නව සහ සමකාලීන යුගයේ දර්ශනය සහ සමාජ විද්යාව. නූතන යුගයේ දර්ශනය සහ සමාජ විද්යාව. දේශපාලනය සහ රාජ්යය: නව පෙනුමක්
ස්ලයිඩය 1
ගෙදර වැඩ රචනය පිළිබඳ සමාලෝචනය. පුරාණ ග්‍රීක දර්ශන ප්‍රශ්න 1-5 p. 24.ස්ලයිඩය 2
ගෙදර වැඩ §3 කියවීම, දේශන ද්රව්ය අධ්යයනය කිරීම, p මත මූලාශ්රය සමඟ වැඩ කිරීම. 37, ලිඛිත පිළිතුරු, පරීක්ෂණය ""
ස්ලයිඩය 3
ස්ලයිඩය 4
1. මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ මධ්යතන යුගයේ අදහස්වල අර්බුදය දේවධර්මයේ ප්‍රකාශිත ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියක ආධිපත්‍යය මධ්යතන යුගයයි. එහි ප්රධාන කාර්යය වන්නේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අර්ථ නිරූපණය, මූලධර්ම සැකසීමයි පල්ලිය සහ 8-15 සියවස්වල දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂි - ශාස්ත්‍රවාදය විසින් ආධිපත්‍යය දැරූ (ග්‍රීක. σχολαστικός - පාසල් විද්‍යාඥයා) - ක්‍රමානුකූල මධ්යතන යුගයේ දර්ශනය, විශ්ව විද්‍යාල වටා කේන්ද්‍රගත වූ අතර ක්රිස්තියානි විද්යාව හා සංස්ලේෂණය නියෝජනය කරයි. මූලික ගැටළු ඇදහිල්ල සහ දැනුම දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂි
ස්ලයිඩය 5
1. මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ මධ්යකාලීන අදහස්වල අර්බුදය ඕරෙලියස් ඔගස්ටින් (354-430) මානව නිදහස් කැමැත්ත සහ දිව්‍ය කරුණාව අතර සම්බන්ධතාවයේ මූලධර්මය මිනිසා දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිදහස් ජීවියෙකු ලෙස නිර්මාණය කරන ලද නමුත්, වැටීම සිදු කිරීමෙන් පසු ඔහුම තෝරා ගත්තේය. නපුර සහ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට එරෙහිව ගියේය. අකුසලය හටගන්නේ මෙහෙමයි, පුද්ගලයා අනාත්ම වෙන්නේ මෙහෙමයි. මිනිසා කිසිම දෙයකින් නිදහස් හා කැමැත්තෙන් තොර නොවේ; ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ මත රඳා පවතී. මිනිසාගේ ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ අවසාන විනිශ්චයට පෙර ගැලවීම, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පව්කාර කමට සමාව දීම, පල්ලියට ප්‍රශ්න කළ නොහැකි කීකරුකමයි.
ස්ලයිඩය 6
1. මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ මධ්යකාලීන අදහස්වල අර්බුදය තෝමස් ඇක්වයිනාස් (1225-1274) මිනිසාගේ පෞද්ගලිකත්වය යනු ආත්මයේ සහ ශරීරයේ පෞද්ගලික එකමුතුකමයි ඔහුගේ ආස්ථානය අනුව, මිනිසා සත්වයන් (සතුන්) සහ දේවදූතයන් අතර අතරමැදි ජීවියෙකි. ශාරීරික ජීවීන් අතර, ඔහු තාර්කික ආත්මයකින් සහ නිදහස් කැමැත්තෙන් කැපී පෙනේ. දෙවැන්න නිසා, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ක්රියාවන්ට වගකිව යුතුය. එමෙන්ම ඔහුගේ නිදහසේ මුල හේතුවයි
ස්ලයිඩය 7
1. මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ මධ්යතන යුගයේ අදහස්වල අර්බුදය රොජර් බේකන් (1214-1292) 1. විද්‍යාවක් ලෙස ගණිතය පමණක් වඩාත්ම විශ්වාසදායක සහ අවිවාදිත බව විශ්වාස කළේය. එහි ආධාරයෙන්, ඔබට අනෙකුත් සියලුම විද්යාවන්ගේ දත්ත පරීක්ෂා කළ හැකිය. 2. ඔහු දැනුමේ මාර්ග තුනක් හඳුනා ගත්තේය: ඇදහිල්ල - ආගම, තර්කනය - දර්ශනය; අත්දැකීම් යනු විද්යාවයි. විලියම් ඔක්කාම් (1285-1349) දෙවියන්ගේ යථාර්ථය තාර්කික ක්‍රම මගින් හෝ ඉන්ද්‍රිය අත්දැකීම් මගින් තහවුරු කළ නොහැක; 2. දෙවියන් වහන්සේ වෙත ඇති එකම මාර්ගය ඇදහිල්ලයි.
විනිවිදක 8
1. මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ මධ්යකාලීන අදහස්වල අර්බුදය මාර්ටින් ලූතර් (1483-1546) Sola fide, sola gratia සහ sola scriptura (ඇදහිල්ලෙන්, කරුණාවෙන් සහ බයිබලයෙන් පමණක් ගැලවීම); 2. ලෞකික හා අධ්‍යාත්මික විරුද්ධත්වය පිළිබඳ කතෝලික ඉගැන්වීමට වෙනස්ව, ලූතර් විශ්වාස කළේ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ලෞකික ජීවිතය තුළ වෘත්තීය ක්‍ෂේත්‍රය තුළ ක්‍රියාත්මක වන බවයි. හෝ ඔහුගේ කැඳවීම ඉටු කරමින් කඩිසරව වැඩ කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව සහ යුතුකම. එපමණක්ද නොව, දෙවියන්ගේ ඇස් හමුවේ උතුම් හෝ නින්දිත වැඩ නැත. 4. පූජකයන් දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරුවන් නොවේ, ඔවුන් රැළට මඟ පෙන්විය යුතු අතර සැබෑ කිතුනුවන්ට ආදර්ශයක් තැබිය යුතුය. “යමෙකු තම ආත්මය ගලවා ගන්නේ පල්ලිය හරහා නොව ඇදහිල්ලෙනි”
විනිවිදක 9
1. මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ මධ්යකාලීන අදහස්වල අර්බුදය මානවවාදය යනු පුනරුදයේ වැදගත් අංගයක් වන යුරෝපීය බුද්ධිමය ව්‍යාපාරයකි. එය 14 වන සියවසේ මැද භාගයේ ෆ්ලෝරන්ස් හි ආරම්භ වූ අතර 16 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා පැවතුනි. පුනරුදයේ මානවවාදීන්ගේ ප්රධාන අදහස වූයේ පුරාණ සාහිත්‍යය අධ්යයනය කිරීම තුළින් මිනිස් ස්වභාවය වැඩිදියුණු කිරීමයි. මිනිසා, හේතුව සහ අමරණීය ආත්මයක් ඇති, ගුණවත්කම සහ අසීමිත නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් ඇති, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සහ සිතුවිලි වලින් නිදහස්, ස්වභාවධර්මය විසින්ම විශ්වයේ මධ්‍යයේ තබා ඇත Theocentrism Anthropocentrism
විනිවිදක 10
2. දේශපාලනය සහ රාජ්යය: නිකොලෝ මැකියාවෙලිගේ (1469-1527) නව දැක්මක් දේශපාලන හැසිරීම් වල පදනම ලාභය සහ ශක්තිය වන අතර, දේශපාලනයේ දී යමෙකු විශ්වාසය තැබිය යුත්තේ බලය මත මිස සදාචාරය මත නොවේ, එය තිබේ නම් එය නොසලකා හැරිය හැක. හොඳ ඉලක්කයක් 2. ප්‍රතිවාදී ආන්දෝලනාත්මක පාලකයන්ට වඩා ශක්තිමත්, පසුතැවිල්ලෙන් තොර වුවද, තනි රටක ස්වෛරීත්වයට වඩා හොඳය
විනිවිදක 11
2. දේශපාලනය සහ රාජ්යය: නව දැක්මක් තෝමස් හොබ්ස් (1588-1679) හොබ්ස් යනු රාජ්යයේ සම්භවය පිළිබඳ “කොන්ත්‍රාත්” න්‍යායේ ආරම්භකයෙකි. රාජ්යය යනු මිනිසුන් අතර ඇතිකරගත් ගිවිසුමක ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, එය ස්වභාවික පූර්ව රාජ්ය තත්වය වන “සියල්ලන්ට එරෙහි සියල්ලන්ගේ යුද්ධය” අවසන් කරයි. 2. හොබ්ස් රාජාණ්ඩුවේ ආධාරකරුවෙකි. පල්ලිය රාජ්‍යයට යටත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ආරක්ෂා කරමින්, ජනතාව මැඩලීම සඳහා රාජ්ය බලයේ මෙවලමක් ලෙස ආගම ආරක්ෂා කිරීම අවශ්ය යැයි ඔහු සැලකුවේය අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම. යහපත සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දායක වන දේ පිළිබඳ සාධාරණ අවබෝධයකින් මානව ගුණධර්ම සකස් වේ
විනිවිදක 12
2. දේශපාලනය සහ රාජ්යය: නව දැක්මක් ජෝන් ලොක් (1632-1704) ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුව සහ සමාජ ගිවිසුමේ න්‍යාය සඳහා ආධාරකරුවෙක් ) 3. බලතල බෙදීමේ මූලධර්මය යෝජනා කිරීමට පළමුව: ව්‍යවස්ථාදායක, විධායක සහ ෆෙඩරල් 4. ස්වභාවික අයිතිවාසිකම් (නිදහස, සමානාත්මතාවය, දේපල) සහ නීති (සාමය සහ ආරක්ෂාව) සහතික කිරීම සඳහා රාජ්යය නිර්මාණය කරන ලදී, එය මෙම අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය නොකළ යුතුය. , ස්වභාවික අයිතිවාසිකම් විශ්වාසනීය ලෙස සහතික වන පරිදි එය සංවිධානය කළ යුතුය
විනිවිදක 13
2. දේශපාලනය සහ රාජ්යය: නව දැක්මක් චාල්ස් මොන්ටෙස්කියු (1689-1755) නිදහස සහතික කළ හැක්කේ නීති මගින් පමණි: “නිදහස යනු නීතියෙන් අවසර දී ඇති සෑම දෙයක්ම කිරීමට ඇති අයිතියයි” 2. බලය බෙදීමේ ප්රධාන අරමුණ බලය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමෙන් වැළකී සිටීමයි. 3. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලික නීතිවලින් එකක් වන්නේ ව්‍යවස්ථාදායක බලය ජනතාවට පමණක් අයත් වන නීතියයි. “ජනරජ රාජ්‍යවල සියලුම මිනිසුන් සමාන වන අතර, ඒකාධිපති රාජ්‍යවල ඔවුන් සමාන වේ. පළමු අවස්ථාවේ දී ඔවුන් සියල්ල නිසා සමාන වේ, දෙවැන්න ඔවුන් කිසිවක් නොවන බැවිනි.
විනිවිදක 14
3. බුද්ධත්වය: විශ්වාසය සහ හේතුව වෝල්ටෙයාර් (1694-1778) බුද්ධත්වයේ යුගය යනු 17 වන සියවසේ අගභාගයේ - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ බුද්ධිමය හා අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරයකි. යුරෝපයේ සහ උතුරු ඇමරිකාවේ. එය මානවවාදය, පුනරුදය සහ මුල් නූතන යුගයේ තාර්කිකත්වයේ ස්වභාවික අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වූයේ, මානව මනසෙහි ක්රියාකාරිත්වය තුළින්, වෝල්ටෙයාර් යනු මිනිස් ජීවිතයේ ස්වභාවික මූලධර්ම සොයා ගැනීමයි අසමානතාවයේ ආධාරකරුවෙකි. සමාජය "උගත් හා පොහොසත්" ලෙස බෙදිය යුතු අතර, "කිසිවක් නොමැති" "ඔවුන් වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට බැඳී සිටින" හෝ "ඔවුන් විනෝදයට පත් කළ" නිරපේක්ෂත්වයේ ඒත්තු ගැන්වූ සහ උද්යෝගිමත් විරුද්ධවාදියෙකු ලෙස ඔහු සිය අවසානය දක්වාම රාජාණ්ඩුවාදියෙකු විය. ජීවිතය
විනිවිදක 15
3. බුද්ධත්වය: ඇදහිල්ල සහ හේතුව Jean-Jacques Rousseau (1612-1778) සමාජ ගිවිසුමක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස රාජ්යය පැන නගී. සමාජ ගිවිසුමට අනුව රාජ්යයේ උත්තරීතර බලය සියලු ජනතාවට අයත් වේ. 2. නීතිය සාමාන්‍ය කැමැත්ත ප්රකාශ කිරීමක් ලෙස නීතියේ අවශ්යතා උල්ලංඝනය කරමින් ක්‍රියා කළ නොහැකි රජයේ අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහිව පුද්ගලයන්ගේ සහතිකයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. , සාපේක්ෂ දේපල සමානාත්මතාවය සාක්ෂාත් කර ගත හැකිය 4. රූසෝ මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම යහපත් ලෙස සලකනු ලැබීය. ශිෂ්ටාචාරය මිනිසුන්ට අහිතකර බලපෑමක් ඇති කරයි
විනිවිදක 16
4. සමාජ විද්‍යා ඇඩම් ස්මිත් (1723-1790) පිහිටුවීම 18-19 සියවස් අවසානයේ. විද්යාත්මක සමාජ විද්යාව ගොඩනැගීම ක්‍රියාත්මක වෙමින් පැවතියේ, ඔහුගේ කැමැත්ත සහ විඥානය නොතකා, ඔහුගේම ප්‍රයෝජනය සඳහා වෙර දරන පුද්ගලයෙකු, මුළු සමාජයටම ("වෙළඳපොලේ අදෘශ්‍යමාන හස්තය") ප්‍රතිලාභ සහ ප්‍රතිලාභ අත්කර ගැනීම සඳහා යොමු කර ඇත. අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ අවශ්යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා නිෂ්පාදකයින් "තල්ලු" කරන අතර, සියලු දෙනා එක්ව සමස්ත සමාජයේ ධනය වර්ධනය කිරීම සඳහා ආර්ථික සමෘද්ධිය සඳහා ප්රධාන කොන්දේසි ලෙස සැලකුවේ පුද්ගලික දේපලවල ආධිපත්‍යය, රාජ්‍යයට මැදිහත් නොවීමයි. ආර්ථිකය, සහ පුද්ගලික මුලපිරීමේ වර්ධනයට බාධා නොමැති වීම
විනිවිදක 17
4. සමාජ විද්යාවන් බිහිවීම Auguste Comte (1798-1857) XIX සියවස - සමාජ විද්‍යාවේ උපත 1. ඔහු සමාජයේ විද්යාත්මක අධ්යයනය "දාර්ශනික සමපේක්ෂනයෙන්" වෙන් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, සමාජ ජීවිතයේ සැබෑ තතු අධ්යයනය කිරීම සඳහා ඉල්ලා සිටියේය 2. ඔහු අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සංවර්ධනයේ ප්රධාන සාධකය ලෙස සලකන නමුත් දේශගුණය, ජාතිය, ජනගහන වර්ධන වේගය සහ අනෙකුත් සාධකවල බලපෑම බැහැර නොකෙරේ 3. රාජ්යයේ අරමුණ "පොදු අරමුණක් සඳහා පුද්ගලික බලවේග එක්සත් කිරීම"
විනිවිදක 18
4. සමාජ විද්යාව ගොඩනැගීම හර්බට් ස්පෙන්සර් (1820-1903) සමාජයට අදාළව පද්ධතිය, ආයතනය, ව්යුහය යන සංකල්ප ප්‍රථම වරට භාවිත කළේ ය. මනුෂ්‍යත්වයේ 3. ස්වභාවික වරණයේ දී වඩාත් බුද්ධිමය වශයෙන් දියුණු වූවන්ට ඇති වාසි "ජීවත්වීමේ අරගලයේ" ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. 4. ඔහුගේ සමාජ විද්‍යාවේ වැදගත්ම මූලධර්මය වන්නේ සමාජය ජීවියෙකුට සමාන කිරීමයි
පෙරදසුන:
විකල්පය I
1. සමාජ ගිවිසුමේ න්‍යාය වර්ධනය කළේ කුමන චින්තකයාද?
a) A. Smith, R. Owen, T. Hobbes c) A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen
ආ) ටී. හොබ්ස්, ජේ. ලොක්, සී. මොන්ටෙස්කියු ඈ) ටී. මෝර්, මාක්ස්, එෆ්. එංගල්ස්
2. ව්‍යවස්ථාදායක සහ විධායක බලතල වෙන් කිරීමේ අදහස ඉදිරිපත් කළේ කවුද?
a) T. Hobbes b) T. More c) T. Campanella d) J. Locke
3*. J. Locke විසින් සමාජ ගිවිසුම පිළිබඳව ප්රකාශ කළේ කුමන අදහස් ද?
අ) සිවිල් සමාජයට සංක්‍රමණය වීමට හේතුව ස්වාභාවික මානව හිමිකම් ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ලෙස සැලකේ
ආ) සමාජයේ ස්වභාවික තත්වය "සියල්ලන්ට එරෙහි සියල්ලන්ගේ යුද්ධය" ලෙස සංලක්ෂිත වේ
ඇ) සිවිල් සමාජයට සංක්‍රමණය වීමට හේතුව තීරණය වූයේ සාමය ස්ථාපිත කිරීමට ඇති ආශාව මගිනි
ඈ) සමාජ කොන්ත්රාත්තුවට අනුකූල නොවන රජයක් නීති විරෝධී වන අතර, එය ඉවත් කිරීමට පුරවැසියන්ට අයිතිය ලබා දෙයි (නමුත් විප්ලවවාදී ආකාරයෙන් නොවේ)
e) සමාජ කොන්ත්රාත්තුවක් අවසන් කිරීමෙන් පසු රජයේ පරමාදර්ශය ලෙස සැලකෙන්නේ රාජාණ්ඩුවේ අසීමිත බලයයි
f) අසීමිත රාජාණ්ඩුවක ආධාරකරුවෙකු වූ අතර, රාජ්යය නීති අනුගමනය කළ යුතු බව විශ්වාස කළේය
g) පුද්ගලයෙකුට ජීවිතය, නිදහස, දේපළ සඳහා ස්වභාවික සහ අහිමි කළ නොහැකි අයිතිවාසිකම් ඇති බව තර්ක කළේය
h) ජනතාව, සමාජ ගිවිසුමක් අවසන් කිරීමෙන් පසු, රජුගේ බලය සීමා කිරීමට මවා පෑමට නොහැකි සහ නොකළ යුතු බව විශ්වාස කළේය, රජතුමාගේ කැමැත්ත උත්තරීතර නීතිය බව
a) ඔගස්ටින් b) W. Ockham c) F. Aquinas d) M. Luther
5*.ප්රංශ ප්‍රබුද්ධ දාර්ශනිකයන් එය විශ්වාස කළහ
අ) ප්‍රගතියේ නිර්ණායකය වන්නේ විද්යාව, සංස්කෘතිය, හේතුව, මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාපනය වර්ධනය කිරීමයි
ආ) සමාජ සංවර්ධනයේ මූලික පදනම මිනිසුන්ගේ නිෂ්පාදන ක්‍රියාකාරකම් වේ
ඇ) ලෝකයේ එකමුතුකම තීරණය වන්නේ දිව්‍ය ප්‍රතිපත්තියෙන් නොව, මිනිස් මනසේ වර්ධනය මගිනි
ඈ) සමාජය ක්‍රමානුකූලව නීතිය සහ හේතුව මත පදනම් වූ නියෝගයක් කරා යන මාවත ඔස්සේ ගමන් කරයි
e) නව සමාජයකට මාවත විවෘත වන්නේ සමාජ විප්ලවයකින් පමනි
6. "සමාජ විද්යාව" යන යෙදුම මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ කවුද?
a) T. More b) O. Comte c) K. Marx d) R. Bacon
7. A. Smith ට අයත් වාක්‍ය ඛණ්ඩවල ආරම්භය සහ අවසානය ගළපන්න
1) "පළමු මිල, සියලු දේ සඳහා ගෙවන ලද මුල් ගෙවීමේ මාධ්‍යය වූයේ ... a) ... ශ්රමය බෙදීම"
2) "සංසරණ රෝදය ... b) ... ශ්රමය"
3) "සමාජය පැන නගින්නේ ... ඇ) ... මුදල්"
8. ස්මිත්ට අනුව, පුද්ගලික උනන්දුව සහ පොදු යහපත "නොපෙනෙන හස්තය" මගින් සහතික කෙරේ. ඔහු එයින් අදහස් කළේ කුමක්ද?
අ) රජයේ රෙගුලාසි ඇ) නිදහස් තරඟය
ආ) ස්වභාවික වෙළෙඳපොළ යාන්ත්රණ ඈ) රාජ්ය බෙදාහැරීම
9. A. ස්මිත් ඵලදායී ශ්රමය ලෙස සැලකේ
අ) කුලී කම්කරුවන්ගේ ශ්රමය c) කුලී කම්කරුවන්ගේ සහ ගොවීන්ගේ ශ්රමය
ආ) නිෂ්පාදනයට සම්බන්ධ සියලුම කම්කරුවන්ගේ ශ්රමය d) කුලී කම්කරුවන්ගේ සහ ධනේශ්වරයේ ශ්රමය
10*. G. Spencer සමාජ විද්යාව විෂයය සම්බන්ධයෙන් දැක්වූ අදහස් මොනවාද?
අ) සමාජ ජීවිතයේ කරුණු සමාජ විද්යාව අධ්යයනය කිරීමේ පරමාර්ථය ලෙස සැලකේ
ආ) ස්වභාවික වරණය පිළිබඳ අදහස සමාජයට භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළේය
ඇ) සමාජ විද්යාව කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: සමාජ ස්ථිතික සහ සමාජ ගතිකත්වය
d) අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සංවර්ධනයේ ප්රධාන සාධකය ලෙස සැලකේ
e) සමාජයට සාපේක්ෂව පද්ධතිය, ආයතනය, ව්යුහය යන සංකල්ප භාවිතා කරන ලදී
f) මානව සමාජයේ සංවර්ධනය සමඟ සමාජ සංවිධානයේ සංකීර්ණත්වය වැඩි කිරීමේ අදහස ඉදිරිපත් කරන්න
11. T. More පරමාදර්ශී රාජ්ය ව්යුහය ගැන පොතක් නම් කළේය
අ) “සූර්ය නගරය” ඇ) “යුතෝපියාව”
ආ) "නීතියේ ආත්මය මත" d) "රාජ්යය"
12. සියලුම සමාජවාදී ඉගැන්වීම් සඳහා පොදු වන අදහස කුමක්ද?
අ) නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය පිළිබඳ අදහස c) සමාජවාදී විප්ලවය පිළිබඳ අදහස
b) සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස ඈ)
13. ඔහුගේ අදහස් ක්‍රියාවට නැංවීමට උත්සාහ කළ මනෝරාජික සමාජවාදියා නම් කරන්න
a) R. Owen b) T. Campanella c) A. Saint-Simon d) C. Fourier
14. කිසියම් නිෂ්පාදන ක්‍රමයක් මත පදනම් වූ ඓතිහාසික සමාජය මාක්ස්වාදී න්‍යාය තුළ හැඳින්වේ.
අ) දේශපාලන උපරිව්‍යුහය ඇ) ශිෂ්ටාචාරය
ආ) සමාජ-ආර්ථික ගොඩනැගීම ඈ) ආර්ථික පදනම
15. K. Marx ට අනුව, සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය තීරණය වේ
a) හුවමාරු සබඳතා c) බෙදා හැරීමේ සබඳතා
ආ) දේපල සබඳතා ඈ) සැලසුම් සබඳතා
16*. K. මාක්ස් විසින් පහත සඳහන් සමාජ සංවර්ධන නීති සකස් කරන ලදී
අ) සමාජයේ ජීවිතයේ ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයේ තීරණාත්මක භූමිකාව ගැන
ආ) සමස්ත විවිධ උපරිව්‍යුහාත්මක සංසිද්ධීන් මත ආර්ථික පදනමේ නිර්ණය කිරීමේ බලපෑම ගැන
ඇ) මානව පැවැත්මේ ඓතිහාසිකත්වය ගැන
d) විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික දැනුම ඇති පුද්ගලයින්ගේ සමාජයේ විශේෂ කාර්යභාරය පිළිබඳව
e) එක් සමාජ-ආර්ථික සැකැස්මකින් තවත් සංක්‍රමණයක නොවැළැක්විය හැකි බව ගැන
17. නිර්වචනය සම්පූර්ණ කරන්න: "මාක්ස්වාදයේ දිශානතිය, පන්ති අරගලය අවුලුවාලීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තුලින් සමාජවාදය කරා යන මාවත පවතින බව එහි ආධාරකරුවන් තර්ක කලහ ...":
a) නීතිමය මාක්ස්වාදය c) සංශෝධනවාදය
ආ) ලෙනින්වාදය ඈ) ප්‍රතිසංස්කරණවාදය
18. තාක්ෂණික න්‍යායේ ප්රධාන කරුණ කුමක්ද?
අ) සමාජ ජීවිතයේ ජීව විද්යාත්මක, ස්වාභාවික සාධක පරිගණක තාක්ෂණයට යටත් කිරීමේ නොවැළැක්විය හැකි බව
ආ) විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික දැනුම ඇති පුද්ගලයින්ගේ විශේෂ කාර්යභාරය - තාක්ෂණවේදීන්
ඇ) සමාජ ධනයේ ප්රධාන මූලාශ්රය ලෙස ශ්රමය පිළිගැනීම
ඈ) මානව පැවැත්මේ ඓතිහාසිකත්වය, යම් තත්වයක් සැලකිල්ලට ගැනීමේ අවශ්යතාව
19**. කෘතිවල මාතෘකා සහ ඒවායේ කතුවරුන් ගලපන්න
1) "රාජ්යය" අ) ඇරිස්ටෝටල්
2) "දේශපාලනය" b) T. කැම්පනෙල්ලා
3) "පුරවැසියා මත" c) K. මාක්ස්
4) "ධනයෙහි ස්වභාවය සහ හේතු පිළිබඳ පර්යේෂණ d) T. More
ජනතාව"
5) "සූර්ය නගරය" e) A. ස්මිත්
6) "Utopia" e) T. හොබ්ස්
7) "සමාජ ගිවිසුම මත" g) J. J. Rousseau
8) "ප්රාග්ධනය" h) ප්ලේටෝ
20**. චින්තකයන්ගේ නම් සහ ඔවුන්ගේ ප්රකාශ ගලපන්න
1) කොන්ෆියුසියස් 2) වී.අයි.ලෙනින් 3) ටී.හොබ්ස්
අ) "... මට අවශ්ය දේ මට දෙන්න, ඔබට අවශ්ය දේ ඔබට ලැබෙනු ඇත"
ආ) "... විප්ලවවාදී ප්‍රචණ්ඩත්වයකින් තොරව සූරාකන්නන්ගේ ප්‍රතිරෝධය බිඳ දැමිය නොහැක"
ඇ) "සමාජය ගොඩනැගීමට පෙර මිනිසුන්ගේ ස්වාභාවික තත්වය යුද්ධයක් වූ අතර යුද්ධය පමණක් නොව සියල්ලන්ට එරෙහි යුද්ධයක් බව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක"
ඈ) "ත්‍යාගශීලී වන්න, ඔබට අවශ්ය නොවන දේ අන් අයට නොකරන්න"
e) "සමාජයේ සංවර්ධනය, හුවමාරුව සහ පරිභෝජනය, සහ ඔබ යම් නිශ්චිත අදියරක් ගන්න
යම් සමාජ ක්‍රමයක් ඇතිකර ගන්න"
f) "මම තේරුම් ගැනීමට විශ්වාස කරමි, විශ්වාස කිරීමට මට වැටහේ"
මධ්යතන යුගය ආදේශ කළ යුගයනැතඅහම්බෙන් නෝවා ලෙස නම් කරන ලදී. ඇය රැගෙන ආවායඔබමගැඹුරු වෙනස්කම්
සමාජයේ සෑම අංශයකම.පිහිටුවීමට පටන් ගත් අතර
සමාජය පිළිබඳ නව අවබෝධයක්සහඑහි සිටින පුද්ගලයා.මෙම කාලය තුළ එය ඉදිරිපත් කරන ලදීබොහෝනව අදහස්, මුල් ප්රවේශයන්,කියලාසමාජ යථාර්ථය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ.
මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ මධ්යකාලීන අදහස්වල අර්බුදය
ඉතිහාස පාඩම් වලදී අපි ඉගෙන ගත්තේ මධ්යතන යුගයේ යුරෝපීයයන්ගේ ලෝක දැක්ම සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය කළේ ක්රිස්තියානි ධර්මය බවයි. ආගමික සත්‍යයන් තහවුරු කිරීම සඳහා දර්ශනය ඉල්ලා සිටියේ එය "දේවධර්මයේ දාසිය" ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ.
මධ්යතන යුගයේ ඔවුන්ගේ චින්තන ප්‍රමාණය තිබුණා.
මේවාට ඇතුළත් වන්නේ, පළමුවෙන්ම,
ඔගස්ටින් (354-430),
යන ධර්මය නිර්මාණය කළේ කවුද?"දෙවියන් වහන්සේගේ නගරය සහ පෘථිවියේ නගරය"
ඇරිස්ටෝටල් සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉගැන්වීම්වල සංශ්ලේෂණයකි
එම යුගයේ තවත් ප්‍රමුඛ චින්තකයෙකු විසින් යෝජනා කරන ලදී
තෝමස් ඇක්වයිනාස් (1225(26)-1274).
හේතුවට ස්තූතියි, මිනිසා හඳුනා ගැනීමට සමත් වේ
දේවල් වල විශ්වීය සාරය.
මධ්යතන යුගයේ රූපයට පළමු පහර
සිතමින්සම්පූර්‍ණයෙන්ම ඇති අය නිසා ඇතිවේ
ආධ්‍යාත්මිකත්වය අඩපණ කිරීමට අවශ්ය නොවීය
Franciscans R. Bacon (1214-1292)
සහ W. Ockham (1285-1349).
හේතුව සහ ඇදහිල්ල අතර වඩාත් පැහැදිලි වෙනසක් අවශ්ය බව බේකන්ට පැමිණි අතර, එය අනිවාර්යයෙන්ම දේවධර්මය මත සම්භාව්‍ය දර්ශනයේ යැපීම දුර්වල කිරීමට හේතු විය.
W. Ockham තර්ක කළේ දෙවියන්ගේ යථාර්ථය තාර්කික ක්‍රම මගින් තහවුරු කළ නොහැකි බවත්, ඉන්ද්‍රිය අත්දැකීම් තුළින් ඔහුව දැනගත නොහැකි බවත්ය; දෙවියන් වහන්සේ වෙත ඇති එකම මාර්ගය ඇදහිල්ලයි.
සාම්ප්රදායික අදහස්වල නව පරතරයක්
පහර දුන්නාඑම්. ලූතර් (1483-1546)
සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන්. ඇදහිල්ල පමණක් නොවේඑකම එක
නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සෘජු හා ක්ෂණික සම්බන්ධතාවයක්.
ගැලවීම පිළිබඳ පල්ලියේ චාරිත්රානුකූල අවබෝධය විය
විවේචනය කළා.
ආනුභවික පර්යේෂණ සංවර්ධනය හේතු වී ඇත
ඉක්මනින් කිරීමටක්ෂේත්රයේ සුවිශේෂී සාර්ථකත්වය
විද්යාව. එන්. කොපර්නිකස්අලුත් එකක් යෝජනා කළා
සූර්යයා සමඟ තාරකා විද්යාත්මක ආකෘතිය
ග්‍රහලෝක පද්ධතියේ මධ්‍යයේ.
ගණිතය සංවර්ධනය සඳහා විශාල දායකත්වයක් සහ
ස්වභාවික විද්යාවන්G. Galileo සහ I. Newton විසින් දායක විය.
විද්යාව උත්තරීතර වෙයි
සත්‍යය පිළිබඳ කාරණා සම්බන්ධයෙන් අධිකාරිය. තවත් සොයනවා
ලෞකිකයුක්තිසහගත කිරීම්අල්ලා ගත් දාර්ශනික
පර්යේෂණ,අධ්යක්ෂණය කළාඅවබෝධය සඳහා
සමාජය සහ එහි ආයතන.
දේශපාලනය සහ රාජ්යය: නව පෙනුමක්
සමාජ ජීවිතයේ ව්යුහය පිළිබඳ පුනරුදයේ සහ නූතන දාර්ශනිකයන්ගේ තර්කයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය තවදුරටත් සමස්ත සමාජයක් ලෙස නොව, ඒ වෙනුවට තනි පුද්ගලයෙකි, මූලික වශයෙන් ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය මැඩපැවැත්වීම සඳහා, රාජ්යයේ ස්වරූපයෙන් එන බාහිර බලවේගයක් අවශ්ය වේ.
මේ පරිශ්‍රවලින් තමයි එහෙම වෙන්නේ
චින්තකයින්,N. Machiavelli (1469-1527) වගේ.
මැකියාවෙලි යම් ආකාරයක ධර්මයක් නිර්මාණය කළේය
ආණ්ඩුවේ යාන්ත්‍ර විද්යාව ගැන. ඔහු දේශපාලනයේ ඉලක්කය සැලකුවේය
එනවාබලයට සහ එහි සංරක්ෂණය, ස්ථාවරයක් නිර්මාණය කිරීම
ප්රකාශ කරයි.පරමාධිපත්‍ය පරමාධිපත්‍ය තමාම පිහිටුවයි
නීති සහ සදාචාරයසම්මතයන්.
මේ අනුව, ඔහු සදාචාරයට සහ නීතියට වඩා ඉහළින් සිටී.
තවත් ඉංග්‍රීසි දාර්ශනිකයෙක් J. Locke (1632-1704),
හොබ්ස්ගේ අදහස් වර්ධනය කර, නිගමනයට පැමිණියේය
උත්තරීතර බලයේ එවැනි සංකේන්ද්‍රණයක නුසුදුසුකම
බලධාරීන්එකම අත්වල හෝ එක් අවයවයක.
ලොක්ට අදහසක් ආවාව්යවස්ථාදායකයේ බෙදීම
සහ විධායක ශාඛාව.
පසුව, ප්රංශ දාර්ශනික සී. මොන්ටෙස්කියු (1689-1755)
තුනෙන් එකක් වෙන් කිරීමට අවශ්ය බව නිගමනය කළේය
ස්වාධීනරජයේ ශාඛාව - අධිකරණය.
ඒ නිසා එය හැඩය සහ ක්රමයෙන් ලබා ගත්තේයපිහිටුවා ඇත
මහජන විඥානයේ වඩාත්ම වැදගත්
දේශපාලනිකනව යුගයේ නීතිමය චින්තනය -
බලතල වෙන් කිරීම පිළිබඳ අදහස.
බුද්ධත්වය: හේතුව සහ දියුණුව පිළිබඳ විශ්වාසය
බුද්ධත්වයේ යුගය ලෙස ඉතිහාසයට එක් වූ දීප්තිමත් කාල පරිච්ඡේදය, කැපී පෙනෙන චින්තකයින්ගේ සමස්ත මන්දාකිනියක් ඉදිරියට ගෙන ආවේය. ප්‍රබුද්ධ දාර්ශනිකයන් මිනිසා උසස් කළේය.
"සියලු ජීවීන් අතරින් මිනිසා වඩාත් පරිපූර්ණයි"
- ප්රංශ දාර්ශනික වෝල්ටෙයාර් (1694-1778) ප්රකාශ කළේය.
එකල දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කළේ මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම කරුණාවන්ත වන අතර මරණින් මතු ජීවිතයේ සතුට සඳහා එතරම් උත්සාහ නොකරන නමුත් සැබෑ සමාජයේ යහපත් ජීවිතයක් සහ සමෘද්ධිය සඳහා ය. තවද මෙම ඉලක්කය සපුරා ගත හැක්කේ විද්යාව සහ අධ්‍යාපනය මත විශ්වාසය තැබීමෙනි. දෙවැන්න සමාජයේ පවතින මිථ්‍යා විශ්වාස, නොදැනුවත්කම සහ නොඉවසීම ජය ගැනීමට උපකාරී වේ. ප්‍රබුද්ධ, උගත් මිනිසුන් අනිවාර්යයෙන්ම වඩා සදාචාර සම්පන්න වේ. සමාජයට නව, වඩා හොඳ තත්වයකට යාමට ඇති හැකියාවම සමාජ සංවර්ධනයේ ප්‍රගතිශීලී ස්වභාවය ගැන කථා කරයි. මේ අනුව, සමාජ-ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ දෘෂ්ටිය නැවතත් වෙනස් විය: චක්‍රයක් පිළිබඳ අදහසේ සිට බයිබලානුකුල ඉතිහාසයේ ප්රධාන සන්ධිස්ථාන ඔස්සේ සමාජයේ රේඛීය චලනය පිළිබඳ උපකල්පනය දක්වා, පසුව මානව වර්ගයාගේ ප්‍රගතිශීලී චලනය පිළිබඳ නිබන්ධනය දක්වා. දියුණු සමාජයක්.
ප්රංශ ජාතිකයින්ගේ අදහස් විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතුය
දාර්ශනික ජේ.-ජේ. රූසෝ (1712-1778), කවුද
බුද්ධත්වයේ බොහෝ අදහස් බෙදාගත් නමුත් ඒ සමඟම
කාලය, වැදගත් කරුණු ගණනාවක් මත, ඔහු තමාගේම කරුණු ඉදිරිපත් කළේය.
බුද්ධත්වය මෙන්ම රූසෝ ද විශ්වාස කළේ මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම යහපත් බවයි. මිනිසුන්ගේ විඥානය හා ක්‍රියාවන් විනිවිද යන නපුර සම්බන්ධ වන්නේ ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම සමඟ නොව ශිෂ්ටාචාරය සමඟ බව ඔහු විශ්වාස කළේය: නගර ජීවිතය සහ විද්යාව මිනිසා තුළ ස්වාභාවික දේ විකෘති කරයි.
සමාජ විද්යාව ගොඩනැගීම
ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, සමාජය සහ සොබාදහම පිළිබඳ අදහස් දර්ශනයේ රාමුව තුළ පිහිටුවා ඇත. 17 වන සියවසේදී ස්වභාවික විද්යාව ස්වාධීන තත්ත්වයකට පත් විය. XVIII-XIX සියවස් අවසානයේ. විද්යාත්මක සමාජ විද්යාව ගොඩනැගීම සිදුවෙමින් පැවතුනි.
විද්යාත්මක මට්ටමින් ආර්ථික න්‍යාය
ඉංග්‍රීසි දාර්ශනිකයෙකු විසින් ඔහුගේ කෘතිවල මුලින්ම ගෙනහැර දක්වන ලදී.
ආර්ථික විද්යාඥ A. ස්මිත් (1723-1790).
ඔහු කාර්යක්‍ෂමතාවයට ශ්රමය බෙදීමේ බලපෑම අධ්යයනය කළේය
නිෂ්පාදනය, ප්රධාන මූලාශ්රය ලෙස ශ්රමය පිළිබඳ අදහස වර්ධනය විය
සමාජ ධනය, වටිනාකම පිළිබඳ න්‍යාය සනාථ කළේය.
"සමාජ විද්යාව" යන යෙදුම කොම්ටේ (1798-1857) විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී.
ඔහු විද්යාත්මක පර්යේෂණ වෙන් කිරීමට උත්සාහ කළේය
"දාර්ශනික සමපේක්ෂන" වලින් සමාජය, ඉල්ලා සිටියේය
සමාජ ජීවිතයේ සැබෑ කරුණු අධ්යයනය කරන්න.
සාධාරණ සමාජයක් සහ එහි මාවත
බොහෝ චින්තකයින් පරමාදර්ශී සමාජ හෝ රාජ්ය ව්‍යුහයක් සඳහා තම ව්‍යාපෘති ඉදිරිපත් කරයි. පෙර ඡේදයේ අපි කොන්ෆියුසියස්ගේ "නිවැරදි තත්වය" සහ ප්ලේටෝගේ පරමාදර්ශී තත්වය ගැන කතා කළෙමු.
මාක්ස්වාදයේ නිර්මාතෘවරු පසුකාලීන මනෝරාජික සමාජවාදයේ අදහස් ලෙස හැඳින්වූයේ, ප්රංශ දාර්ශනිකයන්ට අනුව, නව සමාජයක් සඳහා මාවත, නිෂ්පාදනය, විද්යාව සහ මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාපනය වර්ධනය කිරීම හරහා ය.
සමාජයේ මාක්ස්වාදී මූලධර්මය
කාර්මික (ධනවාදී) සංවර්ධන අවධියට ඇතුළු වූ රාජ්‍යයන් තුළ ජීවිතයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයකම සැලකිය යුතු වෙනස්කම් මොනවාදැයි ඉතිහාස පාඨමාලාවෙන් අපි දනිමු. කේ. මාක්ස් (1818-1883) සහ එෆ්. එංගල්ස් (1820-1895) මෙම පරිවර්තනයන් සඳහා ඔවුන්ගේ න්‍යායික පැහැදිලි කිරීම සහ තවදුරටත් සමාජ සංවර්ධනයේ ප්‍රවණතා පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පුරෝකථනය කළහ.
නිෂ්පාදන බලවේග සහ නිෂ්පාදන සබඳතා එක්ව නිෂ්පාදන මාදිලියක් සාදයි, එය සමාජ-ආර්ථික සැකැස්මක පදනම ලෙස සේවය කරයි. නිෂ්පාදන සබඳතා සමාජයේ පදනම වන අතර එහි උපරි ව්යුහය තීරණය කරයි: දේශපාලන පද්ධතිය, නීතිමය ආකෘති, දේශපාලන, දාර්ශනික න්‍යායන්, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, ආගමික අදහස්.
මාක්ස්වාදයේ සම්භාව්‍යයන් විශ්වාස කළේ ධනවාදය නව ගොඩනැගීමකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ යුතු බවයි - කොමියුනිස්ට්, පොදු අයිතිය මත පදනම් වූ, ද්රව්යමය භාණ්ඩ සැබවින්ම සාධාරණ බෙදා හැරීමක් (පළමුව "වැඩ කිරීම අනුව" සහ පසුව "අවශ්යතා අනුව"). “කොමියුනිස්ට් සමාජයේ ඉහළම අවධියේදී, මිනිසා වහල්භාවයට පත් කරන ශ්‍රම විභජනයට යටත් වීමෙන් පසු අතුරුදහන් වී ඇත; මානසික හා කායික ශ්රමය අතර ඇති විරුද්ධත්වය එය සමග අතුරුදහන් වූ විට; ශ්රමය ජීවිතයට මාධ්‍යයක් පමණක් වීම නවත්වන විට සහ එයම ජීවිතයේ පළමු අවශ්‍යතාවය බවට පත් වනු ඇත. පුද්ගල සර්ව පරිවෘත්තීය සමග නිෂ්පාදන බලවේග ද වර්ධනය වන විට සහ සමාජ ධනයේ සියලු මූලාශ්‍ර පූර්ණ ප්‍රවාහයෙන් ගලා යන විට පමණක් ධනේශ්වර නීතියේ පටු ක්ෂිතිජය ජය ගැනීමට හැකි වනු ඇති අතර සමාජයට ලිවීමට හැකි වනු ඇත එහි බැනරය මත: "එක් එක් කෙනාට ඔහුගේ හැකියාවන් අනුව, එක් එක් කෙනාගේ අවශ්යතා අනුව!"
V. I. ලෙනින් (1870-1924), සමාජවාදීන් මෙන් නොව
- මනෝරාජිකයින්, උග්‍ර පන්තිය පමණක් බව විශ්වාස කළහ
ගැටුම, සමාජ විප්ලවය කළ හැකිය
නව ඇණවුමකට මාර්ගය විවෘත කරන්න.
20 වන සියවසේ සමාජ හා දාර්ශනික චින්තනය.
මාක්ස්වාදී ඉගැන්වීම 20 වැනි සියවසේ වඩාත්ම බලගතු එකක් විය. එපමනක් නොව, එය පැවතියේ රැඩිකල් අනුවාදයක වන අතර, එහි ආධාරකරුවන් එහි විප්ලවවාදී අංශවලට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දුන් අතර වඩාත් මධ්‍යස්ථ, ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ස්වරූපයක් ඇත. මාක්ස්වාදයේ පළමු විග්‍රහය ලෙනින් ප්‍රමුඛ රුසියානු විප්ලවවාදීන් විසින් පිළිගනු ලැබූ අතර දෙවන දෘෂ්ටිකෝණය බටහිර යුරෝපීය සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් විසින් ප්රකාශ කරන ලදී. මාක්ස්වාදයේ නව "අනුවාද" වලට අමතරව, බටහිර සමාජ විද්යාව තුළ සමාජ සංවර්ධනය පිළිබඳ න්‍යායන් ගණනාවක් දර්ශනය වූ අතර ඒවා වර්ධනය විය.
තාක්‍ෂණය සමාජ චින්තනයේ එක් දිශාවක් බවට පත්ව ඇත. එහි ආධාරකරුවන් සමාජ සංවර්ධනයේ තීරණාත්මක සාධකය තාක්‍ෂණය සහ නිෂ්පාදන තාක්‍ෂණය යන විශ්වාසය මත පදනම් වේ.
තාක්ෂණයේ අදහස් කෘතිවලින් පිළිබිඹු වේ
ඇමරිකානු ආර්ථික විද්යාඥ J. Galbraith.
පරිගණක තාක්ෂණයේ පැමිණීම තාක්ෂණික අදහස් කෙරෙහි නව උනන්දුවක් ඇති කළේය. ඒ අතරම අද ඔවුන්ගේ විවේචකයන් බොහෝය. සමාජ සංවර්ධනයේ සමස්තයක් ලෙස තාක්ෂණයේ සහ කර්මාන්තයේ කාර්යභාරය අතිශයෝක්තියට නැංවීම ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි ම්ලේච්ඡ ආකල්පයකට තුඩු දුන් අතර නූතන මානව වර්ගයාට පැවැත්මේ ගැටලුව මතු කර ඇති බව අවධානය යොමු කෙරේ. අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය වැනි සමාජයේ ජීවිතයේ එවැනි වැදගත් අංශවල කාර්යභාරය තාක්ෂණික අදහස්වල ආධාරකරුවන් අවතක්සේරු කරන බව ද පෙන්වා දී ඇත.
20 වැනි සියවසේ බලගතු දාර්ශනික ව්‍යාපාරයක්. පැවැත්මවාදය බවට පත් විය. එහි ආධාරකරුවන් මානව පැවැත්මේ ඓතිහාසිකත්වය දකින්නේ ඔහු සෑම විටම ඔහුට ගණනය කිරීමට බල කෙරෙන නිශ්චිත තත්වයක සිටීමයි. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුට කාලය සහ නිශ්චිත තත්වය අනුව ඔහුට ලබා දී ඇති සීමාවන් ඉක්මවා ගොස් නිදහස් වීමට හැකි වේ. නිදහස සොයා ගත හැක්කේ, තමන්ගේම නීති රීති නියම කරන තත්වයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට යන දෙයකට ඔබේ ජීවිතය යොමු කිරීමෙන්.
මෙම මාතෘකාවෙන් අපට මූලික සංකල්ප සහ නියමයන් කිහිපයක් ලබා ගත හැක: මානවවාදය, බලතල වෙන් කිරීම, සමාජවාදී පරමාදර්ශය, මාක්ස්වාදය, තාක්‍ෂණය, පැවැත්ම;
සමාජ ස්ථිතික, සමාජ ගතිකත්වය.
මධ්යතන යුගය ආදේශ කළ යුගය නව යුගය ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ. එය සමාජයේ සෑම අංශයකම ගැඹුරු වෙනස්කම් ඇති කළේය. සමාජය සහ එහි සිටින පුද්ගලයා පිළිබඳ නව අවබෝධයක් හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය. මුලදී එය දාර්ශනික ව්‍යාපාරවල රාමුව තුළ වර්ධනය විය, පසුව සමාජ විද්යාවන් නිසි ලෙස දර්ශනය විය, සමාජ ජීවිතයේ ඇතැම් අංශ අධ්යයනය කරයි: සමාජ විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, ආර්ථික න්‍යාය යනාදිය.
මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ මධ්යකාලීන දෘෂ්ටිකෝණවල අර්බුදය
- ක්‍රමක්‍රමයෙන් සමාජය සහ එහි සිටින පුද්ගලයා පිළිබඳ නව අවබෝධයක් ඇති වීමට පටන් ගනී.
- විද්යාව ආගම ආදේශ කරන්න පටන් ගත්තා.
- පැතිරෙනවා මානවවාදය- පුද්ගලයෙකු ලෙස මිනිසාගේ වටිනාකම, නිදහස, සතුට, සංවර්ධනය සහ ඔහුගේ හැකියාවන් ප්රකාශ කිරීමට ඇති අයිතිය හඳුනා ගන්නා ඓතිහාසිකව වෙනස්වන දෘෂ්ඨි පද්ධතියක්, මිනිසාගේ යහපැවැත්ම සමාජ ආයතන ඇගයීමේ නිර්ණායකයක් ලෙස සලකන, සහ මූලධර්ම සමානාත්මතාවය, යුක්තිය සහ මනුෂ්‍යත්වය මිනිසුන් අතර සබඳතාවල අපේක්ෂිත සම්මතය ලෙස.
පළමුව චින්තකයෝමධ්‍යතන යුගයේ කැනන විනාශ කළ අය:
- ආර්. බේකන්හේතුව සහ ඇදහිල්ල අතර පැහැදිලි වෙනසක අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ අදහසට පැමිණියේය. දාර්ශනිකයා විශ්වාස කළේ නව දැනුම ලබා ගැනීම ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අධිකාරය මත විශ්වාසය තැබීමට වඩා අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි.
- ඩබ්ලිව් ඔක්කාම්දෙවියන්ගේ යථාර්ථය තාර්කික ක්‍රම මගින් තහවුරු කළ නොහැකි බව තර්ක කළේය (F. Aquinas, විශේෂයෙන්ම, මේ සඳහා උත්සාහ කළේය), එමෙන්ම ඔහු ඉන්ද්‍රිය අත්දැකීම් තුළින් දැනගත නොහැක; දෙවියන් වහන්සේ වෙත ඇති එකම මාර්ගය ඇදහිල්ලයි.
- එම්. ලූතර්ඇදහිල්ල එකම එක පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සෘජු හා ක්ෂණික සම්බන්ධතාවයක් බව විශ්වාස කළේය. ගැලවීම පිළිබඳ පල්ලියේ චාරිත්රානුකූල අවබෝධය විවේචනයට ලක් විය. ඔබගේ ඉතිහාස පාඨමාලාවෙන්, ඇදහිලිවන්තයාගේ ආත්මය ගැලවීම සඳහා පල්ලියේ භූමිකාව පිළිබඳ අදහස් සංශෝධනය කිරීමේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය ප්‍රතිසංස්කරණය ලෙස හැඳින්වූ බව ඔබ දන්නවා.
දේශපාලනය සහ රාජ්යය: නව දැක්මක්
සමාජ ජීවිතයේ ව්යුහය පිළිබඳ පුනරුදයේ සහ නූතන දාර්ශනිකයන්ගේ තර්කයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය තවදුරටත් සමස්ත සමාජයක් ලෙස නොව, ඒ වෙනුවට තනි පුද්ගලයෙකි, මූලික වශයෙන් ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය මැඩපැවැත්වීම සඳහා, රාජ්යයේ ස්වරූපයෙන් එන බාහිර බලවේගයක් අවශ්ය වේ.
චින්තකයෝ:
- එන්. මැකියාවෙලි මැකියාවෙලි රජයේ යාන්ත්‍ර විද්යාව පිළිබඳ යම් ආකාරයක ධර්මයක් නිර්මාණය කළේය. ඔහු දේශපාලනයේ ඉලක්කය ලෙස සැලකුවේ බලයට පැමිණ එය පවත්වාගෙන යාම, ස්ථාවර රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමයි. ස්වෛරී පාලකයා විසින්ම නීති සහ සදාචාර ප්‍රමිතීන් ස්ථාපිත කරයි. මේ අනුව, ඔහු සදාචාරයට සහ නීතියට වඩා ඉහළින් සිටී.
- ටී. හොබ්ස් ඉදිරියට ගියේ සමාජය සහ රාජ්යය තාර්කිකව, විද්යාත්මක ආස්ථානයක සිට තේරුම් ගත යුතුය යන කාරනයෙනි. මිනිස් ස්වභාවය වෙනස් නොවන, ඓතිහාසික ය. රාජ්යය ආරම්භ වන්නේ සමාජ ගිවිසුමකින් වන අතර එය පදනම් වී ඇත්තේ සෑම කෙනෙකුම රාජ්‍යයට පක්ෂව තම නිදහස අත්හැරීම මතය. ගිවිසුමක් මත පදනම් වූ සහ බලහත්කාරයෙන් සහාය දක්වන රාජ්‍යයක් සමාජයේ පදනම වේ.
- ජේ. ලොක් නිගමනය කළේ එවැනි උත්තරීතර බලය එක් අතක හෝ එක් ශරීරයක සංකේන්ද්‍රණය වීම නුසුදුසු බවයි. ලොක් ව්‍යවස්ථාදායක සහ විධායක බලතල වෙන් කිරීමේ අදහස ඉදිරිපත් කළේය.
- C. මොන්ටෙස්කියු ආණ්ඩුවේ තුන්වන ස්වාධීන ශාඛාවක් - අධිකරණයක් නිර්මාණය කිරීම අවශ්ය බව නිගමනය කළේය.නව යුගයේ වැදගත්ම දේශපාලන හා නෛතික චින්තනය - බලය බෙදීමේ අදහස - හැඩ ගැසී ක්‍රමක්‍රමයෙන් මහජන විඥානය තුළ ස්ථාපිත වූයේ එලෙස ය. පසුව, එය බොහෝ බටහිර රටවල ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක වූ අතර නූතන රාජ්‍යවල දේශපාලන ව්‍යුහයේ පදනම බවට පත්විය.
ඥානාලෝකය: හේතුව සහ ප්‍රගතිය පිළිබඳ විශ්වාසය
ප්රධාන අදහස්:
- විද්‍යාවේ සාර්ථකත්වය සහ සමාජයේ යහපැවැත්ම පමණක් නොව සදාචාරාත්මක හා ආගමික පරිපූර්ණත්වය ද පදනම් වන දැනුම මත සොබාදහමේ තනි අනුපිළිවෙලක් ඇත.
- ස්වභාවධර්මයේ නියමයන් නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමෙන් ස්වාභාවික සදාචාරය, ස්වාභාවික ආගම සහ ස්වාභාවික නීතිය ගොඩනැගීමට හැකි වේ, අගතියෙන් මිදී, දැනුමේ එකම මූලාශ්රය වන්නේ කරුණු පමණි.
- තාර්කික දැනුම මනුෂ්‍යත්වය සමාජ හා ස්වභාවික වහල්භාවයෙන් නිදහස් කළ යුතුය; සමාජය සහ රාජ්යය මිනිසාගේ බාහිර ස්වභාවය හා ස්වභාවය සමග එකඟ විය යුතුය.
- න්‍යායික දැනුම සමාජ පැවැත්මේ ඉහළම ඉලක්කය ලෙස ප්‍රගතිය සහතික කරන ප්‍රායෝගික ක්‍රියාවෙන් වෙන් කළ නොහැක.
චින්තකයෝ:
- ජේ-ජේ. රූසෝ බුද්ධත්වයේ බොහෝ අදහස් බෙදාගත් නමුත් ඒ සමඟම වැදගත් කරුණු ගණනාවක් සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේම අදහස් ඉදිරිපත් කළේය. බුද්ධත්වය මෙන්ම රූසෝ ද විශ්වාස කළේ මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම යහපත් බවයි. මිනිසුන්ගේ විඥානය හා ක්‍රියාවන් විනිවිද යන නපුර සම්බන්ධ වන්නේ ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම සමඟ නොව ශිෂ්ටාචාරය සමඟ බව ඔහු විශ්වාස කළේය: නගර ජීවිතය සහ විද්යාව මිනිසා තුළ ස්වාභාවික දේ විකෘති කරයි.
සමාජ විද්යාවන් පිහිටුවීම
චින්තකයෝ:
- A. ස්මිත් සම්භාව්‍ය දේශපාලන ආර්ථිකයේ නිර්මාතෘ බවට පත් විය. ඇඩම් ස්මිත්ගේ ඉගැන්වීම්වල ප්රධාන අදහස වන්නේ ලිබරල්වාදය, ආර්ථිකයට අවම රජයේ මැදිහත්වීම සහ නිදහස් මිල මත පදනම් වූ වෙළඳපල ස්වයං-නියාමනය පිළිබඳ අදහසයි. ස්මිත් ශ්‍රම න්‍යායේ වටිනාකම් න්‍යායේ අඩිතාලම දැමූ අතර ඵලදායිතාව වැඩි කිරීම සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස ශ්‍රම බෙදීමේ වැදගත්කම පෙන්නුම් කළේය.
- O. Comte සමාජය පිළිබඳ විද්යාත්මක අධ්යයනය "දාර්ශනික අනුමාන" වලින් වෙන් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර සමාජ ජීවිතයේ සැබෑ කරුණු අධ්යයනය කිරීමට ඉල්ලා සිටියේය. Comte විසින් "සමාජ ස්ථිතික" (සමාජයේ තත්වය, එහි මූලික ව්‍යුහයන්) සහ "සමාජ ගතිකත්වය" (සමාජ වෙනස්කම්) යන සංකල්ප හඳුන්වා දුන්නේය. ඔහු අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සංවර්ධනයේ ප්රධාන සාධකය ලෙස සැලකූ නමුත් දේශගුණය, ජාතිය, ජනගහන වර්ධන වේගය සහ වෙනත් සාධකවල බලපෑම බැහැර කළේ නැත.
- G. Spencer සමාජයට අදාළව පද්ධතිය, ආයතනය සහ ව්යුහය යන සංකල්ප මුලින්ම භාවිතා කළේ ය. මානව සංහතියේ වර්ධනයත් සමඟ සමාජ සංවිධානයේ සංකීර්ණත්වය වැඩි කිරීමේ අදහස ඔහු ඉදිරිපත් කර සනාථ කළේය. චාල්ස් ඩාවින්ගේ ඉගැන්වීම්වලින් බලපෑමට ලක් වූ ස්පෙන්සර් සමාජය තුළ ස්වභාවික වරණය පිළිබඳ අදහස භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළේය. බුද්ධිමය වශයෙන් වඩාත්ම දියුණු වූ අයට මෙම “ජීවත් වීමේ අරගලයේ” වාසි ඇති බව ඔහු විශ්වාස කළේය.