සෑම දෙයක්ම කිරීමට කැමති අය සඳහා හොඳම උපදෙස්. කායික අවශ්යතා සහ ශක්තිය. කවුද බ්‍රව්නි කෙනෙක්
පුරාවෘත්තය. සෑම දෙයක්ම කිරීමට කැමති අය සඳහා
© IP Sirota E. L. පෙළ සහ නිර්මාණය, 2016
© Eksmo Publishing House LLC, 2016
මෙම පොත පිළිතුරු සපයන ප්‍රශ්න මොනවාද?
මිථ්‍යා ශාස්ත්‍රය යනු කුමක්ද?
මිථ්යාව යනු සමාජ විඥානයේ විශේෂ ආකාරයකි. එය නූතන මිනිසාට තවදුරටත් හැකියාවක් නැති ආකාරයට ලෝකය දෙස බැලීමේ සහ එය වටහා ගැනීමේ ක්‍රමයකි. I පරිච්ඡේදය බලන්න
මිථ්යාවන් හැදෑරීමට පටන් ගත්තේ කවුද සහ කවදාද?
මිථ්යාව පිළිබඳ පළමු විශේෂිත විද්‍යාත්මක කෘතිය ඉතාලි දාර්ශනික ජියම්බටිස්ටා විකෝ විසින් "නව විද්‍යාවේ පදනම්" (1725) කෘතිය ලෙස සැලකේ. II පරිච්ඡේදය බලන්න
පුරාණ ග්‍රීකයන්ට ලෝකයේ අවසානය ගැන හැඟුණේ කෙසේද?
මරණය සහ නැවත ඉපදීම නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තනය වීම ස්වභාවධර්මයේ දුටු ග්‍රීකයන්ට, ලෝකයේ අවසාන මරණය නොතිබුණි. මිනිසුන්ම ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස මිය ගිය අතර, හේඩීස් රාජධානියට බැස ගියේය. ඔවුන් සදහටම පිපෙන ඇස්ෆොඩල් වලින් පිරුණු කෙත්වල සැරිසරන බව ඔවුන් නිසැකවම දැන සිටියහ. III පරිච්ඡේදය බලන්න
මිනිස්සු ආවේ කොහෙන්ද?
පුරාණ රෝමවරුන් විශ්වාස කළේ පවුලක් ලෙස මිනිසුන් ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය පූජනීය ගස්, ඕක් ගස් වෙතට ගෙන යන බවත්, එබැවින් වතු සෑම නුමිනා දෙවියෙකුටම කැප කර ඇති අතර එහිදී චාරිත්ර වාරිත්‍ර සිදු කර පුද පූජා පවත්වනු ලැබූ අතර ගස් විසින්ම මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. රජය. IV පරිච්ඡේදය බලන්න
සෑම දෙයක්ම මරණයෙන් අවසන් වේද?
පුරාණ ඊජිප්තුවේ, මරණය යනු එක් ලෝකයකින් තවත් ලෝකයකට සංක්‍රමණයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, මෙහි සෑම දෙයක්ම හරියටම සමාන වනු ඇත, නමුත් එහි ජීවිතය පමණක් නියත වශයෙන්ම සදාකාලික වනු ඇත. V පරිච්ඡේදය බලන්න
පෘථිවියේ වඩාත්ම සාමයට ආදරය කරන පුද්ගලයා කවුද?
පුරාණ චීනයේ, පෘථිවියේ වඩාත්ම සාමයට ආදරය කරන පුද්ගලයා වඩාත් සාමාන්ය දේවල නිරත වූ සංස්කෘතික වීරයෙකු ලෙස සැලකේ. VI පරිච්ඡේදය බලන්න
ඉන්දියාවේ පූජනීය සතුන් කවුද?
ගවයා ඉන්දියාවේ පූජනීය සත්වයෙකි. ඇය සංශුද්ධතාවයේ සහ බහුලත්වයේ සංකේතයක් වන අතර බොහෝ හින්දු භක්තිකයන් විසින් අනුගමනය කරන නිර්මාංශ ආහාර වේලෙහි අත්යවශ්ය අංග වන කිරි සහ කිරි නිෂ්පාදන සපයයි. අතීතයේ ගවයෙකු මැරීම මරණ දණ්ඩනය විය. VII පරිච්ඡේදය බලන්න
DOMOVOY යනු කවුද?
පුරාණ ස්ලාවික් විශ්වාසයන්ට අනුව, බ්රව්නී යනු කාරුණික, ජ්වලිත සහ සැලකිලිමත් ආත්මයකි. ඇත්ත, යමක් ඔබේ රුචිකත්වයට නොගැලපේ නම්, ඔබට විහිළු සෙල්ලම් කළ හැකිය. ඉස්තාලයේදී, ඔහු තම ප්‍රියතම අශ්වයන් ලස්සනට බොරු කීමට සහ ඔහු අකමැති අයට හිරිහැර කරන ලෙස ඔවුන්ගේ මනරම් ගොතනයි. VIII පරිච්ඡේදය බලන්න
අයර්ලන්තය කොපමණ වාරයක් "ගනු ලැබුවේ"ද?
12 වැනි සියවසේ ව්‍යාජ ඓතිහාසික සම්පාදනයක් වූ අයර්ලන්තයේ ජයග්‍රහණ පොතට අනුව අයර්ලන්තය හය වතාවක් “අල්ලා ගන්නා ලදී”. IX පරිච්ඡේදය බලන්න
පුරාණ ස්කැන්ඩිනේවියානුවන්ගේ දෙවියන්ගේ ප්‍රධාන දේවස්ථානය කුමක්ද?
පුරාණ ස්කැන්ඩිනේවියානුවන් අතර දෙවිවරුන්ගේ ප්‍රධාන දේවස්ථානය සමන්විත වූයේ චතෝනික් ජීවීන් විසින් විරුද්ධ වූ Ases සහ Vanirs යන දෙවිවරුන්ගෙන් ය - Jotuns, තුහින යෝධයන්ගෙන් පැවත එන්නන් සහ හුදෙක් ටර්ස් යෝධයන්. X පරිච්ඡේදය බලන්න
මිනීමරුකම සහ මනුෂ්‍ය පරිත්‍යාගය ඉන්දියානුවන්ට එතරම් පොදු වන්නේ ඇයි?
පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ ඉන්දියානු ගෝත්‍රිකයන් තවමත් ස්වභාවධර්මයෙන් වෙන්ව නොසිටි අතර එයට ඉහළින් නොසිටින අතර පුද්ගලයෙකු බිලිදීම ප්‍රායෝගිකව කුරුල්ලෙකු හෝ සතෙකු බිලි දීමෙන් වෙනස් නොවන බවයි. XI පරිච්ඡේදය බලන්න
වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද: ජීවිතය හෝ මරණය?
ඇස්ටෙක්වරු විශ්වාස කළේ පුද්ගලයෙකු මිය යන ආකාරය මත මිස ඔහු ජීවත් වූ ආකාරය මත නොවන බවයි! - ඔහු අවසන් වන්නේ පාතාල ලෝකයේ හෝ භූමික පාරාදීසයක් ලෙස සලකනු ලැබූ ට්ලලොක් දෙවියන්ගේ රටෙහි හෝ හිරු දෙවියන්ගේ ස්වර්ගීය වාසස්ථානයේ ය. XII පරිච්ඡේදය බලන්න
මිථ්‍යාවට මෙහි සහ දැන් තැනක් තිබේද?
බැට්මෑන්, සුපර්මෑන්, අයන් මෑන්, වොන්ඩර් වුමන්, ස්පයිඩර් මෑන්, කැප්ටන් ඇමෙරිකා සහ එක්ස්-මෑන් පිළිබඳ චිත්‍රපට ෆ්‍රැන්චයිස් මාලාවක් නව මිථ්‍යා කථා නොවේ නම් කුමක් ලෙස හැඳින්විය යුතුද? XIII පරිච්ඡේදය බලන්න
පෙරවදන
මිථ්යාවන් යනු මනුෂ්‍යත්වයේ ළමා කාලයයි. බලගතු දෙවිවරුන්, ලස්සන දේවතාවියන්, නිර්භීත වීරයන්, දේවතාවුන් සහ මිනිසුන් පිළිබඳ කාව්‍යමය කථා. වික්‍රමාන්විතයන්, අන්තරායන්, මැජික් ... පැරණි ග්‍රීසියේ දෙවිවරුන් ගැන පුදුම සෝවියට් කාටූන් දෙස බලා නොසිටින, ළමා කාලයේ දී ඒවා කියවා නොතිබූ අය! නමුත් එවැනි සුරංගනා කතා අවශ්ය වන්නේ ළමා කාලයේ පමණක්ද?
මිථ්යාවක් යනු සුරංගනා කතාවක් පමණක් නොවේ! මිථ්යාව සියලු මිනිසුන් අතර, සංවර්ධනයේ එක්තරා අවධියක පැවතුනි. තවද මෙය අහම්බයක් නොවේ. මිථ්යාවන් නිකම්ම ගොතන ලද කතා නොවේ. පුද්ගලයෙකු තමා අවට ලෝකයට සම්බන්ධ වූ ආකාරය, කාලය හා සිදුවීම්වල සාමාන්ය චක්රය තුළ ඔහු තමාව දුටු ආකාරය සහ කෙසේද යන්න පිළිබිඹු කරයි.
මිථ්යාවන් විසින් මුතුන් මිත්තන් විසින් රැස් කර ගත් දැනුම සාරාංශ කර ප්‍රඥාව පරම්පරාවෙන් පැවත එන්නන් වෙත ලබා දුන් අතර, කුමන හැසිරීම යෝග්‍ය සහ නිවැරදිද යන්න නියම කරයි. මිථ්යාවන් රාජ්ය සහ නීති පද්ධතිය තවමත් නොපවතින විශ්වාසනීය ආධාරකයක් ලෙස සේවය කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් නීතියම විය.
නමුත් මිථ්යාව ඈත අතීතයේ දෙයක් යැයි සිතීම වැරදියි. මෙම පොතෙන් අපි වරක් සිදු වූ දේ ගැන පමණක් නොව, දැන් සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන ද කතා කරමු. සියල්ලට පසු, වටපිට බලන්න - මිථ්යාව ජීවමාන සහ අප අසල ය!
කෙටි ගමනක් ගොස් පෘථිවියේ සමහර ජනයාගේ පුරාණ කතා දැන ගැනීමට අපි ඔබට ආරාධනා කරමු. සමහර විට ඔබට එය තවදුරටත් කරගෙන යාමට අවශ්ය වේද?
සුරංගනා කතාවකින් පැමිණේ. මිථ්යාව යනු කුමක්ද? මිථ්‍යා ලෝක දෘෂ්ටිය අර්ථ දැක්වීම සහ මිථ්යාවන් වර්ගීකරණය
මාව විශ්වාස කරන්න, යුනිකෝන් නොමැති බව ළමයින් හොඳින් තේරුම් ගනී. නමුත් යුනිකෝන් පිළිබඳ පොත් - ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි හොඳ පොත් ගැන කතා කරන්නේ නම් - සත්‍ය පොත් බව ඔවුන් හොඳින් තේරුම් ගනී.
Ursula Le Guin
අපි ජීවත් වන්නේ පොත් නොමැතිව සිතාගත නොහැකි ලෝකයක ය. එය මතු වූ පසු, එය - විවිධ ආකාරවලින්: පැපිරස්, මැටි පුවරු, අතින් ලියන ලද පාච්මන්ට්, මුද්‍රිත හෝ ඉලෙක්ට්‍රොනික - සදහටම අපගේ සහකරු සහ විශ්වාසවන්ත තොරතුරු රකින්නා බවට පත් විය.
එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, වරක් ලෝකය ලිවීමෙන් තොරව සහ පොත් නොමැතිව පැවතුනි. පෘථිවියේ පැවැත්මේ සම්මතයන් අනුව, එතැන් සිට මොහොත ගෙවී ගොස් ඇත, නමුත් මානව ශිෂ්ටාචාරයේ ප්රමිතීන් අනුව, මෙම කාලය දැනටමත් ඉතා ඈත ය. මෙය කෙසේ විය හැකිද, ඔබ අසයි? මිනිසුන් දැනුම හා අත්දැකීම් ලබා දුන්නේ කෙසේද, ඔවුන් සිරිත් විරිත්, සම්ප්රදායන් සහ මතකය ආරක්ෂා කළේ කෙසේද?
පිළිතුර සරලයි: අපේ මුතුන් මිත්තන් මේ සියල්ල සම්ප්රදායන් හා පුරාවෘත්තවල තබා ඇත.
මට නින්දට යන කතාව කියවන්න
“ඉතිහාසය යනු බොරුවක් බවට පත්වන සත්‍යයයි. මිථ්යාවක් යනු සත්‍යය බවට පත්වන බොරුවකි."
(Jean Cocteau)
සංවර්ධනයේ එක්තරා අවධියක, ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන්ට පාහේ අවට ලෝකය පිළිබඳ මිථ්‍යා අදහස් තිබුණි. විද්‍යාවේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල විද්යාඥයින්ගේ පර්යේෂණ මගින් මෙය සනාථ වේ: ඉතිහාසය, මානව විද්යාව, ආගමික අධ්‍යයනය.
මිනිසුන් ජීවත් වන ඕනෑම තැනක: යුරෝපයේ හෝ අප්‍රිකාවේ, ඇමරිකාවේ හෝ ආසියාවේ, ඕස්ට්‍රේලියාවේ හෝ ඕෂනියාවේ, ඉක්මනින් හෝ පසුව, ආසන්න වශයෙන් එකම ලෝක දර්ශන පද්ධතිය වර්ධනය වූ අතර එය පසුව මිථ්‍යා කථා ලෙස හැඳින්වේ.
නමුත් අපි "මිථ්යාව" යන වචනය නිවැරදිව තේරුම් ගන්නවාද?
ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ග්‍රීක සම්භවයක් ඇති අතර එයින් අදහස් කරන්නේ “සම්ප්‍රදාය” හෝ “පුරාවෘත්තය” හැර අන් කිසිවක් නොවේ. නමුත් මිථ්යාව සහ සුරංගනා කතාව අතර ඉතා වැදගත් වෙනසක් ඇත. මේක හැමෝටම තේරෙනවද?
හර්කියුලිස් ෆාර්නිස්. කිරිගරුඬ. අධිරාජ්‍ය යුගයේ රෝම වැඩ 4 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ මුල් පිටපතකින්. ක්රි.පූ ඊ. නේපල්ස්, ජාතික පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරය
මිථ්යාව යනු කුමක්ද?
ළමා කාලයේ දී, දෙමාපියන් තම දරුවන්ට සුරංගනා කතා කියෙව්වා. මුලදී මේවා ළමයින් සඳහා කුඩා "ස්කීච්", පසුව වැඩිහිටි දරුවන් සඳහා කථා, පසුව මිත්රත්වය, පක්ෂපාතීත්වය සහ සූරාකෑම් පිළිබඳ විශාල කථා. ඉන්පසුව පැරැණි මිථ්‍යාවන්ගේ හැරීම පැමිණේ. නමුත් සුරංගනා කතා පෞරාණික දෙවිවරුන් සහ වීරයන් පිළිබඳ හුදෙක් සිත් ඇදගන්නාසුළු කථා, ඒවායේ කතුවරුන්ගේ විචිත්‍රවත් පරිකල්පනය හැර අන් කිසිවක් නොමැති බව පෙනෙන්නේ කවදාද?
“මිථ්‍යා යනු පසුකාලීනව සොයා ගන්නා ලද විශ්වාසදායක තොරතුරුවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, එහි සම්භවය, පුරාණ ඉතිහාසය, වීරයන්, දෙවිවරුන් යනාදිය පිළිබඳ ජනතාවකගේ මුල් විශ්වාසයන්ගේ සම්පූර්ණත්වයයි”
(ඇම්බ්‍රෝස් බියර්ස්)
සමහර අයට, කවදාවත්. පුදුමාකාර, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම අසම්බන්ධිත සුරංගනා කතාවක් පිටුපස ඇති දේ තේරුම් ගැනීමට සෑම කෙනෙකුටම අවශ්ය නොවේ, සහ සෑම කෙනෙකුටම අවශ්ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ළමා කාලයේ අපගෙන් අතිමහත් බහුතරය තවමත් අතීතයේ වීරයන් සමඟ අපව ඇසුරු කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ මිථ්යාවක් යනු කුමක්දැයි අප තේරුම් ගත යුතු බවයි.
විද්යාඥයින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මිථ්යාව යනු, පළමුවෙන්ම, සමාජයේ විඥානයේ විශේෂ ආකාරයකි. එය නූතන මිනිසාට තවදුරටත් හැකියාවක් නැති ආකාරයට ලෝකය දෙස බැලීමේ සහ එය වටහා ගැනීමේ ක්‍රමයකි. කාරණය නම් පුරාණ මිනිසා තමා ස්වභාවධර්මය සහ ඔහු ජීවත් වූ ප්‍රජාව සමඟ වචනානුසාරයෙන් එකක් ලෙස වටහාගෙන තිබීමයි.
ලෝක බිත්තරයමෙය විශ්වීය මිත්යාදෘෂ්ටික සංකේතයකි. ලෝකයේ බොහෝ මිථ්‍යා කථා වල විශ්ව බිත්තරයක් ගැන සඳහනක් ඇත, එයින් ලෝකය උපත ලබයි හෝ ලෝකය නිර්මාණය කරන උත්තරීතර දෙවියා ය. සමහර විට මෙම බිත්තරය රන්වන් වේ - සූර්යයාගේ සංකේතයක් ලෙස. ඕෆික් මිථ්යාවක් මුහුදේ පාවෙන බිත්තරයකින් ඩෙමියුර්ජ් - දිව්‍ය ෆාන්ස් - උපත ගැන කියයි. ෆින්ලන්ත මිථ්‍යාවට අනුව, තාරාවෙක් බිත්තරයක් දමයි, එයින් විශ්වය මතු වේ, සාගරයේ මැද පිහිටි කන්දක් මත.
ප්රසිද්ධ ප්රායෝගික ගුරුවරුන් වන O. V. Uzorova සහ E. A. නෙෆෙඩෝවා විසින් "පාසල සඳහා ඉක්මන් සූදානම" යන පොතෙහි පාසැලට ඇතුල් වන විට දරුවාට තිබිය යුතු සියලු මූලික තොරතුරු අඩංගු වේ. අත්පොතෙහි කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීමෙන්, පෙර පාසල් දරුවා අවට ලෝකය පිළිබඳ පුළුල් දැනුමක් ලබා ගනී, ඔහුගේ වචන මාලාව පොහොසත් කරයි ...
E. V. Amfilokhieva විශ්වකෝෂපොත "ලෝකයේ ආශ්චර්ය. මිනිසා විසින් සාදන ලද මාස්ටර්පීස්" පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා මිනිස් අත්වල වඩාත්ම විස්මිත නිර්මාණ ගැන කියයි. දිගු කලක් තිස්සේ මිනිසුන් "ලෝකයේ ආශ්චර්යයන්" ලෙස හැඳින්වූ අපූරු ව්යුහයන් ගැන පුදුම වී ඇත. මුලදී එවැනි "ප්රාතිහාර්යයන්" හතක් පමණි. පසුව, මෙම ලැයිස්තුව වර්ධනය විය ...
S. N. Erofeev විශ්වකෝෂනොපැමිණීම
දඩයම් කිරීම සැබෑ මිනිසුන් සඳහා සාම්ප්රදායික ක්රියාවකි. වනජීවීන්, දක්ෂතාවය සහ දක්ෂතාවය පිළිබඳ ඔබේ දැනුම ප්‍රදර්ශනය කිරීමට පමණක් නොව, වටිනා ආහාර ලබා ගැනීමටද එය ඔබට ඉඩ සලසයි. මෙම විශ්වකෝෂය දඩයම් කිරීමේ විවිධ වර්ග සහ නීති රීති, ආයුධ සහ උපකරණ දඩයම් කිරීම සහ වන සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ පුරුදු වල සුවිශේෂතා ගැන ඔබට කියනු ඇත. ...
එන්.එන්.පෙට්රෝවා අධ්යාපනික සාහිත්යය නවීන දැනුමේ ජනප්‍රිය විද්‍යාත්මක හා ප්රායෝගික විශ්වකෝෂය
"රුසියානු සංචාරකයින්" පොතේ. ගවේෂකයන්, නාවිකයන්, ගවේෂකයන්" ලෝක සිතියමේ නම් දැකිය හැකි සංචාරකයින් සහ සොයා ගන්නන් ගැන කියයි. ඔවුන් අතර Belingshausen සහ Lazarev, Kruzenshtern, Bering, Przhevalsky, Miklouho-Maclay, Krasheninnikov - ඔවුන්ගේ ...
දිමිත්‍රි කෝවාල් සෞඛ්යය සෞඛ්‍ය පිළිබඳ මහා විශ්වකෝෂය
පෙරදිග වෛද්‍ය විද්යාව පිළිබඳ ඉතා වටිනා දැනුමක් මේ පොතේ අන්තර්ගතයි! මෙය සැබෑ විශ්වකෝෂයකි, සුව කිරීමේ ස්ථාන පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සිතියමක්, අධිරාජ්‍ය සම්බාහන ශිල්පීය ක්‍රම, සු-ජෝක් ප්‍රතිකාරයේ රහස් සහ විශාල රෝග ලැයිස්තුවකට එරෙහිව සටන් කිරීමේ effective ලදායී ක්‍රම. එමෙන්ම වඩාත් පැහැදිලි සහ සවිස්තරාත්මක නිදර්ශන...
සර්ජි පැට්යානින් විශ්වකෝෂ නාවික. නාවික විශ්වකෝෂය
මහා යුධ භීතිය පිළිබඳ පළමු සම්පූර්ණ විශ්වකෝෂය. පළමු ලෝක යුද්ධයේ වඩාත්ම බලගතු සහ දියුණු නැව් පිළිබඳ සෑම දෙයක්ම. ඔස්ට්‍රියාව-හංගේරියාව, ආර්ජන්ටිනාව, බ්‍රසීලය, මහා බ්‍රිතාන්‍යය, ජර්මනිය, ග්‍රීසිය, ස්පාඤ්ඤය, ඉතාලිය, රුසියාව, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, තුර්කිය, ප්‍රංශය, චිලී සහ ජපානය යන රටවල යුධ නැව් සහ යුධ නෞකාවන් පිළිබඳ සවිස්තර තොරතුරු...
නිකොලායි යකුබොවිච් විශ්වකෝෂ ගුවන් හමුදා විශ්වකෝෂය
S. V. Ilyushin විසින් ගුවන් යානා පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ විශ්වකෝෂය. 1930 ගණන්වල පළමු පර්යේෂණාත්මක ආකෘතිවලින් ගුවන් යානා දක්ෂයාගේ සහ ඔහුගේ ප්රසිද්ධ නිර්මාණ කාර්යාංශයේ, මිලිටරි සහ සිවිල් යන දෙඅංශයේම සියලුම ව්‍යාපෘති පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක තොරතුරු. නවීන ගුවන් යානා වෙත. උසස් තත්ත්වයේ ආලේපිත කඩදාසි මත එකතුකරන්නාගේ සංස්කරණය...
වියචෙස්ලාව් ලික්සෝ විශ්වකෝෂ හමුදා කටයුතු පිළිබඳ ළමා විශ්වකෝෂය
කඩදාසි බෝට්ටු සෑදීමට ඔබ බොහෝ විට උත්සාහ කර ඇත, පසුව ඒවා දියවන ජලය මත දියත් කරන්න. සමහර අය වැඩිහිටි වියේදී පවා නැව් ආකෘති නිර්මාණය කරති - විශේෂයෙන් නැව් තට්ටුවට කිසි දිනෙක පා තබා නැති අය සඳහා මුහුදු ගමනේ ආකර්ශනීය බලය මෙයයි. තාම ඇවිදලා නැත්තම්...
නිකොලායි ක්‍රෙනොව් සංස්කෘතික අධ්යයන රුසියානු සංස්කෘතික අධ්යයන පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය පුස්තකාලය
අධිරාජ්‍යයන්ගේ බිඳවැටීමේ හා අර්බුදකාරී අවස්ථාවන්හිදී සංස්කෘතියේ ඉරනම පිළිබඳ කතුවරයාගේ පර්යේෂණ සාරාංශ කරන “සංස්කෘතිය සහ අධිරාජ්‍යය” පොත ප්‍රකාශයට පත් කරයි - පළමුව රොමානොව්වරුන්ගේ රුසියානු අධිරාජ්‍යය සහ පසුව සෝවියට් අධිරාජ්‍යය. CU හි වර්ධනයට ඓතිහාසික සිදුවීම්වල බලපෑම පිළිබඳ ගැටළු ...
E. G. Ananyeva සොබාදහම සහ සතුන් නවීන දැනුමේ ජනප්‍රිය විද්‍යාත්මක හා ප්රායෝගික විශ්වකෝෂය
"භයානක ස්වභාවය" පොත. අසාමාන්‍ය සහ තර්ජනාත්මක ස්වභාවික සංසිද්ධි” ගිනිකඳු පිපිරීම් සහ භූමිකම්පා, ගීසර් සහ ෆුමරෝල්, විශාල සුනාමි රළ සහ ගංවතුර වැනි පෘථිවියේ අසාමාන්‍ය හා තර්ජනාත්මක සංසිද්ධි ගැන කියයි. වෙනමම, එය අපේ පෘථිවියේ ජීවිතයේ ව්යසනයන් ගැන කතා කරයි: විශාල උල්කාපාත වැටීම ...
නොපැමිණීම පුවත්පත් කලාව: වෙනත් දැනුම බලයයි 2010
1926 දී ආරම්භ කරන ලද “දැනුම යනු බලය” සඟරාව, භෞතික විද්යාව, තාරකා විද්යාව, විශ්ව විද්යාව, ජීව විද්යාව, ඉතිහාසය, ආර්ථික විද්යාව, දර්ශනය, මනෝ විද්යාව, සමාජ විද්යාව යන විවිධ දැනුම ක්ෂේත්‍රවල ජයග්‍රහණ පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය ප්‍රකාශයට පත් කරන සුප්‍රසිද්ධ ජනප්‍රිය විද්‍යා ප්‍රකාශනයකි. පසුගිය වසර 50 තුළ සඟරාවේ විශ්වාසනීයත්වය බරපතල...
තාරකා විද්යාව යනු නිරීක්ෂණ විද්යාව වන අතර, ඔබ හුදෙක් අහසේ දීප්තිමත් ස්ථාන දෙස බලා ඒවා තාරකා මණ්ඩලවලට ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඔබ දැනටමත් තාරකා විද්යාව ප්‍රගුණ කරමින් සිටී. මෙම පොත ඉතා පැරණි විද්‍යාවක මූලික කරුණු පාඨකයාට හඳුන්වා දෙන අතර තාරකා විද්‍යාවේ මූලික සංකල්ප පහසුවෙන් සැරිසැරීමට, විශ්වයේ ආරම්භය, මහා තාරකා විද්යාඥයින්ගේ සොයාගැනීම් සහ ආකාශ වස්තූන්ගේ විවිධත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ. මෙම ප්‍රකාශනය ඉතා බහුවිධ හා අද්භූත විද්‍යාවක් ගැන සරල භාෂාවෙන් පැවසීමටත්, දැනුමේ ඇති විය හැකි හිඩැස් පිරවීමටත්, විෂය වඩාත් ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කිරීමට පාඨකයා දිරිමත් කිරීමටත් අදහස් කෙරේ.
අහසේ තරු කීයක් තිබේද?
ආකාශ ගෝලයේ බොහෝ නිරීක්ෂකයින්ට ඔවුන්ගේ හිසෙහි ප්රශ්නයක් තිබේ: අහසේ තරු කීයක් තිබේද? රාත්‍රිය ප්‍රමාණවත් තරම් අඳුරු නම් සහ නිරීක්ෂණය සිදුවන්නේ දීප්තිමත් ආලෝකමත් නගරවලට වඩා දුරින් නම්, තරු සංඛ්‍යාව මිලියන ගණනක් බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පියවි ඇසින් දැකිය හැක්කේ තරු දහස් ගණනක් පමණි, සාමාන්‍යයෙන් 2-3 දහසක්. සරලම දුරේක්ෂයකින් සන්නද්ධව, ඔබට දෘශ්‍ය තාරකා වස්තූන් සංඛ්‍යාව විශාලත්වයේ අනුපිළිවෙලකින් දස දහස් ගණනක් දක්වා වැඩි කළ හැකිය. බලවත් නවීන උපකරණ අපට තවත් බොහෝ දේ දැකීමට ඉඩ සලසයි: මන්දාකිණි දහස් ගණනක්, ඒ සෑම එකක්ම අසීමිත තාරකා සංඛ්‍යාවක් අඩංගු වේ. ඉතින් විශ්වයේ ඇත්තටම තරු කීයක් තිබේද? නවීන තාක්ෂණය සමඟ පවා මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම එතරම් සරල නැත.
තාරකා විශ්වය පුරා අසමාන ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ; නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ සූර්යයා ක්ෂීරපථ මන්දාකිනියේ පිහිටා ඇති අතර, ඊට අමතරව, විවිධ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, තරු බිලියන 100 සිට ට්‍රිලියන 1 දක්වා ඇත. තවද විශ්වයේ දෘශ්‍ය කොටසේ පමණක් එවැනි මන්දාකිණි ට්‍රිලියනයක් පමණ ඇත. එනම් ඉතා දළ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව අහසේ තරු ට්‍රිලියන ට්‍රිලියනයක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අගය සාවද්‍ය ය, මන්ද දශක කිහිපයකට පෙර තාරකා විද්‍යාඥයින් විශ්වයේ මන්දාකිණි බිලියන 50 ක් පමණ ඇති බව විශ්වාස කළහ. නමුත් පෘථිවි කක්ෂයට දියත් කරන ලද දැවැන්ත දුරේක්ෂයක් විශාලත්වයේ අනුපිළිවෙලින් මෙම අගය වෙනස් කළේය. තාරකා විද්යාව ශීඝ්‍රයෙන් දියුණු වන විද්‍යාවක් වන අතර, නුදුරු අනාගතයේදී අප බලාපොරොත්තු වන සොයාගැනීම් මොනවාද සහ ඒවා විශ්වය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය කෙතරම් වෙනස් කරයිද යන්න නොදනී.
තාරකා විද්යාඥයෙකු ලෙස දැනීමට, ඔබ බලවත් දුරේක්ෂයක් හරහා බැලීමට අවශ්ය නොවේ. පියවි ඇසින් අහස දෙස බැලීමෙන් පවා ඔබට රසවත් දේවල් රාශියක් දැකගත හැකිය. තාරකා විද්යාව යනු නිරීක්ෂණ විද්යාව වන අතර, ඔබ හුදෙක් අහසේ දීප්තිමත් ස්ථාන දෙස බලා ඒවා තාරකා මණ්ඩලවලට ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඔබ දැනටමත් තාරකා විද්යාව ප්‍රගුණ කරමින් සිටී.
අන්තර්ගතය
පෙරවදන
I පරිච්ඡේදය. අපි හැමෝම කුඩා තාරකා විද්‍යාඥයන්
II පරිච්ඡේදය. පැතලි පෘථිවියේ සිට අනන්ත විශ්වය දක්වා
III පරිච්ඡේදය. තරු ප්‍රස්ථාර: අහසේ වස්තුවක් සොයා ගන්නේ කෙසේද
IV පරිච්ඡේදය. සූර්යයා රවුමක ගමන් කරයි: දින දර්ශනය සහ රාශි චක්රය
V පරිච්ඡේදය. දිලිසෙන ලක්ෂ්‍යය: තරුව හෝ ග්‍රහලෝකය?
VI පරිච්ඡේදය. වසර යනු දුර සහ පන්තිය යනු දීප්තියයි
VII පරිච්ඡේදය. අඛණ්ඩ චලනය සහ සදාකාලික ආකර්ෂණය
VIII පරිච්ඡේදය. එය ආරම්භ වූ තැන: මහා පිපිරුම් න්‍යාය
IX පරිච්ඡේදය. සූර්යයා නමින් තාරකාවක්
X පරිච්ඡේදය. පෘථිවිය: අද්විතීය සහ බොහෝ එකක්
XI පරිච්ඡේදය. සඳෙහි පැති දෙකක්
XII පරිච්ඡේදය. අපගේ සමීපතම අසල්වැසියන්: බුධ, සිකුරු, අඟහරු
XIII පරිච්ඡේදය. උණුසුම් වායු යෝධයන්: බ්රහස්පති සහ සෙනසුරු
XIV පරිච්ඡේදය. සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ මායිමේ: යුරේනස්, නෙප්චූන් සහ ප්ලූටෝ
XV පරිච්ඡේදය. අපි ග්‍රහක වලට බිය විය යුතුද?
XVI පරිච්ඡේදය. "වෙඩි තැබීමේ තරු": උල්කාපාත, උල්කාපාත, වල්ගා තරු
XVII පරිච්ඡේදය. රතු යෝධයන්, සුදු වාමනයන්, පල්සර් සහ විශ්වයේ අනෙකුත් තාරකා වැසියන්
XVIII පරිච්ඡේදය. පෙනෙන සහ නොපෙනෙන මන්දාකිණි
XIX පරිච්ඡේදය. ක්ෂීරපථය යනු විශ්වයේ අපගේ නිවසයි
XX පරිච්ඡේදය. දුරේක්ෂයකින් ඔබට ඒවා දැකිය නොහැක: කළු කුහර
XXI පරිච්ඡේදය. ක්වාසර්: අභ්‍යවකාශ බැටරි
XXII පරිච්ඡේදය. කොහේ හරි එය ඝනයි, සහ කොහේ හරි හිස්: මන්දාකිණි පොකුරු සහ කොස්මික් හිස්
XXIII පරිච්ඡේදය. මන්දාකිණි මැලියම්, හෝ අඳුරු පදාර්ථ
XXIV පරිච්ඡේදය. පිටසක්වල ජීවීන් සඳහා දඩයම් කිරීම: වෙනත් ග්‍රහලෝකවල ජීවයක් තිබේද?
XXV පරිච්ඡේදය. නිකොලස් කොපර්නිකස්: පෘථිවිය සූර්යයා වටා භ්‍රමණය වේ
XXVI පරිච්ඡේදය. Tycho Brahe: ප්රායෝගික තාරකා විද්යාව
XXVII පරිච්ඡේදය. ගැලීලියෝ ගැලීලි: "ඒත් ඒක හැරෙනවා!"
XXVIII පරිච්ඡේදය. අයිසැක් නිව්ටන්: ආකාශ යාන්ත්‍ර විද්‍යාවේ පදනම්
XXIX පරිච්ඡේදය. එඩ්මන්ඩ් හැලී: තරු සහ වල්ගා තරු වල චලනය
XXX පරිච්ඡේදය. චාල්ස් මෙසියර්: තාරකා වස්තූන්ගේ නාමාවලියෙහි කතුවරයා
XXXI පරිච්ඡේදය. විලියම් හර්ෂල්: යුරේනස් සහ අධෝරක්ත විකිරණ සොයාගැනීම
XXXII පරිච්ඡේදය. ඇල්බට් අයින්ස්ටයින්: සාපේක්ෂතාවාදය
XXXIII පරිච්ඡේදය. ස්ටීවන් හෝකින්: කළු කුහරවල පැවැත්ම පිළිබඳ නීති
සාහිත්යය සහ වෙනත් මූලාශ්ර.
පහසු ආකෘතියකින් විද්‍යුත් පොත නොමිලේ බාගන්න, නරඹන්න සහ කියවන්න:
ග්රන්ථය තාරකා විද්යාව බාගත කරන්න, සෑම දෙයක්ම කිරීමට අවශ්ය අය සඳහා, Serdtseva N., 2015 - fileskachat.com, වේගවත් සහ නොමිලේ බාගත කරන්න.
ආචාර ධර්ම. සෑම දෙයක්ම කිරීමට කැමති අය සඳහා
ප්‍රශ්නවලට මෙම පොත පිළිතුරු සපයයි
සදාචාරය යනු කුමක්ද?
මේවා හොඳ සහ නරක, හොඳ සහ නරක, තමා සමාජයේ වටිනා සාමාජිකයෙකු ලෙස සැලකීමට සහ අභ්‍යන්තර තෘප්තියේ හැඟීමක් අත්විඳීමට පුද්ගලයෙකු හැසිරිය යුතු ආකාරය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ අදහස් වේ. I පරිච්ඡේදය බලන්න
මිනිසුන් චාරිත්ර අනුගමනය කළ යුතු යැයි කොන්ෆියුසියස් විශ්වාස කළේ ඇයි?
චාරිත්ර යනු විශ්වයේ ස්වභාවික කොටසකි. තාරකා සහ ග්‍රහලෝක කලින් තීරණය කළ කක්ෂවල ගමන් කරන්නාක් මෙන්, පුද්ගලයෙකු තම ඉරණම අනුගමනය කළ යුතුය. II පරිච්ඡේදය බලන්න
බුදුන් වහන්සේ දුක නිර්වචනය කළේ කෙසේද?
විඳීම යනු වේදනාව, කුසගින්න, පිපාසය හෝ අතෘප්තිය පමණක් නොවේ. අවසානයේ සතුට ද අනිවාර්යයෙන්ම දුක් බවට හැරෙනු ඇත, එවැනි දේවල ස්වභාවයයි. මේ අනුව, බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දුක් වේදනා යනු සමස්ත මිනිස් ජීවිතයයි. IV පරිච්ඡේදය බලන්න
මෝසෙස් තම සෙනඟට දුන් ප්‍රධාන සත්‍ය දෙක කුමක්ද?
මිනිසාට ඉහළින් බලවත් දෙවි කෙනෙක් සිටී, ඔහුගේ නීතිවලට කීකරු විය යුතුය. පුද්ගලයෙකු තමාගේම පැවැත්මක් නැත, ඔහු ජනතාව ලෙස හඳුන්වන ප්රජාවක කොටසක් වන අතර, එක් එක් පුද්ගලයාගේ යහපතට වඩා සමස්තයක් ලෙස සමස්ත ජනතාවගේ යහපත වැදගත් වේ. VI පරිච්ඡේදය බලන්න
සොක්‍රටීස් දාර්ශනික ආචාර ධර්මවල නිර්මාතෘ ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි?
පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරය සහ හැසිරීම රඳා පවතින්නේ තමා මත මිස ඉරණම හෝ වෙනත් බාහිර බලවේග මත නොවන බව ඔහු මුලින්ම ප්‍රකාශ කළේය. VII පරිච්ඡේදය බලන්න
ප්ලේටෝ සත්‍යය දැන ගැනීමට යෝජනා කරන්නේ කෙසේද?
ඔබ තුළම ගිල්වන්න, ඔබේම ආත්මය සහ මනස අධ්‍යයනය කරන්න, ඒ සමඟම ඔබේ භෞතික සාරය හැකිතාක් යටපත් කරන්න - සත්‍යය සොයන්නන්ට ප්ලේටෝ ඉදිරිපත් කරන මාර්ගය මෙයයි. VIII පරිච්ඡේදය බලන්න
ඇරිස්ටෝටල් ආචාර ධර්ම ප්රායෝගික විද්‍යාවක් ලෙස සැලකුවේ ඇයි?
ආචාර ධර්ම අවශ්ය වන්නේ එහි රාමුව තුළ ගුණය ආවර්ජනය කිරීමට නොව, මිනිසුන්ට සිල්වත් වීමට ඉගැන්වීමටය, එබැවින් වටිනා වන්නේ ප්රායෝගික උපදෙස් අඩංගු න්‍යායන් සහ ඉගැන්වීම් පමණි. IX පරිච්ඡේදය බලන්න
ස්ටොයික්ස් යනු කවුද?
සැබෑ ස්ටොයිකයෙකුට, ඔහු කොතරම් ධනවත් හා වංශවත් වුවත් ඔහු තමා රජුට සහ යාචකයාට සමාන යැයි සලකයි. ඔහු කිසිදු පීඩාවකට, රෝගාබාධ හා විපත්තිවලට බිය නැත - ඔහු තවමත් තම යුතුකම ඉටු කරයි, එයින් සදාචාරාත්මක තෘප්තියක් ලබන අතර සතුටක් පවා දැනේ. XI පරිච්ඡේදය බලන්න
දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට නිදහස දුන්නේ ඇයි?
ශාන්ත ඔගස්ටින් පහත පිළිතුර ලබා දෙයි: කැමැත්ත පැවතීම මිනිසා අනෙකුත් සියලුම ජීවීන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. සතුන්ට සහ පක්ෂීන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කඩ කළ නොහැක, නමුත් ඔවුන්ට ඔහුව දැන හඳුනා ගැනීමට හෝ ඔහුට සමීප වීමට නොහැකිය. පුද්ගලයෙකුට මේ දෙකටම හැකියාව ඇත. XIII පරිච්ඡේදය බලන්න
මුහම්මද් නබි තුමාට අනුව පුද්ගලයෙකුට සතුටින් සිටිය හැක්කේ කෙසේද?
පුද්ගලයෙකුට සන්තෝෂය සඳහා ඇත්තේ එක් මාර්ගයක් පමණි: අල්ලාහ්ව සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කිරීම සහ ඔහුගේ සියලු උපදෙස් අනුගමනය කිරීම. XV පරිච්ඡේදය බලන්න
හැඟීම් පාලනය කළ හැකිද?
හැඟීම් සහ හැඟීම් පුහුණු කළ හැකි බව Descartes විශ්වාස කළේය, මන්ද ඔවුන් අසාධාරණ සතුන් හා සමාන වන අතර, අප දන්නා පරිදි සතුන් පුහුණු කළ හැකිය. XVIII පරිච්ඡේදය බලන්න
මාක්ස් සිහින මැව්වේ කුමන ආකාරයේ කොමියුනිස්ට්වාදයක්ද?
කාල් මාක්ස් කොමියුනිස්ට්වාදය නිර්වචනය කළේ අනාගතයේ මානුෂීය සමාජයක් ලෙසයි, එහිදී පුද්ගලික දේපළක් නොමැති අතර මිනිසා විසින් මිනිසාට පීඩා කිරීමක් සිදු නොවේ. XXI පරිච්ඡේදය බලන්න
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ප්‍රධාන වශයෙන් සැලකූ ආඥාව කුමක්ද?
“බලහත්කාරයෙන් නපුරට විරුද්ධ නොවන්න” යනු ආඥා අතරින් වැදගත්ම දෙයයි. ප්‍රචණ්ඩත්වය වෙනත් ප්‍රචණ්ඩත්වයට ප්‍රතිචාරයක් වුවද එය කිසිඳු අවස්ථාවක පිළිගත නොහැක්කේ එය ලෝකයේ නපුර ප්‍රමාණය වැඩි කරන බැවිනි. XXIII පරිච්ඡේදය බලන්න
පෙරවදන
ළමා වියේදී, ව්ලැඩිමීර් මායාකොව්ස්කිගේ සුප්‍රසිද්ධ කවියේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් හෝ එය නොමැතිව හොඳ සහ නරක කුමක්ද යන්න අප සියල්ලන්ම පැහැදිලි කර ඇත. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී “වැඩිහිටියන්ට උදව් කිරීම හොඳයි, නමුත් සටන් කිරීම නරකයි” වැනි සරල සත්‍යයන් ප්‍රමාණවත් නම්, පසුව වඩාත් බරපතල ප්‍රශ්න මතු විය. හරි දේ සහ වැරදි දේ හරියටම ඉදිරිපත් කළේ කවුද? සදාචාර ප්‍රමිතිවලට කීකරු වීම අවශ්ය වන්නේ ඇයි? අවසාන වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද, ඔහු ජීවත් වන්නේ ඇයි සහ ඔහු මිය යන්නේ ඇයි?
මෙම ප්‍රශ්න වර්ධනය වන සෑම පුද්ගලයෙකුටම වධ දෙන අතර, ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ දාර්ශනිකයන්, චින්තකයින් සහ සදාචාරවාදීන් අල්ලාගෙන ඇත. මෙම ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, බොහෝ වෙනස් සදාචාරාත්මක න්‍යායන් සහ ඉගැන්වීම් සොයාගෙන ඇත. ඒවායින් සමහරක් තරමක් තාර්කික හා ස්ථාවර වන අතර අනෙක් ඒවා අපැහැදිලි සහ මතභේදාත්මක බව පෙනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මුහම්මද් නබිතුමා, ශාන්ත ඔගස්ටින් සහ තවත් බොහෝ ආගමික චින්තකයින් විශ්වාස කළේ පුද්ගලයෙකුගේ ඉහළම සතුට පවතින්නේ දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම බවයි. මොන්ටේන්, ඔවුන්ට පටහැනිව, පුද්ගලයෙකුට ස්වාධීනව තම ජීවිතය ගොඩනඟා ගත හැකි සහ ගොඩනගා ගත හැකි බව විශ්වාස කළේය. හැඟීම් සහ හැඟීම් සතුන් මෙන් පුහුණු කළ හැකි බවට ඩෙකාට්ස්ට කිසිදු සැකයක් නොතිබුණි. නීට්ෂේ යෝජනා කළේ පවතින සියලුම ආචාර ධර්ම ඉවත දමා නව, අධිමානුෂික ආචාර ධර්ම නිර්මාණය කිරීමට ය. ෆ්‍රොයිඩ් තර්ක කළේ සදාචාරය යනු ස්නායු රෝගයක් වැනි දෙයක් බවයි.
සදාචාරය ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? මෙම පොත කියවීමෙන් පසු මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම ඔබට පහසු විය හැකිය.
ආචාර ධර්ම: සෑම කෙනෙකුටම බැබළෙන සූර්යයා
ආචාර ධර්මයේ අරමුණ වන්නේ ආත්මය අභ්‍යන්තර විනීතභාවයෙන් පිරවීම සහ පිරවීමයි.
ෆ්රැන්සිස් බේකන්
ආචාර ධර්ම යනු සදාචාරාත්මක ගැටළු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන විද්‍යාවකි. සදාචාරය යනු කුමක්ද? මේවා හොඳ සහ නරක, හොඳ සහ නරක, සමාජයේ වටිනා සාමාජිකයෙකු ලෙස සැලකීමට සහ අභ්‍යන්තර තෘප්තියේ හැඟීමක් අත්විඳීමට පුද්ගලයෙකු හැසිරිය යුතු ආකාරය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ අදහස් වේ.
ඇරිස්ටෝටල් - ආචාර ධර්මයේ පියා
"සදාචාරය දේශනා කිරීම පහසුය, සදාචාරය සාධාරණීකරණය කිරීම අපහසුය"
(A. Schopenhauer)
"ආචාර ධර්ම" යන වචනයේ මූලය පුරාණ ග්‍රීක ය, එය පුරාණ කාලයේ සිට අප වෙත පැමිණි සංකල්පය ද වේ. සියවස් ගණනාවකට පෙර, "එතෝස්" යන වචනයේ තේරුම වාසස්ථානයක් හෝ වාසස්ථානයක් යන්නයි. පසුව එය වෙනස් අර්ථයක් ලබා ගත්තේය: සදාචාරය ජීවන මාර්ගයක් සහ චරිතයක් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. මෙම අර්ථ දෙක අතර සම්බන්ධය පැහැදිලිය: පුද්ගලයෙකු (හෝ වෙනත් ජීවියෙකු) ජීවත් වන ස්ථානය බොහෝ දුරට ඔහු ජීවත් වන ආකාරය සහ ඔහුට කුමන ආකාරයේ චරිතයක් තිබේද යන්න තීරණය කරයි.
පුද්ගලයෙකුගේ චරිත ලක්ෂණ සහ ගුණාංග පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ඉහළම ප්‍රකාශනයන් ලෙස ආචාර ධර්ම හැඳින්වූ පළමු පුද්ගලයා ඇරිස්ටෝටල් ය. Ethos, Aristotle ට අනුව, සදාචාරාත්මක ගුණධර්ම අද දින "ආචාර ධර්ම" යන වචනය භාවිතා වේ. ඔහු ආචාර ධර්ම ස්වාධීන විද්‍යාවක් බවට පත් කර එය දර්ශනයෙන් වෙන් කළේය. මෙම දැනුමේ ක්ෂේත්‍ර අතර වෙනස පහත පරිදි වේ: ආචාර ධර්ම භාවිතය සමඟ කටයුතු කරන අතර නිශ්චිත ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරයි (පුද්ගලයෙකුට ගුණවත් විය හැක්කේ කෙසේද, දී ඇති අවස්ථාවක ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද), දර්ශනය යනු සත්‍යය සහ ගුණධර්ම පිළිබඳ න්යායික දැනුමයි.
ප්ලේටෝගේ ජීවන පානය
ප්ලේටෝ පැවසුවේ මිනිසාගේ යහපත යනු පිරිසිදු ජලය සහ මත් කරන මී පැණි මිශ්‍ර කරන පානයක් බවයි. ජලයම රස නැත, මී පැණි විෂ වේ. නමුත් ඔවුන්ගේ නිවැරදි සංයෝජනය ජීවිතයේ ප්රසන්න-රසවත්, ප්රබෝධමත් පානයක් ලබා දෙයි.
ඇරිස්ටෝටල් ආචාර ධර්මවල නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකේ, නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට පෙර ආචාර ධර්ම නොතිබූ බවයි. හොඳ සහ නරක, සදාචාරාත්මක සහ දුරාචාර, කළ යුතු දේ සහ නොකළ යුතු දේ පිළිබඳ ප්‍රශ්න සැමවිටම මිනිසුන් කනස්සල්ලට පත් කර ඇත. ශ්‍රේෂ්ඨ පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයාගේ කුසලතාව පවතින්නේ ඔහු විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් ගැටලුවට ප්‍රවේශ වූ අතර මෙම ප්‍රදේශයේ රැස් කරගත් දැනුම ඒකාග්‍ර පද්ධතියකට ගෙන ඒමට සමත් වූ බැවිනි.
මිනීමරුවන් සහ සදාචාරය
"ජ්‍යාමිතිය සදාචාරය මෙන් අපගේ ආශාවන්ට හා අවශ්‍යතාවලට පටහැනි නම්, අපි ද එයට එරෙහිව තර්ක කර සියලු සාක්ෂි තිබියදීත් එය උල්ලංඝනය කරන්නෙමු."
(ජී. ලයිබ්නිස්)
පෙළපොත් සාමාන්‍යයෙන් ආචාර ධර්ම පිළිබඳ පහත අර්ථ දැක්වීම ලබා දෙයි: එය සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ විද්‍යාවයි. එමනිසා, මෙම සංකල්ප වඩාත් ප්රවේශමෙන් සලකා බලමු. "සදාචාරය" යන වචනය "ආචාර ධර්ම" යන ග්‍රීක යෙදුම ලතින් භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමක් ලෙස දර්ශනය විය, එනම් ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා සමාන පද වේ. ආසන්න වශයෙන් එකම දේ අදහස් කරන රුසියානු වචනයක් ද ඇත - මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත හැකි මූලයක් සහිත “සදාචාරය” යන වචනයයි.
සදාචාරය, සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම අතර වෙනස කුමක්ද? මෙම වචන තුන සහ ඒවාට පිටුපසින් පවතින සංකල්ප අතර සැලකිය යුතු වෙනසක් නොමැත. විද්‍යාවේ වෙනස්කම් ඇතත් ජීවමාන භාෂාවෙන් ඒවා එකිනෙකට හුවමාරු වේ: ආචාරධර්ම විද්යාව ලෙස හැඳින්වේ, සදාචාරය යනු එය අධ්‍යයනය කරයි.
ආචාර ධර්ම අංශ
න්යායික ආචාර ධර්ම. පර්යේෂණ ක්ෂේත්රය: සමාජයේ සදාචාරාත්මක සංකල්ප සංවර්ධනය, සම්භවය, ක්‍රියාකාරිත්වය
සම්මත ආචාර ධර්ම. මිනිස් ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක ප්රමිතීන් වර්ධනය කිරීම සහ ප්‍රායෝගිකව යෙදීමෙහි නිරත වේ
සදාචාරය සහ ආචාරධර්ම ආත්මීය වන්නා සේම ආචාර ධර්ම යනු සම්පූර්ණයෙන්ම ආත්මීය විද්‍යාවකි. එක් සමාජයක නිවැරදි සහ සාමාන්ය යැයි සලකන දේ තවත් සමාජයක පිළිගත නොහැකි විය හැකිය, විශේෂයෙන් මෙම සමාජ අතර සියවස් ගණනාවක් තිබේ නම් සහ ආගමික වෙනස්කම් තිබේ නම්. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර අප්‍රිකානු ගෝත්‍රිකයන් ඔවුන්ගේ සතුරා අල්ලා ගැනීම පමණක් නොව ඔහුව අනුභව කිරීමද සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්ය දෙයක් ලෙස සලකති. අපට නම් මෙය කිසිසේත්ම පිළිගත නොහැකි ම්ලේච්ඡත්වයකි.
දැන් හැම දෙයක්ම නරකයි, නමුත් එය වඩා හොඳ වනු ඇත
Schopenhauer ප්‍රීතිමත් ළමා කාලයක් ගත කළාද?
ආතර් ඉතා ධනවත් පවුලක උපත ලැබුවද, ඔහුට සෑම විටම දෙමාපියන්ගේ ආදරය හා සැලකිල්ල නොතිබුණි. I පරිච්ඡේදය බලන්න
Schopenhauer වහාම ඔහුගේ ජීවන මාර්ගය තෝරා ගත්තේද?
කොහෙත්ම නැත: ඔහුගේ පියාගේ ඉල්ලීම පරිදි, ඔහු දිගු කලක් වාණිජ විද්යාව හැදෑරූ අතර ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව පමණක් දර්ශනය හැදෑරීමට ඔහුට හැකි විය. II පරිච්ඡේදය බලන්න
ඔබ Schopenhauer ස්පර්ශ කර තිබේද?
ඔහුගේ යුගයේ විශිෂ්ට ඓතිහාසික සිදුවීම්?
වක්‍රව පමණයි. යුද්ධයෙන් මිනිසුන් බොහෝ දුක් විඳින බව ඔහු අවට දුටු නමුත් ඔහු දේශප්‍රේමියෙකු ලෙස නොසලකමින් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම එයට සහභාගී වීමෙන් වැළකී සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු දුටු දේ ඔහුගේ අදහස් හා දර්ශනයට බලපෑවේය. III පරිච්ඡේදය බලන්න
ඔහුගේ පවුල සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය කෙසේද?
පහසු නැත. ඔහුගේ මව ඔහුට දාර්ශනිකයෙකු වීමට ඉගෙනීමට උදව් කළ නමුත් තම පුතාට එයට ඉඩ නොදී ඇගේම ජීවිතයක් ගත කළාය. මගේ සහෝදරිය ආතර්ට සමීප වීමට කැමති වනු ඇත, නමුත් ඔහු ඇයට සහ ඔහුගේ මවට උදව් කිරීමට උත්සාහ කළද ඔහු ඇයව දුරින් තබා ගත්තේය. II, IV, IX පරිච්ඡේද බලන්න
Schopenhauer ජීවත් වූයේ කුමක් මතද?
ප්‍රධාන වශයෙන්ම ඔහුගේ පියාගේ උරුමයෙන්, ඔහු වසර කිහිපයක් පමණක් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගැන්වූ බැවින් සහ ඔහුගේ පොත් දුර්වල ලෙස අලෙවි වූ බැවිනි. V, VII-IX පරිච්ඡේද බලන්න
Schopenhauer ගේ දර්ශනයේ මුල් සහ නව්‍ය වන්නේ කුමක්ද?
මධ්‍යයේ මානව සංජානනය සහිත ලෝකය පිළිබඳ චිත්‍රය පිළිබඳ පරිපූර්ණ දැක්මක් තුළ, කාන්ට්ගේ අදහස්වල විවේචනාත්මක වර්ධනය තුළ, ඉන්දියානු ඉගැන්වීම්වල කැපී පෙනෙන බලපෑම තුළ. V, X පරිච්ඡේද බලන්න
Schopenhauer ට අනුව කැමැත්ත යනු කුමක්ද?
Schopenhauer හි සංජානන ක්‍රියාවලියේ කැමැත්තේ ස්ථානය විවිධ ආකාරවලින් තේරුම් ගත හැකිය. මෙය පුද්ගලයෙකුට ජයගත නොහැකි නිශ්චිත තෙවන පාර්ශවීය බලවේගයක් වන අතර එහි ආනුභවික සංරචකයේ සංජානන ක්‍රියාවලියට බාධා කරන දෙයකි. Schopenhauer ගේ කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්පයෙන්, නීට්ෂේ ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ “බලයට ඇති කැමැත්ත” ලබා ගත්තේය. V පරිච්ඡේදය බලන්න
Schopenhauer ජනප්‍රියද?
ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම Schopenhauer සාමාන්ය ජනතාව නොදන්නා තරම්ය. ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන කෘතිය වන “The World as Will and Representation” එය ප්‍රකාශයට පත් කරන විට අවධානයට ලක් නොවීය. ඔහුගේ පිරිහෙන වසරවලදී පමණක් දාර්ශනිකයාට පිළිගැනීමක් ඇති විය. V, IX පරිච්ඡේද බලන්න
Schopenhauer ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය කොහොමද?
කිසිවක් පාහේ නැත: නවකතා දුර්ලභ හා ක්ෂණික විය, කිහිප වතාවක්ම ඔහු ඉක්මන් යෝජනා ඉදිරිපත් කළ අතර ඔහු තෝරාගත් අය විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද අතර ඔහුගේ ප්‍රධාන පෙම්වතා නිරන්තරයෙන් ඔහුට වංචා කළේය. ඔහු පැරණි උපාධිධාරියෙකු ලෙස පැවතුනි. VI පරිච්ඡේදය බලන්න
Schopenhauer දර්ශනය සඳහා කළේ කුමක්ද?
මිනිසා කේන්ද්‍ර කරගෙන ලෝකය පිළිබඳ පරිපූර්ණ චිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කළ පළමු අයගෙන් කෙනෙකු ඔහු විය හැකිය. එක්තරා අර්ථයකින්, දර්ශනය මිනිසා කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත්තේ Schopenhauer ට ස්තුතිවන්ත විය. X පරිච්ඡේදය බලන්න
සියවස් ගණනාවක විනිවිද පෙනෙන ගැඹුර
අතිමහත් බහුතරයකට, වර්තමාන මොහොතේ සිට අප ඉවත් වන විට කාලය හැකිලී යයි. පසුගිය වසරේ විලාසිතාමය නිවාඩු නිකේතනයකට ගිය ගමන - එය බොහෝ කලකට පෙරද! පසුගිය දශකයේ සංස්කෘතිය පාහේ පසුගාමී වන අතර නිසැකවම නවීන නොවේ. ලෝක යුද්ධ දෙක අතර වසර විස්සක් පමණ සාපේක්ෂ සාමයක් පැවතුනි - අපට මෙය තවමත් මතකයි, නමුත් අපට දැනටමත් අගෝස්තු 1 සහ සැප්තැම්බර් 1, 1914 සහ 1939 ව්‍යාකූල කළ හැකිය.
නමුත් Alexey Mikhailovich සහ Ivan Kalita ශතවර්ෂ දෙකක් වෙන් කර තිබියදීත්, අපට පාහේ සමකාලීනයන් වේ. පළමු රුරික්වරු, පුරාණ ග්‍රීකවරු සහ රෝමවරු, පාරාවෝවරු සහ සුමේරියානුවන් සාමාන්‍යයෙන් සමජාතීය දෙයක් වන අතර, අපගේ මතකයේ “කව්පි රජු යටතේ” ලෙස හැඳින්වෙන එක් විශාල ඓතිහාසික ගොඩකට හෙළනු ලැබේ. සියවස් සංකෝචනය වී ඇත.
A. Schopenhauer (ඡායාරූපය 1845)
අපි ද එවැනි ආත්මීය හැඟීමක් වර්ධනය කර ගන්නේ අපට කාල සම්බන්ධය නොපෙනීම නිසා, අතීත සිදුවීම් අපගේ වර්තමානයට බලපාන්නේ කෙසේදැයි අපට දැනෙන්නේ නැත. වර්තමාන කනස්සල්ලෙන් පිරී ඇති, අපගේ ක්ෂණික දින අපට එම කාලය දෙස සමීපව බැලීමට ඉඩ නොදේ. නමුත් වර්තමාන සංසිද්ධීන්ට හේතු වූ නූල් අදින්නත් සමඟම, එය තවමත් නොබිඳෙන බව, සියවස් ගණනාවක නිමක් නැති පටලැවිල්ල ලිහා, ලිහා නොයන බව අපි විස්මයෙන් දකිමු.
එපමණක් නොව, මෙම නූල් එයට සමාන තවත් බොහෝ දේ සමඟ බැඳී ඇත.
සමහර නූතන චින්තකයින් වරක් පැවැත්මවාදීන්ට වශී වී සිටි අතර, මරණයෙන් පසු සුපිරි ජනප්‍රියත්වයට පත් වූ ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ, එක් කාලයකදී බොහෝ දේ කියවූ අතර, ඔහුම තරුණ වියේදී, දර්ශනය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුමෙන් කම්පනයට පත් විය. සොක්‍රටීස්, ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල් නොවරදවා හැදෑරූ එම්මානුවෙල් කාන්ට්ගේ ඉගැන්වීම්වල බලපෑමෙන් තොරව ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් අඩක්වත් නොලියූ ආතර් ෂොපන්හෝවර්ගේ ... මෙම දාමය අධ්‍යයනය කිරීමට මතුපිටින් පවා උත්සාහ කිරීමෙන් පසුව පමණි. , කිමිදුම්කරුවන් මෙන්, මුහුදේ මතුපිට සූර්යයාගේ පරාවර්තනයන් පමණක් නොව, විනිවිද පෙනෙන ගැඹුර ද දැකීමට පටන් ගනී. සාගරයේ මෙන්, මෙම ගැඹුර ක්‍රමයෙන් විනිවිදභාවය නැති වී යන අතර ලිවීමේ පෙනුමේ හැරීමේදී නොපෙනී යයි.
A. SCHOPENHAUER ගේ ප්‍රධාන කෘතීන්
"ප්‍රමාණවත් හේතුවේ නීතියේ හතරවන මූලය මත" (1813)
"දැක්ම සහ වර්ණ මත" (1816)
"ලෝකය කැමැත්ත සහ නියෝජනය ලෙස" (1819)
"සොබාදහමේ කැමැත්ත මත" (1836)
"නිදහස් කැමැත්ත මත" (1839)
"සදාචාරයේ පදනම මත" (1840)
"ආචාර ධර්ම පිළිබඳ මූලික ගැටළු දෙකක්" (1841)
"Parerga und Paralipomena" (1841, 1851)
"නව පැරලිපොමෙනා" (1860)
නමුත් දැන් අපට එය පහසු ය: මෙම පොතේ සඳහන් පුද්ගලයා ඉතිහාසයේ සාගරයේ ඉතා කුඩා ස්ථරයකින් අපෙන් වෙන් වී ඇත - සියවස් කිහිපයක් ඇතුළත. ආතර් ෂොපෙන්හෝවර්ගේ බොහෝ නිරීක්ෂණ සහ සිතුවිලි සමහර විට ඉතා අධික වුවත් නවීන හා අදාළ ඒවා ලෙස අපි සලකමු. එපමණක් නොව, අපගේ නොපැහැදිලි, ක්‍රමානුකූල නොවන සිතුවිලි කිහිපයක් ඔහු අප වෙනුවෙන් සකස් කර ඇත යන හැඟීම අප වෙත පැමිණීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. අපට වඩා වෙනත් කෙනෙකු අපගේ සිතුවිලි ප්‍රකාශ කිරීම සිදු වේ. ඇත්ත, Schopenhauer සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය යථාර්ථය පිළිබඳ අපගේ සංජානනයට රෝස පැහැයක් එක් කිරීමට අපහසුය, නමුත් යථාර්ථය, අහෝ, කිසිසේත් නත්තල් දේවගැතිකමක් නොවේ.
"සදාචාරය දේශනා කිරීම පහසු ය, නමුත් එය සාධාරණීකරණය කිරීම දුෂ්කර ය."
නමුත් ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි පසුකාලීන පර්යේෂකයන්ගේ කෘතිවල නොමසුරුව විසිරී ඇති එවැනි දර්ශනයක් පිළිබඳ බොහෝ යොමු කිරීම් අපට වැටහෙනු ඇත. Schopenhauer බොහෝ විට සහ අවශ්ය සහ අවශ්ය නොවන තැන්වල කැමැත්තෙන් උපුටා දක්වයි - මෙය අපට වඩාත් සමීප සහ පැහැදිලි වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, නැවත වරක් අපට පොදු සත්‍යය පුනරුච්චාරණය කිරීමට සිදුවනු ඇත: කෘතියක් තේරුම් ගැනීම එහි කතුවරයා තේරුම් නොගෙන පාහේ කළ නොහැක්කකි. විවිධ චරිතාපදාන ලියා ඇත්තේ එබැවිනි - සංකීර්ණ හා සම්පූර්ණයෙන්ම විද්‍යාත්මක සිට සරල සහ සාමාන්ය තොරතුරු දක්වා, දැන් ඔබ ඉදිරියේ ඇති ආකාරයට.
I පරිච්ඡේදය
නිදහස් නගරයක උපත
සෑම පවුලකටම තමන්ගේම කුඩා කතාවක් ඇත. එය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වේ - සමහර විට ආච්චිගේ කථා වල වචන වලින් සහ සමහර විට පවුල් පුරාවෘත්තවල. වඩාත්ම සිත්ගන්නාසුලු අවස්ථා දිගු කාලයක් මතකයේ පවතී - ඒවා මකා දමා නැත, නමුත් ඊට පටහැනිව, සමහර විට ඔවුන් පුරාවෘත්තයෙන් සත්‍යය වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි තරමට නව තොරතුරු ලබා ගනී. ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම තත්වය චරිතාපදානකරුවන්ගේ සාපයක් බවට පත්වේ, නමුත් එය චරිතාපදානය කියවන්නන්ට විනෝදාස්වාදයක් එක් කරයි.
දාර්ශනිකයාගේ පෙළපත
Schopenhauer පවුල තුළද, ස්වභාවිකවම, කටින් කටට සම්ප්රේෂණය කිරීමට යමක් තිබුණි. ඔහුගේ සීයා ඕලන්දයේ සිට පැමිණි බව විශ්වාස කෙරිණි: ඔහු මේ රටේ තානාපතිවරයාගේ දියණිය ඩැන්සිග් නිදහස් නගරයේ ඇගේ පියාගේ සේවා ස්ථානයට ගෙන ගොස් ඇය සමඟ විවාහ වී එහි පදිංචි විය. තවත් අනුවාදයකට අනුව, ඔහු වෙනත් හේතූන් මත තරුණ වියේදී ඩැන්සිග් වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඔහුගේ අනාගත බිරිඳ හමුවිය. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති අතර, මෙම කතාවට තරුණ ආතර් ෂොපන්හෝවර්ගේ ගෞරවාන්විත ආකල්පය නොවන්නේ නම් මෙය අවධානයට ලක් නොවනු ඇත: මහා චින්තකයින් වන බී. ස්පිනෝසා සහ ආර් සමඟ වක්‍ර “ඥාතිත්වය” නිසා ඔහු සතුටු විය. ඕලන්දයේ ජීවත් වූ ඩෙකාට්.
1788 දී Schopenhauer උපත ලද Danzig හි නිවස
දාර්ශනිකයාගේ මුතුන් මිත්තන් ඩැන්සිග් ඉඩම් හිමියන් සහ නගරයේ ගෞරවනීය පුරවැසියන් පවා වූ බවට ප්‍රකාශය වඩාත් පිළිගත හැකි අතර, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුට රුසියානු සාර් පීටර් මහා සහ ඔහුගේ රැජින රාත්‍රිය සඳහා සත්කාරකත්වය ලබා දීමේ ගෞරවය හිමි විය.
ආතර්ගේ පියා Heinrich Floris Schopenhauer (1747-1805) Danzig තොග වෙළෙන්දෙකු වූ අතර ඉතා සාර්ථක වූ අතර පෝලන්ත රජු - gofrat වෙත අධිකරණ උපදේශක යන පදවිය පවා පිරිනමන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මෙම මාතෘකාවේ වටිනාකම Heinrich Schopenhauer සඳහා නොවැදගත් විය: පළමුව, ඩැන්සිග් නිදහස් නගරය පෝලන්තය නොවේ, දෙවනුව, ඔහු ධනේශ්වර-ජනරජවාදී අදහස්වලට අනුගත වූ අතර වංශවත් අයගේ ගෞරවය ගැන සැක පහළ කළේය.
ඩැන්සිග්
වර්තමාන පෝලන්තයේ නගරය (Gdansk). 10 වන සියවසේ සිට දන්නා, 14 වන සියවසේ සිට එය හැන්සිටික් ලීගයේ කොටසක් විය
ආතර් ජොහාන්ගේ මව Henriette Trosiner (1766-1838) ද බර්ගර් සම්භවයක් ඇත. හෙන්රි සමඟ ඇගේ විවාහය බොහෝ දුරට ආදරය මත පදනම් වූවක් නොවේ - ඒ වෙනුවට ගණනය කිරීම මත, මනාලයා ඉතා ධනවත් වූ අතර මනාලිය ඇගේ දෑවැද්ද හැර අන් සියල්ලටම හොඳ විය. ඇගේ දැඩි, අඳුරු ආධිපත්‍යය දරන සහ ඒ අතරම මලානික ස්වාමිපුරුෂයාට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඇයට සජීවී හා සතුටු සිතින් චරිතයක් තිබුණි, ආදර මනෝභාවයන් ඇති අතර සාහිත්‍ය ප්‍රයත්නයන්ට පිටස්තර නොවීය, එය පසුව අසතුටුදායක ආදරය පිළිබඳ මුදු මොළොක් නවකතා ලිවීමට හේතු විය. මෙම ගුණාංග කෙසේ හෝ ඇය තුළ සීතල බව සහ සමහර නිර්දය භාවය සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර, එබැවින් ෂොපන්හෝවර් නිවසේ සතුට බොහෝ දුරට ජනේලයෙන් පමණක් දිස් විය.
"මිනිසුන්ගේ සමාජීයභාවය පදනම් වී ඇත්තේ සමාජයට ඇති ආදරය මත නොව, තනිකමට ඇති බිය මතය"
කෙසේ වෙතත්, මෙම විවාහය ඛේදජනක ලෙස හැඳින්විය යුතු නැත, මන්ද ආතර්ගේ උපතට ටික කලකට පෙර එංගලන්තයට ගිය ගමනක් වැනි සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම සතුටක්, සමහර විට බෙදාගත් ඒවා පවා තිබුණි.
මෙම අදහස ස්වයංසිද්ධ වූවක් නොවේ. හෙන්රිට අවශ්ය වූයේ තම බිරිඳ රසවත් ගමනක් යාමට පමණක් නොව, ඔහුගේම දිගුකාලීන සැලසුම් ද තිබුණි. එකල එංගලන්තයේ රාජ්ය හා සමාජ ව්‍යුහයේ ආදර්ශයක් දුටු ඔහුට අවශ්ය වූයේ ඉංග්‍රීසි පුරවැසියෙකු වීමට නොවේ නම්, අඩුම තරමින් තම අනාගත පුත්‍රයෙකු කිරීමට ය. මේ සඳහා, එනම්, ඔහුගේ එංගලන්තයේ උපත සඳහා, Foggy Albion වෙරළට සංචාරයක් ආරම්භ කරන ලදී.
නිදහස් නගරය (PORTO FRANCO)
නගර-රාජ්ය. මධ්‍යතන යුගයේ සිට යුරෝපයේ පොදු රාජ්ය සංවිධානයක්, නගරය කිසිදු රටක කොටසක් නොවූ අතර ස්වයං පාලනයක් තිබුණි.
නමුත් නොදන්නා ආකාරයකින් එහි කෙටි රැඳී සිටීම හෙන්රිට බලපෑවේ ඔහු හේතු විරහිත කනස්සල්ලට පත් වූ අතර මෙම තත්වය තුළ හදිසියේම තම බිරිඳ විසින් කලින් අනුකම්පා විරහිතව ප්රතික්ෂේප කරන ලද ඉල්ලීම් නිවසේ දී, ඔහුගේ ඥාතීන් අතර ඉටු කිරීමට එකඟ විය. එසේ කැමති එංගලන්තය ආතර්ගේ පියාට මෙතරම් බලපෑමක් කළේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට පර්යේෂකයන් බොහෝ කඩදාසි ලියා ඇත. ඔහු සරලව මෘදු වූයේ නිදහස් පරිකල්පනයේ යෙදීමෙන් පමණක් යැයි කෙනෙකුට සිතිය හැකිය. එදිනෙදා අර්ථයෙන් නොසන්සුන්තාවය ද සත්‍ය නොවන බව පෙනේ, මන්ද එංගලන්තයට යාමේ දිශානතිය දිගු කලක් තිස්සේ පැවති සහ හොඳින් සිතා බලා තිබූ බැවින් එදිනෙදා දුෂ්කරතා අනපේක්ෂිත විය නොහැක.
බෙනඩික්ට් (බාරුක්) ස්පිනෝසා (1632-1677) - ලන්දේසි තාර්කික දාර්ශනිකයා, ස්වභාවවාදියෙක්
ව්‍යාපාරික ක්ෂේත්‍රයෙන් ඉවත් වූ හෙන්රිච් ෂොපන්හෝවර්, එංගලන්තයේ සාර්ථක ලෙස වර්ධනය වෙමින් පවතින සමාජ ජීවිතය තුළ තම බිරිඳ කෙරෙහි වැඩෙන අවධානයෙන් කෝපයට පත් වූ අතර ඊර්ෂ්‍යාවට පවා පත් විය - එවැනි දර්ශනයක් සොයාගත හැකි නමුත් පැහැදිලි කිරීමක් ලෙස එය තරමක් දුර්වල ය. : ස්වාමිපුරුෂයාට ජොහානාට නිවසේ රැඳී සිටින ලෙස නියෝග කළ හැකිය, විශේෂයෙන් හේතුව ඉතා බරපතල බැවින් - ගැබ් ගැනීම. මෙම අනුවාදවල පසුබිමට එරෙහිව, තවත් එකක් අවම වශයෙන් නරක ලෙස නොපෙනේ, මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ හෙන්රි තුළ කිසියම් හේතුවක් නිසා නරක අතට හැරුණු මානසික ආබාධයක් පෙන්නුම් කරයි. ඔහුගේ පවුල තුළ මානසික රෝගීන් සිටියහ - ඉංග්‍රීසි නාලිකාව හරහා ගමන් කිරීම සඳහා හොඳම නොවන ඔහුගේ බිරිඳගේ ගැබ්ගැනීම් සහ කාලගුණයේ ඉතා අහිතකර තත්වයන් තුළ ඩැන්සිග් වෙත ආපසු යාමට ගත් තීරණය පැහැදිලි කිරීම සඳහා අවසාන විකල්පයට පක්ෂව තවත් තර්කයකි. ඔබ්බට.
ගෙදර අනාථයි
1787 අවසාන දිනවල ෂොපන්හෝවර් යුවළ නැවත ඩැන්සිග් වෙත පැමිණියහ. 1788 පෙබරවාරි 22 වන දින ඔවුන්ගේ කුලුඳුල් ආතර් උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියාගේ “ඉංග්‍රීසි ව්‍යාපෘතියෙන්” ඔහුට ලැබුණේ නමක් පමණි, එය ජර්මානු සහ ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් එකම ශබ්දයක් ලෙස කල්තියා තෝරා ගන්නා ලදී.
"මිනිසුන්ගේ මතවලට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දෙන ඕනෑම අයෙකු ඔවුන්ට ඕනෑවට වඩා ගරු කරයි."
මාතෘත්වය පෙර පෙනුන තරම් ප්‍රීතිමත් සහ උද්යෝගිමත් නොවන බව පෙනී ගිය අතර ජොහානා ෂොපන්හෝවර්ට ක්‍රමයෙන් එහි බර දැනෙන්නට විය. නිවසේ වාඩි වී සිටීම, තම ස්වාමිපුරුෂයා සතියකට වරක් නොදැකීම, අසරණ ළදරුවෙකු සමඟ කලබල වීම - මේ සියල්ල ඇයට සිත්ගන්නා සුළු නොවීය. කුඩා ආතර්ට ඔහුගේ මවගෙන් ලැබුණේ අනිවාර්ය අවම රැකවරණය පමණි, ඇත්ත වශයෙන්ම, උණුසුම සහ සෙනෙහස ඇතුළත් නොවේ.
පියා සමඟ සම්බන්ධය ආරම්භ වූයේ දරුවාට වයස අවුරුදු හතක් පමණ වන විට පමණි. හෙන්රිච්ට අනුව, අධ්‍යාපනයේ යෙදීම අර්ථවත් වූයේ මෙතැන් සිට පමණි, මන්ද කුඩා දරුවන් වැඩිහිටියන්ගේ අත්දැකීම් දැනුවත්ව වටහා ගැනීමට තවමත් සූදානම් නැති බැවිනි. මේ අනුව, ආතර්ගේ මුල් ළමාවිය, පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ අත්තිවාරම් දැමූ විට, ආදරය හා අවධානයෙන් තොරව ගෙවී ගිය අතර, එය ඔහුගේ පෞරුෂය, චරිතය සහ ලෝක දෘෂ්ටිය මත මුද්‍රාවක් තැබීමට නොහැකි විය. කුඩා පුද්ගලයා ආකර්ෂණය වන අය, ඔහු පමණක් අවධානය අපේක්ෂා කරන අය, සීතල හා දුරස්ථ අය බවට පත්වේ. නමුත් මෙම අදියරේ දෙමාපියන් මුළු ලෝකයම වේ. මේ ලෝකය ආතර් ඉදිරියේ පෙනී සිටියේ ප්‍රීතියෙන් තොර සහ, එබැවින් කිසිදු අර්ථයකින් තොරව ය.
René Descartes (1596-1650) - ප්‍රංශ ගණිතඥයෙක් සහ දාර්ශනිකයෙක්, තාර්කිකවාදයේ නිර්මාතෘ
ජීවත්වන සහ නිරෝගී දෙමව්පියන් සමඟ අතහැර දැමූ දරුවෙකුගේ සංසිද්ධිය මනුෂ්‍යත්වය, බිය සහ මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය ප්රතික්ෂේප කිරීම සමඟ සම්බන්ධතා වල අනාගත බාධකයේ පදනම වේ. ආතර් ෂොපන්හෝවර්ගේ ජීවිතය හා වැඩ පිළිබඳ බොහෝ පර්යේෂකයන් මෙම නිගමනයට එළඹෙන අතර ඔවුන් සමඟ තර්ක කිරීමට අපහසුය.
මෙන්න කැපී පෙනෙන දේ: ඔහු තම දෙමාපියන්ට අනවශ්ය නොවේ. ඔහුගේ පියා ඔහුගේ සංවර්ධනය හා ඉරණම ගැන සිතුවා, ඔහු තෝරාගත් වෙළඳ මාර්ගයේ සාර්ථකත්වයට ප්රාර්ථනා කළේය, අනාගතයේදී ඔහුගේ පුතාගේ සංවර්ධනය සඳහා ක්රියාශීලීව සහභාගී විය. ඔහුගේ මව ඔහුට ආගන්තුකයෙකු නොවූ අතර ඔහුගේ ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යවලදී පවා ඔහුට සහාය විය. නමුත් මෙය බොහෝ කලකට පසුව, මුල් ළමාවියේදී නොවේ.
හැම්බර්ග් හි ජීවිතය
1793 දී, වෙනම පරිච්ඡේදයක විස්තර කර ඇති හේතු නිසා, Schopenhauer පවුල සදහටම ඩැන්සිග් හැර ගොස් හැම්බර්ග් වෙත පදිංචියට ගියේය. එය Hanseatic League හි නිදහස් වෙළඳ නගරයක් ද වූ අතර මෙහි Heinrich Schopenhauer ගේ ව්‍යාපාරය ඉතා හොඳින් සිදු විය. මෙය ඔහුට ඉක්මනින් නගරයේ ප්‍රභූ පැලැන්තියේ කොටසක් වීමට ඉඩ සලසා දුන් අතර, එමඟින් ඔහුට නගරයේ හොඳම නිවාස බොහොමයක දොරටු විවර වූ අතර අනෙක් අතට Schopenhauer නිවස ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි සමාජ ශාලාවක් බවට පත් කළේය.
FOGY ALBION
මහා බ්‍රිතාන්‍යය සඳහා උපමා නාමවලින් එකකි
Johanna Schopenhauer මෙම ක්ෂේත්රය තුළ ඇයව අපූරුවට සොයා ගත්තා - කලාව සහ වෙනත් උසස් කරුණු පිළිබඳ සංවාද සහිත උගත් හා සංස්කෘතික මිනිසුන්ගේ සමාජය ඇයට මහත් සේ දැනුණු පරිසරය විය. ව්‍යාපාරික නොවන පුද්ගලයින්ගේ ඝෝෂාකාරී සමාගමට අකමැති වූ ස්වාමිපුරුෂයා, කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ලට බාධා නොකළ අතර, නිවස සඳහා එවැනි කීර්තියක් තිබීම එහි හිමිකරුගේ ව්‍යාපාරික හා සමාජ වැදගත්කමට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇතැයි සාධාරණ ලෙස විශ්වාස කළේය. කලාකරුවන්, කවියන්, ලේඛකයින් සහ ලලිත කලාව පිළිබඳ සරල රසවිඳින්නන්, දරුවාගේ සංවර්ධනය හා රුචිකත්වයන් කෙරෙහි හිතකර බලපෑමක් ඇති කරන වාතාවරණයක් නිර්මාණය කළ හැකි බව පෙනේ. නමුත් ආතර් හුදෙකලා විය: ඔහුගේ පියා ව්‍යාපාර සමඟ කාර්යබහුල වූ අතර, ඔහුගේ මව සමාජ ජීවිතයක් ගත කළ අතර, තම පුතා සේවකයාට වඩා සිහිපත් කළේය.
හැම්බර්ග්
හන්සියාටික් ලීගයේ කොටසක් වන 808 දී ආරම්භ කරන ලද එල්බේ ගඟේ මුඛයේ පිහිටි විශාල උතුරු ජර්මානු නගරයක්
නැත, පිරිමි ළමයා තමාගේම අභිමතය පරිදි ඉතිරි නොවේ - නැනී ඔහුව රැකබලා ගනී, නමුත් ඔවුන්ට එය කාර්යයක් වන අතර එය සැමවිටම ආදරයෙන් සිදු නොවේ. ඔහු පෝෂණය කරයි, ඇඳ පැළඳ සිටී, යමක් උගන්වයි, නමුත් තවමත් ඔහුගේ දෙමාපියන් ඔහු අසලින් යන අයුරු දකියි.
ළමා කාලය සම්බන්ධ කරන්න
1797 දී ආතර්ගේ සහෝදරිය ඇඩෙල් උපත ලැබීය. පියා සමඟ ඕනෑම සන්නිවේදනයක් ආරම්භ වූ වහාම, මෙම සිදුවීමෙන් පසු එය අධ්‍යාපන පිටුවහල් කිරීමේ ස්වරූපයක් ගත්තේය. හැකි ඉක්මනින් තම පුතා වෙළඳ ව්‍යාපාරයට හඳුන්වා දීමට දැඩි ලෙස අදහස් කරන පියා, නව හැවිරිදි ආතර් ප්‍රංශයට, Le Havre වෙත, ඔහුගේ මිතුරා සහ සහකාරිය වන Gregoire de Blesimard වෙත “ජීවත්වීම සහ පුහුණුව සඳහා” යවයි. මෑතකදී සවිඥානික සන්නිවේදනය ආරම්භ කළ මගේ පුතා නිවසින් බැහැරව වෙනත් රටකට යැවීමට අවශ්ය වූයේ ඇයි? හේතු නොදනී, කෙනෙකුට ඒවා ගැන පමණක් අනුමාන කළ හැකිය. ආතර්ගේ මව ඇගේ නව මාතෘත්වය නිසා ඔහු බාධාවක් බවට පත් වූවා යැයි සිතිය නොහැක - මෙය පැහැදිලිවම ඇගේ ජීවිතයේ කැඳවීම නොවේ. මීට පෙර එතරම් අවධානයක් යොමු නොකළ පිරිමි ළමයෙකු මැදිහත් වන්නේ කෙසේද? පැහැදිලි කරන්න එපා.
"ජීවිතය යනු නොපවතින දෙයකි - නපුර, සහ ශුන්‍යතාවයට මාරුවීම ජීවිතයේ එකම යහපතයි."
සමහර විට ජොහානාගේ මෙම හැසිරීම බොහෝ කාන්තාවන් දන්නා ආදරණීය ස්වාමිපුරුෂයෙකුගෙන් පළමු දරුවාගේ සංසිද්ධිය මගින් පැහැදිලි කර ඇත - එවැනි තත්වයක් තුළ ස්වේච්ඡාවෙන් ප්රතික්ෂේප කිරීම සාමාන්ය දෙයක් නොවේ. සහ එකට ජීවත් වූ වසර ගණනාවක් පුරා, එක් "විඳදරාගැනීමට සහ ආදරය", සහ දෙවන දරුවා වඩාත් ප්රිය වේ ... එය කියන්න අමාරුයි. නමුත් මේ සියල්ල සමඟ, ආතර්ට මෙම පිටුවහල් කිරීම ප්‍රීතිමත් ළමා කාලයක යම් සමානකමක් හදිසියේ අත්පත් කර ගැනීමක් බවට පත්විය.
GAVR
1517 දී ආරම්භ කරන ලද අත්ලාන්තික් වෙරළ තීරයේ ප්‍රංශ නෝර්මන්ඩි හි වරාය නගරයක්
ඩි බ්ලෙසිමාර්ඩ් පවුල මිත්‍රශීලී සහ ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි විය. ආතර්ට සැලකුවේ ඔහුගේම කෙනෙකුට මෙන්, දෙමාපිය ආදරයෙනි. ඔවුන්ට ආතර්ගේ වයසේම ඔවුන්ගේම දරුවෙකු වූ ඇන්ටිම් සිටියේය. පිරිමි ළමයින් මිතුරන් වූ අතර මෙම සම්බන්ධතාවය ළමා කාලයට සීමා නොවීය. ඒ අතරම, ආතර් ප්‍රංශ භාෂාව මනාව ප්‍රගුණ කළේය - කෙතරම්ද යත් ඔහු තම උපන් ජර්මානු භාෂාවෙන් ඈත් විය.
“ජීවිත ගමන ආරම්භ කරන විට, ප්රවේශමෙන් සහ ඉවසීමෙන් විශාල සැපයුමක් ඔබ සමඟ රැගෙන යාම ප්‍රයෝජනවත් වේ. පළමුවැන්න හානියෙන් හා අලාභයෙන් ආරක්ෂා වනු ඇත, දෙවැන්න ආරවුල් සහ ආරවුල් වලින් ආරක්ෂා වනු ඇත.
Schopenhauer පසුව මෙම කාල පරිච්ඡේදය ළමා කාලයේ ප්‍රීතිමත්ම කාලය ලෙස කතා කළේය - ඔහුගේ දෙමාපියන් සමඟ නොව ආගන්තුකයන් සමඟ! මෙය ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන විරුද්ධාභාසය නොවේ.
BREMEN
787 දී චාර්ලිමේන් විසින් ආරම්භ කරන ලද උතුරු ජර්මනියේ නගරයක්
වසර දෙකකට පසුව හැම්බර්ග් වෙත ආපසු පැමිණීම සිත්ගන්නා වෙනස්කම් ඇති කළේය. සම්පූර්ණ නොදැනුවත්කමේ සිටම, පියා තම පුතාගේ ඉරණම තීරණය කිරීමේදී අනපේක්ෂිත මැදිහත්වීම් කරා ගමන් කළේය. ඔහුව ඔහුගේ ව්‍යාපාරයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස දැකීමට අවශ්ය වූ අතර අන් කිසිවක් නොව, හෙන්රිච් ෂොපෙන්හෝවර් තම පුතාව කීර්තිමත් වෛද්‍ය J. Runge ගේ වාණිජ පාසලට යැවූ අතර එහිදී වෙළඳ හා වාණිජ නැඹුරුවකින් ඉතා හොඳ මූලික අධ්‍යාපනයක් ලබා දෙන ලදී. Schopenhauer විසින්ම මෙම ආයතනය ගැන තරමක් ගෞරවාන්විතව කතා කළේය: ව්‍යායාම ශාලා ආකාරයේ අධ්‍යාපන ආයතනවල තනිකරම මානුෂීය විස්තීරණ ලක්ෂණයක් නොමැතිව වුවද, ව්‍යවහාරික වාණිජ විද්‍යාවන්ට පමණක් සීමා නොවී පුළුල් පරාසයක විෂයයන් එහි අධ්‍යයනය කරන ලදී.
රොටර්ඩෑම්
1340 දී ධීවර ගම්මානයක භූමියේ ආරම්භ කරන ලද ලොව විශාලතම වරාය වන ඕලන්දයේ නගරයක්
නමුත් තරුණ ආතර්ට අවශ්ය වූයේ මෙයයි. ඔහු විවිධාකාර සාහිත්‍යයන් කියවා, දර්ශනය සහ පුරාණ භාෂා ගැන උනන්දු විය.
එකල ඔහුගේ මිතුරන් වන කාල් ගොඩෙෆ්‍රෝයි සහ ලොරෙන්ස් මේයර්ගේ සාක්ෂියට අනුව, ආතර්ට ලෞකික තරුණ විනෝදාස්වාදය කෙරෙහි එතරම් උනන්දුවක් නොතිබුණි - අනෙක් පිරිමි ළමයින් මෙන් බෝල ඔහුගේ ප්‍රියතම විනෝදාංශය නොවීය. තරුණ කාන්තාවන්ට සහ පොදුවේ සම වයසේ මිතුරන් පිරිසකට වඩා පොත් ඔහුව කනස්සල්ලට පත් කළේය. ඒ වන විටත්, තරමක් සමාජශීලී නොවන චරිතයක්, තරබාරුකම සහ සරලවම වෙනස් වූ රුචිකත්වයන් සහ විනෝදාංශ මෙහි පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි.
පළමු තේරීම
තේරීම් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය වර්ධනය වීමට දායක වේ - මනුෂ්‍යත්වය මෙම සත්‍යය බොහෝ කලකට පෙර ඉගෙන ගත්තේය. එහෙත්, අධ්යාපනික අරමුණු සඳහා, තරුණයෙකුට තෝරාගැනීමේ අවශ්යතාව සමඟ හිතාමතාම මුහුණ දෙන විට එය බොහෝ විට සිදු නොවේ. නමුත් ආතර්ගේ පියා කළේ එයයි. මෙය බැහැර නොකළද, ඔහුගේ පියාගේ කුඩා අභිලාෂයන් ඔහු මෙහෙයවනු ඇතැයි සිතිය නොහැක.
"අපහාසය යනු සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයෙන් අපහාසයකි"
ඔහු රංගේ පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගන්නා විට, ආතර් වෙළඳාමේ යෙදීමට ඇති අකමැත්ත සහ මානුෂීය, අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය සහ අධ්‍යාපනය සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව වඩ වඩාත් දැඩි ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. පියා සුපුරුදු පරිදි සෑම දෙයක්ම කල්තියා තීරණය කළ අතර, පාසලෙන් පසු පුතාට නවීන භාෂාවෙන් “ප්‍රායෝගිකව” යාමට සිදු විය: ශිෂ්‍යයෙකු වීමට සහ ඒ සමඟම හැම්බර්ග්හි උතුම් වෙළෙන්දා සහ සෙනෙට් සභික මාටින් ජෙනිෂ් සමඟ කුඩා සේවකයෙකු වීමට. , ඇත්ත වශයෙන්ම අවසානයේ වෙළෙන්දෙකුගේ වෘත්තිය ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා. ගැටුමක් ඇති වෙමින් පැවතියද, එය ආරම්භ වීමට පෙර සහ ඉතා මුල් ආකාරයෙන් විසඳා ඇත. ආතර්ට තේරීමක් කරන ලෙස ඔහුගේ පියා යෝජනා කළේය: එක්කෝ ඔවුන් ඔහුගේ අධ්‍යාපනය ඉතා මිල අධික ලෙස පවත්වාගෙන යාම සඳහා ඔහුට ගෙවන්න, නැතහොත් ඔවුන් පොරොන්දුව සමඟ යුරෝපයට ඔහුව රැගෙන යයි, කෙසේ වෙතත්, ඉන් පසුව ඔහු අයනිෂ්ගේ සේවයට ඇතුළත් වනු ඇත.
ඇම්ස්ටර්ඩෑම්
1814 සිට, රටේ විශාලතම නගරය වන නෙදර්ලන්තයේ අගනුවර, 1275 සිට ප්රසිද්ධ වී ඇත. එය එකම මට්ටමේ ඇති මුහුදෙන් වේල්ලකින් ආරක්ෂා කර ඇත.
එවැනි අවස්ථා ජීවිතයේ සන්ධිස්ථාන වන අතර, ආතර්, පෙනෙන විදිහට, මෙය දැනටමත් තේරුම් ගෙන ඇත. දැන් සංචාරය කිරීම සහ පසුව අනවශ්ය වැඩ තෝරා ගැනීමෙන්, ඔහු ඉදිරියට ගියේ මොහොතක සතුට සඳහා වූ ආශාවකින් නොව, සංචාරයේ අධ්යාපනික වටිනාකමෙනි. ඔහු අධ්‍යාපනය පිළිබඳ සිතුවිල්ල පසෙකට දැමුවේ නැත, නමුත් එය කාලයට කල් තැබීය. සම්පූර්ණයෙන්ම තාර්කික තේරීමක්, විශේෂයෙන් අවුරුදු පහළොවක් වයසැති පුද්ගලයෙකුට.
යුරෝ සංචාරය
Schopenhauer පවුල (ඇඩෙල් නොමැතිව, ඥාතීන් සමඟ රැඳී සිටි) යුරෝපය පුරා සංචාරය කරමින් මාස පහළොවක් ගත කළේය. මෙම කාලය තුළ ඔවුන් බ්‍රෙමන්, රොටර්ඩෑම්, ඇම්ස්ටර්ඩෑම්, ලන්ඩන්, පැරිස්, ඇල්ප්ස්, වියානා සහ තවත් බොහෝ ස්ථානවලට ගියහ. සෑම තැනකම අවධානය යොමු කිරීමට යමක් විය. ඉංග්‍රීසි රාජකීය යුවළ ඇවිදින අතර, නැපෝලියන් පැරිසියානු රඟහලේ සහ පෙළපාළියේදී, නොදිරන ලද දේහයන් සහිත බ්‍රෙමන් හි “ඊයම් සෛලය”, ඔස්ට්‍රියානු අධිරාජ්‍යයා, ගොතික් ආසන දෙව්මැදුරේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අතිමහත් උස, මිනිසාගේ නොවැදගත්කම සහ ඔහුගේ අභිලාෂයන් අවධාරණය කරයි. ඇල්පයින් ස්වභාවයේ පරිපූර්ණත්වය, ඉහළම අර්ථාන්විතභාවය මිනිස් කඩිමුඩියේ බොහෝ සෙයින් වෙනස් වේ ...
“ලාභම ආඩම්බරය ජාතික අභිමානයයි. එය ආසාදනය වූ විෂය තුළ ඔහුට ආඩම්බර විය හැකි පුද්ගල ගුණාංගවල අඩුවක් හෙළි කරයි, මන්ද එසේ නොවුවහොත් ඔහු හැර මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවක් බෙදා ගන්නා දෙයට ඔහු යොමු නොවනු ඇත. ”
ඒ වගේම මිනිසුන්, විවිධ පුද්ගලයන්. පෙළපාළියේ සහ සටන් කරන යුරෝපයේ මාර්ගවල සිටින සොල්දාදුවන්, අන්ධ කාන්තාවක් ඇය කිසි දිනෙක නොදුටු ලෝකයකින් දානයක් ඉල්ලමින්, ටූලෝන් බලකොටුවේ බිත්ති අසල වැරදිකරුවන්, රජවරු සහ සාමාන්ය ජනතාව. තමන් වටා සිටින ඔවුන්ව නිරීක්ෂණය කළ ආතර්ට දැනුණේ ඔවුන් සියල්ලන්ටම තමන්ව පාලනය කර ගැනීමට නොහැකි බවත්, බාහිර බලවේගයක් විසින් මෙහෙයවනු ලැබූ බවත්, ශක්තියෙන් හා බලයෙන් වුවද, ඔවුන්ගේ ඉරණමෙහි කිසිවක් වෙනස් කිරීමට නොහැකි වූ බවත්ය. සෑම දෙයක්ම යම් උසස් කැමැත්තකින් පාලනය වන අතර මිනිසුන් එහි වහලුන් වේ.
BREMEN හි "LEAD CELL"
සැරසිලි සඳහා ඊයම් භාවිතය හේතුවෙන් සිරුරු දිරාපත් වීමේ ක්‍රියාවලීන් තියුනු ලෙස මන්දගාමී වන සොහොන් ගෙයක්
විහිලු විස්තරයක්: සමහර සාප්පුවක, ආතර් බුදුන්ගේ ප්‍රතිමාවකට ආදරය කළේය, ඔහුගේ දර්ශනය ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුට සමීප වනු ඇති අතර, එම රූපය ඔහුගේ අවසාන දිනය දක්වා ඔහු සමඟ පවතිනු ඇත. බුදුන්ගේ ඇස් වසා ඇත - ඔහු අසම්පූර්ණ ලෝකයෙන් වෙන් වී තමා තුළම ගිලී ඇත. ආතර් ෂොපන්හෝවර් ඔහුගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරනු ඇත, නමුත් හරියටම නොවේ: ඔහු අවට ලෝකය ගැන මෙනෙහි කරයි සහ විශ්ලේෂණය කරයි, නමුත් එහි සිදුවීම් වලට ක්‍රියාකාරීව මැදිහත් වීමට උත්සාහ නොකරයි.