1. චෙච්නියානුවන්ගේ ඉතිහාසය.

1.2 දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන්

2. Teip-Tukkhum ප්රජාතන්ත්රවාදය

4. තිමූර්ගේ ආක්‍රමණය

5. ජන පුරාවෘත්ත

5.1 Tebulos-Mta කන්දට නැගීම පිළිබඳ පුරාවෘත්තය

5.2නොක්චල්ලා

5.3 අන්‍යෝන්‍ය සහය, අන්‍යෝන්‍ය සහය

5.4 ආගන්තුක සත්කාරය

5.5 "පවුලේ කවයේ"

5.6 "පවුලේ ගෞරවය."

5.7 මංගල ආචාර විධි

5.8 Papakha - ගෞරවය සංකේතයක්

5.9 විශේෂ අංක - 7 සහ 8

5.10 කාන්තාවන් කෙරෙහි ආකල්පය

5.11 "වැස්ස සඳහා කැඳවීමේ" චාරිත්රය

5.12 Thunderer Sela උත්සවය

5.13 තුෂෝලි දේවතාවියගේ උත්සවය

5.14 නගුල මංගල්‍යය

5.15 වසන්ත උත්සවය

5.16 අලුත් අවුරුද්ද

6. චෙචන් ජනරජය

7. තවත් චෙච්නියාවක්

7.1 අරාජිකවාදීන්

7.4 සියලුම ඉතිහාසඥයින් නිහඬව සිටින දේ...

7.4 චෙච්නියාවේ අන්තර් වාර්ගික අර්බුදය

1. චෙච්නියානුවන්ගේ ඉතිහාසය.

1.1 චෙච්නියානුවන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය

චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වසර දහස් ගණනකට පෙර ෂෙම් රට හැර ගියහ. ඉක්බිති ඔව්හු නක්චුවන් රටෙහි බොහෝ කලක් වාසය කළහ. Nakhchuvan සිට, සහෝදරයන් තිදෙනෙකු කසිග්මාන් වෙත සංක්රමණය වූ අතර, ඔවුන්ගේ පියාගේ ඥාතීන් ජීවත් වූ අතර, මාමා ද ඇත. ඔවුන් අවුරුදු 10 ක් Kagyzman හි ජීවත් වූහ. එහිදී ඔවුන්ගේ බාල සහෝදරයා මිය ගියේය. දිවි ගලවා ගත් සහෝදරයන් දෙදෙනා අර්සුරම් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔවුන් වසර හයක් ජීවත් වූහ. දෙවන සහෝදරයා එහිදී මිය ගියේය. ඉතිරි වැඩිමහල් සහෝදරයා කළු මුහුදේ ගිනිකොනදිග වෙරළ තීරයේ ජීවත් වූ කලීබ්වරුන් බැලීමට ගියේය. මෙහි ඔහු තම බිරිඳ, පුතුන් තිදෙනෙකු, දියණියන් හතර දෙනෙකු සහ බෑණෙකුගෙන් සමන්විත ඔහුගේ පවුල සමඟ කලක් ජීවත් විය. බෑණා විවාහ වී කලීබ්වරුන් සමඟ නැවතී සිටි අතර, ඔහු සහ ඔහුගේ පවුලේ අය බක්සන් ගලා යන ස්ථානයට සංක්‍රමණය විය. එතැන් සිට ඔහුගේ පරම්පරාව වර්තමාන චෙච්නියාවේ දිශාවට පදිංචි විය.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම පුරාවෘත්තය කලීබ් ප්‍රදේශය ගැන සඳහන් කරයි. දැන් එවැනි නමක් නැත, නමුත් පුරාණ කාලයේ කලීබා ජනයා කළු මුහුදේ ගිනිකොන දිග වෙරළ තීරයේ ජීවත් වූහ ...

1.2 දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන්

Vainakhs (Chechens සහ Ingush) ජනවාර්ගික ඉතිහාසය පුරාණ බටහිර ආසියානු ශිෂ්ටාචාරය දක්වා දිව යයි. මෙසපොතේමියාවේ (ටයිග්‍රිස් සහ යුප්‍රටීස් ගංගා අතර), ඇනටෝලියාවේ, සිරියානු සහ ආර්මේනියානු උස්බිම්, ට්‍රාන්ස්කාකේසියා සහ මධ්‍යධරණී මුහුදේ වෙරළ තීරයේ, හුරියන් ප්‍රාන්ත, නගර සහ ජනාවාසවල තේජාන්විත හා අද්භූත හෝඩුවාවන් 4 සිට 1 දක්වා දිව යයි. ක්‍රිපූ සහස්‍ර ගණනාවක් ඉතිරි විය. සුමේරියානු සමාජයේ ප්‍රධාන කොටස - අපේ ග්‍රහලෝකයේ පැරණිතම ශිෂ්ටාචාරය - නූතන ඓතිහාසික විද්‍යාව Nakh ජනයාගේ (චෙචෙන්ස්, ඉන්ගුෂ්, ත්සෝවා-ටුෂින්ස්) පැරණිතම මුතුන් මිත්තන් ලෙස සලකන හූරියන්වරු ය.

විවිධ ඓතිහාසික කාලවලදී හුරියන් රාජ්‍යයන් සහ ප්‍රජාවන් ගණනාවක් නව රාජ්‍ය පිහිටුවීම්වලට දියවී ගියේය. හුරියන්වරුන්ගේ අවසාන බලවත්ම රාජ්‍යය උරාර්ටු ය. සමහර යුරේටියානු ගෝත්‍රිකයන් කාලයත් සමඟ ප්‍රමුඛ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. නමුත් අනෙක් කොටස ඉතිරිව ඇති ධාතු දූපත් ආරක්ෂා වී අද දක්වාම පැවතීමට සමත් විය. පුරාණ කොකේසස් කඳුකරයේ ජීවත් වීමට සමත් වූ වර්තමාන චෙචන්වරුන්, ඉන්ගුෂ්, ත්සෝවාටුෂින් සහ වෙනත් ජාතීන් සහ ජාතිකයන් හරියටම එවැනි ධාතු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වේ.

නූතන චෙචන්වරුන්ගේ සහ ඉන්ගුෂ්ගේ අනෙකුත් මුතුන් මිත්තන් මහා කොකේසස් කඳුකරයේ මධ්‍යම කලාපයේ උතුරු බෑවුම්වල පුරාණ කාලයේ සිට ජීවත් වූ ආදිවාසීන් වේ. නූතන චෙච්නියාවේ භූමියේ, වෙඩෙනෝ කලාපයේ කෙසෙනෝයි-ඇම් විලෙහි, මීට වසර 40 දහසකට පෙර මෙහි ජීවත් වූ මිනිසුන්ගේ හෝඩුවාවන් සොයා ගන්නා ලදී. මේ අනුව, චෙච්නියානුවන්ගේ වත්මන් නිජබිම වඩාත් පැරණි මිනිසුන්ගේ වාසස්ථානය බව ප්රකාශ කළ හැකිය. මෙහි ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතීන් ගණනාවක් එක පිට එක ස්ථර කර ඇත. වෛනාක් ඉතිහාසයේ නිහඬ සාක්ෂිකරුවන් වන්නේ දැවැන්ත ගල් කුට්ටි, පෞරාණික පස් කඳු, මධ්‍යතන යුගයේ කුළුණු...

1.3 නූතන චෙච්නියානුවන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය

වයිනාක්වරුන්ගේ ඈත මුතුන් මිත්තන් - හුරියන් - ප්‍රධාන කොකේසස් කඳු වැටිය තරණය කර නිම්නවල පදිංචි වූයේ කෙසේද? මෙම ක්‍රියාවලිය පිළිබඳව ආලෝකය විහිදුවන මූලාශ්‍ර අතර "Kartlis Tskhovreba" - Leonti Mroveli විසින් ආරෝපණය කරන ලද ජෝර්ජියානු වංශකථා එකතුවකි. මෙම වංශකතා බොහොමයක් ක්‍රි.පූ 1 සහස්‍රයේ අවසානයේ දර්ශනය විය. වයිනාක්වරුන්ගේ ඈත මුතුන් මිත්තන් Dzurdzuks ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් සැලකිය යුතු දේශපාලන බලවේගයක් ලෙස එකල බොහෝ වැදගත් සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන් සඳහන් කර ඇත: අන්තර් ගැටුම්, රාජවංශික විවාහ ආදිය. පළමු ජෝර්ජියානු රජු ෆර්නාවාස්ගේ බිරිඳ ඩ්සුර්ඩ්සුක්ස්හි කාන්තාවක් විය.

Dzurdzuks යනු උරාර්ටු සිට උතුරට සංක්‍රමණය වූ නූතන චෙච්නියානුවන්ගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන් ය. සහ මෙන්න ඇයි. නැගෙනහිර Hurrian-Urartian ගෝත්‍රිකයන් උර්මියා විලෙහි වෙරළ තීරයේ ජීවත් වූහ. දුර්දුක්ක නගරය එහි පිහිටා තිබුණි. Transcaucasia වෙත සංක්‍රමණය වූ ගෝත්‍රිකයන් නගරයේ නමට අනුව "Durduks" (Dzurdzuks) ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් කතා කළ භාෂාව වෛනාඛ භාෂාවට සම්බන්ධයි. එකම භාෂා කුඩා ආසියාවේ සහ උතුරු කොකේසස් යන දෙඅංශයේම එකවර ආරම්භ විය නොහැක. ඒ වගේම දිව තනියම චලනය වෙන්නේ නැහැ. මේ අනුව, භාෂාමය ප්‍රතිසමයන් නූතන චෙච්නියාවේ භූමියේ පුරාණ සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ නියෝජිතයන් වන හුරියන්වරුන්ගේ පෙනුම පැහැදිලි කළේය.

නව යුගයේ ආරම්භයේ සහ පළමු භාගයේ කඳු මුදුනේ දෙපස කොකේසස් මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති Nakh ගෝත්‍ර, ගෝත්‍රික සමිති සහ රාජධානි වන්නේ Eras, Dzurdzuks, Kakhs, Ganakhs, Khalibs, Mechelons, Khons, Tsanars, Tabals ය. , Diaukhs, Myalkhs, Sodas.

අරක්ස් ගඟ (පැරණි නම යෙරාස්කි) යුගවල වාසස්ථාන හරහා ගලා ගිය එම ප්‍රදේශවල, ආර්මේනියානු රාජධානියේ යුගයේදී එරාස් දිස්ත්‍රික්කය පිහිටා තිබුණේ යෙරස්කාඩ්සෝර් ගෝර්ජ් (“ඩ්සෝර්” ගෝර්ජ්) හි ය. Nakhchradzor ප්‍රජාවට ද යොමු දැක්වීම කුතුහලයට කරුණකි, i.e. Nakhchra gorge හි ප්රජාව. "nakhchra" යන වචනය කෙලින්ම චෙච්නියානුවන්ගේ ස්වයං-නම ප්රතිරාවය කරයි - nakhche.

පුරාණ කාලයේ සිට, වෛනාක්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් කොටසක් වර්තමාන චෙච්නියාවේ භූමියට යාබද උතුරු කොකේසියානු පඩිපෙළෙහි වාසය කළහ. පළමු සහස්‍රයේ දී, මෙම ඉඩම් කසාර් කගනේට් සතු වූ අතර, ඔහුගේ රාජ්‍ය ආගම යුදෙව් ආගම විය. චෙචන් ජනවාර්ගික විද්‍යාව තුළ කසාර්වරුන් සමඟ සම්බන්ධතා තවමත් පැහැදිලිය. චෙචන් ජනවාර්ගිකයන්ගේ නූතන ජනවාර්ගික මතකය කළු මුහුද, ඩොන් සහ වොල්ගා වලට යාබදව චෙච්නියාවෙන් ඈත ඉඩම් පිළිබඳ දැනුම ආරක්ෂා කරයි.

චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් නැගෙනහිර යුරෝපයේ දකුණේ දේශපාලන ජීවිතයට සක්‍රීයව සහභාගී වූ අතර එම කසාර් කගනේට් ඉතිහාසයේ.

චෙච්නියානුවන්ගේ වාර්ගික හඳුනාගැනීමේ කැපී පෙනෙන අංගයක් වන්නේ යුදෙව්වන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පයයි.

සමහර ටීප්ස් හුදෙක් එක් හෝ තවත් යුදෙව් මුතුන් මිත්තෙකු වෙත ආපසු හැරී යයි. මිනිසුන් තිදෙනෙකු එක්රැස් වූ විට ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් යුදෙව්වෙක් (zhukti) බවට ජනප්‍රිය විහිළුවක් තිබේ. අක්මඩ් සුලෙයිමානොව්ට අනුව, සුප්‍රසිද්ධ ෂොටෝයි සමාජයේ නම පැමිණෙන්නේ ෂොට්, ෂුබුට් - සෙනසුරාදා සඳහා යුදෙව් තනතුරු නාමයෙනි. චෙච්නියාවේ "යුදෙව්වන්ගේ හමුදාව", "යුදෙව්වන් මියගිය කන්ද" යනුවෙන් පරිවර්තනය කරන ස්ථාන නාම තිබේ. සමහර විට මෙය Khazar අතීතයේ සාක්ෂියක් විය හැකිය.

එච් ඔවුන්ගේ ගැඹුරුම මූලයන් ඓතිහාසිකව සුමේරියානු රාජධානිය (ක්‍රි.පූ. 30 වැනි සියවස) දක්වා විහිදෙන බව එචන්ස් විශ්වාස කරයි. ඔවුන් පැරණි යුරේටියානුවන්ගෙන් (ක්‍රි.පූ. 9-6 සියවස්) පැවත එන්නන් ලෙස ද සලකයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ශිෂ්ටාචාර දෙකෙහි විකේතනය කරන ලද කියුනිෆෝම් වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ බොහෝ සත්‍ය වචන චෙචන් භාෂාවේ සංරක්ෂණය කර ඇති බවයි.

ස්ට්‍රාබෝගේ "භූගෝල විද්‍යාව" හි ඉහළ Aorsi, ජනාවාස ප්‍රදේශය මත පදනම්ව (සහ නවතම භාෂාමය දත්ත සහ භාෂාවට අනුව) චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් සමඟ හඳුනාගත හැකි අතර, රජෙකු සිටින බලවත් ජනතාවක් ලෙස විස්තර කෙරේ. දොන් මුඛයේ සිට කැස්පියන් මුහුදේ වෙරළ දක්වා විශාල ප්‍රදේශ පාලනය කරමින් විශාල හමුදාවක් යෙදවීමට හැකියාව ඇත. පුරාණ ග්‍රීක කතුවරයා යෝජනා කරන්නේ Aorsi යනු ඉහත ජීවත් වන ජනයාගෙන් පලා ගිය අය බවයි. කොකේසස් කඳුකරයේ.

කොකේසියානු ඇල්බේනියාව රාජාණ්ඩුවක් ද වූ අතර, ජනගහනයේ ප්‍රධාන සහ බොහෝ විට වඩාත්ම සංස්කෘතික කොටස වූයේ ගාර්ගාර්ස් (cf. Chech. Gyargar -

"සමීප, සම්බන්ධ"), 1 වන සියවසේ තැන්පත් කරන ලද Nakh ගෝත්‍රවලින් එකක්. ක්රි.පූ කොකේසස් හි නැගෙනහිර කොටසේ ස්ට්‍රාබෝ. ස්ට්‍රාබෝට අනුව, කොකේසියානු ඇල්බේනියාවේ “සියලු වැසියන් එක් පුද්ගලයෙකුට යටත් වන අතර පුරාණ කාලයේ විශේෂ භාෂාවක් ඇති සෑම කණ්ඩායමකටම විශේෂ රජෙක් සිටියේය.”

11 වන සියවසේ ජෝර්ජියානු ඉතිහාසඥයෙකු වන ලියොන්ටි ම්රොවෙලි විසින් කොකේසස්හි නාක් ගෝත්‍රිකයන්ගේ ක්‍රියාකාරී භූමිකාව "කාර්ට්ලි රජුන්ගේ ජීවිත" හි සටහන් කර ඇත. මූලාශ්‍රයේ පුරාණ ආර්මේනියානු අනුවාදය පවසන්නේ ටෝර්ගොම්ගෙන් පැවත එන්නන් "කොකේසස් කඳු තරණය කර ටිරෙට්ගේ පුත් ඩට්සුක්ගේ දෑතින් කස්රාත්වරුන්ගේ ඉඩම් පුරවා ගත්" බවයි. ඩර්ඩ්සුකා (ඩර්ඩ්සුක් යනු චෙච්නියානු කඳුකරයේ ජනවාර්ගික නාමයයි). ජෝර්ජියානු ඉතිහාසඥයා “වැක්ටැං ගොර්ගසාල්ගේ ජීවිතය” හි තොරතුරු වල මෙසේ ලියයි: “එවිට රජු තම සගයන් වන පර්සියානුවන්ට සහ කොකේසියානු රජවරුන්ට විශාල තෑගි නිකුත් කළේය ...” “කොකේසියානුවන්” යන ජනවාර්ගික නාමය විශේෂයෙන් නාක් වෙත යොමු වේ. බොහෝ විද්යාඥයන් අතර ගෝත්ර සැක සහිත නොවේ. “කොකේසියානුවන්ගේ රජවරුන්” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යම් සමාජ තත්වයක් ඇති පාලකයින් බව උපකල්පනය කළ හැකි අතර, මෙම සංකල්පයේ අර්ථය කුමක් වුවත්, එම ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදය තුළ Nakh ගෝත්‍රිකයන් අතර සමාජ ස්ථරීකරණයක් පැවතීම එය උපකල්පනය කරයි.

චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පසුව, ට්‍රාන්ස්කාකේසියා සහ ඩැගෙස්තාන් අරාබි ආක්‍රමණය කිරීමේ කාලය තුළ අඩු බලවත් නොවීය. මෙම අවස්ථාවේදී, “කඳුකර ප්‍රදේශ සංවර්ධිත කෘෂිකාර්මික ප්‍රදේශ ලෙස පෙනේ, ජනාකීර්ණ, ශක්තිමත් බලකොටු සහිත, ඔවුන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් අරාබි ආක්‍රමණය වන විට පාලකයන්ගේ රාජ වංශයන් විසින් මෙහෙයවන ලදී. දැනටමත් පෙළපත් වර්ධනය කර ඇත." අරාබි කතුවරුන්ගේ (Ibn Ruste, al-Masudi) සාක්ෂියට අනුව, නූතන Avaria සමඟ ඉතිහාසඥයින් විසින් හඳුනාගෙන ඇති Serir වලින් ඔබ්බට, Al-Lan රාජ්‍යය ඇත, ඉතා ජනාකීර්ණ, බොහෝ බලකොටු සහ බලකොටු සහිත, පන්දු රැකීමට හැකියාව ඇත. 30,000 ක හමුදාවක්. Ibn Rusta ට අනුව, ඇලන් ගෝත්‍ර හතරකට බෙදා ඇති අතර, ඉන් බලවත්ම ගෝත්‍රය වන්නේ දක්සස් ගෝත්‍රයයි. මම එක්ක ඉන්නවා. වාගපොව් විශ්වාස කළේ අරාබි මූලාශ්‍රවල “දක්සාස්” “නා-සාස්” ලෙස කියවිය යුතු බවයි, එහිදී දෙවන අංගය චෙචන්වරුන්ගේ “සාසන්” යන පුරාණ ජනවාර්ගික නාමයට ආපසු යයි. මොංගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය ආසන්නයේ, මධ්‍යම සහ ඊසානදිග කොකේසස්හි කඳු පාමුල සහ තැනිතලාවල විශාල මුල් වැඩවසම් රාජ්‍යයක් වන ඇලනියා පැවතුනි. මෙම රාජ්‍යයේ සමාජය සමන්විත වූයේ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ පන්තියකින්, නිදහස් ප්‍රජා සාමාජිකයින්ගේ ස්ථරයකින්, යැපෙන ගොවීන් සහ ගෘහ වහලුන්ගෙනි.

2. Teip-Tukkhum ප්රජාතන්ත්රවාදය.

මේ අනුව, චෙච්නියානුවන්, තිමූර් ආක්‍රමණය වන තෙක්, විධිමත් රාජාණ්ඩු ආන්ඩුවක් සහ සමාජයේ නිරූපිත සමාජ ස්ථරීකරණයක් සහිත විවිධ රාජ්‍ය ආකෘතීන් තිබුණි. චෙචන්වරුන් අතර රාජ්‍ය ගොඩනැගීමේ ඓතිහාසික අත්දැකීම් ගැන කතා කරමින්, සමහර පර්යේෂකයන් අතීතයේ චෙචන් සමාජයේ දේශපාලන සංවිධානයේ එකම ආකාරය ලෙස සලකන ටීප්-ටුකුම් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට පමණක් සීමා විය නොහැක. ටීප්-ටුකුම් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු 14 වැනි සියවසේ සිට 20 වැනි සියවස ආරම්භය දක්වා චෙචන් සමාජයේ දේශපාලන සංවිධානයේ සම්ප්‍රදායික ආකාරයකි. උත්තරීතර ආයතනය, Mekhk-khel හෝ රටේ කවුන්සිලය, එක් පුද්ගලයෙකු තුළ ව්යවස්ථාදායක සහ අධිකරණ බලතල නියෝජනය කළේය. Mekhk-khel හි සාමාජිකයින් විවිධ ටීප් වල නියෝජිතයන්ගෙන් පිරමීඩ පද්ධතියකට අනුව තේරී පත් විය.

ටීප්-ටුකුම් සංවිධානය එහි සම්භාව්‍ය ස්වරූපයෙන්, බොහෝ දුරට, තිමූර්ගේ ආක්‍රමණයෙන් පසු, චෙචන් රාජ්‍යය එහි ආයතන, පාලක රාජවංශ සහ වසර දහස් ගණනක් පුරා චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් වර්ධනය කරන ලද ශිෂ්ටාචාර කුසලතා විනාශ කරන ලද කාල පරිච්ඡේදයේදී හැඩගැසුණි. , චෙචන් දේශය කරදර කාල අන්ධකාරයට ඇද වැටුණු විට, එක් නීතියක් යටතේ - ශක්තිමත් අයිතිය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ චෙච්නියානුවන්ට තැනිතලා සහ කඳු පාමුල අත්හැර කඳුකරයට යාමට බල කෙරුනි.

චෙච්නියාවේ ඉතිහාසයේ ටීප්-ටුකුම් සංවිධානයේ කාර්යභාරය ගැන කතා කිරීම සඳහා, "ටීප්" සහ "ටුකුම්" යන සංකල්පවලින් අප අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න නිර්වචනය කිරීම අවශ්ය වේ. මෙම ගැටළුව ඉතා සංකීර්ණ සහ ව්‍යාකූල වන අතර තවමත් අඩු හෝ වැඩි පැහැදිලි විසඳුමක් ලැබී නොමැත. “කොකේසස්හි වංශ කණ්ඩායම් හඳුනා ගැනීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම අතිශයින් සංකීර්ණ හා සංකීර්ණ වන්නේ බොහෝ කොකේසියානු ගෝත්‍රිකයන් සමහර විට මෙම කණ්ඩායම් නම් කිරීම සඳහා දේශීය හා වෙනත් භාෂාවලින් ණයට ගත් යෙදුම් ගණනාවක් භාවිතා කරන බැවිනි,” M.A. මේ ගැන ලිවීය. වක්ර. විවිධ පර්යේෂකයන් මෙම නියමයන් මගින් වාසගම, සහ පුද්ගල සමාජ, සහ වංශය සහ වංශ ප්‍රජාව යන දෙකම තේරුම් ගෙන ඇත. නමුත් චෙචන් ටීප් එහි සම්භාව්‍ය ස්වරූපයෙන් අනුශාසනාවක් හෝ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයක් නොවේ.

චෙච්නියානුවන්ට “var” යන යෙදුම තිබුණි - වංශය (එය ඉන්ගුෂ් විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී, නමුත් වෙනත් අර්ථයකින්). එය එහි ව්‍යුහය හා අන්තර්ගතය තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සංකල්පයට වඩා සමීප ය. Var යනු සංසර්ගගත සංවිධානයක් වන අතර, එහි සියලුම සාමාජිකයින් සැබවින්ම පැවති තනි මුතුන් මිත්තෙකු වෙත ආපසු යති. මෙය තවමත් චෙචන් භාෂාවේ මුග්ධ ප්‍රකාශනවල සංරක්ෂණය කර ඇති ධාතු සංකල්පයකින් සනාථ විය හැකිය: “වරි ඩා යනු වංශයේ පියා, මුතුන් මිත්තන්,” ජන නිරුක්ති විද්‍යාව බොහෝ විට එය නැවත අර්ථකථනය කරන්නේ “වෝර්කි ඩා හත් දෙනෙකුගේ පියා ( පරම්පරා හතක් යන්නෙන් අදහස් වේ), නමුත් එය බොහෝ විට "var" - ගණය සහ "vorkh/varkh" - හත නැවත එකම මූලයට යයි. "එක් පොදු මුතුන් මිත්තෙකුගෙන් පැවත එන පීතෘමූලික ආගන්තුක ජන සමූහයක්" ලෙස ටීප් පිළිබඳ M. Mamakaev ගේ නිර්වචනය "var" හෝ පසුව "nekyi" යන සංකල්පයට වඩාත් ගැලපේ.

(2)

වෛනාහි සංක්ෂිප්ත වාර්ගික ඉතිහාසය

Vainakhs (Chechens, Ingush, Tsovatushins) ජනවාර්ගික ඉතිහාසය වසර දහස් ගණනක් ඈතට දිව යයි. මෙසපොතේමියාවේ (ටයිග්‍රිස් සහ යුප්‍රටීස් ගංගා අතර), සුමර්හි, ඇනටෝලියාවේ, සිරියානු සහ ආර්මේනියානු උස්බිම්, ට්‍රාන්ස්කාකේසියා සහ මධ්‍යධරණී මුහුදේ වෙරළ තීරයේ, හුරියන් රාජ්‍යයන්, නගර සහ ජනාවාසවල තේජාන්විත හා අද්භූත හෝඩුවාවන්. ක්‍රිපූ 4-1 සහස්‍ර ඉතිරිව ඇත. ඊ. නාක් ජනයාගේ පැරණිතම මුතුන් මිත්තන් ලෙස නූතන ඓතිහාසික විද්‍යාව විසින් හුදකලා කරනු ලබන්නේ හුරියන්වරුන් ය.

ඔවුන්ගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජානමය, සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික මතකය උරුම කර ගැනීමට නක්වරුන්ට ඇති අයිතිය භාෂාව, පුරාවිද්‍යාව, මානව විද්‍යාව, ස්ථාන නාමකරණය, වංශකතා සහ ජනප්‍රවාද මූලාශ්‍ර, සිරිත් විරිත්, චාරිත්‍ර හා සම්ප්‍රදායන්හි සමාන්තර හා අඛණ්ඩතාව යන ක්ෂේත්‍රවල බොහෝ දත්ත මගින් සාක්ෂි දරයි. .

කෙසේ වෙතත්, අපි කතා කරන්නේ බටහිර ආසියාවේ සිට හුරියන් ගෝත්‍රිකයන් නැවත පදිංචි කිරීමේ එක්-කාලීන ක්‍රියාවලියක් ගැන නොව, දැන් චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් සංයුක්තව ජීවත් වන මහා කොකේසස් කඳුකරයේ උතුරු කඳුකරයට ය. අතීතයේ බොහෝ හා තේජාන්විත Hurrian රාජ්‍යයන් සහ ප්‍රජාවන්: Sumer, Mitanni (Naharina), Alzi, Karahar, Arrapha, Urartu (Nairi, Biaini) සහ තවත් අය - විවිධ ඓතිහාසික කාලවලදී නව රාජ්‍ය පිහිටුවීම්වලට විසුරුවා හරින ලද අතර, හුරියන්වරුන්ගෙන් වැඩි පිරිසක්, Etruscans, Urartians, සෙමිට්ස්, ඇසිරියානුවන්, පර්සියානුවන්, ටර්ක්ස් සහ වෙනත් බොහෝ සංචාරක ගෝත්‍ර විසින් උකහා ගන්නා ලදී.

බටහිර ආසියානු ශිෂ්ටාචාර සමඟ පුරාණ නක්වරුන්ගේ සමීප සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සංවේදී වාර්තාවක් හැටේ දශකයේ මැද භාගයේදී කැපී පෙනෙන කොකේසියානු විශාරද, මහාචාර්ය, ලෙනින් ත්‍යාගලාභී එව්ගනි ඉවානොවිච් කෘප්නොව් විසින් කරන ලදී:

“... බහුජාතික කොකේසස්හි අතීතය අධ්‍යයනය කිරීම පුරාණ සහ මුල් ජනයාගේ යම් කවයක ජනවාර්ගික ප්‍රජනනය පිළිබඳ ගැටළුව සමඟ සම්බන්ධ වී විශේෂ භාෂා කණ්ඩායමක් (ඊනියා අයිබීරියානු-කොකේසියානු භාෂා පවුල) පිහිටුවීම. දන්නා පරිදි, එය ලෝකයේ අනෙකුත් සියලුම භාෂා පවුල්වලට වඩා තියුනු ලෙස වෙනස් වන අතර ඉන්දු-යුරෝපීය, තුර්කි සහ ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා ඓතිහාසික ක්ෂේත්‍රයට පිවිසීමටත් පෙර බටහිර හා කුඩා ආසියාවේ පුරාණ ජනයා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත.

සෝවියට් ඉතිහාස ලේඛනයේ ප්‍රථම වතාවට, හුරියන්-උරාටියානු භාෂාව Nakh භාෂා සමඟ ඇති සමීප සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය 1954 දී පෝලන්ත වාග් විද්‍යාඥ J. Braun සහ සෝවියට් වාග් විද්‍යාඥ A Klimov විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. පසුව, මෙම සොයාගැනීම ප්‍රමුඛ විද්‍යාඥයින් සහ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥයින්ගේ කෘති වලින් තහවුරු විය: යූ.ඩී , එස්.-එම්. Khasiev, A. Alikhadzhiev, S. M. Dzhamirzaev, R. M. Nashkhoev සහ තවත් අය.

බටහිර ආසියාවේ පුරාණ ජනගහනය සමඟ චෙච්නියානු ජාතිකයන්ගේ ජනවාර්ගික සමීපත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ විදේශීය විද්‍යාඥයින් අතර ජර්මානු වාග් විද්‍යාඥ ජෝසප් කාර්ස්ට් ද විය. 1937 දී ඔහුගේ කෘතියේ “මධ්‍යධරණී මුහුදේ ආරම්භය. ප්‍රාග් ඓතිහාසික මධ්‍යධරණී ජනයා, ඔවුන්ගේ සම්භවය, ජනාවාස සහ ඥාතිත්වය. ජනවාර්ගික පර්යේෂණ" (හයිඩල්බර්ග්) ඔහු මෙසේ ලිවීය.

“චෙචන්වරු ඇත්ත වශයෙන්ම කොකේසියානුවන් නොව, වාර්ගික හා භාෂාමය වශයෙන්: ඔවුන් කොකේසස්හි අනෙකුත් කඳුකර ජනයාගෙන් තියුණු ලෙස වෙන් වී ඇත. ඔවුන් ටුරාන් (තුර්කිය - N.S.-Kh.) සිට උතුරු මෙසපොතේමියාව හරහා කානාන් දක්වා විහිදී ගිය කොකේසස් වෙත සංක්‍රමණය වූ මහා හයිපර්බෝරියානු-පැලියෝ-ආසියානු (ආසන්න-ආසියානු) ගෝත්‍රයෙන් පැවත එන්නන් වේ. එහි ප්‍රශංසනීය වාචිකත්වය, ව්‍යාංජනාක්ෂර සමුච්චය නොඉවසන එහි ව්‍යුහය සමඟ, චෙචන් භාෂාව කොකේසියානු භාෂාවන්ට වඩා ප්‍රොටෝ-හැමිටික් වෙත වරක් භූගෝලීය වශයෙන් හා ජානමය වශයෙන් සමීප වූ පවුලක සාමාජිකයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත වේ.

කාර්ස්ට් චෙචන් භාෂාව හඳුන්වන්නේ “මව් භාෂාවේ පිම්මක් පැන ගිය උතුරු පැටවුන්” ලෙසයි. එය වරෙක පූර්ව ආර්මේනියානු-ඇලරෝඩියන් (එනම් උරාර්ටියානු) බටහිර ආසියාවේ බොහෝ දකුණු ප්‍රදේශයක් අත්පත් කරගෙන සිටියේය.

රුසියානු පූර්ව විප්ලවවාදී කතුවරුන් අතරින්, Konstantin Mikhailovich Tumanov 1913 දී Tiflis හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "Transcaucasia හි ප්‍රාග් ඓතිහාසික භාෂාව පිළිබඳ" පොතේ Vainakhs සම්භවය ගැන විශ්මයජනක විද්‍යාත්මක අවබෝධයකින් ලිවීය. භාෂා, ස්ථාන නාමය, ලිඛිත මූලාශ්‍ර සහ ජනප්‍රවාද යන ක්ෂේත්‍රවල බොහෝ ද්‍රව්‍ය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසු, කතුවරයා නිගමනය කළේ වර්තමාන ට්‍රාන්ස්කාකේසියානු ජනතාව ඓතිහාසික ක්ෂේත්‍රයට පිවිසීමට පෙර පවා චෙචන්වරුන්ගේ සහ ඉන්ගුෂ්ගේ මුතුන් මිත්තන් මෙහි බහුලව පදිංචි වී සිටි බවයි.

ටුමනොව් එවකට පවා යෝජනා කළේ සුප්‍රසිද්ධ “වෑන් ශිලා ලේඛන” - යුරාටියානු කියුනිෆෝම් පාඨ - වෛනාක්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් සාදන ලද බවයි. මෙම උපකල්පනය පසුව සම්පූර්ණයෙන්ම තහවුරු විය. අද විද්‍යාඥයින්ට ලෝකයේ දන්නා සියලුම භාෂාවලින් නූතන චෙචන්වරුන්ගේ සහ ඉන්ගුෂ්ගේ භාෂාව උරාර්ටෝ-හුරියන් භාෂාවට සමීප බවට සැකයක් නැත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, උතුරේ වොල්ගා හි පහළ ප්‍රදේශය දක්වා සහ නැගෙනහිරින් කැස්පියන් මුහුදේ වෙරළ දක්වා විහිදෙන මහා කොකේසස් කඳුකරයේ සහ පඩිපෙළ කලාපයේ උතුරු බෑවුම්වල පුරාණ කාලයේ සිටම ජීවත් වූ ආදිවාසීන් ද සහභාගී වූහ. නූතන චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය.

නූතන චෙච්නියාවේ භූමියේ, වෙඩෙනෝ කලාපයේ කෙසෙනෝයි ඇම් විලෙහි, මීට වසර 40 දහසකට පෙර මෙහි ජීවත් වූ මිනිසුන්ගේ හෝඩුවාවන් සොයා ගන්නා ලදී. මේ අනුව, නූතන චෙච්නියානුවන්, ඉන්ගුෂ්, ට්සෝවාටුෂින් යනු පුරාණ බටහිර ආසියානු සහ ට්‍රාන්ස්කාකේසියානු ශිෂ්ටාචාරවල නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් බව අපට ප්‍රකාශ කළ හැකි අතර, ඔවුන්ගේ වර්තමාන නිජබිම පුරාණ මිනිසුන්ගේ වාසස්ථානය වන අතර, බොහෝ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතීන් එකකට වඩා ඉහළින් පිහිටා ඇත. වෙනත්

උතුරු කොකේසස් හි නොවොනාක්වරුන්ගේ නාට්‍යමය, වීරෝදාර ඉතිහාසය පිළිබඳ සාක්ෂිකරුවන් වන්නේ විශාල ගල් කුට්ටි වලින් සාදන ලද විවිධ සයික්ලෝපියන් ව්‍යුහයන්, නාකිස්තානයේ පැතලි කලාපයේ නැගී එන ස්කිටියානු පස් කඳු, පුරාණ හා මධ්‍යකාලීන කුළුණු ඔවුන්ගේ කරුණාවෙන් සහ ඔවුන්ගේ දක්ෂතාවයෙන් අදටත් විශ්මයට පත් වේ. නිර්මාණකරුවන්.

වෛනාක්වරුන්ගේ ඈත මුතුන් මිත්තන් ප්‍රධාන කොකේසස් කඳුවැටිය තරණය කර එහි උතුරු කඳු පාමුල සහ නිම්නවල පදිංචි වූයේ කෙසේද? බොහෝ මූලාශ්‍ර මෙම ක්‍රියාවලියට ආලෝකය සපයයි. ඒවායින් ප්‍රධාන හා වඩාත්ම විශ්වාසදායක වන්නේ “කාට්ලිස් ෂ්කොව්‍රෙබා” (ජෝර්ජියාවේ ජීවිතය) - ලියොන්ටි ම්‍රොවෙලිට ආරෝපණය කරන ලද ජෝර්ජියානු වංශකථා සමූහයකි.

මෙම වංශකතා, ප්‍රාග් ඓතිහාසික ගැඹුරට ආපසු යමින්, ක්‍රි.පූ 1 සහස්‍රයේ ට්‍රාන්ස්කාකේසියා හි ඓතිහාසික ක්‍රියාවලීන්හි බටහිර ආසියාතික ඩර්ඩුක්කා සමාජයෙන් (උර්මියා විල අවට) සංක්‍රමණය වූ වයිනාක්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වන ඩුර්ඩ්සුක්ස්ගේ භූමිකාව සටහන් කරයි. නිසැකවම, මෙම වංශකථාවල ප්‍රධානතම ක්‍රි.පූ 1 වන සහස්‍රයේ අවසානයේ ඇති විය. ඊ. , මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ප්‍රචාරණයෙන් පසුව, ඔවුන් උරාර්ටු ප්‍රාන්තයේ කාලය දක්වා දිවෙන ව්‍යාපාරයට පෙර සිදුවීම් සහ බොහෝ පසුකාලීන සිදුවීම් ගැන පැවසුවද.

සුපුරුදු පරිදි විවිධ යුගවල සිදුවීම් ව්‍යාකූල කර ඇති ආඛ්‍යානයේ පුරාවෘත්ත ස්වරූපය පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කරන්නේ වයිනාක්වරුන්ගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන් ට්‍රාන්ස්කාකේෂියාව සහ උතුරු කොකේසස් පුරා ඉතා ක්‍රියාකාරී දේශපාලන භූමිකාවක් ඉටු කළ බවයි. කොකේසස්හි සියලුම දරුවන්ගෙන් (සියලු කොකේසියානු ජනයාගේ මිථ්‍යා මුතුන් මිත්තෙකු) වඩාත් ප්‍රසිද්ධ හා බලවත් වූයේ ඩුර්ඩ්සුක් බව වංශකතා සටහන් කරයි. ඛණ්ඩනය වූ එරිස්ටාව්වරුන්ට (වැඩවසම් මූලධර්ම) එරෙහි සටනේදී සිංහාසනය මත තමාව තහවුරු කර ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට උදව් ඉල්ලීමක් සමඟ නව යුගයේ ආරම්භයේදී ඩ්සුර්ඩ්සුක්ස් වෙත හැරී ගිය පළමු ජෝර්ජියානු රජු ෆර්නාවාස් ය.

Dzurdzuks Iberians සහ Kartvelians සමඟ ඇති සන්ධානය Dzurdzuk කාන්තාවක් සමඟ Farnavaz විවාහ වීමෙන් ශක්තිමත් විය.
Urmia විල අසල ජීවත් වූ Urartu ප්‍රාන්තයේ නැගෙනහිර Hurrian ගෝත්‍රිකයන් Matiens ලෙස හැඳින්වේ. මුල් මධ්යතන යුගයේ "ආමේනියානු භූගෝලය" තුළ, චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ්ගේ මුතුන් මිත්තන් Nakhchmateans ලෙස හැඳින්වේ.

උර්මියා විල ඉවුරේ ඩර්ඩුක්කා නගරය තිබුණි, මෙම ජනවාර්ගික නාමයෙන් එහි සිට ට්‍රාන්ස්කාකේෂියාවට සංක්‍රමණය වූ නාක් ගෝත්‍රිකයන් හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් හැඳින්වූයේ dzurdzuks (durduks) යනුවෙනි. Matiens, Nakhchmateans, Dzurdzuks යනු එකම Nakh ගෝත්‍රිකයන් වන අතර, ඔවුන් දිගු ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදයක් සඳහා දෘශ්‍යමාන වූ අතර, ඔවුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය, මානසිකත්වය ආරක්ෂා කර ගත් අතර සම්ප්‍රදායන් සහ ජීවන රටාවේ අඛණ්ඩතාව සහතික කළහ.

අනෙකුත් ආශ්‍රිත ගෝත්‍ර සහ ප්‍රජාවන් පුරාණ Hurrito-Urartian ලෝකයේ ජනගහනය සහ මධ්‍යම කොකේසස් සිට Vainakhs අතර සමාන ඓතිහාසික හා වාර්ගික පාලමක් විය.

යුරේටියානුවන් ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ආර්මේනියානුවන් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම උකහා නොගත් අතර ඔවුන් මධ්‍යම ට්‍රාන්ස්කාකේසියාවේ සහ කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ ස්වාධීන ජීවිතයක් ගත කළහ. යුරේටියානු ගෝත්‍ර සමහරක් කාලයත් සමඟ ප්‍රමුඛ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. අනෙක් කොටස ඉතිරිව ඇති ධාතු දූපත් ආරක්ෂා වී අද දක්වාම පැවතීමට සමත් විය. පුරාණ කොකේසස් කඳුකරයේ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් ජීවත් වීමට සමත් වූ වර්තමාන චෙචන්වරුන්, ඉන්ගුෂ්, ට්සෝවා-ටුෂින් සහ වෙනත් ජාතීන් සහ ජාතීන් හරියටම එවැනි ධාතු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වේ.

බටහිර ආසියාවේ හුරියන්-උරාටියානු රාජධානි සහ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණයේදී නොවොනාක් රාජ්‍ය පිහිටුවීම් අතර නක්වරුන්ගේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කර නොමැති නමුත් විශ්වාසදායක දත්ත වලින් පිරී ඇත මධ්‍යම කොකේසස්හි කණ්ඩායම්, එතෙක් ස්වභාවධර්මයේ නොතිබුණි. Nakh ජනවාර්ගික කණ්ඩායම Ossetians, Khevsurs, Dvals, Svans, Tushins, Udins සහ අනෙකුත් ගෝත්ර සහ ජනයා මතුවීම යටින්.

ඉතිහාසඥ Vakhushti (1696-1770) ද තර්ක කළේ Kakhetians Dzurdzuks, Glivovs සහ Kists ඔවුන්ගේ යැයි සලකන නමුත්, "නමුත් ඔවුන් වැටුණු කාලයේ සිට ඔවුන් මේ ගැන දැන නොසිටි" බවයි.
නව යුගයේ පළමු භාගයේ ආරම්භයේ දී කඳු මුදුනේ දෙපස කොකේසස් මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති නාක් ගෝත්‍ර, ගෝත්‍ර සහ රාජධානි සමිති, ඩ්සුර්ඩ්සුක්ස්, එරාස්, කක්, ගණක්, ඛලිබ්, මෙචෙලෝන්, ඛොන්ස් ය. , Tsanars, Tabals, Di-aukhs, Myalkhs, Sodas .

Hurri-Nakh සහ ඔවුන්ට සමීප ගෝත්‍ර සහ ප්‍රජාවන් මධ්‍යම සහ නැගෙනහිර ට්‍රාන්ස්කාකේසියාවේ අවසන් වූයේ හුරියන්වරුන්ගේ අවසාන බලවත්ම රාජධානිය වන උරාර්ටු බිඳවැටීමෙන් පසුව පමණක් නොවේ. ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන G. A. Melikishvili තර්ක කරන්නේ "මෙම ඉඩම්වල වේගවත් සංවර්ධනය (Transcaucasian), අධිරාජ්‍යයේ ඓන්ද්‍රීය කොටසක් බවට පරිවර්තනය වීමට බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ මෙහි යුරේටියානුවන්ට ජනවාර්ගික වශයෙන් සමීප ජනගහනයක් සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වූ බැවිනි. Urartu හි මධ්යම ප්රදේශ වල ජනගහනය "

එහෙත්, ට්‍රාන්ස්කාකේසියා හි හුරියන්-නාක් ගෝත්‍රිකයන්ගේ වාසස්ථානය පිළිබඳ විශ්වාසදායක, නොපැහැදිලි හෝඩුවාවන් අපට හමු වන්නේ ඔවුන්ගේ නම් සහ නිශ්චිත ස්ථාන සමඟ යුරාටියානු රාජධානිය බිඳවැටීමෙන් පසුව පමණි. ඒ ඈත කාලයේ ලිඛිත මූලාශ්‍ර නොමැතිකම නිසා විය හැක. නමුත් Leontiy Mroveli හි පැරණිතම ලිඛිත මූලාශ්‍රයේ අපට මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ යුගයේ (ක්‍රි.පූ. IV සියවසේ) වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් හමු වේ: “මෙයින් පසු (එනම් කාර්ට්ලි මත මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ආක්‍රමණයෙන් පසුව) කල්දි ගෝත්‍රිකයන් නැවත පැමිණි අතර ඔවුන් කාර්ට්ලි වලත් පදිංචි වුණා."

ඉතිහාසඥ හසන් බකෙව් ඔප්පු කර ඇත්තේ ප්‍රාන්තයේ විශාලතම ගෝත්‍රවලින් එකක් වන යුරාර්ටියන් යුග Hurrito-Naks ට අයත් බවයි. සමහර විට උරාර්ටු හි වඩාත්ම බලවත් වූ යුග සමඟ නම්, එරෙබුනි (යුගවල වාසස්ථානය, “බන්” - චෙචන් භාෂාවෙන් - වාසස්ථානය) යන නම් සම්බන්ධ වේ; Yeraskh (සහ) යන නම Erov ගඟයි. "ඛාන්" යනු හයිඩ්‍රොනිම් සාදන Hurri-Nakh විශේෂ ආකෘතියකි," Kh පවසයි.

ටයිග්‍රිස් ගඟ හුරියන් භාෂාවෙන් අරන්ට්සාකි ලෙස හැඳින්වූ අතර එහි තේරුම චෙචන් භාෂාවෙන් "සරල ගංගාව" යන්නයි. කළු මුහුදේ හුරියන් (Mahelons, Khalibs සහ වෙනත්) භූමිය හරහා ගලා ගිය ගංගාව චෙචන් භාෂාවෙන් "අභ්යන්තර ගංගාව" යන අර්ථය ඇති Chorokhi ලෙස හැඳින්වේ. පුරාණ කාලයේ ටෙරෙක් හැඳින්වූයේ ලොමේකි, එනම් "කඳුකර ගංගාව" යනුවෙනි.

දකුණු ඔසෙටියාවේ නූතන ලියාක්වි ඔසෙටියානුවන් විසින් ලියුආකි ලෙස හැඳින්වේ, එනම් නාක්හි “ග්ලැසියර ගංගාව”. යෙරස්කා යන නම මෙම ලිපි මාලාවට අර්ථවත් ලෙස අනුපූරක වන අතර පහත පරිවර්තනය සඳහා ඉඩ සලසයි - “යුග ගංගාව”. Leonty Mroveli විසින් "Orets Sea" "Targamos රටේ" මායිම් වලින් එකක් ලෙස නම් කරන ලදී.

Leonti Mroveli ගේ කෘතියේ පැරණි ආර්මේනියානු අනුවාදයේ, මෙම නම "Eret මුහුද" (Hereta) ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. මෙම නම කළු හෝ කැස්පියන් මුහුද යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුරාණ කාලයේ සෙවන් විල නොවන බව පාඨයෙන් පැහැදිලි වේ.

ආර්මේනියානු රාජධානියේ යුගයේ දැනටමත් යෙරාස්හි ගොවෝර්ක් (දිස්ත්‍රික්කය) තිබූ යුගයේ අරක්ස් (යෙරාස්ක්) යුග වාසස්ථාන හරහා ගලා ගිය එම ප්‍රදේශවල, එරස්ක් ගෝර්ජ් (යෙරස්කාඩ්සෝර්, ඩ්සෝර් යන්නෙහි තේරුම “ගොර්ජ්”) තිබුණි. සහ "Eraskhadzor කඳු මුදුන" ද එහි පිහිටා ඇත). මෙම කඳු මුදුනට නුදුරින් Nakhchradzor ප්‍රජාව, එනම් Nakhchra gorge හි ප්‍රජාව ගැන සඳහන් කිරීම කුතුහලයට කරුණකි. පැහැදිලිවම, "nakhchra" චෙච්නියානුවන්ගේ ස්වයං-නම ප්රතිරාවය කරයි - nakhche, Bakaev ඔහුගේ නවතම පර්යේෂණය තුළ නිවැරදිව ප්රකාශ කරයි.

නව යුගයේ ආරම්භයේ දී, විශාලතම Kakheti සමාජය සෑම පැත්තකින්ම Nakh භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍ර සහ ප්‍රජාවන් විසින් වට කරන ලදී. දකුණින් එය යාබදව Nakh-කතා කරන Tsanars විසින් ද, බටහිරින් Nakh-කතා කරන Dvals විසින් ද, නැගෙනහිරින් Nakh-කතා කරන Eras (Kakheti ම ජීවත් වූ), සහ උතුරින් Nakh-කතා Dzurdzuks විසින් යාබද විය. . Kakheti සඳහා නම ලබා දුන් Kakh ගෝත්‍රය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය ඓතිහාසික Tusheti හි පැතලි කොටසේ ජීවත් වූ සහ තමන් Kabatsa සහ ඔවුන්ගේ භූමිය Kah-Batsa ලෙස හැඳින්වූ Nakh-කතා කරන තුෂින්ගේ කොටසකි.

Transcaucasian ගෝත්‍ර Tabals, Tuali, Tibarens සහ Khalds ද Nakh භාෂාව කතා කරන අය වූහ.
නාක් කඳුකරයේ ගල් ඉදිකිරීම් සමෘද්ධිමත් වීම මුල් මධ්‍යතන යුගය දක්වා දිව යයි. Daryal, Assy, Argun, Fortangi හි ඉහළ ප්‍රදේශවල ඇති සියලුම දුර්ගයන් මිලිටරි සහ නේවාසික කුළුණු, මාලිගා, ගුප්තකේතු, පන්සල් සහ අභයභූමි වැනි සංකීර්ණ ගල් වාස්තු විද්‍යාත්මක ව්‍යුහයන්ගෙන් ගොඩනගා ඇත.

පසුව, සමස්ත ජනාවාස දර්ශනය විය - බලකොටු, ඔවුන්ගේ තේජස සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ දක්ෂතාවයෙන් තවමත් මවිතයට පත් වේ. බොහෝ යුධ කුළුණු ගල් කඳු මුදුන් මත ඉදිකර ඇති අතර සතුරාට ප්‍රායෝගිකව ප්‍රවේශ විය නොහැකි විය. කලා කෘති ලෙස සැලකෙන එවැනි වාස්තුවිද්‍යාත්මක ව්‍යුහයන් මතුවිය හැක්කේ ඉතා දියුණු සමාජ-සංස්කෘතික ජීවිතයක් සහිත ඉහළ නිෂ්පාදන මට්ටමකින් පමණි.

මොංගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය සමඟ වීර කාව්‍යය ඇතුළත් මහා ඓතිහාසික කැලඹීම් සිදු වූ අවස්ථාවේදී, ඇලනියා රාජධානිය චෙච්නියාවේ බටහිර කොටසේ පිහිටා ඇති අතර, සිම්සීර් හි චෙචන් රාජධානිය පිහිටා තිබුණේ පැතලි හා පාමුල නැගෙනහිර කොටසේ ය. චෙච්නියාව, වත්මන් Gudermes සහ Nozhai-Yurt කලාපවල ප්රදේශයේ. මෙම රාජධානියේ විශේෂත්වය (ඉතිහාසයේ සිම්සීර්හි වඩාත්ම බලගතු පාලකයාගේ නම හැඳින්වේ - ගයුර්කාන්) එය ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයන්ගෙන් එකක් වූ අතර අසල්වැසි ඩැගෙස්තාන් විදුහල්පතිවරුන් සමඟ සමීප සබඳතා පැවැත්වීමයි.

ඇලන්යා

මුල් මධ්‍යතන යුගයේ, සිස්කාකාසියාවේ පහත් බිම් ප්‍රදේශවල, බහු-ගෝත්‍රික සහ බහු භාෂා සංගමයක් හැඩගැසීමට පටන් ගත් අතර එය ඇලනියා ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය.

මෙම සංගමයට පුරාවිද්‍යාඥයින්, වාග් විද්‍යාඥයින්, මානව විද්‍යාඥයින් සහ අනෙකුත් විශේෂඥයින් සාක්ෂි දෙන පරිදි, සර්මාටියානු නාමිකයන් සහ මෙම ස්ථානවල මුල් වැසියන්, ප්‍රධාන වශයෙන් Nakh භාෂාව කතා කරන අය ඇතුළත් විය. නිසැකවම, මොවුන් පහතරට නක්වරුන් වන අතර, ග්‍රීක භූගෝල විද්‍යාඥ ස්ට්‍රාබෝ විසින් ගර්ගරේ ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, නාක් භාෂාවෙන් "සමීප", "ඥාතීන්" යන්නයි.
ඇලනියා ගෝත්‍රික සංගමයේ කොටසක් වූ ස්ටෙප් නාමිකයින්, නක්වරුන්ගෙන් උදාසීන ජීවන රටාවක් අනුගමනය කළ අතර, වැඩි කල් නොගොස් ඔවුන්ගේ ජනාවාස සහ ජනාවාස (බලකොටු කළ ජනාවාස) ටෙරෙක් සහ සුන්ෂා ඉවුර දිගේ වැඩි විය.

එම වසරවල සංචාරකයින් සඳහන් කළේ ඇලන් ජනාවාස එකිනෙකාට කොතරම් සමීපද යත් එක් ගමක කුකුළන් කෑගැසීම සහ තවත් ගමක බල්ලන් බුරන හඬ ඇසෙන බවයි.
ගම්මාන වටා විශාල සොහොන් ගොඩවල් තිබූ අතර ඒවායින් සමහරක් අද දක්වාම පවතී. ඇලන් ජනාවාසවල හෝඩුවාවන් ද සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, ඉන් එකක් වන්නේ ග්‍රොස්නි සිට කිලෝමීටර 16 ක් බටහිරින්, සුන්ෂා හි වම් ඉවුරේ පිහිටි ග්‍රොස්නි කලාපයේ ඇල්ඛාන්-කලින්ස්කෝ ජනාවාසයයි. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, කොකේසියානු විද්වතුන් යෝජනා කරන පරිදි, ඇලනියාවේ අගනුවර වන මාගස් (මාස්) නගරය එක් කාලයකදී මෙහි පිහිටා ඇති අතර, වෛනාක් භාෂාවෙන් "අග්ධනය", "ප්‍රධාන නගරය" යන්නයි. උදාහරණයක් ලෙස, Cheberloev සමාජයේ ප්රධාන ජනාවාස - Makazha - Maa-Makazha ලෙස හැඳින්වේ.

පුරාවිද්‍යා කැණීම් වලදී එහි ලබාගත් වටිනා සොයාගැනීම් සමස්ත යුනියන් පමණක් නොව ඔවුන්ගේ කාලය තුළ ලොව පුරා කීර්තියක් ද ලැබීය.

මධ්‍යකාලීන නාක් ගෝත්‍ර සහ රාජධානි

මහා කොකේසස් කඳුවැටියේ උතුරු බෑවුම්වල ජීවත් වූ ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 සහස්‍රයේ මුල් භාගයේ චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ්වරු හඳුන්වනු ලබන්නේ "Nakchmatyans", "Kists", "Durdzuks", "Gligvas", "Melkhs" යන නම්වලින් ය. , "Khamekits", "Sadiki". අද දක්වා, චෙච්නියා සහ ඉන්ගුෂෙටියා කඳුකරයේ, Sadoi, Khamkhoev සහ Melkhi යන ගෝත්‍ර සහ පවුල් නම් සංරක්ෂණය කර ඇත.
මීට වසර එකහමාරකට පෙර, ජෝර්ජියාවේ සහ ජෝර්ජියාවේ මායිම් ප්‍රදේශවල ජීවත් වූ චෙච්නියා සහ ඉන්ගුෂෙටියා (නකිස්තානය) ජනගහනය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රකාශ කළහ.

අද දක්වාම කඳුකරයේ ක්රිස්තියානි පල්ලි සහ පන්සල්වල නටබුන් සංරක්ෂණය කර ඇත. Assinovsky Gorge හි Targim ගම්මානය අසල පිහිටි Thaba-Erda ක්රිස්තියානි දේවාලය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ සංරක්ෂණය කර ඇත. විද්වතුන් පවසන පරිදි මෙම විහාරය මුල් මධ්යතන යුගයේ ඉදිකරන ලද්දකි.

කඳුකර වැසියන් සහ අසල්වැසි හා ඈත සංවර්ධිත රටවල් සහ රාජ්‍යයන් අතර දැඩි සබඳතා එම කාලපරිච්ඡේදය දක්වා දිව යයි. Abkhaz විද්යාඥ Guram Gumba ගේ පර්යේෂණ මගින් සාක්ෂි ලෙස, Myalkh රජු Adermakh, උදාහරණයක් ලෙස, උතුරු කළු මුහුද ප්රදේශයේ Bosporan රජුගේ දියණිය සමඟ විවාහ විය. බයිසැන්තියම් සහ කසාරියා සමඟ සබඳතා දැඩි විය. කසාරියා සමඟ කියෙව් කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් සහ පොලොව්ට්සියානුවන් සමඟ ඊගෝර් කුමරුගේ අරගලයේදී, චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් පැහැදිලිවම ඔවුන්ගේ ස්ලාවික් සගයන් සමඟ එක්ව සිටියහ. පොලොව්ට්සියානුවන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද ඊගෝර් කඳුකරයට පලා යාමට ඉදිරිපත් වන “ද ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ” රේඛා මගින් මෙය සනාථ වේ. එහිදී අවුලූර්හි මිනිසුන් වන චෙච්නියානුවන් රුසියානු කුමාරයා බේරාගෙන ආරක්ෂා කරනු ඇත.

8 වන - 11 වන ශතවර්ෂ වලදී, විශාල තවලම් මාර්ග චෙච්නියාවේ භූමිය හරහා උතුරු ඩැගෙස්තානයේ පිහිටා ඇති බව කියනු ලබන කසාර් නගරයේ සෙමෙන්ඩර් සිට කළු මුහුද දක්වා, තමන් අර්ධද්වීපය දක්වා සහ තවදුරටත් යුරෝපීය රටවලට ගමන් කළේය.

බොහෝ විට මෙම මාර්ගයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ගෘහ භාණ්ඩ සහ දුර්ලභ සුන්දරත්වයේ සහ විශිෂ්ට ශිල්පයේ කලා කෘති චෙච්නියාවේ පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය.
Nakhs බාහිර ලෝකය හා සම්බන්ධ කරන තවත් වැදගත් මාර්ගයක් වූයේ Daryal Pass වේ. මෙම මාර්ගය චෙච්නියානුවන් ජෝර්ජියාව හා සමස්ත බටහිර ආසියානු ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කළේය.

ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් ආක්‍රමණය කිරීම

ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණය අතරතුර, චෙච්නියාවේ බටහිර කොටසේ පිහිටා තිබූ ඇලනියා රාජධානිය, ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු වන ජෙබේ සහ සුබේඩෙයිගේ සංචාරක කණ්ඩායම් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කරන ලදී. ඔවුන් ඩර්බන්ට් දිශාවෙන් බිඳී ගිය අතර, නකිස්තානයේ තැනිතලා ජනගහනය පඩිපෙළ හමුදාවට ගොදුරු විය.

ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් කිසිවෙකු ඉතිරි කළේ නැත. සිවිල් ජනතාව ඝාතනය කර හෝ වහල්භාවයට ගෙන යන ලදී. පශු සම්පත් හා දේපළ කොල්ලකෑවා. ගම් සහ ජනාවාස සිය ගණනක් අළු බවට පත් විය.

කොකේසස් කඳු පාමුලට තවත් පහරක්. එය 1238-1240 දී බටුගේ කණ්ඩායම් විසින් සිදු කරන ලදී. ඒ අවුරුදුවල. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන්ගේ සංචාර කණ්ඩායම් නැගෙනහිර යුරෝපයේ රටවල් හරහා ගලා ගිය අතර ඔවුන්ට විශාල හානියක් සිදු කළහ. චෙච්නියාව ද මෙම ඉරණමෙන් ගැලවී ගියේ නැත. එහි ආර්ථික, දේශපාලනික, සමාජීය සහ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය සියවස් ගණනාවකට පසුබැසී ගියේය.

නකිස්තාන් තැනිතලාවේ ජනගහනය කඳුකරයට, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් වෙත පලා යාමෙන් අර්ධ වශයෙන් පැන යාමට සමත් විය. මෙන්න, කඳුකරයේ, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයෙන් තමන්ට සම්පූර්ණ විනාශයක් හෝ උකහා ගැනීමක් තර්ජනයක් වූ බව හොඳින් දැන සිටි වෛනාක්වරු, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන්ට මුරණ්ඩු, සැබවින්ම වීරෝදාර ප්‍රතිරෝධයක් ඉදිරිපත් කළහ. සමහර නක්වරු කඳුකරයට ගිය නිසා, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ භාෂාව, සිරිත් විරිත් සහ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කර ගැනීමට පමණක් නොව, බොහෝ පඩිපෙළ වැසියන් විසින් උකහා ගැනීමේ නොවැළැක්විය හැකි ක්‍රියාවලීන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට ද සමත් විය. එමනිසා, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, චෙච්නියානුවන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්, අසමාන අරගලයකදී, ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ නිදහස සහ අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කළ ආකාරය පිළිබඳ සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාද ලබා ගත්හ.

අනතුරු ඇඟවීම

කඳුකරයේ සතුරාගේ පෙනුම ගැන හොඳින් සිතා බලා අනතුරු ඇඟවීමේ පද්ධතියක් තිබුණි. එකිනෙක පැහැදිලිව පෙනෙන පරිදි කඳු මුදුන්වල ගල් සංඥා කුළුණු ඉදිකර ඇත. නිම්නයේ නාමිකයින් දර්ශනය වූ විට, කුළුණු මුදුනේ ගිනි දැල්වූ අතර, දුමාරය මුළු කඳුකර ප්‍රදේශයටම අනතුරු ඇඟවීමක් කළේය. කුළුණෙන් කුළුණට සංඥා නිකුත් විය. දුම්වැටි කුළුණු යනු අනතුරු ඇඟවීම සහ ආරක්ෂාව සඳහා සූදානම් වීමයි.

සෑම තැනකම ඔවුන් නිවේදනය කළේ: "ඕට්ස් ඩලා!" - “Ortsakh dovla” යන වචන වලින් - එනම්, කඳුකරයට, වනාන්තරයට යන්න, ඔබ, ඔබේ දරුවන්, පශු සම්පත්, දේපළ බේරා ගන්න. මිනිසුන් ක්ෂණිකව රණශූරයන් බවට පත් විය. සංවර්ධිත ආරක්ෂක පද්ධතිය මිලිටරි පාරිභාෂිතය මගින් සාක්ෂි දරයි: පාබල, ආරක්ෂකයින්, අශ්වාරෝහකයන්, දුනුවායන්, හෙල්ලයන්, ඇණවුම් කරන්නන්, කඩු දරන්නන්, පලිහ දරන්නන්; සියයක අණ දෙන නිලධාරියා, රෙජිමේන්තුවක අණ දෙන නිලධාරියා, සේනාංකය, හමුදා නායකයා යනාදිය.

කඳුකරයේ, නෂ්කා කලාපයේ, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රමයක් ස්ථාපිත කරන ලදී. බොහෝ ජන සම්ප්‍රදායන් ද එකල හමුදා විනය පිළිබඳ දැඩි නීතිවලට සාක්ෂි දරයි.

විනය අධ්‍යාපනය

වරින් වර, වැඩිහිටි කවුන්සිලය (Mehkan Khel) පිරිමි ජනගහනයේ හමුදා විනය පරීක්ෂා කළේය. ඒක කළේ මේ විදියට. අනපේක්ෂිත ලෙස, බොහෝ විට රාත්රියේදී, පොදු රැස්වීමක් නිවේදනය කරන ලදී. අන්තිමට ආපු එකා පර්වතයෙන් විසි කළා. ස්වාභාවිකවම, කිසිවෙකු ප්රමාද වීමට කැමති නැත ...

චෙච්නියානුවන්ට එවැනි පුරාවෘත්තයක් තිබේ. එහි මිතුරන් දෙදෙනෙක් ජීවත් වූහ. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් ආදරයෙන් බැඳුණා. එදා රෑ පෙම්වතා කෙල්ලෙක් එක්ක ඈත ගමකට ආතල් එකට ගිය වෙලාවේ එලාම් එක ප්‍රකාශ කළා. මේ බව දැනගත් මිතුරා තමාට ප්‍රමාද වන බව හැඟී අවසානයේ රැස්ව සිටින ස්ථානයට ළං වීමට වත්තේ සැඟවී සිටියේය. දිනයක සිට ප්‍රමාද වන කෙනෙකුට පළමුව ඇතුළු වීමට ඉඩ දීම සඳහා.

ඊට පස්සේ, අන්තිමට, යාළුවෙක් දවසක් ඉඳලා ගෙදර ආවා. ඔවුන්ට ඔහුව කඳු මුදුනෙන් ඉවතට විසි කිරීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් පසුව සැඟවී සිටි මිනිසෙක් පෙනී සිටියේය. - "ඔහුව අල්ලන්න එපා! මම අන්තිමයා!
වැඩිහිටියන්ට සිදුවන්නේ කුමක්දැයි වටහා ගත් අතර, ඔවුන් පවසන්නේ දෙදෙනාම ජීවතුන් අතර ඇති බවයි. නමුත් මෙය දැඩි නීතිවලට ව්යතිරේකයක් විය.

15 වන ශතවර්ෂයේ සිට, කඳුකරයෙන් බැස යන චෙච්නියානුවන්ගේ ජනාවාස පහතරට නක් සමාජ බවට වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් කුමික්, නොගායි සහ කබාර්ඩියන් ඛාන් සහ කුමාරවරුන් සමඟ දරුණු අරගලයක් ගෙන ගිය අතර, ඔවුන් හෝඩ් සමඟ සන්ධානගතව, චෙචන් පහත්බිම් වගා කළ හැකි ඉඩම් සහ තණබිම් සූරාකන ලද අතර, අසමාන අරගලයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස චෙචන්වරුන්ට පිටව යාමට බල කෙරුනි.

එස්-එච්. NUNUEV
Gord Grozny
චෙචන් ජනරජය

සමාලෝචන

මීට වසර 5000 කට පෙර, කැස්පියන් මුහුද, 3.5-4 දහසකට පමණ පෙර, 3.5-4,000 කට පමණ පෙර ජීවත් වූ යෝධයන් කඳුකරයේ ජීවත් විය මීට වසර 3.5 දහසකට පෙර දර්ශනය වූ අතර DNA වලට පමණක් යමක් පැහැදිලි කළ නොහැක, නමුත් මිනිසුන් භෞමික, සංස්කෘතික, භාෂාමය, ආර්ථික ප්‍රජාවක් නොවේ , එබැවින්, DNA අනුව නිවැරදිව විනිශ්චය කළ නොහැක, එබැවින් ට්‍රෝජන්වරුන්ගේ සහ වයිනාක්වරුන්ගේ DNA සමපාත නොවන අතර ට්‍රෝජන්වරුන් සමඟ ව්‍යාපාර කළ ලුවියන් භාෂාව ගැන DNA වලට බොහෝ දේ පැවසිය හැකිය. නූතන වයිනාක් ග්‍රීසියේ, තුර්කිය, සිරියාව, ඉරාකය, යුක්රේනය, හංගේරියාව, ඔස්ට්‍රියාව, වෙනිසිය, ස්කොට්ලන්තය, දකුණු ප්‍රංශය, බැස්කියාව, බෙල්ජියම, ඕලන්දය, ස්විට්සර්ලන්තය යන රටවල සැලකිය යුතු ලෙස සමපාත නොවේ , වසර 3-4 දහසකට පමණ පෙර ඔවුන් 20-30% ක් කුරිටියන් සමඟ අභිසාරී වන යුරෝපයේ ජනාකීර්ණ වූ අතර, පැරණි උයිගුර් සහ මොන්ගෝලියානු, ජර්මානු සහ වයිනාක් යන ස්ථරයන් ඇතුළත් වේ අවසාන කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, මානව විද්‍යාඥයෙකු වූ ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන බුනාක්, කොකේසස් වෙත වයිනාක්වරුන්ගේ අස්ථි මාර්ගය ආරම්භ වන්නේ කුඩා ආසියාවේ සිට බව නිගමනය විය කුඩා ආසියාවේ ප්‍රබුද්ධ ජනයාට ඒ වන විට කුඩා ආසියාවේ ප්‍රබුද්ධ ජනතාවක් නොතිබුණද, වයිනාක් යනු පුරාණ ආසියාවේ පිහිටි පුරාණ විශාල ශිෂ්ටාචාරයක මිනිසුන් වේ. ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද හෝ හිතාමතාම නිශ්ශබ්දව තබා ඇත: ඇමරිකානු විශ්ව විද්‍යාලයක සේවකයින්ට යුරෝපයේ පුරාණ ස්ථාන නාමය තේරුම් ගැනීමට හැකි වූයේ තවත් කරුණකි: පුරාණ කාලයේ වයිකිංවරු 15,000 ක් පමණ උතුරු කොකේසස්හි පදිංචි වූ බව දැන් දන්නා කරුණකි. වයිනාක්වරුන්ගේ ඩීඑන්ඒ සහ අක්කින්ගේ ඩීඑන්ඒ දෙස බලන්න බොහෝ විට එය දේශප්‍රේමී ලෙස ආවරණය කරන අතර මෙය තේරුම් ගත හැකිය, නමුත් ඔවුන් ආර්මේනියානු, ජෝර්ජියානු, අරාබි, තුර්කි, රුසියානු, ග්‍රීක සහ රෝම මූලාශ්‍ර පවා ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයන්නේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි නැත, ලේඛනාගාරයේ හාරමින් ඒවා භාවිතා නොකරන්න. ඔවුන්ගේම මූලාශ්‍ර, ඔවුන් නෙරපා හැරීමේදී විනාශ කළද, තවමත් පවතින බව දන්නා පරිදි, චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් යන දෙපිරිසටම පුරාණ වීරයන්ගේ නිර්භීත ව්‍යාපාර සහ සූරාකෑම් පිළිබඳ ඔවුන්ගේම වීර කාව්‍ය එකතුවක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, Nart-Orsthoev වීර කාව්‍යයක් ඇත, එය සම්පූර්ණයෙන්ම Vainakh ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර, අපගේ හෝ වෙනත් පර්යේෂකයන් විසින් ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමේදී ඔබ නොදකින බොහෝ නිවැරදි පිළිතුරු වැඩිහිටියන්ගේ තොල්වලින් සොයාගත හැකිය මෙම කථා කිසිඳු ආකාරයකින් අඩු නොවන්නේ ඒවා කඩදාසි මත ලියා නොතිබීම නිසා වර්තමාන කොකේසස් සිතියම දෙස බැලුවහොත්, වෛනාක්වරු දකුණු සහ උතුරු කොකේසස් දෙකම අත්පත් කරගෙන ඇති බව පෙනේ. පුරාණ කාලයේ සහ දැන් වෛනාක් නොවන ජනයා විසින් සෑම පැත්තකින්ම මිරිකා ඇත.

Proza.ru ද්වාරයෙහි දෛනික ප්‍රේක්ෂකයින් 100,000 ක් පමණ නරඹන්නන් වන අතර, ඔවුන් මෙම පෙළෙහි දකුණට වන්නට පිහිටා ඇති රථවාහන කවුන්ටරයට අනුව පිටු මිලියන භාගයකට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් නරඹයි. සෑම තීරුවකම අංක දෙකක් අඩංගු වේ: බැලීම් ගණන සහ අමුත්තන් ගණන.

කෙසේ වෙතත්, චෙච්නියානුවන්ගේ සම්භවය දිගටම විවාදයට තුඩු දෙයි, නමුත් ඔවුන් වසර දෙදහසක් තිස්සේ කොකේසස්හි ආදිවාසී වැසියන් බව අපි පෙන්වා දෙමු. නමුත් මේ ප්‍රශ්නය ඉබේම පැන නගින්නේ තමන් වබුවාගෙන් ෆයිප්පියන් බවත්, වබුවා යනු කොහිදැයි කියන බැට්ස්බියන්ට අනුවද... සියලුම වෛනාක්වරුන්ගේ මුඛ සම්ප්‍රදායන් පවසන්නේ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් කඳුකරයෙන් ඔබ්බට කොහේ හෝ සිට පැමිණ පදිංචි වූ බවයි. Galanchozh දිස්ත්රික්කයෙන්. චෙච්නියානුවන්ගේ වාචික සම්ප්රදායේ චෙච්නියානු ජනයාගේ ඉතිහාසය මෙයයි.

විවිධ චෙචන් ප්‍රජාවන්හි කථා කෙතරම් වෙනස්ද යන්න පිළිබඳව අවධානය යොමු කිරීම අවශ්‍ය වන අතර, මෙය චෙච්නියාවේ ජනප්‍රවාද සාමාන්‍යයෙන් සුළු වෙනසක් නොමැතිව සම්මත කර ඇත. පෙනෙන විදිහට, තනි ප්රජාවන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම විවිධ මුතුන් මිත්තන්ගේ මාර්ග තිබුණි, i.e. ඔවුන් විවිධ ස්ථාන වලින් පැමිණි නමුත් සියල්ලෝම Galanchozh කලාපයට රැස් වූහ. ආර්යයන්ගෙන් පැවත එන්නන් වූ චෙච්නියානුවන් සැබවින්ම ආර්යයන් මෙන් පිටසක්වල ජීවීන්ගෙන් පැවත එන්නන් වන අතර, ඔවුන්ගේ ශාඛා ආර්මේනියානු කඳුකර ප්‍රදේශයට පැමිණ ආදිවාසීන්ට ඔවුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරයේ ඉහළ සංස්කෘතියක් ගෙන ආවේය. ආර්මේනියානු භාෂාවේ උපභාෂාවේ, අරි යන වචනයේ තේරුම පැමිණීමයි, හජ්ර් යනු පියා ලෙසත් හජ්රරාත් යනු පියවරුන්ගේ රට ලෙසත් ය.

මහා ගංවතුරෙන් පසු පාලම යටින් ජලය විශාල ප්‍රමාණයක් ගලා ගොස් ඇති අතර, මේ ලෝකයේ රෝම (ප්‍රතිලෝම) නීතිය සහ පාලකයන් ස්ථාපිත කරන ලද අතර, ඔවුන් නිරන්තරයෙන් සඳහනක් විනාශ කළේය. ආර්ය ශිෂ්ටාචාරය සහ ඔවුන්ගේ විශේෂ ජනප්‍රිය රජය, ඒ වෙනුවට ආක්‍රමණශීලී මානසිකත්වයකින් යුත්, පහත් සංස්කෘතියකින් සහ මර්දන සහ යටත් කිරීමේ සම්පූර්ණ අවි ගබඩාවක් සහිත සුළුතර බලයේ අවලස්සන ස්වරූපයක් ඇති නවකයින්ගේ ආධිපත්‍යය ස්ථාපිත කරන ලදී.

19 වන ශතවර්ෂය දක්වා ආරක්ෂා කර ගැනීමට හැකි වූයේ හමුදා පද්ධතියට සහ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීම නිසා වෛනාක්වරුන්ට පමණි. ආර්යයන්ගේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ විශ්වාසයන් සහ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් උරුම වූ ජනප්‍රිය රජයක් සහිත සමාජ ව්‍යුහයේ ස්වරූපය .

ඔහුගේ පෙර කෘතිවල, චෙචන් ගැටුමේ සාරය පවතින්නේ රාජ්‍ය පරිපාලනයේ විවිධ මතවාද දෙකක ගැටුමක් සහ කිසිදු අලාභයකට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් නොවන චෙච්නියානුවන්ගේ විශේෂ ගල්පර බව තුළ බව කතුවරයා මුලින්ම පෙන්වා දුන්නේය.

චෙච්නියානුවන්ට උරුම වූ මෙම අසමාන සහ කුරිරු සටනේදී, චෙච්නියානුවන්ම වෙනස් වී ඇති අතර ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ ආදරයෙන් රැකබලා ගත් දේවලින් බොහෝ දේ පසුගිය සියවස් තුන තුළ අහිමි වී ඇත.

Sasens ඔවුන්ගේ සලකුණ තැබීය උතුරු කොකේසස්හි පමණක් නොවේ. ඉරානයේ සසිනිඩ් රාජවංශය, “නව නවකයන්” බලයෙන් ඉවත් කර, ආර්ය සදාචාර ප්‍රමිතීන් සහ සොරොස්ට්‍රියානුවාදයේ ආගම ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළේය (ශුන්‍යය - ශුන්‍යය, යොමුවේ මූලාරම්භය, aster - තරුව, එනම් තාරකා සම්භවය). මහා ආර්මේනියාවේ, සසෝහි ඩේවිඩ්ගෙන් පැවත එන්නන් 8-9 සියවස්වල කැලිෆේට් හමුදාවන්ට එරෙහිව නිර්භීතව සටන් කළ අතර 19-20 වන සියවස්වල නිත්‍ය තුර්කි හමුදාවට සහ කුර්දි කණ්ඩායම්වලට එරෙහිව සටන් කළහ. රුසියානු බළකායේ කොටසක් ලෙස, තායිමියෙව් (1829) සහ චර්මෙව්ස් (1877 සහ 1914) හි චෙචන් කඳවුරු තුන් වතාවක් ආර්මේනියානු නගරයක් වන අර්සුරම් වෙත කඩා වැදී එය තුර්කි ජාතිකයන්ගෙන් නිදහස් කළහ.

චෙච්නියානුවන්ගේ නවීකරණය කරන ලද නම් වලින් එකක් වන්නේ ෂෂෙනි, ආර්මේනියානු භාෂාවේ කරබාක් උපභාෂාවෙන් "උමතුව දක්වාම විශේෂයි සහ පිස්සුව දක්වා නිර්භීතයි" වගේ. Tsatsane යන නම පැහැදිලිවම චෙච්නියානුවන්ගේ සුවිශේෂත්වය පෙන්නුම් කරයි.

Chechen Nokhchi විශ්වාස කරයි (පෙනෙන විදිහට රුධිරයේ ඇමතුමෙන්) Nakhchevanආර්මේනියානුවන් මෙම නම සුන්දර ගම්මානයක් ලෙස තේරුම් ගත්තද ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් Nokhchi ජනාවාස ලෙස නම් කර ඇත. අඳුරු සම සහ මිටි ගොවීන් අතර අශ්වයන් පිට නැඟී සිටින සිහින්, සුදු, නිල් ඇස් ඇති රණශූරයන් ඇත්තෙන්ම ලස්සනයි.

ගිනිකොනදිග ආර්මේනියාවේ ඛෝයි (ඉරානයේ) කලාපයේ නොක්චි සහ බටහිර ආර්මේනියාවේ අක්කිගේ සලකුණු අර්සුරම්ට දකුණින් පිහිටි ග්‍රේටර් සහ ලෙසර් සැබ් අතර ප්‍රදේශයේ ඇත. චෙචන් ජනතාව සහ ඔවුන් සෑදී ඇති වෛනාක් ප්‍රජාවන් විෂමජාතීය වන අතර විවිධ උපභාෂා සහිත වෙනම ශාඛා දුසිමක් ඇතුළත් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

පාඩම් කරනකොට චෙච්නියානු සමාජයවිවිධ ස්ථාන වලින් බලකොටුවට එක්රැස් වූ බලකොටුවේ අවසාන ආරක්ෂකයින්ගෙන් පැවත එන්නන් සමඟ ඔබ කටයුතු කරන බව පෙනේ. විවිධ හේතූන් මත ගමන් කරමින්, චෙච්නියානුවන්ගේ ශ්රේෂ්ඨ මුතුන් මිත්තන් අරරත් කන්දේ සිට කිලෝමීටර් දහසකට වඩා වැඩි දුරක් ගියේ නැත, එනම්. ඔවුන් ප්‍රායෝගිකව කලාපය තුළ රැඳී සිටියහ.

වෛනාක්වරුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ මුතුන් මිත්තන් විවිධ ස්ථාන වලින් පැමිණියහ - සමහරු ඉක්මනින් හා විශාල පාඩු සහිතව, අනෙක් අය ක්‍රමයෙන් හා වඩාත් ආරක්ෂිතව, උදාහරණයක් ලෙස, නොක්චි වැනි මිටැනි. එකල (අවුරුදු තුන්දහසකට පෙර) එය දිගු වූ අතර වසර දස දහස් ගණනක් පුරා විහිදේ. ඒ අතරම, ඔවුන් ඔවුන් විසින් පිහිටුවන ලද ජනාවාස අත්හැර, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් උතුරට ගමන් කරමින්, දැන් අපට පැහැදිලි කළ නොහැකි හේතුවක් නිසා සහ ඉතිරි වූ අය දේශීය ජනගහනය සමඟ ඒකාබද්ධ විය.

චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ හෝඩුවාවන් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය, මන්ද ඔවුන් සැබවින්ම එක් ස්ථානයකින් නොපැමිණි බැවිනි. අතීතයේ සෙවීම් නොතිබුණි, චෙච්නියානුවන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මාර්ගය පිළිබඳ වාචික නැවත කියවීමෙන් සෑහීමට පත් විය, නමුත් ඉස්ලාම්කරණයත් සමඟ වෛනාක් කතන්දරකාරයන් ඉතිරිව සිටියේ නැත.

වර්තමානයේ, වෛනාක්වරුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ මුතුන් මිත්තන්ගේ හෝඩුවාවන් සෙවීම සහ පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම් ක්‍රි.පූ දෙවන සහස්‍රයේ අවසාන කාලය තුළ ප්‍රාන්ත 8 ක පමණ භූමි ප්‍රදේශයක සිදු කළ යුතුය.

Galanchozh කලාපයේ පවුල් සහ කුටුම්භ සමඟ වෙනම කඳවුරුවල හිටපු ආර්ය ආරක්ෂකයින් පැමිණීම ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. චෙචන් ටුකුම්ස් සහ ටයිප්ස්(tai - share). ප්‍රධාන ටයිපාස් තවමත් ගැලන්චෝෂ් දේශයේ ඔවුන්ගේ කොටස් (කොටස්) වෙන්කර හඳුනා ගනී, මන්ද එය වසර දහස් ගණනකට පෙර ශ්‍රේෂ්ඨ මුතුන් මිත්තන් විසින් ප්‍රථම වරට බෙදී ගිය බැවිනි.

බොහෝ ජනයා සඳහා, ගාලා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පැමිණීමයි, එනම්. Galanchozh එයින් අදහස් කළ හැක්කේ පැමිණීමේ හෝ නැවත පදිංචි කිරීමේ ස්ථානයක් වන අතර එය යථාර්ථයට දෙයාකාරයෙන්ම අනුරූප වේ.

චෙච්නියානුවන්ගේ (සැසන්ස්) ශ්‍රේෂ්ඨ මුතුන් මිත්තන්ගේ නම සහ ඔවුන්ගේ පරම්පරාවේ (චෙචන්වරුන්) වත්මන් නම සහ ඔවුන්ගේ මුළු ඉතිහාසයම විශේෂ වේ. චෙචන් සමාජයේ සංවර්ධනය බොහෝ විශේෂාංග වලින් වෙනස් වන අතර බොහෝ ආකාරවලින් ප්‍රතිසමයක් නොමැත.

චෙච්නියානුවන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් වෙනස් වීමට ඉතා අපහසු සහ දුෂ්කර වූ අතර, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන් ඔවුන්ගේ භාෂාව සහ ජීවන රටාව සහ ඔවුන්ගේ සමාජ ව්‍යුහය රඳවා ගත්හ. පාරම්පරික බලය උපකල්පනය නොකර සභා මගින් පාලනය වන නිදහස් ප්‍රජාවන්. පුරාවෘත්තය Turpal Nokhcho, ගවයා ප්‍රගුණ කර, එය භාවිතා කර, නොක්චිට සීසෑමට ඉගැන්වූ, නපුර ජයගෙන, නොක්චි පදිංචි වූ විල පිරිසිදුව තබා ගැනීමට දායාද කළේය. මුතුන් මිත්තන්ගෙන් ලැබුණු පදනම්, භාෂාව, නීති සහ විශ්වාසයන් පිරිසිදුව තබා ගන්න (පිටසක්වල සදාචාරයෙන් ඒවා දූෂණය නොකර). ටර්පල්ගේ ආඥාවන් නිරීක්ෂණය කරන තාක් කල්, චෙච්නියානුවන් ඉතිහාසයේ වාසනාවන්ත විය.

චෙචන් ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්නය තවමත් විවාදයට තුඩු දෙයි. එක් අනුවාදයකට අනුව, චෙච්නියානුවන් යනු කොකේසස්හි ස්වයංක්‍රීය ජනතාවකි;

චෙච්නියානුවන් පැමිණියේ කොහෙන්ද?

සඟරාව: 2017 ජූනි 6 අංක දරණ "රුසියානු සෙවන්" වෙතින් ඉතිහාසය
ප්රවර්ගය: ජනතාව

නිරුක්තියේ දුෂ්කරතා

"චෙචන්ස්" යන ජනවාර්ගික නාමයේ මතුවීම බොහෝ පැහැදිලි කිරීම් ඇත. සමහර විද්වතුන් යෝජනා කරන්නේ මෙම වචනය කබාර්ඩියන්වරුන් අතර චෙචන් ජනයාගේ නම අක්ෂර පරිවර්තනයක් බවයි - "ෂාෂාන්", එය බොල්ෂෝයි චෙචන් ගම්මානයේ නමෙන් පැමිණිය හැකිය. අනුමාන වශයෙන්, 17 වන සියවසේදී රුසියානුවන්ට චෙච්නියානුවන් මුලින්ම මුණගැසුණේ එහිදීය. තවත් උපකල්පනයකට අනුව, "චෙචන්" යන වචනයට නොගායි මූලයන් ඇති අතර එය "මංකොල්ලකාරයා, දඩබ්බර, සොරුන්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.
චෙච්නියානුවන් තමන්ව හඳුන්වන්නේ "නොක්චි" යනුවෙනි. මෙම වචනය සමාන සංකීර්ණ නිරුක්ති ස්වභාවයක් ඇත. 19 වන සියවසේ අගභාගයේ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ කොකේසස් විශාරදයා වන බෂීර් ඩල්ගාට් ලියා ඇත්තේ "නොක්චි" යන නම ඉන්ගුෂ් සහ චෙච්නියානුවන් අතර පොදු ගෝත්‍රික නාමයක් ලෙස භාවිතා කළ හැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, නූතන කොකේසියානු අධ්‍යයනයන්හි, ඉන්ගුෂ් සහ චෙචන්වරුන් හැඳින්වීමට “වයිනාක්” (“අපේ ජනතාව”) යන යෙදුම භාවිතා කිරීම සිරිතකි.
මෑතකදී, විද්යාඥයන් "නොක්චි" - "Nakchmatyan" යන ජනවාර්ගික නාමයේ තවත් අනුවාදයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. මෙම යෙදුම මුලින්ම 7 වන සියවසේ "ආමේනියානු භූගෝලය" තුළ දක්නට ලැබේ. ආර්මේනියානු පෙරදිග විද්‍යාඥ කෙරොප් පට්කානොව්ට අනුව, "නක්ච්මාතියන්" යන ජනවාර්ගික නාමය චෙච්නියානුවන්ගේ මධ්‍යකාලීන මුතුන් මිත්තන් සමඟ සැසඳේ.

වාර්ගික විවිධත්වය

වෛනාක්වරුන්ගේ මුඛ සම්ප්‍රදායන් පවසන්නේ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් කඳුකරයෙන් එපිට සිට පැමිණි බවයි. බටහිර ආසියාවේ බටහිර ආසියාවේ පිහිටුවා ඇති කොකේසියානු ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් ආසන්න වශයෙන් වසර 5 දහසක් සහ ඉදිරි වසර දහස් ගණනක දී කොකේසියානු ඉස්ත්මස් දෙසට සක්‍රීයව සංක්‍රමණය වී කළු සහ කැස්පියන් මුහුදේ වෙරළ තීරයේ පදිංචි වූ බව බොහෝ විද්‍යාඥයන් එකඟ වෙති. සමහර පදිංචිකරුවන් කොකේසස් කඳු වැටියෙන් ඔබ්බට Argun Gorge දිගේ විනිවිද ගොස් නූතන චෙච්නියාවේ කඳුකර කොටසෙහි පදිංචි විය.
බොහෝ නූතන කොකේසියානු විද්වතුන්ට අනුව, පසුකාලීනව වෛනාක් ජනවාර්ගික ජනවාර්ගික ඒකාබද්ධ කිරීමේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියක් සිදු වූ අතර, එයට අසල්වැසි ජනයා වරින් වර මැදිහත් විය. Philology ආචාර්ය Katy Chokaev සටහන් කරන්නේ Chechens සහ Ingush හි වාර්ගික "පවිත්රත්වය" පිළිබඳ සාකච්ඡා වැරදි බවයි. විද්‍යාඥයාට අනුව, ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ දී, මිනිසුන් දෙදෙනාම බොහෝ දුරක් පැමිණ ඇති අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් දෙදෙනාම වෙනත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල ලක්ෂණ අවශෝෂණය කර ඔවුන්ගේ සමහර ලක්ෂණ නැති කර ගත්හ.
නූතන චෙචන්වරුන් සහ ඉන්ගුෂ් අතර, වාර්ගික විද්‍යාඥයින් තුර්කි, ඩැගෙස්තාන්, ඔසෙටියානු, ජෝර්ජියානු, මොන්ගෝලියානු සහ රුසියානු ජනයාගේ නියෝජිතයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් සොයා ගනී. ණයට ගත් වචන සහ ව්‍යාකරණ ආකෘති සැලකිය යුතු ප්‍රතිශතයක් ඇති චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ් භාෂාවලින් මෙය සාක්ෂි දරයි. නමුත් අසල්වැසි ජනයා කෙරෙහි වයිනාක් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ බලපෑම ගැන අපට ආරක්ෂිතව කතා කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, පෙරදිග විද්‍යාඥ නිකොලායි මාර් මෙසේ ලිවීය: "ජෝර්ජියාවේ උස්බිම් වල, ඔවුන් සමඟ කෙව්සුර්ස් සහ ෂාවාස්හි, මම ජෝර්ජියානුකරණය වූ චෙචන් ගෝත්‍රිකයන් දකින බව මම සඟවන්නේ නැත."

වඩාත්ම පැරණි කොකේසියානුවන්

ඉතිහාස විද්‍යා ආචාර්ය මහාචාර්ය ජෝර්ජි ඇන්චබාඩ්සේ විශ්වාස කරන්නේ චෙච්නියානුවන් කොකේසස්හි ආදිවාසී ජනතාවගෙන් පැරණිම බවයි. ඔහු ජෝර්ජියානු ඉතිහාස සම්ප්‍රදායට අනුගත වන අතර, ඒ අනුව කව්කාස් සහ ලෙක් සහෝදරයන් මිනිසුන් දෙදෙනෙකු සඳහා අඩිතාලම දැමීය: පළමුවැන්න - චෙචෙන්-ඉන්ගුෂ්, දෙවැන්න - ඩැගෙස්තාන්. සහෝදරයන්ගෙන් පැවත එන්නන් පසුව උතුරු කොකේසස් හි ජනාවාස නොවූ ප්‍රදේශ කඳුකරයේ සිට වොල්ගා මුඛය දක්වා පදිංචි කළහ. මෙම මතය බොහෝ දුරට චෙච්නියානුවන්ට කොකේසියානු මානව විද්‍යාත්මක වර්ගයක් ඇති බව ලියා ඇති ජර්මානු විද්‍යාඥ ෆ්‍රෙඩ්රික් බ්ලූබෙන්බැක්ගේ ප්‍රකාශයට අනුකූල වන අතර එය පළමු කොකේසියානු ක්‍රමනියන් වල පෙනුම පිළිබිඹු කරයි. ලෝකඩ යුගයේ උතුරු කොකේසස් කඳුකරයේ පැරණි ගෝත්‍රිකයන් ජීවත් වූ බව පුරාවිද්‍යාත්මක දත්ත ද පෙන්වා දෙයි.
බ්‍රිතාන්‍ය ඉතිහාසඥ චාල්ස් රෙඛර්ටන් ඔහුගේ එක් කෘතියක චෙච්නියානුවන්ගේ ස්වයං චේතනාවෙන් ඉවත් වී චෙචන් සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය හුරියන් සහ යුරාටියානු ශිෂ්ටාචාරයන් ඇතුළත් බව නිර්භීත ප්‍රකාශයක් කරයි. විශේෂයෙන්ම, රුසියානු වාග් විද්යාඥ සර්ජි ස්ටාරොස්ටින්, හුරියන් සහ නූතන වයිනාක් භාෂා අතර දුරස්ථ වුවද, සම්බන්ධකම් පෙන්වා දෙයි.
ජනවාර්ගික විද්‍යාඥ කොන්ස්ටන්ටින් ටුමනොව් සිය “ට්‍රාන්ස්කාකේෂියාවේ ප්‍රාග් ඓතිහාසික භාෂාව පිළිබඳ” පොතේ යෝජනා කළේ සුප්‍රසිද්ධ “වෑන් ශිලාලේඛන” - යුරාටියානු කියුනිෆෝම් පාඨ - වයිනාක්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් සාදන ලද බවයි. චෙචන් ජනයාගේ පෞරාණිකත්වය සනාථ කිරීම සඳහා, ටුමනොව් විශාල ස්ථාන නාම ගණනාවක් උපුටා දක්වයි. විශේෂයෙන්, උරාර්ටු භාෂාවෙන් ආරක්ෂිත බලකොටුවක් හෝ බලකොටුවක් ඛෝයි ලෙස හැඳින්වෙන බව ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයා දුටුවේය. එකම අර්ථයෙන්, මෙම වචනය චෙචෙන්-ඉන්ගුෂ් ස්ථාන නාමයේ දක්නට ලැබේ: Khoy යනු Cheberloy හි ගම්මානයකි, එය සැබවින්ම උපායමාර්ගික වැදගත්කමක් ඇති අතර, Dagestan සිට Cheberloy ද්‍රෝණියට යන මාර්ගය අවහිර කරයි.

නෝවාගේ සෙනඟ

අපි චෙච්නියානුවන්ගේ "නොක්චි" යන ස්වයං නාමය වෙත ආපසු යමු. සමහර පර්යේෂකයන් එහි පැරණි ගිවිසුමේ කුලදෙටු නෝවාගේ නමට සෘජු සඳහනක් දකී (කුරානයේ - නුහ්, බයිබලයේ - හොක්ස්). ඔවුන් "නොක්චි" යන වචනය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: පළමු "නොක්" යන්නෙන් නෝවා අදහස් කරන්නේ නම්, දෙවන "චි" "ජනතාව" හෝ "ජනතාව" ලෙස පරිවර්තනය කළ යුතුය. මෙය විශේෂයෙන්ම, ජර්මානු වාග් විද්යාඥ ඇඩොල්ෆ් ඩිර් විසින් පෙන්වා දෙන ලද අතර, ඕනෑම වචනයක "චි" මූලද්රව්යය "පුද්ගලයා" යන්නෙන් අදහස් කරන බව පැවසීය. ඔබ උදාහරණ සඳහා දුර බැලීමට අවශ්ය නොවේ. රුසියානු භාෂාවෙන් නගරයක පදිංචිකරුවන් නම් කිරීම සඳහා, බොහෝ අවස්ථාවලදී අපට අවසානය "චි" එකතු කිරීම ප්රමාණවත් වේ - Muscovites, Omsk.

චෙච්නියානුවන් කසාර්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් ද?

චෙච්නියානුවන් බයිබලානුකුල නෝවාගෙන් පැවත එන්නන් බව අනුවාදය දිගටම පවතී. පර්යේෂකයන් ගණනාවක් කියා සිටින්නේ බොහෝ අය ඊශ්‍රායලයේ 13 වන ගෝත්‍රය ලෙස හඳුන්වන Khazar Kaganate හි යුදෙව්වන් හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් නොවූ බවයි. 964 දී කියෙව් කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් ඉගොරෙවිච් විසින් පරාජය කරන ලද ඔවුන් කොකේසස් කඳුකරයට ගොස් චෙචන් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමට අඩිතාලම දැමීය. විශේෂයෙන්, ස්වියාටොස්ලාව්ගේ ජයග්‍රාහී ව්‍යාපාරයෙන් පසු සමහර සරණාගතයින් ජෝර්ජියාවේදී අරාබි සංචාරකයෙකු වන ඉබ්න් හවුකල් විසින් හමු විය.
1936 සිට රසවත් NKVD උපදෙස් පිටපතක් සෝවියට් ලේඛනාගාරයේ සංරක්ෂණය කර ඇත. චෙච්නියානුවන්ගෙන් සියයට 30 ක් පමණ යුදෙව් ආගමේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආගම රහසිගතව ප්‍රකාශ කරන බවත් සෙසු චෙච්නියානුවන් පහත් උපන් ආගන්තුකයන් ලෙස සලකන බවත් ලේඛනය පැහැදිලි කළේය.
කසාරියාට චෙචන් භාෂාවෙන් පරිවර්තනයක් ඇති බව සැලකිය යුතු කරුණකි - "ලස්සන රට". චෙචන් ජනරජයේ ජනාධිපති සහ රජය යටතේ ලේඛනාගාර දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානියා වන මැගොමඩ් මුසෙව් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් මෙසේ සඳහන් කරයි: “කසාරියා අගනුවර අපගේ භූමියේ පිහිටා තිබීම බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. වසර 600ක් තිස්සේ සිතියමේ තිබූ Khazaria නැගෙනහිර යුරෝපයේ බලවත්ම රාජ්‍යය බව අප දැනගත යුතුයි.”
“බොහෝ පුරාණ මූලාශ්‍රවලින් පෙනී යන්නේ ටෙරෙක් නිම්නයේ කසාර්වරුන් වාසය කළ බවයි. V-VI සියවස් වලදී. මෙම රට බාර්සිලියා ලෙස හැඳින්වූ අතර, බයිසැන්තියානු වංශකතාකරුවන් වන තියෝෆනීස් සහ නයික්ෆොරොස්ට අනුව, කසාර්වරුන්ගේ නිජබිම මෙහි පිහිටා තිබුණි, ”ප්‍රසිද්ධ පෙරදිග විද්‍යාඥ ලෙව් ගුමිලියොව් ලිවීය.
සමහර චෙච්නියානුවන් තවමත් කසාර් යුදෙව්වන්ගෙන් පැවත එන්නන් බව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. මේ අනුව, ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් පවසන්නේ චෙචන් යුද්ධයේදී එක් සටන්කාමී නායකයෙකු වන ෂමිල් බසායෙව් පැවසුවේ “මෙම යුද්ධය කසාර්වරුන්ගේ පරාජයට පළිගැනීමක්” බවයි.
නූතන රුසියානු ලේඛකයෙකු, ජාතිකත්වය අනුව චෙචන් ජාතිකයෙකු වන ජර්මානු සාදුලෙව් ද විශ්වාස කරන්නේ සමහර චෙචන් ටීප්ස් කසාර්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවයි.
තවත් සිත්ගන්නා කරුණක්. අද දක්වා ඉතිරිව ඇති චෙචන් රණශූරයෙකුගේ පැරණිතම රූපයේ, ඊශ්‍රායලයේ ඩේවිඩ් රජුගේ කොන් හයේ තරු දෙකක් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

Khazaria පහසුවෙන් Nakh වෙත පරිවර්තනය කර ඇත. Chechen සහ Ingush භාෂාවෙන් මෙය "ලස්සන රට (ලස්සන ක්ෂේත්රය)" ("khaz are", lit. "ලස්සන ක්ෂේත්රය") ලෙස පරිවර්තනය කළ හැකිය.

චෙචන් යුද්ධය කසාර්වරුන්ගේ පරාජයට පළිගැනීමක් බව ෂමිල් බසායෙව්ගේ (මම ඒවා ඔහුගේ එක් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකින් අසා ඇත්තෙමි) වචන මතක තබා ගනිමු. කසාර්වරුන්ගෙන් චෙච්නියානුවන්ගේ සම්භවය බසායෙව් ප්‍රතික්ෂේප කළේ නැත.

චෙච්නියානු ලේඛක ජර්මානු සාදුලායෙව් ද විශ්වාස කරන්නේ සමහර චෙචන් ටීප්ස් කසාර්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවයි.

සමහර චෙච්නියානුවන් "පසුකාලීනව කසාරියාවේ ඉහළම තනතුරු දැරූ යුදෙව් චෙච්නියානුවන්" ගැන කතා කරන අතර පොදුවේ කසාර්වරු නොක්චි (චෙචන්වරුන්)

“සියලු ඓතිහාසික මූලාශ්‍රවලට අනුව ටෙරෙක්හි පුළුල් නිම්නය කසාර්වරුන් විසින් වාසය කරන ලද අතර, මෙම රට බාර්සිලියා ලෙස හැඳින්වූ අතර, බයිසැන්තියානු වංශකථාකරුවන් වන තියෝෆනේස් සහ නිකෙෆොරොස් ට අනුව, කසාර්වරුන්ගේ නිජබිම පිහිටා තිබුණි. මෙන්න," L. Gumilyov ලිවීය

වී.ඒ. කුස්නෙට්සොව් සිය “ඇලන්ස්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනය” හි මෙසේ ලියයි: “කෙනෙකුට නිශ්චිතවම කිව හැක්කේ සිස්කාකාසියාවේ පඩිපෙළ ටෙරෙක් ගඟේ මැදට ඊසාන දෙසින් (ටෙරෙක් හැරවීමේ සිට නැගෙනහිරට සහ 7 වන ශතවර්ෂයේ සිට කසාර්වරුන්ට අයත් වූයේ සුන්ෂාගේ සන්ධිස්ථානයට ය.

"2-3 සියවස් වලදී, Khazars තවමත් කුඩා ගෝත්‍රයක් වූ අතර ටෙරෙක් සහ සුලාක් ගංගා අතර කැස්පියන් මුහුදේ වෙරළ තීරය අල්ලා ගත්හ."

ඉරානයේ මැස්ඩකයිට් නැගිටීම මර්දනය කිරීමෙන් පසු යුදෙව්වන් කසාරියා ප්‍රදේශයට සංක්‍රමණය වූ බව ලෙව් ගුමිලෙව් විශ්වාස කරයි: “ඉතිරි වූ යුදෙව්වන් ඩර්බන්ට්ට උතුරින් ටෙරෙක් සහ සුලාක් අතර පුළුල් තැනිතලාවක පදිංචි වූහ.”

"නූතන චෙච්නියාවේ පඩිපෙළ ප්රදේශ වල කොටසක් ද Khazar Kaganate හි කොටසක් විය" (Chechens. ඉතිහාසය සහ නූතනත්වය. M, 1996, p. 140).

කසාර්වරු චෙච්නියාවට යාබද ඩැගෙස්තාන් ප්‍රදේශවල ද ජීවත් වූහ, උදාහරණයක් ලෙස බලන්න. මෙතන

A. Suleymanov විසින් "Toponymics of Chechnya" අනුව, එය ඊනියා ස්ථානයේ චෙච්නියාවේ ඇත. "Shamilev" බලකොටුවේ Khazar අගනුවර Semender හි නටබුන් අඩංගු වේ. සමහර අය ඇත්තටම සෙමෙන්ඩර්ව ඩැගෙස්තානයේ Khasav-Yurt වෙත තල්ලු කරයි, නමුත් ඊට පෙර බොහෝ විට එහි ජීවත් වූයේ චෙච්නියානුවන් ය.

Gumilyov අනුව, Khazars අගනුවර Grozny සිට Kizlyar දක්වා මාර්ගයේ Shelkovskaya ගම්මානයේ අඩවියේ පිහිටා ඇත.

නමුත් සෙමෙන්ඩර් කසාර්ස්කි ෂෙල්කොව්ස්කි අසල සිටින බව උපකල්පනය කළේ ගුමිලියෝව් පමණක් නොවේ. ඒ. කසාම්-බෙක් ද මේ ගැන කතා කළේය.

සුප්‍රසිද්ධ ඩැගෙස්තාන් පුරාවිද්‍යාඥ මුරාඩ් මැගොමෙඩොව් ද එම මතයම බෙදා ගනී: “එබැවින්, කසාර්වරු නව නගරයක් බිහි කළහ - දෙවන සෙමෙන්ඩර්, පුරාවිද්‍යාඥයන් එය හඳුන්වන්නේ ෂෙල්කොව්ස්කෝයි ජනාවාස ලෙසයි - දැන් එය ටෙරෙක් ඉවුරේ පිහිටි චෙච්නියාවේ භූමියයි. ...”

චෙචන් විද්‍යාඥයින් විසින්ම විශ්වාස කරන්නේ කසාරියා අගනුවර, එය වොල්ගා වෙත ඉටිල් වෙත මාරු කිරීමට පෙර, චෙච්නියාවේ භූමියේ පිහිටා ඇති බවයි: මේ අනුව, චෙචන් ජනරජයේ ජනාධිපති සහ රජය යටතේ ලේඛනාගාර දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානියා වන මැගොමඩ් මුසෙව්: “කසාරියා අගනුවර අපගේ භූමියේ පිහිටා තිබීම බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. වසර 600 ක් පුරා සිතියමේ පැවති Khazaria නැගෙනහිර යුරෝපයේ බලවත්ම රාජ්යය බව අප දැන සිටිය යුතුය. අපගේ සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කිරීමට නැඹුරු වන්නේ Khazaria යන වචනය චෙචන් වචනයෙන් "Khaza are" යන්නෙන් බවයි.

“අපේ ප්‍රදේශයේ, අපි යම් ඓතිහාසික දත්ත මත විශ්වාසය තබන්නේ නම්, සෙමෙන්ඩර් නගරය පිහිටා තිබුණේ - කසාරියා හි පළමු අගනුවර වන අතර, ටෙරෙක් නිම්නයේ වෙනත් සමාන බලකොටු නොමැති නම්, මෙය බලකොටුව බව අපට විශ්වාසයෙන් පැවසිය හැකිය. සෙමෙන්ඩර්ගේ, ”පරිපාලන ප්‍රධානියා විද්‍යාඥයින් සහ මාධ්‍යවේදීන් පිරිසකට පැවසුවේ ෂෙල්කොසාවොඩ්ස්කෝයි රුස්ලාන් කොකානෙව් ය.
ද බලන්න
"...මෙම ප්‍රදේශය අතිවිශාල ඓතිහාසික ද්‍රව්‍ය අඩංගු වේ, නමුත් කිසිවෙකු අපගේ ජනරජයේ ඓතිහාසික වස්තූන් බැරෑරුම් ලෙස අධ්‍යයනය කර නැත, ඉතිහාසඥයෙකු වන Ruslan Khanakayev ට අනුව, Shelkozavodskaya ගම්මානයේ පරිපාලනයේ ප්‍රධානියා සහ ඉතිහාසඥයින් සෑම විටම සෙමෙන්ඩර් නගරය සොයමින් සිටියද, ඓතිහාසික නගරයේ හිමිකරු චෙචන් ජනරජය (චෙච්නියාව)..."

මේ අනුව, ප්‍රමුඛ කසාර් විශාරදයින් කියා සිටින්නේ කසාර්වරු චෙච්නියානුවන් වාසය කළ භූමියේ ජීවත් වූ බව පමණක් නොව, කසාරියා හි පළමු අගනුවර පිහිටා ඇත්තේ වර්තමාන චෙච්නියාවේ භූමියේ බව ය.

(Khazars සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් බොහෝ විට විශ්වාස කරන පරිදි තුර්කි ජාතිකයන් නොවේ; Ethnologist L. Gumilyov ඔවුන් Dagestan වර්ගයේ මිනිසුන් ලෙස වර්ගීකරණය කළේය; Khazars ගේ සමකාලීනයන් Khazars භාෂාව තුර්කි භාෂාවට සමාන නොවන බව සඳහන් කළේය).

පොදුවේ ගත් කල, කසාර් වචන කිහිපයක් දන්නා (චිචක්, ඉඩල්, ආදිය), ඒවා සියල්ලම චෙචන් වචන වලට සමාන වේ.

Khazar සහ Vainakh භාෂා සමාන හා සම්බන්ධ බව ආර්මේනියානු ඉතිහාසඥයින් දන්නා කරුණකි. පුරාණ කාලයේ, වෛනාක්වරු “ගාර්ගරේයි” ලෙස හැඳින්වූ අතර, මොව්සස් කොරෙනාට්සිට අනුව, මෙස්රොප් මැෂ්ටොට්ස් විසින් ගාර්ගර් භාෂාව සඳහා හෝඩියක් නිර්මාණය කරයි: “ස්ටෙග්ට්ස් නෂානාගිර්ස් කොකෝර්දකොස් ඇග්ඛාසුර් හ්ජකන් කෙට්ස්බෙකාසුනින් අයිනොරික් ගාර්ගරාට්ස්වෝට්ස් ලිවීම සඳහා වයිනාක් භාෂාව නිර්මාණය කළේය” කසාර්වරු, ම්ලේච්ඡ ගාර්ගේරියන් ශබ්දයට සමාන [“අග්” - “සුදු”, “ඛසුර්” - “කසාර්”] ගුට්‍ටු ශබ්දවලින් පොහොසත්)

කසාර්වරුන්ගේ භාෂාව වෛනාක්වරුන්ගේ භාෂාවට සමාන බව කසාර්වරුන්ගේ සමකාලීනයන් වන ආර්මේනියානු ඉතිහාසඥයන් සඳහන් කළ බව මෙයින් පැහැදිලි වේ.

ඉංග්‍රීසි භාෂා විකිපීඩියාව මෙසේ පවසයි: “කසාර්වරුන් උතුරු කොකේසස්හි ආදිවාසී වැසියන්, ප්‍රධාන වශයෙන් Nakh ජනතාව බව හිටපු සෝවියට් සංගමයේ සමහර විද්වතුන් විශ්වාස කළේ චෙචන් භාෂාවෙන් “Khazar” යන නම “ලස්සන නිම්නය” ලෙස පරිවර්තනය කිරීමයි. ("පැරණි සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සමහර විද්වතුන් කසාර්වරුන් සැලකුවේ උතුරු කොකේසස්හි ආදිවාසී ජනතාවක් ලෙස බොහෝ දුරට නාක් ජනයා ය. තර්කය නම්, චෙචන් භාෂාවෙන් "ඛසාර්" යන නම "ලස්සන නිම්නය" ලෙස පරිවර්තනය කිරීමයි), බලන්න.

ෂෙෂාන් යනු ඊශ්‍රායලයෙන් පැවත එන අයගෙන් කෙනෙකුගේ නමයි (1 වංශකථා 2 පරිච්ඡේදය, 31 වන වගන්තිය) සහ කබර්ඩා (ෂේෂාන්) හි චෙච්නියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික නාමය, ලෙස්ජින්වරුන් (චචන්), ඔසෙටියානුවන් (සාසන් සහ සාසනයිට්) අතර සහ අරාබිවරුන් (ෂෂානි), මෙයට චෙච්නියාවේ වරක් විශාලතම සමාජය වූ චෙචන් යන නමද ඇතුළත් වේ. ෂෙෂාන් යනු යාකොබ්ගේ / ඊශ්‍රායෙල්ගේ පුත්‍රයා වූ ජුදාගෙන් පැවත එන ජෙරාහ්මීල්ගේ වංශයෙන් (I Chron. 2, 31-41) අහ්ලයිගේ පියා වන Iishei ගේ පුත්‍රයාය.

චෙචන් යන ජනවාර්ගික නාමය ද අචින් සහ අෂින්ට සමාන වේ - කසාර් වංශයේ නම්.

චෙච්නියානුවන් Zhugti / යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ ටීප් ලෙස සැලකීම ලක්ෂණයකි, එය ඥාතිත්වය පෙන්නුම් කරයි. මීට අමතරව, චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් යුදෙව්වන්ගෙන් ෂාම් (සිරියාව?) හැර ගිය බවට පුරාවෘත්තයක් තිබේ.

Chechen ethnographer සහ වාග් විද්යාඥ Arbi Vagapov හෙබ්රෙව්-ෆිනීෂියානු හෝඩියේ (හෙබ්රෙව් සහ ෆීනීෂියානු හෝඩිය එක හා සමානයි, මන්ද ෆීනීෂියානුවන් යනු යුදෙව්වන් සඳහා ග්රීක නාමයන්ගෙන් එකක් වන බැවින්) චෙචන් භාෂාව සමඟ සමාන බව හෙළි කළේය.

චෙච්නියානුවන් කසාර්වරුන් මෙන් වොල්ගා "ඉඩල්" ලෙස හඳුන්වයි.

D. Malsagov ට අනුව Kinesis / "පල්ලිය" යන Ingush වචනය, යුදෙව්-Khazar knes "යාච්ඤා රැස්වීම, දෙව්මැදුර" වෙතින් ණයට ගත් අතර, A. Genko සහ G.-R අනුව. කැනිස් "සිනගෝගය" වෙතින් හුසේනොව්.

Nahor යනු ආබ්‍රහම්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නම වන අතර එය "Nah" යන වචනයට සමාන වේ, i.e. චෙචන් හි "මිනිසුන්".

Halakha - G1illakh - චෙච්නියාවේ සහ ඊශ්‍රායලයේ චාරිත්‍ර, සම්ප්‍රදාය, නීතිය (ඇල්බට් මචිගොව් යුදෙව් සහ චෙචන් භාෂා අතර මෙම සහ වෙනත් සමානකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය, උදාහරණයක් ලෙස බලන්න: හලා - හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් පාන් සහ චෙචන් භාෂාවෙන් ඛලර්; "ෂින්" - එනම් " ද්විත්ව” හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් චෙචන් ෂි-ෂින්.).

සහ මා වෙනුවෙන් මම A. Machigov වෙත යුදෙව් සහ චෙචන් භාෂාවෙන් සමාන වචන එකතු කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස "බාර්ට්" - සංගමය, ගිවිසුම (චෙචන්), cf. හෙබ්රෙව් "ටේක්ස්, බ්රිට්" - සන්ධානය, ගිවිසුම. හෝ: මාෂ් - මම අවසර දෙනවා, හෙබ්‍රෙව්, මාෂොට් - නිදහස, චෙචන්.

සමහර ටෙප්ටාර් (පුරාවෘත්ත) අනුව Ingush යනු Jadite යුදෙව්වන්ගෙන් (ඉරානයේ යුදෙව්වන්) පැවත එන්නන් වේ. ඉන්ගුෂ් යනු ඉරානයෙන් පලා ගිය ජාඩිවරුන් බවට ජෝර්දාන ඉන්ගුෂ්ගේ කථා බොහොමයක් තිබේ.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මැදපෙරදිග සිට එන J2 ප්‍රවේණි වර්ගයෙන් 40% ක් දක්වා Ingush සතුව තිබීමයි.

ඉන්ගුෂ් සහ චෙච්නියානුවන් යුදෙව්වන්ට සමීප බව ජාන විද්‍යාඥයින් විසින් ද සනාථ කරනු ලැබේ. කොකේසස්හි වැඩිම [Y] වර්ණදේහ ඇත්තේ චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් වන අතර එය යුදෙව්වන් 26% සහ 32% අතර බහුලව දක්නට ලැබේ. බලන්න, කොකේසස් සඳහා වගුව 3 බලන්න. ලොව වටා බලන්න.

චෙච්නියානුවන් සමඟ යුදෙව්වන්ගේ ජානමය සම්බන්ධතාවය, උදාහරණයක් ලෙස, dermatoglyphics දත්ත මගින් පෙන්නුම් කෙරේ - ඊනියා. චෙච්නියානුවන්, අෂ්කෙනසි යුදෙව්වන් සහ ටුවාරෙග් (ඉස්ලාම් ආගමට පෙර යුදෙව් ආගම ප්‍රකාශ කළ උතුරු අප්‍රිකාවේ මිනිසුන්) අතර දළ වශයෙන් සමාන වන දර්ශකය

Chechens සහ Ashkenazi යුදෙව්වන්ට එකම ජාන ඇත 14-13-30-23-10-11-12-13.16. Ingush එකම ජානය සමග එකම දේ ඇත

ආර්මේනියානුවන් සමඟ ද එසේමය. චෙච්නියානුවන්, ඉන්ගුෂ්, ආර්මේනියානුවන් සහ යුදෙව්වන්ගේ ජානවල සම්බන්ධතාවය සහ අහඹු සිදුවීම ජාන විද්‍යාව විසින් හෙළි කර ඇත. ජානමය සංසන්දනයට අනුව, ඉන්ගුෂ් යුදෙව්වන්ට සමීපතම රුධිරයේ සංශුද්ධතාවය ඇත.

Leonti Mroveli කසාර්ගේ පුත්‍රයා ලෙස හඳුන්වයි - Uobos / Vobos, එය Nakh ගෝත්‍රයේ පුද්ගලාරෝපිත නාමය ලෙස සැලකේ - "vvepiy", "fyappii" (vappii / fapppiy) (akkhii).

නෝවාගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන ටෝගාර්මා ලෙස හැඳින්වූ කසාර්වරුන්ට ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් සහ ඉන්ගුෂ් ටාර්ගිම්කෝයි යන වාසගමක් ඇත, එය ටෝගර්මා සිහිපත් කරයි. විකිපීඩියාව පවසන්නේ: "මධ්‍යතන යුගයේ පෙළපත් පුරාවෘත්තවල, කසාර්වරුන් නෝවාගෙන් පැවත එන ටෝගර්මා වෙත ආපසු ගොස් ඇත."

කානාන් (ඊශ්‍රායලය) හා සමාන වචන පවා චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ් භාෂාවෙන් සොයාගත හැකිය, කානාන් යනු කාලයෙහි මවයි.

කානාන් (ඊශ්‍රායලය) - කිනාකි\නාක්වරුන්ගේ රට\.

Nakhs කුළුණු තනන්නන් හැඳින්වූයේ "ජෙල්ටි", පෙනෙන විදිහට "dzhugti" වලින්.

වෛනාක්වරු තමන් යුදෙව්වන් මෙන් (නෝවාගේ පුත් ෂෙම්ගෙන්) නෝවාගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සලකති, එය බයිබලානුකුල බලපෑම පෙන්නුම් කරයි. චෙච්නියානුවන්ගේ ස්වයං නාමය "වයිනාක්" යුදෙව් ප්රකාශනය "Bnei Noah" සමඟ සැසඳිය හැකිය.

චෙච්නියාවේ බොහෝ ස්ථාන නාම කසාර්වරුන් සමඟ සම්බන්ධ වේ

උදාහරණයක් ලෙස, Khazar-duk (Khazar duk) "Khazar රිජ්" - ගිනිකොන දෙසින්. KhIyilakh පැත්ත, එම KhIyilakh Khazarcho සහ Khazar Baso අවට ප්‍රදේශ. Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) "Olkhazara (l.) glade" ඇත.

GIazar-GIala (Gazar-Gala) "Khazar බලකොටුව" ("Khazar බලකොටුව") - Ivgii හි දකුණු ඉවුරේ පිහිටා ඇත. Booni-Yurt සිට.

Urus-Martan හි නිරිත දෙසින් පිහිටි Khazar-Roshni ගම්මානයක් විය.

Khiyilakh අවට Khazarchoi, Khazar Baso යන ස්ථාන ඇත.

GIazar-Gialiyta (Gazar-Galiyta) "Khazar බලකොටුව" - GIachalka ගම්මානයේ මායිම් තුළ. සමහර විට Ialkhan-Evl, GIazar-GIala යනු GIachalka ගම්මානයේ පැරණිතම කොටස් (ජනවාස) වේ.

"GIachalka ගම්මානය පැන නැගිය යුත්තේ කුඩා ජනාවාස පහකින් වන අතර, මධ්‍යයේ Khazar බලකොටුව: Barchoin kup, Zandakoin kup, Ialkhan-Evl, Okhchoyn kup සහ Khazar බලකොටුව" - A. Suleymanov.

Khazars යටතේ, වත්මන් ඉහළ Chiryurt අඩවියේ මුළු ඊසාන-නැගෙනහිර කොකේසස් පාලනය කරන Endri නගරය, විය.

Mulkya සමාජය (malk - දෙවියන්, රජු සහ පුරාණ යුදෙව්වන් අතර නියම නම) Pezir-khelli (Gezir-khelli, - "Khazar ජනාවාස") - B;ovt;archa මත ඊළඟට නටබුන් ඇත. Mulkoin Erk ගඟ, ගම දෙසට. Hurik වෙතින්. මුල්කාගේ සමාජයේ GIezar-Khelli ගම්මානය - 1940 දක්වා Khazar ජනාවාසයක් විය.

Nashkh සමාජයේ Khazar-khi ගංගාවක් ඇත.

Mozharskaya Balka යනු කොසැක් ලුණු සඳහා ගිය Kalinovskaya ගම්මානයේ ඊසාන දෙසින් පිහිටි පත්රිකාවකි. මෙම නම “මජාර්ස්” වෙත ආපසු යයි - මධ්‍යකාලීන කසාර් ජනාවාසයක්, එහිදී තුවක්කුකරුවන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. මෙතැන් සිට, චෙච්නියානුවන්ගේ වීරෝදාර ගීතවල සඳහන් “මජාර්” ගිනි අවි පැතිර ගියේය: “මසාර් ටොප්” - මැඩ්ජාර් ෆ්ලින්ට්ලොක් තුවක්කුවකි. හෝ: "barkhI sonar mazhar top" - අෂ්ටාස්‍ර මඩ්ජාර් (flintlock) තුවක්කුවකි.

Alkhazurovo නම් ගම්මානයක් ඇත - Urus-Martan දිස්ත්රික්කයේ ගම්මානයක්.

චෙච්නියාවේ බ්‍රගුනි ගම්මානයේ නම බර්සිලියා / බර්සාලියා යන වචනයෙන් උපුටා ගත් අතර, සිරියානු මයිකල්ට අනුව, කසාර්වරු පැමිණියේය.

12 වන සියවසේ සංරක්ෂණය කරන ලද පුරාවෘත්තයට අනුව බර්සිලියා/බර්සාලියා. සිරියාවේ මිහායිල්, සුප්‍රසිද්ධ කසාර්වරුන් පිටතට පැමිණි අතර ඔවුන් කුමික්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් කෙනෙකි.

Khazar-Jewish භාෂාවෙන් Bayan / Bayant යන නම චෙච්නියානුවන්ට (මෙන්ම රුසියානුවන්ට) පැමිණියේය. මෙම නම් පැමිණෙන්නේ Khazar-Jewish නාමය වන Vaan/Baan (තුර්කියේ වෑන් කලාපයේ ආර්මේනියානුවන් තමන් යුදෙව්වන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සැලකේ) වෙතින් ය.

ඔබට චෙචන් භාෂාවෙන් හෙබ්රෙව් වචන සොයාගත හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, චෙච්. kad "පාත්රය, වීදුරු". අනෙක් අතට, උදාහරණයක් ලෙස, හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් “පිසන්” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ “ජල බහුලත්වය” යන්නයි, මෙය බයිබලයේ සඳහන් කර ඇති ගංගාවේ නමයි, මුලින් “චිසන්” ලෙස හැඳින්වේ (“x” සහ “f” අතර වෙනස්කම් සාමාන්‍ය වේ. Vainakh භාෂා සඳහා), එය Vainakh "hi" - "ජලය", "ගංගාව" මතක් කරයි.

චෙචන් හි, සෙනසුරාදා යන නම පැහැදිලිවම පැමිණියේ යුදෙව්වන් - ෂෝටා - එනම් ෂබාත් ය. ඔවුන් පවසන පරිදි, ඉන්ගුෂ්, යුදෙව්වන් මෙන්, සන්ධ්‍යාව, සිකුරාදා රාත්‍රිය, සෙනසුරාදා රාත්‍රිය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ඊළඟ දවසේ සවස් වරුවේ සූදානම් වීම ලක්ෂණයකි.

චෙච්නියාවේ වෙඩෙනෝ කලාපයේ සහ අක්කින් චෙචන්වරුන් අතර වැසි ඇති කරන (ඔවුන් ඔහුට වතුර වත් කරන) මම්මරෙකුගේ නම් කිරීම හෙබ්‍රෙව් භාෂාවට ආපසු යන Z1emmur බව මම සටහන් කරමි - ටැට් භාෂාවේ උපභාෂාවේ ආගමික භාෂාවක් ඇත. zemiro "ආගමික ගායනය" යන පදය. එම පදනමම Karaite zemer "ආගමික ගායනා, ආගමික කවි", zemer "ගීතාවලියෙන් පද" ඉදිරිපත් කර ඇත.

චෙචන් සම්භවයක් ඇති මොස්කව් ව්‍යවසායකයෙකු සහ ආධුනික ඉතිහාසඥයෙකු වන Vakha Mokhmadovich Bekhchoev, ඔහුගේ "කොකේසස් සහ යුදෙව්වන්" එම්., 2007 කෘතියේ, චෙච්නියානුවන් අතුරුදහන් වූ ඊශ්‍රායල ගෝත්‍රික ඩෑන් බව ඔප්පු කළේය. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔහු සෙමිටික් සහෝදරයන්ගේ සංහිඳියාව සඳහා දේශපාලන වැඩසටහනක් සකස් කළේය: යුදෙව්වන්, අරාබිවරුන් සහ චෙච්නියානුවන්, ඒ අනුව යුදෙව්වන් ඉස්ලාමය පිළිගෙන අරාබිවරුන් සහ චෙච්නියානුවන් සමඟ තනි ඉස්ලාමීය සෙමිටික් රාජ්‍යයක් වන ඊශ්‍රායල-ඉච්කේරියා ජනරජය නිර්මාණය කළේය.

අනෙක් අතට, අන්තර්ජාලයේ Ingush සහ යුදෙව්වන්ගේ පවුල් සබඳතා ඔප්පු කරන Ingush කර්තෘ Yusupov M. ("සාවුල්") ඇත.

ඩැන් ගෝත්‍රයේ සම්භවය ද පෙන්නුම් කරන්නේ මීට පෙර ඉන්ගුෂ් සහ වෛනාක්වරුන්ගේ නම් වලින් එකක් G1aldini වන අතර එහි පැහැදිලිවම ඩැනි, ඩෙනිස් යන නම වේ.

අර්මොලොව් විසින් ග්‍රොස්නි නගරය ගොඩනඟා ඇත්තේ යුදෙව් ගම්මානයක් වන Dzhukhur-Yurt හි භූමියේ ය.

Grozny කලාපයේ Zhugtiy bayinchu borze (Zhyugtiy bayinchu borze) "යුදෙව්වන් මියගිය පස් කන්දට" වැනි නාම නාමයක් පවා තිබේ.

චෙච්නියානුවන්ට යුදෙව්වන් පිළිබඳ උපමා, කියමන් සහ ජනප්‍රවාද ඇත, නිදසුනක් වශයෙන්, හේතුවක් නොමැතිව තම පුතාට පහර දුන් යුදෙව්වෙකු හෙළා දකින කතාවකි. වරක් චෙචන් ජාතිකයෙක් සුන්ෂා ගං ඉවුර දිගේ ඇවිදිමින් සිටියේය. එහිදී යුදෙව්වන් සත්ව සම් පදම් කළා. කිසිම හේතුවක් නොමැතිව යුදෙව්වා තම පුතා අල්ලාගෙන ඔහුට පහර දීමට පටන් ගත් බව ඔහු දකී. චෙචන් පුදුමයට පත් විය: "ඔහු කිසිවක් නොකළ නිසා ඔබ පිරිමි ළමයාට පහර දෙන්නේ ඇයි?" - "ඔහුගේ සම විනාශ වූ පසු මම ඔහුට පහර දෙනවාට ඔබට අවශ්‍යද?" එතැන් සිට, චෙචන් සංවාදවලදී යමෙකු අසා ඇත: "ඔහුගේ පුතාගේ යුදෙව්වා මෙන්."

නොක්චිගේ චෙචන් වංශකථාව සුරකාත් සහ කගර් කුමරුන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් යුදෙව්වන් සහ ඩැගෙස්තාන් සහ අරාබි මුස්ලිම්වරුන් සමඟ ඔවුන්ගේ යුද්ධය ගැන කථා කරයි. අක්මඩ් සුලෙයිමානොව් සිය කෘතියේ "චෙච්නියාවේ ස්ථාන නාමය" ලියා ඇත්තේ "සිම්සිම් රාජධානිය බිඳවැටීමෙන් පසු, සුරෝකාට් රජු සහ ඔහුගේ පිරිවර ආයුධ, භාණ්ඩාගාරය, භට පිරිස්වල නටබුන් සහිත විශාල තවලමක් සමඟ බටහිර දෙසට පසුබැස ගිය බවයි. ඔවුන් ගමන් කරන මාර්ගයේ, ඔවුන් චැන්ටි ගඟට ළඟා විය - අර්ගුන් සහ එහි වම් ඉවුරේ, උස් කේප් එකක් මත, ඔවුන් බලගතු කුළුණු බලකොටුවක් තැබූහ, මෙම බලකොටුවේ නටබුන් "KIirda bIavnash" නමින් අද දක්වාම පවතී. රජුගෙන් පැවත එන්නන් මෙහි ස්ථාපිත වීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔවුන්ගේ වංශාධිපතීන් වන බිරිග් බිචු සහ එල්ඩි තලාත් කුමරුන් ලෙස පත් කළ අතර, ඔවුන් වහාම අභ්‍යන්තර යුද්ධයක් ආරම්භ කළ අතර, ඔහු සහ ඔහුගේ පුත් බයිරාට මෙහි පය තැබීමට නොහැකි විය.

රුසියානුවන්ගේ වංශකතාවලට අනුව, වර්තමාන ග්‍රොස්නි නගරයට නුදුරින් නැගෙනහිර ඇලනියාවේ (චෙච්නියාවේ), “ටෙරෙක් ගඟෙන් ඔබ්බට, සෙවන්ට්ස් (සුන්ෂා) ගඟේ යසි (ඇලනියන්) නගරයක් ඇත, තේජාන්විත ඩෙඩියකොව් ( ටෙටියාකොව්). එහි නම Tat (කඳුකර යුදෙව්වෙකු) ලෙස තේරුම් ගත හැකිය - යාකොව්? මම එක්ක ඉන්නවා. Vagapov මෙම Dedyakov දී Dadi-Kov // Dadi-Yurt හි ඓතිහාසිකව සහතික කරන ලද චෙචන් ගම්මානය දුටුවේය.

Gumilev සැලකුවේ Khazar යුදෙව්වන් ඉරානයෙන් පැමිණි සංක්‍රමණිකයන්, Dagestan කඳුකරයේ සහ Terek ඉවුරේ පදිංචි වූ Mazdakite කැරලිකරුවන් ලෙසයි.

කසාරියාහි ප්‍රාථමික මධ්‍යස්ථානය වූයේ, කසාර් රජු ජෝසප්ට අනුව, සෙරීර් රට, වර්තමාන චෙච්නියාවේ සහ ඩැගෙස්තානයේ යාබද කොටස්වල පිහිටා ඇත.

එම්.අයි. කසාර්-යුදෙව් ලිපි හුවමාරුවේ ස්ථාන නාමය ගැන කතා කරමින් අර්ටමොනොව් (“කසාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය”) මෙසේ සඳහන් කළේය: “සෙයිර් කන්දේ නම ඩැගෙස්තාන් - සෙරීර් යන පුරාණ නාමය සමඟ හඳුනා ගැනීමට අයැද සිටී. ටිසුල් නිම්නය T-d-lu රටට සමීපව සමාන වන අතර, එහි අවසානයේ, ජෝසප්ට අනුව, Semender විය, එසේම ග්‍රීක Zuar, Arabic Chul, Armenian Chora, එනම් එකම දේ අදහස් කරන, එනම් කැස්පියන් ඡේදය, කැස්පියන් නිම්නය, සහ ඩර්බන්ට් බලකොටුව සමඟ එය අවහිර කරයි. වර්සන් කන්ද කැමැත්තෙන් තොරව මතකයට ගෙන එන්නේ ඩැගෙස්තාන් හුන්ගේ අගනුවර වන වරචන් නගරය සහ කසාර්වරුන්ගේ පුරාණ නිජබිම වූ බර්ෂාලියා හෝ වර්සාලියා ය. මෙය එසේ නම්, කසාර්වරුන් යුදෙව් ආගම අනුගමනය කළ ස්ථානය, කසාරියා හි මුල් මධ්‍යස්ථානය පිහිටි රට වන ඩැගෙස්තාන් ලෙස සැලකිය යුතුය.

1965-80 පුරාවිද්‍යාත්මක කටයුතුවලින් තහවුරු වූයේ කසාර්වරුන් ටෙරෙක් හි උතුරු ඉවුරේ සහ ටෙරෙක් සහ සුලාක්ගේ මුඛය අතර කැස්පියන් මුහුදේ වෙරළ තීරයේ ජීවත් වූ බවයි.

උස්බිම් වැසියන්ගේ ගෝත්‍රික චාරිත්‍රය - ඇඩාත් - ලේ ආරවුල, වයින් පානය, මනාලියන් පැහැර ගැනීම යනාදිය පුරාණ යුදෙව් නීතියට සමාන ය.

නිදසුනක් වශයෙන්, වැඩිහිටියන් බෙන්ජමින් ගෝත්‍රයේ තරුණයින්ට ඉගැන්වූයේ: “සෑම වසරකම ෂීලෝහි නිවාඩුවක් තිබේ. එහි ගොස් මිදි වත්තේ හිඳගන්න, නගරයේ ගැහැනු ළමයින් රවුම් නැටුම් නටන්නට එන බව ඔබ දුටු විට, සැඟවී සිට පිටතට එන්න, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු අල්ලාගෙන ඔබේ දේශයට ආපසු යන්න. බිෂොප් ඊශ්‍රායෙල්, ගරුවරුන්ගේ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර විස්තර කිරීම, i.e. කසාර්වරු, ඔවුන් මළ සිරුරු මත බෙර ගසමින්, ඔවුන්ගේ මුහුණු, අත් සහ පාදවල තුවාල ඇති බව සටහන් කරයි; නිරුවත් මිනිසුන් මිනීවළ අසල කඩුවලින් සටන් කළහ, අශ්වයින් පැදීමෙන් තරඟ කළහ, පසුව අශිෂ්ට ක්‍රියාවල නිරත වූහ. මෙම සිරිත් විරිත් ෆීනීෂියානුවන්ගේ සහ පුරාණ යුදෙව්වන්ගේ සිරිත් විරිත් සිහිපත් කරයි. ඍෂිවරුන් ලියා ඇත්තේ යුදෙව්වන්ට ටෝරා ලබා දුන්නේ ඔවුන් "azey Panim" (cf. "Ezdel" - Vainakhs අතර ආත්මික හා සදාචාරාත්මක ගෞරව සංග්රහය) නිසාය. මෙම යෙදුමට ධෛර්යය සහ උඩඟුකම යන දෙකම එකවර ඇතුළත් වේ.

පුරාණ යුදෙව්වන්ට ද ලේ ආරවුලක් තිබුණි: නිදසුනක් වශයෙන්, තල්මූඩ් නියෝග කරයි: "සමාදානයේ දවස දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව පව් කමා කරයි, නමුත් තුවාල වූ පාර්ශවයට පළිගැනීම් ලැබෙන තුරු මිනිසාට එරෙහිව නොවේ" (මිෂ්නා, යෝමා, 8: 9).

ADAT යන යෙදුමම යුදෙව් නීතිය සමඟ පුදුම සහගත ලෙස ව්යාංජනාක්ෂර වේ - B "DAT Moshe ve Israel" මෝසෙස්ගේ සහ ඊශ්රායලයේ නීතියට අනුව.

B. Malachikhanov සටහන් කරන්නේ "utsmiy" යන පදය "otsuma" යන හෙබ්රෙව් වචනයෙන් මතු විය හැකි බවයි - ශක්තිමත්, බලවත්.

අපට අනෙක් පැත්ත පැවසිය හැකිය: කඳුකර යුදෙව්වන් කඳුකර ජනයාගේ සිරිත් විරිත් අනුව ජීවත් වෙති: ආත්මයන් පිළිබඳ විශ්වාසය, ආගන්තුක සත්කාරය, කුනාචිස්වාදය, බහු විවාහය යනාදිය. කන්ද-යුදෙව්. වාසගම සෑදී ඇත්තේ ඩැගෙස්තානිස් (ඉලිසාර් - ඉලිසාරොව්ස්, නිසාම් - ඇනිසිමොව්ස්) වැනි සීයාගේ නමෙනි. ඒ අතරම, විශාල පවුල් වංශ නිවාසවලට (ටයිපේ, අඩු වශයෙන් ඩෑෂ්: කරචේ-බෝල්කාර් ටයර් සිට - කාර්තුවේ සිට), බොගටිරෙව්ස්, මර්සාකානොව්ස් (කරචේහි) වැනි පොදු මුතුන් මිත්තෙකුගේ නම රඳවා ගත්හ. අසර්බයිජානයේ, කඳුකර යුදෙව්වන්ගේ වාසගම බොහෝ විට ලියා ඇත්තේ තුර්කිකරණය කරන ලද ස්වරූපයෙන් ය - නිදසුනක් ලෙස Nissim-oglu. කබාර්ඩිනෝ-බල්කේරියාවේ වෙසෙන කඳුකර යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් වන කරචේ මෙන් නොව, ඔවුන්ගේ සීයාගේ නමින් නම් කරන ලද ටුකුම් සෑදීමේ ඩැගෙස්තාන් ආකාරය රඳවා තබා ගත් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: ඉසුප් - ඉසුපොව්ස්, ෂමිල් - ෂමිලොව්ස්, ඉඛිල් - ඉකිලොව්ස්, ගුර්සුම් - ගුර්ෂුමොව්ස්. , ආදිය.

ඒ අතරම, මෙම ජනයා දැන් යුදෙව් ආගම ප්‍රකාශ නොකරන බවට කිසිදු පරස්පරතාවයක් නොමැත, මන්ද ... කසාර්වරුන් අතරම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාමය බහුලව පැතිරී තිබුණි. Movses Kagankatvatsi ලියන්නේ බිෂොප්වරයා “ඊශ්‍රායලය කසාර් සහ හුන්ගේ බොහෝ රටවල් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හරවා ගත්” බවයි, විශේෂයෙන් හුන්ස් අගනුවර වන වරචන් නගරය (මැරිටයිම් ඩැගෙස්තාන්). Movses Khorenatsi ගේ ඉතිහාසයේ සමාන තොරතුරු ලබා දී ඇත.

ගඟේ Chir-Yurt ගම්මානය අසල. සුලාක්හි, කසාරියා හි පැරණි අගනුවර වන බෙලෙන්ෂෙරා හි නටබුන් සොයා ගන්නා ලදී. ජනාවාසය කඳු පාමුල සිට තැනිතලාව දක්වා ගඟෙන් පිටවන ස්ථානයේ මුළු සුලක් නිම්නය වට කර ඇත. පඩිපෙළ පැත්තේ, නගරය අගලක් සහ පවුරකින් ශක්තිමත් විය. කසාරියා හි දෙවන නගරය, සෙමෙන්ඩර්, ඩර්බන්ට් සිට නුදුරින් පිහිටා ඇත. මුහුදු වරාය අසල එහි වාසිදායක පිහිටීම එය උස් වූ අතර කලකට එය කගනේට් අගනුවර බවට පත් විය. බලගතු බලකොටු නගර සුලක් ද්‍රෝණියෙන් පිටත ද හැඳින්වේ - අක්ටාෂ් සහ ටෙරෙක් මත.

ඩැගෙස්තානයේ සමහර ගම්මාන දේශීය වංශකථාවල සහ ජනතාව අතර Dzhugut (යුදෙව්) - Zubutl, Mekegi, Arakani, Muni, ආදිය ලෙස හැඳින්වේ, සහ Dagestan කඳුකර ප්රදේශයේ ගම්මාන ගණනාවක ඊනියා ඇත. යුදෙව් නිවාස. යුදෙව් ආගමේ මතකය ඩැගෙස්තානයේ බොහෝ ජනාවාස සම්බන්ධ කරයි. ඩැගෙස්තාන් ජනයා අතර වඩාත් ගෞරවනීය නම් - ඊබ්‍රාහිම්, මූසා, ඊසා, ෂමිල්, යූසුප්, යූසුෆ්, සල්මාන්, සුලෙයිමාන් සහ ඩවුඩ් - ද යුදෙව් ජාතිකයන්ගෙන් උපුටා ගත් ඒවාය. කොකේසස්හි බොහෝ ප්රසිද්ධ පවුල් ඔවුන්ගේ පරම්පරාව ඩේවිඩ් නිවස සමඟ සම්බන්ධ කරයි. "Ji-6 F-D" ජානමය විෂමතාවය වෙනත් ජාතීන්ට වඩා 10 ගුණයක් යුදෙව්වන් අතර දක්නට ලැබේ. කොකේසස්හි වෙසෙන සමහර ගෝත්රිකයන් අතර විද්යාඥයින් එම ප්රතිශතයම සොයා ගනී. Lezginka යනු යුදෙව් නර්තනයකි. Dzhigit ජුහුඩ් (යුදෙව්) ට සමාන ය. යුදෙව් සම්භවය තනි ගම්මානවලට පමණක් නොව සමස්ත ජනයාටද ආරෝපණය කර ඇත, උදාහරණයක් ලෙස ඇන්ඩියන්, ටබසරන්, කයිටැග්.

බීමත්ව සිටි යුදෙව් විරෝධී ස්ටාලින් චෙච්නියානුවන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ මූලාශ්‍ර විනාශ කළේ ඇයි (ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් පැවසුවේ 1944 දී ග්‍රොස්නි මධ්‍යම චතුරශ්‍රයේ විශාල පොත් කන්දක් මසකට වැඩි කාලයක් දුම් දමන ලද, දැවී ගිය බවයි)? එමගින් චෙච්නියානුවන්ට ඔවුන්ගේ මුල් අමතක කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය වූවාද? නමුත් මෙය සිදු නොවීය - චෙච්නියානුවන්ට මධ්යම ආසියාවේ චෙච්නියානුවන් වීමට අවසර ලැබුණි. ඇතුළුව යුදෙව්වන්ට එරෙහි ව්‍යාපාරය ආරම්භ වූයේ එම අවස්ථාවේදීය. සහ ඉතිහාසය අනුව, උදාහරණයක් ලෙස, Khazar විශාරද Artamonov පරාජය විය. සමහර විට චෙච්නියානු ඉතිහාසයේ ස්ටාලින් කෝපයට පත් වූ යුදෙව් හෝඩුවාවක් තිබේද? පුටින් චෙච්නියානුවන් සමඟ ව්‍යාපාරවල නිරත වූ කතිපයාධිකාරීන්ට මර්දනය ගෙන ආ බව සලකන්න - බෙරෙසොව්ස්කි, ගුසින්ස්කි, කොඩෝර්කොව්ස්කි.

Mas "udi (10 වැනි සියවස) ට අනුව, Semender (Tarki = Makhachkala) යනු Khazaria හි මුල් අගනුවර වූ අතර, අරාබිවරුන් විසින් මෙම නගරය අල්ලා ගැනීමෙන් පසුව (8 වන සියවසේදී) අගනුවර Itil නගරයට ගෙන යන ලදී. වොල්ගා මෙය ඩැගෙස්තාන් මුල් කසාරියා බව ඔප්පු කරයි, මැසුඩි පවසන්නේ ඔහුගේ කාලයේ සෙමෙන්ඩර් හි කසාර්වරුන් වාසය කළ බවයි. Ibn-Haukal (10 වන සියවස) ට අනුව, Khazar පාලකයන් මෙන් Semender හි පාලකයා යුදෙව් ආගම ප්‍රකාශ කළ අතර කගන් සමඟ සම්බන්ධ විය. අරාබිවරුන් විසින් සෙමෙන්ඩර් යටත් කර ගැනීම ගැන Mas'udi ගේ වාර්තාව නොතකා, 10 වන සියවසේ අනෙකුත් මූලාශ්‍ර (Ibn-Haukal, Al-Muqaddasi, "Hudud al-Alem" කතුවරයා, ජෝසප් රජු) ඒකමතිකව එය සලකයි. Khazar රාජ්යය Svyatoslav කුමරු Khazar නගරය ලෙස ගත්තේය.

Brutskus ට අනුව එම Derbent ආර්මේනියානුවන් සහ ග්‍රීකයන් Uroparak විසින් හඳුන්වනු ලැබුවේ "යුදෙව් බලකොටුව" යනුවෙනි. ඩර්බන්ට්ගේ තවත් මුල් මධ්‍යතන යුගයේ නමක් - චෝර් - ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ “dzhuur” (“යුදෙව්වන්”) වෙතින් බව මට එකතු කළ හැකිය. අරාබිවරුන් ඩර්බන්ට් - ඩාර්බන්ඩ්-අයි කසාරාන් - "කසාර් බලකොටුව" ලෙස හැඳින්වේ. දැනටමත් ජෙරුසලමේ තල්මුඩ් හි ඩර්බන්ට්හි රබ්බි කෙනෙකු ගැන සඳහන් කර ඇත.

අරාබි ඉතිහාසඥ සහ භූගෝල විද්‍යාඥ ඉබන් අයියාස් කසාර්වරුන් ගැන මෙසේ ලිවීය: “ඔවුන් බබ් අල්-අබ්වාබ් (ඩර්බන්ට්) ට ඔබ්බෙන් විශාල කන්දක් මත සිටින තුර්කි ජාතිකයන්,” එනම් කසාර්වරු කඳු නගින්නන් ය.

කසාර්වරු (රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික හස්දායි ඉබ්න් ෂප්රුත් සහ කසාර් රජු ජෝසප් අතර ලිපි හුවමාරුව), ඔවුන්ගේ මව්බිම ගැන කතා කරමින් කියා සිටියේ "අපේ මුතුන් මිත්තන් අපට පැවසුවේ ඔවුන් (කසාර් යුදෙව්වන්) ජීවත් වූ ස්ථානය කලින් "සෙයිර් කන්ද" ලෙස හැඳින්වූ බවයි Khazars යනු Seir / Serir (දැන් Chechnya සහ Dagestan හි Avar කොටස) රටයි, එය ගැන Masudi ලියන්නේ එය "කොකේසස්හි ශාඛාවක් සාදයි. ... එය කඳුකරයේ ය, එනම් කසාර්වරු කොකේසස්හි කඳු නගින්නන් ය.

Assa යනු ගංගාවකි, Sunzha ගඟේ දකුණු අතු ගංගාව, විද්‍යාඥයින්ට අනුව, එය එහි නම ලබා ගන්නේ මුල් ක්‍රිස්තියානි යුගයේ පුරාණ යුදෙව්වන්ගේ නිකායෙන් වන අතර එය උතුරු කොකේසස් වෙත ගෙන එන ලදී, බොහෝ විට Khazars විසින්. ඉන්ගුෂ් සංකල්පයේ, 1аса යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "ඇදහිල්ල අත්හළ" යන්නයි, නමුත් වචනාර්ථයෙන් එහි තේරුම "මිථ්‍යාදෘෂ්ටික" හෝ "මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්" යන්නයි.

කඳුකර යුදෙව්වන් සහ Andi (Andi) හි Lezgins අතර සබඳතා මිත්රශීලී විය. ස්වදේශික ජනප්‍රවාද මගින් කතා කරන යුදෙව් සම්භවයක් ඇති මෙම ඇන්ඩි ජීවත් වන්නේ ඩැගෙස්තාන් සහ චෙච්නියාවේ ය. ටැමර්ලේන්ගේ හමුදා විසින් ඇන්ඩියා ආක්‍රමණය කිරීමටත්, ගගට්ලාහි ඛාන් යොලුක්ගේ පාලන නිවස විනාශ කිරීමටත්, ඉස්ලාම් ආගම පිහිටුවීමටත් පෙර ඔවුන් යුදෙව්වන් විය. ශාමිල් අන්තිමට මුළු ඇන්ඩියන් ගලම ඒකට හැරෙව්වා. ගුම්බෙට්හි වැසියන් ගැන මිනිසුන්ට ජනප්‍රවාද ඇත, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඉස්ලාමය පිළිගැනීමට වඩා මරණයට කැමැත්තක් දැක්වූහ. ඇන්ඩිවරුන් යුදෙව්වන් සහ කසාර්වරුන් සමඟ සම්භවයක් ඇති බව තහවුරු වන්නේ කසාරියාවේ එක් අගනුවරක් අන්ජි (ඇන්සි / ඉන්ෂි) ලෙස හැඳින්වීමෙනි. "Darband-Nama" හි ඔවුන් ඔහු ගැන පහත සඳහන් දේ ලියයි: "Semend නගරය Tarhu බලකොටුවයි. දැන් විනාශ වී ඇති Anji, Tarhu සිට farsakh 3 මුහුදු වෙරළේ පිහිටා ඇත; එය විශිෂ්ට නගරයක් විය." දින කිහිපයක මුරණ්ඩු සටන් වලින් පසුව, "ඇන්ජි වැසියන් යටත් කර ඔවුන් ඉස්ලාම් ආගමට හරවා ගැනීමට" සමත් වූයේ අරාබිවරුන්ගේ විශාල හමුදාවක් පමණි. මුහම්මද් Avabi Aktashi විසින් රචිත "Derbent-name" වංශකථාව සාක්ෂි දරන්නේ "කරත්ත 2000 ක් සම්බන්ධ කර ඇති බවත්, ඉස්ලාමයේ රණශූරයන්, ඔවුන් ඉදිරියට ගෙන ගොස්, නගරය කුණාටුවෙන් අල්ලා ගැනීමට භාවිතා කළ බවත්ය." නිදසුනක් වශයෙන්, මෙම සිදුවීම් කුමික්ස්ගේ සාහිත්යය තුළ පිළිබිඹු විය. "Anji-name" (1780) හි Kadir Murza විසින් Amirkhan-gent (Kyakhulaya) වෙතින්. 12 වන සියවසේදී ඉන්ෂි-කෙන්ඩ් නම් නගරය, ඒ වන විට විනාශ විය. Kashgar හි මහමුද් ද සටහන් කරයි. Oikonym andi බොහෝ විට Kumyk (Khazar) ස්ථාන නාම වලින් ශබ්ද කරයි: Anzhi-Arka (Anzhi Hill), Anzhi-Bet (Anzhi-city), Anzhi-Slope, Anzhi-tau (Anzhi-කන්ද).

"ඉර්කාන්ගේ ඉතිහාසය" අවාර් වංශකථාවේ සඳහන් වන්නේ ඉර්කාන්හි සුල්තාන් (අවාරියා) යනු කසාරියාහි කකාන්ගේ සහෝදරයා බවයි. යුදෙව් කුමාරවරුන් වන සුරකාත් සහ කගර් (කගන්?) අවාර්හි පදිංචි වූහ: "ඉන්පසු කබටියන් කුමාරවරුන් වන සුරකාත් සහ කගර් යුදෙව් කුමාරවරු ආවාර් වෙත පැමිණියහ." අවසානයේ ෂමිල් විසින් සමූලඝාතනය කරන ලද Avar Khans, පුරාවෘත්තයට අනුව, යුදෙව් සම්භවයක් ඇත.

අක්කිගේ වෛනාක් සමාජයෙන් පැමිණි කුමික්ස් - ඔකොචාන් / ඔකොචිර් - අක්කින්ස් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ ගෝත්‍රයක නම (18-19 වන සියවසේ අගභාගයේ මූලාශ්‍ර ඒවා දකුණු පසින් ගෙකි සහ ෆෝටංගා ගංගාවල ඉහළ ප්‍රදේශවල ස්ථානගත කර ඇත. Sunzha හි අතු ගංගා), ඔවුන්ගේ කුමික් නාමයෙන් හැඳින්වේ - "auq" (ooh). උතුරු කොකේසස්හි "හුනික් ස්වෛරී" යටත්වැසියන් අතර, ආර්මේනියානු ඉතිහාසයේ (5 වන සියවස) "හුන්", "මස්කුට්", "පුකුර්" (බල්ගාර්), "කුස්", "ජෙමාක්" සමඟ තුර්කි ගෝත්‍ර 14 ක් ඇත. , "Kutar", "Juch", "Guan", "Masgut", "Toma" යන ගෝත්‍රය "Akuk" ලෙසද හැඳින්වේ. "Okuki" සහ "Okochan" යන ජනවාර්ගික නාමයේ මූලික ආකාර සැලකෙන්නේ Akuk සහ Akachir යන ආකාර ලෙස සැලකෙන අතර, 6-7 වැනි සියවස් තරම් මුල් කාලයේ මූලාශ්‍රවල වාර්තා කර ඇත. එය ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ Khazars ගේ පෙර නාමයෙන් - Akatsir (තුර්කි aq + kasir qazar aq qazar වෙතින්).

අකාට්සර් යනු කසාර්වරුන් ය. 18 වන සියවසේ ඔකුකි (ඕකොචිරා, ඔකොචනා) ගැන. ඔවුන්ගේ Kumyk-Khazar සම්භවය තහවුරු කරන තොරතුරු තිබේ. 70 ගණන්වල කිස්ලියාර් පිළිබඳ විස්තරයක් තැබූ ගිල්ඩෙන්ස්ටෙඩ්. XVIII සියවස, කුමික් ගම්මානයේ පදිංචිකරුවන් "Okochira කාර්තුව" ලෙස හැඳින්වේ, "Kizlyar වෙත ගොස් එහි පදිංචි විය." Kumyk මූලාශ්‍රවල (Adil-Gerei Tarkovsky සිට Peter I වෙත ලිපියක්) ඔවුන් "Okhok-Circassians ලෙස හැඳින්වෙන ජනතාව" සහ Akochans ලෙස හැඳින්වේ. පීටර් හෙන්රි බෲස් (1722) ඔවුන්ව ටාටාර්වරුන් සමඟ හඳුනාගෙන ටර්කිහි ("සර්කැසියානු ටාටාර්වරුන්ගේ අගනුවර") සර්කැසියානුවන් ගැන ලිවීය, "... ඔවුන්ගේ භාෂාව අනෙකුත් අසල්වැසි ටාටාර්වරුන් සමඟ පොදු වේ."

රුසියානුවන් මුලින් චෙච්නියානුවන් හැඳින්වූයේ "ඔකොචන්" යනුවෙනි.

ඉහත සඳහන් Okochans (Okokhs, Akintsy) යනු දේශීය Chechens සඳහා Dagestan නම - Akintsy (Aukhovtsy). අගුකි ෂගින්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් අක්කින් හමුදා කසාර්-අරාබි යුද්ධවලට සහභාගී වූහ. 735-36 දී, අරාබි අණදෙන නිලධාරි මර්වාන් අවුකාර්වරුන් වාසය කළ කසාර් බලකොටු 2 ක් අල්ලා විනාශ කිරීමට සමත් විය - කේෂ්නේ (කිෂේන්-අවුක්) සහ ඛස්නි-කිස්නුමා. අයිවන් ද ටෙරිබල් සමඟ ගිවිසුමක් අවසන් කිරීමට අවශ්‍ය ඩැගෙස්තානයේ සුප්‍රසිද්ධ ඒකින් කෙනෙක් සිටී - ඔහුගේ නම ෂුබුට්, එක් අතකින් “ෂබ්බත්” ට සමාන ය, අනෙක් අතට, කසාර් නම් “එස්බීටී” හි නිරන්තර අංග.

චෙචන්වරුන්ට කසාර්වරුන් සමඟ ද සම්බන්ධයක් ඇත, එබැවින් චෙචන් නම්වල කසාර් මූලද්‍රව්‍යය වන බොගටිරෙව් සහ වාසගම “එඩෙල්” (වොල්ගා හි කසාර් නාමයෙන් සහ / හෝ එහි පිහිටා ඇති කසාර් අගනුවර - ඉටිල්, ඉඩිල් - ගඟ) Khazar වේ: Edelkhanov, Idalov.

Dudayev, Dadashev, Tataev, Tatashev යන වාසගම සෑදී ඇත්තේ "tat" (tats = කඳුකර යුදෙව්වන්) යන්නෙනි. Ibragimov, Izrayilov, Israpilov, Itskhakov, Daudov, Musaev, Musoev, Nukhaev, Suleymanov, Yakubov යන නම් තමන් වෙනුවෙන් කතා කරයි. චෙචන් තුවක්කුකරුවන්ගේ නම් අතර, 1875 දී උපත ලද Olkhazur (Alkhazur) සඳහන් වේ; තවත් Olkhazur (Alhazur) - Mahma ගේ පුත්රයා, 2 වන මහල. XIX සියවස වෙඩි බෙහෙත් හැදුවා. Gaziev, Kazy-, Kadyrov, Khazarov යන වාසගම පැමිණෙන්නේ Khazar යන ජනවාර්ගික නාමයෙනි.

චෙච්නියානු ත්‍රස්තවාදී ඛම්සාට් කසාරොව් ඔඩෙස්සා හි රඳවා ගනු ලැබීය. වාසගම පැහැදිලිවම Khazar මුතුන් මිත්තන් පෙන්නුම් කරයි, Alkhazurs වාසගම සහ මුල් නම, Alkhazur (නමුත් ජන නිරුක්තිය Alkhazur යන නම "කුරුල්ලා" යන වචනය සමඟ සම්බන්ධ කරයි). එබැවින් පැරණි නම Khasi.

චෙච්නියානුවන් අතර බොහෝ ඊශ්‍රායෙල්වරු සිටීම සිත්ගන්නා කරුණකි: සෝවියට් බලයට එරෙහි නැගිටීම දියත් කරන ලද්දේ කදිරොව්ගේ ප්‍රතිවාදියා වන උමාර් ඊශ්‍රායිලොව්, මාධ්‍යවේදී අසියා ඊශ්‍රායිලෝවා, චෙචන් ජනාධිපති පරිපාලනයේ ප්‍රධානී අබ්දුල්කහාර් ඉස්රයිලොව් සහ තවත් බොහෝ අය විසිනි.

අස්ලාන් කසාරොව් නම් චෙචන් ජාතිකයා සුප්‍රසිද්ධ “චෙචන් උපදෙස් සටහන්” වංචාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකි.

ජෝර්ජියාවේ ක්‍රියාත්මක වන ක්ෂේත්‍ර අණ දෙන නිලධාරි Dzhambul Khazarov දන්නා කරුණකි.

සල්මාන් සහ ෂමිල් වැනි ජනප්‍රිය නම් යුදෙව්වන් සමඟ සම්බන්ධයක් මෙන්ම චෙච්නියානුවන් භාවිතා කරන හිස් වැසුම් හෝ හිස්වැසුම් ද දක්වයි.

විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන පරිදි මුස්ලිම්වරු ඉස්ලාමයට පෙර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය සහ යුදෙව් ආගමේ මිශ්‍රණයක් ප්‍රකාශ කළහ.

S.A. Dauev: "Ichkeria" යන වචනයේ නිරුක්තිය හෙළිදරව් කිරීමට උත්සාහ කළ පළමු අයගෙන් එක් අයෙක් 1872 දී U. Laudaev විය. ඔහු මෙසේ ලිවීය: "Ichkeria යනු කුමික් වචනයකි; 'ichi-eri' යන්නෙහි තේරුම 'පෘථිවිය ඇතුළත' යන්නයි..." මෙහිදී සැලකිය යුතු කරුණක් වන්නේ "ichker" ("achkar", "ichkir") යන වචනයේ නිරුක්ති විග්‍රහයේ දී U. Laudaev "k" යන ගුටික ශබ්දය පිට කරන බවයි. මෙම නඩුවේ පිටතට නොවැටිය යුතු දේ.

කාරණය නම් “ගෙරි” (“කේරි”) හි දෙවන කොටස ගර්ස් (ඇගේ හෝ උපබොට්නික්) - කසාර් කගනේට්ගේ කාලයේ සිට කලාපයේ පෙනී සිටි යුදෙව්කරණය කරන විදේශිකයන් අදහස් කරයි. ජර්ස් යුදෙව් ආගමට සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ චාරිත්‍රය සම්පූර්ණ කළ විදේශිකයන් ලෙස හැඳින්විණි - පරිවර්තනය ("ගිවුර්" යන වචනය පැමිණේ) ... කසාර් රාජධානියේ ප්‍රමුඛ ආගම වූයේ විවිධ කාලවලදී යුදෙව්වන්, කොකේසස්හි සිටි; කඳුකර යුදෙව්වන් ලෙස හැඳින්වේ, පර්සියානුවන් සමඟ උතුරු කොකේසස් වෙත විනිවිද ගිය අතර, යුදෙව් ආගමේ සලකුණු ඩැගෙස්තානයේ දකුණේ පමණක් නොව උතුරේ සහ චෙච්නියාවේ පවා දක්නට ලැබේ. අපි Ichkeria හි භූගෝලීය පිහිටීම දෙස සමීපව බැලුවහොත්, එය Andia (Dagestan) හි මායිම් බව අපට පෙනෙනු ඇත, සහ බොහෝ අය Andians යුදෙව් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස වර්ගීකරණය කරයි. නිරිත දෙසින්, Ichkeria Tat-butri (Charbali) සමාජය සමඟ සම්බන්ධ වේ, එහි නම (Tats - Mountain Jews) තමාටම කතා කරයි. බටහිරින් එය මායිම් වී ඇත්තේ චෙචන් සමාජය වෙඩෙනෝ විසිනි, ඒ අවට අපට යුදෙව් ආගමේ හෝඩුවාවන් ඇත, වෙඩෙනෝට යාබදව කිංෂෝයි කෝටාර්හි හිටපු පර්සියානු ගොවිපල ඇත, උතුරේ සිට අපි කුමික් සමාජයට පැමිණෙමු. කසාර් කගනේට්හි ආගමික හා දේශපාලන ප්‍රභූ පැලැන්තිය වරක් රැකවරණය ලබා ගත් අතර නැගෙනහිරින් - පර්සියානුවන් සහ කඳුකර යුදෙව්වන්ගෙන් පිරී ඇති සලාවාත් සමාජය. එබැවින්, කසාරියා හි සමාජ, දේශපාලන හා ආගමික ප්‍රභූන්ගේ සන්නිවේදන භාෂාව වන පර්සියානු භාෂාවේ ආධාරයෙන් “ඉච්කේරියා” යන වචනය පැහැදිලි කිරීමේ ප්‍රවේශය සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත ය ... “ඉච්කේරියා” සංකල්පය හඳුන්වා දුන් ඉමාම් ෂමිල් පරිපාලන ඒකකයක් නම් කිරීම සඳහා සංසරණයට - naibstvo - මෙය දැන ගැනීමට උදව් කළ නොහැකි විය.

එබැවින් Ichkeria යන නමම Gera (යුදෙව් ආගමට හැරුණු) සංකල්පයෙන් උපුටා ඇත.

සහ තවදුරටත්: ""... අද පවා ෂමිල්ගේ වාර්ගික සම්භවය නිවැරදිව තීරණය කිරීම දුෂ්කර ය, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී ඔහු කුමික් ජාතිකයෙකු බව ප්‍රකාශ කළේය, කෙසේ වෙතත්, එය පැහැදිලිය, අපි පහත දකින පරිදි, ඔහු ප්‍රධාන වශයෙන් වට වී සිටියේ විවාහ සබඳතා වලදී අන්තරාසර්ග විවාහයට අනුගත වූ පුද්ගලයින් විසිනි - සමීප ඥාතීන් අතර විවාහ චාරිත්‍රය, කඳුකර යුදෙව්වන්ගේ ලක්ෂණය ... ඔහුගේ මුරිඩ්ගේ සොහොන් ගල, 1998 ඔක්තෝබර් 2 වන දින උපන් ගමේ සිට Vremya වැඩසටහනේ පෙන්වයි ඉමාම් ෂාමිල්ගේ, අරාබි අක්ෂර සහ ඩේවිඩ් තාරකාව සරසා ඇති අතර, එය ඉතා සංකේතාත්මක බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි ... කසාරියාහි යුදෙව් ප්‍රභූව ප්‍රධාන වශයෙන් කුමික්වරුන් අතර විසුරුවා හරින ලදී. කසාරියාහි ආගමික ප්‍රභූ පැලැන්තිය සහ ඉස්ලාමීයකරණයේ කාලපරිච්ඡේදය, සැකයකින් තොරව ඉස්ලාමය පිළිගෙන ඇති අතර, නැවතත්, ආගමික ප්‍රභූන් අතරට පැමිණියේය. පෙනෙන විදිහට, 18 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට චෙච්නියාවේ පෙනී සිටි සියලුම ආගමික පුද්ගලයින් පාහේ කුමික්ස් ලෙස පෙනී සිටි බවත්, කඳුකර යුදෙව්වන් මෙන් කුමික්වරුන් අතර අන්තරාසර්ග විවාහය - ඥාති සොහොයුරන් දක්වා සමීප ඥාතීන් අතර විවාහ සබඳතා ඇති බවත් මෙයින් පැහැදිලි වේ. ... ඉමාම් ෂමිල් ගසවාත් දෘෂ්ටිවාදයේ (Kazar revanchism මතවාදය - S.A. Dauev ට අනුව) ක්‍රියාත්මක කරන්නන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ චරිතාපදාන කරුවන්ට අනුව ඔහු උපත ලැබුවේ 1797 දී ගිම්රි හි අවුල් නම් ගම්මානයේ ය. කතුවරයා, ගිම්රි ගම්මානය “අවාර්” ලෙස හඳුන්වමින් වැරදි තොරතුරු ලබා දෙන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එය කළුගා හි රැඳී සිටි කාලය තුළ දැනටමත් අල්ලාගෙන සිටින ෂමිල් සහ ඔහුගේ පිරිවරගෙන් පැමිණියද. Gimry යනු Koysublinsky සමාජයේ ගම්මානයකි. ෂමිල්ගේ පියා, "ඩෙන්ගවු-මැගොමඩ්", එම්.එන්.චිචටෝවා ලිවීය, "අවාර් උස්ඩෙන් (නිදහස් පුරවැසියෙක්) විය. ගිම්රි පදිංචි, අලි පුත්; ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් කුමික් අමීර් ඛාන්..." මෙම අවස්ථාවේ දී, අපි ෂමිල්ගේ වාර්ගික මූලයන් පිළිබඳ දක්ෂ වෙස් ගැන්වීමක් දකිමු. ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් "Kumyk" නම්, ඔහු සමහරවිට Avaria හි "uzden" විය නොහැකි විය, එහිදී චෙචන් සමාජයේ මෙන් ස්වදේශික වැසියෙකු පමණක් uzden ලෙස හඳුනාගෙන ඇත ... Shamil ගේ සැබෑ නම අලි ය. නපුරු ආත්මයන් සහ සතුරන්ගෙන් "නම සැඟවීමේ" චාරිත්රය අනුව ඔහුට නව නමක් ලබා දෙන ලදී. N. Krovyakov මෙසේ ලියයි: "පසුව ෂමිල් ඔහුගේ සැබෑ නම ෂමුවෙල් බව පොත්වල සොයා ගත්තේය." 19 වන සියවසේ 50 දශකයේ අග භාගයේ I. Slivitsky හි යුදෙව් උපබොට්නික්වරුන් අතර පහත දැක්වෙන නිරීක්ෂණ මගින් Shamil යන නම යුදෙව් බව සනාථ වේ: “ඔවුන් (එනම් subbotniks, gers - A.Z.) ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ, අනුව වාර්තා කර ඇත. කාර්යාල විස්තරය, අයිවන්ස්, මිහායිල්ස් සහ අනෙකුත් ඕතඩොක්ස්, රුසියානු නම්, යැන්කල්ස්, ෂ්මුල්ස් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබීය. (Z. සහ ඉහළ, S.A. Dauev, op. cit., pp. 8-10, 43, 113 බලන්න).

චෙචන් ජනතාවගේ ජාතික වීරයන් වන ෂෙයික් මන්සූර්, කාසි-මුල්ලා, ෂමිල් - ඩවුව් උතුරු කොකේසස්හි රුසියාවේ ආක්‍රමණශීලී ප්‍රතිපත්තියට මෙතෙක් විරුද්ධ වූ සියල්ලන්ම “කසාර්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන්” ලෙස සලකයි. චෙචන් ජනතාව සහ ඔහු Khazaria යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කරන බවට චෝදනා කරයි (Dauev 1999, 65-135 පිටු).

චෙච්නියාවේ ස්වෛරීභාවය පිළිබඳ ලියකියවිලි අත්සන් කළ චෙචන් ජනතාව වෙනුවෙන් නීති විරෝධී ලෙස කතා කිරීමට භාරගත් “කසාර්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන්” බව ඩව්ව් විශ්වාස කරයි. මේ අනුව, “අපි දකින පරිදි, කසාර් කගනේට්ගේ උරුමක්කාරයන්ගේ පුනර්ජීවනය කරන ලද ධාතු වාර්ගික ස්ථරය, කලාපයේ ජනවාර්ගික දේශපාලන ක්‍රියාවලීන් තුළ ප්‍රකාශ වීමට ප්‍රමාද නොවීය ... එවිට, මියුස්හි පාලකයන්ගේ පුද්ගලයා තුළ, අපට හැකි විය. කසාරියා යුදෙව් රජය පහසුවෙන් හඳුනා ගන්න, සහ චෙච්නියාවේ, වෘකයාගේ ලාංඡනය යටතේ, ගුර්ගන් රටෙන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසවන්ත කුලියට ගත් හමුදාව. ඔහු නිගමනය කරයි: "මේ අනුව, Maasia-Khazaria-Ghazaria-Galgaria හි පුනර්ජීවනය තවදුරටත් පර්සියාවේ, අපගේ ඓතිහාසික නිජබිමෙහි නොවේ, නමුත් Khazars දූරදර්ශී ලෙස Ichkeria ලෙස හැඳින්වූ චෙචන් දේශයේ" (Dauev 1999, p. 47).

ඔහුගේ මතය අනුව Khazars වන Dauevs සහ Ingush ඔහු නොසලකා හැරියේ නැත, ඔවුන් යුදෙව් කුමන්ත්‍රණයකට අනුව යැයි කියනු ලබන Magas\Maas නගරය ගොඩනඟයි. රුසියාවේ සදාකාලික සතුරා වන යුදෙව් කසාරියා ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ මෙහෙයුමක් Ingush විසින් සිදු කරන බවට Dauev රුසියානු නායකත්වයට අනතුරු අඟවයි. ඔහු Ingush VEINAH, Tavlin ලෙස හඳුන්වන අතර, ඔවුන් Ingush-Khazar යුදෙව්වන්ගේ සේවයේ යෙදී සිටි හමුදාවක් බව ඔප්පු කරමින්, ඔහු කඳුකරයේ කොටසක් Chechens, "Ichkerians", නැගෙනහිර Chechens එකතු කරයි.

වෛනාක්වරුන්ගේ මධ්‍යකාලීන ඉතිහාසඥයෙකු වූ අස්ඩින් වසාර් (1460 දී මිය ගියේය), ඔහු පවසන්නේ ඔහු වෛනාක්වරුන් අතර ඉස්ලාමය දේශනා කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහු අසාර්ථක වූ බවයි, මන්ද එකල වෛනාක්වරු ආගම් දෙකක් ප්‍රකාශ කළ බැවිනි: එක් කොටසක් ක්‍රිස්තියානි, සහ දෙවනුව "magos tsIera" ding." චෙචන් හි din - ආගම (ඇදහිල්ල), "tsIera" - මෙම නඩුවේදී, "Magos" ප්රදේශයේ නම් කිරීම. මාගෝස් - මාස්/මුසා. එනම් මෝසෙස්ගේ ආගමයි.

සොකොව් ස්කොපෙට්ස්කායා පොතේ “කසාර් යුගයේ (චෙච්නියා) ගුඩර්මේස් ජනාවාස භූමියෙන් පිඟන් මැටි සොයා ගැනීම් පිළිබඳව” ලිවීය. "උතුරු කොකේසස්හි පුරාවිද්‍යාව පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය සහ පර්යේෂණ (MIASK). නිකුතුව 5."

මාධ්‍යවේදී ලියොන්ටිව් කියා සිටින්නේ නියෝජිතයන් (1936) සමඟ වැඩ කිරීම පිළිබඳ ග්‍රොස්නි එන්කේවීඩී හි උපදෙස් අනුව එකල චෙච්නියානුවන්ගෙන් 30% ක් පමණ යුදෙව් ආගම රහසිගතව ප්‍රකාශ කළ බවයි.

මෙම පුවත පුදුම සහගත ලෙස පැරණි චෙචන් ජන විහිළුව සමඟ සමපාත වේ, එහි පවසන්නේ පුද්ගලයන් 3 දෙනෙකු එක්රැස් වූ විට ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු යුදෙව්වෙකු වනු ඇති බවයි.

රුස්ලාන් කස්බුලටොව් ඔහුව ප්‍රතිරාවය කරන්නේ, චෙච්නියානුවන්ගෙන් 30% ක් පමණ යුදෙව් මූලයන් ඇති බවත්, එපමනක් නොව, රහසිගතව යුදෙව් චාරිත්‍ර ඉටු කරන බවත්ය. ඩුඩෙව් ද යුදෙව් සම්භවයක් ඇති චෙචන් ජාතිකයෙකි, නමුත් එම කස්බුලටොව්ට අනුව ඉතා යහපත් පවුලකින්.

ඩුඩයෙව් ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටියේ දිනකට තුන් වරක් යාච්ඤා කරන ලෙසයි, එය මුස්ලිම් නොව යුදෙව් චාරිත්‍රයට අනුරූප වේ. සමහර මයල්කාවරු පවසන්නේ ඩුඩෙව්වරු "ටාටි නෙකි" බවයි.

“තර්ක සහ කරුණු” (1996 සඳහා N 3) පුවත්පතේ “චෙචන්ස් සහ ටීප්ස්” යන ලිපියේ, Dzhokhar Dudayev “ඔහුගේ පියාගේ පැත්තෙන් පැමිණියේ එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැති ටීප් - යාල්කාරෝයි, එහි ටැටිනෙරන් වංශයක් සිටින බවයි. , කඳුකර යුදෙව්වන්ගෙන් පැවත එන අතර, ඔහුගේ මවගේ පැත්තෙන් දුඩෙව් රේඛාව - චෙච්නියානුවන්ගෙන් පමණක් සමන්විත වූ උතුම් Nashkhoi teip වෙතින්.

ඊනියා සුලි (ඩැගෙස්තාන් සම්භවයක් ඇති චෙච්නියානුවන්) සමහර විට අන්තර්ජාලයේ යුදෙව්වන් ලෙස කතා කරනු ලැබේ. එබැවින් නිර්නාමික සංසදයේ සාමාජිකයෙක් මෙසේ ලිවීය: “අවර්ස් ඔවුන්ගේ ඥාති සොහොයුරිය සමඟ විවාහ වීමට ඉඩ දෙනවාද? "සුලි යනු ඉරානයේ සිට ඩැගෙස්තාන් හරහා රටට (චෙච්නියාව) පැමිණි යුදෙව්වන්" සුයිලි වූ නොෂායි-යර්ට් ය.

මෙම සුළි ගැන කතා කරන විට, මම පහත සඳහන් දේ පැවසිය යුතුය. Mas "udi වාර්තා කරන්නේ "sabir" යනු Khazars සඳහා වන තුර්කි නාමය බවයි. Khazars යන ජනවාර්ගික නාමය සඳහන් කරමින් Mas "udi ලියන්නේ තුර්කි භාෂාවෙන් ඔවුන් Sabir ලෙසත්, පර්සියානු භාෂාවෙන් - Khazaran ලෙසත් හඳුන්වන බවයි. චෙචන්වරු අවාර්ස් "සුලි", ඉන්ගුෂ් - "සිලා", ඔසෙටියානුවන් - "සොලු" ලෙස හඳුන්වති. ගඟේ නම පැමිණෙන්නේ මෙම වචනයෙනි. සුලක්: සුලක් - i.e. Sul-Avars අතර (хъ - Avars අතර ස්ථානයේ උපසර්ගයක් ඇත). "සුල්" හෝ "සිල්" මූලය "-vi" හෝ "-bi" - බහුවචනය සමඟ ද ඇත. h. මිනිසුන්ගේ නමට -r (-ri) එකතු කරන ලදී, මෙහි සවිර්වරුන් වාසය කරන රට නම් කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී. මේ අනුව, සවිර් (සුවර්) යනු සිල්වාගේ රටේ නමයි - සවිර්ස්. සලාතියන් ද සවිර් ය.

ගඟේ නම රබ්බි හනිනාට අනුව, ඊශ්‍රායලයේ ගෝත්‍ර 10 ඇසිරියානුවන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද ස්ථානයට සුලාක් සමාන වේ - සලූග් කන්ද (සං. 94a).

චෙච්නියානුවන් බෙන්ජමින් ගෝත්‍රයෙන් පැවත එන්නන් බව පවා ඔවුහු පැවසූහ, cf. එයට කසාර්වරුන්ගෙන් කොටසක් අයත් වීම මෙන්ම, උත්පත්ති පොතට (49, 27) අනුව, බෙන්ජමින් ගෝත්‍රයේ ධජය මත වෘකයෙකු ඇද ගන්නා ලදී.

The Chechens පොතේ. Amjad M. Jaimoukh ප්‍රකාශ කරන්නේ "කසාර්වරු චෙච්නියාවේ ඊසානදිග පඩිපෙළේ බොහෝ බලකොටු ගොඩනඟා ගත්" බවයි.

කසාර්වරුන් අතර යුදෙව් ආගම පිළිගත් පළමු තැනැත්තා, යුදෙව්-කසාර් ලිපි හුවමාරුව අණ දෙන නිලධාරියා හෝ බුලන් රජු ලෙස නම් කරයි, ඔහුගේ නම තුර්කි යැයි සැලකේ, කෙසේ වෙතත්, චෙච්නියානුවන්ට සමාන නමක් බුඕලා ඇත, සහ සමාන ශබ්ද වචන බුලාන්, බිලාන්, බැලින් (අ) ආදිය

වයිනාක්වරුන්ගේ කසාර් සම්භවය, ඇලන්වරුන් පිළිබඳ මසුඩිගේ පණිවිඩයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ, ඔවුන්ගේ රාජධානිය සෙරීර් (ඩැගෙස්තාන්) හි මායිම් වන බවත්, ඔවුන්ගේ රජවරුන්ට කර්කන්දජ් යන නාමය දරන බවත්, ඔවුන්ගේ රටේ අගනුවර මාස් ලෙස හැඳින්වෙන බවත්, ඇලන් රජු සම්බන්ධ වූ බවත් ය. සෙරීර් රජු. Kerkandaj යනු Khazar නමකි, Ishak Kundadzhik (Khazar සම්භවයක් ඇති අරාබි අණ දෙන නිලධාරියා), Ishak Kundishkan (Jew, Dagestan හි Akhty ගම්මානයේ හිමිකරු), Maas පැහැදිලිවම Musa / Moses වෙතින් ව්‍යුත්පන්න වී ඇත.

Asinovskaya ගම්මානයේ නම Khazar Khagans (Ashina = wolf) යන නමට ආපසු යයි. වෘකයා චෙච්නියානුවන් විසින් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වන අතර, ඔවුන් වෘකයා ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තෙකු ලෙස සැලකූහ.

චෙච්නියාවේ "යුදෙව් හමුදාව", "යුදෙව්වන් මියගිය කන්ද" යන ස්ථාන නාම ඇත.

A.I ට අනුව, පැරණිතම Vainakh ගම්මානවලින් එකක් වන්නේ Kiy (එහි නම Kyiv, Kai සහ Khazar දෙවියන්ට සම්බන්ධ වෙනත් වචන වලට සමානයි), එහි නමෙන්. ෂව්කෙලිෂ්විලි, කිස්ට් යන ජනවාර්ගික නාමය පැමිණේ.

Chechnya සහ Ingushetia හි පැතලි කොටසෙහි, Khazar නගර දක්නට ලැබෙන ජනාවාස සොයාගෙන ඇත. ආකෘතිය සහ තාක්ෂණය අනුව, මධ්යකාලීන වෛනාක් පිඟන් භාණ්ඩ Khazar සෙරමික් සමඟ පුළුල් සමානකම් සොයා ගනී.

මම සංසදයක අන්තර්ජාලයේ ද කියෙව්වා: "එක් චෙච්නියානු කාන්තාවක් පැවසුවේ චෙච්නියානුවන් කඳුකර යුදෙව්වන් බවයි."

චෙච්නියානුවන්ගේ යුදෙව් සම්භවය පිළිබඳ මතය බොරිස් අකුනින් ("අචිලස්ගේ මරණය") සිට පළමු චෙචන් යුද්ධයට සහභාගී වූ Vyacheslav Mironov ("The Temple" නවකතාව) සහ මාධ්‍යවේදී Vyacheslav Manyagin (ද පොත "Operation White House": රුසියානු ඉතිහාසයේ Khazars) ආදිය.

දේශපාලන අරගලයේ ක්‍රමය යුදෙව් සම්භවයක් ඇති චෝදනා ලෙස සාමාන්‍ය වේ: Khasbulatov චෝදනා කළේ Dudayev සහ Basayev, Maskhadov - Wahhabis, එම - Kadyrov, Kadyrov - Khattab සහ Basayev, ආදිය.

බසයෙව් ගැනද ඔවුන් පැවසුවේ ඔහුගේ ටේප් ටැට් වලින් සාදා ඇති බවයි.

චෙචන් ජනතාව වරක් යුදෙව් ආගම (Andians, Akhtinians, Kabardians, Kumyks, ආදිය) ප්‍රකාශ කළ ජනයාගෙන් ආරම්භ වූ ටීප්ස් සමඟ එකතු විය.

චෙච්නියානුවන් සිකුරාදා යුදෙව් නිවාඩු දිනය (Perasca de) - Shabbat මතකය ආරක්ෂා කර ඇත. චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නම - මෝල්ක් (මල්ක්) හෙබ්‍රෙව් මැල්ක් වලින් ව්‍යුත්පන්න වී තිබේද? මෝල්ක්ගේ මස්සිනාගේ පියාගේ නම සිත්ගන්නා සුළුය - MaIasha, Moshe සමඟ හඳුනා ගැනීමට යෝජනා කරයි - cf. S. Dauev Ingushetia Magas (Maas) හි අගනුවරේ නම Moses (Musa) යන නාමයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ බව සලකයි. එක් කසාර් රජෙකුට ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම නම තිබුණි.

සමහර ටීප්ස් සහ ගාර්ස්, අනෙකුත් තායිප් වල කොටසක් ලෙස, යුදෙව් මුතුන් මිත්තෙකු වෙත යොමු වේ - ටයිප්ස් සිලා, චාටෝයි, ෂුඕනා සහ තවත් සමහරක් යුදෙව් සම්භවයක් ඇත - බලන්න.

යුදෙව් ටීප් එකක් ඇත - zhuktiy, ඔවුන් ජීවත් වන්නේ Sernovodsk, Assinovskaya සහ Nadterechny දිස්ත්‍රික්කවල ය.

ෂෝටා යනු Khazar Kaganate හි ඔවුන්ගේ මූලයන් සඳහා ලබා දුන් නමයි.

Dashni (ch1anti) ට ද යුදෙව් මුතුන් මිත්තන් සිටි අතර, එසේත් නැතිනම් ඔවුන් අන්තර්ජාලයේ ලියා ඇත.

Gendargnoevci සහ Centoroy ද යුදෙව් සම්භවයක් ඇති අය බව කියනු ලැබේ.

Ts1echoi (Tsiechoi) teip සිට පැරණි අය පවසන්නේ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් යුදෙව් කුමාරයෙකු බවයි! සියල්ලට පසු, Ts1echoy යනු Orstkhoys (Karabulaks) හි පදනමයි - බලන්න.

ටීප් ගණනක යුදෙව් නෙක්යාවරු සිටිති.

කසාර්වරුන් සමඟ ඔහුගේ ජනයාගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සංසදයක එක් චෙචන් මෙසේ ලිවීය: “අනෙක් දින මම ඉටුම්කාලා කලාපයේ තවත් වැඩිමහල්ලෙකු සමඟ කතා කළෙමි, අපි කසාර්වරුන්, එම යුදෙව්-යුදෙව් අර්ධය සහ තුර්කි කොටස (සහ කසාර්වරුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් දැන් අප නොවේ."

තවත් වෙබ් අඩවියක, එක් චෙචන් මෙසේ ලියයි: “බෙනෝයි - ඔවුන් අතර මම පෞද්ගලිකව කඳු නගින්නෙකුගෙන් (මගේ පියාගේ පැත්තෙන්) සහ සමාන (මගේ මවගේ පැත්තෙන්) පැවත එන්නෙමි මගේ අම්මාගේ ටීප් එකේ නිර්මාතෘ කඳුකර යුදෙව්වන්.

බෙනෝ යනු හෙබ්‍රෙව් නමකි - මෝසෙස්ගේ සහෝදරයා සහ සහකාරිය වූ ආරොන්ගේ පරම්පරාවේ නමකි.

මල්චියා යනු ආරොන්ගෙන් පැවත එන්නෙකුගේ නමක් වන අතර චෙච්නියාවේ තායිපා කෙනෙකුගේ නමකි.

Chebarloy tukhum හි Rigahoy (Rishniyal) සමාජයේ ජීවත් වූ Judaloy (Gidatlin ජනතාව) ගේ තේ වර්ගයක් ඇත. දැන් ඔවුන් Grozny කලාපයේ ජීවත් වේ.

වෛද්‍ය ඉතිහාසඥ ඉබ්‍රගිම් යුනුසොවිච් අලිරොව්ගෙන් චෙචන් ටීප්ස් කොටසක යුදෙව් සම්භවය ගැන ඔහු සිතන්නේ කුමක්දැයි විමසූ විට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ මෙයයි:

“සමහර වර්ග යුදෙව් ජනතාව සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම සම්බන්ධයෙන්, මෙය සත්‍යයකි. කාරණය නම්, චෙචන් රෙජිමේන්තු ඇතුළත් රුසියානු කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් විසින් කසාර් රාජ්‍යය (සහ එය යුදෙව්වන්) විසින් පරාජය කිරීමෙන් පසුව, යුදෙව්වන් උතුරු කොකේසස්හි ජනාකීර්ණ ප්‍රදේශවලට ඇළ දොළ හරහා ගමන් කිරීම ය. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඩැගෙස්තානයේ පදිංචි වූහ (එහිදී ඔවුන් තමන්ගේම වෙනම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් - ටැට්ස් පිහිටුවා ගත්හ), අනෙක් අය අසර්බයිජානය, චෙච්නියා, කබාර්ඩිනෝ-බල්කරියා, චර්කෙස්ක් හි පදිංචි වූ අතර එහිදී වෙළඳාම ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ක්‍රියාකාරකම් බවට පත්විය. මෙම ජනරජවල සමහර නගරවල තවමත් යුදෙව් වීදි තිබේ. යුදෙව්වන් චෙචන් ගෝත්‍ර සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අලුත් දෙයක් නොවේ, නමුත් එය යල් පැන ගිය එකක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. බොහෝ ගුවන් යානා ගෝත්‍රවලට යුදෙව් මූලයන් ඇත. චෙච්නියාවේ ස්වාධීන යුදෙව් වර්ගයක් ද ඇත (එය එය හැඳින්වේ), ඒවායේ සංයුක්ත ජනාවාස ප්‍රදේශ Nadterechny කලාපයේ සහ Terek හි පිහිටා ඇත. මෙම ටීප් හි සාමාජිකයින් දිගු කලක් තිස්සේ උකහාගෙන ඇති අතර ඔවුන්ගේ යුදෙව් සම්භවය පවා ප්‍රතික්ෂේප කරයි. යුදෙව් මූලයන් ඇති විශේෂිත වර්ගයක් ගනිමු. උදාහරණයක් ලෙස, ඩිෂ්නි වර්ගය. ඔව්, මෙම වර්ගය යුදෙව් සම්භවයක් ඇති බව විශ්වාස කෙරේ, නමුත් ඒ සමඟම එයට වෙනත් මූලයන් ද ඇත.

පෙනෙන විදිහට Sattoy/Sadoy teip සම්භවය යුදෙව්වන්ගෙන්, එය සමහර විට විදේශීය තේ ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. දෙවනුව, "Sadoy" යන වචනයම හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් "ධර්මිෂ්ඨ" යන්නයි.

ෂෙයික් ඉස්මයිල් විසින් Merzhoev teip Khyosr (Khazar) වෙතින් සම්පාදනය කරන ලද Teptar (ඉතිහාසගත වාර්තාව) ඉතිරිව ඇත.

ටේප් කජරෝයි පැහැදිලිවම කසාර් ද සම්භවයක් ඇත. ටීප් ටර්කෝයි කසාර් සම්භවයක් ඇති විය හැකිය.

U. Laudaev තර්ක කළේ teip varanda "පිටසක්වල සම්භවයක්" බවයි. ඔවුන් යුදෙව්වන් අතර පුරාණ කාලයේ සිදු වූ කාන්තා චර්මච්ඡේදනය අනුගමනය කළහ. මෙම ටීප් වල කසාර් සම්භවය සමහරවිට කසාර් නගරයේ - වබන්දර් (වනන්දර්) යන නාමයෙන් දැක්විය හැකිය.

ටේප් ගුනායි, කිසියම් හේතුවක් නිසා රුසියානු සම්භවයක් ඇති බවට ආරෝපණය කර ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, නම අනුව විනිශ්චය කිරීම, එය පැමිණෙන්නේ Huen - Khazars වෙතින් ය. කසාර් නගරය එන්ඩ්‍රෙයි හැඳින්වූයේ Guen-kala ලෙසිනි. ගූයින් බලකොටුව; ගුවන්වරු චෙච්නියාවෙන් පැමිණි අය ලෙස සැලකේ. "ගුවෙන්" යන ජනවාර්ගික නාමයම හෙබ්‍රෙව් භාෂාව සිහිගන්වයි. "කොහෙන්".

Arcela සහ Orsi teips ද රුසියානු සම්භවයක් ඇතැයි සැලකේ, සමහරවිට "rs" මූලද්‍රව්‍යය නිසා විය හැක, i.e. ඔවුන් "රුස්" (орс) විසින් තේරුම් ගත් පරිදි, - ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නම් "බාර්සිල්" (අර්සිලියා) ශබ්ද කරයි, - කසාර්වරුන්ගේ නිජබිමේ නම, ඉහත බලන්න. Buri (cf. Chechen "borz") Khazar "wolf" හි, එය Totemically Barsils-Khazars සමඟ සම්බන්ධ වේ.

යුදෙව් ටීප් ෂුග්ටි (සිටි) ඇත. Urusmartan හි zhugti-nekys ඇත, ඔවුන් Berdykel සහ Goyty හි ජීවත් වෙති.

Akhmad Suleymanov ට අනුව, Shotoy (Shuotoy) සමාජයේ (tukuma) නම පැමිණෙන්නේ "වෙඩි", "shubut" යන වචනයෙනි - i.e. ෂබාත්. ඩැගෙස්තානයේ ලේඛනවල සහ 16-17 සියවස්වල රුසියානු මූලාශ්‍රවල ඔවුන්ගේ නම් සිහිපත් කළහොත් මෙය වඩාත් පැහැදිලිය. 'shibut', 'shibutians', 'shibutsky මිනිසුන්'. Shatoevsky දිස්ත්‍රික්කයේ නිසි පරිදි, දැන් Shuyta පමණක් නොව, වෙනත් ප්‍රජාවන් ද සලකනු ලැබේ, උදාහරණයක් ලෙස Khildekhya (Chaldeans), Khyachara (Khazars), Mulka (Malkh).

චෙචන් යුදෙව්වන් ජීවත් වූයේ ෂුවානි ගම්මානයේ, ඔවුන් එහි පෙනී සිටියේ කවදාදැයි මම නොදනිමි, අපි යුදෙව් යකඩ ශිල්පීන් අපගේ ටීප් එකට පිළිගත්තා, ඔවුන් ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණා, චෙචන් කාන්තාවන් ඔවුන් සමඟ විවාහ වුණා.

චෙච්නියානුවන් ඉස්ලාමය පිළිගත් ආකාරය, "පරාජකයින්ගෙන් පැවත එන්නන් සහ හිටපු කෆීර්වරුන් (මුස්ලිම් නොවන)" ගේ වංශයේ නායකයෙකු වන ටමර්ලේන්ගේ හමුදාවන් විසින් පරාජය කර බලහත්කාරයෙන් ඉස්ලාම් ආගමට හරවා ගත් තුක්ඛුම් වාග්මාදුල්ගේ උදාහරණයෙන් දැකිය හැකිය.

උතුරු කොකේසස්හි මුස්ලිම්වරුන් ඉස්ලාමීය සුන්නිවාදයේ එක් හෝ තවත් අනුවාදයකින් සංලක්ෂිත වේ. තරමක් අමුතු ව්‍යතිරේකයක් වන්නේ චෙච්නියානුවන් වන අතර, ඔවුන් අතර සුෆිවාදය බහුලව පැතිරී ඇති අතර මුළු ජනගහනයම විශාල සුෆි ඇණවුම් 2 ක් (“තාරිකට්”) - “නක්ෂ්බන්ඩියා” සහ “කදිරියා” අතර බෙදී ඇත. සුෆිවාදයේ ගුප්ත පැත්ත යුදෙව් කබාලාට සමීප වේ.

Terloy teip ඉරාන/Tat/Mountain යුදෙව් සම්භවයක් ඇති බව පෙනේ, මෙය උදාහරණයක් ලෙස, පුරාණ කාලයේ Terloy ගිනි වන්දනා කරන Zoroastrians ගේ තෝතැන්නක් විය.

ශිර්ඩි ජනවාර්ගික සමාජයේ උප-ජානයන්ගෙන් එකක් "ජුඩින් නෙකී" ලෙස හැඳින්වේ.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, කසාර් යුදෙව් ඩේවිඩ්ගේ අන්වර්ථ නාමය ඇල්රෝයි, එය ටීප් ඇලෙරෝයිගේ නම සිහිපත් කරයි.

කොකේසියානු යුද්ධයේදී, ඉමාම් ෂමිල්ගේ මුරිඩ්වරු අවාර් සහ චෙචන් ප්‍රදේශවල ජීවත් වූ යුදෙව්වන් බලහත්කාරයෙන් ඉස්ලාම් ආගමට හරවා ගත්හ. ඔවුන්ගේ පරම්පරාව මෑතක් වන තුරුම ඔවුන්ගේ යුදෙව් සම්භවය පිළිබඳ මතකයන් රඳවා තබා ගත්හ.

චෙච්නියානුවන් විවිධ නම් වලින් හඳුන්වනු ලැබීය. - "Melchi", "Khamekits", "Sadiki". එවැනි නම් පවුල් වාසගම තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත: Sadoy, Melkhi (Malkhii) ආදිය. මෙම නම් යුදෙව්වන් සිහිපත් කරයි (සාදික් - "ධර්මිෂ්ඨ", මෙල්ක් - "කුමාරයා", ආදිය).

Dzhambulat Suleymanov, ඔහුගේ “නෝවාගෙන් පැවත එන්නන්” නම් පොතේ, ජෝර්දානයේ අරාබි සහ චෙචන් පාසල් සිසුන්ට ආබ්‍රහම්ගේ සමහර වචන කියවන විට එක් සිද්ධියක් ගැන කොටසක් ඇත, නමුත් අරාබිවරුන්ට ඒවා තේරුණේ නැත, නමුත් චෙච්නියානුවන් එය තේරුම් ගත්හ.

ජෝර්දාන චෙච්නියානුවන් කියා සිටින්නේ ඒබ්‍රහම් කතා කළේ තනිකරම චෙචන් භාෂාවක් බවයි. මෙය චෙචන් විද්‍යාඥ (වාග් විද්‍යාඥ) අබ්දුල්-බකි අල් ෂිෂානි විසින් අනාවරණය කරගෙන ලොව බොහෝ විද්‍යාඥයින්ට ඔප්පු කරන ලද අතර, ඔහුගේ පියා සමඟ ඇති වූ ආරවුලක් අතරතුර, ඒබ්‍රහම් තම පියා අසාර්ට මෙසේ පැවසීය: "තෝහා ලැටේ සහ බාලා අසාර්!" මේ දුක බිමට විසි කරන්න, අසර් ඔහු අදහස් කළේ පිළිම. ඒබ්‍රහම්ගේ පියා රූප වඳින්නෙක් බව කවුරුත් දනිති.

කසාර්වරුන්ගෙන්, සමහර වයිනාක්වරු තුර්කි නිවාඩු දිනයක් වන නෙව්රුස්ගේ නටබුන් සංරක්ෂණය කර ඇත - මෙය කසාර්වරුන් විසින් ගරු කරන ලද (එක්) ස්වර්ගීය දෙවියන් වන ටෙන්ග්‍රිගේ වසන්ත නිවාඩු දිනයයි. ගින්නට උඩින් පැන සමරන්න. තවත් අනුවාදයකට අනුව, නව්රුස් බයිරම්ගේ නිවාඩුවේදී ඔවුන් ගින්නට උඩින් පනින්නේ නැත, නමුත් පිරිමි ළමයින් (පිරිමි) කණුවක් සමඟ (කොඩියක් සමඟ) ඇවිද ගොස් ආගමික ගායනා ගායනා කළ අතර ගැහැණු ළමයින් රැස්වීමට ගොස් ස්කාෆ් බැඳ හෝ මෙම කණුවට පීත්ත පටිය.

Khazaria හි අවසාන අගනුවර වූයේ Astrakhan කලාපයේ Volga හි ය. චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් Astrakhan සිට පැමිණි පැරණි චෙචන් පුරාවෘත්තයක් තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි.

ඉච්කේරියා හි, ඩුඩෙව්-මස්කාඩොව්ගේ පාලන සමයේදී, සමහර ටීප්ස් සහ චෙචන් ජනයාගේ යුදෙව් අනන්‍යතාවය පිළිබඳ විවාද පැවතුනි.

කඳු නගින්නන්ගේ සිරිත් විරිත් සාමාන්‍යයෙන් හෙබ්‍රෙව් ඒවාට සමාන බව මම දැනටමත් සටහන් කර ඇත්තෙමි, නමුත් මිනිසුන් රවුමක දුවන විට චෙච්නියානුවන්ට නැටුමක් ඇත - දික්ර්.

දික්ර් යනු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සූර්ය නමස්කාරයේ මුලික අංගයක් බව විශ්වාස කෙරේ, නමුත් එය රවුමක ඇවිදින මිනිසුන්ගේ යුදෙව් චාරිත්‍රානුකූල නර්තනයට සමාන වේ - හක්කාෆොට් ('රවුමක ඇවිදීම'). ග්‍රීකයන්ට එරෙහිව හස්මෝනියන් ජයග්‍රහණය සැමරීමේදී හක්කාෆොට් ගැන සඳහන් වේ.

මුස්ලිම් ඕතඩොක්ස් විශ්වාස කරන්නේ මෙම සුෆි චාරිත්‍රය යුදෙව් ආගමේ උරුමය බවයි: “නැටුම්, රබන් සහ ගායනය සමඟ නමස්කාර කිරීම ඉස්ලාම් යැයි කියාගන්නා අයට විනිවිද ගිය යුදෙව් නවෝත්පාදනයක් බව යුදෙව්වන් අතර පැරණි ගිවිසුමේ එක් පොතක සඳහන් වූ දේ සනාථ කරයි: “සාන්තුවරයන්ගේ සභාවේදී සමිඳාණන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන්න.” සියොන්හි දරුවන් වීණාවෙන් ඔහුගේ නාමයට ප්‍රීති වේවා මක්නිසාද සමිඳාණන් වහන්සේ තම සෙනඟ කෙරෙහි ප්‍රිය කරන සේක.

යුදෙව් ආගමට සුෆිවාදයේ සමීපත්වය සම්බන්ධයෙන්:

පැරණි ජනප්‍රවාද වලින් එකකට අනුව, සියලුම චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් සහෝදරයන් තිදෙනෙක් - ගා, අකෝ (අහෝ) සහ ෂාටෝ. Ibn Ruste Khazar රජුව Shat/Shad ලෙස හඳුන්වයි.

පුරාවෘත්තයට අනුව, චෙච්නියානුවන්ගේ නිජබිම ෂාම් නම් රටකි. නූතන ඉතියෝපියානු පර්යේෂකයෙකු වන සර්ජියු හැබල්-සෙලාසි විසින් අක්සුම් නගරයේ ගබඩා කර ඇති පුරාණ අත්පිටපත් වලින් සොයා ගන්නා ලදී, යුදෙව් ප්‍රාන්තයේ ෂාම් සහ එහි සිනොවිස් කුමරු පිළිබඳ පුවත්.

සමහර චෙච්නියානුවන් පැහැදිලිවම විශ්වාස කරන්නේ කසාර්වරුන් යුදෙව් චෙච්නියානුවන් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චෙචන්වරුන් බවයි: “කසාර් ප්‍රභූ පැලැන්තියෙන් (khazroin eliy), ඔවුන් යුදෙව්වන්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්, හමුදාවේ ප්‍රධානියා, ජෙනරාල්වරු, පොදුවේ වාඩිලාගෙන සිටියහ. වැදගත් හමුදා තනතුරු (g1oy, t1emloy) (අව්ලූර් ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකි). Khazar elite, Alroy zhugti-neki යනු එකම දෙයකි, ඕනෑම පුද්ගලයෙක් අතීතයේ චෙචන්-යුදෙව්වෙක්.

චෙච්නියා සහ ඩැගෙස්තාන් භූමියේ කසාරියා හි ප්‍රාථමික හරය විය - සෙරීර් රාජධානිය, එය නූර්ඩින් කොඩ්සොව්ට අනුව, චෙච්නියානුවන්ගේ නිජබිම විය: "සරීර් ප්‍රාන්තයේ භූමියේ ජීවත් වූ ඇලන්වරුන්ගෙන් කොටසක්, ඩැගෙස්තාන් සහ තුර්කි ගෝත්‍රිකයන් සමඟ සම්බන්ධතා කලාපයේ - නූතන වෙඩෙනෝ සහ නොෂායි-යර්ට් ප්‍රදේශවල භූමිය, එය චෙචන් ජනතාව සහ භාෂාව (ඇලන් භාෂාව, ඩැගෙස්තාන් සහ කසාර් භාෂාවල බලපෑම යටතේ වෙනස් කරන ලද ප්‍රදේශය ලෙස සැලකේ. ) උපත - නූතන චෙචන් ජාතිය බිහි විය." කසාර් යුදෙව්වන් පැමිණි සෙරීර් අරාබි ලේඛකයින්ට අනුව, බග්‍රම් චුබින් විසින් පාලනය කරන ලද ක්‍රිස්තියානි රටක් බව අපි මතක තබා ගනිමු. ඔහු යුදෙව් පක්ෂයේ නායකයා වූ අතර, කොකේසස්හි ඉරාන භාෂාව කතා කරන යුදෙව්වන්ගේ පෙනුම බොහෝ විට ඔහු සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඔහුගෙන් පැවත එන්නන් බව්තීස්ම වූවත් මැස්ඩකයිට්වරුන් සමඟ නොවේ. සෙරීර් පිහිටා තිබුණේ නූතන චෙච්නියා සහ ඇන්ඩියන් ගම්මානවල භූමියේය.

තමන් යුදෙව්වන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සලකන සහ යුදෙව් ආගම හා සම්බන්ධ සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කර ඇති ජෝර්ජියාවේ වෙසෙන කෙව්සුර්ස්, ස්වන්ස් සහ ටුෂින් යන චෙචන් ගෝත්‍රිකයන් විසින් චෙච්නියානුවන් සහ යුදෙව්වන් අතර සම්බන්ධය තවදුරටත් තහවුරු කරයි. Khevsurs ගේ මුතුන් මිත්තන් (Kevsurs, "Kevsur" සිට, "kev", "ky" යනු Khazar දෙවියෙකි) යුදෙව්වෙක්, තමරා රැජිනගේ සහකාරියකි. සෙනසුරාදා සමරන්න. එක් ස්වන් ගම්මානයක, පුරාණ ටෝරා ලියවිල්ලක් තවමත් ධාතු ලෙස තබා ඇති අතර, විසිවන සියවසේ මැද භාගය දක්වා. ප්‍රජාව සඳහා වැදගත් තීරණ ගන්නා හංස වැඩිහිටියෝ මෙම ලියවිල්ල මත දිවුරුම් දුන්හ. පුරාවෘත්තයට අනුව, ස්වන් කුමාරවරුන් වන දඩේෂ්කෙලියානි (ඔටාර්ෂා) පවුලට කුමික් (කසාර්) ජනවාර්ගික මූලයන් තිබුණි. කොකේසියානු විශේෂඥ M.M. විසින් වාර්තා කරන ලද ethnogenetic තොරතුරු අනුව. කෝවලෙව්ස්කි සහ තවත් අය, මෙම පුරාණ හංස පවුලේ නිර්මාතෘ, ඔටාර් දඩේෂ්කෙලියානි (1570 පමණ) “තර්කොව් කුමික්ස්ගෙන් පැවත එන අය වන අතර, ඔහුගෙන් පැවත එන්නන් තම අතට බලය අල්ලා ගත් අතර, පහළ සහ ඉහළ ප්‍රදේශවල ස්වනෙටි කුමරුගේ මුළු සමාජයම ක්‍රමයෙන් යටත් කර ගත්හ. ඉන්ගුරි ගඟේ. දඩේෂ්කෙලියානිගේ රාජකීය පවුලේ කේන්ද්‍රය වූයේ ගමයි. බර්ෂි සහ ඉන්ගුරි. 1570-1857 දී ස්වනෙටි හි බටහිර කොටසේ වංශයේ නියෝජිතයන් පාලනය කළහ. ඔහු මෙම රාජවංශය හංස කබාර්ඩියන් ආධිපත්‍යය දැරූ අතර “උතුරෙන් සංක්‍රමණය වූ” ලෙස හඳුන්වයි. හංස කුමරු Otar Dadeshkeliani සහ Kumyk කුමාරයා Agalar Khan අතර හොඳ සම්බන්ධතා පැවතුනි. 1715 දී, බෝල්කාර්වරුන්ගේ ආරාධනයෙන්, ඔවුන් දෙදෙනාම එක්ව, විශේෂයෙන් වැදගත් කරුණු සලකා බැලීම සඳහා කැඳවන ලද සර්ව-බෝල්කාර් රැස්වීමකට සහභාගී වූහ - බෝල්කාර් සමාජ අතර මතභේදාත්මක ඉඩම් ගැටළු. ස්වනෙටි කුමරු තුළ මෙන්ම කුමික්වරුන්, බෝල්කාර්වරුන් සහ කරචායිවරුන් අතර, අටලිස්වාදය, ලෙවිරේට් චාරිත්‍රයක් තිබුණි. දඩේෂ්කෙලියානි කුමාරවරු තම දරුවන් හැදී වැඩීමට ලබා දුන්නේ "සර්කැසියානු පැත්තේ", බෝල්කාර්වරුන්ගේ ය. ඉතින්, 1850 ගණන්වලදී, දඩේෂ්කෙලියානි නම් රාජකීය පවුලේ ශාඛාවක් - ඔටාර් දඩේෂ්කෙලියානි - ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණි. මෙම කුමාරවරු බෝල්කාර් කාන්තාවන් සමඟ විවාහ වූහ. කුමාරයාගේ නියෝගයෙන් බෝල්කර් කාන්තාවන් සමඟ විවාහ. ඔවුන්ගේ යටත් ගොවියන් විසින් දඩේෂ්කෙලනි ද අවසන් කරන ලදී. ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන්නේ දඩේෂ්කෙලියානි කුමාරවරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් 19 වන - මුල් භාගයේදී බවයි. XX සියවස ඩැගෙස්තානයේ සේවය කළ අතර තර්කොව්ස්කි ෂම්කාල් සමඟ සමීප මිත්‍ර සබඳතා පවත්වාගෙන ගියේය. මේ අනුව, 1914/16 දී, ඩැගෙස්තාන් කලාපයේ හමුදා ආණ්ඩුකාරවරයා වූයේ කර්නල් කුමරු දන්සෝක් ටෙන්ගිසොවිච් ඩඩේෂ්කෙලියානි ය. බොහෝ කීර්තිමත් පුද්ගලයින්ට (වාසගම Svanidze), කතිපයාධිකාරී Tariel Oniani සඳහා හංසයන් ලබා දෙන ලදී. Svans, Son, Shon, Shuan (cf. Ashina - Khazar Khagans පවුලක්) යන අයගේ ස්වයං නාමයෙන් Chechen ගෝත්‍රය Tsanar (Sanar - වචනාර්ථයෙන් Sans; -Ar බහු වචන, එබැවින් සැබෑ "Chechen") සහ Kazbek කන්ද ලෙස හැඳින්වේ. (Mokhevs දේශයේ) Ossetians ද Sana-khok/Sanskaya කන්ද ලෙස හැඳින්වේ. හංසයන්ගෙන් Dvals සහ Rachins පැමිණේ. උතුරු කොකේසස්හි හංසයන් සිටින බව බෝල්කරියාවේ පැරණි කුළුණු වල ජලවිද්‍යාව සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ හංසයන්ගේ ජනප්‍රවාද මගින් සාක්ෂි දරයි. මළකඳන් නම් කිරීම සඳහා ඔහු "මොසෝ" යන යෙදුම භාවිතා කරයි.

මෙම Nakh ගෝත්‍රයට අදාළව Mosoh යන ජනවාර්ගික නාමය සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ Regensburg හි Ptahia, ඔහු බැග්ඩෑඩ් හි රැඳී සිටියදී, "මෙෂෙක්හි රජවරුන් සහ ඔවුන්ගේ සියලු දෙනා" යැයි පැවසූ "මෙෂෙක් දේශයේ" රජවරුන්ගේ දූතයන් ඔහුගේම දෑසින් දුටු බැවිනි. දේශය යුදෙව්වන් බවට පත් විය” සහ මෙෂෙක් වැසියන් අතර “ඔවුන්ට සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ට ජෙරුසලමේ ටෝරා සහ තල්මුද්” උගන්වන ගුරුවරුන් සිටින බව. මේ මොන වගේ මේෂෙක්ද? උදාහරණයක් ලෙස Nakhchi සමාන නම් ඇත. චෙචන් මුතුන් මිත්තන් මල්කාගේ ඥාතියෙකු වන MaIasha; Ingush වාසගම Mashigovs, Mashkhoi, කඳුකර Ingushetia, Moshkhoevs (Mashkhoevs) ඩෝරියන් සමාජයේ Mashkhe (Mashkhe) ගම්මානයෙන් පැමිණේ. Maskhadov යන සුප්‍රසිද්ධ වාසගම ද පැමිණෙන්නේ මෙතැන් සිට බව පෙනේ.

“වයිනාක්වරු ඉඩල් වෙත ඉඩම් ආපසු ලබා දෙනු ඇත” යන උපමාව ද කෙළින්ම පෙන්වා දෙන්නේ කසාර්වරුන්ගෙන් චෙච්නියානුවන්ගේ සම්භවය වෙත ය, මක්නිසාද යත්, ඇත්ත වශයෙන්ම මුළු උතුරු කොකේසස් සහ වොල්ගා (ඉටිල්) අයිතිකරුවන්ට ය. "Kartlis Tskhovreba" ට අනුව, Caucasians (Vainakhs) සහ Leki (Laki-Lezgins) ජීවත් වන්නේ කොකේසස් සහ ඊට උතුරින් පිහිටි "දරුබෑන්ඩ් මුහුදට (කැස්පියන්) ගලා යන මහා ගංගාව" වෙත තලය - වොල්ගා ලෙසද හැඳින්වේ. "මහා Khazareti ගඟ" . චෙච්නියානුවන් සහ කසාර්වරුන් අතර සම්බන්ධතා තවමත් චෙචන් ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ කැපී පෙනේ. චෙචන් ජනවාර්ගිකයන්ගේ නූතන ජනවාර්ගික මතකය කළු මුහුද, ඩොන් සහ වොල්ගා වලට යාබදව චෙච්නියාවෙන් ඈත ඉඩම් පිළිබඳ දැනුම ආරක්ෂා කරයි.

වෛනාක්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් මැද පෙරදිග කොහේ හෝ සිට පැමිණි බව යුදෙව් සම්භවය වෙනුවෙන් කතා කරයි.

Khazars සහ Vainakhs හි පොදු බව පිළිබඳ තවත් තහවුරු කිරීමක් වන්නේ "Pechenegs" යන ජනවාර්ගික නාමයයි. මේ අය කසාර්වරුන් සමඟ සටන් කළා. Pechenegs යන නම පැහැදිලිවම චෙචන් භාෂාවෙන් ව්‍යුත්පන්න වී ඇත: මෙම නමේ 1 වන කොටස Vainakh වචනය bachcha (bachi) "නායකයා, නායකයා", 2 වන කොටස Nakh වචනය nakj "පුතා, දරුවා"; බහු වචන ආකාරයෙන් nekyy (nakay) "දරුවන්, වංශය" යන වචනය ඇතුළුව.

Mas ට අනුව "udi "sabir" යනු Khazars සඳහා තුර්කි නාමය වන බව නැවත සිහිපත් කරමු. එනම් Savirs යනු Khazars වේ. S.T. Eremin ට අනුව Khons යනු විශාල ගෝත්‍රික සංගමයක් වන අතර එය Savirs ලෙස හැඳින්වේ. Khons K. V. Trever සමූර් සහ සුලාක් ගංගා අතර ඛොන්ස් ස්ථානගත කරන අතර ඔවුන් ඩැගෙස්තානිවරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ලෙස සලකයි. Koysu (Karakoysu, Kazikumukh Koysu, Avar Koysu, Andean Koysu) hi (Khoi-hi, Khona-khi), එනම් Khonov ගංගාව Savir/Sauir යන ජනවාර්ගික නාමය Dagestanis Suivri/Suili - සමඟ සම්බන්ධ කළ හැක. "මිලිටරි ජනතාව", "ජන හමුදාව", ඩැගෙස්තාන්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පමණක් නොව, උතුරු කොකේසස්හි වොල්කෝවා එන්.ජී. ජනවාර්ගික නම්. එම්. 1973, පි. 130 Khona ගංගාව ඇත, Khona ගම්මාන 2 ක් ඇත, දැන් Nakhchi විසින් අතහැර දමා ඇති සහ Khevsurs (යුදෙව් සම්භවයක් ඇති මිනිසුන්) වාසය කරයි. Nakhchi අතර "Khoy" සහ "Gunoy" වර්ග තිබේ, i.e. ඛොන්-හුන්ස්. ඩැගෙස්තානයේ කස්බෙකොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ, පසුගිය ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී නක්චි මිනිසුන් වාසය කළ ගමක් ඇත, නක්චි ගුන්නා ලෙස එකම නම - ගුණ තායිපාගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ කූඩුව.

චෙච්නියානුවන්ගේ ජාතික ආදර්ශ පාඨය: "Ozhalla, I marcho (නිදහස හෝ මරණය!)" යුදෙව් යුද්ධයේදී "නිදහස හෝ මරණය" යන යුදෙව් යුදෙව්වන්ගේ ආදර්ශ පාඨයට සමාන වේ.

ඉන්ගුෂ් පදය a'la, ela, a'li ("කුමරු") එකම අර්ථය සහිත චෙච්නියානු භාෂාවෙන් පැහැදිලිවම සෙමිටික් භාෂාවෙන් පැමිණේ. අලයි, ඇලයිනි, අළු, ඉලු, එල්, අල් - "කුමාරයා", "ස්වාමියා", "ස්වාමියා", "ස්වාමියා". එහි පුරාණ අර්ථයෙන් ("ස්වාමීන්", "දෙවියන්") එල (ඇලි) යන වචනය වෛනාක් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික තොරණේ - දෑල, සේල, තුෂෝලි, රවුලා, මාගල් යන න්‍යායන් වලින් සොයාගත හැකිය. "Alan" සහ "GIalgIa" යන ඔහුගේ කෘතියේ N.D. Kodzoev "A'la" යන Ingush වචනය මත පදනම්ව "Alan" යන ජනවාර්ගික නාමය ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි "n" සහ ඒ අනුව ala + n යන උපසර්ගය භාවිතා කරයි. = ඇලන් - දිව්යමය, දෙවියන් වහන්සේට අයත්, "ආදම්" - මනුෂ්යත්වය, "අඩමාෂ්" - මිනිසුන්, "ඇඩ්-මල්ලා" - මනුෂ්යත්වය (cf. හෙබ්රෙව් ආදම් "මිනිසා, මනුෂ්ය වර්ගයා, මිනිසුන්ගේ මුළු එකතුව, මනුෂ්යත්වය. ”, “ am" - මිනිසුන්).චෙචන් හි සූර්යයා මල්ක් වන අතර, එය සෙමිටික් මූලයක් පෙන්නුම් කරයි, විශේෂයෙන් සෙමිට්වරුන් මෙන් මල්ක් ද දෙවියෙකි.

ඉන්ගුෂ් ෂකර් 12 කට බෙදා ඇත, cf. ඊශ්‍රායෙල් ගෝත්‍ර 12.

"ඉතින් නයිල් ගඟ ඔබව ගිල දමයි" යන කාන්තා කියමන ඉන්ගුෂ් විසින් ආරක්ෂා කර ඇත!

චෙචන් සුසාන භූමිවල ඩේවිඩ්ගේ තරු සහිත පැරණි යක්ෂයන් ද සිටියහ

චෙච්නියානුවන් තමන් කසාර්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස නොසලකන බව ඇත්තකි. කිහිපයක් පමණි, උදා. Basayev, ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ Khazar සම්භවය හඳුනා (විද්‍යාත්මකව, Chaldeans සහ Tats සිට Chechens සම්භවය N. Pantyukhov විසින් ඔප්පු කරන ලදී; සමහර Nakhchi පර්යේෂකයන් Arameans සහ Phoenicians තුළ Pravainakhs බලන්න; Dzhambuolat Suleymanera විශ්වාස කරන්නේ "Nakchi පිළිබඳ කරුණු- සෙමිටික් ලෙක්සිකල් සමාන්තර පැහැදිලි වන අතර ඒවා පුළුල් වේ”). නමුත් සිත්ගන්නා කරුණ නම්, කසාර්වරුන් ආර්මේනියාවෙන් නෙරපා හරින ලද යුදෙව්වන් ලෙස මා සලකන ආකාරයටම, බොහෝ විද්‍යාඥයින් චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් උරාර්ටු වෙතින් නිගමනය කිරීම (එබැවින් නොක්චිගේ සම්බන්ධතාවය - නෝවාගේ ජනතාව සහ නෝවා අරරත් සමඟ සම්බන්ධ වේ). උදාහරණයක් ලෙස මෙම මතය ප්රකාශ කරන ලදී. Arayik Oganesovich Stepanyan. මෙම වාග් විද්යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ Nakh-Dagestan භාෂාව ආර්මේනියානු කඳුකරයේ පිහිටුවා ඇති බවයි. වෛනාක්වරුන්ට වචන මාලාවේ සහ රූප විද්‍යාවේ උරාර්ටියානුවන් සමඟ බොහෝ සමානකම් ඇත. සම්පූර්ණ වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ වාක්‍ය Urartian. භාෂාව අන්තර්ගතය සහ ව්යුහය තුළ Nakh ඒවා සමග සමපාත වේ: "Menua-se al-i-e" (Urart.) - "Menua - ola" (Nakh.) (Cheb. "Ali") - "Menua speaks"; "Iese ini drank agubi" (Urart.) - "As and apari agna" (nakh.) - "මම මෙම නාලිකාව හාරා"; "Haldini uli tarai Sarduri - si alie" (Urart.) - "Halada taro (yolu) Sardure olu" (Nakh.) - "Khald speaks to the බලවත් Sarduri"; "පිලි ගරු ඉල්දරුනියානි අගුෂි" (උරර්ට්.) - "අපරි ගාර් ඉල්දරුවානි ඔගුෂ් දෝ" (නඛ.) - "නාලිකාවක් ඉල්දරුවානි වෙත යොමු කරයි", ආදිය. චෙච්නියාවේ ගම්වල නම් ද ආර්මේනියානු ඒවාට සමාන ය: එහි සහ ආර්මේනියාවේ ඛෝයි ගම්මානය දන්නා අතර, චෙචන් ගම්මානයේ අර්සිගේ නම ආර්මේනියානු නගර වන ඇල්සි, අර්සාන්, අර්ස්නි, එර්ස්න්කා සහ එර්සුරම් සමඟ ව්‍යාංජනාක්ෂර වේ. චෙච්නියාවේ - ෂටෝයි, ආර්මේනියාවේ - ෂතික්, චෙච්නියාවේ - ඛරචෝයි, ආර්මේනියාවේ - කෝර්චේ, චෙච්නියාවේ - අර්ම්කි ආමේ, ආර්මේනියාවේ - උර්මා, ආර්කි, චෙච්නියාවේ - ටර්ගිම්, ආර්මේනියාවේ - ටෝර්ගොම්, සහ එහෙන් මෙහෙන් ගෙකී ඇත. , චෙච්නියාවේ - Assy, ආර්මේනියාවේ - Azzi, ආදිය. බොහෝ චෙචන් ටීප්, බෙනෝයි, ආරම්භ වන්නේ "හුරියන්" වලින්, එනම්, පැහැදිලිවම, ආර්මේනියානුවන්ගෙනි.

බෙනෝයි ටීප් යන නමම යුදෙව් නාමය වන වාන්, බාන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, එබැවින් ආර්මේනියා වෑන් හි කලාපය (ඕර්බෙලිට අනුව, 20 වන සියවස ආරම්භයේදී වෑන් ජනතාව තමන් යුදෙව්වන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සැලකූහ). කසාර් යුදෙව්වෙක් ලියන්නේ කසාර්වරු ආර්මේනියාවෙන් පිටතට පැමිණි බවයි.

පොදුවේ ගත් කල, බොහෝ වයිනාක් සහ ආර්මේනියානු වචන සමපාත වේ, උදාහරණයක් ලෙස: “බන්” - කූඩුව, “පෝර්” - ගැබ් ගැනීම, “ටර්” - කඩුව, “බර්ඩ්” - බලකොටුව, “කස්නා” - නිධානය, නිධානය, “කෙට්” - ගොඩනැගිල්ල , "ආරුක්කු" "- වලසා, "ගාස්" - පාත්තයා, "බඩ්" - තාරා, "බල්" - චෙරි, "මොක්" - තද දුඹුරු, ආදිය.

චෙච්නියානු ඉතිහාසඥයින් ගණනාවක් (S. Dzhamirzaev, S. Umarov, ආදිය) Urartu ඔවුන්ගේ Vainakh මුතුන් මිත්තන්ගේ මුල් පදිංචි ස්ථානය ලෙස හඳුන්වයි.

9 වන සියවසේ ජෝර්ජියානු ඉතිහාසඥයා. Arsen Safareli, ආර්මේනියානු චරිතයක් වන Ioan Mayravanetsi ඔහුව රටින් නෙරපා හරින ආකාරය ගැන කතා කළේය "ඔහු කොකේසස් කඳුකරය දෙසට පලා ගොස් Kombechan වෙත පැමිණ Vayots Dzor (Armenian gorge) හි පදිංචි විය. පාසලක්." ජෝර්ජියානු මූලාශ්‍රවලට අනුව, ජෝර්ජියාවේ කුලදෙටුවන් ඩේවිඩ් ගරාඩ්ෂෙලිට කොම්බෙචාන්හි ආර්මේනියානු භාෂාව කතා කිරීමට බල කෙරුනි. ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන මාර්, ඔහුගේ කෘතියේ "Arkaun - කිතුනුවන් සඳහා මොන්ගෝලියානු නාමය", Kombechan හි ආර්මේනියානු රජු වන Ishkhanik ගැන කතා කරයි. Kombechan හි ආර්මේනියානුවන් Vainakhs සමඟ දිගු සමීප වීම විවිධ ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රවල ඔවුන්ගේ සලකුණු ඉතිරි කළේය. මහාචාර්ය අද ජනප්‍රවාදයේ සහ Vishaps, kajis, ajakhs, erd වැනි වෛනාක්වරුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන්ගේ ප්‍රතිරාවයන්හි ඇති නම් පැරණි ආර්මේනියාවෙන් පැමිණි බව Desheriev ලියයි. ඉන්ගුෂ් ජනප්‍රවාදයේ වීරයාගේ නම කුර්යුකෝ ආර්මේනියානු වචනයෙන් පැමිණේ "කුර්ක්" - පිළිමය.

6 වන සියවසේ ආර්මේනියානු විද්යාඥ-විශ්වකෝෂය. "ආමේනියානු භූගෝල විද්‍යාව" හි අනනියා ශිරකාට්සි, චෙචන් භාෂාව කතා කරන පුද්ගලයින්ගේ "නොක්චමාට්යන්" - චෙචන්වරුන්ගේ ස්වයං නම මුලින්ම සඳහන් වේ. මධ්‍යතන යුගයේ විද්‍යාඥයාට වෛනාඛ වචන මාලාව ගැන මෙතරම් දැනුමක් තිබුණේ කොහෙන්ද? මෙම රහසට පිළිතුර අපට භූගෝල විද්‍යාව තුළම සොයාගත හැකිය, එහිදී Ch හි. XI: "ආර්මේනියාවේ පළාත ෆෝවේනා මෙන්ම කොම්බිසේනා සහ ඔර්හිස්තෙනා ය. ඒවා කොකේසස් කඳුකරයේ මායිමේ පිහිටා ඇත." මෙම පළාත් ගඟට උතුරින් පිහිටා ඇති බව ඔහු තවදුරටත් ලියයි. කුරා අයිබීරියාව සහ ඇල්බේනියාව අතර, ගඟ දිගේ. ඇලසානි සිට කොකේසස් කඳුකරය දක්වා, වාර්ගික ආර්මේනියානුවන් ජීවත් වන අතර භූගෝලීය වශයෙන් මෙම කලාපය "Pokr Hayk" - Lesser Armenia ලෙස හැඳින්වේ. මධ්‍යම කොකේසස් කඳුවැටියේ දකුණු කොටස ආර්මේනියාව ලෙස සලකනු ලැබූ බව 3 වන සියවසේ ජීවත් වූ රෝඩ්ස්හි ඇපලෝනියස් විසින් සාක්ෂි දරන ලදී. BC: "Phasis (Rioni ගඟ) ආර්මේනියාවේ කඳුකරයෙන් ගලා බසින අතර Colchis හි මුහුදට ගලා යයි."

චෙච්නියානුවන් සමහර විට ඔවුන්ගේ රට Nokhchimokhk ("Nakhs දේශය") ලෙස හඳුන්වයි - cf. වැන් විලට දකුණින් මොක්ක්හි ආර්මේනියානු ප්‍රාන්තයක් තිබූ බව. නූතන චෙච්නියානුවන්ගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන් වන Dzurdzuks Urartu සිට කොකේසස් වෙත සංක්‍රමණය වූ බව ආර්මේනියාව ද පෙන්නුම් කරයි. යුරේටියානු ගෝත්‍රිකයන් ජීවත් වූයේ වැවේ වෙරළේය. උර්මියා. දුර්දුක්ක නගරය එහි පිහිටා තිබුණි. Transcaucasia වෙත සංක්‍රමණය වූ ගෝත්‍රිකයන් නගරයේ නමට අනුව "Durduks" (Dzurdzuks) ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් කතා කළ භාෂාව වෛනාඛ භාෂාවට සම්බන්ධයි. අරක්ස් - චෙචන් එරස්කියා, "ඊරොව් ගංගාව" සහ යුග - චෙචන් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම.

ඉන්ගුෂ් කුළුණ-බලකොටුව Egikal හි බිත්තියේ ආර්මේනියානු පන්සල් ලිවීමේ සලකුණු තිබේ. Ingushetia හි පල්ලි 3 ක නටබුන් ඇත. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ කැණීම්වලදී, පුරාවිද්යාඥයින් ආර්මේනියානු අක්ෂර සහිත උළු සොයා ගත්හ. කඳුකර Ingushetia හි ගයි කන්ද, ගයි ගඟ ඇත, khacha-kort (හරස්-උච්ච), khach-ara (හරස් ඉවත් කිරීම), Arm-khi ගඟ (ආර්මේනියාවේ සම්භවය), Kombnevka ගඟ () වැනි ආර්මේනියානු ස්ථාන නාම ඇත. එනම් Kombechan සිට ගලා යාම). ඉන්ගුෂ් පුරාවෘත්තයේ, බලවත් කුළුණු ජනාවාස 3 ක මුතුන් මිත්තන් සහ නිර්මාතෘ - Egikal, Khamkhi, Torgim, වඩාත් පැරණි ඒවා අතර, ආර්මේනියානු සම්භවයක් ඇති අය ලෙස සැලකේ.

පර්යේෂක Gadzhiev, ඔහුගේ "Down in the Mist" පොතේ මෙසේ ලිවීය: "උතුරු කොකේසස් හි ජීවත් වන ඉන්ගුෂ්ගේ ප්‍රවේණි වර්ගය ආර්මේනියානු ජනතාවගේ ප්‍රවේණි වර්ගයට සමීප වීම අහඹු අහඹු සිදුවීමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය නොහැක."

Ossetian කවි I. Tsiskarov ලියන්නේ ඔවුන්ගේ පවුලේ මිතුරෙකු වන Arshak සතුව ඔවුන්ගේ පවුල ආමේනියානු රජවරුන් වන Arshakids වෙත ආපසු යන බවට ලිපි ලේඛන ඇති බවයි. Ingushetia දී ඊනියා ෆ්‍රිජියන් කැප් "කුර්කාර්ස්", එය නිදහස් හිස් වැස්ම විය, i.e. අවිවාහක කාන්තාවන්. මේ ගැන කොකේසස් අධ්‍යයන පිළිබඳ මහාචාර්ය එල්.පී. උතුරු කොකේසස් හි අනෙකුත් ජනයා අතර කුර්කාර් නොදන්නා බවත් වයිනාක් භාෂාවෙන් කිසිවක් අදහස් නොකරන බවත් සෙමෙනොව් සඳහන් කළේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම වචනය ආර්මේනියානු භාෂාවෙන් විකේතනය කළ හැකිය. "කුර්" යනු සහෝදරිය, "කාර්ස්" යනු මනාලියයි.

ක්ෂීරපථය පිළිබඳ ආර්මේනියානු මිථ්‍යාව Vainakh හි සමාන එකකට අනුරූප වේ. ගුහාවක බැඳ ඇති නපුරු ආත්මයක් ගැන වෛනාක්වරුන්ගේ විශ්වාසයක් ඇත. ආර්මේනියානුවන් අතර සමාන චේතනාවක් වාර්තා වේ. ආර්මේනියානු පුරාවෘත්තයේ "නිර්භීත නසාර්" සහ ඉන්ගුෂ් "නිර්භීත නස්නේ" පිළිබඳ කථාන්දර සමාන වේ.

කසාර්වරු සහ ආර්මේනියානුවන් (මෙන්ම කුර්දි යුදෙව්වන්) ටෝගාර්ම් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ලෙස සලකති. “වයිනාක්” යන ජනවාර්ගික නාමය පුරාණ ආර්මේනියාවේ කලාපයක් වන වැන් (බියානා) සිහිපත් කරයි (වෑන් වල යුදෙව් සම්භවය සඳහා, ආර්මේනියානුවන් සහ යුදෙව්වන් බලන්න, නම පැමිණෙන්නේ බානා හෝ නුක් = නෝවා යන හෙබ්‍රෙව් නම් වලින්). 19 වැනි සියවසේ ලියවිල්ලක. පහත අර්ථ දැක්වීම දක්නට ලැබේ: “ඔකොචන් (කසාර්වරුන් සහ චෙචන්වරුන් යන දෙකටම සමාන පදයකි. - A.Z.) යනු පර්සියාවෙන් පිටව ගිය පර්සියාවේ පදිංචිකරුවන් සහ ආර්මේනියානුවන් වන අතර ඔවුන් ශුද්ධ කුරුසය අසල පදිංචි වූහ (ශුද්ධ කුරුසය බුඩෙන්නොව්ස්ක්, කලින් කසාර් නගරය විය. Madzhar. - A. Z.)". ඇත්ත වශයෙන්ම එය සර්බ් ඛාච් ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ ආර්මේනියානුවන් සහ ටැට්ස් විසිනි. චෙචන් ජනප්‍රවාදවලට අනුව, ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ මාවත ආර්මේනියාව සමඟ සම්බන්ධ විය: “අලි ෂාමා ප්‍රාන්තයේ පාලකයා යැයි කී නමුත් අලි ප්‍රචණ්ඩ ලෙස පෙරලා දමන ලදී. අලි ඔහුගේ ඥාතීන් සහ අනුගාමිකයන් සමඟ නකිචෙවන් හි පාලනය කළ ඔහුගේ ඥාති සොහොයුරා වෙත ගියේය. නිශ්චිත කාලයකට පසු, සයිඩ් අලි මිය ගොස් Nakhichevan හි තැන්පත් කරන ලද අතර, Nakhichevan හි පාලකයා පෙරලා දැමීමෙන් පසු ඔහුගේ පවුල කඳුකරය හරහා Abkhazia වෙත ගමන් කළේය. අබ්කාසියාවේ සිට ඔවුන් නාෂි වෙත පදිංචියට ගොස් එහි වාසය කිරීමට පදිංචි වූහ. මී මුනුපුරා සයිඩ් අලිට දරුවන් 7 දෙනෙක් සිටියහ, වැඩිමහල් දරුවා අකී ලෙසද, දෙවැන්නා බෙනී ලෙසද, යනාදියයි. ෂෙම් හෝ ෂෙමාරා යනු සුමර්, මෙසපොතේමියාවයි. මේ අනුව, චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් මුලින්ම බැබිලෝනියාවේ ජීවත් වූ අතර පසුව ආර්මේනියාවට, එතැන් සිට උතුරු කොකේසස් වෙත ගියහ. කෙසේ වෙතත්, අපි මතක තබා ගනිමු, ඊශ්‍රායල ගෝත්‍ර 10 ක් බැබිලෝනියාවේ අතුරුදහන් වූ අතර, ඔවුන් ආර්මේනියාවට ගෙන ගිය බව මොව්සස් කොරෙනාට්සි ලියයි. Leonti Mroveli, මෙසේ විස්තර කරයි: "... කල්දිවරුන් විසින් නෙරපා හරින ලද Gonni (Honni) හි රණකාමී ගෝත්‍රිකයන් පැමිණ, Bunturks හි පාලකයාගෙන් ඉඩම් හිඟාකමින්, Zanavi හි පදිංචි වී, Bunturks වෙත කප්පම් දීමට පටන් ගත්හ. (Bunturks යනු කොකේසස්හි ආදිවාසී ජනතාව) සහ එතැන් සිට. හුන්ස් (ඛොන්) කසාර්වරුන් සමඟ හඳුනාගෙන ඇත, පසුව මෙම දෙවැන්න පැමිණියේ බබිලෝනියාවෙන්. ආර්මේනියානුවන් සඳහා අෂ්කෙනසි යන නම මුලින්ම දක්නට ලැබෙන්නේ යුදෙව්-කසාර් ලිපි හුවමාරුවේදී යුදෙව්වන් සම්බන්ධයෙන් ය. අවසාන වශයෙන්, ආර්මේනියානු කතුවරුන් පර්සියානුවන් විසින් ආර්මේනියාවෙන් යුදෙව්වන් ඉවත් කිරීම ගැන ද ලිවීය. Shemeud-din-Dimeshki Khazars ආමේනියානුවන් ලෙස හඳුන්වයි. කසාර් යුදෙව්වා ලියන්නේ කසාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ආර්මේනියාවෙන් පැමිණි බවයි.

අපි අෂ්කෙනස් යන ජනවාර්ගික නාමය මත වාසය කරමු, මන්ද එය ආර්මේනියානුවන් සහ කසාර්වරුන් සහ යුදෙව්වන් එක්සත් කරයි, නමුත් අෂ්කෙනස් “ඉෂ්කුසා” යන වචනය චෙචන් වන අතර එහි අර්ථය: “ඔවුන් මෙහි සිටී”: වචනයේ පළමු කොටස ඉෂ්- (ඔවුන්) චෙච්., - kuza- (මෙහි) චෙච්.

කෙසේ වෙතත්, සිරියාවෙන් හෝ ඉරාකයෙන් පැමිණි චෙච්නියානුවන්ගේ සම්භවය ෂාමි තර්කොව්ගේ ෂම්කාලිටි ලෙස සැලකීම වඩාත් පිළිගත හැකි ය. එනම්, චෙච්නියානුවන් කුමික්ස් (කසාර්) දේශයේ ජීවත් වූ නමුත්, සමහර විට සතුරන්ගේ ආක්‍රමණය හේතුවෙන් ඔවුන් බටහිර දෙසට ගමන් කළහ. Tarkov ගේ හොඳ මිතුරන් (Tarkhoin zhima k1ant) යනු චෙච්නියානුවන්ගේ වීර වීර කාව්‍ය ගීතවල (illi) වීරයන් වේ. චෙච්නියානුවන්ගේ ස්වයං නම "Nakchhoy" යන්නෙහි තේරුම "නෝවාගේ ජනතාව" (Jamalutdin Karabudakhkentli ට අනුව Kumyks, Khazars මෙන්, නෝවාගේ පුත් Yaphet සහ ඔහුගේ පුතුන් වන Kamar, Turk සහ Khazar වෙත යොමු විය). "Shamkhals ආදායම් ලැයිස්තුව" (XIV-XV හෝ XV-XVI සියවස්) අනුව, "Michikhich (Chechnya) සම්පූර්ණයෙන්ම Shamkhal Tarkovsky සන්තකයේ (mulk)", ඔහුගේ සන්තක පිහිටුවීම 1442 දක්වා දිවෙන, වඩාත් නිවැරදිව , “මිචිකිච්... ඔහුගේම උරුමය වූ ශම්ඛලා”. 1582 ට පසුව, ෂම්කාලේට් ඛණ්ඩනය කිරීමේදී, සසුලක් කුමික් කුමරුන්ගේ නිර්මාතෘ සුල්තාන්-මුට් ඔහුගේ උරුමය ලෙස “සුඩාක් සහ ටෙරෙක් අතර, මිචිකිච් හි පහළ කොටසේ සහ සලාටව් දිස්ත්‍රික්කයේ සිට කන්ද දක්වා වූ සියලුම ඉඩම් ලබා ගත්තේය. ගුම්බෙට් මායිමේ පිහිටි කර්කි (කෙන්කි, චෙච්නියාව). චෙචන් ජනප්‍රවාදවලට අනුව, බටහිර කඳුකරයේ නෂ්කෝයි (නෂ්කා) හි ජීවත් වූ මෝල්ක්ගේ පුත් චෙචන් මුතුන් මිත්තන් ටිනාවින්-විස්, චෙචන් ජනප්‍රවාද පවසන පරිදි ඔහුට උපහාර දැක්වීය. ටිනාවින්-විසු මෝල්ක් හෝ මොල්කුගේ පියා ජීවත් වූ සහ චෙච්නියානුවන් නාෂිකේ වෙත සංක්‍රමණය වූ ස්ථානයෙන් දකුණේ මියාස්ටා සමාජයට මායිම්ව පිහිටි කේන්-මොක් සමාජයේ කොටසක් වන කඳුකර චෙච්නියාවේ කුමික්වරු හඳුනති. දැන් ඉන්ගුෂ් ගම්මානයක් වන කෙයිලක් ගොවිපලෙහි නාමයෙන් එම නමම පුනරාවර්තනය වේ. Alkhasty, ගඟේ වම් ඉවුරේ පිහිටා ඇත. අස්සා. ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තෙකු වූ හනී, ටර්කොව්හි ෂම්කාල්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නෙකු ලෙස හෝ ඔවුන්ට සමීප කෙනෙකු ලෙස සැලකේ. ඔහු (හෝ ඔහුගේ පියා) ගුවන් යානයේ සිට කඳුකරයට පැමිණියේය ෂම්ඛාල් සමඟ නොගැලපේ. මෙඩා යන නම හිටපු ඉන්ගුෂ් ගම්මාන 3 ක වාසගම අතර දක්නට ලැබේ: ගමේ මෙඩරොව්, මෙදෙව් (මෙඩොවි). ගඟේ ටර්ගිම් Asse, Medarov සහ Medov Ingush පරිසරයට ඇතුළත් කර ඇති වාසගම අතර වේ. ඒ අතරම, වෛනාක් භාෂාවල නීතිවලට අනුව මේදාර් ස්වරූපය තුර්කි භාෂාවෙන් සම්මත කර ගත හැකිය. madyr, batyr (hero) සහ පසුව Med ප්‍රභේදය එයින් සෑදී ඇත. ලේ ආරවුලෙන් පලා ගිය කුමික් ගමේ වැසියන්ගේ මුතුන් මිත්තෙකු විය. Bavloi (BIavla "කුළුණු"), තමන් Tierloi teip තුළ වෙනම වංශයක් ලෙස සලකයි. පුරාවෘත්තයට අනුව, චයිනාක් ගමේ සිට. ගුනෝයි ෂම්කාල් තර්කොව්ස්කිගේ දියණිය වන චෙචා පැහැරගෙන ගිය අතර, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු තැනිතලාවට ගොස් ගංගා අතර තැබීය. සුන්ෂා සහ අර්ගුන් චෙචෙන්-ඕල්, රුසියානු නම නක්චි පැමිණේ. කුමික්-කසාර් සම්භවයක් ඇති චෙචන් භාෂාවේ තුර්කිවාදය. බොහෝ චෙචන් ටීප් කුමික් සම්භවයක් ඇත, උදාහරණයක් ලෙස තාර්කෝයි. Ichkeria හි Tarkovites සිටීම Bai-Tarki - Bai-Targu ජනාවාස නාමයෙන් දැක්වේ.

අසර්බයිජානියානුවන්, කබාර්ඩියන්වරු, කුමික්වරු සහ කොකේසස්හි තවත් සමහර ජනයා අරාබි මුතුන් මිත්තන් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද ඇති බව අප අවධානය යොමු කරන්නේ නම් චෙචන්වරුන්ගේ අරාබි සම්භවය පිළිබඳ සැකයන් තවදුරටත් ශක්තිමත් වන අතර එය දරුකමට හදා ගැනීමට පැහැදිලිවම සම්බන්ධ වේ. ඉස්ලාමයේ.

ඉන්ගුෂ්වරුන් හැඳින්වූයේ "කොකේසස්හි යුදෙව්වන්" යනුවෙනි.

Nashkh - "චෙචන් නගරවල මව." Eldad ha-Dani - Nachshon ට අනුව, එහි නම Isachar ගෝත්‍රයේ Khazar යුදෙව්වන්ගේ කුමාරයාගේ සහ විනිසුරුවරයාගේ නමට සමාන වීම සිත්ගන්නා කරුණකි (Nachshon විනිසුරුවරයෙකු වීම වැදගත් වන්නේ ඔවුන් විනිශ්චය සඳහා Nashkh වෙත ගිය බැවිනි. ) නෂ්කා හි මධ්‍යහ්නය දක්වාම පාහේ. XIX සියවස දේශීය චෙචන් ටීප් වල නම් කැටයම් කර ඇති කල්පවත්නා තහඩු වලින් සරසා ඇති විශාල තඹ වට්ටක්කා තබා ඇත. චෙච්නියානුවන්ගේ පුරාණ ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළ ඉමාම් ෂමිල්ගේ නියෝගය මත වට්ටක්කා තහඩු වලට කපා ඇත, එය කුළුණු හෝ පැරණි ලිපි සහ අත්පිටපත් විය හැකිය. නෂ්කා හි, පුරාවෘත්තයට අනුව, ජාතික වංශකථාව තබා ඇත - ක්යෝමන් ටෙප්ටාර්, ස්වදේශික චෙචන් ටීප්ස් වල සම්භවය ගැන සහ ජාතික මුද්‍රාව - කියෝමන් මුහාර්. ෂමිල් චෙච්නියානු ඉතිහාසයට එරෙහිව සටන් කළේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ නටබුන් වන චෙචන් ජාතිකවාදයට එරෙහි සටනෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය (ඔහු නක්චි සහ අවාර්වරුන් එක් පුද්ගලයෙකුට මිශ්‍ර කිරීමට උත්සාහ කළේය), නමුත් කෙනෙකුට මෙහි යුදෙව් විරෝධය ද උපකල්පනය කළ හැකිය - අවිනිශ්චිත යුදෙව් විරෝධී, ඔහු, අපි දන්නා පරිදි, කඳුකර යුදෙව්වන් සමඟ යුද්ධයක් කළා.

ගෝත්‍ර සමාජ 12ක් පැමිණෙන්නේ නෂාක් (ඉන්ගුෂෙටියා හි 3 සහ චෙච්නියාවේ 9), cf. ඊශ්‍රායෙල් ගෝත්‍ර 12ක්.

1944 පිටුවහල් කිරීමේදී චෙචන් දේපල කොල්ලකෑමට යුදෙව්වන් පමණක් සහභාගී නොවූ නිසා, පැරණි දිනවල කඳුකර යුදෙව්වන් චෙච්නියානුවන් සමඟ ඔවුන්ගේ ඥාතිත්වය ගැන දැන සිටි බව යමෙකු සිතිය යුතුය. මෙම මතය චෙච්නියාවේ සිට කඳුකර යුදෙව්වන් සමඟ මගේ ලිපි හුවමාරුවෙන් සනාථ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, V. Rabaev ද, චෙච්නියානුවන් සහ Khazars සමග ඔවුන්ගේ ඥාතිත්වය ගැන කඳුකර යුදෙව්වන්ගේ අදහස් මොනවාද යන්න පිළිබඳව ද ඉඟි කළේය.

පෙනෙන විදිහට, කොකේසියානු යුද්ධයට සහභාගී වූ රුසියානු සේවයේ ස්පාඤ්ඤ ජාතික වැන් ගැලන් සඳහන් කරන්නේ එන්ඩරි හි මෙම ගම්මානයේ වැසියන් වූ යුදෙව්වන් ද රුසියානුවන්ට එරෙහිව සටන් කළ බවයි.

Ingush (g1alg1ai) ජනවාර්ගික නාමය පැමිණෙන්නේ Onguch යන නාමයෙන් වන අතර, එය "ක්ෂිතිජය පෙනෙන ස්ථානයක්" ("an" - ක්ෂිතිජය, "guch" - දෘශ්‍ය - උපසර්ගය) ලෙස අශ්ලීල ලෙස වටහාගෙන ඇත. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නාම නාමයේ නම okochir / akachir / akatsir - Khazars වලින් ව්‍යුත්පන්න වී ඇත. Ingush හට බොහෝ වාසගම ඇත, එහි පළමු කොටස Dzhuga "යුදෙව්වන්" ලෙස තේරුම් ගත හැකිය (Dzhugustovs, Dzhugustovs, Dzhukolaevs, Dzhugutgireevs, Dzhugustievs, Dzhugutkhanovs, ආදිය). Isupovs, Israilovs, ආදිය ද ඇත, නම Khanakievs - Khankievs නිවාඩු දිනය Hanukkah යන නම සිට? Medarov පවුල පැමිණෙන්නේ Alkhazarkov ගොවිපල (Alkhazurovo / Olkhazur), Urus-Martan දිස්ත්රික්කයෙන්; Gutseriev, Kozyrev, Khasriev, Khacharoev, Khidirov යන වාසගම "Khazars" වෙතින් සහ "Tata" (Tatas යනු කඳුකර යුදෙව්වන්) වෙතින් - Dadiev, Tatiev, Tataev, Tutaev. අවුෂෙව් යන වාසගම කසාර්වරුන්ගේ රාජකීය පවුලේ වාසගමට සමානයි - අෂිනා (“වුල්ෆ්”).

ඉන්ගුෂ්වරුන් අතර, පූජකයා, යුදෙව්වන් අතර උත්තම පූජකයා මෙන්, ඔහු G-d සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස සේවය කරන බැවින්, විශිෂ්ට සෞඛ්ය සම්පන්නව බාහිරව ලස්සන විය යුතුය.

ඔසෙටියානු වෙබ් අඩවියේ ඔවුන් ලියන්නේ ඉන්ගුෂ් යනු චෙචන්-යුදෙව් සම්භවයක් ඇති ජනතාවක් බවයි.

සංසදවලදී ඔවුන් පවසන්නේ “ඉන්ගුෂ් සහ ලැම්රෝයි යුදෙව්වන් බව ඔබ දුටුවහොත් ඔවුන් යුදෙව්වන් මෙන් තොප්පි පැළඳ සිටින බවයි.

12 දහසක් (12, එනම් ඊශ්‍රායලයේ ගෝත්‍ර ගණන!) චෙච්නියානුවන් ජෙරුසලම නිදහස් කරන බව ප්‍රසිද්ධ බාර්ඩ් තිමූර් මුට්සුරෙව්ගේ ගීත සිත්ගන්නා සුළුය. මට විශ්වාස නැත, නමුත් සමහර විට චෙච්නියානුවන් ජෙරුසලම පිළිබඳ සියොන්වාදී ජනප්‍රවාද-සිහින (සමහර විට යටි සිතින්) ආරක්ෂා කර ඇති අතර එය මෙම ගීතවලට හේතු විය. "රුසියාවේ මිනිසුන්" (1877) පොතේ මෙසේ ලියා ඇත: "චෙචන්වරු තමන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත් ජනතාවක් ලෙස සලකති." පෙනෙන විදිහට, යුදෙව් බලපෑමට චෙච්නියානුවන් අතර රුධිරයේ සංශුද්ධතාවය පිළිබඳ අදහස පැහැදිලි කළ හැකිය.

චෙච්නියාවේ සහ ඩැගෙස්තානයේ බොහෝ පැරණි ස්ථාන නාමයන් යුදෙව්-කසාර් සම්භවයක් ඇත (Aldy-Gelen-Goyty, Alkhazurovo, Dadi Yurt, Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-bulak, Dzhugyut-kuche, Dzhufut-katta, Goytykoyeya, Goytykoye-Geye , Goitl , Goytkh, Kasyr-yurt, Katyr yurt, Kosyr-yurt, Musa, Tatai, Temirgoy, Hazarkala, Hazaryurt, Khazarmaidan, Khozrek, Chizhnakhoy-Goyty, Chuzhokhoy-Goyty, Malka, Shnokhoy-Goyty, Malka යන බලකොටුව මත උස, Goyemta ගඟේ උස Grozny Goiten -court, ආදිය) මායිමේ, උදාහරණයක් ලෙස, - Khazar, ගොවිපල ගංගාව අතර පිහිටා තිබුණි. කුල්කුලුවා (ඛුලි) සහ ධල්කා (ෂල්කා) වැසියන් රුසියානුවන් විසින් මහා චෙච්නියාවේ ගම්මාන වෙත නැවත පදිංචි කරන ලදී. Roshni-chu, Urus-Martan හි ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථානයේ සිට කිලෝමීටර් 7ක් දකුණින් පිහිටි ගම්මානයක්, Khazar භාෂාව මත පදනම්ව නම් කර ඇත.

ස්ථාන නාම සම්බන්ධව යුදෙව්වන් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද තිබේ. ඉතින් Vasar-khelli (Faranz-khelli) ගම්මානය ගැන "Faranza ජනාවාස" - Puog අසල ඇති M;aist හි පැරණි ගම්මානයක නටබුන් වන අතර ඔවුන් පැවසුවේ එය සමන්විත වන්නේ විශාල හමුදාවක් විසින් පමණක් බවයි යුදෙව්වන්ගේ.

“චෙච්නියාවේ මෙන්ම කරචේ සහ බෝල්කරියාවේ ස්ථාන විශාල සංඛ්‍යාවක් (“සරාෂ්කි”, “ෂිගිෂ්කි” - පෙනෙන විදිහට ලැයිස්තුගත කිරීමට අවශ්‍ය නැත), ඔවුන්ගේ නම්වල යුදෙව් සංරචකයක් ඇත”

නටබුන් වල නම Meshtaroy (Meshtaroy) "Meshtaroy", එය මත ඇත. ගෙමාරා, එල්. ආ. Key-erk, Hebrew Meshiach (Messiah) වෙතින් පැමිණේ.

Izraili mokhk (Izraili mokhk) “ඊශ්‍රායෙල් හිමිකම” ඇත - Shircha-Yurta ගම්මානයේ දකුණු මායිමේ පිහිටි වගා කළ හැකි ඉඩම්, Izraili khast (Izraili hast) “ඊශ්‍රායලයේ මූලාශ්‍රය”, සහ Izraili p'halgIa (Izrael's) ” - පිහිටා තිබුණේ කේෂණ ගම්මානයේ සීමාවේ.

චෙච්නියාවේ මෙෂි-කි නමින් ගංගාවක් ඇත, නම හෙබ්‍රෙව් "මෙෂියාච්" වෙතින් පැමිණේ, මෙහි "පූජනීය ගංගාව".

චෙච්නියාවේ "Musa's clearing" ඇත - Musin kIazha (Musin kazha).

Dzhugurty නම් Aul එකක් ඇත, එහි නම කඳුකර යුදෙව්වන් "Dzhugur" යන ජනවාර්ගික නාමය සිහිපත් කරයි.

Musin gu (Musin gu) "Mushi Kurgan" ද ඇත.

වෙනත් යුදෙව් ස්ථාන නාම ඇත, උදාහරණයක් ලෙස Isrepil togIe Isrepil toge - "Israpila නිම්නය", Israilan khyer (Israilan kher) - "Israilan mill", Israpalan pyalgIa (Israpalan phalga) "Israpila forge" (Israilan beyotary; ) "ඊශ්‍රායල දරුවන්ගේ (පින් පැවත එන්නන්) ගොවිපල" පිහිටා තිබුණේ උරුස්-මාර්ටන් හි ගිනිකොන දෙසින්, ඊශ්‍රායල ඛා (ඊශ්‍රායල් ඛා) "ඊශ්‍රායල වගා කළ හැකි භූමිය" ය.

Ustarkhan ගම්මානය (G1oity ගඟේ ජනාවාසයක්, 1848-49 දී වැසියන් ඔවුන්ගේ ස්ථානවලින් ඉවත් කර G1oity සහ Urus-Martan හි නැවත පදිංචි කරන ලදී) පැහැදිලිවම Tarkhan - Khazar වැඩවසම් ස්වාමියාගෙන් නම් කර ඇත. අරාබි මූලාශ්‍රවල ඩර්බන්ට් යන නම ලාක්ෂණික වේ - ඩාර්බන්ඩ්-අයි කසාරාන් - “කසාර් බලකොටුව”, සහ මෙම නම දිස්වන්නේ මෙම බලකොටුව දැනටමත් අරාබිවරුන්ට අයත්ව තිබූ කාලයක ය.

තුවක්කුකරු බසාලේ චෙච්නියාවේ ප්‍රසිද්ධ විය, ඔහුගේ නම පැමිණෙන්නේ Khazar පවුලේ නමෙනි - b.zl.

බාහිර නිරීක්ෂකයෙකුට, සමානකම පැහැදිලිය - අන්තර්ජාලයේ, ජින්ගෝවාදීන් කිසිවෙකු කසාර්වරුන්ගෙන් චෙච්නියානුවන්ගේ සම්භවය සැක නොකරයි. රුසියාවට එරෙහිව කඳු නගින්නන්ගේ නැගිටීම් රෝමයට එරෙහි යුදෙව්වන් සිහිපත් කරයි. එය සිත්ගන්නා කරුණකි: වරෙක ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ කසාර්වරුන්ට එරෙහිව අසාර්ථක ලෙස සටන් කළ අරාබිවරු, එක් කසාර් මුරපොලක් - ධර්වාබ් - අරාබියෙන් නම් කළහ. dzharys - නපුරු, රුදුරු - වචනාර්ථයෙන් "බලවත්", සහ වසර දහසකට පසු රුසියානුවන් චෙච්නියාවේ එකම (නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියානු) නමින් බලකොටුවක් ගොඩනඟා ගත්හ.

පර්යේෂක සර්ජි බ්ලැගොවොලින් ද කසාර්වරුන්ගෙන් සෘජුව පැවත එන්නන් අතර නූතන වයිනාක් ගණන් කරයි.

ඉහත කරුණු මත පදනම්ව, මම නිගමනය කළේ චෙච්නියානුවන් කසාර්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවයි.

තවත් විරෝධයක් තිබේ - ලියොන්ටි ම්රොවෙලි පවසන්නේ Dzurdzuks Khazars සමඟ සටන් කළ බවයි. Vainakhs Dzurdzuks ලෙස සැලකේ. මේ සියල්ල අපූරු වනු ඇත, නමුත් අහෝ, Dzurdzuks Vainakhs බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. ඒ වෙනුවට, ජනවාර්ගික නාමය ඔසෙටියානු ඩඩ්සික් වෙත ආපසු යයි - "ගල් වළ", "ගොර්ජ්", එයින් "ඩර්ඩ්සුක්ස්" "ගොර්ජ්හි වැසියන්" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. Dzurdzuks Vainakhs යන අනුවාදය අප පිළිගත්තත්, ඔවුන් Khazars විසින් යටත් කර ගැනීම ගැන වංශකථාවේ කථා කරන බැවින්, ජයග්‍රාහකයින් සමඟ මිශ්‍ර වීම නොවැළැක්විය හැකිය.

ඔවුන්ට මට විරුද්ධ විය හැකිය: “චේචන්වරු ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් කෙරෙස්තාන්වරුන් බව කියති” (උමලට් ලවුඩෙව්), මෙයින් අනෙක් අය නිගමනය කරන්නේ චෙච්නියානුවන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රකාශ කළ බවයි. කෙසේ වෙතත්, එම Laudaev අවධාරණය කරන්නේ, Chechens "සරලව ක්රිස්තියානීන් සහ යුදෙව්වන් "කෙරෙස්තාන්" ලෙස හඳුන්වයි, එනම්, "එක දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාස කරන්නන්, නමුත් මුහම්මද් නබිතුමා හඳුනා නොගනිති." ඒ. "කෙරෙස්තාන්" යන යෙදුම යුදෙව්වන්ට ද යොමු කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ චෙච්නියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් "කෙරෙස්තාන්" යන ප්‍රකාශය යුදෙව්වන්ට ද යෙදිය හැකි බවයි.

කසාරියාගේ පරාජයෙන් පසු බොහෝ කසාර් යුදෙව්වන් ඉස්ලාමයට හැරුණි.

Al-Muqaddisi (988/9 ට පෙර) මෙසේ ලිවීය: "Khazars නගරයේ වැසියන් ... ආපසු පැමිණි අතර ඔවුන් තවදුරටත් යුදෙව්වන් නොව, මුස්ලිම්වරු වෙති." ඉස්ලාමීයකරණය සිදු වූයේ Ghuz ට එරෙහි සටන හේතුවෙනි - Khazars උදව් සඳහා Khorezm වෙත හැරී ගියේය. Khorezmians උදව් කිරීමට එකඟ වූ නමුත් Khazars ඉස්ලාමයට හැරවීමේ කොන්දේසිය මත පමණි. 13-14 සියවස්වල කතුවරුන්ට අනුව, මිනිසුන් පමණක් නොව, කගන් පවා ඉස්ලාමය ප්‍රකාශ කිරීමට පටන් ගත්හ. කසාර්වරුන්ගේ කැරැල්ල සහ කොරෙස්ම් දණ්ඩනීය කඳවුරු විසින් ඔවුන්ගේ නගර අත්පත් කර ගැනීම පිළිබඳ නොපැහැදිලි තොරතුරු මූලාශ්‍ර ගණනාවක් ආරක්ෂා කරයි.

Khorezmians විසින් Khazar යුදෙව්වන් ඉස්ලාමීයකරණය කිරීම Ibn Haukal සහ Ibn Mishaveyh විසින් තහවුරු කරන ලද අතර, ඔවුන්ගේ අධිකාරිය මගින් ගැටළුව විසඳා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. කෙසේ වෙතත්, අනෙකුත් අරාබි ඉතිහාසඥයින්, උදාහරණයක් ලෙස ඉබ්න් අල්-අතීර්, මෙය සනාථ කරයි: “මෙම (වසර) තුර්කි ගෝත්‍රයක් කසාර්වරුන්ගේ රටට පහර දුන් අතර, කසාර්වරු කොරෙස්ම්හි ජනතාව වෙත හැරී ගිය නමුත් ඔවුන් උදව් කළේ නැත. ඔබ අවිශ්වාසවන්තයි, නමුත් ඔබ ඉස්ලාමය පිළිගන්නේ නම්, අපි ඔබට උදව් කරන්නෙමු, ඔවුන්ගේ රජු හැර, ඔවුන් ඉස්ලාමය පිළිගත් අතර, පසුව Khorezm වැසියන් ඔවුන්ට උදව් කර තුර්කි ජාතිකයින්ට ඔවුන්ගෙන් පසුබැසීමට බල කළ අතර, පසුව ඔවුන්ගේ රජු ඉස්ලාමය පිළිගත්තේය. .”

කෙසේ වෙතත්, කඳුකර යුදෙව්වන් ඉස්ලාමයට බලහත්කාරයෙන් බල කිරීම දැනටමත් ෆෙට්-අලි ඛාන්, නදීර් ෂා, කාසි-මුල්ලා, ෂමිල් සහ තවත් අය විසින් නව කාලයේ ක්‍රියාත්මක කර ඇති අතර සෝවියට් යුගයේදී එය යුදෙව්වන් ටැට්ස් වෙත ඇතුළත් කිරීම මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. ; දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී චෙච්නියානු කැරලිකරුවන්ගේ නායකයා වූ හසන් ඊශ්‍රායිලොව් චෙච්නියාව යුදෙව්වන්ගෙන් ඉවත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.

1897 දී රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ පළමු සාමාන්‍ය ජන සංගණනයේ දත්ත වලට අනුව, “ජුදෙව් ආගම ප්‍රකාශ කරන චෙච්නියානුවන්: පිරිමි - 3, කාන්තාවන් - 7, මුළු 10,” එනම්, යුදෙව් ආගම ප්‍රකාශ කරන චෙචන්වරු තවමත් සිටියහ.

"චෙච්නියාවේ 1922 සංගණනයට අනුව, චෙච්නියාවේ උතුරු ප්‍රදේශවල ජීවත් වූ යුදෙව් ආගම ප්‍රකාශ කරන චෙච්නියානුවන්ගේ පවුල් දුසිම් කිහිපයක් සිටියහ"

කෙසේ වෙතත්, යුදෙව්වන්ගෙන් සමහරක් කොකේසස්හි නැගෙනහිරින් කඳු යුදෙව්වන් ලෙස ජීවත් විය.

මෙම සිතියමේ 830-1020 බලන්න. වෛනාක්වරුන්ගේ නූතන වාසභූමිය කසාර්වරුන්ගේ අධිරාජ්‍යය ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇත

බොහෝ කලකට පෙර පවා, යුදෙව්වන් චෙච්නියානුවන් සමඟ වෙළඳාම් කිරීමේදී සහ චෙච්නියානුවන්ගේ පුරාවෘත්තවල සඳහන් කර ඇත, උදාහරණයක් ලෙස යුදෙව්වන් වසර්-ඛෙලි (ෆරාන්ස්-ඛෙලි) සමඟ යුද්ධය ගැන, යුදෙව් කුමාරවරුන් වන සුරකාත් සහ කගරා ගැන යනාදිය.

යුදෙව්වන් චෙච්නියාවේ පදිංචි වූයේ කවදාදැයි කීමට අපහසුය. කෙසේ වෙතත්, එක්තරා ඇන්ඩියන් “ෂම්කාල්” ගේ ලිපියකින් කිස්ලියාර් අණදෙන නිලධාරි ඒ.එම්. කුරොයෙඩොව් (අප්‍රේල් 1782): “තව දුරටත්, [අපට] ඔබෙන් දෙවන ලිපියක් ලැබුණි. සර්ෆ් (කුල්) නැවත පැමිණීම සම්බන්ධයෙන් සඳහන් කළ ලිපිවල පෙරට වඩා වැඩි යමක් අඩංගු විය. ඒ උනාට ඔය කියන දාසය අපේ මිනිස්සුන්ට විකුණුවා කියලා හිතන්න එපා. එය michigizy (mychykysh) විසින් යුදෙව්වෙකුට (dzhukhudly) විකුණන ලදී (Orazaev G.M.-R. 18 වන සියවසේ ඩැගෙස්තානයේ තුර්කි භාෂා ව්‍යාපාරික ලිපි හුවමාරුවේ ස්මාරක (Kizlyar Commandant පදනමේ ලේඛනවල ඓතිහාසික හා භාෂාමය පර්යේෂණවල පළපුරුද්ද) Makhachkala, 2002.). මේ අනුව, බෙරෙසොව්ස්කිට බොහෝ කලකට පෙර, යුදෙව්වන් චෙච්නියානුවන්ගෙන් වහලුන් මිලදී ගත්හ.

මාර්ගය වන විට, ප්රසිද්ධ ජනවාර්ගික විද්යාඥයාගේ පියා, කඳුකර යුදෙව් I. Anisimov, Imam Shamil ගේ විෂය විය.

ෂමිල් වටා යුදෙව්වන් ද සිටියහ: ඉස්මිකානොව් මින්ට් හි ප්‍රධානියා සහ ආර්ථික පාඨමාලාව සම්බන්ධීකරණය කළ අතර තානාපතිවරයකු ලෙස ද ක්‍රියා කළේය, සුල්තාන් ගොරිචෙව් ෂමිල්ගේ වෛද්‍යවරයා වූ අතර ඇන් උලුකානෝවා ඔහුගේ බිරිඳ විය (තවත් අනුවාදයකට අනුව ඇය ආර්මේනියානු ජාතිකයෙකි).

Nalchik හි යුදෙව් ප්‍රජාව මීට වසර 270 කට පෙර ආරම්භ කරන ලද්දේ Khasavyurt (කලින් චෙචන්) සිට පැමිණි Shamilovs ගේ මුතුන් මිත්තන් විසිනි.

රුසියානුවන් පැමිණීමට පෙර සිටම කඳුකර යුදෙව්වන් චෙච්නියාවේ ජීවත් වූ බව ලේඛනාගාර මූලාශ්‍රවලින් නියත වශයෙන්ම දන්නා කරුණකි:

"19 වන සියවස ආරම්භයේදී. Uda-Mullah Grozny අසල ඔහුගේ විලෝපිකයන් කල්ලිය සමඟ පහර දී, යුදෙව්වන්ගේ දේපළ කොල්ලකෑවේ, පුද්ගලයන් 20 ක්. බොහෝ දෙනෙක් මරා දමා අල්ලා ගත්හ. මෙය යුදෙව්වන්ට ග්‍රොස්නි වෙත, රුසියානු බලකොටුව වෙත පලා යාමට බල කෙරුණු අතර ග්‍රෝස්නි හි යුදෙව් ප්‍රජාව පිහිටුවීමේ ආරම්භය ලෙස සේවය කළේය" (මධ්‍යම ලේඛනාගාරය 1877).

"1848 ෂෙවාට් 11 වන දින (ජනවාරි 22)," රබ්බි ෂිමොන් බෙන් එෆ්‍රේම් සිහිපත් කරයි, "ෂාමිල් සහ ඔහුගේ කල්ලි රාත්‍රියේ ගමට කඩා වැදුණි. බොහෝ යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ ඇඳන් තුළම අනුකම්පා විරහිතව මරා දමන ලදී, අනෙක් අයට කසවලින් හා පොලුවලින් අඩක් පහර දී මරා දමන ලදී, සියල්ල පැහැර ගන්නා ලදී, ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල තිබූ ඇඳුම් සහ සැපයුම් පැහැර ගන්නා ලදී. එවිට දරුවන් කුසගින්නෙන් හා සීතලෙන් මිය ගියහ. මමයි නංගියි ඇතුළු පිරිමි ළමයින්ව සහ ගැහැණු ළමයින්ව වහල්භාවයට ගෙන ගියා. ඔවුන් අපට විලංගු දමා කඳුකරයට එළවා දැමුවා. අපිව දින තුනක් සහ රාත්‍රී තුනක් ගැඹුරු වළක තබා, පසුව මුස්ලිම් ජාතිකයෙකුට විකුණුවා, ඔහු වෙනුවෙන් අපි දිනකට ඉස්ටුවක් සඳහා වහලුන් ලෙස වැඩ කළෙමු" (ජනවාර්ගික විද්‍යාඥ අයි. චර්නිගේ සටහන් වලින්).

“ගමට එහා පැත්තේ යුදෙව් ජනාවාසයක් තිබුණා. කඳුකර යුදෙව්වන්, ඔවුන් සමඟ ආයුධ ඇති විට, ශිෂ්ට රටවල සිටින ඔවුන්ගේ සම-ආගමිකයින්ට වඩා නිර්භීත වුවද, ඔවුන් තවමත් සාමකාමී, වෙළඳාම් කරන ජනතාවක්, ආයුධ භාවිතා කිරීමට පුරුදු වී නැති අතර කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුට පහර නොදේ. එබැවින් නයිබ් අබකාර් දෙබීර්ට (ඉමාම්ගේ සහායකයා) ඔවුන් පරාජය කිරීමට පහසු විය. ඔහු ඔවුන් සතු සියල්ල උදුරා ගෙන, ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට ගිනි තබා, කාන්තාවන් සහ ළමුන් 80ක් පමණ වහල්භාවයට ගෙන ගියේය” (රුසියානු නිලධාරියෙකුගේ මතක සටහන් වලින්, 1884 ජනවාරි 25).

කොකේසියානු යුද්ධය අතරතුර, කොකේසස්හි ප්රධාන රබ්බි, Eliyahu ben Mishael Mizrachi, රුසියානු හමුදාවේ සියලුම හමුදාවන්ට සහාය වන ලෙස යුදෙව්වන්ට විශේෂ පණිවිඩයක් නිකුත් කරමින් රුසියානු හමුදා අණදෙන නිලධාරි කවුන්ට් එම්.එස්. රුසියාවට විශ්වාසවන්ත සේවය සඳහා Vorontsov පදක්කම. යුදෙව්වන් මාර්ගෝපදේශකයින් සහ පරිවර්තකයන් ලෙස සේවය කළහ. මෙම මාර්ගෝපදේශකයන්ගෙන් එක් අයෙක් ග්‍රොස්නි හි ආරොන් වන අතර, චෙච්නියානුවන් පැහැරගෙන ගොස් දිගු කලක් වධ හිංසා පමුණුවා, ක්‍රමයෙන් ඔහුගේ දෑත් සහ කකුල් කපා දැමීය. (I. Cherny ගේ සටහන් වලින්).

චෙච්නියානුවන් සමඟ සාර්වාදී හමුදා සමඟ සටන් කළ යුදෙව්වන් ද සිටියද, චෙච්නියානුවන් බවට පත් වූ සහ ෆෙඩරල්වලට එරෙහිව ChRI සඳහා සටන් කළ යුදෙව්වන්ගෙන් පැවත එන්නන් සිටියා සේම.

පොදුවේ ගත් කල, බොහෝ යුදෙව් බුද්ධිමතුන්, සමාජ ක්‍රියාකාරීන් සහ මාධ්‍යවේදීන් චෙචන් ජනරජයට සහය දුන් අතර චෙච්නියානුවන් ආරක්ෂා කිරීමට කතා කළහ, උදාහරණයක් ලෙස යෙගෝර් ගයිඩර්, වික්ටර් ෂෙනරොවිච්, ඩැනියෙල් කෝන්-බෙන්ඩිට්, බොරිස් ස්ටොමාකින්, නදීෂ්ඩා බන්චික්, ගලිනා ස්ටාරොවොයිටෝවා, කොන්ස්ටන්ටින් බොරෝවෝයි, Mikhilevich සහ තවත් බොහෝ අය. ආදිය

1 වන චෙචන් යුද්ධයේදී කඳුකර යුදෙව්වන් ද Grozny හි බෝම්බ හෙලීමෙන් මිය ගියහ.

ChRI ට එරෙහිව සටන් කළ ආබ්‍රමොව් (වරක් චෙච්නියාවේ නායකයා වූ) යුදෙව්වෙකු දැයි කීමට අපහසුය - කෙසේ වෙතත්, ඔහු කඳුකර යුදෙව්වෙකු නොව යුරෝපීය යුදෙව්වෙකි. නිකොලායි පව්ලොවිච් කොෂ්මන්, සව්ගේව් යටතේ චෙචන් ජනරජයේ රජයේ සභාපතිවරයා වූ අතර එම අවස්ථාවේදීම (1996), එම රජයේම එෆිම් ලියොනිඩොවිච් ජෙල්මන් රාජ්‍ය අධ්‍යාපන අමාත්‍යවරයා විය.

චෙච්නියාවේ හිටපු ජනාධිපති අලු අල්කනොව්ට සිනගෝගය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට අවශ්‍ය වීම කුතුහලයට කරුණකි

රම්සාන් කදිරොව් පැවසුවේ “යුදෙව්වන් චෙච්නියාවට පැමිණි දා සිට සියල්ල පිළිවෙලට තිබේ.” ඔහුගේ ප්‍රතිචාර කතාවේදී, රබ්බි සිනොවි කෝගන් චෙච්නියාවේ ප්‍රජාව පුනර්ජීවනය කර සිනගෝගයක් ගොඩනැගීමට යෝජනා කළේය. මෙම මෙහෙයුම සඳහා මුදල් වෙන් කිරීමට තමන් සූදානම් බව චෙච්නියා ජනාධිපතිවරයා ප්‍රකාශ කළා. ග්‍රොස්නි නගරාධිපතිවරයා රබ්බි කොගන් සමඟ පෞද්ගලික සංවාදයකදී ප්‍රජාව පුනර්ජීවනය කිරීමේ තම අභිලාෂය ප්‍රකාශ කළේය.

මේ අනුව, රුසියානුවන් පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර යුදෙව්වන් චෙච්නියාවේ භූමියේ ජීවත් වූ බව පැහැදිලිය, නමුත් රැඩිකල්කරණය හේතුවෙන් ඔවුන්ට රුසියානුවන්ට යටත් වූ ප්‍රදේශවලට පලා යාමට හෝ ඉස්ලාමයට හැරීමට සිදුවිය.

පසුව, කොකේසියානු යුද්ධය අවසන් වූ විට, බොහෝ කඳුකර යුදෙව්වන් චෙච්නියාවට ආපසු ගියේය.

ප්රශ්නය පැනනගින්නේ, කඳුකර යුදෙව්වන් ටැට් භාෂාව කතා කරන්නේ ඇයි?

1064 දී කසාර්වරුන්ගේ පරාජයෙන් පසු, “කෆීර්-කොමුක් පවුල් 3,000 කට වැඩි ප්‍රමාණයක්, කසාර්වරු ඩර්බන්ට් හරහා ට්‍රාන්ස්කාකේසියාවට විනිවිද ගොස් සෙල්ජුක්ගේ අනුග්‍රහය යටතේ කක්තාන් කලාපයේ (වර්තමාන අසර්බයිජානයේ) පදිංචි වූ බව අපි දනිමු. සුල්තාන්.” (Turan O. තුර්කිවරුන්ගේ පාලනයේ ඉතිහාසය. ඉස්තාන්බුල්, 1993. P. 72).

පසුව, මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයට පෙර, කොරෙස්ම්ෂාගේ ආරාධනයෙන්, උතුරු කොකේසියානු කුමන්ස් (කසාර්) 200,000 ක් ට්‍රාන්ස්කාකේසියාවට ගියහ.

13 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී. කොකේසස් සිට පර්සියානු ගල්ෆ් සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ සිට සිරියාවේ කාන්තාර දක්වා විශාල භූමි ප්‍රදේශ පාලනය කළ මොංගල් ඛාන්වරුන් වන ඉල්කානිඩ්වරු අසර්බයිජානය ඔවුන්ගේ අධිරාජ්‍යයේ මධ්‍යම ප්‍රදේශය බවට පත් කළහ.

මුල් ඉල්කානිඩ් බෞද්ධයන්ගේ ආගමික ඉවසීම බොහෝ යුදෙව්වන් අසර්බයිජානයට ආකර්ෂණය විය. අර්ගුන් ඛාන්ගේ (1284-91) පළමු අමාත්‍යවරයා, යුදෙව් සාද් ඇඩ්-ඩව්ලා, ඉල්කානිඩ් ප්‍රාන්තයේ සමස්ත අභ්‍යන්තර හා විදේශ ප්‍රතිපත්තියම මෙහෙයවන ලදී. යුදෙව් මුහාසිම් ඇඩ්-ඩව්ලා ටබ්‍රිස් පරිපාලනයේ ප්‍රධානියා වූ අතර යුදෙව් ලැබ්ඩ් බෙන් අබි-ර්-රබි' සමස්ත අසර්බයිජානයේ පරිපාලන පද්ධතියට නායකත්වය දුන්නේය. පසුව, යුදෙව් රෂීඩ් ඇඩ්-ඩින් (ප්‍රසිද්ධ ඉතිහාසඥයෙක්, පර්සියානු භාෂාවෙන් "Collected Chronicles" කතුවරයා) 1298 (1318 දී ක්‍රියාත්මක කරන ලදී) vizier බවට පත් විය.

Ibn-Haukal (976-977) පවසන්නේ රුසියානුවන් සමන්දාර් (Tarki-Makhachkala) කසාර් නගරය විනාශ කළ විට, එහි වැසියන් Atel (Volga හි නව Khazar අගනුවර) වැසියන් සමඟ පලා ගිය බවයි. ඩර්බන්ට් දක්වා බොහෝ යුදෙව්වන් විය.

පසුව, කඳුකර යුදෙව්වන් ඩැගෙස්තානයේ සිට අසර්බයිජානයට (කියුබාවට, ආදිය) පලා ගියහ.

ඉතින්, 1722 දී, Guba Khanate Fat-Ali Khan හි පාලකයා Dagestan වෙතින් පලා ගිය යුදෙව්වන්ට Guba නගරය අසල Gudial-chay ගඟේ බටහිර ඉවුරේ පදිංචි වීමට නොමසුරුව ඉඩ දුන් අතර, Krasnaya Sloboda ගම්මානය පිහිටුවන ලදී.

එබැවින් කඳුකර යුදෙව්වන් මුලින් උතුරු කොකේසස් වෙත පැමිණියේ අසර්බයිජානයේ සිට නොව, ඊට පටහැනිව, ඉවසිලිවන්ත අසර්බයිජානයට ය. වඩාත් නිවැරදිව, දෙපැත්තටම එවැනි සංක්රමණයන් එක් වරකට වඩා සිදු විය.

මීට පෙර, අසර්බයිජානයේ සහ විශේෂයෙන් අබ්ෂෙරොන්හි, ජනගහනය වඩා ටාටෝ කතා කරන අය විය.

එබැවින්, ඉරානයේ සහ අසර්බයිජානයේ පදිංචි වීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, කඳුකර යුදෙව්වන් ටාටෝ කතා කරන බවට දෙවන වරටත් උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය.

මේ අනුව, මගේ මතය අනුව, කඳුකර යුදෙව්වන් වරෙක, පෙනෙන විදිහට ඉරානයේ හෝ මධ්‍යම ආසියාවෙන්, කසාරියා වෙත (එනම්, චෙච්නියාවට සහ ඩැගෙස්තානයේ යාබද කොටස) පදිංචියට ගියහ.

ඔබ ඔබේ දුරකථනයෙන් හෝ ටැබ්ලටයෙන් කියවීමට කැමතිද? ඉන්පසු මෙම QR කේතය ඔබේ පරිගණක මොනිටරයෙන් කෙලින්ම ස්කෑන් කර ලිපිය කියවන්න. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඕනෑම "QR කේත ස්කෑනර්" යෙදුමක් ඔබගේ ජංගම උපාංගයේ ස්ථාපනය කළ යුතුය.