එයට සහභාගී වීමයි. Candlemas හි, මෙය වැඩිහිටි සිමියොන් ශුද්ධ පවුල හමුවීම, ළදරු ක්‍රිස්තුස්ව දේවමාළිගාවට ගෙන ඒමයි. හැඳින්වීමේ කතාවේ, පූජකයාගේ නම සෙකරියා ය. ඔහුගේ දෙමව්පියන් වන ජෝකිම් සහ ඇනා විසින් දේවමාළිගාවට ගෙන එන ලද අනාගත දෙවියන්ගේ මව වන මරියා ළදරුවා ඔහුට හමුවෙයි.

ත්‍රිත්වයේ ඕතඩොක්ස් නිවාඩුව නිරූපක දර්ශන දෙකකින් මූර්තිමත් වේ. පළමුවෙන්ම, මෙය ප්‍රේරිතයන් සහ දෙවියන්ගේ මව මත ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බැසයාමයි, නිවාඩුව කැප කර ඇති සිදුවීමයි. දෙවනුව, මෙය පැරණි ගිවිසුමේ ත්‍රිත්වයයි - දේවදූතයන් තිදෙනෙකු, මුතුන් මිත්තන් ආබ්‍රහම්ට දර්ශනය වූ දේවත්වයේ හයිපෝස්ටේස් තුන සංකේතවත් කරයි. පැරණි ඇදහිලිවන්ත වාත්තු කිරීම තුළ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බැසීම "විශාල දොරටු" වලින් පිටත ඉතා පුළුල් නොවන අයිතම කිහිපයකින් නියෝජනය වේ. අයිකනයේ මධ්යයේ තබා ඇති දෙවියන් වහන්සේගේ මව, ප්රේරිතයන් විසින් වට කර ඇත. ඇයට ඉහළින් අර්ධ වෘත්තාකාරයක ශුද්ධාත්මයාණන් "පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන්" ඇත. මෙහිදී අපට කැනනය සමඟ පැහැදිලි විෂමතාවයක් දැකිය හැකිය: ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා පොතට සහ කැනොනිකල් නිරූපණ පොතට අනුව, පෙන්තකොස්ත දිනයේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බැසීම සිදු වන්නේ පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් නොව, භාෂා ස්වරූපයෙන් ය. දැල්ල.

පැරණි ගිවිසුමේ ත්‍රිත්වය තවත් අනුවාද වල දක්නට ලැබේ. ඒ සෑම කෙනෙකුගේම හදවතේ ඇත්තේ සූදානම් කළ කෑමක් සමඟ මේසයක වාඩි වී සිටින දේවදූතයන් තිදෙනෙකුගේ රූපයකි; පසුබිමේ මම්රේ ඕක්ගේ ශෛලීගත රූපයක් ඇත - මෙම කුමන්ත්‍රණයේ ලාක්ෂණික විස්තරයකි. දේවදූතයන් දැවැන්ත tsats වලින් සරසා ඇති දුර්ලභ වාත්තු කිරීම සිත්ගන්නා සුළුය. මෙම තඹ වාත්තු නිරූපකවල විය හැකි මූලාකෘතියක් වූයේ 17 වන සියවසේ tsats පොදු විස්තර වූ රාමු වලින් ආවරණය වූ ලී මත ඇති අයිකන ය. සිත් ඇදගන්නාසුළු වටකුරු නිරූපකයක් පැනජියා අනුකරණය කරයි, අතින් සාදන ලද ගැලවුම්කරුවාගේ ස්වරූපයෙන් මුදුනක් ඇත, එහි දේවදූතයන් තිදෙනෙකුට අමතරව, සේවකයින් වන ආබ්‍රහම් සහ සාරා නිරූපණය කර ඇති අතර, ඔවුන් සමඟ වහලෙකු බැටළු පැටවෙකු මරා දමයි. මේසය මත සේවය කළේය.

කුරුසපත් කිරීම් ද උත්සව විෂයයන් ලෙස සැලකිය යුතුය. ඒ අතරම, කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නිරූපණය කරන අයිකන තනි කුරුසවලට වඩා අඩුවෙන් දක්නට ලැබේ. කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ නිරූපකය සරලයි. කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ගැලවුම්කරුවා සමඟ ඇති කුරුසියට අමතරව, නිරූපකයේ සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයන් හතර දෙනෙකු නිරූපණය කරයි: වම් පසින් දෙවියන්ගේ මව සහ ශුද්ධ වූ මරියා, ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය සහ දකුණු පසින් ශතාධිපති ලෝගිනස්. කුරුසියේ ඇණ ගැසීම නිරූපනය කරන දුර්ලභ අයිකන ඇති අතර, දැනට පවතින දෙක සම්පූර්ණ වර්ධනයෙන් නිරූපණය කර ඇති අතර අර්ධ දිග රූපයක තවත් දෙකක් ඉහළින් තබා ඇත. ඊටත් වඩා දුර්ලභ වන්නේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම කිසිසේත්ම ඉදිරියට එන ඒවා නොමැති වීමයි.

සාන්තුවරයන්ගේ අර්ධ-දිග රූප සහිත වටකුරු පදක්කම් දහයකින් වට වූ ඉදිරිපස දෙකක් සහිත කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ පෞරාණික ස්වරූපය සහිත අයිකන ඉතා අලංකාරයි: ඉහළ පේළිය ඩීසිස් ය, පහත දැක්වෙන්නේ අග්‍ර දේවදූතයන් වන මයිකල් සහ ගේබ්‍රියෙල්ගේ සමමිතික යුගල රූප වේ. , ප්රේරිත පේතෘස් සහ පාවුල්; පහළ පේළිය මෙට්‍රොපොලිටන් ඇලෙක්සි, රොස්තොව්හි ලියොන්ටි සහ රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස් නියෝජනය කරයි.

ඔවුන්ගේ වැදගත්කම අනුව, විශිෂ්ට නිවාඩු දින 4 ක් දොළොස්වන නිවාඩුවට ආසන්න වන අතර, ඒවායින් තුනක් වාත්තු කිරීමේදී පිළිබිඹු වේ. මේවා අති ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ මැදිහත්වීම, ජෝන් බැප්ටිස්ට්ගේ උපත සහ ජෝන් බැප්ටිස්ට්ගේ හිස ගසා දැමීම යන නිවාඩු දින වේ.

මැදිහත්වීමේ නිරූපකය - සරසන්වරුන් විසින් නගරය වටලෑමේදී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් හි බ්ලැචර්නේ පල්ලියේ කන්‍යා මරිය තුමියගේ දර්ශනය නිරූපණය කරයි. නිරූපකයේ ගුවන් යානා දෙකක් අඩංගු වේ - භූමික සහ ස්වර්ගීය. නිරූපකයේ පතුලේ දේවමාළිගාවක රූපයක්, මිනිසුන් යාච්ඤා කරන අතර, ආශීර්වාද ලත් ඇන්ඩෘ ඔහුගේ ගෝලයෙකු වන එපිෆනියස් වෙත අහස දෙසට පෙන්වයි. පල්ලියේ ගීතිකා රචනා කිරීමේ තෑග්ග දෙවියන්ගේ මවගෙන් ලැබුණු ඩීකන් රෝමන් මිහිරි ගායකයා මෙන්න. මෙය මැදහත්වීමේ මංගල්‍යයට කෙලින්ම සම්බන්ධ නැති අතුරු කතාවකි. ඉහළ සැලැස්මේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු වලින් වට වූ කන්‍යා මරිය තුමියගේ රූපයකි. ඇගේ අතේ ඇය ඔමෝෆෝරියන් (වැස්ම) තබාගෙන සිටින අතර එය ඇගේ මැදිහත්වීමේ සංකේතයකි. මෙම නිරූපක ආකාරයේ එක් ප්‍රමාද අනුවාදයක් තඹ වාත්තු කිරීමේදී ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කෙරේ. එය වෙනස් වන්නේ දෙවියන්ගේ මව පුරාණ අනුවාදවල මෙන් මධ්‍යයේ නොව වම් පැත්තේ අඩක් හැරී ඇති බැවිනි. සමහර විට මැදහත්කාරකමේ වාත්තු අයිකනවල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපයේ මුදුනක් ඇත - රජු විසින් රජු, පැරණි ගිවිසුමේ ත්‍රිත්වය හෝ නව ගිවිසුමේ ත්‍රිත්වය.

නත්තල් නිවාඩුව සහ ජෝන් බැප්ටිස්ට්ගේ හිස ගසා දැමීම එක් වාත්තු කිරීමකට ඒකාබද්ධ වේ. නිරූපකයේ මුදුනේ වලාකුළු මත පැන්ටොක්‍රේටර් සාමිවරයා, වම් පසින් උපත, දකුණු පසින් හිස ගසා දැමීම වේ.

සාන්තුවරයන්ගේ රූප

පැරණි ඇදහිලිවන්ත වාත්තු කිරීමේ සාන්තුවරයන් විශේෂයෙන් බොහෝ නොවේ. කැලැන්ඩරයේ ඇතුළත් සිය ගණනක් නම් වලින්, සාන්තුවරයන් දුසිම් දෙකකට වඩා වැඩි ගණනක් වාත්තු කිරීමේදී මූර්තිමත් නොවේ. ඒ අතරම, පූර්ව-මොන්ගෝලියානු වාත්තු කිරීමේදී වඩාත් සුලභ අග්‍ර දේවදූත මයිකල් පැරණි විශ්වාස කරන්නා වාත්තු කිරීමේදී පාහේ අතුරුදහන් වේ.

සාන්තුවරයන්ගේ රූප සහිත වාත්තු අයිකන වඩාත් හොඳින් වර්ගීකරණය කරනු ලබන්නේ රූප ගණන අනුව ය.

වාත්තු පැරණි ඇදහිලිවන්ත අයිකන මත හුදකලා සාන්තුවරයෙකු විය හැකිය: නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයා (ශාන්ත නිකලස්, මයිරා හි නිකලස්, නිකොලා), Hieromartyr Antipas, මහා දිවි පිදූ ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස්, Thessaloniki හි දිවි පිදූ දිමිත්‍රි, Tikhon Zergius, St. , අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය, අනාගතවක්තෘ එලියා, මහා දිවි පිදූ නිකිටා - බෙසෝගොන්, දිවි පිදූ පරාස්කේවා-සිකුරාදා, දිවි පිදූ උආර්, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික ට්‍රිෆෝන්, පූජ්‍ය පයිසියෝස්, පූජ්‍ය නිෆොන්ට් සහ පූජ්‍ය මාරෝයි.

වඩාත් සුලභ වන්නේ රුසියාවේ වඩාත්ම ගෞරවනීය සාන්තුවරයා වන ශාන්ත නිකලස් ද වොන්ඩර්වර්කර්ගේ වාත්තු නිරූපක ය. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් හඳුනාගෙන ඇත්තේ මෙම සාන්තුවරයාගේ නමේ පැරණි ස්වරූපය පමණි - නිකොලා, එය අයිකන මත තබා ඇත. ශාන්ත නිකලස්ගේ නිරූපකය අනුවාද දෙකක ප්‍රභේදයකි: සාරයිස්ක්හි ශාන්ත නිකලස් - ඔහුගේ අතේ ශුභාරංචිය (එය වසා හෝ විවෘත කළ හැකිය) සහ මොෂයිස්ක්හි ශාන්ත නිකලස් - සම්පූර්ණ දිග, ඔහුගේ වම් පසින් පන්සලක් ඇත. ඔහුගේ වම් අත සහ කඩුව.

Mozhaisky හි ශාන්ත නිකලස් වාත්තු කිරීම්වල දක්නට ලැබෙන්නේ බොහෝ අඩුවෙන් වන අතර එය සාමාන්‍ය ලී අයිකනයක මෙම රූපවල අනුපාතයට අනුරූප වේ. ශාන්ත නිකලස්ගේ නිරූපකයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ අර්ධ-දිග රූප තිබීම, ශුභාරංචිය සහ සාන්තුවරයාට omophorion දිගු කිරීම - ඔහුගේ රදගුරු ගරුත්වයේ සලකුණු ය. මෙම විශේෂාංගය එක් ජීවිත කථාංගයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ශාන්ත නිකලස් පළමු කිතුනු කවුන්සිලයේදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඇරියස් හෙළා දුටුවේය, මතභේදයේ උණුසුමෙන් ඔහු ඔහුගේ කම්මුලට පහර දුන්නේය. එවැනි පහරදීම පාපයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ශාන්ත නිකලස්ට ඔහුගේ රදගුරු තනතුර අහිමි විය. ඔහු වෙත ආපසු පැමිණියේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම සහ දෙවියන්ගේ මව කවුන්සිලයේ බලගතු සහභාගිවන්නන්ට සිහිනයකින් පෙනී සිට ඔවුන්ගේ තීරණයේ වැරදි බව පෙන්වා දීමෙන් පසුව පමණි. ඉඳහිට, ක්‍රිස්තුස් සහ දෙවියන්ගේ මව වෙනුවට, නිකොලා සාන්තුවරයන් දෙදෙනෙකුගේ රූප වලින් වට වී ඇත.

නිකොලාගේ අර්ධ-දිග රූප විවිධ ප්රමාණවලින් යුක්ත වේ. ඒවා විවිධාකාර නැමීම් පෙට්ටිවල ඇතුළත් කර ඇත. කුඩා ශරීර අයිකනවල සිට බහු-වර්ණ එනමල් වලින් සරසා ඇති ඉතා විශාල අයිකන දක්වා. වඩාත් සුලභ වන්නේ ඊනියා “ඉහළ” අයිකන වන අතර එහිදී නිකොලා ඉදිරියේදී එන Zosima සහ Savvaty Solovetsky සමඟ නිරූපණය කෙරේ.

Mozhaisk හි ශාන්ත නිකලස් සමඟ ඇති අයිකන ද විවිධාකාර වේ. මෙම සාන්තුවරයාගේ රූපය සහිත නැමීම් පුළුල් විය. 17 වන සියවස දක්වා දිවෙන කුඩා කැපූ අයිකන ඉතා අලංකාරයි. ඉඳහිට Mozhaisk හි නිකලස්ගේ අයිකන ඇත, සාන්තුවරයාගේ දෙපස ඔහුගේ ජීවිතයේ දර්ශන දෙකක් නිරූපණය කෙරේ.

බෙදා හැරීම සම්බන්ධයෙන් ශාන්ත නිකලස්ට පසුව ඊළඟට පර්ගමන්හි බිෂොප්වරයා වන ශුද්ධ වූ දිවි පිදූ ඇන්ටිපාස්ගේ රූපය වේ. ඇන්ටිපාස් ඔහුගේ කුඩා ප්‍රමාණයේ අයිකන සහ බොහෝ නැමීමේ අයිකනවල කේන්ද්‍රස්ථාන සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඔහුගේ පෙනුම දිගු රැලි සහිත රැවුලකින් සහ හිස මත රැලි ගැසීමෙන් කැපී පෙනේ. මල් රටා වලින් ආවරණය කර ඇති විශාල අයිකන බොහෝ විට බහු-වර්ණ එනමල් වලින් ආවරණය වී ඇත. ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම ලස්සනට සාන්තුවරයාගේ හිස මුදුනේ වටකුරු පදක්කම් තුනක ඩීසිස්ගේ රූපයක් ඇත. ඇන්ටිපාස්ගේ රූපය සහිත සමහර වාත්තු වලදී, Z සහ C අක්ෂර දෘශ්‍යමාන වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ දන්ත සුව කරන්නා යන්නයි. Antipas දත් කැක්කුමට ප්‍රතිකාර කිරීමට උපකාරී වන බව විශ්වාස කෙරේ.

ශාන්ත ජෝර්ජ් වික්ටෝරියස්ගේ රූපය ද තඹ වාත්තු කිරීමේදී බහුලව දක්නට ලැබේ. බොහෝ විට, ජෝර්ජ්ගේ වාත්තු රූප සෑදීමේ සම්ප්‍රදායට පූර්ව මොංගල් යුගයේ සිට බාධා පැමිණ නැත. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ කුඩා අයිකන සහ බොහෝ විට එනමල් වලින් සරසා ඇති විශාල අයිකන දෙකම සාදා ඇත. මල්ලියන් වැනි අයිකන විවිධ දොරවල් සහිත නැමිය හැකි රාමු වලට ඇතුල් කරන ලදී. 17 වැනි සියවස දක්වා දිවෙන අවම වශයෙන් විවිධ ආකාරයේ කැපූ අයිකන තුනක්වත් තිබේ. ජෝර්ජ්ගේ නිරූපකය සාම්ප්රදායික වේ. ඔහු අශ්වයෙකු පිට වාඩි වී, පරාජිත පියාපත් සහිත මකරෙකුට හෙල්ලයකින් පහර දෙන ආකාරය නිරූපණය කෙරේ. සාන්තුවරයාගේ රූපය ස්ථානගත කිරීම වෙනස් වේ. එහි හිස ඉදිරියට හෝ, අඩු වශයෙන්, අඩක් ආපසු හැරවිය හැක. ඉහළ දකුණු කෙළවරේ, දෙවියන්ගේ ආශීර්වාද දකුණු අත වලාකුළු තුළ දිස්වේ. සාන්තුවරයාගේ රූපයට ඉහළින්, ක්‍රිස්තුස් එමානුවෙල් (තරුණයා) ගේ අඩක් දිග රූපයක් ඇති අයිකන ඇත, අත් දෙකම ආශීර්වාද කිරීමේ අභිනය කරයි.

ජෝර්ජ්ට වඩා, තවත් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගියෙකු පූර්ව-මොන්ගෝලියානු රුසියාවේ ගෞරවයට පාත්‍ර විය - තෙසලෝනිකයේ රණශූර දිමිත්‍රි. පැරණි ඇදහිලිවන්ත වාත්තු කිරීමේදී, මෙම සාන්තුවරයාගේ රූපය ප්‍රධාන වශයෙන් ඉතා අලංකාර වාත්තු කිරීමකින් හැඳින්වේ. මෙම නිරූපකයේ මධ්‍යම කොටස නිරූපණය කරන්නේ දිමිත්‍රි අශ්වයෙකු පිට වාඩි වී බිම හෙළනු ලැබූ දුෂ්ට මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙයාට හෙල්ලයකින් පහර දෙන ආකාරයයි. පොදුවේ ගත් කල, දිමිත්‍රිගේ නිරූපකය ජෝර්ජ්ගේ නිරූපකයට බෙහෙවින් සමාන ය. කෙසේ වෙතත්, ජෝර්ජ්ට මකරෙකු සිටින තැන, දිමිත්‍රිට සිටින්නේ පරාජිත රණශූර ලී ය. අදාළ නිරූපකයේ ඇති දිමිත්‍රිගේ රූපයට ඉහළින් ඇත්තේ අතින් සාදන ලද ගැලවුම්කරුවා නොවේ, එහි දෙපස අර්ධ දිග රූප හතරක් ඇත; වම් පසින් ව්ලැඩිමීර් කුමරු සහ ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්, පහත ශාන්ත සාවා සහ ශාන්ත මෙලෙටියෝස් ය; දකුණු පසින් ශාන්ත අතනාසියස් සහ කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයා වන අතර, පහත ශාන්ත ලාසරස් සහ ශාන්ත පැෆ්නූටියස් වේ. දිමිත්‍රිගේ රූපයේ වම් පසින් සාන්තුවරයන් තිදෙනෙකු සහිත තීරුවක් ඇත: දමස්කස්හි ශාන්ත ජෝන්, බොරිස් කුමරු, දිවි පිදූ ෆ්ලෝරස්; යොමුව එකම තීරුවකි: ශාන්ත එෆ්‍රේම් සිරියානු, ග්ලෙබ් කුමරු, දිවි පිදූ ලෝරස්. පහළ පේළිය සෑදී ඇත්තේ කාන්තාර සාන්තුවරයන් හය දෙනෙකුගේ අර්ධ දිග රූප මගිනි: ඊජිප්තුවේ පූජ්‍ය මරියා, ඔනුෆ්‍රියස්, අතෝස්හි පීටර්, අප්‍රිකානුස්, මැරොන්, ඇලෙක්සි දෙවියන්ගේ මිනිසා. මෙම ඉතා අලංකාර නිරූපකය සාමාන්‍යයෙන් බොහෝ එනමල් වලින් සරසා ඇත. තෙසලෝනිකයේ දිමිත්‍රිගේ රූප ඉඳහිට ත්‍රිකෝණාකාර නැමීමේ දොරවල්වල මැද කොටස් මත තබා ඇත.

පුරාණ රුසියාවේ ප්‍රියතම සාන්තුවරයන්ගෙන් කෙනෙකි ඉල්යා. ක්‍රි.පූ. 9 වැනි සියවසේ ඊශ්‍රායලයේ දුෂ්ට රජවරුන් හෙළා දුටු අනාගතවක්තෘවරයා ගිගුරුම් සහ අකුණු සඳහා මෙන්ම නියමිත වේලාවට වර්ෂාපතනය සඳහා වගකිව යුතු සම්පූර්ණයෙන්ම රුසියානු සාන්තුවරයෙකු බවට පත්වන්නේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර ය. රුසියාවේ බව්තීස්මයට බොහෝ කලකට පෙර ඉදිකරන ලද පළමු කියෙව් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිවලින් එකක් ඉලින්ස්කායා වීම නිසා මෙය පැහැදිලි කළ හැකිය. පුරාණ ස්ලාවික් දේවස්ථානයේ ප්‍රධාන දේවතාවිය වන පේරුන්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ නව ඇදහිල්ලට මුල් බැස නොගත් කියෙව්හි ජනතාව දිගු කලක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට වඩා වැදගත් යැයි සැලකූ ඉල්යා සමඟ ඒකාබද්ධ විය. ඉල්යා පුරාණ කාලයේ සිටම වාත්තු කිරීමේදී ප්‍රසිද්ධය. ගිනිමය නැගීමේ සංයුතිය කුඩා අයිකන වලින් මූර්තිමත් කරන ලද අතර ඒවා ස්වාධීනව හෝ මුලියන් සහ (අඩු වාර ගණනක්) නැමෙන දොරවල් ලෙස පැවතුනි. විශාල අයිකනවල එය තවත් හජියෝග්‍රැෆික් දර්ශන කිහිපයක් සමඟ අතිරේක විය.

රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් කාන්තාවන් සාම්ප්‍රදායිකව දිවි පිදූ පරාස්කේවා-සිකුරාදාට ගෞරව කළහ. මෙම සාන්තුවරයාගේ රූපය ද බහුලව දක්නට ලැබේ, නමුත් කුඩා තඹ වාත්තු අයිකන වල පමණි. සාමාන්‍යයෙන් මේවා අර්ධ-දිග රූප වන අතර එහි පරස්කේවා ඇගේ දකුණු අතේ කුරුසයක් සහ ඇගේ වම් පසින් දිග හැරුණු ලියවිල්ලක් අල්ලාගෙන සිටී. ඉඳහිට, ශාන්ත පරස්කේවා කිරුළු පැළඳ සිටී. ඊටත් වඩා කලාතුරකින්, නිරූපකයේ මුදුනේ සාන්තුවරයන් දෙදෙනෙකු නිරූපණය කෙරේ.

රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් භික්ෂුව පැවිදි ඇඳුමකින් සැරසී හිස විවෘත කර ඇත. ඔහුගේ මුහුණේ ඉරියව් ඉතා යහපත් ස්වභාවයකි. ශාන්ත සර්ජියස්ගේ රූපය සහිත වාත්තු ප්රමාණයෙන් වෙනස් වේ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝමයක් තුළ, ශාන්ත සර්ජියස්ගේ හිසට ඉහළින් ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ රූපයක් ඇත, ඔහුගේ ආරාමයේ පළමු දේවමාළිගාව කැප කරන ලදී.

"භූතයන්ගේ රියදුරු" ලෙස සැලකෙන නිෆෝන් භික්ෂුව තනි නිරූපකයකින් නිරූපණය වන අතර එහි සාන්තුවරයා පැවිදි බෝනික්කෙකුගේ අතේ ලියවිල්ලක් සමඟ නිරූපණය කෙරේ. මාරෝයි භික්ෂුව නිෆෝන් මෙන් නොව තට්ට සහ හිස් හිස් ඇති ඔහු හා සමාන ය.

පැරණි ඇදහිලිවන්ත වාත්තුවේ ශාන්ත ටිකොන් එක් කුඩා රූපයකින් නිරූපණය වන අතර, සාන්තුවරයා සළුවකින් සහ පැවිදි බෝනික්කෙකු තුළ නිරූපණය කෙරේ.

ප්‍රේරිත සහ එවැන්ජලිස්ත ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා සංකේතාත්මක අවසානයක් සහිත එක් රූපයකින් නිරූපණය කෙරේ. මෙය "නිශ්ශබ්දතාවයේ ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය" යන සුප්‍රසිද්ධ සංයුතියයි, එහිදී වාඩි වී සිටින ප්‍රේරිතයා අසල රාජාලියෙකු නිරූපණය කර ඇත - ඔහුගේ නිරූපක සංකේතය.

ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික නිකිටා යක්ෂයෙකුට පහර දෙන ආකාරය නිරූපණය කරන කුඩා අයිකන ඉතා සංවේදී ය. මෙම රූපය පූර්ව මොංගල් යුගය දක්වා දිව යයි. 15 වන - 17 වන සියවස් වලදී, නිකිටා බෙසොගොන්ගේ රූපය සහිත කුරුස ඉතා සුලභ විය. නපුරු ආත්මයන් පරාජය කළ සාන්තුවරයෙකුගේ රූපය යක්ෂයන්ගේ අකටයුතුකම්වලට එරෙහිව හොඳ පිළියමක් ලෙස සැලකේ.

තනි සාන්තුවරයන්ගේ රූප සහිත තඹ වාත්තු නිරූපක අතර සමාන ශෛලියක් ඇති ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික පයිසියස්, උආර් සහ ට්‍රිෆෝන් යන කුඩා අයිකන ද ඇත. මෙම විශේෂිත සාන්තුවරයන්ගේ පෙනුම රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ විශේෂ කාර්යය නිසාය. සතුරන්ගෙන් අනතුරක් සිදු වුවහොත් ඔවුන් දිවි පිදූ ට්‍රිෆොන්ට යාඥා කළහ. මෙම සාන්තුවරයා සියලු වර්ගවල කෘමි පලිබෝධකයන් කෙත්වතු සහ ගෙවතු වලින් පලවා හැරීමට උපකාරී විය. ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික උවාර් වෙත කැනනය කියවන ලද්දේ පසුතැවිලි නොවී මිය ගිය අය සඳහා ය; පූජකයා අවමංගල්‍ය ගායනා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නොසැලකිලිමත් කිතුනුවන්ගේ විවේකය සඳහා ඔවුන් ඔහු වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළහ. ඊට අමතරව, ඔවුන් සියදිවි නසාගැනීම්වලින් මිදීම සඳහා දිවි පිදූ පයිසියස් වෙත යාච්ඤා කළහ.

සාන්තුවරයන් දෙදෙනෙකු නිරූපණය කරන අයිකන සංඛ්‍යාවෙන් ස්වල්පයකි. මේවා බොරිස් සහ ග්ලෙබ්, කිරික් සහ උලිටා, බ්ලැසියස් සහ අෆනාසි, සොසිමා සහ සව්වාටි යන භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ රූප වේ.

බොරිස් සහ ග්ලෙබ් රුසියානු පල්ලිය විසින් මහිමයට පත් කළ පළමු සාන්තුවරයන් විය. රුසියාව බව්තීස්ම කළ ව්ලැඩිමීර්ගේ පුතුන්, ඔවුන්ගේ සහෝදරයා වන ස්වියාටොපොල්ක් ශාප ලත්, තරුණ බොරිස් සහ ග්ලෙබ් විසින් ඝාතනය කරන ලද අතර, ක්‍රිස්තියානි නිහතමානිකමේ ප්‍රතිමූර්තිය සහ අසාධාරණ ලෙස අමනාප වූ සියලු මිනිසුන්ගේ ආරක්ෂකයින් ලෙස සැලකේ. වාත්තු කිරීමේදී, බොරිස් සහ ග්ලෙබ් සැමවිටම අශ්වාරෝහකයන් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයට බොහෝ කලකට පෙර ශුද්ධ කුමාරවරුන් යුගලයක් නිරූපණය කරන වටකුරු ශරීර අයිකන දර්ශනය විය. ඉතා අලංකාර කැටයම් කළ නිරූපකයක් වන බොරිස් සහ ග්ලෙබ් අශ්වයන් මත හිඳගෙන, කොඩි වලින් සරසා ඇති පතල් අතේ තබාගෙන සිටිති. නිරූපකය ත්‍රිත්වයේ රූපය සහිත වටකුරු පදක්කමකින් ඔටුනු පැළඳ ඇත, ඊට ඉහළින් ගැලවුම්කරුවා අතින් සාදන ලද රූපය සහිත කුඩා තහඩුවක් ඇත, එහි ගයිටන් සඳහා සිදුරක් ඇත. මෙම නිරූපකය විවිධ ප්‍රමාණයේ වෙනත් රූපවල පුනරාවර්තනය වේ. පසුකාලීන වාත්තු වලදී, කුමාරවරුන්ගේ හිස් මත හිස්වැසුම් මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ.

ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික ඉයුලිටා සහ ඇගේ පුත් කිරික් ළදරුවාගේ රූප ද වාත්තු කිරීමේදී පොදු රූප අතරට ඇතුළත් කළ යුතුය. ඉයුලිටා ඇගේ අතේ කුරුසයක් සහිතව, කිරික් ඔහුගේ දෑත් ඔහුගේ පපුව මත තබා ඇත. බොළඳ බව ස්පර්ශ කරන ආත්මයෙන් සාදන ලද කුඩා රූප ඉතා ආකර්ෂණීයයි. කිරික් සහ ඉයුලිටා අපූරු ප්‍රමාණයේ මල් වලින් වටවී ඇත. එවැනි රූප බොහෝ විට ත්‍රිකෝණාකාර නැමීම්වල කේන්ද්‍රස්ථාන ලෙස භාවිතා විය. කිරික් සහ ඉයුලිටාගේ රූපය තරමක් පොදු කොටස් හතරක නිරූපකයක ඇතුළත් කර ඇති අතර, වර්ග සෙන්ටිමීටර කිහිපයක ප්‍රදේශයක, ඒවාට අමතරව, පහත සඳහන් විෂයයන් තැබීමට කාලය තිබේ: අතින් සාදන ලද රූපය, ව්ලැඩිමීර්ගේ දෙවියන්ගේ මව, ලකුණෙහි දෙවියන්ගේ මව. තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සහිත කුඩා නිරූපකයක් ඉතා සුලභ වන අතර, එහිදී දිවි පිදූ පරාස්කේවා, එව්ඩෝකියා සහ වර්වාරා ඉහළ පේළියේ ද, මහා බැසිල්, ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය, කිරික් සහ ඉයුලිටා පහළ පේළියේ ද නිරූපණය කර ඇත.

Blasius සහ Athanasius ඉතා සරළව නිරූපණය කරන ලද අතර, ෆෙලෝනියන් වලින් සැරසී, බිෂොප්ගේ omophorions වලින් ආවරණය වී ඇති ස්ථාවර රූප ස්වරූපයෙන්. මෙම අයිකන බොහෝ විට නැමීමේ මාධ්‍ය බවට පත් විය.

අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා සහ ඔහුගේ ගෝලයෙකු වන ප්‍රොචෝරස් නිරූපණය කරන කුඩා නිරූපකයක් ඉතා දුර්ලභ ය. සාන්තුවරයන් අතර අතින් සාදන ලද ගැලවුම්කරුවාගේ රූපයක් ඇත, ඒ යටතේ ස්වර්ගීය ජෙරුසලමේ සාම්ප්‍රදායික රූපයක් ඇත.

සාන්තුවරයන් වන සොසිමා සහ සව්වාටි විශේෂයෙන් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් විසින් ආදරය කරන ලදී, මන්ද ඔවුන් විසින් ආරම්භ කරන ලද සොලොවෙට්ස්කි ආරාමය ඉතා දිගු කලක් තිස්සේ සොලොවෙට්ස්කි පැවිදි සහෝදරයන්ගෙන් කෙනෙකු වූ කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණවලට විරුද්ධ වූ බැවිනි. සොසිමා සහ සව්වාටි සොලොවෙට්ස්කි දූපත් සමූහයේ පසුබිමට එරෙහිව යවන ලදී; ඔවුන්ගේ අතේ ඔවුන් තම ආරාමයේ ආකෘතියක් තබා ගත්හ. සුදු සහ නිල් එනමල් භාවිතා කරමින් වාත්තු මාස්ටර් විසින් ආරාමය පිහිටා ඇති මුහුද නිරූපණය කරන ලද අයිකන විශේෂයෙන් ස්පර්ශ වේ.

පැරණි ඇදහිලිවන්ත වාත්තු කිරීමේ සාන්තුවරයන් තිදෙනාගේ පින්තූර නිරූපක කිහිපයක් මගින් නිරූපණය කෙරේ. “නයින්” වල නැමීමේ දොරවල් වෙනම අයිකන ආකාරයෙන් වාත්තු කරන ලද අතර එහි මැද ඩීසිස් විය. මේවා නිරූපිත අයිකන වේ: මෙට්‍රොපොලිටන් පිලිප්, නිකලස් ද වොන්ඩර්වර්කර් සහ ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය; ගාඩියන් ඒන්ජල්, ශාන්ත සොසිමා සහ සව්වාටි; මහා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික ජෝර්ජ්, හීරෝමාටිර්ස් ඇන්ටිපාස් සහ බ්ලැසියස්; පැරණි ගුහාවේ ශාන්ත ජෝන්, දිවි පිදූ කොස්මාස් සහ ඩේමියන්.

සාන්තුවරයන් තිදෙනෙකුගේ අයිකන ඉතා සුලභ විය: ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය, මහා බැසිල් සහ ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්. මෙම රූපය සංස්කරණ දෙකකින් දනී. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක්, වඩා පැරණි, ඉදිරිපස සංයුතියේ පූර්ණ වර්ධනයේ දී පල්ලියේ ශ්රේෂ්ඨ ගුරුවරුන් නියෝජනය කරයි. බැරොක්ගේ බලපෑමෙන් තොරව පෙනී සිටි තවත් එකක්, සාන්තුවරයා වඩාත් නිදහස් හා ලිහිල් ඉරියව්වලින් නිරූපණය කරයි; මෙම රූපය "සංවාදය" ලෙස හැඳින්වේ.

එහි පළමු සරල කළ අනුවාදයේ තුන් ධුරාවලියේ රූපයට සමාන වන්නේ පූජ්‍ය ජෝන් ද ලයන්, දමස්කස්හි ජෝන් සහ ඇලෙක්සිස් දෙවියන්ගේ මිනිසාගේ නිරූපකයයි.

මහා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා සහ සුව කරන්නා වූ Panteleimon, ශුද්ධ වූ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් වන Zadok සහ Atenogenes විසින් වට කර, තවත් "ට්‍රොයිකා" නිරූපකයක් සාදයි. ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික වූ ෆ්ලෝරස් සහ ලෝරස් විසින් වට කරන ලද Hieromartyr Antipas, වෙනම නිරූපකයක් ලෙස සහ නැමීමේ කේන්ද්‍රස්ථානයක් ලෙස දමන ලදී.

මිනිසුන් විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයන් අතර, විවාහයේ අනුග්‍රාහකයන් ලෙස සලකනු ලැබූ දිවි පිදූ Gury, Samon සහ Aviv විසින් විශේෂ ස්ථානයක් හිමි විය. මෙම සාන්තුවරයන්ගේ සම්පූර්ණ දිග, ඉදිරිපස රූප සහිත කුඩා වාත්තු නිරූපක තිබේ.

දිවි පිදූ ජෝන් ද වොරියර්, හාර්ලම්පියස් සහ බොනිෆස්ගේ සම්පූර්ණ දිග පැතිකඩ රූප "වර්ෂ්කොව්" ප්‍රමාණයේ තවත් වාත්තු නිරූපකයක ලක්ෂණයකි. සොරකම් කළ හෝ නැතිවූ භාණ්ඩයක් ආපසු ලබා දෙන ලෙස ඔවුන් ජෝන් රණශූරයාට යාච්ඥා කළහ; ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික බොනිෆස් වයින් වලට අධික ලෙස ඇබ්බැහි වීමට එරෙහිව උදව් කළේය.

සමාන "ට්‍රොයිකා" අයිකන ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික වූ පරාස්කේවා ප්‍යාත්නිට්සා, කැතරින් සහ වර්වාරාගේ රූප සමඟ වාත්තු කරන ලදී; Paraskeva සිකුරාදා, ශාන්ත නිකලස්, ශාන්ත Tikhon. බිෂොප්වරයෙකුගේ ඔමෝෆෝරියන් සහිත ෆෙලෝනියනයක නිරූපණය කර ඇති ශාන්ත ටිකොන්, තනි සාන්තුවරයෙකු සමඟ අයිකනවල වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූ එකම ශාන්ත ටිකොන් නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

ඉතා දුර්ලභ වන්නේ ලකුණෙහි දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය සහිත කුඩා නිරූපකයක් වන අතර, දිවි පිදූවන් වන ටිකොන්, මිනා සහ පරස්කේවා පියට්නිට්සා පහළ පේළියේ නිරූපණය කර ඇත.

වැඩි සාන්තුවරයන් නිරූපණය කරන අයිකන සංඛ්‍යාවෙන් ඉතා ස්වල්පයකි. සාන්තුවරයන් පස් දෙනෙකු නිරූපණය කරන සුප්‍රසිද්ධ නිරූපකයක් තිබේ: ශුද්ධ දිවි පිදූ නිහතමානී, බ්ලැසියස්, මොන්ක් නිල්, දිවි පිදූ ෆ්ලෝරස් සහ ලෝරස්. සාන්තුවරයන් හය දෙනෙකු සමඟ නිරූපකයක් තිබේ: දිවි පිදූවන් වන එව්ඩෝකියා වර්වාරා, ඉයුලිටා, කැතරින්, පරස්කේවා පියට්නිට්සා පේළියක නිරූපණය කෙරේ. ඉයුලිටා ඉදිරිපිට ඇගේ පුත්, ළදරු දිවි පිදූ කිරික් සිටගෙන සිටියි. මෙම නිරූපකයේ මුදුනේ වලාකුළු වල ගැලවුම්කරු එමානුවෙල් වේ.

සාන්තුවරයන්ගේ රූප සහිත වඩාත්ම බහු-රූප අයිකනය මත, ඔවුන් පේළි දෙකකින් නිරූපණය කර ඇත: ඉහළ එක - ආශීර්වාද ලත් කුමරිය Fevronia, දිවි පිදූවන් Paraskeva Pyatnitsa, කැතරින්, Evdokia ඇලෙක්සැන්ඩ්රා, ඊජිප්තුවේ ගරු මරියා; පහළ පේළියේ - ශාන්ත බැසිල් මහා, භාග්‍යවත් පීටර් කුමරු, දිවි පිදූ ජුලිටා, අපොස්තුළු හෙරෝඩියන්, ශාන්ත පයිසියස් මහා; ඉයුලිටා ඉදිරිපිට ඇගේ පුත්, ළදරු දිවි පිදූ කිරික් සිටගෙන සිටියි. මුළු සාන්තුවරයන් දොළොස් දෙනෙක් සිටිති.

තවත් රූප දොළහක නිරූපකයක් සම්බන්ධිත නැමිය හැකි දොරවල් දෙකක් මෙන් පෙනේ. වම් පැත්තේ ඉහළ සිට පහළට ඉණ රූප ඇත.

ලිපියේ විස්තර කර ඇති අයිකන, ඇත්ත වශයෙන්ම, පැරණි විශ්වාස කරන්නන්ගේ තඹ වාත්තු කිරීමේ සමස්ත විවිධත්වය අවසන් නොකරයි. එක් නිරූපක වර්ගයක් පමණක් නොව, එක් අනුවාදයක් තුළ ද විවිධ වෙනස්කම් සඳහා, ලිපියේ පරිමාව ඉතා සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි කළ හැකි තරම් සවිස්තරාත්මක ලිවීමක් අවශ්‍ය වේ. ඊට අමතරව, පිටපත් කුඩා සංඛ්‍යාවක වාත්තු කරන ලද අයිකන, පසුව ප්‍රතිනිර්මාණය නොකළ, විස්තර නොකළ ඒවා විය. භේදයට පෙර දමන ලද අයිකන සහ නැමීම් ද සැලකිල්ලට නොගත් අතර, ඒවා පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතේ තිබුණද, ඇත්ත වශයෙන්ම පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස හැඳින්විය නොහැක; ඔවුන් රුසියානු පල්ලියේ පොදු සංස්කෘතියේ කොටසකි. නැමීමේ දොරවල්වල විවිධ වෙනස් කිරීම් හෝ ඒවායේ මල්ලියන් සහ දොරවල්වල අයිකන විද්‍යාවේ වෙනස්කම් පිළිබඳ ලිපිය විශේෂයෙන් සඳහන් නොකරයි.

පැරණි ඇදහිලිවන්ත තඹ වාත්තු කිරීම පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ විශේෂ හා ඉතා පුළුල් අංශයක් වන්නේ විවිධ කුරුස, පෙක්ටෝරල්, අයිකන නඩුව සහ පූජාසන කුරුස පිළිබඳ විස්තරය වන අතර ඒවා ශරීර කුරුස මෙන් නොව ඉතා පුළුල් අයිකොනොග්‍රැෆික් වර්ණාවලියක වාත්තු කර ඇත. මෙම ගැටළුව වෙනම සලකා බැලීම අවශ්ය වේ.

http://antiq.soldes.ru/copper_plastic/

විවෘත කරපටි සහිත ජැකට් එකක,

මගේ හිස නිරුවතින්

සෙමින් නගරය හරහා ගමන් කරයි

ව්ලාස් මාමා අළු හිසකෙස් ඇති මහලු මිනිසෙකි.

පපුව මත තඹ නිරූපකයක් ඇත:

ඔහු දෙවියන්ගේ මාලිගාව ඉල්ලයි, -

සියලුම දම්වැල්, දුප්පත් සපත්තු,

කම්මුලේ ගැඹුරු කැළලක් තියෙනවා...

මත. නෙක්රාසොව්

තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික් - කුරුස, අයිකන සහ නැමිය හැකි වස්තූන් - රුසියානු කලාත්මක සංස්කෘතියේ ප්රධාන ජාතික ප්රපංචයකි. සහස්‍රයක් පුරා රුසියාවේ පැවති තඹ වාත්තු කිරීම පිළිබඳ එම විශේෂ ආකල්පය පසුගිය ශතවර්ෂයේ මිනිසුන්ගේ මතකයේ සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වී ඇත.

එකඟ වන්න, අපගේ නවීන සුපිරි වේගයේ ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සඳහා කිසිසේත්ම ස්ථානයක් ඉතිරි නොවේ. අද, බොහෝ මිනිසුන් සඳහා, එය මිල අධික මෝටර් රථ සහ මුදල් මගින් ප්රතිස්ථාපනය කර ඇත. මුදල් උපාදානයක් වෙලා. නමුත් මීට වසර සියයකට පෙර, සෑම රුසියානු ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකුම ඔහුගේ දවස ආරම්භ කර අවසන් කළේ තරමක් සරල ක්‍රියාවකින් - යාච්ඤාව, එය දෙවියන් වහන්සේට ඔසවා, ඔහුගේ සියලු දුක හා ප්‍රීතිය ඔහු සමඟ බෙදා ගැනීම, එය මෘදු ලෙස, අසාමාන්‍ය ලෙස පැවසීමට දැන් පෙනේ. නූතන පුද්ගලයෙකු සඳහා.

නමුත් සියල්ල නැති වී නැත, නූතන සමාජය තුළ අධ්‍යාත්මිකත්වය පුනර්ජීවනය වීමට පටන් ගනී, මන්ද එය නොමැතිව රුසියාව මහා රාජ්‍යයක් ලෙස පුනර්ජීවනය කළ නොහැකි බැවිනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපේ රට, වෙන කවරදාකටත් වඩා, නොසැලෙන සදාචාරාත්මක සාරධර්ම පුනර්ජීවනය කර ශක්තිමත් කළ යුතු අතර, සමාජයේ අධ්‍යාත්මික පදනම ශක්තිමත් කිරීම සඳහා මූලයන් වෙත හැරී නිර්මාණශීලීව ක්‍රියා කළ යුතුය.

ඕතඩොක්ස් පුද්ගලයෙකුගේ මාර්ගය ආරම්භ වන්නේ කොතැනින්ද? ඒක හරි - බව්තීස්මයෙන්. ශුද්ධ බව්තීස්මයේ සිට මරණ පැය දක්වා, සෑම කිතුනුවකුම ඔහුගේ ඇදහිල්ලේ සලකුණක් පපුව මත පැළඳිය යුතුය - පෙක්ටෝරල් කුරුසය. එය අපගේ ගැලවීමේ සංකේතයක්, ආත්මික අරගලයේ ආයුධයක්, ඇදහිල්ලේ පාපොච්චාරණයේ සංකේතයකි. මෙම සලකුණ පැළඳ සිටින්නේ ඇඳුම් මත නොව ශරීරය මත ය, එබැවින් කුරුසය ශරීර කුරුසයක් ලෙස හැඳින්වේ. කුරුස වඩාත් පුලුල්ව පැතිර ඇති අතර ඒ අතරම වඩාත් පැරණි තඹ වාත්තු නිෂ්පාදන වන්නේ එබැවිනි. නූතන ලෝකයේ, රන් හා රිදී කුරුස සඳහා වැඩි ඉල්ලුමක් පවතී, නමුත් පුරාණ කාලයේ ඒවා බොහෝ විට තඹ වලින් සාදා ඇති අතර, වටිනා ලෝහ වලින් ඒවා සෑදීම ඉතා මිල අධික සතුටක් විය. විශේෂයෙන් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර තඹ කුරුස තවමත් ඉල්ලුමේ පවතී. කැනොනිකල් ලෙස සලකනු ලබන්නේ කුමන පෙක්ටෝරල් කුරුසයද, කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ගැලවුම්කරුවාගේ රූපය සහ අනෙකුත් රූප සහිත පෙක්ටෝරල් කුරුසයක් පැළඳීම පිළිගත නොහැක්කේ ඇයි? ඔබට එය මෙතැනින් කියවිය හැක.

එසේම, අපේ මුතුන් මිත්තන් අතර බහුලව භාවිතා වූ අයිකන-කේස් කුරුස තවමත් ඉතා ජනප්රියයි. ඒවා ප්‍රමාණයෙන් විශාල වීමෙන් පෙක්ටෝරල් කුරුසවලින් වෙනස් වන අතර බෙල්ලේ ලණුවක් සඳහා අයිලට් එකක් නොමැත. අයිකන කේස් කුරුසය රතු කෙළවරේ ඇති ශුද්ධ අයිකන අතර විශේෂ රාක්ක (නඩු) මත තබා හෝ නිවසේ දොර රාමුවට අමුණා ඇත. ඔවුන්ගේ කුඩා ප්‍රමාණයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඔවුන් ඔබ සමඟ සංචාර, කඳු නැගීම, චාරිකා හෝ තාවකාලික පූජාසන සැකසීමට රැගෙන යා හැකිය.

තඹ වලින් සාදන ලද කෘති, විශේෂයෙන් සහන රූප සහිත කුරුස සහ අයිකන, ආරක්ෂිත කාර්යයක් ඇති අතර නපුරු ආත්මයන්, විපත්ති සහ රෝග වලට එරෙහිව සිද්ධස්ථාන සහ ආමුදිතයන් ලෙස ගෞරවයට පාත්ර විය. ජනප්රිය විශ්වාසයට අනුව තඹ, "මැජික්" ගුණ ඇත. 988 දී රුස්ගේ බව්තීස්මයෙන් පසුව, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය 12 වන සියවස දක්වා පැවති අතර පසුව පමණක් එය ක්‍රමයෙන් මැකී යාමට පටන් ගත් බැවින් ද්විත්ව ඇදහිල්ල පිළිබඳ මාතෘකාව පිළිබඳව ද මම වාසය කිරීමට කැමැත්තෙමි. මෙම කාලයේ අද්විතීය සංකේතයක් වන්නේ පදක්කමක හැඩයේ නිරූපකයකි - සර්පන්ටයින්, එක් පැත්තකින් ක්‍රිස්තියානි සාන්තුවරයෙකු නිරූපණය කර ඇති අතර අනෙක් පැත්තෙන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සර්පයෙකු වැනි සත්වයෙකි (එය එසේ හැඳින්වේ). මිනිසුන් අතර, තලිස්මන් ලෙස දඟරයේ අර්ථය 20 වන සියවස දක්වා පැවතුනි.

කන්‍යාව සහ දරුවාගේ රූපය සහිත සර්පයාගේ ඉතා සිත්ගන්නා නවීන අනුරුවක්. (පුරාණ රුසියාව, XIII-XIV සියවස්), එය අන්තර්ජාල වෙළඳසැලේ මිලදී ගත හැකිය. දඟරයේ ඉදිරිපස පැත්තේ ඇති දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය යක්ෂයාට සහ සියලු නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණය සංකේතවත් කරයි; ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට අනුව, යක්ෂයාට පමණක් ඇගේ රූපයේ පෙනී සිටිය නොහැකි අතර ඇය සැමවිටම යක්ෂයාගේ බලයෙන් විශ්වාසදායක ආරක්ෂකයෙකි. . මේ අනුව, මෙම අයිතමවල ආරක්ෂිත වැදගත්කම විශේෂයෙන් අවධාරණය කරන ලදී.

“පූජනීයත්වයට සුදුසු නිර්මල රූපයක්”... මෙම වචන වලින් රුසියාවේ විශාල ප්‍රදේශයන්හි - පොමරේනියාවේ ආරාමවල සහ මොස්කව්හි වැඩමුළුවල, ගම්මානවල පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද තඹ වාත්තු නිරූපක සහ කුරුස අර්ථ දැක්විය හැකිය. මොස්කව් කලාපය සහ වොල්ගා කලාපය, යූරල් සහ සයිබීරියාවේ සැඟවුණු ව්‍යාපෘතිවල - 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට වසර තුන්සියයකටත් අඩු කාලයකදී. 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා.

තඹ වාත්තු ඉතිහාසයේ නව කාල පරිච්ඡේදය රුසියාවේ පැරණි ඇදහිලිවන්ත ව්‍යාපාරය සමඟ නොවෙනස්ව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, 17 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදයකින් පසුව, කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණයේ විරුද්ධවාදීන්ට පලා යාමට බල කෙරුනි. බලධාරීන්ගේ පීඩා වලින්, මධ්‍යයේ සිට දුර බැහැර මායිම්වලට පලා ගොස් වනාන්තරවල සැඟවී සිටින්න. එවැනි දුෂ්කර තත්වයන් තුළ, තඹ වාත්තු කිරීමේ පුරාණ රුසියානු සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කර දිගටම කරගෙන ගියේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ය. විශාල පන්සල් අයිකන නිරන්තරයෙන් නව ස්ථානයකට ප්‍රවාහනය කිරීම දුෂ්කර විය. විශාල අයිකන වැටී, ඉරිතලා, කැඩී ගියේය, තීන්ත තට්ටුව බිඳ වැටුණි, නිරන්තර සෙවීම් වලදී ඒවා සැඟවීමට අපහසු විය. වාත්තු අයිකන නිරන්තරයෙන් ඉබාගාතේ යාමේ කොන්දේසි සඳහා වඩාත් සුදුසු විය. එබැවින්, ප්‍රධාන වශයෙන් පොමරේනියානුවන් අතර, පූජක නොවන එකඟතාවයන් තුළ, තඹ වාත්තු කිරීම සමෘද්ධිමත් වේ. මිල කළ නොහැකි ධාතූන් මෙන්, පැරණි තඹ වාත්තු නිරූපක රාමු-කේස් වලට පරිස්සමින් ඇතුළු කර ලී තීන්ත හෝ කැටයම් කළ නැමීම්වල තැන්පත් කරන ලදී.

නමුත් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් පැරණි රුසියානු උරුමය ආරක්ෂා කළා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම විශේෂ ආගමික හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියක් ද නිර්මාණය කළහ. තඹ වාත්තු රූප, “ගින්නෙන් පවිත්‍ර වී ඇති” සහ “නිර්මාපකයින්ගේ” අතින් නිර්මාණය නොවූ” මිනිසුන් අතර පුලුල්ව ගෞරවයට පාත්‍ර විය. විවිධාකාර ස්වරූපය, නිරූපකය, සංයුතිය සහ අලංකාර සැරසිලි, පැරණි විශ්වාස කරන්නාගේ තඹ-වාත්තු කුරුස, අයිකන සහ නැමිය හැකි වස්තූන් පුදුම සහගතය. සහ උණුසුම් බහු-වර්ණ එනමල් සහ ගිනි ගිල්වීම ඔවුන්ගේ අලංකාර බලපෑම වැඩි දියුණු කරයි.

කොළ තුනේ ඩීසිස් නැමීමේ දොරවල් විශාල ඉල්ලුමක් පැවතුනි. ඒවා විවිධ ප්‍රමාණවලින් වාත්තු කරන ලදී - කුඩා, ගමන් ප්‍රමාණයේ සිට, පපුව මත ඇඳීම සඳහා, යාච්ඤාව සඳහා විශාල චාරිත්‍රානුකූල රූපයක් දක්වා.

නව නිරූපක වර්ගවල නැමීම් උපත ලැබුවේ මෙම කාලය තුළ ය. ඔවුන් අතර "තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සමඟ ඩීසිස්" යන ත්‍රිකෝණාකාර නැමීම හෝ, එය බොහෝ විට "නවය" ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, නැමීමේ රූප නවයක් ඇත. මැද දෙවියන්ගේ මව සහ ජෝන් බැප්ටිස්ට් සමඟ සිංහාසනය මත ගැලවුම්කරුවා ඇත; වම් පැත්තේ අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය, ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයා සහ මෙට්රොපොලිටන් පිලිප්, දකුණු පසින් - ගාඩියන් ඒන්ජල් සහ හිමිවරුන් නිරූපණය කර ඇත. සොලොවෙට්ස්කිගේ සොසිමා සහ සව්වාටි.

දොළොස්වන නිවාඩුවේ රූපය සහිත කොළ හතරේ නැමීම වෙන වෙනම සටහන් කිරීමට මම කැමැත්තෙමි - ඊනියා “විශාල නිවාඩු පියාපත්”. සම්පූර්ණ සංචාරක නිරූපකයක් වන මෙම ගුණය අතිශයින් ජනප්‍රිය වූ අතර පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර පමණක් නොවේ. මෙම තඹ වාත්තු ස්මාරකයේ ඇති සෑම දෙයක්ම - හැඩය, කුඩා මුද්දරවල පරිපූර්ණත්වය සහ දෙවන කොටසේ පිටත පැත්තේ අලංකාරය යන දෙකම - සුප්‍රසිද්ධ වයිගොව් “තඹ කර්මාන්ත ශාලාවේ” වාත්තු කම්කරුවන්ගේ දක්ෂතා සහ ඉහළ කුසලතාවයට සාක්ෂි දරයි. .

මිනිසුන් විසින් ගැඹුරු ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයන් රුසියානු දේශයේ ආධාරකයක් විය. මෙය බොහෝ තඹ වාත්තු අයිකන සහ නැමීම් මගින් සනාථ වන අතර, රුසියාවේ විශාල භූමි ප්‍රදේශය පුරා රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ දුක සහ ප්‍රීතිය සමඟ යාච්ඤාවේ වචන සමඟ හැරී ගියහ ... සාන්තුවරයන්ට නමස්කාර කිරීම ශුද්ධකම පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වේ ගැලවීමේ ඉතිහාසය - සහ එහි දරන්නන්. ශුද්ධ වූ දිවි පිදූවෝ මූලාරම්භයේ සිටිති. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ශ්‍රේෂ්ඨතම ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා වේ. ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්යවරයා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයේ වික්‍රමය ගැන මෙසේ පැවසීය: “ශුද්ධ දිවි පිදූවන්ගේ මතකය උත්කර්ෂයට නංවමින්, අපි මෙම සැමරුමට සහභාගී වෙනවා පමණක් නොව, මෙම සාන්තුවරයන් හෙළි කළ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයේ අභිරහසට අපි සහභාගී වෙමු ...” ඕනෑම වේලාවක ආත්ම පරිත්‍යාගය අවදි විය. සහ මිනිසුන් තුළ අනුකම්පාව ඇති කරයි, සහ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පුද්ගලයා ශුද්ධත්වයේ උච්චතම ස්ථානයට ඔසවා තැබීය.

රුසියාවේ සහ ලොව පුරා සිටින වඩාත් ගෞරවනීය හා ආදරණීය සාන්තුවරයන් වූයේ සහ රැඳී සිටීමයි: ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයා (මැදිහත්වීම, විවාහය, සෞඛ්යය සහ වෙනත් උපකාර සඳහා ඔහුට යාච්ඤා කිරීමට); ශාන්ත නිකිටා, යක්ෂයාට පහර දීම (ඉගැන්වීමට උපකාරී වේ, සුව කරයි, භූතයන් දුරු කරයි, පව් ගැන පසුතැවිලි වීමට සහ බේබදුකම ඇතුළු යක්ෂයාගේ පරීක්ෂාවන්ගෙන් මිදීමට උපකාරී වේ); ශාන්ත ජෝර්ජ් වික්ටෝරියස් (ඔහු හමුදාවේ, ගොවීන්ගේ, පශු සම්පත් අභිජනනය කරන්නන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයාය); ශාන්ත පරාස්කේවා සිකුරාදා (පවුලේ උදුන ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔවුන් ඇයට යාච්ඤා කරයි; විවාහ වඳභාවයේ දී; වටිනා මනාලයන් සඳහා); Pergamon හි Hieromartyr Antipas (විශේෂයෙන් දන්ත රෝගවලින් සුවය සඳහා ඔවුන් ඔහුට යාච්ඤා කරති); සොලොවෙට්ස්කි හි සාන්තුවරයන් වන සොසිමා සහ සව්වාටි (ඔවුන් මීමැසි පාලකයන්ගේ අනුග්‍රාහකයන් වන අතර, කුණාටු සහ දියේ ගිලී යාමෙන් මුහුදේ උදව් ඉල්ලා, ජලය මත පාවෙන අයට උපකාර කිරීම සඳහාද ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිති); රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස් (දරුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික සෞඛ්‍යය සහ අධ්‍යාපනයේ සාර්ථකත්වය සඳහා ඔවුන් ඔහුට යාච්ඤා කරති); මොස්කව්හි ශුද්ධ වූ Matrona (ඔවුන් ගැබ් ගැනීම, සෞඛ්යය, විවාහය, සංකල්පය, ආදරය, ප්රකෘතිමත් වීම, උපකාරය සඳහා ඇය වෙත යාච්ඤා කරති); සරොව්හි ශාන්ත සෙරෆිම් (ඔවුන් ශාරීරික හා අධ්යාත්මික සුවය සඳහා ඔහුට යාච්ඤා කරති).

වෙනමම, දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය ඉස්මතු කිරීමට මම කැමතියි - රුසියාව පුරා, සෑම නිවසකම, මිනිසුන් හැරී ඇය වෙත හැරෙන්නේ “ගිලන් රථයක් සහ උණුසුම් මැදිහත්කරුවෙකු” ලෙස ය. කසාන්හි අප ස්වාමිදූගේ, ෆෙඩෝරොව්, ටික්වින් සහ දැවෙන බුෂ්ගේ වඩාත් ගෞරවනීය අයිකන. "අන්ධයන්ගේ අවබෝධය සඳහා" ඔවුන් කසාන්හි අප ස්වාමිදූට යාච්ඤා කරති. ඔවුන් "භාර්යාවන්ගේ දුෂ්කර උපතෙන් මිදීම සඳහා" යාච්ඤාවක් සමඟ Feodorovskaya හි අපගේ ආර්යාව වෙත හැරේ. "ළදරුවන්ගේ සෞඛ්යය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා" ඔවුන් ටික්වින් අප ස්වාමිදූගෙන් අසයි.

රුසියානු ජනතාව අපේ ආර්යාව දැවෙන බුෂ් සලකන්නේ ගින්නෙන් සහ අකුණු වලින් ආරක්ෂා කරන්නෙකු ලෙසය. ජන ජීවිතයේදී, මිනිසුන් සමහර විට ගින්න ඉක්මනින් නිවා දැමීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ මෙම රූපය සහිත දැවෙන ගොඩනැගිල්ලක් වටා ඇවිද ගියහ ... දෙවියන්ගේ මවගේ ගෞරවනීය රූප සහිත තඹ-වාත්තු අයිකන සහ නැමෙන අයිකන බොහොමයක් තිබුණි, නමුත් විශේෂයෙන් මිනිසුන් දුක් වන සියල්ලන්ගේ මව, දුක් වන සියල්ලන්ගේ ප්‍රීතිය යන රූප සහ අයිකන වලට ආදරය කළේය.

කුඩා තඹ අයිකන සහ නැමීම්, රැගෙන යාමට පහසු, කල් පවතින සහ ලාභ, බොහෝ විට තලිස්මන් ලෙස සේවය කළේය - ඔවුන් දිගු සංචාර සහ ගමන් වලදී හිමිකරු සමඟ ගියේය. බොහෝ විට සමාන තඹ වාත්තු වස්තූන් රුසියානු දේශ සීමාවෙන් ඔබ්බට හමු විය.

සෝවියට් බලයේ වසරවලදී, තඹ-වාත්තු ප්ලාස්ටික් නිෂ්පාදනය නතර විය; හස්ත කර්මාන්ත සහ සීමිත ධාවන නිෂ්පාදන පමණක් නිර්මාණය විය. නමුත් වසර 70 කට පසුව, රුසියානු තඹ වාත්තු කිරීමේ සම්ප්රදායන් අනුප්රාප්තිකයින්ට ස්තුතිවන්ත වන්නට, මෙම කලාව පුනර්ජීවනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. නවීන ස්වාමිවරුන් තඹ මූර්තිවල විවිධත්වය සහ පැරණි තේජස ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කර ඇත, නව අනුවාදයන් නිර්මාණය කිරීම මෙන්ම අපගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් කලින් නිර්මාණය කරන ලද පැරණි ඒවා අනුපිටපත් කිරීම. කලාවේ සහ ලෝහයේ කවියට දෙවන ජීවිතයක් ලැබී තිබේ!

ඔන්ලයින් වෙළඳසැල වෙබ් අඩවියරුසියානු කලාත්මක තඹ වාත්තු කිරීම - පැරණිතම කලාවක් ගැන හුරුපුරුදු වීමට ඔබට අද්විතීය අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. මීට වසර සිය ගණනකට පෙර දක්ෂ ශිල්පීන් අතින් නිර්මාණය වූ තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික් හරහා ඉතිහාසයේ ආත්මය දැනෙන්න, කවුද දන්නේ, සමහර විට මේ ආකාරයෙන් ඔබට පෙර මෙන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති කර ගත හැකි වනු ඇත. රුසියානු ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙක්. සිත්ගන්නාසුලු ලක්ෂණයක් නම්, තඹ නිරූපකයක් හෝ කුරුසයක් අතට ගත් සෑම කෙනෙකුම කිසියම් අසාමාන්‍ය අභ්‍යන්තර හැඟීමක් අත්විඳීමයි, සමහර විට මෙය ඔවුන්ගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු විශිෂ්ටත්වය, බරපතලකම සහ එකවර මෘදු බව නිසා ආකර්ෂණය වන හා ආකර්ෂණය කරයි. නැත්නම් සමහර විට මෙම හැඟීම දෙවියන්ගේ කරුණාවද?

අවාසනාවකට මෙන්, අපගේ නූතන සමාජය තුළ, දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස නොකරන බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. නමුත් ඔබ ඔවුන්ව හෙළා දැකිය යුතු නැත, මන්ද "විනිශ්චය නොකරන්න, ඔබ විනිශ්චය කරනු නොලැබේ" (මතෙ. 7:1-6). එවැනි පුද්ගලයෙකුට කුඩා අයිකනයක් හෝ තඹ අයිකනයක් ලබා දෙන්න, නිදසුනක් වශයෙන්, ශාන්ත නිකලස් ද වොන්ඩර්වර්කර් සමඟ. ඔහුගේ ජීවිතයේ දුෂ්කර මොහොතක් ඇති විට යාච්ඤාවෙන් දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරෙන ලෙස ඔහුට උපදෙස් දෙන්න, මන්ද “ගින්න යට අගල්වල අදේවවාදීන් නැත” - සෑම පුද්ගලයෙකුම ඉක්මනින් හෝ පසුව ඇදහිල්ලට පැමිණ, මෙම පළමු පියවර උපකාරයෙන් ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. ඔබට පරිත්‍යාග කළ කුඩා තඹ නිරූපකය.

ඕනෑම වැදගත් සිදුවීමක් සඳහා තෑග්ගක් ලෙස තඹ අයිකනයක් ලැබීමට මිතුරන් සහ ඥාතීන් ඉතා සතුටු වනු ඇත. එවන් මුල් තෑග්ගක් ඔබ ගැන දිගු යාච්ඤා මතකයක් ඉතිරි වනු ඇත, ඔබ යාච්ඤාවෙන් පරිත්යාග කළ තඹ අයිකනය වෙත හැරෙන සෑම අවස්ථාවකදීම, ඔබගේ ආදරණීයයන් යාච්ඤාවෙන් හා හදවතේ උණුසුමෙන් ඔබව සිහිපත් කරනු ඇත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, තඹ හෝ ලෝකඩ නිරූපකයක් සැබෑ පවුල් උරුමයක් බවට පත්විය හැකිය - සදාකාලික, අස්පෘශ්‍ය කොටසකි. එයට ඔබේ නිවසේ අයිකනොස්ටැසිස් අලංකාර කළ හැකිය, නැතහොත් එය ඔබේ සංචාර වලදී ඔබ සමඟ එන අපූරු “සංචාරක” නිරූපකයක් බවට පත්වනු ඇත!

අද අපේ ජීවිතය වේගවත් හා වේගවත් වී ඇත. අපි වැඩි කාලයක් වාහනයක් පදවනවා. මාර්ගයේ කරදර හෝ අවාසනාවන්ත සිදුවීම් වළක්වා ගැනීම සඳහා, මිනිසුන් වැඩි වැඩියෙන් ආශ්චර්යමත් සහායකයින්ගේ උපකාරය ලබා ගනී, එනම් අයිකන, මවුලට් සහ ශුද්ධ මාර්ගෝපදේශ පොත්. මෝටර් රථයේ ඇති අයිකන රිය පැදවීමේදී මාර්ගයේ අපගේ ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව වර්ගයකි, ඔවුන් ආශ්චර්යමත් උපකාර ලබා දෙයි, මාර්ගයේ දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරවීමට, යාච්ඤා කිරීමට සහ ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටීමට අපට අවස්ථාව ලබා දේ. එහි මිල අඩු පිරිවැය, කල්පැවැත්ම සහ හිරු එළියේ බලපෑම යටතේ මැකී යාමට ඇති ප්‍රතිරෝධය හේතුවෙන් තඹ නිරූපකය මෝටර් රථ රියදුරෙකුට කදිම තෑග්ගක් වනු ඇත.

සුවිශේෂී තෑග්ගක් ලෙස, අපි ඔබට නවීන mortise stavrotheque - iconostasis පිරිනැමීමට සූදානම්. නවීන උකස් අයිකන විවිධ ලී වර්ග වලින් ඇණවුම් කිරීමට සාදා ඇත - ලින්ඩන්, ඕක්, පයින්, බීච්, ඔබේ සියලු කැමැත්ත සැලකිල්ලට ගනිමින්. සියලුම වඩු වැඩ අතින් සිදු කරනු ලබන අතර, නව නවීන උකස් නිරූපකය තනි පිටපතක් තුළ පවතිනු ඇති බව අපට පූර්ණ විශ්වාසයකින් පැවසිය හැකිය! මෙය සැබවින්ම අද්විතීය වන අතර, එවැනි තෑග්ගක් ලැබීමට ඕනෑම ඇදහිලිවන්තයෙකු සතුටු වනු ඇත.

අපගේ කුඩා දායකත්වයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි අධ්‍යාත්මිකත්වය පුනර්ජීවනය වීමට පටන් ගනී යැයි අපි අවංකවම විශ්වාස කරමු, මන්ද එය නොමැතිව මහා රුසියානු රාජ්‍යයේ පුනර්ජීවනය කළ නොහැකි ය ...

අපගේ වෙබ් අඩවියෙන් ද්රව්ය සම්පූර්ණයෙන් හෝ අර්ධ වශයෙන් පිටපත් කරන විට, මූලාශ්රය වෙත ක්රියාකාරී සබැඳියක් අවශ්ය වේ!

40 පොක්රොව්ස්කි එන්.වී.ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් දේවධර්ම ඇකඩමියේ පල්ලිය සහ පුරාවිද්යා කෞතුකාගාරය. 1879-1909. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1909. - 20-21 පි.

c. 5¦ තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික් - කුරුස, අයිකන සහ නැමීම් - රුසියානු කලාත්මක සංස්කෘතියේ ප්රධාන ජාතික සංසිද්ධියකි. පුරාණ රුසියාවේ, සෑම කිතුනුවකුටම කුරුසයක් අනිවාර්ය උපාංගයක් විය; එය උපතේ සිට මරණය දක්වා ඔහු සමඟ ගියේය, එබැවින් කුරුසය වඩාත් පුලුල්ව පැතිර ඇති අතර ඒ අතරම පැරණිතම තඹ වාත්තු නිෂ්පාදන වේ. රුසියාව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමේ පළමු සියවස් වලදී, කුරුස පැළඳ සිටියේ ශරීරය මත නොව, ඇඳුම් මත “ක්‍රිස්තියානි බව්තීස්මයේ පැහැදිලි දර්ශක ලෙස” ය. ඔවුන් කුරුසියෙන් බව්තීස්ම කර, ආශීර්වාද කළා, උපදෙස් දුන්නා, එහි උපකාරයෙන් සුවය ලැබුවා, කුරුසය සහ ශරීර අයිකන සමඟ තැන්පත් කළා. බොහෝ විට ධාතු සහ සිද්ධස්ථාන තැන්පත් කර ඇති වඩාත්ම ගෞරවනීය කුරුස සහ අයිකන පවුල හරහා සම්ප්‍රේෂණය වූ අතර පවුලේ උරුමයන් බවට පත් විය.

42 රුසියානු වංශකථාවල සම්පූර්ණ එකතුව. - එම්., 1962. - ටී II. - P. 310.

ඔවුන් කුරුසියේ දිවුරුම් දුන්හ. 12 වන සියවසේ වංශකථාවක වාර්තා කර ඇති "කුරුසය කුඩා නමුත් එහි බලය විශිෂ්ටයි. පුරාවෘත්තයට අනුව, තඹ කුරුසයන් රුසියානු සාන්තුවරයන් වන රොස්තොව්හි ආබ්රහම්, සුස්ඩාල්හි යුතිමියස්, රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් සහ අනෙකුත් ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ට අයත් බව දන්නා කරුණකි. මෙම කුරුස පසු කාලයකදී බොහෝ වාරයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද අතර, ඒවාට ජාතික සිද්ධස්ථානයක වැදගත්කම ලබා දෙන ලදී.

ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු දේශයේ කුළුණු මිනිසුන් විසින් ගැඹුරින් ගෞරවයට පාත්ර වූ සාන්තුවරයන් විය. සුදු මුහුදේ සිට සයිබීරියාවේ තදාසන්න ප්‍රදේශය දක්වා වූ විශාල වපසරියක යාච්ඤාවේ වචන සමඟින් රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ දුක සහ සතුට සමඟ හැරී ගිය තඹ වාත්තු අයිකන සහ නැමීම් රාශියකින් මෙය සනාථ වේ.

කෙසේ වෙතත්, පසුගිය ශතවර්ෂයේ දී, රුසියාවේ සහස්‍රයක් තිස්සේ පැවති තඹ වාත්තු කිරීම පිළිබඳ විශේෂ ආකල්පය මිනිසුන්ගේ මතකයෙන් අමතක වී ඇත. වාචික සහ ලිඛිත මූලාශ්‍ර පමණක් තඹ වාත්තු කුරුස, අයිකන සහ නැමිය හැකි වස්තූන්ගේ පැවැත්මේ සමහර අංග සංරක්ෂණය කර අපගේ කාලයට ගෙන එයි.

2 බුස්ලෙව් එෆ්.අයි.රුසියානු අයිකන සිතුවම් පිළිබඳ පොදු සංකල්ප // Buslaev F.I. සාහිත්‍යය ගැන: පර්යේෂණ. ලිපි. - එම්., 1990. - P. 360-361.

19 වන ශතවර්ෂයේදී, තඹ අයිකන සහ කුරුසවල වැදගත්කම මුලින්ම පෙන්වා දුන්නේ සුප්රසිද්ධ philologist සහ කලා විචාරක F. I. Buslaev ය. පුරාණ රුසියානු අයිකොන් චිත්‍ර ශිල්පීන් පිටපත් කර ඇති මුල් පිටපත් ප්‍රමාණයෙන් කුඩා වූ අතර එමඟින් රුසියාවේ විශාල ප්‍රදේශ හරහා ඒවා ප්‍රවාහනය කිරීමට සහ දුර රටවලින් ගෙන ඒමට හැකි වූ බව ඔහු සඳහන් කළේය. සම්පූර්ණ අයිකනොස්ටේස් සහ දින දර්ශන ප්‍රතිස්ථාපනය කරමින් ලෝහ නැමීමේ පැනල් විශේෂයෙන් අගය කරන ලදී. F.I. Buslaev ලිවීය: "මේවා සිද්ධස්ථාන විය, චලනය සඳහා වඩාත් පහසු, කල් පවතින සහ ලාභ; ඒවා තවමත් සාමාන්‍ය ජනතාව අතර, විශේෂයෙන් භේදවාදීන් අතර බහුලව භාවිතා වන්නේ එබැවිනි.

57 ශුද්ධ සිනොඩ්හි අධිකාරිය යටතේ පවත්වනු ලබන භේදය පිළිබඳ යෝජනා එකතුවකි. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. 1899. - T. 2. - P. 430.

19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී රජයට වාර්තා කිරීම අහම්බයක් නොවේ: “මෙම අයිකන සහ කුරුස භාවිතය, දන්නා පරිදි, රුසියාව පුරා පැතිර ඇත; c. 5
c. 6¦ ඕතඩොක්ස් පාපොච්චාරණයේ පුද්ගලයින් හැරුණු විට එය සාමාන්‍ය ජනතාව අතර දිගු කලක් මුල් බැස ගෙන ඇති අතර, මෙම අයිකන සෑම පැල්පතකම සහ අනෙකුත් වාසස්ථානවල පාහේ දක්නට ලැබෙන අතර ගම්වල, නිවාසවල ගේට්ටුවලට උඩින්, නැව්වල එල්ලා තිබේ. තව ද, ගොවීන් මෙම අයිකනවලින් තම දරුවන්ට ආශීර්වාද කරයි, දිගු ගමනක් යාමට හෝ බඳවා ගන්නන් සමඟ එකතු වේ, එවිට මෙම රූප ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන් සමඟ පවතී.

17 එෆිමෙන්කෝ පී.එස්. Arkhangelsk පළාතේ රුසියානු ජනගහනයේ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ ද්රව්ය. - එම්., 1877. - 1 කොටස. - පී. 33.

සමකාලීනයන්ට අනුව, Arkhangelsk පළාතේ, "පල්ලි සහ දේවස්ථාන ඉදිකිරීමට අමතරව, ලී කුරුස සහ කුළුණු කැප කිරීම ඉතා සුලභ සිරිතකි ... වීදිවල දාරවල, ගම්වලට ඇතුල් වන ස්ථානවල, මංසන්ධිවල, කිසියම් හේතුවක් නිසා ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ස්ථානවල ... කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ රූපය සරලව කුරුසවල කැටයම් කර ඇති අතර, වාත්තු තඹ කුරුස, සරල අයිකන හෝ වස්ත්‍රවල රාමු සහිත කණුවල තබා ඇත. ”

4 වෙල්ට්මන් ඒ.එෆ්.එදිනෙදා ජීවිතයේ මුහුදෙන් ඇදගත් වික්‍රමාන්විතයන්. සලෝමි. - එම්., 1864.

මෙම සම්ප්රදාය රුසියානු උතුර, සයිබීරියාව සහ වොල්ගා කලාපයේ පමණක් නොව, මොස්කව්හි ද පැවතුනි. 19 වන ශතවර්ෂයේදී ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් සඳහන් කළේ “... සැමොස්ක්වොරෙට්ස්ක් හි එක් ඉඩකඩ සහිත වීදියක, මැදිරි ගමන් කිරීමෙන් හෝ මිනිසුන්ගේ කඩිමුඩියේ කලබල නොවී, ඔබ මුලින්ම දිගු කෑලි වැටක් සහ කපටි වැඩ දොරටු දකිනු ඇත. , විචිත්ර තෙල් තීන්ත ආලේප කර ඇත, නමුත් විශිෂ්ට රසයක් ඇත. ගේට්ටුවට ඉහළින් තඹ රාමුවක් කාවැදී ඇත." වර්තමානයේ, සුසාන භූමියක තඹ වාත්තු වස්තුවක් සවි කර ඇති කුරුසයක් සොයා ගැනීම දුර්ලභ වන අතර උතුරු ඈත ගම්මානවල පමණි.

66 ෂයිෂින් එන්.එස්.දේශීය ජනප්‍රවාදයට අනුව ඔලොනෙට්ස් කලාපය. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1909. - S. 15, 17.

තඹ කුරුසයට වන්දනා කිරීම 19 වන සියවසේ අවසානය දක්වා රුසියානු උතුරේ පැවති ජන කුමන්ත්‍රණවලින් ද පිළිබිඹු විය. මේ අනුව, ඔලොනෙට්ස් පළාතේ, ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට අනුව, රෝගී පුද්ගලයෙකු සුව කිරීම සඳහා, කෙනෙකුට “කථා කරන ලද” ජලය තම්බා එහි තඹ කුරුස තුනක් දැමිය යුතුය. පාන් වලට පුලුස්සන ලද හරස් කමිසය මත පදනම්ව, බඳවා ගැනීමේදී මව තම පුතාගේ ඉරණම පුරෝකථනය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, පාන් කොටස් දෙකකට කැඩී ගියේය.

55 Snessoreva එස්.නිර්මල කන්‍ය මරිය තුමියගේ භූමික ජීවිතය. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1891. - P. 486-488.

Kupyatitskaya දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය සහිත රුසියානු ද්විත්ව කොළ එන්කොල්පියන් කුරුසය ආශ්චර්යමත් ලෙස හැඳින්වේ. සම්ප්‍රදාය තඹ කුරුසය Kupyatichi නගරය සමඟ සම්බන්ධ කරයි (පසුව Minsk පළාතේ Pinsk දිස්ත්‍රික්කයේ ගම්මානයකි). 1182 දී මෙම කුරුසය දර්ශනය වූ ස්ථානයේ ලී පන්සලක් ඉදිකරන ලද අතර එය මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණයේදී පුළුස්සා දමන ලදී. නමුත් තඹ රූපය නොනැසී, බොහෝ ආශ්චර්යයන් සඳහා ප්රසිද්ධ වූ අතර 1656 දී Kyiv හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරට ගෙන යන ලදී.

58 ස්පාස්කි අයි.ජී.යුක්රේනයේ සිට දඟර තුනක් // මධ්යකාලීන රුස්'. - එම්., 1976. - පී. 361. 30 නෙචෙව් එස්.පුරාණ තඹ රූපයක් පිළිබඳ සටහනක් // මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ රුසියානු ඉතිහාසය හා පුරාවස්තු පිළිබඳ සංගමයේ ක්‍රියාදාමයන් සහ සටහන්. - එම්., 1826. - III කොටස., පොත. I. - P. 136.

මිනිසුන් අතර, තලිස්මන් ලෙස දඟරයේ අර්ථය 20 වන සියවස දක්වා පැවතුනි. යුක්රේනයේ, තරුණ කාන්තාවන් රෝගාබාධ සහ දරු ප්රසූතියට උපකාර කිරීම සඳහා ආරක්ෂිත මවුලට් ලෙස සමාන භාණ්ඩ පැළඳ සිටියහ. රුසියාවේ උතුරු පළාත්වල, ගොවීන් ඔවුන්ගේ පපුවේ කුරුසයක් සමඟ දඟර පැළඳ සිටි අතර, වේදනාකාරී ලප වලට යොදන විට “දුක් දුරු කිරීමට පුදුමාකාර බලයක්” ඔවුන්ට ආරෝපණය කළේය.

පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් තඹ වාත්තු අයිකන සහ නැමීම් කෙරෙහි විශේෂ ආකල්පයක් දැරූ අතර, ඔවුන් ඒවා ගින්නෙන් “පවිත්‍ර කිරීම”, එනම් “අතින් සාදන ලද” ඒවා ලෙස සැලකූහ.

28 මැක්සිමොව් එස්.වී.ක්‍රිස්තුස් වෙනුවෙන් රුස් ඉබාගාතේ // එකතු කරන ලද කෘති. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1896. - T. 2. - P. 259.

රුසියානු ජන ජීවිතය පිළිබඳ විශේෂඥයෙකු වන S. V. Maksimov, 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, ඔවුන්ගේ ළය තුළ තඹ අයිකන පැළඳ සිටි සහ අන් අයගේ අයිකනවලට යාච්ඤා නොකළ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ ඔහුගේ රැස්වීම් ගැන ලිවීය. ඔවුන් “ඔවුන්ගේ තඹ නිරූපකය ඔවුන්ගේ ළයෙන් ඉවතට ගන්නවා. එය කොතැනක හෝ රාක්කයක තබා, ඔවුන් ඉක්මනින්, ඉක්මනින් යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගනී ... රාත්‍රී ආහාරය ගැනීම සඳහා මේසයේ වාඩි වූ විට, මෙම අයිකන ඔවුන් ඉදිරිපිට මේසය හරහා තබා ඇත, එවිට මෙය ද ඕතඩොක්ස්වරුන්ට වඩා වෙනස් වේ. ” c. 6
c. 7¦

68 Diane le Berrurier.ගැඹුරු // පුරාවිද්‍යාවෙන් අයිකන. - නිව් යෝර්ක්, 1988. - T. 41, v. 6. - පි. 21-27. 13 ලන්දේසි සහ රුසියානුවන්. රුසියාව සහ ඕලන්දය අතර සබඳතා ඉතිහාසයෙන්. 1600-1917: ප්‍රදර්ශන නාමාවලිය. - එම්., පුෂ්කින් කෞතුකාගාරය im. A. S. Pushkina, 1989. - P. 117-118.

ආමුලේට් - කුඩා අයිකන සහ නැමීම් - දිගු සංචාර සහ ගමන් වලදී හිමිකරු සමඟ ගියේය. බොහෝ විට සමාන තඹ වාත්තු වස්තූන් රුසියානු දේශ සීමාවෙන් ඔබ්බට හමු විය. මේ අනුව, 1780 දී, රුසියානු නෞකාව "ග්ලෝරි ටු රුසියාව" ප්රංශයේ වෙරළට ඔබ්බෙන් කුණාටුවක් අතරතුර ගිලී ගියේය. වසර 200 කට පසුව, රුසියානු නාවිකයින්ට අයත් තඹ වාත්තු අයිකන 80 ක් සහ කුඩා නැමීමේ පෙට්ටි පහළින් මතු විය. සමාන වස්තූන් උතුරු ඕලන්දයෙන් හමු විය. මෙහිදී, 1799 ඉංග්‍රීසි-රුසියානු සහ ෆ්‍රැන්කෝ-ලන්දේසි හමුදා අතර සටන් පැවති ස්ථානයේ, සාන්තුවරයන් වන නිකලස් ද වොන්ඩර් වර්කර් සහ පරස්කේවා පියට්නිට්සා නිරූපණය කරන රුසියානු නැමීමේ රූප හමුදා ධාතු අතරින් සොයා ගන්නා ලදී. මෙම කුඩා හා නිහතමානී වස්තූන් විදේශීය භූමියේ මියගිය නාඳුනන රුසියානු සොල්දාදුවන්ගේ මතකය අප වෙත ගෙන ආවේය.

38 අගරදගුරු M. Diev සිට I. M. Snegirev වෙත ලිපි. 1830-1857 // CHOIDR. - එම්., 1887. - පී. 63.

බොහෝ විට තඹ වාත්තු නිරූපක තේරීම තීරණය කරනු ලැබුවේ 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී දර්ශනය වීමට පටන් ගත් “දෙවියන් වහන්සේ විසින් කුමන සාන්තුවරයන්ට සුවය ලබා දෙන්නේද යන්න පැවසීම” යන මාතෘකාවෙන් යුත් ජනප්‍රිය පත්‍ර (“සුව කිරීමේ පොත්”) මගිනි. මෙම පත්‍රවල ලැයිස්තුගත කර ඇති සියලුම සාන්තුවරයන් පාහේ බොහෝ විට තඹ අයිකන මත නිරූපණය කර ඇත. 19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, අගරදගුරු මිහායිල් ඩිව් විසින් සුප්‍රසිද්ධ ලුබොක් පර්යේෂකයෙකු වන I.M. Snegirev වෙත ලිවීය, Kostroma පළාතේ “අපේ ප්‍රදේශයේ ශාන්ත ජෝර්ජ් වික්ටෝරියස්, ෆ්ලෝරස් සහ ලෝරස් සහ බ්ලැසියස්ගේ තඹ දාර සහිත රූප ... පැළඳ සිටී. වෙළඳ දිනවලදී ෆාරියර්ස් විසින් පපුව, සහ නිවෙස්වල තබා ඇත ... පින්තූර සමඟ."

44 පෝර්ෆිරිඩොව් එන්.ජී.පැරණි රුසියානු කුඩා ගල් මූර්ති සහ එහි විෂයයන් // සෝවියට් පුරාවිද්යාව. - 1972, අංක 3. - P. 200-207.

මහා පරිමාණයෙන් නිපදවන ලද කලා ආකෘතියක් වන තඹ වාත්තු කිරීමේදී, වඩාත් ගෞරවනීය සාන්තුවරයන් හඳුනා ගැනීම පහසුය. මිනිසුන් අතර, වඩාත්ම ක්ෂණික සහායකයින් ලෙස සලකනු ලැබුවේ නපුරු බලවේගයන්ගේ බලපෑමෙන් පුද්ගලයෙකු ආරක්ෂා කළ ශුද්ධ "භූත සටන්කරුවන්" ලෙසය. ශුද්ධ දිවි පිදූ නිකිටා, ජෝර්ජ්, තියඩෝර් ස්ට්‍රේටලේට්ස්, තියඩෝර් ටිරෝන්, තෙසලෝනිකි හි ඩිමෙට්‍රියස්, අග්‍ර දේවදූත මයිකල් සහ සිකායිල් යක්ෂයන් ජයග්‍රහණය කළ අය, සාමාන්‍යයෙන් සර්පයන් සහ මකරුන්ගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කෙරේ.

60 ටෙටරියාට්නිකෝවා එන්.බී.ශාන්ත නිකිටාගේ පින්තූර // රුසියානු ක්‍රිස්තියානි ව්‍යාපාරයේ බුලටින්. - පැරිස්; NY; මොස්කව්, 1979. - T. III, අංක 129. - P. 180-189. 61 ටිකොන්රාවෝව් එන්.එස්.අතහැර දැමූ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ස්මාරක. - එම්., 1863. - T. 2. - P. 116-117. 20 ඉස්ට්‍රින් වී.එම්.නිකිටාට අපෝක්‍රිෆල් වධහිංසා පැමිණවීම. - ඔඩෙස්සා, 1899. - P. 35.

"බෙසොගොන්" ලෙසින් ජනප්‍රිය වූ ශාන්ත නිකිටාගේ ජනප්‍රියත්වය, වෙස්ට් ක්‍රොසස්, එන්කොල්පියන් කුරුස, සර්පන්ටයින් සහ තනි අයිකන මත ඔහුගේ රූප විශාල සංඛ්‍යාවකින් සනාථ වේ. Apocrypha හි එක් කතාවක් පමණක් තඹ වාත්තු තුළ පිළිබිඹු විය: “... භාග්‍යවතුන් වහන්සේ අත දිගු කර, යක්ෂයා [ගෙන] ඔහු යටට ගෙන ගොස් ඔහුගේ බෙල්ලට පාගා පොඩි කළේය. අපි ඔහුගේ පාදයේ තිබූ විලංගු ගලවා යක්ෂයාට විලංගුවලින් පහර දෙන්නෙමු...” නිකිටා බෙසොගොන්ගේ කුඩා වාත්තු රූපයක් නිවසේ හෝ සිරුරේ සිටීම, නිකිටාගේ වධ හිංසා පිළිබඳ ඇපොක්‍රිෆා හි පාඨය කියවීම සහ යාච්ඤාවේ වචන පුනරුච්චාරණය කිරීම: “...සාතන්, මේ නිවසින් සහ මෙම මැවිල්ලෙන් ඉවත් වන්න. මෙම බිත්ති හතරෙන් සහ කොන් හතරෙන්” - ශුද්ධ දිවි පිදූ නිකිටාගේ ආරක්ෂාව, සියලු ආකාරයේ භූත කුමන්ත්‍රණවලින් සහ එදිනෙදා කරදරවලින් ආරක්ෂා වීම ගැන පුද්ගලයෙකුට විශ්වාසයක් ලබා දුන්නේය.

53 රයිස්ටෙන්කෝ ඒ.වී.බයිසැන්තියානු සහ ස්ලාවික් රුසියානු සාහිත්යයේ ශාන්ත ජෝර්ජ් සහ මකරාගේ පුරාවෘත්තය. - ඔඩෙස්සා, 1909. - P. 324.

ශුද්ධ වූ මහා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික ජෝර්ජ් ද සර්ප සටන්කරු රුස්හි එම ගෞරවය භුක්ති වින්දා. තඹ වාත්තු අයිකන සහ නැමීම් බොහෝ විට නිරූපණය කළේ ජනප්‍රිය ජනප්‍රිය කථාංගය වන "ජෝර්ජ්ගේ ආශ්චර්යය මකරා" ය. ශාන්ත ජෝර්ජ් සහිත තඹ වාත්තු වස්තු විශාල සංඛ්යාවක් අතර, සිදුරු සහිත වාත්තු තාක්ෂණය භාවිතයෙන් සාදන ලද විවෘත වැඩ අයිකන කැපී පෙනේ. ඔවුන්ගේ සංයුතියේ, වාත්තු ශිල්පීන්ට අශ්වයෙකු පිට වාඩි වී සිටින ජෝර්ජ්ගේ රූපය පමණක් නොව - සන්නාහයෙන් සහ ගලා යන සළුවකින්, හෙල්ලයක් අතේ - පමණක් නොව, එලිසාවා නාගයෙකු මෙහෙයවන කන්‍යාව ද ඇතුළත් විය. රුසියානු ජනතාව විසින් ගායනා කරන ලද ආත්මික පදයක පේළි මතක තබා නොගන්නේ කෙසේද?

ඇය සර්පයාව කෑමට ගෙන යයි,
කිරි දෙන එළදෙනක් වගේ...

c. 7
c. 8¦ 64

ජන කතා වලට අනුව, ජෝර්ජ් කෙත්වල අනුග්‍රාහකයා ලෙසත්, ගෘහස්ථ සතුන් මරණයෙන් සහ විවිධ රෝගවලින් සහ සතුන් විසින් අනුභව කිරීමෙන් ආරක්ෂා කරන්නා ලෙසත් සැලකේ. සෑම ඕතඩොක්ස් රුසියානු නිවසකම තවත් සාන්තුවරයෙකුගේ රූපය සොයාගත හැකිය - ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයා, අනෙක් සාන්තුවරයන්ට වඩා බොහෝ විට ඔවුන් "සියලු ආකාරයේ කරදර සහ අවාසනාවන්ගෙන් මැදිහත් වීම සඳහා" යාච්ඤාවෙන් හැරී ඇත. තඹ අයිකනවල ශක්තිය සහ කල්පැවැත්ම සැලකිල්ලට ගනිමින්, රුසියානු නාවිකයින් සහ සංචාරකයින් සෑම විටම ඔවුන් සමඟ ජලය මත ගැලවීම සඳහා යාච්ඤා කිරීම සඳහා ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයා සමඟ අයිකනයක් තබා ඇත. තඹ වාත්තු කිරීමේදී, ශාන්ත නිකලස් ද වොන්ඩර්වර්කර් සහ ශාන්ත නිකලස් මොෂයිස්ක්හි වඩාත් බහුලව භාවිතා වන නිරූපක අනුවාදයන්. තඹ වාත්තු වස්තූන් මත ශාන්ත නිකලස් ද ආශ්චර්යයේ රූපයේ සාම්ප්රදායික ස්වභාවය තිබියදීත්, එක් එක් කෙනාට පුදුමාකාර අලංකාරයක් ලබා දෙමින් විවිධාකාර අලංකාර මෝස්තරවලින් පහර වැදී ඇත. නිරූපකයේ කේන්ද්‍රය නිහතමානී සිනිඳු පැතිකඩ රාමුවකින් වටවී ඇත, සමහර විට බහු-වර්ණ එනමල් වලින් පුරවා ඇති රොම්බස් ස්වරූපයෙන් ආභරණයක් හෝ මිදි වැලක ස්වරූපයෙන් හෝ කැරලි ස්වරූපයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පිටස්තර ආභරණයක් ඇත. ... ස්වාමිවරුන් අග්‍ර දේවදූතයන්, ගැළවුම්කාර ආශ්චර්යමත් සහ කෙරුබ්වරුන් නිරූපණය කරන මුද්දර වලින් සමන්විත පොමලයක් අයිකනයට එකතු කළහ - නව රූපයක් මතු වූ ආකාරය මෙයයි! තඹ වාත්තු අයිකනවල අලංකාර ගුණය නිල්, සුදු සහ ලා නිල් සිට දුර්ලභ රෝස සහ ලිලැක් වර්ණ දක්වා දීප්තිමත් වීදුරු එනමල් මගින් ද වැඩි දියුණු කර ඇත. සිදුරු සහිත වාත්තු තාක්‍ෂණය භාවිතයෙන් සාදන ලද මොස්හයිස්කි හි ශාන්ත නිකලස් සහිත කුඩා අයිකන මත, කඩුවක් සහ දේවමාළිගාවක් සහිත සාන්තුවරයාගේ රූපය, රූපයේ කුඩා ස්වභාවය තිබියදීත්, ස්මාරක මූර්ති රූපවලට සමාන වේ.

ශාන්ත නිකලස් ද වොන්ඩර්වර්කර්ගේ අයිකන අසල, මහා දිවි පිදූ පරාස්කේවා සිකුරාදා සහිත කුඩා තඹ වාත්තු අයිකන ඉතා නිහතමානී ලෙස පෙනේ. මිනිසුන් අතර, ශාන්ත පරස්කේවා කෙත්වතු සහ පශු සම්පත් වල අනුග්‍රාහකයා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය; ඔවුන් සියලු සමෘද්ධිය සහ ගෘහස්ථ සතුට සඳහා, විවිධ රෝගවලින් මිදීම සඳහා ඇයට යාච්ඤා කළහ. "සිකුරාදා නම් වූ ශාන්ත පරස්කේවිය" වෙනුවෙන් කැප කරන ලද යාච්ඤාවල පින්තූර සහ පෙළ බෙල්ලේ පැළඳ සිටි අතර, සියලු වර්ගවල රෝගවලින් ආරක්ෂා වීමේ මාධ්යයක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

64 I. P. Kalinsky විසින් Rus හි පල්ලිය සහ ජන මාස පොත. - එම්., 1990. 67 ෂචපොව් ඒ.එල්.

හීරෝමාටිර් ඇන්ටිපාස් මිනිසුන් අතර ප්‍රසිද්ධ වූයේ සුව කරන්නෙකු ලෙස ය. ඔහුගේ රූපය සහිත තඹ වාත්තු අයිකනවල අකුරු දෙකක් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය: “Z” සහ “C”, එනම් “දන්ත වෛද්‍යවරයා”. ඔවුන් දත් කැක්කුමෙන් මිදීම සඳහා යාච්ඤාවක් සමඟ මෙම සාන්තුවරයා වෙත හැරී ගියේය: “... මම ඔබට යාඥාවක් ගෙනෙමි, පව්කාරයෙකු වූ මා වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට මාගේ පව් සමාව සඳහා දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු, සහ නොනවතින දන්ත රෝගවලින් මාව ගලවා ගන්න. ඔබගේ යාච්ඤාවන් සමඟ, ශුද්ධ වූ ...". “දෙවියන් වහන්සේ විසින් ලබා දී ඇති සුව කිරීමේ වරප්‍රසාද මොනවාදැයි පැවසීම” තුළ එදිනෙදා කරදරවලදී පුද්ගලයෙකුට උපකාර කළ සාන්තුවරයන් ගැන සඳහන් වේ. තඹ වාත්තු කිරීමේදී මෙම සාන්තුවරයන් බොහෝ විට විශේෂිත කණ්ඩායම්වල නියෝජනය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කුඩා අයිකනයකින් ශුද්ධ දිවි පිදූ චරලම්පියස් සහ දිවි පිදූ ජෝන් ද රණශූරයා සහ බොනිෆැටියස් නිරූපණය කරයි. සාන්තුවරයින් තිදෙනාගේ එකමුතුකමට හේතු වූයේ මිනිසුන් අතර ඔවුන්ගේ අසාමාන්‍ය ජනප්‍රියතාවයයි. සොරකම් කළ දේවල් සහ පැන ගිය සේවකයන් පවා නැවත සොයා ගැනීම සඳහා ඔවුන් ජෝන් ද රණශූරයා වෙත හැරුණි, නැතහොත් ඔහුව "රණශූරයා" ලෙසද හැඳින්වූහ. ඔහුට කරන යාච්ඤාව පහත සඳහන් රේඛා අඩංගු වේ: "... සියලු නපුරෙන් ගලවා ගන්න, වැරදිකරුවෙකුගෙන් මැදිහත් වන්න ...". ඔවුන් බොනිෆස්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ “ඔහුගේ වයින් පානයෙන් මිදෙන්න” කියායි. පුද්ගලයෙකු අභිබවා යා හැකි පසුතැවිල්ලකින් තොරව හදිසි මරණයෙන් ඔහුව ආරක්ෂා කරන ලෙස ඔවුහු ශාන්ත චාරලම්පියෝස්ට යාච්ඤා කළහ.

64 I. P. Kalinsky විසින් Rus හි පල්ලිය සහ ජන මාස පොත. - එම්., 1990.

කාන්තාවන් විශේෂයෙන් ශුද්ධ වූ දිවි පිදූවන් වන ගුරි, සමන් සහ අවිව් - පවුල් කරදරවලින් භාරකරුවන් සහ ආරක්ෂකයින් වෙත ගරු කළහ. “සැමියෙක් තම බිරිඳට අහිංසක ලෙස වෛර කරන්නේ නම්” යනුවෙන් ඔවුන් ආමන්ත්‍රණය කළ තඹ වාත්තු අයිකන මත මෙම ශුද්ධ වූ සාන්තුවරයන් බොහෝ විට නිරූපණය කළේ එබැවිනි. ශුද්ධ දිවි පිදූ කිරික් සහ ඉයුලිටා දරුවන් රෝගාබාධවලින් ආරක්ෂා කිරීමට උපකාර කළ යුතු විය. කුඩා අයිකන, ඉතා නිහතමානී සහ ලාභදායී, එහි මතුපිට ලී කැටයම් සිහිගන්වන ආභරණයකින් පමණක් සරසා ඇති අතර, රුසියානු කාන්තාව ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම කැටුව ගියේය. c. 8
c. 9¦

අවසාන වශයෙන්, රුසියානු ජනතාවට සාන්තුවරයන්ගේ අනුග්‍රහය නොමැතිව කළ නොහැකි විය. අශ්ව නඩුව." “ප්‍රියතම ගොවි බඩ” රැකබලා ගැනීම - පශු සම්පත් බොහෝ විට හැඳින්වූ පරිදි - අයිතිකරු නිවසේ හෝ පාරේ හැර ගියේ නැත. එමනිසා, ඔවුන් ඔවුන් සමඟ පාරේ කුඩා තඹ වාත්තු නැමීමේ පෙට්ටියක් හෝ එවැනි ගෞරවනීය සාන්තුවරයන්ගේ රූප සහිත නිරූපකයක් රැගෙන ගියහ.

67 ෂචපොව් ඒ.එල්.මිනිසුන්ගේ ලෝක දැක්ම සහ මිථ්‍යා විශ්වාස (ඕතඩොක්ස් සහ පැරණි ඇදහිලිවන්තයා) පිළිබඳ ඓතිහාසික රචනා. - [එස්පීබී., 1863]. - පි. 53, 63-64. 36 11 වන - 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේ පුරාණ රුස් සාහිත්‍යයේ ස්මාරක. - එම්., 1978. - පී. 299.

සොලොවෙට්ස්කි හි සාන්තුවරයන් වන සොසිමා සහ සව්වාටි මී මැස්සන්ගේ අනුග්‍රාහකයන් ලෙස සැලකේ. වද වල මී මැස්සන්ගේ බහුලත්වය සහ සංරක්ෂණය සඳහා ජනතාව විශේෂ යාච්ඤා පවා රචනා කළහ: "... ඉසෝසිමා සහ සව්වාටේ, මිදුලේ හෝ වනාන්තරයේ, මී මැස්සන්ගේ, තරුණ සහ දෙවියන්ගේ මගේ සේවකයාට ඔබේ යාච්ඤාවලට අනුකම්පා කරන්න. පරණ මී මැස්සන්...". තඹ වාත්තු අයිකන මත ඔබට සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයේ බිත්ති සහ කුළුණු පසුබිමට එරෙහිව රුසියානු සාන්තුවරයන් වන සොසිමා සහ සව්වාටි දැකිය හැකිය, සහ ඔවුන්ගේ පාමුල - “සුදු මුහුද සහ නිමක් නැති වනාන්තර ...”. බොහෝ සාන්තුවරයින් විසින් උත්කර්ෂයට නංවන ලද රුසියානු දේශයේ පන්සල්, ගංගා, තණකොළ, මල් වැනි ඉතා කුඩා රූප සහ අයිකනවල සිල්වට් නිරූපණය කිරීමට හැකි විය. වියන ලද” මල් සමග? ශුද්ධ වූ කුමාරවරුන් වන බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ අසරුවන්ගේ පාද යට ඖෂධ පැළෑටි සහ මල් පැතිර ගියේය. මෙම පළමු රුසියානු සාන්තුවරයන්ගේ පින්තූර පුරාණ එන්කොල්පියන් කුරුසවල දර්ශනය විය. බොහෝ විට එනමල් වලින් සරසා ඇති හෝ සිදුරු සහිත වාත්තු කිරීමේ තාක්ෂණය භාවිතයෙන් සාදන ලද තඹ වාත්තු නිරූපක දෙස බලන විට, කෙනෙකුට ශුද්ධ කුමාරවරුන්ගේ පුරාවෘත්තයේ පේළි සිහිපත් වේ: “... ඔබ අපේ ආයුධය, රුසියානු දේශය අපගේ ය. ආරක්ෂාව සහ ආධාරය, දෙබිඩි කඩු, ඔවුන් සමඟ අපි අපිරිසිදු අයගේ අශික්ෂිතභාවය පෙරළා දමා පොළොවේ යක්ෂයාගේ කූටෝපායන් පාගා දමමු ... ".

රුසියාව පුරා, සෑම නිවසකම, මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ මව වෙත හැරී ගියේ "ගිලන් රථයක් සහ උණුසුම් මැදිහත්කරුවෙකු" ලෙසය. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති “දෙවියන් වහන්සේ විසින් සුව කිරීමේ වරප්‍රසාද ලබා දී ඇත්තේ කුමන සාන්තුවරයන්ටද යන්න” තුළ, කසාන්හි දෙවියන්ගේ මව, ෆියෝඩොරොව්ස්ක්, ටික්වින් සහ දැවෙන බුෂ් යන අයිකන නම් කර ඇත. "අන්ධයන්ගේ බුද්ධත්වය සඳහා" ඔවුන් කසාන්හි අප ස්වාමිදූට යාච්ඤා කළහ. ඔවුන් "භාර්යාවන්ගේ දුෂ්කර උපතෙන් මිදීම සඳහා" යාච්ඤාවක් සමඟ Feodorovskaya හි අපගේ ආර්යාව වෙත හැරී ගියේය. “ළදරුවන්ගේ සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කිරීමට” ඔවුන් ටික්වින්හි අප ස්වාමිදූගෙන් ඇසුවා. රුසියානු ජනතාව දෙවියන්ගේ මව දැවෙන බුෂ් සැලකුවේ ගින්නෙන් හා අකුණු වලින් ආරක්ෂකයෙකු ලෙසය. ජන ජීවිතයේදී, මිනිසුන් සමහර විට ගින්න ඉක්මනින් නිවා දැමීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ මෙම රූපය සහිත දැවෙන ගොඩනැගිල්ලක් වටා ඇවිද ගියහ ... දෙවියන්ගේ මවගේ ගෞරවනීය රූප සහිත තඹ-වාත්තු අයිකන සහ නැමෙන අයිකන බොහොමයක් තිබුණි, නමුත් විශේෂයෙන් මිනිසුන් දුක් වන සියල්ලන්ගේ මව, දුක් වන සියල්ලන්ගේ ප්‍රීතිය යන රූප සහ අයිකන වලට ආදරය කළේය. පෙනෙන විදිහට, ඔවුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ දුක සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ මව වෙත හැරී, කෘතඥතාවයෙන් ඔවුන් තඹ නිරූපකය බැබළෙන තුරු හුණු හෝ ගඩොල්වලින් අතුල්ලමින් සිටියහ ... එබැවින් ඔවුන් අප වෙත පැමිණියේ, සම්පූර්ණයෙන්ම මකා දමා, ඔවුන්ගේ අතීත ජීවිතයේ සලකුණු රඳවා තබාගෙන ය.

තඹ කලාත්මක වාත්තු කිරීමේ සියලුම විවිධත්වය එහි නිරූපක වර්ග, හැඩයන්, විසිතුරු භාණ්ඩවල පොහොසත්කම සහ එනමල් වල වර්ණ පරාසය ආවරණය කළ නොහැක! මූලික වශයෙන්, මෙම කෘති 18-19 සියවස්වල විවිධ අත්තිවාරම් වලින් පැමිණියේය. නමුත් විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූයේ සුප්‍රසිද්ධ Vygov Old Beliver නේවාසිකාගාරයේ "mednitsa" හි නිර්මාණය කරන ලද වාත්තු කිරීම, එය 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා බොහෝ අනුකරණයන් සඳහා ආදර්ශයක් විය.

35 Ozeretskovsky N. Ya. Ladoga සහ Onega විල් ඔස්සේ ගමන් කිරීම. - Petrozavodsk, 1989. - P. 174.

මෙන්න, 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, දුරස්ථ කරේලියානු භූමියේ, වයිගා ගඟේ, Povenets නගරයේ සිට කිලෝමීටර හතළිහක් දුරින්, පැරණි ඇදහිලිවන්ත ආරාමයක් එහි ජීවිතය ආරම්භ කළේය. ඇගේ වැඩමුළුවලදී ඔවුන් අයිකන පින්තාරු කළා, අලංකාර පොමරේනියානු ආභරණවලින් පොත් අලංකාර කළා, c. 9
c. 10¦ සහ "තඹ කාමරය" විවෘත කිරීමත් සමඟ, කිසිවෙකු තඹ-වාත්තු නැමීමක් හෝ නිරූපකයක් නොමැතිව ආරාමයෙන් පිටව ගියේ නැත ... ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙක් 18 වන සියවස අවසානයේ ආරාමය විස්තර කරයි: "( සම් පදම් කිරීමේ) තඹ අසල smelter එහි උදුන් දෙකක තඹ රූප සහ නැමීම් දමන කර්මාන්ත ශාලාවක් තිබේ, එය වෙනත් ගොඩනැගිල්ලක ඔප දමා එනැමල් කර වන්දනාකරුවන්ට විකුණනු ලැබේ. ”

5 විනෝකුරෝවා ඊ.පී.පොමරේනියානු දිනැති නැමීම් // සංස්කෘතික ස්මාරක. නව සොයාගැනීම්. වාර්ෂික පොත 1988. - M., 1989. - P. 338-345.

බොහෝ විට Vygov වැඩමුළුවේ වාත්තු අතර කුරුස සහ කුරුස ඇත. දෙවැන්න අතර, කොළ තුනේ ඩීසිස් නැමීමේ දොරවල් විශාල ඉල්ලුමක් පැවතුනි. ඒවා විවිධ ප්‍රමාණවලින් වාත්තු කරන ලදී - කුඩා, ගමන් ප්‍රමාණයේ සිට, පපුව මත ඇඳීම සඳහා, යාච්ඤාව සඳහා විශාල චාරිත්‍රානුකූල රූපයක් දක්වා. නව නිරූපක වර්ගවල නැමීම් උපත ලැබුවේ මෙහිදීය. ඔවුන් අතර "තෝරාගත් සාන්තුවරයන් සමඟ ඩීසිස්" යන ත්‍රිකෝණාකාර නැමීම හෝ, එය බොහෝ විට "නවය" ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, නැමීමේ රූප නවයක් ඇත. මැද දෙවියන්ගේ මව සහ ජෝන් බැප්ටිස්ට් සමඟ සිංහාසනය මත ගැලවුම්කරුවා ඇත; වම් පැත්තේ අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා, ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයා සහ මෙට්‍රොපොලිටන් පිලිප්, දකුණු පැත්තේ ගාඩියන් ඒන්ජල් සහ සොලොවෙට්ස්කි හි සෝසිමා සහ සව්වාටි හිමිවරු. කඩා වැටිය හැකි මේසය මත තෝරාගත් සාන්තුවරයන් තෝරාගැනීම කෙතරම් කල්පනාකාරීද! ශාන්ත සොසිමා, සව්වාටි සහ මෙට්‍රොපොලිටන් පිලිප් සොලොවෙට්ස්කි ආරාමය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූයේ වයිගාහි පැරණි ඇදහිලිවන්ත ආරාමය තමා ලෙස සැලකේ. ගාඩියන් ඒන්ජල් සහ ශාන්ත නිකලස් ද වොන්ඩර් වර්කර් සමස්ත ආරාමයේ සහ මෙම ගුණයේ හිමිකරු බවට පත් වූ සෑම කෙනෙකුගේම අනුග්‍රාහකයන් ලෙස සැලකේ. ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයා ද නැමුණු බිත්තියේ නිරූපණය කර ඇති අතර, එහි දොරවල්වල ඔබට දුක ඇති සියල්ලන්ගේ දෙවියන්ගේ මව, දුක් වන සියල්ලන්ගේ ප්‍රීතිය, දිවි පිදූ කිරික් සහ ඉයුලිටා සමඟ තෝරාගත් සාන්තුවරයන් දැක ගත හැකිය. මෙම දොරවල් බොහෝ විට වෙනම රූප ලෙස වාත්තු කරන ලද අතර මිනිසුන් අතර එතරම් ජනප්‍රිය විය.

6 විනෝකුරෝවා ඊ.පී.කොළ හතරක නැමීමේ දොරක ආකෘතිය // පැරණි රුසියානු මූර්ති: ගැටළු සහ ගුණාංග / සංස්කාරක-සම්පාදක A. V. Ryndina. - එම්., 1991. - නිකුත් කිරීම. 1. - පිටු 125-178.

අද දක්වාම, ලකුණෙහි දෙවියන්ගේ මව සහ පැරණි ගිවිසුමේ ත්‍රිත්වය සමඟ Vygov ගේ ඉතා කුඩා ද්විත්ව පත්‍ර නැමීම් අගය කරයි. පිටුපස විශාල මලකින් සැරසීමටත් දෙපස දිලිසෙන එනමල්වලින් ආවරණය කිරීමටත් ශිල්පීන් අමතක නොකළේය. නමුත් Vygov “mednitsa” හි මහිමය ගෙන ආවේ දොළොස්වන නිවාඩුවේ රූපය සහිත කොළ හතරේ නැමීමෙනි - ඊනියා “විශාල නිවාඩු දොරවල්”. සම්පූර්ණ සංචාරක නිරූපකයක් වන මෙම ගුණය අතිශයින් ජනප්‍රිය වූ අතර පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර පමණක් නොවේ. මෙම තඹ වාත්තු ස්මාරකයේ ඇති සෑම දෙයක්ම - හැඩය, කුඩා මුද්දරවල පරිපූර්ණත්වය සහ දෙවන කොටසේ පිටත පැත්තේ අලංකාරය යන දෙකම - සුප්‍රසිද්ධ “තඹ බලාගාරයේ” වාත්තු කම්කරුවන්ගේ දක්ෂතාවය සහ ඉහළ කුසලතාවයට සාක්ෂි දරයි. සහ Vygov තඹ වාත්තු නැමීම්, කුරුස, අයිකන රුසියාව පුරා පැතිර, හරි සයිබීරියාවේ taiga ආරාම දක්වා ... 19 වන සියවසේ මැද දී ආරාමය වසා දැමීමෙන් පසුව, වාත්තු සම්ප්රදායන් Pomerania ස්වාමිවරුන් විසින් දිගටම කරගෙන යන ලදී. , මොස්කව්, වොල්ගා කලාපය, Urals, සයිබීරියාව - ලැයිස්තුගත කිරීමට බොහෝ වාත්තු ශාලා තිබේ, ඔව් සහ අපි ඔවුන් ගැන දන්නේ ඉතා අල්ප වශයෙනි ... මම කවදා හෝ දක්ෂ රුසියානු වාත්තු ශිල්පීන්ගේ නම් ප්රසිද්ධ වනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීමට කැමැත්තෙමි. එවිට, නව ආලෝකයකින්, මෙම නිහතමානී අයිකන සහ නැමීම් අප ඉදිරියේ දිස්වනු ඇත, දුරස්ථ "තඹ" ගින්නේ උණුසුම ආරක්ෂා කරයි ...

23 කෝර්සුඛිනා ජී.එෆ්.රුසියාවේ // බයිසැන්තියානු තාවකාලික පොතේ “කෝර්සන් සම්බන්ධයේ” ස්මාරක ගැන. - එම්., 1958. - T. XIV. - 129–137 පිටු.

කලාත්මක තඹ වාත්තු කිරීමේ ස්මාරක ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු රුසියාවේ දර්ශනය වූ විශාලතම පල්ලියේ වස්තූන් සමූහයකි. මුලදී, මේ ආකාරයේ ක්‍රිස්තියානි කලා කෘති බයිසැන්තියම් වලින් ආනයනය කරන ලද අතර, Chersonesus, Kyiv සහ දකුණු රුසියාවේ අනෙකුත් නගරවල පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් ගණනාවකින් සාක්ෂි දරයි. c. 10
c. එකොළොස්¦ ග්‍රීක සාම්පල පිටපත් කර පසුව දේශීය ජනගහනයේ රුචි අරුචිකම් සහ අවශ්‍යතා අනුව සකස් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ආනයනික නිෂ්පාදනවලට මූලික වශයෙන් ගෘහ භාවිතය සඳහා අදහස් කරන ලද පුද්ගලික භක්තියේ අයිතම සඳහා ඇති ඉල්ලුම සපුරාලීමට නොහැකි විය. එබැවින්, කීවන් රුස් හි, 12 වන සියවස ආරම්භය වන විට, ඔවුන්ගේ මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනය ස්ථාපිත වෙමින් පැවතුනි.

29 ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ මිථ්‍යාවන්. - එම්., 1982. - T. 2. - P. 131-132.

මෙම නිෂ්පාදන සෑදූ ද්‍රව්‍ය වස්තූන්ගේ කලාත්මක ලක්ෂණ සහ රූපවල ස්වභාවය පිළිබඳ මුද්‍රණයක් ඉතිරි කළා පමණක් නොව, ගැඹුරු සංකේතාත්මක අර්ථයක් ද ඇත. Encolpion crosses, vests, icons, coils සහ folding frames වාත්තු කිරීම සඳහා තඹ බහුලව භාවිතා වීම අහම්බයක් නොවේ. මැජික් ගුණාංග තඹ ලෝහයක් ලෙස ආරෝපණය කරන ලදී. බයිබලානුකුල සම්ප්‍රදායට අනුව, අනාගතවක්තෘ මෝසෙස් “තඹ සර්පයෙකු සාදා එය බැනරයක තැබූ අතර, සර්පයා මිනිසෙකුට දෂ්ට කළ විට, ඔහු තඹ සර්පයා දෙස බලා ජීවතුන් අතර සිටි බැවින් හරස් කබා තඹ විය යුතුය. ”

තඹ කලාත්මක වාත්තු කිරීමේ අයිතම වර්ග කිහිපයකට බෙදා ඇත: ශරීර හරස් (ලකුණු තුනේ සිට දොළහ දක්වා); විවිධ හැඩයන්ගෙන් යුත් පෙන්ඩන්ට් අයිකන; pectoral crosses-encolpions (ධාතු සහ අනෙකුත් සිද්ධස්ථාන වසා දැමීම සඳහා ද්විත්ව පියාපත්) චංචල පටුනක් සහිත, ද්විත්ව ඒකපාර්ශ්වික සහ ඒකපාර්ශ්වික, රීතියක් ලෙස, ස්ථාවර පටුනක් සහිත; කිතුනු රූපයක ඉදිරිපස පැත්තේ රූපයක් සහිත සර්පන්ටයින්, පිටුපසින් - සර්පයන් හෝ සර්ප කකුල් සහිත රූපයක් වට කර ඇති හිස් (වෙස්මුහුණු); චංචල පටුනක් සහිත ද්විත්ව පත්‍ර එන්කොල්පියා අයිකන; එල්ලීම සඳහා අයිලට් සහිත ද්විත්ව ඒක පාර්ශවීය සහ තනි ඒක පාර්ශවීය අයිකන; පැනජියා, රීතියක් ලෙස, ද්විත්ව පත්‍ර සහිත, චංචල හෝ ස්ථාවර මුදුනක් සහිත ගමන් (ගමන්); නැමීමේ දොරවල් (දොර දෙකේ සිට හතර දක්වා); ඔවුන් සඳහා ශුභාරංචි හෝ matrices වර්ග සහ මධ්යස්ථාන; පූජනීය වස්තූන් (සුවඳ, කැටායන, ආදිය); ගායන කණ්ඩායම්, තනි වාත්තු තඹ විවෘත වැඩ තහඩු සහ සහන රූප වලින් සමන්විත වන අතර ඒවා පසුව පාදම මත සවි කර ඇත.

මෙම සියලු වර්ගවල නිෂ්පාදන, සහජීවනයෙන් සහ එකිනෙකට අනුපූරකව විවිධ අරමුණු ඇත: ඒවායින් බොහොමයක් තනි භාවිතය සඳහා නිර්මාණය කර ඇත, සමහරක් පල්ලියේ උපකරණ, පූජනීය පොත් සහ ලාම්පු අලංකාර කිරීමට සේවය කළහ. රුස් හි, ප්‍රධාන වශයෙන් වාත්තු කිරීමේ ක්‍රම තුනක් භාවිතා කරන ලදී: තද ගල් අච්චු වල; ප්ලාස්ටික් ආකාරවලින් (මැටි, වැලි, අච්චු පස්); සංරක්ෂණය හෝ හැඩය නැතිවීම සහිත ඉටි ආකෘතියක් අනුව.

11 වන - 13 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ තඹ වාත්තු නිෂ්පාදනය සඳහා ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථානය වූයේ කියෙව් ය, 14-15 සියවස් වලදී එහි ස්ථානය මහා නොව්ගොරොඩ් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී.

54 සෙඩෝවා එම්.වී.පුරාණ නොව්ගොරොඩ්ගේ ආභරණ. - එම්., 1981.

අග්නිදිග රුස් නගර මෙන් නොව, මොන්ගෝලියානු විනාශයේ බරපතලකම අත්විඳ නැති නොව්ගොරොඩ් එහි තාක්‍ෂණයේ අඛණ්ඩතාව රඳවා ගත්තේය. නොව්ගොරොඩ් භූමියෙන් හමු වූ පූර්ව-මොන්ගෝලියානු එන්කොල්පියන් කුරුස, වෙස්ට් ක්‍රොස්, පෙන්ඩන්ට් අයිකන සහ වෙනත් අයිතම පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම යුගයේ බොහෝ ස්මාරක හරියටම කියෙව් සාම්පල ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම හෝ ඒවා වඩාත් සරල ආකාරයකින් නැවත සකස් කරන බවයි.

14 වන සියවස වන විට, තඹ වාත්තු කිරීමේ දේශීය පාසලක් පිහිටුවීම නොව්ගොරොද්හි සිදු විය. තඹ වාත්තු සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී, බයිසැන්තියානු කවයේ පුරාණ ස්මාරක, ප්‍රධාන වශයෙන් කුඩා, හඹා ගිය රිදී රාමු වල මුද්දර සහ ගල් සහන මෙන්ම නොව්ගොරොඩ් කුඩා මූර්ති සාම්පල මගින් ශිල්පීන් මෙහෙයවනු ලැබීය. මෙය මූලික වශයෙන් වාත්තු කිරීමේදී ප්ලාස්ටික් වර්ධනයට, කුඩා සාම්පලවල කොටස් සහ රූප විශාල කිරීමට හේතු විය. c. එකොළොස්
c. 12¦

9 Gnutova S.V. 14 වන ශතවර්ෂයේ නොව්ගොරොඩ් ලෝහ-ප්ලාස්ටික් වල දේශීය වර්ග සෑදීම // පැරණි රුසියානු මූර්ති: ගැටළු සහ ගුණාංග / සංස්කාරක-සම්පාදක A. V. Ryndina. - එම්., 1993. - නිකුත් කිරීම. 2, 1 කොටස. - 47-66 පි.

14 වන ශතවර්ෂයේ නොව්ගොරොඩ් කලාවේ, ශිල්පීන්ගේ දේශීය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රුචි අරුචිකම් පිළිබිඹු කරන කුඩා තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික් වල ගුණාත්මකව නව මාදිලි දර්ශනය විය.

15 වන ශතවර්ෂයේදී, තඹ වාත්තු කිරීමේ නොව්ගොරොඩ් පාසල අවසානයේ හැඩගැසුණි. ඒ අතරම, තඹ වාත්තු කිරීමේ ප්‍රධාන මූලාකෘති වෙනුවට අයිකන සාම්පල ලබා ගත් අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ශෛලීය හා නිරූපණ පරිණාමයක් සිදුවෙමින් පවතී.

මෙම කාලයේ තඹ වාත්තු නිෂ්පාදනවල සාන්තුවරයන්ගේ සංයුතිය තීරණය වන්නේ නොව්ගොරොඩ් පරිසරයේ විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයන්ගේ ඉල්ලුම අනුව ය. 15 වන ශතවර්ෂයේ වාත්තු කිරීම සාන්තුවරුන් වන නිකලස් සහ ජෝර්ජ්, බ්ලේස් සහ ජෝන් ද මර්සිෆුල්, කොස්මාස් සහ ඩේමියන්, බොරිස් සහ ග්ලෙබ්, ස්ටීවන් සහ වෙනත් අයගේ රූප මගින් ආධිපත්‍යය දරයි.

ජනප්‍රිය රුචිකත්වයේ බලපෑම යටතේ, සංයුති සරල කර ඇත, නිරූපක විස්තර අඩු වේ, එහි ඉතිරිව ඇත්තේ ප්‍රධාන චරිත පමණි. ආකෘති ඉතා සුළු ප්‍රකාශනයක් ලබා ගනී. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ තඹ වාත්තු කිරීමේ නොව්ගොරොඩ් කලාවේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ බවට පත්වන්නේ සරල බව, සංක්ෂිප්තභාවය සහ නිරූපණ ය. නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ “අත් අකුරු” මේ කාලයේ ඕනෑම ආකාරයක කලාවකින් හඳුනාගත හැකිය, මන්ද එය ගැඹුරු ගතානුගතිකවාදයෙන් කැපී පෙනේ.

15 වන - 16 වන සියවසේ මුල් භාගයේ නොව්ගොරොඩ් තඹ වාත්තු නිෂ්පාදන ලාක්ෂණික තාක්ෂණික, තාක්ෂණික සහ ශෛලීය ලක්ෂණ ඇත. නිදසුනක් ලෙස, ඔවුන්ගේ වාත්තු කිරීම සඳහා ප්රධාන ද්රව්යය රතු තඹ හෝ පිරිසිදු තඹ ඉහළ අන්තර්ගතයක් සහිත රතු-දුඹුරු තඹ සංයුතියකි. මීට අමතරව, නිෂ්පාදන ආකෘතිය බොහෝ විට උසට වඩා පළලක් සහිත හතරැස් හෝ සෘජුකෝණාස්රයක් සමාන වේ. අර්ධ වෘත්තාකාර ආරුක්කු නිමාවක් සහිත වස්තූන් ද ඇත.

වාත්තු ශිල්පීය ක්‍රම සරල කර ඇත - ප්‍රධාන වශයෙන් ස්ථාවර පටුනක් සහිත ඒක පාර්ශවීය හතරැස් අයිකන සාදා ඇත, වාත්තු තහඩු තුනී වේ (1.5-2.0 මි.මී.). මීට අමතරව, නිෂ්පාදන 14 වන සියවසේ නොව්ගොරොඩ් ලෝහ මූර්තිවල ලක්ෂණයක් වන පසුබිමක් සහිත විවෘත වැඩ වාත්තු කිරීමේ තාක්ෂණය භාවිතා කරයි.

අයිකන ශෛලීගත කඹයක හෝ ලණුවක ස්වරූපයෙන් ආභරණයකින් සරසා ඇත. මෙම තාක්ෂණය 11-12 වන සියවස්වල නොව්ගොරොඩ් ලී කැටයම් ශිල්පීන්ගෙන් කලාත්මක වාත්තු කිරීම සඳහා පැමිණියේය. ලේස් හෝ දාමයක් සඳහා, සිදුරක් සහිත ස්ථාවර පටු ඇසක් සාදන ලදී. කණේ ඉදිරිපස පැත්තේ සාමාන්‍යයෙන් නිරූපිත හතරක් සහිත කුරුසයක් අවපාත රොම්බස් එකක නිරූපණය කර ඇත (12-13 සියවස්වල මහා නොව්ගොරොඩ්ගේ කුඩා ගල් මූර්ති වලට ආවේණික වූ කලාත්මක උපාංගයකි).

රූපවල රූප ද ඔවුන්ගේම ලක්ෂණ ඇත. ඒවා කෙටි කර, තොග වශයෙන්, ඔවුන්ගේ හිස විශාල කර, දැඩි ලෙස ඉදිරිපස ස්ථානයක ඉදිරිපත් කර ඇත. බහු රූප සංයුති ප්‍රකාශන හැරීම් සමඟ ඉදිරිපත් කර ඇත, තියුණු කෝණවලින්, වාස්තු විද්‍යාත්මක පසුබිම ඉදිරිදර්ශනයේ ඇත. තවත් ලක්ෂණයක් වන්නේ ද්විත්ව ඒක පාර්ශවීය රූප. අයිකනවල පිටුපස පැත්ත සකස් කර නැත; එහි මතුපිට අසමාන වූ අතර සමහර විට අවපාත සහිත අවතල විය. සෙල්ලිපි සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයෙන් ඒකාකාරව සිදු කරන ලදී. 16-17 වන සියවස් වලදී, තඹ රූප වාත්තු කිරීමේ ප්‍රමුඛත්වය මොස්කව් සහ මධ්‍යම රුසියාව වෙත පැවරී ඇත. කෙසේ වෙතත්, වාත්තු කිරීමේ මට්ටම තියුනු ලෙස පහත වැටේ, දේවල් "ඉතා නුපුහුණු" බවට පත් වේ, වාත්තු කිරීම හස්ත කර්මාන්ත බවට පත් වේ.

පැරණි රුසියානු වාත්තු සම්ප්‍රදායන් වඳවී යාමේ අද්දර පැවති අතර 1722 දී පීටර් I විසින් "පල්ලිවල සහ පෞද්ගලික නිවාසවල කැටයම් සහ වාත්තු අයිකන භාවිතා කිරීම තහනම් කිරීම පිළිබඳ" නියෝගයක් නිකුත් කළේය. c. 12
c. 13¦

41 රුසියානු අධිරාජ්යයේ ඕතඩොක්ස් පාපොච්චාරණය පිළිබඳ දෙපාර්තමේන්තුවේ නියෝග සහ නියෝග සම්පූර්ණ එකතුවකි. 1722 - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1872. - T. 2. අංක 885. - P. 575-576; 1723 - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1875. - T. 3. අංක 999. - P. 31-32.

1723 නියම කරන ලද “... තඹ සහ ටින් වාත්තු අයිකන, නළලේ පැළඳ සිටින කුරුසවලට අමතරව, මෙම කාර්යය සඳහා පූජාවන් වෙත ගෙන යා යුතුය: ඒවා ඉතා නුපුහුණු හා සිතාගත නොහැකි ලෙස වත් කරනු ලැබේ. ක්‍රමයෙන්, ඒ අනුව වටිනා ගෞරවයක් බොහෝ සෙයින් අහිමි වී ඇති අතර, ඔවුන් රැස් කරන්නේ කුමන අරමුණක් සඳහාද, පල්ලියේ අවශ්‍යතා සඳහා භාවිතා කිරීමට බවත්, මෙතැන් සිට මෙම අයිකන වත් නොකළ යුතු බවත්, පෙළේ සිටින වෙළඳුන්ට ඉඩ නොදිය යුතු බවත්ය. ඒවා විකුණන්න..." කෙසේ වෙතත්, තහනම නොතකා, ජනතාව අතර ගෞරවයට පාත්‍ර වූ තඹ කුරුස, නැමීම් සහ අයිකන දිගටම වාත්තු කරන ලදී.

16 Druzhinin V. G.

18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, Pomorie හි පැරණි විශ්වාස කරන්නන්ගේ වැඩමුළු ආශ්‍රිතව තඹ වාත්තු කර්මාන්තය නැවතත් සමෘද්ධිමත් විය. මේ අනුව, වයිගොව් ඕල්ඩ් බිලීවර් නේවාසිකාගාරයේ අත්තිවාරම තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම නව නිෂ්පාදන වර්ග සංවර්ධනය කරන ලද අතර එය 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා පුළුල් විය. පළමුවෙන්ම, මේවා “විශාල උත්සව දොරවල්” - මංගල්‍ය දොළහෙහි රූප සහ දෙවියන්ගේ මවගේ අයිකන මහිමයට පත් කිරීමේ දර්ශන සහිත කොළ හතරක නැමීමකි. මීට අමතරව, Vyga හි, ද්විත්ව පත්‍ර නැමීම් “කුඩා පියාපත්” - “දෙක”, පත්‍ර තුනේ නැමීම් - “ත්‍රිත්වයන්”, සමහර විශාල හා කුඩා කුරුස වර්ග සහ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර විශේෂයෙන් ගෞරවයට පත් වූ සාන්තුවරයන් සහිත අයිකන විශාල ප්‍රමාණයක් විය. වාත්තු කළා.

Vygov වැඩමුළුවේ නිෂ්පාදන ඒවායේ සැහැල්ලුබව සහ සියුම් බව, වාත්තු කිරීමේ සංශුද්ධතාවය, කුඩාම තොරතුරු කොණ්ඩ කැරලි දක්වා ගෙනයාම මගින් කැපී පෙනුණි. නමුත් වාත්තු අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස වූයේ ගිනි ගිල්වීම සහ දීප්තිමත් වීදුරු එනමල් බොහෝ කුරුස, නැමීම් සහ අයිකන අලංකාර කිරීමයි.

නව නිරූපක සංයුති සහ නැමීම්, අයිකන සහ කුරුස ආකෘති, වාත්තු කිරීමේ ගුණාත්මකභාවය සහ එනමල් වල වර්ණ මාලාව - වයිගොව් වාත්තු කිරීමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ - 18-19 සියවස්වල මොස්කව් වැඩමුළුවල නිෂ්පාදනවල වර්ධනය විය.

16 Druzhinin V. G.ඔලොනෙට්ස් පළාතේ 18-19 සියවස්වල ගොවි කලාවේ ඉතිහාසය / වයිගොරෙට්ස්ක් පොමරේනියානු ආරාමයේ කලාත්මක උරුමය // යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ ප්‍රවෘත්ති. - එල්., 1926. - සර්. VI - 1479-1490 පිටු.

"පසුකාලීනව 18 වන සියවසේ අගභාගයේදී පමණි. ඔවුන්ට අනුව (Vygovsky - සටහන සංස්.) මොස්කව් වාත්තු කම්කරුවන් සාම්පල මත වැඩ කිරීමට පටන් ගත් නමුත් ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදන Pomors නිෂ්පාදනවලට වඩා බොහෝ රළු ය," මෙය පැරණි විශ්වාස කරන පොමරේනියානු සංස්කෘතියේ ප්රසිද්ධ පර්යේෂකයෙකු වන V. G. Druzhinin විසින් කරන ලද නිගමනයයි.

මොස්කව් වාත්තු ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය සාම්ප්‍රදායිකව Preobrazhenskaya ප්‍රජාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය 1771 සිට Fedoseyev කැමැත්ත පිළිබඳ bespopovsky ඒත්තු ගැන්වීමේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මධ්‍යස්ථානය බවට පත්ව ඇත. වාත්තු ශාලා පිහිටා ඇත්තේ ලෙෆෝර්ටෝවෝ කොටසේ බව තහවුරු විය.

15 මොස්කව් භේදය පිළිබඳ දිවාකාල මුර වාර්තා // CHOIDR. - පොත I. - M., 1885. - P. 125-126.

තඹ වාත්තු අයිකන, නැමීම් සහ කුරුස සඳහා වැඩිවන ඉල්ලුම හේතුවෙන්, දැනටමත් 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී මොස්කව් පළාතට පමණක් නොව රුසියාවේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවලට ද සපයන Fedoseyev එකඟතාවයේ අත්තිවාරම් කිහිපයක් තිබුණි. 1844 නොවැම්බර් සිට 1848 ජූලි දක්වා පොලිස් නියෝජිතයින්ගේ වාර්තා වන "මොස්කව් භේදය පිළිබඳ සෙන්ටිනල් වාර්තා" මගින් මෙම කරුණ සනාථ වේ. මේ අනුව, 1846 මාර්තු 8 දිනැති ප්‍රවේශයේ, ස්වාමිවරුන් පිළිබඳ පහත තොරතුරු ලබා දී ඇත: “පසුගිය වසරේ වාර්තා වූයේ ධනේශ්වර ප්‍රස්කොවියා ආටෙමියෙවාගේ නිවසේ, කාර්තු 2 ක ලෙෆෝර්ටෝවෝ කොටසේ වෙළෙන්දෙකු වන අයිවන් ට්‍රොෆිමොව්, Fedoseev නිකායේ, භේදකාරී නිකායන් සඳහා තඹ කුරුස සහ අයිකන වාත්තු කිරීමේ නිරත විය. Popovshchina නොවන භේදය සඳහා (ෆිලිපොව් නිකාය හැර) තඹ කුරුස සහ අයිකන විශාල වශයෙන් වාත්තු කරන ගොවියෙකු වන Ignat Timofeev එම Lefortovo කොටසෙහිම ජීවත් වන බව දැන් නිරීක්ෂණ මගින් සොයාගෙන ඇත. දිගු කලක් තිස්සේ ඔහු මොස්කව් නගරයෙන් පිටත පවා පහත සඳහන් පුද්ගලයින් හරහා වාත්තු කුරුස සහ අයිකන වල ස්ථිර වෙළඳාමක් ස්ථාපිත කර ඇත. පහත දැක්වෙන්නේ Ignat Timofeev විසින් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, සරතොව්, කසාන්, ටියුමන් වෙත කුරුස සහ අයිකන යවා ඇති පුද්ගලයින්ගේ ලැයිස්තුවකි. ඔහු විසින් දමන ලද කුරුස සහ අයිකන c. 13
c. 14¦ එක් පුඩ් එකකට රුබල් 75 සහ 80 බැගින් පොකුණු වලින් යවන ලද අතර, ඊට අමතරව, ඔහු ඒවා මොස්කව් සහ එහි දිස්ත්‍රික්කවල විකුණා ඇත. මෙම මොස්කව් වැඩමුළු මගින් අයිකන, නැමීමේ රාමු සහ කුරුසවල Pomor සාම්පල නැවත නැවතත් පමණක් නොව, නිෂ්පාදන පරාසය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කළේය.

19 වන - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ Preobrazhensky ප්‍රජාවේ විශාලතම මොස්කව් වාත්තු ශාලා, ලෙෆෝර්ටෝවෝ කොටසේ, චර්කිසෝවෝ ගම්මානයේ සහ නවවන රොටා වීදියේ පිහිටා ඇති අතර, පොමරේනියානු වාත්තු කිරීමේ සම්ප්‍රදායන් දිගටම කරගෙන ගියේය. ලේඛනාගාර ද්‍රව්‍ය මත පදනම්ව, වැඩමුළු වල හිමිකරුවන්ගේ නම් ස්ථාපිත කරන ලදී - M. I. Prokofieva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova සහ P. N. Pankratova - සහ මෙම "තඹ ආයතන" පැවැත්මේ ඉතිහාසය.

18 Zotova E. Ya.කෞතුකාගාරයේ තඹ වාත්තු එකතුව පිහිටුවීම සඳහා මූලාශ්ර. Andrey Rublev // රුසියානු තඹ වාත්තු කිරීම. - එම්., 1993. - නිකුත් කිරීම. 1. - පිටු 88–97.

මොස්කව් වැඩමුළු වලින් තඹ-වාත්තු වැඩ, පොමරේනියානු සාම්පල සමඟ සමානකම් තිබියදීත්, සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇත: බරෙහි සැලකිය යුතු වැඩි වීමක්, නවීන සැරසිලි සහ වීදුරු එනමල් බහු-වර්ණ පරාසයක්. වාත්තු මාස්ටර්ගේ මොනොග්‍රෑම් (MAP, SIB, LE ω) සහ අනෙකුත් අකුරු තනි තඹ වාත්තු අයිකන, නැමීම් සහ හරස් මත දිස්වේ.

අයිකන, නැමීම් සහ කුරුස විශාලතම කණ්ඩායම මොස්කව් මාස්ටර් Rodion Semenovich Khrustalev (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.) monogram ඇත. දැනට, මෙම මාස්ටර්ට අයත් නිරූපක විෂයයන් 30 කට වඩා වැඩි ගණනක් කෞතුකාගාර සහ පෞද්ගලික එකතු කිරීම් තුළ හඳුනාගෙන ඇත.

22 කට්කෝවා එස්.එස්. Krasnoye, Kostroma කලාපයේ ගම්මානයේ ස්වර්ණාභරණ සෑදීමේ ඉතිහාසයෙන් // ජන කලා කෘති එකතු කිරීම සහ අධ්යයනය කිරීමේ ඉතිහාසයෙන්: විද්යාත්මක කෘති එකතුව. - L., 1991. - P. 107-116. 25 කුකොලෙව්ස්කායා ඕ.එස්. 19 වන අගභාගයේදී - 20 වන සියවස ආරම්භයේදී Kostroma පළාතේ Krasnoselskaya volost හි තඹ කලාත්මක වාත්තු කිරීම. // සංස්කෘතික ස්මාරක. නව සොයාගැනීම්. වාර්ෂික පොත 1993. - M., 1994. - P. 373-385. 51 රුසියානු තඹ වාත්තු / සම්පාදිත සහ විද්‍යාත්මක සංස්කාරක S. V. Gnutova. - එම්., 1993. - නිකුත් කිරීම. 1-2.

19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ මොස්කව් වාත්තු කම්කරුවන්ගේ කෘති, පෙර පොමරේනියානු අයිකන, නැමීමේ වස්තූන් සහ කුරුස මෙන් පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය, පළාත් වැඩමුළු සඳහා ආදර්ශ බවට පත් විය. මේ අනුව, 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, Preobrazhensk ප්රජාව සමඟ සමීප සබඳතා පවත්වාගෙන යනු ලැබුවේ P. Ya. Serov හි Krasnoselsk වැඩමුළුව වන අතර, මොස්කව් වාත්තු ශාලා වෙතින් ඇණවුම් සිදු කරන ලද සහ මොස්කව් ආකෘති අනුව වැඩ කරන ලදී. මොස්කව් මාස්ටර් Vikul Isaevich Odintsov විසින් මෙම වැඩමුළුවේ සේවකයින්ට වසර එකහමාරක් පමණ නිෂ්පාදන වාත්තු කිරීමේ සහ එම්බොස් කිරීමේ රහස් ඉගැන්වීය.

මේ අනුව, 19 වන සහ 20 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, මොස්කව් වාත්තු කම්කරුවන් සුප්‍රසිද්ධ පොමරේනියානු “තඹ කර්මාන්ත ශාලාවේ” සම්ප්‍රදායන් දිගටම කරගෙන ගියහ, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් Krasnoye, Kostroma පළාතේ සහ Vyatka කලාපයේ Staraya Tushka ගම්මානවල පැරණි විශ්වාස කරන්නන්ගේ වැඩමුළු වෙත ලබා දුන්නේය.

14 ගොලිෂෙව් අයි.ඒ. Vyaznikovsky දිස්ත්රික්කයේ Nikologorsky පල්ලියේ තඹ අයිකන නිෂ්පාදනය // ව්ලැඩිමීර් පළාත් ගැසට්. - 1869, අංක 27. - පී. 2.

රුසියාවේ තඹ වාත්තු කිරීමේ ජනප්‍රියතාවය නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් සහ අනෙකුත් ප්‍රදර්ශනවල මෙම වර්ගයේ නිෂ්පාදන විශාල වශයෙන් විකිණීමෙන් සාක්ෂි දරයි. ඉල්ලුම විශේෂ කර්මාන්තයක් මතුවීමට හේතු විය - “පැරණි ස්වරූපයෙන්” තඹ රූප ව්‍යාජ ලෙස සකස් කිරීම. Mstera (Vladimir පළාතේ) සිට 25 ක් දුරින් පිහිටි Nikologorsky Pogost ගම්මානයේ ද එවැනි වැඩමුළු පැවතුනි: "නිකොලොගෝර්ස්කි Pogost හි ඔවුන් පහත දැක්වෙන ආකාරයෙන් තඹ රූප සහ කුරුස සාදයි: ඔවුන් පුරාණ රූපයකින් ලබාගත් ස්වරූපයක් හෝ කුරුසයක් දමනු ලැබේ. , කොළ තඹ වලින්, පසුව සරල ලුණු දියකර පැය දෙකක් වතුරේ තබා, පසුව පිටතට ගෙන ඇමෝනියා වාෂ්ප මත තබා, කොළ තඹ රතු තඹ පැහැයට හැරෙන අතර රූපය ද දුම් සහිත පැරණි එකක් ගනී. බලන්න."

56 රැස්වීම B.I. සහ V.N. Khanenko.රුසියානු පුරාවස්තු. කුරුස සහ අයිකන. - Kyiv, 1900. - නිකුත් කිරීම. 2. - P. 6.

විශාලතම තඹ එකතු කරන්නන් B.I. සහ V.N. Khanenko ඔවුන්ගේ එකතුවේ නාමාවලියෙහි පෙරවදනෙහි සඳහන් කර තිබීම අහම්බයක් නොවේ: “ඓතිහාසික උනන්දුවට අමතරව වස්තුව සොයා ගත් ස්ථානය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඊටත් වඩා විශේෂත්වයක් අත්පත් කර ගනී. බොහෝ විට අලංකාර ලෙස ක්‍රියාත්මක කරන ලද, අපගේ වෙළඳපලවල සහ ප්‍රධාන වශයෙන් මොස්කව්හි සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයකින් සංසරණය වන පුරාණ කුරුස සහ අයිකනවල ව්‍යාජ විශාල සංඛ්‍යාවක් හේතුවෙන් අපගේ කාලය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති විය.

වර්තමානයේ, කෞතුකාගාරවල ගබඩා කාමරවල ගබඩා කර ඇති තඹ කලාත්මක වාත්තු කිරීමේ බොහෝ ස්මාරක තවමත් ඔවුන්ගේ පර්යේෂකයන් එනතුරු බලා සිටී. c. 14
c. 15¦

1947 දී ආරම්භ කරන ලද සහ ස්පාසෝ-ඇන්ඩ්‍රොනිකොව් ආරාමයේ බිත්ති තුළ පිහිටා ඇති ඇන්ඩ්‍රේ රුබ්ලෙව් පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතිය හා කලා කෞතුකාගාරයේ 11 වන සියවසේ සිට 20 වන සියවසේ මුල් භාගය දක්වා වූ දුර්ලභ අලංකාර සහ ව්‍යවහාරික කලා කෘති එකතුවක් ඇත. මෙම එකතුවේ සැලකිය යුතු කොටසක් විවිධ වර්ග ඇතුළුව තඹ කලා වාත්තු වලින් සමන්විත වේ. කෞතුකාගාරයේ තඹ වාත්තු වස්තු තැන්පත් කර ඇති ටෙම්පරා පින්තාරු කිරීමේ කෘති ද ඇත. ලෝහ නිෂ්පාදනවල අරමුදලට පෙක්ටෝරල් කුරුස, තීන්ත, බොත්තම්, සීනු සහ සීනු, අයිකන රාමු සහ ඒවායේ කොටස්, විවිධ පූජනීය වස්තූන් (මණ්ඩප, කූඩාරම්, ලාම්පු ආදිය) වාත්තු කිරීම සඳහා අච්චු ඇතුළත් වේ. විවිධ ආදායම් මාර්ග මත පදනම්ව වසර 50 ක් පුරා ක්‍රමානුකූලව එකතුව පිහිටුවන ලදී.

අරමුදලේ විශේෂ කොටසක් තෑග්ගක් ලෙස කෞතුකාගාරයට ලැබුණු ප්රදර්ශන භාණ්ඩ වේ. මෙම කණ්ඩායමට ස්මාරක සියයකින් සමන්විත වන අතර පුරාණ එන්කොල්පියන් කුරුස, සර්පන්ටයින්, 14-16 වන සියවස්වල නොව්ගොරොඩ් වාත්තු අයිකන, 18-19 සියවස්වල අයිකන, කුරුස සහ නැමීම් ඇතුළත් වේ.

16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී නොව්ගොරොඩ් ශිල්පීන් විසින් ගිනි රන් ආලේප කිරීමේ තාක්ෂණය භාවිතා කරමින් එවැන්ජලිස්තවරුන් හතර දෙනෙකුගේ රූපය සහිත ශුභාරංචි සැකසුමේ සිට ඇති රූප සහිත චතුරස්රයන් අවිවාදිත දුර්ලභත්වය ලෙස සැලකිය හැකිය (රූපය 75). මෙම භාණ්ඩ 1966 දී සුප්‍රසිද්ධ මොස්කව් ස්වර්ණාභරණ සහ ප්‍රතිසංස්කරණ කලාකරු F. Ya. Mishukov විසින් කෞතුකාගාරයට පරිත්‍යාග කරන ලදී.

ශාන්ත තියඩෝර් ස්ට්‍රැටිලේට්ස්ගේ රූපය සහිත 13 වැනි සියවසේ සර්පන්ටයින් දෙකක් පුද්ගලික පුද්ගලයන් විසින් පරිත්‍යාග කරන ලදී (රූපය 53). ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු Tver හි V.N. Sergeev විසින් සොයා ගන්නා ලදී, අනෙක E. Mezhov විසින් Koenigsberg අසල මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේදී සොයා ගන්නා ලදී.

13 වන ශතවර්ෂයේ එන්කොල්පියන් හරස් "කුරුසියේ ඇණ ගැසීම" (රූපය 12), 16 වන සියවසේ "අග්‍රදේවදූතයන් සහ තෝරාගත් සාන්තුවරයන්" (පය. 70) පේළි දෙකේ නිරූපකය, 14-16 සියවස්වල එන්කොල්පියන් හරස්කඩ (පය. 15,).

මොස්කව් කලාකරු V. Ya. Sitnikov (1916-1987) ගේ එකතුව, ඔහු 1975 දී විදේශගත වීමට පෙර A. Rublev කෞතුකාගාරයට තෑග්ගක් ලෙස තැබූ අතර, 18th-19th සියවස්වල (27) ප්‍රදර්ශනවලින් තඹ වාත්තු අරමුදල නැවත පුරවන ලදී. අයිතම 131, 162) . ව්යතිරේකයක් යනු 16 වන ශතවර්ෂයේ නොව්ගොරොඩ් නැමීමේ සර්පන්ටයින් හි කේන්ද්‍රස්ථානය වන අතර එය ඉදිරිපස පැත්තේ හෝඩෙජෙට්‍රියා දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය සහිත වේ (රූපය 55).

1990 ගණන් වලදී, ඔහුගේ එකතුවෙන් 17-19 වන සියවස්වල තඹ වාත්තු කෘති දෙසියයකට වඩා වැඩි ගණනක් V. Ya. සිට්නිකොව්ගේ ඥාතීන්ගෙන් මිල දී ගෙන ඇත, දුර්ලභ නිරූපක (රූපය 121), මොස්කව් වාත්තු මාස්ටර්ගේ මුලකුරු සමඟ (රූපය 121). රූපය 179

14-15 වැනි සියවස්වල සමාන හරස් කබා, නිකිටා යක්ෂයාට පහර දෙන ආකාරය සහ ගැලවුම්කරුවා අතින් සාදන ලද ඒවා 1964 දී D. A. Shalobanov ගේ එකතුවෙන් කෞතුකාගාර අරමුදලට ඇතුළු විය. මෙම එකතුව (අයිතම 21) 17 වන ශතවර්ෂයේ මොස්කව් වැඩ (රූපය 29), 16 වන සියවසේ නිරූපකයට අනුව "මහා කවුන්සිලයේ දූතයා" යන හරස් "බලා සිටින අය සමඟ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම" ඇතුළත් වේ (රූපය 32). ) සහ අනෙකුත් අයිතම.

ප්‍රමාණයෙන් (ගබඩා ඒකක 579) සහ 11-20 වන සියවස්වල තඹ කලාත්මක වාත්තු සංයුතිය සහ මුද්‍රණ විද්‍යාව යන දෙඅංශයෙන්ම කෞතුකාගාරයේ වඩාත්ම වැදගත් අත්පත් කර ගැනීම 1980 ගණන්වල අගභාගයේදී මිලදී ගත් මොස්කව් කලාකරු V.P. පෙන්සින්ගේ එකතුවයි. . මෙම විශාලතම පුද්ගලික එකතුව 1960 සහ 1970 ගණන්වලදී පිහිටුවන ලද්දේ V.P. Penzin විසින් රුසියානු උතුර වටා බොහෝ සංචාරවල මෙන්ම එකතුකරන්නන් සහ කලාකරුවන් සමඟ ඔහුගේ සමීප සම්බන්ධතාවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙසය. මෙම එකතුවේ කියෙව්, නොව්ගොරොඩ්, මොස්කව් සහ අනෙකුත් මධ්‍යස්ථානවල රුසියානු වාත්තු කම්කරුවන්ගේ දුර්ලභ කෘති අඩංගු වේ. ඒවා අතර, නොව්ගොරොඩ් වාත්තු ස්මාරක සමූහයක් කැපී පෙනේ (රූපය 56

ව්ලැඩිමීර් කලාපයට කළ ගවේෂණයකින් පසු, 19 වන සියවසේ කාවැද්දූ තඹ වාත්තු අටක් සහිත කුරුසයක් සහිත පළමු අයිකනවලින් එකක් කෞතුකාගාරයට පැමිණියේය.

18-19 සියවස්වල තඹ වාත්තු වලින් කුඩා කොටසක් (භාණ්ඩ 35) 1960 ගණන්වල මොස්කව්, ට්වර් සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ප්‍රදේශවල පල්ලි වලින් කෞතුකාගාරයට පැමිණියේය. මෙම කුරුස, අයිකන සහ නැමීම් සමූහය තුළ, අස්ථි වලින් පැරණි ආකෘතියකට අනුව සාදන ලද “ඩීසිස්” කොළ තුනේ නැමීම (රූපය 205) මෙන්ම රුසියානු රූප සහිත “අපේ ආර්යාව හෝඩෙජෙට්‍රියා” නැමීම ඉස්මතු කළ හැකිය. සාන්තුවරයන් - කසාන්හි Guria සහ Barsanuphius, තඹ වාත්තු ප්ලාස්ටික් සඳහා දුර්ලභ (රූපය 208).

කෞතුකාගාර එකතුව නැවත පිරවීමේ එක් ප්‍රභවයක් වන්නේ මොස්කව්හි විමර්ශන බලධාරීන්ගෙන් මෙන්ම ප්‍රාදේශීය සිරිත් විරිත් වලින් ලැබුණු අයිතම (භාණ්ඩ 200 ක් පමණ) ය: කැටයම් කළ නිරූපකය “අනාගතවක්තෘ ඩැනියෙල් * * *

මෙම ප්‍රකාශනය කෞතුකාගාර එකතුව සාමාන්‍යකරණය කිරීමට සහ විස්තර කිරීමට පළමු උත්සාහයයි. ඇල්බමයට 11 වන සියවසේ සිට 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සිට තඹ කලා වාත්තු 249 ක් ඇතුළත් වේ. ඉදිරිපත් කරන ලද ස්මාරක තඹ වාත්තු වල විවිධ වර්ග, හැඩයන් සහ සැරසිලි පෙන්වයි.

සියලුම අයිතම තනි අංකනයකින් කොටස් තුනකට කාණ්ඩගත කර ඇත: පළමු කොටස - "හරස්", දෙවන කොටස - "අයිකන", තුන්වන කොටස - "නැමීම්".

සිරස්තල මඟින් වස්තූන් පිළිබඳ පහත තොරතුරු සපයයි: වර්ගය, නම, නිෂ්පාදන මධ්‍යස්ථානය, ආලය, ද්‍රව්‍ය, තාක්‍ෂණය සහ සෙන්ටිමීටර වලින් මානයන් (කන් සහ පොමෙල් සහිත වස්තූන්ගේ පරාමිතීන් දක්වා ඇත, නැමීම සඳහා - විවෘත ස්වරූපයෙන්), a කෙටි විස්තරයක්, ප්‍රකාශනයට සබැඳියක්, මෙම අයිතමයේ රූපයක් ප්‍රථමයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. අවසානයේ තඹ වාත්තු වල නිරූපක ලක්ෂණ පිළිබඳ කෙටි තොරතුරු ඇත, සමහර අවස්ථාවල සාහිත්‍ය මූලාශ්‍රයක් සමඟ. c. 17
¦