කෙටියෙන් ඉස්ලාමයේ කුරානය යනු කුමක්ද? ඉස්ලාම්. විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. ඔව්! ඔබ නැවතත් නිවැරදියි - එය ආශ්චර්යයක් විය යුතුය

අල්ලාහ් විසින් හෙළි කරන ලද අවසාන ශුද්ධ ලියවිල්ල. අරාබි භාෂාවෙන් තාවතූර් (ඛබාර් අල්-මුටවාතිර් බලන්න) හරහා අපගේ කාලයට ළඟා වූ කුරානය. එය මුහම්මද් නබිතුමාට හෙළිදරව් කිරීමෙන් සම්ප්‍රේෂණය විය. අල් කුර්ආනය යන වචනය පැමිණෙන්නේ අරාබි වචනය වන qiraa (හඬින් කියවීම, හදවතින්). මෙම අර්ථයෙන්, එය කුර්ආන් වාක්‍යවල ද සඳහන් වේ: “[මුහම්මද්,] එය (එනම් අල් කුර්ආනය) වේගවත් කිරීමට [මතක තබා ගැනීම, ජිබ්‍රිල්ගේ නික්මයාමට බියෙන්] නැවත නොකියන්න, මක්නිසාද අපි කුරානය [ඔබේ හදවතේ] රැස් කළ යුතුයි. ] සහ එය [ඔබේ මුඛයෙන් මිනිසුන්ට] කියවන්න. අපි එය (ජිබ්‍රිල්ගේ මුඛයෙන්) ඔබට ප්‍රකාශ කළ විට, කියවීමට හොඳින් සවන් දෙන්න" (75:16-18). අල් කුර්ආනය සූර (පරිච්ඡේද) 114 කින් සහ වාක්‍ය 6666 කින් සමන්විත වේ. මක්කමේදී පහළ වූ වාක්‍ය මක්කා ලෙසත් මදීනාවේ ඇති වාක්‍ය මදීනා ලෙසත් හැඳින්වේ. ධාර්මික ඉස්ලාමයේ විශ්වාසයන්ට අනුව, කුරානය යනු අල්ලාහ්ගේ සදාකාලික හා නිර්මාණය නොකළ වචනයයි. එනම්, අල්-කුර්ආනයේ හරය නිර්මාණය කර නැත, නමුත් එය අල්ලාහ්ගේ (එනම්, ඔහුගේ වචනය) ගුණාංගයකි. නමුත් එහි වාර්තා, ප්‍රකාශන, එය ලියා ඇති කඩදාසි නිර්මාණය කර ඇත (mahluk). අල් කුර්ආනයේ ඉතිහාසය පහත දැක්වෙන හදීස් කුර්ආනයේ ඉතිහාසය කියයි: 1. සෙයිඩ් ඉබ්න් තාබිත් මෙසේ පැවසීය: "යමමා සටනේදී (ඇදහිල්ල අත්හළවුන්ට එරෙහිව) අබු බක්ර් මට කතා කළේය. මම ඔහු වෙත ගොස් ඔහු සමඟ ඕමාර් හමුවිය. මට කිව්වා: "ඔහු මා වෙත පැමිණ ඕමාර් මෙසේ පැවසීය: "සටන දරුණු වී ඇති අතර, කුර්රා (කුරානයේ ප්‍රවීණයන් සහ පාඨකයින්) එයට සහභාගී වේ, එවැනි සටන් කුර්රාවරුන්ගේ ජීවිත බිලි ගනී යැයි මම ඉතා බිය වෙමි. කුරානය ඔවුන් සමඟ නැති වී යා හැකිය, මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔබ (අබු බකර් ගැන) කුරානය (තනි පොතකට) එකතු කිරීමට නියෝග කිරීම අවශ්‍ය යැයි මම සලකමි." මම (එනම් අබු බකර්) ඔහුට (උමර්) පිළිතුරු දුනි: "නබිතුමා නොකළ දේ මම කරන්නේ කෙසේද?" කෙසේ වෙතත්, ඕමාර් විරුද්ධ විය: "මේ කාරණයෙන් විශාල වාසියක් ඇත." මම මෙම කාරණය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කළත්, ඕමාර් ඔහුගේ අඛණ්ඩ ආයාචනා දිගටම කරගෙන ගියේය. අවසාන වශයෙන්, (ඕමාර්ට ස්තූතියි) මෙම කාරණයේ වැදගත්කම මට වැටහුණා." එවිට සෙයිඩ් තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය: "අබු බකර් මා දෙසට හැරී මෙසේ පැවසීය: "ඔබ තරුණ හා බුද්ධිමත් මිනිසෙකි. අපි ඔබව සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කරමු. එපමණක් නොව, ඔබ ලේකම්වරයා විය. අනාගතවක්තෘවරයා එවන ලද පණිවිඩ (ඔබ අනාගතවක්තෘවරයාගෙන් අසා ඇති අල්ලාහ් වාක්‍යයන්) ලියා තැබුවේය. දැන් අල් කුර්ආනය ගෙන එය (සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවකට) එකතු කරන්න." එවිට සෙයිඩ් මෙසේ පැවසීය: "අල්ලාහ් මත! අබු බකර් මා මත සම්පූර්ණ කන්දක් පටවා තිබුනේ නම්, එය ඔහු මට භාර දුන් බරට වඩා සැහැල්ලු බරක් ලෙස මට පෙනුණි. මම ඔහුට විරුද්ධ විය: "රසූල්වරයා නොකළ දේ ඔබ කරන්නේ කෙසේද? කරන්නද?" අල්ලාහ්?" කෙසේ වෙතත්, අබු බකර් මට ඒත්තු ගන්වමින් මෙසේ පැවසීය: "මම අල්ලාහ් මත දිවුරමි! මේ කාරණයෙන් විශාල ප්‍රයෝජනයක් තියෙනවා,” ඔහු මාගෙන් දිගින් දිගටම කළ ආයාචනා සහ ඉල්ලීම් අත්හැරියේ නැත. අවසාන වශයෙන්, අල්ලාහ් මීට පෙර අබු බක්ර්ට ඇති කළ පරිදි, මෙම කාරණයේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ විශ්වාසය මා තුළ ඇති කළේය. ” මෙයින් පසු, මම (සයිඩ්) වැඩ කිරීමට පටන් ගෙන, ප්‍රවීණයන්ගෙන් (කුර්ආනයේ කොටස්) එකතු කිරීමට පටන් ගතිමි. එය හදවතින්ම දැනගත් අල් කුර්ආනය (hafiz), මෙන්ම රෙදි කැබලි, රටඉඳි කොළ සහ පැතලි ගල් මත ලියා ඇති (කැබලි) වලින්, මම සූරා අට්-ටවුබා හි අවසාන කොටස් කුසයිමා හෝ අබු කුසයිමා වෙතින් සොයා ගතිමි. අල්-අන්සාරි, ඔහු හැර, මම මේ කොටස් කිසිවකුගෙන් සොයා ගත්තේ නැත, (සියල්ල එකතු කරන ලද) පිටු ඔහුගේ මරණය දක්වාම අබු බකර් සමඟ පැවතුනි, පසුව ඕමාර් ඔහුගේ ස්ථානයට පත් වූ අතර, අල්ලාහ් ඔහුගේ ආත්මය ගන්නා තුරු, ඔවුන් සමඟ රැඳී සිටියේය. ඔහුට පසුව (සියලු එකතු කරන ලද පිටු) අනාගතවක්තෘවරයාගේ භාර්යාව, විශ්වාසවන්තයින්ගේ මව, හෆ්සා බින්ට් ඔමාර් ඉබ්න් ඛට්ටබ් විසින් තබා ගන්නා ලදී" (බුහාරි, ෆඩයිලුල් කුරානය 3, 4, තෆ්සීර්, තවුබා 20, අහ්කාම් 37; තිර්මිදි, Tafsir, Tauba, /3102/). 2. Zuhri Anas වෙතින් වාර්තා කළේය: "Hudhaifa Osman වෙත පැමිණ මෙසේ පැවසීය: " විශ්වාසවන්තයින්ගේ එමීර්! උම්මා (මුස්ලිම් ප්‍රජාව) ට සහායකයෙකු වන්න, යුදෙව්වන් සහ කිතුනුවන් මෙන් අපට පොත (ශුද්ධ වූ ශුද්ධ ලියවිල්ල) සම්බන්ධයෙන් (ඉබාගාතේ යාම, සැකයන් සහ) ගැටුම් මාවතට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදෙන්න. "ඔත්මාන් වහාම බින්ට් ඔමාර් ඉබ්න් ඛට්ටබ් වෙත එව්වේය. හෆ්සා ඔහුගේ පුරුෂයා සහ පහත සඳහන් දේ ඇයට පවසන ලෙස ඔහුට උපදෙස් දුන්නේය: "ඔබ විසින් තබා ඇති ලියවිලි (සුහුෆ්) අප වෙත එවන්න. අපි ඒවායේ පිටපත් සාදා ඔබට ආපසු දෙන්නෙමු." හෆ්සා බින්ත් ඔමාර් ඉබ්න් ඛට්ටබ් ලියවිලි (ඔත්මාන් වෙත) යවා, ඔහු සෙයිඩ් ඉබ්න් තාබිත්, අබ්දුල්ලා ඉබ්න් අස්සුබෙයිර්, සයිඩ් ඉබ්න් අල්-ආස් සහ අබ්දුල්ලා ඉබ්න් අල්-හරිත් ඉබ්න් හිෂාම්ට නියෝග කළේය. ඒවා පිටපත් කිරීමට , ඔවුන් ඒවා කළා.උස්මාන් කුරෙයිෂ් කණ්ඩායමට මෙසේ පැවසීය: “සයිද් ඉබ්න් තාබිත් සමඟ ඇති කුර්ආනයේ වාක්‍ය සම්බන්ධයෙන් ඔබට කිසියම් ගැටළුවක් ඇත්නම්, ඒවා කුරේෂ් උපභාෂාව මත පදනම්ව විසඳන්න. මක්නිසාද යත් කුරානය මෙම උපභාෂාවෙන් (අරාබි භාෂාවෙන්) නිශ්චිතවම හෙළිදරව් වී ඇති බැවිනි "තවද සමස්ත කෘතිය පුරාම මෙම සංයුතිය හරියටම ක්‍රියා කළේ මේ ආකාරයටය. මෙම කාර්යය අවසන් වූ විට, ඔස්මාන් කුරානයේ එක් පිටපතක් සියලුම ප්‍රදේශවලට යවන ලදී. ඉතිරි සියල්ල (කොමිසමේ කාර්යයෙන් පසු) ඔහු ලියවිලි පුළුස්සා දැමීමට නියෝග කළේය.සෙයිඩ් මෙසේ පැවසීය: “අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන්ගේ තොල්වලින් මට ඇසුණු සූරා අහ්සාබ්හි එක් පදයක් අතුරුදහන් විය. මම ඔහුව සෙවූ අතර අවසානයේ ඔහුව සොයාගත්තේ කුසයිමා ඉබ්න් තාබිත් අල්-අන්සාරි සමඟය. මෙන්න මෙම වැකිය: "විශ්වාසවන්තයින් අතර තමන් අල්ලාහ් සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කර ගත් දේ ගැන සත්‍යවාදී අය සිටිති. "ඔවුන් අතර දැනටමත් තම සීමාව සම්පූර්ණ කර ඇති අතර තවමත් බලා සිටින සහ ආදේශකයක් වෙනස් නොකළ අයද සිටිති" කුරානය (33:23 )" (බුහාරි, ෆදයිලුල් කුරානය 2, 3, මෙනකිබ් 3; තිර්මිදි, තෆ්සීර්, තවුබා, /3103/). 3. එක් පුරාවෘත්තයක, ඉබ්නු ෂිහාබ් මෙසේ පැවසීය: "එදින" යන ප්‍රකාශය හරියටම ප්‍රකාශ කළ යුත්තේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ආරවුලක් ඇති විය. Zayd ibn Thabit මෙම ප්‍රකාශය (අරාබි අකුරු) "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Waw, Ta marbuta" ලෙස කියවිය යුතු බව අවධාරනය කල අතර Ibn Zubair සහ Saeed ibn al-As අවධාරනය කලේ "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta." සත්‍යය දැනගැනීම සඳහා ඔවුන් ඔස්මාන් දෙසට හැරුණි. ඔස්මාන් පිළිතුරු දුන්නේය: "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ලියන්න." සියල්ලට පසු, එය කුරෙයිෂ්ගේ උපභාෂාවෙන් හෙළිදරව් විය." 4. අනස් පැවසුවේ: "නබිතුමාගේ කාලයේ දී, අල්-කුර්ආනය සගයන් හතර දෙනෙකු විසින් එකතු කරන ලද අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ම අන්සාර්: උබේ ඉබ්න් කබ්, මුආද් ibn Jabal, Zaid ibn Thabit සහ Abu Zeid." ඔහුගෙන් අසන ලදී: "සහ අබු සෙයිඩ් කවුද?" ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය: "මේ මගේ මාමා කෙනෙක්." (බුහාරි, ෆඩයිලුල් කුරානය 8, මෙනකිබුල් අන්සාර් 17, මුස්ලිම්, ෆඩයිලියස් සහබා 119, /2465/); තිර්මිදි, මනකීබ්, /3796/).මෙම හදීස් හතර අබු බකර්ගේ කාලයේ අල් කුර්ආනය එක් පොතක් බවට පත් කිරීම සහ ඔත්මාන්ගේ කාලයේ එය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම පිළිබඳ කතාව කියයි. පොදුවේ, එය දන්නා පරිදි: 1. මුහම්මද් තුමාට වයස අවුරුදු 40 දී අල්ලාහ් අනාවැකි කීවේය; 2. අනාවැකි කාලය ඔහුගේ මරණය දක්වා වසර 23 ක් පැවතුනි, මෙයින් වසර 13 ක් මක්කමේ සහ අවුරුදු 10 ක් මදීනාවේ; 3. පළමු මාස ​​6 තුළ, ඔහු නිදා සිටින තත්ත්වයෙන් අල්ලාහ්ගෙන් හෙළිදරව් කිරීම් ලබා ගත්තේය; 4. රාමසාන් මාසයේ මාස 6 කට පසු, ජිබ්රිල් දේවදූතයා ඔහු වෙත බැස පළමු හෙළිදරව්ව (wahy al-matluf) ගෙන ආවේය. සූරා අල්-අලක් හි පළමු පද පහ; 5. මෙයින් පසු, හෙළිදරව් කිරීම් (wahy) යැවීම නතර වී වසර 3 කට පසුව නැවත ආරම්භ විය. එක් හදීසයක් මත පදනම්ව ඉබ්නු හජාර් විශ්වාස කළේ එම වසර 3 තුළ ජිබ්‍රිල් තවමත් මුහම්මද්ට යම් හෙළිදරව් කිරීම් ලබා දුන් බවයි. 6. වසර 3කට පසු, ජිබ්‍රිල් දේව දූතයා, ඉදිරි වසර 10 තුළ, මක්කමේදී මුහම්මද් තුමාට දිව්‍යමය හෙළිදරව් කිරීම් අඛණ්ඩව ප්‍රකාශ කළේය. මක්කමේදී (හිජ්රා/සංක්‍රමණයට පෙර) ඔහුට ලැබුණු හෙළිදරව් කිරීම් මක්කාන් ලෙසද, මදීනාවේ (නැවත පදිංචිවීමෙන් පසු) මදීනා ලෙසද හැඳින්වේ. එම කාලය තුළ සහ මදීනාවෙන් පිටත (උදාහරණයක් ලෙස, මාර්ගයේ) පහළ කරන ලද හෙළිදරව් කිරීම් ද මදීනාවට ඇතුළත් වේ; 7. අල් කුර්ආනය අල්ලාහ්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන් ලෝකයට පහළ වූයේ කද්ර් රාත්‍රියේදීය. දැනටමත් මෙහි, ජිබ්‍රිල් දේවදූතයා වසර 20 ක් ක්‍රමයෙන්, පියවරෙන් පියවර අනාගතවක්තෘවරයා වෙත ඔහුව දැනුම් දුන්නේය. මෙය කුර්ආනයේ වාක්‍යයෙන් සනාථ වේ: "තවද අපි කුර්ආනය මිනිසුන්ට සංයමයෙන් කියවීමට හැකි වන පරිදි බෙදා ගත්තෙමු, අපි එය පහළ කිරීමෙන් පහළ කළෙමු" (කුරානය, 17: 106). අල් කුර්ආනය ලෝක ගෝලයේ පහළ වූ ස්ථානය Bayt al-Izza ලෙස හැඳින්වේ. තවත් හදීසයක් පවසන්නේ ජිබ්‍රිල් දේව දූතයා වසර 20ක් තිස්සේ කුරානයේ කොටස් ලොවට ගෙන ආ බවයි. වසර පුරාවටම ඔහු අනාගතවක්තෘවරයාට හෙළිදරව් කළ යුතු තරමටම, පසුව ක්‍රමයෙන් ඒවා ඔහුට ප්‍රකාශ කළේය. එබැවින්, කුරානය අදියර 20 කින් පහළ වූ බව පෙනී යයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම හදීසය පෙර එකට සාපේක්ෂව දුර්වල ය. එබැවින්, මෙම කාරණයේදී, එකම නිවැරදි දෙය නම්, කුරානය එකවරම සම්පූර්ණයෙන් ලෝකයට පහළ කළ බවත්, පසුව ක්‍රමානුකූලව, අවශ්‍ය පරිදි, අනාගතවක්තෘවරයාට කොටස් වශයෙන් සම්ප්‍රේෂණය වූ බවත් පිළිගැනීමයි. 8. රාමසාන් මාසයේ දී, ජිබ්රිල් දේව දූතයා පසුගිය වසර පුරා පහළ වූ කුර්ආනයේ සියලුම වාක්‍යයන් අනාගතවක්තෘවරයාට කියෙව්වේය. එවිට අනාගතවක්තෘවරයා ඒවා කියවූ අතර ජිබ්රිල් ඔහුට සවන් දුන්නේය. මෙම නිගමනය හදීස් සමූහයක් පදනම් කරගෙන සිදු කෙරේ. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් පවසන්නේ අනාගතවක්තෘවරයා මෙම වාක්‍ය ජිබ්‍රිල්ට කියවූ බවත් තවත් සමහරු පවසන්නේ ජිබ්‍රිල් ඒවා අනාගතවක්තෘවරයාට කියවූ බවත්ය. ඊට පසු, අනාගතවක්තෘවරයා මෙම පද මුස්ලිම් පල්ලියේ මිනිසුන්ට කියවූ අතර, එහිදී මිනිසුන් ඒවා කටපාඩම් කළහ). මෙම ක්රියාවලිය Arza ලෙස හැඳින්වේ. අනාගතවක්තෘවරයාගේ ජීවිතයේ අවසාන රාමසාන් මාසයේ දී, මෙම ක්රියාවලිය දෙවරක් සිදු කරන ලද අතර, එය අර්සා අල්-අඛිරා (අවසාන අර්සා) ලෙස හැඳින්වේ. කුරානයේ ඉතිහාසය තුළ, අර්සා සහ විශේෂයෙන් අර්සා අල්-අඛිරා සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, කුරානය කියවීමට පුහුණු වූ පුද්ගලයින් පාලනය කිරීමටත්, ඔවුන්ගේ වැරදි සහ අමතක වීම වළක්වා ගැනීමටත් හැකි විය. අවසානයේදී, අනාගතවක්තෘවරයා ජිබ්‍රිල්ට මෙසේ පැවසීය: “අපට මෙය උගන්වා ඇත,” එයට ජිබ්‍රිල් පිළිතුරු දුන්නේය: “ඔබ ඉගෙන ගත් දේ සත්‍ය සහ සම්පූර්ණයි.” මේ අනුව රාමසාන් මාසය යනු අල් කුර්ආනය පහළ වූ මාසය පමණක් නොව එය පරීක්‍ෂා කළ මාසය ද වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙම මාසය කුරානයේ මාසය ලෙස කථා කිරීමට සුදුසුය. අහමඩ් ඉබ්න් හන්බල් ඔහුගේ “මුස්නාද්” හි බයිහාකි විසින් රචිත “ෂුවාබ් අල්-ඉමාන්” හි හදීසයක් උපුටා දක්වයි: “තව්රා (ටෝරා) රාමසාන් 6 වන දින හෙළි කරන ලදී, ඉන්ජිල් (ශුභාරංචිය) - රාමසාන් 13, සබුර් (ගීතාවලිය) - රාමසාන් 18, කුරානය-24 රාමදාන්". ඔබට පෙනෙන පරිදි, අල්ලාහ් විසින් පහළ කරන ලද සියලුම ශුද්ධ ලියවිලි සඳහා රාමසාන් මාසය සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. 9. නබිතුමා නියෝග කළේය, ඔහුට එවන ලද නියෝග වහාම ලියා ඇත. මෙය සිදු කිරීම සඳහා ඔහුට ලිපිකරුවන් සහ ලේකම්වරුන් 40 ක් පමණ සිටියහ. ඔහුගේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී පවා, මක්කම සිට මදීනාවට සංක්‍රමණය වන විට හෝ හමුදා මෙහෙයුම් වලදී පවා ඔහු තම ලේකම්වරයාගේ සහ ලිපිකරුගේ සැපයුම් රැගෙන යාමට අමතක කළේ නැත. සෙයිඩ් ඉබ්න් තාබිත් පැවසුවේ ලේකම්වරයා හෙළිදරව්ව ලියා තැබීමෙන් පසු, අනාගතවක්තෘවරයා ඔහුට නැවත පද කියවීමට බල කළ බවයි. ලේඛකයාගේ වැරදි ඔහු දුටුවේ නම්, ඔහු වහාම ඒවා නිවැරදි කළ අතර, පසුව පමණක් දිව්‍ය හෙළිදරව් මිනිසුන්ට කියවීමට ඉඩ දුන්නේය. ඒ අතරම, අනාගතවක්තෘවරයා මෙයින් සෑහීමකට පත් නොවූ අතර සහකරුවන් විසින් හෙළිදරව් කිරීම් කටපාඩම් කළ යුතු බව අවධාරණය කළේය. අල් කුර්ආනයේ වාක්‍ය කටපාඩමින් දැන ගැනීමෙන් අල්ලාහ් විසින් විපාක දෙන බව ඔහු පැවසීය. තවද මෙම පද ඉගෙන ගැනීමට සහ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ මිනිසුන්ට මෙය අතිරේක දිරිගැන්වීමක් විය. මේ අනුව, සමහර මුස්ලිම්වරු මුළු කුරානයම හදවතින් දැන සිටි අතර තවත් සමහරු එය කොටස් වශයෙන් දැන සිටියහ. පොදුවේ ගත් කල, එකල මුස්ලිම්වරයෙකු වීමට නොහැකි වූ අතර කුරානයේ සැලකිය යුතු කොටසක් නොදැන සිටියේය. නමුත් මිනිසුන් විසින් කුරානය ලිවීම සහ කටපාඩම් කිරීම පවා අනාගතවක්තෘවරයාට ප්‍රමාණවත් නොවීය. ඔහු දිව්‍ය ග්‍රන්ථය ආරක්ෂා කිරීමේ මාවතේ තුන්වන අංගය හඳුන්වා දුන්නේය - මෙය පාලන පද්ධතියකි. එනම්, එය ක්‍රමානුකූලව වාචික උච්චාරණය මගින් පරීක්ෂා කරන ලද අතර, අනෙක් අතට, වාචික උච්චාරණය පටිගත කිරීම මගින් පරීක්ෂා කරන ලදී. මේ සඳහා පැහැදිලි උදාහරණයක් වූයේ ඉහත විස්තර කළ රාමසාන් මාසයේ අර්සා ක්‍රියාවලියයි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, සියලුම මුස්ලිම්වරු අල් කුර්ආනයේ පටිගත කිරීමේ සහ වාචික උච්චාරණයේ නිවැරදි බව නිරීක්ෂණය කළහ. නමුත් මෙම ක්‍රියාවලිය රාමසාන් මාසයට පමණක් සීමා වූයේ නැත. අනාගතවක්තෘවරයාට කුරානයේ විශේෂ ගුරුවරුන් සිටි අතර, ඔවුන් මිනිසුන් වෙත ගොස්, ඔවුන්ට ඉගැන්වූ අතර, ඒ සමඟම, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පටිගත කිරීම සහ ශබ්දය නිවැරදිව පාලනය කළහ. 10. එකල පත්‍රිකාවක් නොතිබූ නිසා අනාගතවක්තෘවරයාට ලැබුණු හෙළිදරව් කිරීම් රටඉඳි කොළ, පැතලි ගල් කැබලි සහ සම් මත ලියා ඇත. අල්ලාහ්ගේ වැකි පහළ වූ බැවින් මෙම වාර්තා සාදන ලදී. තවද පද හෙළිදරව් කිරීම මිශ්‍ර විය. එනම්, එක් සූරතයක වාක්‍යයන් අවසන් වූ විගස තවත් සූරතයක වාක්‍ය, තුන්වැන්න යනාදිය වහා පහළ විය. කුමන සූරතය සහ මෙම වාක්‍ය ලිවිය යුත්තේ කුමන අනුපිළිවෙලටද යන්න අනාගතවක්තෘවරයා විසින් ප්‍රකාශ කළේ වාක්‍ය හෙළිදරව් කිරීමෙන් පසුව පමණි. ඒ අතරම, කුරානයට ඇතුළත් නොකළ යුතු හෙළිදරව් කිරීම්, නමුත් තාවකාලික ඒවා පමණක් වූ අතර පසුව අල්ලාහ් විසින් අවලංගු කරන ලදී. එබැවින්, අල් කුර්ආනයේ වාක්‍යවල ඇතැම් වාර්තාවල කුර්ආනයේ නූතන සංස්කරණවලට ආවේණික වූ අනුකූලතාවයක් නොතිබුණි. කෙටියෙන් කිවහොත්, මෙම වාර්තා පරිපූර්ණ නොව, ඛණ්ඩනය විය. ඛණ්ඩනය වීමේ සිට ක්‍රමානුකූලභාවය දක්වා ගමන් කිරීම සඳහා අනාගතවක්තෘවරයා තලිෆ් අල්-කුර්ආනය යන සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නේය. මෙම යෙදුම අනාගතවක්තෘවරයාගේ හදීස්වල දක්නට ලැබෙන අතර බුහාරිගේ "සාහිහ්" හි පොතේ සම්පූර්ණ කොටසම මේ ආකාරයෙන් නම් කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, පහත හදීසය ඇත: "අපි, අනාගතවක්තෘවරයා ඉදිරියේ, කුරානය කොටස් වලින් (තාලිෆ්) සම්පාදනය කළෙමු." අල් කුර්ආනය සම්පාදනය කිරීම සහ එකතු කිරීම (තාලිෆ්) "තාලිෆ්" යන වචනය පරිවර්තනය කර ඇත්තේ යමක් "සම්පාදනය කිරීම" යන්නයි. මෙම අර්ථයෙන් එය කුරානය සඳහා භාවිතා කරන අතර වඩාත් නිශ්චිතව අදහස් කරන්නේ සූරතවල ආයත් (පද) අනුක්‍රමික සැකැස්මයි. උලමාවරු අනාගතවක්තෘවරයාගේ කාලයේ තලිෆ් හොඳින් දන්නා අතර සූරවල පද අනුපිළිවෙල "තව්කිෆ්" ලෙස හඳුන්වති. එනම්, කුරානයේ සූරතවල වාක්‍ය අනුපිළිවෙල ජිබ්‍රිල් දේවදූතයා විසින් දිව්‍ය අණ පරිදි නියම කරන ලදී. මේ කාරණයේදී උලමාවරු කිසිම කාර්යභාරයක් කළේ නැහැ. මේ හේතුව නිසා, අනාගතවක්තෘවරයා විසින් පෙන්වා දී ඇති අනුපිළිවෙල හැර වෙනත් අනුපිළිවෙලකින් කුර්ආනයේ වාක්‍ය කියවීම තහනම් කර ඇත. එනම් කිසිම සූරතයක වැකි අග සිට මුල දක්වා කියවීම තහනම් (හරාම්) වේ. අනාගතවක්තෘවරයා විසින් නිශ්චිතව දක්වා ඇති අනුපිළිවෙල හැර වෙනත් අනුපිළිවෙලකින් කියවීම සඳහා මෙම අවසාන තහනම සමහර කවියන්, ලේඛකයින්, ආදිය නිසා ඇති විය. බොහෝ විට එය ඔවුන්ට ප්රයෝජනවත් වූ අනුපිළිවෙලෙහි විවිධ කෘති කියවන අතර, මෙම රීතිය කුරානයට පරිවර්තනය කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්ය විය. කෙසේ වෙතත්, සූරා (පරිච්ඡේද) අනුපිළිවෙල "ටෆ්කිෆ්" නොවේ. ඉජ්තිහාද් පදනම මත මෙම නියෝගය කුරානයේ පවතින බව සියලුම විද්වතුන් විසින් පිළිගනු ලැබේ. ඔස්මාන්ගේ මරණයෙන් පසු කුරානයේ පිටපත් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා කොමිසම විසින් මෙම නියෝගය යෝජනා කරන ලදී. මේ අනුව, යාච්ඤාවේදී, පාඩම් කරන අතරතුර, ආදිය. කුරානය ඕනෑම සූරත අනුපිළිවෙලකින් කියවීමට අවසර ඇත. ඔබට අවසාන සූරතවල සිට අල්-කුර්ආනය කියවා ආරම්භය දක්වා ඉදිරියට යා හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, සූරා හජ්ජියට පෙර සූරා කෆ් කියවීමට අවසර ඇත. නබිතුමා පවා, සමහර හදීස් වලට අනුව, රාත්‍රී යාච්ඤාවේදී සූරා අල්-ඉම්රාන්ට පෙර සූරා නිසා කියවන්න. Ubay ibn Ka'b විසින් යෝජනා කරන ලද කුරාණ ලැයිස්තුවේ, මෙම සූර හරියටම මේ ආකාරයෙන් සකස් කර ඇත. Zeid ibn Thabit ගේ කුසලතා ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, Zeid ibn Thabit කුර්ආනයේ තනි පාඨයක් සම්පාදනය කිරීමට එකඟ විය. Omar ibn Khattab මෙම වැදගත් කාරණය සංවිධානය කිරීමට ඔහුට උදව් කළේය. අබු බකර් සෙයිඩ්ට ඔහුගේ මතකය මත විශ්වාසය නොතබන ලෙස උපදෙස් දුන් අතර, ඔහු අවසන් ලැයිස්තුවට (පහත බලන්න) සම්පාදනය කළ සෑම පදයකම නිරවද්‍යතාවය සනාථ කිරීම සඳහා ඔහුට (සයිද්) ලිඛිත සහතික දෙකක් තිබිය යුතු බව නියම කළේය. අබු බකර් මදීනා නගරය පුරා අල්-කුර්ආනය එකතු කිරීමේ වැඩ ආරම්භය නිවේදනය කළ අතර, අල්-කුර්ආනයේ කොටස් ලියා ඇති පුරවැසියන්ට ඒවා මුස්ලිම් පල්ලියට ගෙනැවිත් සෙයිඩ්ට භාර දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ජනගහනය විසින් ගෙන එන ලද කොටස් පාලනය කරන ලද්දේ ඕමාර් විසින් වන අතර, මෙම කොටස් වලින් අනාගතවක්තෘවරයා විසින් සත්‍යාපනය කර ඇත්තේ කුමන කොටස්ද යන්න හරියටම දැන සිටියේය. ගෙන එන ලද කොටස් බොහොමයක් අර්සා අල්-අඛීර් (ඉහත බලන්න) විසින් තහවුරු කරන ලද පිටපත් බව විශ්වාස කෙරේ. මෙයින් පමණක් පෙන්නුම් කරන්නේ අර්සා අල්-අඛිරා ඉස්ලාම් ඉතිහාසයට කෙතරම් වැදගත්ද යන්නයි. ගෙන එන ලද කුරානයේ කොටස් දෙක ලිඛිත සාක්ෂි ලෙස විද්‍යාඥයෝ හඳුන්වති. සාක්ෂි දෙක තුන්වන මූලද්රව්යය සමඟ සංසන්දනය කර ඇත. තුන්වන අංගය (හෝ මුල්) Zeid ibn Thabit ගේ දත්ත විය, ඔහු එය හදවතින්ම දැන සිටි කුරානය පිළිබඳ හොඳම විශේෂඥයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු ගෙනා කෑලි ඔහුගේ දැනුමත් සමඟ සංසන්දනය කළේය. ඒ අතරම, සමහර ව්යතිරේක තිබුණි. සූරා තව්බා හි අවසාන වාක්‍ය දෙක ලිඛිතව ගෙන ආවේ එක් මිනිසෙකු විසිනි. මෙම වාක්‍ය අනාගතවක්තෘවරයාට අවසන් වරට හෙළිදරව් කරන ලද ඒවා අතර ලිඛිතව තිබුණේ ඔහුට පමණි. සෙයිඩ් සහ අනෙකුත් සහචරයන් වාචික සම්ප්‍රේෂණය හරහා දැන සිටියද, අනෙකුත් සහාබාවරුන්ට මෙම වාක්‍යවල ලිඛිත අනුවාදයක් නොතිබුණි. ඔවුන් ඒවා හදවතින්ම දැන සිටියහ). ඒ මිනිසාට තිබුණේ කලින් එකඟ වූ පරිදි දෙදෙනෙකුගේ සාක්ෂියක් නොව එක් පුද්ගලයෙකුගේ සාක්ෂියක් පමණි. ඔහුගේ සාක්ෂිකරු වූයේ Khuzaima ibn Thabit ය. මේ ගැන දැනගත් සෙයිඩ් මෙසේ පැවසීය: “සියල්ලට පසු, අනාගතවක්තෘවරයා Khuzayma ibn Thabit ගැන පැවසුවේ ඔහුගේ සාක්ෂිය මිනිසුන් දෙදෙනෙකුගේ (shahadatayn) සාක්ෂියට සමාන බවයි” සහ ගෙන ආ ලිඛිත කොටස් පිළිගත්තේය. මේ ගැන දැනගත් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ (අෂාබ්) සගයන් කිසිවෙකු මෙම වාක්‍ය කුරානයේ නොවන බවට සෙයිඩ්ට විරුද්ධ වූයේ නැත. ඒ අතරම, සයිඩ් ඉබ්න් තාබිත් ඕමාර් ඉබ්න් ඛට්ටබ් විසින්ම ගෙන එන ලද කැබැල්ලක් පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය, එහි සල්ලාලයින්ට ගල් ගැසීම ගැන ලියා ඇත (රාජ්ම් බලන්න). දෙවන ලිඛිතව පමණක් නොව වාචික සාක්ෂි ද ලබා දීමට ඕමාර්ට නොහැකි විය. ගල් ගැසීම ගැන නබිතුමා පැවසුවේ “මෙය අල්ලාහ්ගේ ලකුණක් (පදයක්)!” කෙසේ වෙතත්, ඔහු මෙය පැවසුවේ “මෙය මුල් පොත්වල (කුරානයට පෙර) පහළ වූ ග්‍රන්ථවල අඩංගු ලකුණක් (පදයක්)” යන්නයි. ඕමාර්ට මේක අමතක වෙලා ඒ නිසා වැරදුනා. සමහර වාර්තා වලට අනුව, Zeid ibn Thabit සූරා අහ්සාබ් හි 23 වන පදය පිළිගත් අතර එය එක් සාක්ෂියකින් සනාථ විය. කෙසේ වෙතත්, මෙහි ද මෙම සාක්ෂිය Khuzaima ibn Thabit ashShahadatayn ට අයත් විය (එනම්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ සාක්ෂිය සාක්ෂි දෙකකට සමාන කළ පුද්ගලයා). එක් සාක්‍ෂිකරුවෙකුගේ ලිඛිත සාක්‍ෂියක්‌ සහිතව පිළිගත් ඉහත සඳහන් වාක්‍ය තුන හොඳින් පරීක්‍ෂා කිරීමේදී, ඒ සියල්ල “අවසර හා තහනම්” (හලාල්හාරම්) සහ ආගමික වාරණ යන කරුණුවලට සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ නැති බව දැකීම අපහසු නොවේ. (අහ්කම්). කුරානයේ ඉතිහාසය Zeid ibn Thabit විසින් තනි පොතකට එකතු කිරීමට පමණක් සීමා නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ මුස්ලිම්වරු එය ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා හදවතින්ම දැන සිටියහ. ඊටත් වඩා මුස්ලිම්වරු ඔහුව අර්ධ වශයෙන් දැන සිටියහ. ඔවුන් යාඥාවන් සහ අනෙකුත් යාඥාවන් (dua) වලදී නිරන්තරයෙන් කුරානය කියවති. අනස්ගේ හදීස් කුරානයේ හොඳම ප්‍රවීණයන් 6 දෙනෙකු සඳහන් කරයි: උබේ ඉබ්න් කාබ්, මුවාස් ඉබ්න් ජබල්, සෙයිඩ් ඉබ්න් සබිත්, අබු සෙයිඩ්, අබු දර්දා, සාද් ඉබ්න් උබදා. අල් කුර්ආනය උගත යුතු අය අතර, අනාගතවක්තෘවරයා සලීම් මවුලා අබු හුසයිෆා සහ අබ්දුල්ලා ඉබ්න් මසූඩ් නම් කරන ලදී. කුරානයේ (හාෆිස්) විශේෂඥයින් අතර අනාගතවක්තෘවරයා කාන්තාව උම්ම් වරකා ලෙසද නම් කළේය. කෙසේ වෙතත්, හෆීස් සංඛ්‍යාව මෙම පුද්ගලයින්ට පමණක් සීමා නොවීය. Ibn Hajar al-Asqalani (Fath al-Bari, 10, 425-430) ට අනුව, Muhajirs අතර, කුරානයේ විශේෂඥයින් (hafiz) අබු බකර්, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Huzaifa, Salim විය. , Abu Huraira, Abdullah ibn Sahib සහ වෙනත් අය. කාන්තාවන් අතරින් අයිෂා සහ උම් සලාමා කුරානයේ (හාෆිස්) විශේෂඥයන් විය. මෙම ලැයිස්තුවට අබු දාවුද් විසින් මුහාජිර්වරුන් වන Tamim ibn Aus adDari, Uqbu ibn Amir; අන්සාර්ස් Ubabu ibn al-Samit, Muaz Abu Khulaym, Mujammi ibn Jariya, Fudal ibn Ubayd, Maslama ibn Mahledi. මේ සියල්ලෙන් පෙනෙන පරිදි, අල්-කුර්ආනය දැන සිටි සහ එය එක් පොතකට එකතු කළ පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාව පටු සහචර කවයකට පමණක් සීමා කළ නොහැක. අනස්ගේ හදීසයේ සඳහන් පුද්ගලයන් සංඛ්‍යාවට අල් කුර්ආනයේ විද්වතුන් සීමා කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා කිසිදු පදනමක් නොමැත. ඇතැමුන් මේ පුද්ගල කවය පස් හය දෙනෙකුට සීමා කළා. කෙසේ වෙතත්, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, අල් කුර්ආනය විශාල පිරිසකගේ දේපළක් වූ අතර සීමිත පුද්ගලයින්ගේ කවයක් නොවේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අනාගතවක්තෘවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ කුරාන විද්වතුන් 70 ක් (කුර්රා) බීර් අල්-මෞනා හි දිවි පිදූ බව සඳහන් කිරීම සුදුසුය. යමමා සටනේදී එම කුර්රා සංඛ්‍යාවම වැටුණි. ඉහත සඳහන් කළ කරුණු සම්බන්ධයෙන්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ කුරානයේ විශාරදයින් සංඛ්‍යාව ස්ථාපිත කළ නොහැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙම සංඛ්‍යාව සිය ගණනක් වූ බවට සැකයක් නැත. මේ අනුව, අබු බකර්ගේ ජීවිත කාලය තුළ Zeid ibn Thabit විසින් කුරානය එකතු කිරීමේදී, කුරානය (qurra) පිළිබඳ බොහෝ ප්‍රවීණයන් සිටි අතර ඔවුන් කිසිවකුට Zeid ibn Thabit ගේ කෘති පිළිබඳව කිසිදු විවේචනයක් හෝ අදහස් දැක්වීමක් නොතිබුණි. කුරානයේ පිටපත් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම මුහම්මද් නබිතුමාගේ අභාවයෙන් පසු පළමු කලීෆා අබු බකර් යටතේ කුරානය එක් පොතකට එකතු කරන ලදී. ඒත් එක පිටපතයි තිබුණේ. මෙය ඕමාර්ගේ කාලිෆේට් යුගය දක්වාම පැවතුනි. ඔත්මාන්ගේ කලීෆේට් පාලන සමයේදී අල් කුර්ආනය නිවැරදිව කියවීම සම්බන්ධයෙන් යම් මතභේදයක් ඇති විය. අල් කුර්ආනය කියවීමේ අනුවාද හතකින් (හාෆ්) හෙළිදරව් කරන ලදී (කිරා බලන්න). මෙම සීමාවන් තුළ ෂරියා පොත කියවීමට අවසර දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, ජනතාව අතර, විවිධ ගෝත්‍රවල අරාබිවරුන් විසින් කතා කරන ලද කුරේෂ් හැර අරාබි භාෂාවේ උපභාෂාවල අත්තනෝමතික කියවීම් සටහන් විය. එපමණක් නොව, කුරානයේ අර්ථය වඩාත් ප්‍රමාණවත් ලෙස පිළිබිඹු කරන ඔහුගේ උපභාෂාව බව සියලු දෙනා විශ්වාස කළහ. කුරානය කියවීමේදී කුරානය ඉගැන්වූ ගුරුවරුන් සහ සිසුන් අතර බරපතල මතභේද ඇති වූ බවට අබු දාවුද් සිය "මසාහිෆ්" ග්‍රන්ථයේ තොරතුරු උපුටා දක්වයි. මෙම වැරදි වැටහීම් බරපතල ගැටුම්වලට තුඩු දුන්නේය. කාලිෆ් ඔස්මාන් මේ ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර ඛුත්බාහි මෙම මාතෘකාව පිළිබඳව නැවත නැවතත් කතා කළේය. කලකට පසු මෙම ආරවුල් සහ වැරදි වැටහීම් මුස්ලිම් හමුදාවද ගිල ගත්තේය. විශේෂයෙන්, ඔවුන් අසර්බයිජානය සහ ආර්මේනියාව යටත් කරගත් හමුදා ඒකක ආවරණය කළහ. විශේෂයෙන්ම සිරියානු සොල්දාදුවන් සහ ඉරාක සොල්දාදුවන් අතර බරපතල මතභේද ඇති විය. සිරියානු සොල්දාදුවන් Ubayy ibn Ka'b ගේ qiraa (කියවීම) අනුව කුරානය කියවන අතර ඉරාක සොල්දාදුවන් Abdullah ibn Masud ගේ qiraa අනුව කියවති. පාර්ශ්වයන් ඔවුන්ගේ කියවීම එකම නිවැරදි එක ලෙස සැලකූ අතර එකිනෙකාට බොරු චෝදනා කිරීමට පටන් ගත්හ. තව ටිකක්, සහ පක්ෂ එකිනෙකාට එරෙහිව ආයුධ ඔසවනු ඇත. මෙම තත්වය තුළ, හමුදා අණදෙන නිලධාරි හුසයිෆා අල්-යමාන් හදිසියේ මදීනා වෙත පැමිණ, පාරේ සිට විවේක නොගෙන, කැලිෆ් ඔස්මාන් වෙත ගිය අතර, ඔහු හමුදාවේ තීරණාත්මක තත්ත්වය පිළිබඳව වාර්තා කළේය. මෙම ව්‍යසනයෙන් මුස්ලිම්වරුන් ගලවා ගන්නා ලෙස හුසයිෆා නොකඩවා කලීෆාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය (මෙය ඉහත දක්වා ඇති හදීසයේ විස්තර කර ඇත). තත්ත්‍වයේ බරපතළකම වටහාගත් ඔස්මාන් වහා නබි තුමාගේ සහචර සභාව කැඳවීය. මේ සම්බන්ධයෙන් අලි ඉබ්න් අබු තාලිබ්ගේ එක් සාක්ෂියක් සඳහන් කිරීම අවශ්‍ය වේ: “සෑම විටම ඔස්මාන් ගැන කරුණාවන්ත වචන කියන්න, ඔහු ගැන නරක කිසිවක් නොකියන්න, කුරානය හා සම්බන්ධ කාරණාවලදී ඔහු කිසිවක් නොකළ බව මම අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් දිවුරනවා. ඔහු අප අතරින් (එනම් අනාගතවක්තෘවරයාගේ සහචරයින්) එක්රැස් කළ කවුන්සිලයේ අනුමැතිය ලබා නොගෙන තනිවම, දිනක් ඔහු මෙසේ පැවසීය: “කුරානයේ කියවීම් (කිරා) ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? මා සතුව ඇති තොරතුරු අනුව, ඇතැමුන් තම කිරා පමණක් එකම නිවැරදි එක ලෙස හඳුනාගෙන අනෙක් අය ප්‍රතික්ෂේප කරති. එවැනි විගඩම් කුෆ්ර් (එනම් අවිශ්වාසය) සමඟ මායිම් වන ක්‍රියා නොවේද?" අපි ඔහුට කීවෙමු: "පළමුවෙන්ම, අපි ඔබට සවන් දීමට කැමතියි." ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය: "මට තනි සහ නිශ්චිත පිටපතක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට නියෝග දීමට අවශ්‍යයි. කුරානයේ. මම මෙය කළහොත්, තවදුරටත් ආරවුල් සහ වරදවා වටහාගැනීම් ඇති නොවනු ඇත." අපි ඔහුට පිළිතුරු දුන්නෙමු: "ඔබ නිවැරදිව සිතන්න." ඉබන් සිරින්ට අනුව, කැලිෆ් ඔස්මාන් විසින් කැඳවන ලද කවුන්සිලය පුද්ගලයන් 12 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වූ අතර ඔවුන් අතර උබේ ඉබ්න් කබ් ද විය. කවුන්සිලයේ සහයෝගය ලැබීමෙන් පසු, ඔස්මාන් කුරේෂ් උපභාෂාවේ තිබූ අබු බකර්ගේ කුරානයේ පිටපතක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කර ජනතාව අතර බෙදා හැරීමට නියෝග කළේය, එනම් අල්ලාහ් අවසානයේ සියල්ල හෙළි කළ උපභාෂාවයි. මුහම්මද් නබි තුමාට වූ වාක්‍ය මේ සඳහා ඔහු සෙයිඩ් ඉබ්න් තාබිත් අමතා කුරානය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ කොමිසමේ ප්‍රධානියා ලෙස උපදෙස් දුන්නේය. මුසාබ් ඉබ්න් සාද් පවසන පරිදි, "මෙම කොමිසමේ සාමාජිකයින් තෝරා ගැනීමට ඔත්මාන් නියෝග කළේය. ඔහු මෙසේ ඇසීය. හොඳම අත් අකුරු ඇත්තේ කාටද?” ඔවුහු ඔහුට පිළිතුරු දුන්හ: “නබිතුමාගේ ලේකම් සෙයිඩ් ඉබ්න් තාබිත්.” ඔහු නැවත ඇසුවේය: “හා අරාබි භාෂාව හොඳින් දන්නේ කවුද?” ඔවුහු ඔහුට පිළිතුරු දුන්හ: “ඉබ්න් අල්-ආස් කීවේය.” පසුව. ඔස්මාන් පැවසුවේ “එසේ නම් සයිඩ්ට අණ කර සෙයිඩ්ට ලිවීමට ඉඩ දෙන්න.” ඔවුන් සයිඩ් ඉබ්න් අල්-ආස් ගැන පැවසුවේ ඔහුගේ උපභාෂාව අනාගතවක්තෘවරයාගේ කතා විලාසය ඉතා සිහිපත් කරන බවයි. කොමිෂන් සභා සාමාජිකයින් සංඛ්‍යාව සහ ඔවුන්ගේ නම් විවිධ වංශකථාවල විවිධ ලෙස දක්වා ඇත. Ibn Abu Dawud වාර්තා කළේ එයට Malik ibn Abu Amir, Kathir ibn Eflakh, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas සහ තවත් අය ඇතුළත් වන බවයි.Bukhari වාර්තා කරන්නේ Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Zubair, Said ibn al-A රහ්මාන් ඉබ්න් අල්-හරිත්. මෙම කොමිසමේ ප්‍රධානියා වූයේ සෙයිඩ් ඉබ්න් තාබිත් ය. Caliph Osman පහත පරිදි කොමිසමට උපදෙස් දුන්නේය: "ඔබ ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ පිටපත් ගණන වැඩි කරනු ඇත. ඔබ සහ සෙයිඩ් අතර මතභේද ඇති වුවහොත්, කුරේෂ් උපභාෂාව මත පමණක් ඒවා විසඳන්න. මක්නිසාද යත් එය හෙළිදරව් වූයේ මෙම උපභාෂාවෙන්ය." කුරානයේ මුල් පිටපත් කීයක් තිබුණාද? කුරානයේ මුල් පිටපත් ගණන ගැන වංශකතාවල විවිධ සංඛ්‍යා දක්වා ඇත. සමහරු දත්ත 4ක් ගැන ද සමහරක් 5, සහ සමහර පිටපත් 7 ක් පමණ, අංක 7 ලබා දෙන මූලාශ්‍රවලින්, එක් පිටපතක් මදීනාවේ ඉතිරිව ඇති බව දන්නා කරුණකි, අනෙක් (එක පොත බැගින්) මක්කම, ෂාම් (දමස්කස්), යේමනය, බහරේනය, බස්රා සහ කුෆා, මෙයින් පසු, කොමිසමේ වැඩවලින් පසුව ඉතිරිව ඇති ඉතිරි කොටස් සියල්ල විනාශ කිරීමට ඔත්මාන් නියෝග කළේය.මුවාස් ඉබ්න් සාද් මෙසේ සිහිපත් කළේය: “ඔස්මාන් ඉතිරි කොටස් විනාශ කළ විට, මේ ගැන බොහෝ අයගේ අදහස් මට ඇසුණි. ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට සියල්ලෝම ඒකමතිකව සහය දුන් අතර අනුමත කළහ. ” තවද අබු කිලාබා සිහිපත් කළේය: “ඔස්මාන් කැබලි විනාශ කිරීම සම්පූර්ණ කළ විට, ඔහු සියලුම මුස්ලිම් පළාත්වලට පණිවිඩයක් යවා එහි පහත වචන අඩංගු විය: “මම එවැනි කාර්යයක් කර ඇත්තෙමි (කුරානය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම. ) ඉන්පසු මම පොතෙන් පිටත ඉතිරිව ඇති සියලුම කොටස් විනාශ කළෙමි. ඒවා ඔබේ ප්‍රදේශයේ විනාශ කරන ලෙස මම ඔබට උපදෙස් දෙමි." ලියවිලි (සුහුෆ්) සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල (මුෂාෆ්) අතර වෙනස. Othman ගේ කාලයේ මෙම ලියවිලි මත පදනම්ව සම්පාදනය කරන ලද Abu Bakr සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි යම් වෙනසක් ඇත. Abu Bakr තුමාගේ කාලයේ අල්-කුර්ආනය සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා සිදු කරන ලද කාර්යය බොහෝ හාෆිස්වරුන් නිසා හදිසියේ සිදු කරන ලදී. අල්-කුර්ආනය යුද්ධවලදී මිය ගිය අතර, මෙම පුද්ගලයින්ගේ මරණයත් සමඟ අල්-කුර්ආනය අමතක වීමේ තර්ජනයක් ඇති විය. එකල එකතු කරන ලද ලියවිලි අනාගතවක්තෘවරයාගේ කාලයේ ලියා ඇති සහ තහවුරු කරන ලද කොටස් එකතුවකි. "අර්සා අල්-අඛීර්" අතරතුර ඔහු විසින් මෙම කොටස් පුළුල් ලෙස දැන සිටි අතර හදවතින්ම දැන සිටියහ.කෙසේ වෙතත්, ඒවා තවමත් එකතු වූ, ඒකාබද්ධ ස්වරූපයෙන් පැවතුනේ නැත. අල්ලාහ්ගේ හෙළිදරව් කිරීම් නතර වන්නේ කවදාද යන්න සහ අනාගතවක්තෘවරයා වෙත යවන ලද නව හෙළිදරව් කිරීම් කුමන සූරතයේ ලිවිය යුතුද යන්න කිසිවෙකු නොදැන සිටීම නිසා ඒවා එක පොතකට එකතු කිරීමට අනාගතවක්තෘවරයාගේ කාලයේ නොහැකි විය. අබු බකර්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ අනුපිළිවෙල මත පදනම්ව, සූර (පරිච්ඡේද) අනුව දැඩි අනුපිළිවෙලින් කුරානයේ වාක්‍ය (පද) සකස් කළේය. ඔත්මාන් තුමාගේ කාලයේ බහුල වූ ශුද්ධ ලියවිලිවල අරමුණ වූයේ කුරේෂ් නොවන විවිධ උපභාෂාවලින් අල් කුර්ආනය පාරායනය කිරීම නිසා ඇති වූ ආරවුල් අවසන් කිරීමට ය. සියලුම මුස්ලිම්වරුන් සඳහා කුරානයේ තනි පාඨයක් සංවර්ධනය කිරීම මෙම කාර්යයේ අරමුණ විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කියවීම කුරෙයිෂ් උපභාෂාවෙන් පමණක් විය යුතුය යන කාරණය සම්බන්ධයෙන් එකමුතුවක් ඇති විය. “මෙතැන් සිට අප සමගිය ඇති කර ගත යුතු බවත්, කුරානය කියවිය යුත්තේ කුරේෂ් උපභාෂාවෙන් පමණක් බවත්, මෙය අනාගතවක්තෘවරයාගේ මව් භාෂාව වන බැවින්” යනුවෙන් නිවේදනය කරන ලදී. මීට අමතරව, මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සූරත අනුපිළිවෙලෙහි අනුපිළිවෙල සාක්ෂාත් කර ඇත. මෙම කාර්යය ඔස්මාන්ගේ උපදෙස් මත සිදු නොකළ නමුත් අනාගතවක්තෘවරයාගේ සහචරයින්ගේ පොදු එකඟතාවයෙන් පත් කරන ලද කොමිෂන් සභාවක් විසින් සිදු කරන ලදී. අබු බකර්ගේ ලියවිලිවල වැඩිදුර ඉතිහාසය. හෆ්සා බින්ට් ඕමාර් ඉබ්න් ඛට්ටබ් ඇයගෙන් ලබාගත් කුරානයේ කොටස් ආපසු ලබා දුන් පසු, ඔවුන් ඇය සමඟ රැඳී සිටියහ. ඔස්මාන් වෙනත් කොටස් සමඟ ඒවා විනාශ කළේ නැත. මදීනාවේ පාලකයා වූ උමයියාද් මර්වාන් මෙම කොටස් රැගෙන එන ලෙස ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියද හෆ්සා ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කළේය. මර්වාන් ලියවිලි (සුහුෆ්) ගෙන්වා ඔහුට දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේ හෆ්සාගේ මරණයෙන් පසුවය. අබ්දුල්ලාහ් ඉබ්න් ඔමාර් ඒවා ඔහු වෙත යැවීය. මර්වාන් මෙම සුහුෆ් විනාශ කළේය. මෙයින් පසු, ඔහු තම ක්‍රියාව පහත ආකාරයට පැහැදිලි කළේය: “මම මෙම කොටස් විනාශ කළේ අනාගතයේදී මුස්ලිම්වරුන් අතර ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කිරීමට අවශ්‍ය අය විය හැකි නිසා සහ මෙම සුහුෆ් වෙත යොමු කර එය කුරානයට වඩා වෙනස් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. ඔස්මාන්." මේ අනුව, අල් කුර්ආනය එකතු කිරීමේ මුලපිරීම Omar ibn Khattab ට අයත් වේ. කලීෆා අබු බකර් සිද්දික් මෙම දිශාවට වැඩ සංවිධානය කළේය. සෙයිද් ඉබ්න් තාබිත් මෙම කාරණයේ ක්‍රියාත්මක කළේය. Caliph Osman ibn Affan විසින් කුරානය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමටත්, පදවල නිවැරදි ශබ්දය සහ ඒවායේ නිවැරදි ස්ථානය පැහැදිලි කිරීමටත් නියෝග කළේය. මෙම කාර්යය ද Zayd ibn Thabit සහ ඔහු සමඟ තවත් බොහෝ සහාබා (සහචරයින්) විසින් සිදු කරන ලදී. (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, pp. 477-493). පාඨය ශබ්ද කිරීම සඳහා අල් කුර්ආනයට විශේෂ සලකුණු හඳුන්වාදීම මුස්ලිම්වරු ඔස්මාන්ගේ කුරානයෙන් සූර පිටපත් කිරීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර, අද දක්වාම ඔහුගේ ලිවීමේ ක්‍රමය ආරක්ෂා කර ඇත. ඔවුන් ආවර්තිතා සහ ස්වර පමණක් එකතු කළ අතර ලිවීමද වැඩි දියුණු කළහ. මෙය සිදු කරනු ලැබුවේ අල් කුර්ආනය අල්ලාහ්ගේ නබිතුමාගෙන් අසන ලද සැබෑ ස්වරූපයෙන් සහ දැන් කුරානය පාරායනය කරන්නන්ගෙන් අපට ඇසෙන සහ ඔස්මාන්ගේ කුරානයට අනුරූප වන සැබෑ ස්වරූපයෙන් කියවීමට පහසුකම් සැලසීම සඳහා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කලීෆ් ඔස්මාන්ගේ කාලයේ ලියා ඇති කුරානය, කාල පරිච්ඡේද සහ ස්වර වලින් තොර විය. ඉස්ලාමය අරාබිවරුන් විසින් පමණක් නොව පිළිගැනීමට පටන් ගත් විට සහ කුරානය විකෘති කිරීමේ අවදානමක් ඇති වූ විට, ඉරාකයේ පාලක සියාඩ්, ශ්‍රේෂ්ඨතම හා දක්ෂතම පාරායනය කරන්නෙකු වන අබුල් අස්වාද් අල්-ඩුආලි (දි. 681) ගෙන් ඇසුවේය. , මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ කියවීම නිවැරදි කිරීමට පෙළ තුළ සංකේත තැබීමට. ඔහු කුරානයේ වචනවල අවසානය අකුරට උඩින් තිතක් ලෙස ද, කස්රා යන්න එහි තිතක් ලෙස ද, "දම්ම" පසෙකින් තිතක් ලෙස ද, තන්විනා ලකුණින් තිත් දෙකක් ද ඇති කළේය. . අබුල් අස්වද් හඬ නැඟීමේ ක්‍රමය ව්‍යාප්ත වූ අතර මිනිසුන් එය භාවිතා කළහ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්‍රමය භාෂාවේ සියලුම අංග සැලකිල්ලට නොගත් අතර, එබැවින් සමහර විට කියවීමේදී වචනවල කටහඬ හෝ උච්චාරණයේ විකෘති කිරීම් මතු විය. මෙය නිවැරදි කිරීම සඳහා, නස්ර් ඉබ්න් අසීම් ​​විසින් තිත් සහිත අකුරුවලට ඉහලින් හෝ පහළින් තවත් තිතක් තැබීමට යෝජනා කළේය [අබුල් අබ්බාස්ගේ තිත ව්‍යාංජනාක්ෂරය පෙන්නුම් කරන අතර එම පාඨය ලියා ඇති ආකාරයට වඩා වෙනස් තීන්තයක තබා ඇත. අකුරු වෙන්කර හඳුනාගත් නස්ර් තිත් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා සෑදී ඇත්තේ එම පාඨය ලියා ඇති තීන්තවලින්මය.] පසුව, කුරානයේ තවත් පාඨකයෙකු වන අල්-ඛලීල් ඉබ්න් අහමඩ්, කුරානයේ ඇති සියලුම වචනවලට දිවුරුම් දුන්නේය. , අබුල් අස්වද් විසින් හඳුන්වා දුන් පෙර ස්වර වර්ගය වෙනස් කිරීම. ඔහු "ෆාති" ලකුණ අකුරට ඉහලින් ආනතව "ඇලිෆ්" සහිතව සාදන ලදී (එනම් "අ" සහ මෘදු "අ" යන ස්වර ශබ්දය), "කස්රි" - "යා" ඊට පහළින් (අර්ථයේ "අයි" සහ මෘදු ස්වර ශබ්දයයි. "i"), "damma" - "vav" ඊට ඉහලින් (ස්වර ශබ්දය "u" යන්නෙහි තේරුම) සහ "madda" (පුනරාවර්තන ව්යාංජනාක්ෂර) සහ "tashdida" යන සංඥා ද හඳුන්වා දෙන ලදී. ඛලීල්ගෙන් පසුව, කුරානයේ කටහඬ එහි වත්මන් ස්වරූපය ගත්තේය. ඉන්පසුව අල්-කුර්ආනයේ ප්‍රවීණයන් අල්-කුර්ආනය කියවීමේ විරාමයන් සහ ආරම්භයන් සලකුණු කිරීමටත්, අල්-කුර්ආනය පිළිබඳ අවබෝධය පැහැදිලි කිරීමටත්, එය කියවීම වැඩිදියුණු කිරීමටත්, භාෂාව පිළිබඳ න්‍යාය අධ්‍යයනය කිරීමටත් පටන් ගත්හ. අල්-කුර්ආනයේ අසමසම වීමට හේතු තේරුම් ගන්න. ඉන්පසු දේශාංශ, ඒකාබද්ධ කිරීම් සහ තනුව ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා අල් කුර්ආනය පාරායනය කිරීමේ කලාව වර්ධනය විය. අල් කුර්ආනය කියවීමේදී, අල්ලාහ්ගේ දූතයාගෙන් පැමිණි එය පිළිබඳ දර්ශනය ප්‍රකාශ කරන ලදී. කුරානය මුද්‍රණය කළ මුද්‍රණ ආයතන මතු වූ විට සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුටම එහි පිටපතක් මිලදී ගැනීමට හැකි විය. ("මුස්ලිම් අධ්‍යාපනය". එම්., 1993, පිටු. 178-179). අල් කුර්ආනයේ අන්තර්ගතය වසර 23 ක කාලයක් පුරා අල් කුර්ආනය මක්කම සහ මදීනා හිදී පහළ විය. මක්කා යුගය අවුරුදු දහතුනක් පමණ පැවතුනි. එකල ඉස්ලාම් රාජ්‍ය ආගමක් නොවූ අතර එබැවින් මක්කානු සූරතවල අනාවැකි, සමාපත්ති විද්‍යාව, අධ්‍යාත්මිකත්වය මෙන්ම සදාචාරාත්මක කරුණු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. කුරානයේ සමස්ත අන්තර්ගතයේ වැදගත්ම උපකල්පනය සහ ලයිට්මොටිෆ් වන්නේ පළමු මිනිසා ආදම්ගෙන් ආරම්භ වූ ඒකදේවවාදයේ (තව්හීඩ්) ධර්මයයි. ඒකදේවවාදයේ මූලධර්මය පවතින සියලුම පැවැත්මේ සැබෑ මැවුම්කරු හැර වෙනත් දෙවිවරුන්ගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර ඔහුට පමණක් සේවය කිරීමේ වගකීම නියම කරයි. අල් කුර්ආන් හෙළිදරව් කිරීම් පහළ වූ දෙවන (මදීනා) කාල පරිච්ඡේදය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් සමාජ, ආර්ථික ගැටළු, යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ ගැටළු, නීතිය, පවුල් සබඳතා යනාදිය සඳහා වැඩි වැදගත්කමක් ලබා දෙයි. මදීනාවේ ඉස්ලාම් රාජ්‍ය ආගම බවට පත්වීමෙන් මෙය පැහැදිලි වේ. එනම්, මුහම්මද් සහ පළමු මුස්ලිම්වරුන් තමන් සොයා ගත් සැබෑ තත්වය සැලකිල්ලට ගනිමින් කුරානයේ වාක්‍යයන් හෙළිදරව් කරන ලදී. එපමණක් නොව, අවස්ථා ගණනාවක දිව්‍ය අණ ක්‍රමානුකූලව, පහසු ආකාරවල සිට සංකීර්ණ ඒවා දක්වා පහළ කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, මුලින් මුස්ලිම්වරුන් දිනකට දෙවරක් යාච්ඤා කළ අතර, පසුව දිනකට පස් වතාවක් යාච්ඤා කිරීමට ආඥාව පැමිණියේය. සැබෑ තත්වයන්ට අනුකූලව, අල්ලාහ්ට තාවකාලික වූ එක් හෙළිදරව්වක් පහළ කළ හැකි අතර, පසුව එය අවලංගු කර එය නව එකක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකිය (Naskh සහ Mansukh බලන්න). මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආගම පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා මේ සියල්ල අවශ්ය විය. අල් කුර්ආනය ක්‍රමක්‍රමයෙන්, කොටස් වශයෙන් හෙළිදරව් වීම, ජනතාව විසින් එය වඩාත් හොඳින් පිළිගැනීමට ද දායක විය: "අක්‍ෂේත්‍රවාදීන් අසයි: "ඇයි කුරානය ඔහුට එකවර පහළ නොකළේ?" අපි එසේ කළ අතර ඔබේ හදවත [ඇදහිල්ලෙන්] ශක්තිමත් කිරීම සඳහා අල්-කුර්ආනය කොටස් වශයෙන් කියවීමට [ඔබට අණ කළෙමු]" (25:32). මෙමගින් අධ්‍යයනය කිරීම සහ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ප්‍රායෝගිකව යෙදීම පහසු විය. එහි අන්තර්ගතය සහ ශෛලිය අනුව, කුරානයට ලෝකයේ කිසිදු ප්‍රතිසමයක් නොමැත: "නැතහොත් බහුදේවවාදීන් ප්‍රකාශ කරනු ඇත: "මුහම්මද් කුරානය සොයාගත්තේය." ඔබ පිළිතුරු දෙයි: "අඩුම තරමින් කුරානයට සමාන එක් සූරාවක් රචනා කරන්න, ඔබ සැබවින්ම [එසේ සිතන්නේ නම්] අල්ලාහ් හැර ඔබට හැකි ඕනෑම අයෙකු [උදව් සඳහා] අමතන්න" (10: 38). මෙම ග්‍රන්ථය එළිදරව් කරන ලද්දේ අරාබිවරුන් සඳහා පමණක් නොව, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා ය: “අපි ඔබව [මුහම්මද්, දූතයෙක්] එව්වේ ලෝකවාසීන්ට කරුණාවක් ලෙස පමණි” (21: 107). ඒ අතරම, කුරානයේම මූලික වශයෙන් නව, කලින් නොදන්නා කිසිවක් අඩංගු නොවේ. ආදම්, ලූත්, ඉබ්‍රාහිම්, මූසා, ඊසා වැනි පැරණි අනාගතවක්තෘවරුන් ගැන පවසන මෙම පොත ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ සිදුවීම් පිළිබඳ තොරතුරු සපයයි. ඒ අතරම, කුරානය අනාගතයේ සිදු විය යුතු සිදුවීම් ගැන කතා කරයි, උදාහරණයක් ලෙස පදයේ: “බයිසැන්තියානුවන් සමීපතම [ඔවුන්ගේ සතුරා] දේශසීමා තුළ පරාජය කරන ලදී. නමුත් පරාජයෙන් පසු ඔවුන් [තමන්ම] වසර කිහිපයකින් වැඩි බලයක් ලබා ගනීවි. අල්ලාහ් සෑම කෙනෙකුටම [සමහරෙකුගේ ජයග්‍රහණයට] පෙර සහ [අනාගත ජයග්‍රහණයෙන් පසුව] අණ කරයි. තවද එදින ඇදහිලිවන්තයන් අල්ලාහ්ගේ උපකාරයට ස්තුතිවන්ත වනු ඇත. ඔහු කැමති අයට උපකාර කරයි. ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨ සහ දයාන්විතය" (කුරානය 30:2-5). 614 දී බයිසැන්තියානු-පර්සියානු යුද්ධයේදී (602-628) බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ නැගෙනහිර පළාත් අල්ලාගත් ඉරානයේ ෂා, සසානිඩ් රාජවංශයේ II වන කොස්රෝව් විසින් මෙම පදය හෙළිදරව් කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, වසර කිහිපයකට පසු, අනාගතවක්තෘ ජේසුස් වහන්සේගේ උපතෙන් පසු 7 වන සියවසේ 20 ගණන්වල අවසානයේ, හෙරක්ලියස් අධිරාජ්‍යයා, පර්සියානුවන්ට එරෙහිව ප්‍රති-ප්‍රහාරයක් දියත් කරමින්, ඔවුන්ට පරාජයන් මාලාවක් ඇති කර ආපසු ලබා දීමට සමත් විය. ඔහුගේ පාලනයට පළාත් අහිමි විය. කුර්ආනය පැවැත්මේ සම්භවය සහ සාරය, විවිධ ජීවන ස්වරූප, විශ්ව විද්‍යාව සහ විශ්ව විද්‍යාව පිළිබඳ ගැටළු ගැන ද කතා කරයි: - දින හයකින් අහස සහ පොළොව සහ ඒවා අතර ඇති දේ මැවූ අල්ලාහ්, පසුව සිංහාසනය මත හිඳගත්තේය. . ඔහු හැර ඔබ වෙනුවෙන් අනුග්‍රාහකයෙකු හෝ මැදිහත්කරුවෙකු නොමැත. ඇත්තටම ඔබට සිහිය එන්නේ නැද්ද? ඔහු තම ආඥාව ස්වර්ගයේ සිට පොළොවට පතුරුවා හරින අතර, පසුව [නැවතත් අණ] දිවා කාලයේදී ඔහු වෙතට නැඟී යයි, එය ඔබගේ ගණන් කිරීම අනුව වසර දහසක් පවතී (32:4-5). “අහසත් මහපොළොවත් එකක් බවත් අපි ඒවා වෙන් කොට සියලු ජීවීන් ජලයෙන් මැවූ බවත් ඇත්ත වශයෙන්ම කාෆිර්ලා නොදන්නේද? ඔවුන් ඇත්තටම [මෙයින් පසුව පවා] විශ්වාස නොකරන්නේද? (21:30). - ඔහ් මිනිස්සු! නැවත නැඟිටීම ගැන ඔබ සැක කරන්නේ නම්, [අවසාන විනිශ්චයේදී, මතක තබා ගන්න] අපි ඔබව දූවිල්ලෙන්, පසුව ශුක්‍ර තරලයකින්, පසුව ලේ කැටියකින්, පසුව මස් කැබැල්ලකින්, පෙනුමෙන් පෙනෙන හෝ තවමත් ප්‍රකාශ නොකළෙමු. [සහ අපි මේ සියල්ල කතා කරමු] ඔබට පැහැදිලි කිරීම සඳහා. නියමිත කාලයට පෙර අප කැමති දේ අපි අපගේ ගර්භාශයේ තබමු. පසුව අපි ඔබව ළදරුවන් ලෙස [ගර්භාෂයෙන්] පිටතට ගෙන එන්නෙමු, පසුව අපි ඔබ වැඩිවියට පත් වන තුරු [ඔබව ඇති දැඩි කරන්නෙමු]. නමුත් ඔබගෙන් සමහරෙකුට [ළමා වියේදීම] විවේකයක් ලැබෙනු ඇත, තවත් සමහරු තමන් දැන සිටි සියල්ල අමතක කරන තරම් දියුණු වයසකට පැමිණෙනු ඇත. පෘථිවිය වියළී යන බව ඔබට පෙනේ. නමුත් අපි එයට ජලය පහළ කළ විගස එය ඉදිමී, පැතිරී, සියලු වර්ගවල අලංකාර ශාක බිහි කරයි (22:5). කුරානයේ සේවය (ඉබාදා බලන්න), විවිධ සමාජ ගනුදෙනු (මුවාමාලා බලන්න) සහ වැරදි සඳහා දඬුවම් (උකුබා බලන්න) සම්බන්ධ දිව්‍ය විධාන ද අඩංගු වේ. මේ අනුව, කුරානයේ පුද්ගල හා සමාජීය පැවැත්මේ සියලු අංගයන් සඳහා පොදු මූලධර්ම අඩංගු වේ. කුරානය කියවීම සඳහා විවිධ විකල්ප ගැන (කිරා බලන්න).

උෂාකොව්ගේ ශබ්දකෝෂය

දේශපාලන විද්‍යාව: ශබ්දකෝෂය-යොමු පොත

කුරානය

(අරාබි.කුර්ආනය, ලිත්. කියවීම)

මුස්ලිම්වරුන්ගේ ප්‍රධාන ශුද්ධ වූ ග්‍රන්ථය, දේශනා, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ නීති රෙගුලාසි, යාඥාවන්, මක්කම සහ මෙඩිනාහි මුහම්මද් විසින් කථා කරන ලද කථා සහ උපමා එකතුවකි. ඉතිරිව ඇති පැරණිතම ලැයිස්තු 7-8 සියවස් ආරම්භයේ සිට ඇත.

නියමයන්, නම් සහ මාතෘකා වලින් මධ්යකාලීන ලෝකය

කුරානය

(අරාබි. kur "an - කියවීම) - ප්‍රධාන "ශුද්ධ ග්‍රන්ථය", ඉස්ලාමයේ "පොත් පොත" (පරිච්ඡේද 114 කින් සමන්විත වේ) අල්ලාහ් මිනිසුන්ට කරන ආමන්ත්‍රණයේ ස්වරූපයෙන් සම්පාදනය කර ඇත (පළමු සූරතය හැර). - පොදු, පවුල, උරුමය සහ සුන්නාහ් වෙතින් අපරාධ නීතිය යන ක්ෂේත්‍රයෙන් විවිධ රෙගුලාසි සහ උපදෙස් සමඟින් ෂරියා හි පදනම සෑදූ ආගමික-දෘෂ්ටික, මිත්‍යා සහ නීතිමය පාඨ, යාඥා, මන්ත්‍ර, ආගමික සම්මතයන් එකතුවකි. (මුස්ලිම් නීතිය).

ලිට්.:ක්ලිමොවිච් එල්.අයි. කුරානය, එහි මූලාරම්භය සහ මිථ්‍යාව පිළිබඳ පොතක්. එම්., 1986; සුන්නාහ් යනු මුහම්මද් නබිතුමා, ඔහුගේ සංස්කරණ සහ උපමා පිළිබඳ කථා (හදීස්) අඩංගු මුස්ලිම් පූජනීය සම්ප්‍රදායකි. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. මුහම්මද්ගේ ජීවිතය. එම්., 1991; Piotrovsky එම්.බී. කුරාණ කතා. එම්., 1991.

සංස්කෘතික විද්යාව. ශබ්දකෝෂය-යොමු පොත

කුරානය

(Ar.) - මුස්ලිම්වරුන්ගේ ප්‍රධාන ශුද්ධ ග්‍රන්ථය, ආගමික, ප්‍රවාදාත්මක, මිථ්‍යා සහ නීතිමය ග්‍රන්ථ එකතුවකි.

18-19 සියවස්වල අමතක වූ සහ දුෂ්කර වචන ශබ්දකෝෂය

කුරානය

, ඒ , එම්.

* පළමුව, මුල්ලා කුරානයෙන් යමක් කියවනු ඇත. // ලර්මොන්ටොව්. අපේ කාලයේ වීරයා //; විල් x ඒඔහුට ඇත්තේ එකම නීතිය වන කුරානයේ ශුද්ධ පාපොච්චාරණය ඔහු තවදුරටත් දැඩි ලෙස පිළිපදින්නේ නැත. // පුෂ්කින්. Bakhchisarai දිය උල්පත // *

ඉස්ලාම්. විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

කුරානය

අල්ලාහ් විසින් හෙළි කරන ලද අවසාන ශුද්ධ ලියවිල්ල. අරාබි භාෂාවෙන් tawatur (බලන්න) හරහා අපේ කාලයට ළඟා වූ කුරානය. එය මුහම්මද් නබිතුමාට හෙළිදරව් කිරීමෙන් සම්ප්‍රේෂණය විය. අල් කුර්ආනය යන වචනය පැමිණෙන්නේ අරාබි වචනය වන qiraa (හඬින් කියවීම, හදවතින්). මෙම අර්ථයෙන්, එය කුර්ආන් වාක්‍යවල ද සඳහන් වේ: “[මුහම්මද්,] එය (එනම් අල් කුර්ආනය) වේගවත් කිරීමට [මතක තබා ගැනීම, ජිබ්‍රිල්ගේ නික්මයාමට බියෙන්] නැවත නොකියන්න, මක්නිසාද අපි කුරානය [ඔබේ හදවතේ] රැස් කළ යුතුයි. ] සහ එය [ඔබේ මුඛයෙන් මිනිසුන්ට] කියවන්න. අපි එය (ජිබ්‍රිල්ගේ මුඛයෙන්) ඔබට ප්‍රකාශ කළ විට, කියවීමට හොඳින් සවන් දෙන්න" (75:16-18).

අල් කුර්ආනය සූර (පරිච්ඡේද) 114 කින් සහ වාක්‍ය 6666 කින් සමන්විත වේ. මක්කමේදී හෙළිදරව් කරන ලද වාක්‍ය මක්කා ලෙසද, මදීනාවේ - මදීනා ලෙසද හැඳින්වේ.

ධාර්මික ඉස්ලාමයේ විශ්වාසයන්ට අනුව, කුරානය යනු අල්ලාහ්ගේ සදාකාලික හා නිර්මාණය නොකළ වචනයයි. එනම්, අල්-කුර්ආනයේ හරය නිර්මාණය කර නැත, නමුත් එය අල්ලාහ්ගේ (එනම්, ඔහුගේ වචනය) ගුණාංගයකි. නමුත් එහි වාර්තා, ප්‍රකාශන, එය ලියා ඇති කඩදාසි නිර්මාණය කර ඇත (mahluk).

අල් කුර්ආනයේ ඉතිහාසය

පහත හදීස් අල් කුර්ආනයේ ඉතිහාසය ගැන කියයි.

1. සෙයිඩ් ඉබ්න් තාබිත් මෙසේ පැවසීය: "යමමා සටනේදී (ඇදහිල්ල අත්හළවුන්ට එරෙහිව) අබු බකර් මට කතා කළේය. මම ඔහු වෙත ගොස් ඔහු සමඟ ඕමාර්ව මුණගැසුණි. අබු බකර් මට මෙසේ පැවසීය: "ඕමාර් මා වෙත පැමිණ මෙසේ පැවසීය: "සටන ආරම්භ විය. දරුණු, ඒ සඳහා කුර්රා (කුරානය ප්‍රවීණයන් සහ පාරායනය කරන්නන්) සහභාගී වේ, එවැනි සටන් කුරානයේ ජීවිත නැති කර ගනී යැයි මම ඉතා බිය වෙමි, ඔවුන් සමඟ කුරානය නැති වේ යැයි මම සලකමි. ඔබ (අබු බකර්) කුර්ආනය එකතු කිරීම (තනි පොතකට) ඇණවුම් කරන්න".

මම (එනම් අබු බකර්) ඔහුට (උමර්) පිළිතුරු දුනි: අනාගතවක්තෘවරයා නොකළ දේ මම කරන්නේ කෙසේද? කෙසේ වෙතත්, ඕමාර් විරුද්ධ විය: මේ කාරණයෙන් විශාල වාසියක් ඇත. මම මෙම කාරණය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කළත්, ඕමාර් ඔහුගේ අඛණ්ඩ ආයාචනා දිගටම කරගෙන ගියේය. අවසාන වශයෙන් (ඕමාර්ට ස්තුතිවන්ත විය යුතුයි) මම මේ කාරණයේ වැදගත්කම තේරුම් ගත්තා.

එවිට සෙයිඩ් තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය: අබු බකර් මා දෙසට හැරී මෙසේ පැවසීය: ඔබ තරුණ හා බුද්ධිමත් මිනිසෙකි. අපි ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කරනවා. ඊට අමතරව, ඔබ අනාගතවක්තෘවරයාගේ ලේකම් වූ අතර (අල්ලාහ් විසින්, ඔබ අනාගතවක්තෘවරයාගෙන් අසා ඇති) හෙළිදරව් කරන ලද වාක්‍යයන් ලියා තැබුවේය. දැන් අල් කුර්ආනය ගෙන එය එකතු කරන්න (සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවකට).

එවිට සෙයිඩ් මෙසේ පැවසීය: "අල්ලාහ් මත! අබු බකර් මා මත සම්පූර්ණ කන්දක් පටවා තිබුනේ නම්, එය ඔහු මට භාර දුන් බරට වඩා සැහැල්ලු බරක් ලෙස මට පෙනුණි. මම ඔහුට විරුද්ධ විය: "රසූල්වරයා නොකළ දේ ඔබ කරන්නේ කෙසේද? කරන්නද?" අල්ලාහ්?" කෙසේ වෙතත්, අබු බකර් මට ඒත්තු ගන්වමින් මෙසේ පැවසීය: "මම අල්ලාහ් මත දිවුරමි! මෙම කාරණයෙන් විශාල ප්‍රයෝජනයක් ඇත, ”ඔහුගේ නොනවතින ආයාචනා සහ ඉල්ලීම් අත් නොහැරියේය. අවසාන වශයෙන්, අල්ලාහ් මීට පෙර අබු බක්ර්ට ඇති කළ පරිදි, මෙම කාරණයේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වීම මා තුළ ඇති කළේය.

ඊට පසු, මම (සයිද්) වැඩ ආරම්භ කර, අල්-කුර්ආනයේ කොටස් හදවතින් දන්නා (හාෆිස්) ගෙන් මෙන්ම, කෑලිවල ලියා ඇති (ඛණ්ඩ) වලින් (කුර්ආනයේ කොටස්) එකතු කිරීමට පටන් ගතිමි. රෙදි, රට ඉඳි කොළ සහ පැතලි ගල් මත. මම සූරත් තව්බා හි අවසාන කොටස් සොයා ගත්තේ කුසයිමා හෝ අබු කුසයිමා අල්-අන්සාරිගෙනි. ඔහු හැර වෙනත් කිසිවෙකු සන්තකයේ මෙම කොටස් මට හමු නොවීය. (සියල්ල එකතු කරන ලද) පිටු අබු බක්ර්ගේ මරණය දක්වා ඔහු ළඟ පැවතුනි. එවිට ඕමාර් ඔහුගේ ස්ථානයට පත් වූ අතර, අල්ලාහ් ඔහුගේ ආත්මය ගන්නා තෙක් ඔවුන් ඔහු සමඟ රැඳී සිටියේය. ඔහුට පසුව (සියලු එකතු කරන ලද පිටු) අනාගතවක්තෘවරයාගේ බිරිඳ විසින් තබා ඇත - විශ්වාසවන්ත හෆ්සා බින්ට් ඕමාර් ඉබ්න් ඛට්ටබ්ගේ මව (බුහාරි, ෆඩයිල් "එල්-කුර්"ආන් 3, 4, තෆ්සීර්, තවුබා 20, අහ්කාම් 37; තිර්මිදි, Tafsir, Tauba, /3102/ ).

2. සුහ්රි අනාස්ගෙන් වාර්තා කළේය: හුසයිෆා ඔස්මාන් වෙත පැමිණ මෙසේ කීවේය: විශ්වාසවන්තයින්ගේ එමීර්! උම්මා (මුස්ලිම් ප්‍රජාවට) සහායකයෙකු වන්න, යුදෙව්වන් සහ කිතුනුවන් මෙන් අපට පොත (ශුද්ධ වූ ශුද්ධ ලියවිල්ල) සම්බන්ධයෙන් (ඉබාගාතේ යාම, සැකයන් සහ) ගැටුම් මාර්ගයට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදෙන්න.

ඔස්මාන් වහාම තම පුද්ගලයා හෆ්සා බින්ට් ඔමාර් ඉබ්න් ඛට්ටබ් වෙත යවා පහත සඳහන් දෑ ඇයට දන්වන ලෙස ඔහුට උපදෙස් දුන්නේය: "ඔබ තබා ඇති ලියවිලි (සුහුෆ්) අප වෙත එවන්න. අපි ඒවායේ පිටපත් සාදා ඒවා ඔබ වෙත ආපසු දෙන්නෙමු."

හෆ්සා bint Omar ibn Khattab විසින් ලියවිලි (Othman වෙත) යැවීය. ඔහු Zayd ibn Thabit, Abdullah ibn az-Zubayr, Saeed ibn al-As සහ Abdullah ibn al-Harith ibn Hisham යන අයට ඒවායේ පිටපත් සෑදීමට නියෝග කළ අතර, ඔවුන් ඒවා සාදන ලදී.

උස්මාන් කුරේෂ් කණ්ඩායමකට මෙසේ පැවසීය: "සයිද් ඉබ්න් තාබිත් සමඟ ඇති කුර්ආනයේ වාක්‍ය සම්බන්ධයෙන් ඔබට කිසියම් ගැටළුවක් ඇත්නම්, කුරේෂ් උපභාෂාව මත පදනම්ව ඒවා විසඳන්න. මෙය කුර්ආනය මෙම උපභාෂාවෙන් (අරාබි භාෂාවෙන්) පහළ වූ බැවිනි."

සමස්ත කාර්යය පුරාම, මෙම සංයුතිය හරියටම මේ ආකාරයෙන් ක්රියා කළේය.

මෙම කාර්යය අවසන් වූ පසු, ඔස්මාන් කුරානයේ එක් පිටපතක් සියලුම ප්‍රදේශවලට (කාලිෆේට්හි) යැවීය. ඔහු ඉතිරි සියලුම ලියවිලි (කොමිසමේ කාර්යයෙන් පසුව) පුළුස්සා දැමීමට නියෝග කළේය.

Zayd පැවසුවේ: අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන්ගේ මුඛයෙන් මට ඇසුණු සූරා අහ්සාබ්හි එක් වැකියක් අතුරුදහන් විය. මම ඔහුව සෙවූ අතර අවසානයේ ඔහුව සොයාගත්තේ කුසයිමා ඉබ්න් තාබිත් අල්-අන්සාරි සමඟය. මෙන්න මේ වැකිය: විශ්වාසවන්තයින් අතර තමන් අල්ලාහ් සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කර ගත් දේ ගැන සත්‍යවාදී අය සිටිති. ඔවුන් අතර දැනටමත් තම සීමාව අවසන් වී ඇති අය සහ තවමත් බලා සිටින සහ කුර්ආනය (33: 23) සඳහා ආදේශකයක් වෙනස් නොකළ අය වෙති (බුහාරි, ෆඩයිල් "එල්-කුර්"ආන් 2, 3, මෙනකිබ් 3 ; තිර්මිදි, තෆ්සීර්, ටවුබා, /3103/).

3. එක් සම්ප්‍රදායක, ඉබ්නු ෂිහාබ් මෙසේ පැවසීය: "එදා" යන ප්‍රකාශය හරියටම ප්‍රකාශ කළ යුත්තේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ආරවුලක් ඇති විය. මෙම ප්‍රකාශය (අරාබි අකුරු) "අලිෆ්, ලාම්, ටා, අලිෆ් ලෙස කියවිය යුතු බව සයිද් ඉබ්න් තබිත් අවධාරනය කළේය. , Ba, Vaw, Ta marbuta," සහ Ibn Zubair සහ Saeed ibn al-As "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Wav, Ta" මත අවධාරනය කළහ. ඇත්ත දැනගැනීම සඳහා ඔවුන් ඔස්මාන් වෙත හැරුණි. ඔස්මාන් පිළිතුරු දුන්නේය: "අලිෆ්, ලාම්, ටා, අලිෆ්, බා, වාව්, ටා ලියන්න." සියල්ලට පසු, මෙය කුරේෂ් උපභාෂාවෙන් හෙළිදරව් විය."

4. අනාස් පැවසුවේ: "නබිතුමාගේ කාලයේ, අල්-කුර්ආනය සගයන් හතර දෙනෙකු විසින් එකතු කරන ලද අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ම අන්සාර්: උබයි ඉබ්න් කබ්, මුආද් ඉබ්න් ජබල්, සයිද් ඉබ්න් තාබිත් සහ අබු සෙයිඩ් ය." ඔවුන් ඔහුගෙන් ඇසුවා: "කවුද අබු සෙයිඩ්?" ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "මේ මගේ මාමා කෙනෙක්." (Bukhari, Fadayil "l Qur"an 8, Menakibu "l-Ansar 17, Muslim, Fadayil" s-Sahaba 119, /2465/); තිර්මිදි, මනකිබ්, /3796/).

මෙම හදීස් හතරෙන් කියවෙන්නේ අබු බකර් තුමාගේ කාලයේ අල් කුර්ආනය එක් පොතක් බවට පත් කිරීම සහ ඔත්මාන් තුමාගේ කාලයේ එය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම පිළිබඳ කතාවයි. පොදුවේ, එය දන්නා පරිදි:

1. අල්ලාහ් මුහම්මද්ට අනාවැකියක් දුන්නේ ඔහුට වයස අවුරුදු 40 දී ය;

2. අනාවැකි කාලය ඔහුගේ මරණය දක්වා වසර 23 ක් පැවතුනි. මෙයින් වසර 13ක් මක්කාවේ සහ අවුරුදු 10ක් මදීනාවේ;

3. පළමු මාස ​​6 තුළ, ඔහු නින්දේ තත්වයක අල්ලාහ්ගෙන් හෙළිදරව් කිරීම් ලබා ගත්තේය;

4. රාමසාන් මාසයේ මාස 6 කට පසු, ජිබ්රිල් දේවදූතයා ඔහු වෙත බැස පළමු හෙළිදරව්ව (wahy al-matluf) ගෙන ආවේය. මෙම හෙළිදරව්ව සූරා අල්-අලක් හි පළමු පද පහයි;

5. මෙයින් පසු, හෙළිදරව් කිරීම් යැවීම (vahy) නැවතී වසර 3 කට පසුව නැවත ආරම්භ විය. එක් හදීසයක් මත පදනම්ව ඉබ්නු හජාර් විශ්වාස කළේ එම වසර 3 තුළ ජිබ්‍රිල් තවමත් මුහම්මද්ට යම් හෙළිදරව් කිරීම් ලබා දුන් බවයි.

6. වසර 3 කට පසු, ජිබ්‍රිල් දේව දූතයා, ඉදිරි වසර 10 තුළ, මක්කමේදී මුහම්මද් තුමාට දිව්‍ය හෙළිදරව් කිරීම් අඛණ්ඩව ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු මක්කමේදී (හිජ්රාට / සංක්‍රමණයට පෙර) ලද හෙළිදරව් කිරීම් මක්කා ලෙසත්, මදීනාවේ (සංක්‍රමණයෙන් පසු) - මදීනා ලෙසත් හැඳින්වේ. එම කාලය තුළ සහ මදීනාවෙන් පිටත (උදාහරණයක් ලෙස, මාර්ගයේ) පහළ කරන ලද හෙළිදරව් කිරීම් ද මදීනාවට ඇතුළත් වේ;

7. අල්-කුර්ආනය අල්ලාහ්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ලෝකයට පහළ වූයේ කද්ර් රාත්‍රියේදීය. දැනටමත් මෙහි, ජිබ්‍රිල් දේවදූතයා වසර 20 ක් ක්‍රමයෙන්, පියවරෙන් පියවර අනාගතවක්තෘවරයා වෙත ඔහුව දැනුම් දුන්නේය. මෙය කුර්ආනයේ වාක්‍යයෙන් සනාථ වේ: "තවද අපි කුර්ආනය මිනිසුන්ට සංයමයෙන් කියවීමට හැකි වන පරිදි බෙදා ගත්තෙමු, අපි එය පහළ කිරීමෙන් පහළ කළෙමු" (කුරානය, 17: 106). ලෝක ගෝලයේ කුරානය පහළ වූ ස්ථානය Bayt al-Izza ලෙස හැඳින්වේ. තවත් හදීසයක් පවසන්නේ ජිබ්‍රිල් දේව දූතයා වසර 20ක් තිස්සේ කුරානයේ කොටස් ලොවට ගෙන ආ බවයි. වසර පුරාවටම ඔහු අනාගතවක්තෘවරයාට හෙළිදරව් කළ යුතු තරමටම, පසුව ක්‍රමයෙන් ඒවා ඔහුට ප්‍රකාශ කළේය. එබැවින්, කුරානය අදියර 20 කින් පහළ වූ බව පෙනී යයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම හදීසය පෙර එකට සාපේක්ෂව දුර්වල ය. එබැවින්, මෙම කාරණයේදී, එකම නිවැරදි දෙය නම්, කුරානය එකවරම සම්පූර්ණයෙන් ලෝකයට පහළ කළ බවත්, පසුව ක්‍රමානුකූලව, අවශ්‍ය පරිදි, අනාගතවක්තෘවරයාට කොටස් වශයෙන් සම්ප්‍රේෂණය වූ බවත් පිළිගැනීමයි.

8. රාමසාන් මාසයේ දී, ජිබ්රිල් දේව දූතයා පසුගිය වසර තුළ හෙළිදරව් කරන ලද කුරානයේ සියලුම වාක්‍ය අනාගතවක්තෘවරයාට කියෙව්වේය. එවිට අනාගතවක්තෘවරයා ඒවා කියවූ අතර ජිබ්රිල් ඔහුට සවන් දුන්නේය. මෙම නිගමනය හදීස් සමූහයක් පදනම් කරගෙන සිදු කෙරේ. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් පවසන්නේ අනාගතවක්තෘවරයා මෙම වාක්‍ය ජිබ්‍රිල්ට කියවූ බවත් තවත් සමහරු පවසන්නේ ජිබ්‍රිල් ඒවා අනාගතවක්තෘවරයාට කියවූ බවත්ය. ඊට පසු, අනාගතවක්තෘවරයා මෙම පද මුස්ලිම් පල්ලියේ මිනිසුන්ට කියවූ අතර, එහිදී මිනිසුන් ඒවා කටපාඩම් කළහ). මෙම ක්රියාවලිය Arza ලෙස හැඳින්වේ. අනාගතවක්තෘවරයාගේ ජීවිතයේ අවසාන රාමසාන් මාසයේ දී, මෙම ක්රියාවලිය දෙවරක් සිදු කරන ලද අතර, එය අර්සා අල්-අඛිරා (අවසාන අර්සා) ලෙස හැඳින්වේ. අල් කුර්ආනයේ ඉතිහාසය තුළ, අර්සා සහ විශේෂයෙන් අර්සා අල්-අඛිරා සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, කුරානය කියවීමට පුහුණු වූ පුද්ගලයින් පාලනය කිරීමටත්, ඔවුන්ගේ වැරදි සහ අමතක වීම වළක්වා ගැනීමටත් හැකි විය. අවසානයේදී, අනාගතවක්තෘවරයා ජිබ්‍රිල්ට මෙසේ පැවසීය: “අපට මෙය උගන්වා ඇත,” එයට ජිබ්‍රිල් පිළිතුරු දුන්නේය: “ඔබ ඉගෙන ගත් දේ සත්‍ය සහ සම්පූර්ණයි.”

මේ අනුව රාමසාන් මාසය යනු අල් කුර්ආනය පහළ වූ මාසය පමණක් නොව එය පරීක්‍ෂා කළ මාසය ද වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙම මාසය කුරානයේ මාසය ලෙස කථා කිරීමට සුදුසුය. Ahmad ibn Hanbal ඔහුගේ Musnad හි බයිහකිගේ Shuab al-Iman හි හදීසයක් උපුටා දක්වයි: “තව්රා (ටෝරා) රාමසාන් 6 වන දින, ඉන්ජිල් (ශුභාරංචිය) රාමසාන් 13 වන දින, Zabur (Psalter) එළිදක්වන ලදී. රාමසාන් 18 වෙනිදා. , කුරානය - 24 රාමදාන්". ඔබට පෙනෙන පරිදි, අල්ලාහ් විසින් පහළ කරන ලද සියලුම ශුද්ධ ලියවිලි සඳහා රාමසාන් මාසය සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

9. නබිතුමා නියෝග කළ අතර, ඔහු වෙත එවන ලද තීරණ වහාම ලියා ඇත. මෙය සිදු කිරීම සඳහා ඔහුට ලිපිකරු-ලේකම්වරු 40 ක් පමණ සිටියහ. ඔහුගේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී පවා, මක්කම සිට මදීනාවට සංක්‍රමණය වන විට හෝ හමුදා මෙහෙයුම් වලදී පවා ඔහු තම ලේකම්වරයාගේ සහ ලිපිකරුගේ සැපයුම් රැගෙන යාමට අමතක කළේ නැත. සෙයිඩ් ඉබ්න් තාබිත් පැවසුවේ ලේකම්වරයා හෙළිදරව්ව ලියා තැබීමෙන් පසු, අනාගතවක්තෘවරයා ඔහුට නැවත පද කියවීමට බල කළ බවයි. ලේඛකයාගේ වැරදි ඔහු දුටුවේ නම්, ඔහු වහාම ඒවා නිවැරදි කළ අතර, පසුව පමණක් දිව්‍ය හෙළිදරව් මිනිසුන්ට කියවීමට ඉඩ දුන්නේය.

ඒ අතරම, අනාගතවක්තෘවරයා මෙයින් සෑහීමකට පත් නොවූ අතර සහකරුවන් විසින් හෙළිදරව් කිරීම් කටපාඩම් කළ යුතු බව අවධාරණය කළේය. අල් කුර්ආනයේ වාක්‍ය කටපාඩමින් දැන ගැනීමෙන් අල්ලාහ් විසින් විපාක දෙන බව ඔහු පැවසීය. තවද මෙම පද ඉගෙන ගැනීමට සහ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ මිනිසුන්ට මෙය අතිරේක දිරිගැන්වීමක් විය. මේ අනුව, සමහර මුස්ලිම්වරු මුළු කුරානයම හදවතින් දැන සිටි අතර තවත් සමහරු එය කොටස් වශයෙන් දැන සිටියහ. පොදුවේ ගත් කල, එකල මුස්ලිම්වරයෙකු වීමට නොහැකි වූ අතර කුරානයේ සැලකිය යුතු කොටසක් නොදැන සිටියේය.

නමුත් මිනිසුන් විසින් කුරානය ලිවීම සහ කටපාඩම් කිරීම පවා අනාගතවක්තෘවරයාට ප්‍රමාණවත් නොවීය. ඔහු දිව්‍ය ග්‍රන්ථය ආරක්ෂා කිරීමේ මාවතේ තුන්වන අංගය හඳුන්වා දුන්නේය - මෙය පාලන පද්ධතියකි. එනම්, එය ක්‍රමානුකූලව වාචික උච්චාරණය මගින් පරීක්ෂා කරන ලද අතර, අනෙක් අතට, වාචික උච්චාරණය පටිගත කිරීම මගින් පරීක්ෂා කරන ලදී. මේ සඳහා පැහැදිලි උදාහරණයක් වූයේ ඉහත විස්තර කළ රාමසාන් මාසයේ අර්සා ක්‍රියාවලියයි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, සියලුම මුස්ලිම්වරු අල් කුර්ආනයේ පටිගත කිරීමේ සහ වාචික උච්චාරණයේ නිවැරදි බව නිරීක්ෂණය කළහ. නමුත් මෙම ක්‍රියාවලිය රාමසාන් මාසයට පමණක් සීමා වූයේ නැත. අනාගතවක්තෘවරයාට කුරානයේ විශේෂ ගුරුවරුන් සිටි අතර, ඔවුන් මිනිසුන් වෙත ගොස්, ඔවුන්ට ඉගැන්වූ අතර, ඒ සමඟම, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පටිගත කිරීම සහ ශබ්දය නිවැරදිව පාලනය කළහ.

10. එකල පත්තරයක් නොතිබූ නිසා අනාගතවක්තෘවරයාට ලැබුණු හෙළිදරව් කිරීම් ඉඳි කොළ, පැතලි ගල් කැබලි සහ සම් මත ලියා ඇත. අල්ලාහ්ගේ වැකි පහළ වූ බැවින් මෙම වාර්තා සාදන ලදී. තවද පද හෙළිදරව් කිරීම මිශ්‍ර විය. එනම්, එක් සූරතයක වාක්‍යයන් අවසන් වූ විගස තවත් සූරතයක වාක්‍ය, තුන්වැන්න යනාදිය වහා පහළ විය. කුමන සූරතය සහ මෙම වාක්‍ය ලිවිය යුත්තේ කුමන අනුපිළිවෙලටද යන්න අනාගතවක්තෘවරයා විසින් ප්‍රකාශ කළේ වාක්‍ය හෙළිදරව් කිරීමෙන් පසුව පමණි.

ඒ අතරම, කුරානයට ඇතුළත් නොකළ යුතු හෙළිදරව් කිරීම්, නමුත් තාවකාලික ඒවා පමණක් වූ අතර පසුව අල්ලාහ් විසින් අවලංගු කරන ලදී. එබැවින්, අල් කුර්ආනයේ වාක්‍යවල ඇතැම් වාර්තාවල කුර්ආනයේ නූතන සංස්කරණවලට ආවේණික වූ අනුකූලතාවයක් නොතිබුණි. කෙටියෙන් කිවහොත්, මෙම වාර්තා පරිපූර්ණ නොව, ඛණ්ඩනය විය. ඛණ්ඩනය වීමේ සිට ක්‍රමානුකූලභාවය දක්වා ගමන් කිරීම සඳහා අනාගතවක්තෘවරයා තලිෆ් අල්-කුර්ආනය යන සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නේය. මෙම යෙදුම අනාගතවක්තෘවරයාගේ හදීස්වල දක්නට ලැබෙන අතර බුහාරිගේ "සාහිහ්" හි පොතේ සම්පූර්ණ කොටසම මේ ආකාරයෙන් නම් කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, පහත හදීසය ඇත: "අපි, අනාගතවක්තෘවරයා ඉදිරියේ, කුරානය කොටස් වලින් (තාලිෆ්) සම්පාදනය කළෙමු."

අල් කුර්ආනය (තාලිෆ්) සම්පාදනය කිරීම සහ එකතු කිරීම

"තාලිෆ්" යන වචනය පරිවර්තනය කර ඇත්තේ යමක් "රචනය කිරීම" යන්නයි. මෙම අර්ථයෙන් එය කුරානය සඳහා භාවිතා කරන අතර වඩාත් නිශ්චිතව අදහස් කරන්නේ සූරතවල ආයත් (පද) අනුක්‍රමික සැකැස්මයි. උලමාවරු අනාගතවක්තෘවරයාගේ කාලයේ තලිෆ් හොඳින් දන්නා අතර සූරවල පද අනුපිළිවෙල "තව්කිෆ්" ලෙස හඳුන්වති. එනම්, කුරානයේ සූරතවල වාක්‍ය අනුපිළිවෙල ජිබ්‍රිල් දේවදූතයා විසින් දිව්‍ය අණ පරිදි නියම කරන ලදී. මේ කාරණයේදී උලමාවරු කිසිම කාර්යභාරයක් කළේ නැහැ. මේ හේතුව නිසා, අනාගතවක්තෘවරයා විසින් පෙන්වා දී ඇති අනුපිළිවෙල හැර වෙනත් අනුපිළිවෙලකින් කුර්ආනයේ වාක්‍ය කියවීම තහනම් කර ඇත. එනම් කිසිම සූරතයක වැකි අග සිට මුල දක්වා කියවීම තහනම් (හරාම්) වේ. අනාගතවක්තෘවරයා විසින් නිශ්චිතව දක්වා ඇති අනුපිළිවෙල හැර වෙනත් අනුපිළිවෙලකින් කියවීම සඳහා මෙම අවසාන තහනම සමහර කවියන්, ලේඛකයින්, ආදිය නිසා ඇති විය. බොහෝ විට එය ඔවුන්ට ප්රයෝජනවත් වූ අනුපිළිවෙලෙහි විවිධ කෘති කියවන අතර, මෙම රීතිය කුරානයට පරිවර්තනය කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්ය විය.

කෙසේ වෙතත්, සූරා (පරිච්ඡේද) අනුපිළිවෙල "ටෆ්කිෆ්" නොවේ. ඉජ්තිහාද් පදනම මත මෙම නියෝගය කුරානයේ පවතින බව සියලුම විද්වතුන් විසින් පිළිගනු ලැබේ. ඔස්මාන්ගේ මරණයෙන් පසු කුරානයේ පිටපත් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා කොමිසම විසින් මෙම නියෝගය යෝජනා කරන ලදී. මේ අනුව, යාච්ඤාවේදී, පාඩම් කරන අතරතුර, ආදිය. කුරානය ඕනෑම සූරත අනුපිළිවෙලකින් කියවීමට අවසර ඇත. ඔබට අවසාන සූරතවල සිට අල්-කුර්ආනය කියවා ආරම්භය දක්වා ඉදිරියට යා හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, සූරා හජ්ජියට පෙර සූරා කෆ් කියවීමට අවසර ඇත. නබිතුමා පවා, සමහර හදීස් වලට අනුව, රාත්‍රී යාච්ඤාවේදී සූරා අල්-ඉම්රාන්ට පෙර සූරා නිසා කියවන්න. Ubay ibn Ka'b විසින් යෝජනා කරන ලද කුරාණ ලැයිස්තුවේ, මෙම සූර හරියටම මේ ආකාරයෙන් සකස් කර ඇත.

සෙයිඩ් ඉබ්න් තාබිත්ගේ කුසලතා

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, Zeid ibn Thabit කුර්ආනයේ තනි පාඨයක් සම්පාදනය කිරීමට එකඟ විය. Omar ibn Khattab මෙම වැදගත් කාරණය සංවිධානය කිරීමට ඔහුට උදව් කළේය.

අබු බකර් සෙයිඩ්ට ඔහුගේ මතකය මත විශ්වාසය නොතබන ලෙස උපදෙස් දුන් අතර, ඔහු අවසන් ලැයිස්තුවට (පහත බලන්න) සම්පාදනය කළ සෑම පදයකම නිරවද්‍යතාවය සනාථ කිරීම සඳහා ඔහුට (සයිද්) ලිඛිත සහතික දෙකක් තිබිය යුතු බව නියම කළේය. අබු බකර් මදීනා නගරය පුරා අල්-කුර්ආනය එකතු කිරීමේ වැඩ ආරම්භය නිවේදනය කළ අතර, අල්-කුර්ආනයේ කොටස් ලියා ඇති පුරවැසියන්ට ඒවා මුස්ලිම් පල්ලියට ගෙනැවිත් සෙයිඩ්ට භාර දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ජනගහනය විසින් ගෙන එන ලද කොටස් පාලනය කරන ලද්දේ ඕමාර් විසින් වන අතර, මෙම කොටස් වලින් අනාගතවක්තෘවරයා විසින් සත්‍යාපනය කර ඇත්තේ කුමන කොටස්ද යන්න හරියටම දැන සිටියේය. ගෙන එන ලද කොටස් බොහොමයක් Arza al-Akhir (ඉහත බලන්න) හිදී සත්‍යාපනය කරන ලද උදාහරණ බව විශ්වාස කෙරේ. මෙයින් පමණක් පෙන්නුම් කරන්නේ අර්සා අල්-අඛිරා ඉස්ලාම් ඉතිහාසයට කෙතරම් වැදගත්ද යන්නයි.

ගෙන එන ලද කුරානයේ කොටස් දෙක ලිඛිත සාක්ෂි ලෙස විද්‍යාඥයෝ හඳුන්වති. සාක්ෂි දෙක තුන්වන මූලද්රව්යය සමඟ සංසන්දනය කර ඇත. තුන්වන අංගය (හෝ මුල්) Zeid ibn Thabit ගේ දත්ත විය, ඔහු එය හදවතින්ම දැන සිටි කුරානය පිළිබඳ හොඳම විශේෂඥයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු ගෙනා කෑලි ඔහුගේ දැනුමත් සමඟ සංසන්දනය කළේය. ඒ අතරම, සමහර ව්යතිරේක තිබුණි. සූරා තව්බා හි අවසාන වාක්‍ය දෙක ලිඛිතව ගෙන ආවේ එක් මිනිසෙකු විසිනි. මෙම වාක්‍ය අනාගතවක්තෘවරයාට අවසන් වරට හෙළිදරව් කරන ලද ඒවා අතර ලිඛිතව තිබුණේ ඔහුට පමණි. අනෙක් සහචරයන්ට මෙම පදවල ලිඛිත අනුවාදයක් නොතිබුණි, නමුත් ඔවුන් Zayd සහ අනෙකුත් සහචරයන් වාචිකව දැන සිටියද (එනම්, ඔවුන් ඒවා හදවතින්ම දැන සිටියහ). ඒ මිනිසාට තිබුණේ කලින් එකඟ වූ පරිදි දෙදෙනෙකුගේ සාක්ෂියක් නොව එක් පුද්ගලයෙකුගේ සාක්ෂියක් පමණි. ඔහුගේ සාක්ෂිකරු වූයේ Khuzaima ibn Thabit ය. මේ ගැන දැනගත් සෙයිඩ් මෙසේ පැවසීය: “සියල්ලට පසු, අනාගතවක්තෘවරයා Khuzayma ibn Thabit ගැන පැවසුවේ ඔහුගේ සාක්ෂිය මිනිසුන් දෙදෙනෙකුගේ (shahadatayn) සාක්ෂියට සමාන බවයි” සහ ගෙන ආ ලිඛිත කොටස් පිළිගත්තේය. මේ ගැන දැනගත් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ (අෂාබ්) සගයන් කිසිවෙකු මෙම වාක්‍ය කුරානයේ නොවන බවට සෙයිඩ්ට විරුද්ධ වූයේ නැත.

ඒ අතරම, සයිඩ් ඉබ්න් තාබිත් ඕමාර් ඉබ්න් ඛට්ටබ් විසින්ම ගෙන එන ලද කැබැල්ලක් පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය, එහි අනාචාරයට ගල් ගැසීම ගැන ලියා ඇත (බලන්න). දෙවන ලිඛිතව පමණක් නොව වාචික සාක්ෂි ද ලබා දීමට ඕමාර්ට නොහැකි විය. ගල් ගැසීම ගැන නබිතුමා පැවසුවේ “මෙය අල්ලාහ්ගේ ලකුණක් (පදයක්)!” කෙසේ වෙතත්, ඔහු මෙය පැවසුවේ “මෙය මුල් පොත්වල (කුරානයට පෙර) පහළ වූ ග්‍රන්ථවල අඩංගු ලකුණක් (පදයක්)” යන්නයි. ඕමාර්ට මේක අමතක වෙලා ඒ නිසා වැරදුනා.

සමහර වාර්තා වලට අනුව, Zeid ibn Thabit සූරා අහ්සාබ් හි 23 වන පදය පිළිගත් අතර එය එක් සාක්ෂියකින් සනාථ විය. කෙසේ වෙතත්, මෙහි ද මෙම සාක්ෂිය Khuzaima ibn Thabit al-Shahadatayn ට අයත් විය (එනම්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ සාක්ෂිය සාක්ෂි දෙකකට සමාන කළ පුද්ගලයා). එක් සාක්ෂිකරුවෙකුගේ ලිඛිත සාක්ෂියක් සමඟ පිළිගත් ඉහත වාක්‍ය තුන හොඳින් පරීක්‍ෂා කිරීමේදී, ඒ සියල්ල “අවසර හා තහනම්” (හලාල්-හරාම්) සහ ආගමික වාරණ යන කරුණුවලට සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ නොවන බව දැකීම අපහසු නොවේ. (අහ්කම්).

කුරානයේ ඉතිහාසය Zeid ibn Thabit විසින් තනි පොතකට එකතු කිරීමට පමණක් සීමා නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ මුස්ලිම්වරු එය ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා හදවතින්ම දැන සිටියහ. ඊටත් වඩා මුස්ලිම්වරු ඔහුව අර්ධ වශයෙන් දැන සිටියහ. ඔවුන් යාඥාවන් සහ අනෙකුත් යාඥාවන් (dua) වලදී නිරන්තරයෙන් කුරානය කියවති. අනස්ගේ හදීස් කුරානයේ හොඳම ප්‍රවීණයන් 6 දෙනෙකු සඳහන් කරයි: උබේ ඉබ්න් කාබ්, මුවාස් ඉබ්න් ජබල්, සෙයිඩ් ඉබ්න් සබිත්, අබු සෙයිඩ්, අබු දර්දා, සාද් ඉබ්න් උබදා.

අල් කුර්ආනය උගත යුතු අය අතර, අනාගතවක්තෘවරයා සලීම් මවුලා අබු හුසයිෆා සහ අබ්දුල්ලා ඉබ්න් මසූඩ් නම් කරන ලදී. කුරානයේ (හාෆිස්) විශේෂඥයින් අතර අනාගතවක්තෘවරයා කාන්තාව උම්ම් වරකා ලෙසද නම් කළේය. කෙසේ වෙතත්, හෆීස් සංඛ්‍යාව මෙම පුද්ගලයින්ට පමණක් සීමා නොවීය. Ibn Hajar al-Asqalani (Fath al-Bari, 10, 425-430) ට අනුව, Muhajirs අතර, කුරානයේ විශේෂඥයින් (hafiz) අබු බකර්, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Huzaifa, Salim විය. , Abu Huraira, Abdullah ibn Sahib සහ වෙනත් අය. කාන්තාවන් අතරින් අයිෂා සහ උම් සලාමා කුරානයේ (හාෆිස්) විශේෂඥයන් විය. මෙම ලැයිස්තුවට අබු දාවුද් විසින් මුහාජිර්වරුන් වන Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqbu ibn Amir; අන්සාර්ස් Ubabu ibn al-Samit, Muaz Abu Khulaym, Mujammi ibn Jariya, Fudal ibn Ubayd, Maslama ibn Mahledi.

මේ සියල්ලෙන් පෙනෙන පරිදි, අල්-කුර්ආනය දැන සිටි සහ එය එක් පොතකට එකතු කළ පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාව පටු සහචර කවයකට පමණක් සීමා කළ නොහැක. අනස්ගේ හදීසයේ සඳහන් පුද්ගලයන් සංඛ්‍යාවට අල් කුර්ආනයේ විද්වතුන් සීමා කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා කිසිදු පදනමක් නොමැත. ඇතැමුන් මේ පුද්ගල කවය පස් හය දෙනෙකුට සීමා කළා. කෙසේ වෙතත්, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, අල් කුර්ආනය විශාල පිරිසකගේ දේපළක් වූ අතර සීමිත පුද්ගලයින්ගේ කවයක් නොවේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අනාගතවක්තෘවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ කුරාන විද්වතුන් 70 ක් (කුර්රා) බීර් අල්-මෞනා හි දිවි පිදූ බව සඳහන් කිරීම සුදුසුය. යමමා සටනේදී එම කුර්රා සංඛ්‍යාවම වැටුණි. ඉහත සඳහන් කළ කරුණු සම්බන්ධයෙන්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ කුරානයේ විශාරදයින් සංඛ්‍යාව ස්ථාපිත කළ නොහැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙම සංඛ්‍යාව සිය ගණනක් වූ බවට සැකයක් නැත.

මේ අනුව, අබු බකර්ගේ ජීවිත කාලය තුළ Zeid ibn Thabit විසින් කුරානය එකතු කිරීමේදී, කුරානය (qurra) පිළිබඳ බොහෝ ප්‍රවීණයන් සිටි අතර ඔවුන් කිසිවකුට Zeid ibn Thabit ගේ කෘති පිළිබඳව කිසිදු විවේචනයක් හෝ අදහස් දැක්වීමක් නොතිබුණි.

කුරානයේ පිටපත් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම

මුහම්මද් නබිතුමාගේ මරණයෙන් පසු පළමු කලීෆා අබු බකර් යටතේ කුරානය එක් පොතකට එකතු කරන ලදී. ඒත් එක පිටපතයි තිබුණේ.

මෙය ඕමාර්ගේ කාලිෆේට් යුගය දක්වාම පැවතුනි. ඔත්මාන්ගේ කලීෆේට් පාලන සමයේදී අල් කුර්ආනය නිවැරදිව කියවීම සම්බන්ධයෙන් යම් මතභේදයක් ඇති විය. අල් කුර්ආනය කියවීමේ (බලන්න) අනුවාද හතකින් (හාෆ්) හෙළිදරව් කරන ලදී. මෙම සීමාවන් තුළ ෂරියා පොත කියවීමට අවසර දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, ජනතාව අතර, විවිධ ගෝත්‍රවල අරාබිවරුන් විසින් කතා කරන ලද කුරේෂ් හැර අරාබි භාෂාවේ උපභාෂාවල අත්තනෝමතික කියවීම් සටහන් විය. එපමණක් නොව, කුරානයේ අර්ථය වඩාත් ප්‍රමාණවත් ලෙස පිළිබිඹු කරන ඔහුගේ උපභාෂාව බව සියලු දෙනා විශ්වාස කළහ. කුරානය කියවීමේදී කුරානය ඉගැන්වූ ගුරුවරුන් සහ සිසුන් අතර බරපතල මතභේද ඇති වූ බවට අබු දාවුද් සිය "මසාහිෆ්" ග්‍රන්ථයේ තොරතුරු උපුටා දක්වයි. මෙම වැරදි වැටහීම් බරපතල ගැටුම්වලට තුඩු දුන්නේය. කාලිෆ් ඔස්මාන් මේ ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර ඛුත්බාහි මෙම මාතෘකාව පිළිබඳව නැවත නැවතත් කතා කළේය.

කලකට පසු මෙම ආරවුල් සහ වැරදි වැටහීම් මුස්ලිම් හමුදාවද ගිල ගත්තේය. විශේෂයෙන්, ඔවුන් අසර්බයිජානය සහ ආර්මේනියාව යටත් කරගත් හමුදා ඒකක ආවරණය කළහ. විශේෂයෙන්ම සිරියානු සොල්දාදුවන් සහ ඉරාක සොල්දාදුවන් අතර බරපතල මතභේද ඇති විය. සිරියානු සොල්දාදුවන් Ubayy ibn Ka'b ගේ qiraa (කියවීම) අනුව කුරානය කියවන අතර ඉරාක සොල්දාදුවන් Abdullah ibn Masud ගේ qiraa අනුව කියවති. පාර්ශ්වයන් ඔවුන්ගේ කියවීම එකම නිවැරදි එක ලෙස සැලකූ අතර එකිනෙකාට බොරු චෝදනා කිරීමට පටන් ගත්හ. තව ටිකක්, සහ පක්ෂ එකිනෙකාට එරෙහිව ආයුධ ඔසවනු ඇත. මෙම තත්වය තුළ, හමුදා අණදෙන නිලධාරි හුසයිෆා අල්-යමාන් හදිසියේ මදීනා වෙත පැමිණ, පාරේ සිට විවේක නොගෙන, කැලිෆ් ඔස්මාන් වෙත ගිය අතර, ඔහු හමුදාවේ තීරණාත්මක තත්ත්වය පිළිබඳව වාර්තා කළේය. මෙම ව්‍යසනයෙන් මුස්ලිම්වරුන් ගලවා ගන්නා ලෙස හුසයිෆා නොකඩවා කලීෆාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය (මෙය ඉහත දක්වා ඇති හදීසයේ විස්තර කර ඇත). තත්ත්‍වයේ බරපතළකම වටහාගත් ඔස්මාන් වහා නබි තුමාගේ සහචර සභාව කැඳවීය.

මේ සම්බන්ධයෙන් අලි ඉබ්න් අබු තලිබ්ගේ එක් සාක්ෂියක් සඳහන් කිරීම අවශ්‍ය වේ: “සෑම විටම ඔස්මාන් ගැන කාරුණික වචන කතා කරන්න, ඔහු ගැන නරක කිසිවක් නොකියන්න. අල් කුර්ආනය හා සම්බන්ධ කාරණාවලදී, ඔහු අප අතරින් (එනම්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ සහචරයින්) එක්රැස් කරන ලද කවුන්සිලයේ අනුමැතිය නොලැබුනේ නම්, ඔහු තනිවම කිසිවක් නොකළ බව මම අල්ලාහ් මත දිවුරමි. දිනක් ඔහු මෙසේ කීවේය: කුර්ආනය කියවීම (කිරා) ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? මා සතුව ඇති තොරතුරු අනුව, ඇතැමුන් තම කිරා පමණක් එකම නිවැරදි එක ලෙස හඳුනාගෙන අනෙක් අය ප්‍රතික්ෂේප කරති. එවැනි විගඩම් කුෆ්ර් (එනම් අවිශ්වාසය) මායිම් වන ක්‍රියා නොවේද? අපි ඔහුට කිව්වා: පළමුවෙන්ම, අපි ඔබට සවන් දීමට කැමතියි. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: අල්-කුර්ආනයේ තනි සහ නිශ්චිත පිටපතක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා මට නියෝග දීමට අවශ්‍යයි. මම මෙය කළහොත්, තවදුරටත් ආරවුල් සහ වැරදි වැටහීම් ඇති නොවේ. අපි ඔහුට පිළිතුරු දුන්නා: ඔබ නිවැරදිව සිතන්න.

Ibn Sirin ට අනුව, Caliph Osman විසින් කැඳවන ලද සභාව පුද්ගලයන් 12 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වූ අතර ඔවුන් අතර Ubay ibn Kaab ද විය.

කවුන්සිලයේ සහයෝගය ලැබුණු ඔස්මාන් කුරේෂ් උපභාෂාවෙන් තිබූ අබු බකර්ගේ කුරානයේ පිටපතක් පිටපත් කර ජනතාව අතර බෙදා දෙන ලෙස නියෝග කළේය. එනම් අල්ලාහ් අවසානයේ මුහම්මද් නබිතුමාට සියලුම වාක්‍ය හෙළි කළ උපභාෂාවයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා ඔහු Zeid ibn Thabit අමතා කුරානය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ කොමිසමේ ප්‍රධානියා ලෙස ඔහුට උපදෙස් දුන්නේය.

මුසාබ් ඉබ්න් සාද් පවසන පරිදි, “මෙම කොමිසමේ සාමාජිකයින් තෝරා ගැනීමට ඔත්මාන් නියෝග කළේය. ඔහු ඇසුවේ “හොඳම අත් අකුරු ඇත්තේ කාටද?” ඔවුන් ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේ: "නබිතුමාගේ ලේකම්වරයා සෙයිඩ් ඉබ්න් තාබිත් ය." ඔහු නැවතත් ඇසුවේ “අරාබි භාෂාව හොඳින් දන්නේ කවුද?” ඔව්හු ඔහුට පිළිතුරු දුන්හ: "ඉබ්නු අල්-ආස් පැවසීය." ඉන්පසු ඔස්මාන් පැවසුවේ “එසේ නම් සයිඩ්ට නියම කර සෙයිඩ් ලිවීමට ඉඩ දෙන්න.” Said ibn al-As ගැන කියැවෙන්නේ ඔහුගේ කතාව අනාගතවක්තෘවරයාගේ කතා විලාසය ඉතා සිහිපත් කරන බවයි.

කොමිෂන් සභා සාමාජිකයින් සංඛ්‍යාව සහ ඔවුන්ගේ නම් විවිධ වංශකථාවල විවිධ ලෙස දක්වා ඇත. Ibn Abu Dawud වාර්තා කළේ එයට Malik ibn Abu Amir, Kathir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas සහ තවත් අය ඇතුළත් වන බවයි.Bukhari වාර්තා කරන්නේ Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Zubair, Said ibn al-As ගැනයි. රහ්මාන් ඉබ්න් අල්-හරිත්. මෙම කොමිසමේ ප්‍රධානියා වූයේ සෙයිඩ් ඉබ්න් තාබිත් ය.

කලීෆ් ඔස්මාන් කොමිසමට උපදෙස් දුන්නේ මෙසේය.

"ඔබ ශුද්ධ වූ අල් කුර්ආනයේ පිටපත් සංඛ්‍යාව වැඩි කරනු ඇත. ඔබ සහ සෙයිඩ් අතර මතභේද ඇති වුවහොත්, කුරේෂ් උපභාෂාව මත පමණක් ඒවා විසඳා ගන්න. එය හෙළිදරව් කරන ලද්දේ මෙම උපභාෂාවෙන් බැවිනි."

කුරානයේ මුල් පිටපත් කීයක් තිබුණාද?

කුරානයේ මුල් පිටපත් ගණන ගැන වංශකතාවල විවිධ සංඛ්‍යා දක්වා ඇත. ඇතැමෙක් 4 කින් ද තවත් සමහරු 5 කින් ද තවත් සමහරු පිටපත් 7 කින් ද දත්ත ලබා දෙති. අංක 7 උපුටා දක්වන මූලාශ්‍රවලින්, එක් පිටපතක් මදීනාවේ ඉතිරිව ඇති බව දන්නා කරුණකි. අනෙක් ඒවා (වරකට එක පොතක්) මක්කම, ෂාම් (දමස්කස්), යේමනය, බහරේනය, බස්රා සහ කුෆා වෙත යවන ලදී. මෙයින් පසු, කොමිසමේ කාර්යයෙන් පසු ඉතිරිව ඇති සියලුම කොටස් විනාශ කිරීමට ඔස්මාන් නියෝග කළේය. මුවාස් ඉබ්න් සාද් මෙසේ සිහිපත් කළේය: "ඔස්මාන් ඉතිරි කොටස් විනාශ කළ විට, මේ ගැන බොහෝ දෙනෙකුගේ අදහස් මට ඇසුණි. සෑම කෙනෙකුම ඒකමතිකව ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට සහයෝගය සහ අනුමැතිය ලබා දුන්නේය."

අබු කිලාබා සිහිපත් කළේය: “ඔස්මාන් කොටස් විනාශ කිරීම අවසන් කළ විට, ඔහු සියලුම මුස්ලිම් පළාත්වලට පණිවිඩයක් යැවූ අතර එහි පහත වචන අඩංගු විය: “මම එවැනි කාර්යයක් කර ඇත්තෙමි (කුරානය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට). ඊට පසු, මම පොතෙන් පිටත ඉතිරිව ඇති සියලුම කොටස් විනාශ කළෙමි. ඔබේ ප්‍රදේශවල ඒවා විනාශ කරන ලෙස මම ඔබට උපදෙස් දෙමි."

ලියවිලි (Suhuf) සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල (Mushaf) අතර වෙනස.

අබු බකර්ගේ කාලයේ ලියැවුණු ලියවිලි (සුහුෆ්) සහ ඔත්මාන්ගේ කාලයේ මෙම ලියවිලිවලින් සම්පාදනය කරන ලද ශුද්ධ ලියවිලි අතර යම් යම් වෙනස්කම් තිබේ. කුරානයේ බොහෝ හෆීස්වරුන් යුද්ධවලදී මිය ගිය නිසාත්, මෙම පුද්ගලයින්ගේ මරණයත් සමඟ කුරානය අමතක වීමේ තර්ජනයක් ඇති වූ නිසාත් කුරානය සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා අබු බකර්ගේ කාලයේ සිදු කරන ලද කාර්යය හදිසියේ සිදු කරන ලදී. එකල එකතු කරන ලද ලියවිලි අනාගතවක්තෘවරයාගේ කාලයේ ලියා ඇති අතර අර්සා අල්-අකීර් සමයේදී ඔහු විසින් සත්‍යාපනය කරන ලද කොටස් එකතුවකි. මෙම කොටස් පුළුල් ලෙස දන්නා අතර හදවතින් දැන සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, ඒවා තවමත් එකතු කරන ලද, ඒකාබද්ධ ස්වරූපයෙන් නොතිබුණි. අල්ලාහ්ගේ හෙළිදරව් කිරීම් නතර වන්නේ කවදාද යන්න සහ අනාගතවක්තෘවරයා වෙත යවන ලද නව හෙළිදරව් කිරීම් කුමන සූරතයේ ලිවිය යුතුද යන්න කිසිවෙකු නොදැන සිටීම නිසා ඒවා එක පොතකට එකතු කිරීමට අනාගතවක්තෘවරයාගේ කාලයේ නොහැකි විය. අබු බකර්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ අනුපිළිවෙල මත පදනම්ව, සූර (පරිච්ඡේද) අනුව දැඩි අනුපිළිවෙලින් කුරානයේ වාක්‍ය (පද) සකස් කළේය.

ඔත්මාන් තුමාගේ කාලයේ බහුල වූ ශුද්ධ ලියවිලිවල අරමුණ වූයේ කුරේෂ් නොවන විවිධ උපභාෂාවලින් අල් කුර්ආනය පාරායනය කිරීම නිසා ඇති වූ ආරවුල් අවසන් කිරීමට ය. සියලුම මුස්ලිම්වරුන් සඳහා කුරානයේ තනි පාඨයක් සංවර්ධනය කිරීම මෙම කාර්යයේ අරමුණ විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කියවීම කුරෙයිෂ් උපභාෂාවෙන් පමණක් විය යුතුය යන කාරණය සම්බන්ධයෙන් එකමුතුවක් ඇති විය. “මෙතැන් සිට අප සමගිය ඇති කර ගත යුතු බවත්, කුරානය කියවිය යුත්තේ කුරේෂ් උපභාෂාවෙන් පමණක් බවත්, මෙය අනාගතවක්තෘවරයාගේ මව් භාෂාව වන බැවින්” යනුවෙන් නිවේදනය කරන ලදී. මීට අමතරව, මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සූරත අනුපිළිවෙලෙහි අනුපිළිවෙල සාක්ෂාත් කර ඇත.

මෙම කාර්යය ඔස්මාන්ගේ උපදෙස් මත සිදු නොකළ නමුත් අනාගතවක්තෘවරයාගේ සහචරයින්ගේ පොදු එකඟතාවයෙන් පත් කරන ලද කොමිෂන් සභාවක් විසින් සිදු කරන ලදී.

අබු බකර්ගේ ලියවිලිවල වැඩිදුර ඉතිහාසය.

හෆ්සා බින්ට් ඕමාර් ඉබ්න් ඛට්ටබ් ඇයගෙන් ලබාගත් කුරානයේ කොටස් ආපසු ලබා දුන් පසු, ඔවුන් ඇය සමඟ රැඳී සිටියහ. ඔස්මාන් වෙනත් කොටස් සමඟ ඒවා විනාශ කළේ නැත. මදීනාවේ පාලකයා වූ උමයියාද් මර්වාන් මෙම කොටස් රැගෙන එන ලෙස ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියද හෆ්සා ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කළේය. මර්වාන් ලියවිලි (සුහුෆ්) ගෙන්වා ඔහුට දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේ හෆ්සාගේ මරණයෙන් පසුවය. අබ්දුල්ලාහ් ඉබ්න් ඔමාර් ඒවා ඔහු වෙත යැවීය. මර්වාන් මෙම සුහුෆ් විනාශ කළේය. මෙයින් පසු, ඔහු තම ක්‍රියාව පහත ආකාරයට පැහැදිලි කළේය: “මම මෙම කොටස් විනාශ කළේ අනාගතයේදී මුස්ලිම්වරුන් අතර ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කිරීමට අවශ්‍ය අය විය හැකි නිසා සහ මෙම සුහුෆ් වෙත යොමු කර එය කුරානයට වඩා වෙනස් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. ඔස්මාන්."

මේ අනුව, අල් කුර්ආනය එකතු කිරීමේ මුලපිරීම Omar ibn Khattab ට අයත් වේ. කලීෆා අබු බකර් සිද්දික් මෙම දිශාවට වැඩ සංවිධානය කළේය. සෙයිද් ඉබ්න් තාබිත් මෙම කාරණයේ ක්‍රියාත්මක කළේය. Caliph Osman ibn Affan විසින් කුරානය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමටත්, පදවල නිවැරදි ශබ්දය සහ ඒවායේ නිවැරදි ස්ථානය පැහැදිලි කිරීමටත් නියෝග කළේය. මෙම කාර්යය ද Zayd ibn Thabit සහ ඔහු සමඟ තවත් බොහෝ සහාබා (සහචරයින්) විසින් සිදු කරන ලදී. (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, pp. 477-493).

පාඨයේ කටහඬ සඳහා විශේෂ සංඥා පිළිබඳ අල් කුර්ආනය හැඳින්වීම

මුස්ලිම්වරු ඔස්මාන්ගේ කුරාණයෙන් සූර පිටපත් කිරීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර, අද දක්වාම ඔහුගේ ලිවීමේ ක්‍රමය ආරක්ෂා කළහ. ඔවුන් ආවර්තිතා සහ ස්වර පමණක් එකතු කළ අතර ලිවීමද වැඩි දියුණු කළහ. මෙය සිදු කරනු ලැබුවේ අල් කුර්ආනය අල්ලාහ්ගේ නබිතුමාගෙන් අසන ලද සැබෑ ස්වරූපයෙන් සහ දැන් කුරානය පාරායනය කරන්නන්ගෙන් අපට ඇසෙන සහ ඔස්මාන්ගේ කුරානයට අනුරූප වන සැබෑ ස්වරූපයෙන් කියවීමට පහසුකම් සැලසීම සඳහා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කලීෆ් ඔස්මාන්ගේ කාලයේ ලියා ඇති කුරානය, කාල පරිච්ඡේද සහ ස්වර වලින් තොර විය.

ඉස්ලාමය අරාබිවරුන් විසින් පමණක් නොව පිළිගැනීමට පටන් ගත් විට සහ කුරානය විකෘති කිරීමේ අනතුරක් ඇති වූ විට, ඉරාකයේ පාලකයා වූ සියාඩ්, ශ්‍රේෂ්ඨතම සහ අබු-එල්-අස්වාද් අල්-ඩුවාලි (දි. 681) ගෙන් ඇසීය. බොහෝ දක්ෂ පාඨකයින්, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ කියවීම නිවැරදි කිරීමට පෙළ තුළ අයිකන තැබීමට . ඔහු කුරානයේ වචනවල අවසානය අකුරට උඩින් තිතක් ලෙස ද, කස්රා යන්න එහි තිතක් ලෙස ද, "දම්මු" පසෙකින් තිතක් ලෙස ද, තන්විනා ලකුණින් තිත් දෙකක් සෑදුවේය. . Abu-l-Aswad කටහඬ කිරීමේ ක්‍රමය ව්‍යාප්ත වූ අතර මිනිසුන් එය භාවිතා කළහ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්‍රමය භාෂාවේ සියලුම අංග සැලකිල්ලට නොගත් අතර, එබැවින් සමහර විට කියවීමේදී වචනවල කටහඬ හෝ උච්චාරණයේ විකෘති කිරීම් මතු විය.

මෙය නිවැරදි කිරීම සඳහා, Nasr ibn Asim විසින් තිත් සහිත අකුරුවලට ඉහලින් හෝ පහළින් තවත් තිතක් තැබීමට යෝජනා කළේය [Abu-l-Abbas's dot එක ව්‍යාංජනාක්ෂරය පෙන්නුම් කරන අතර එම පාඨය ලියා ඇති ආකාරයට වඩා වෙනස් තීන්තයක තබා ඇත. අකුරු වෙන්කර හඳුනාගත් නස්ර් තිත් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා සෑදී ඇත්තේ පෙළ ලියා ඇති තීන්ත වලින්මය.]

පසුව, තවත් කුර්ආනය පාරායනය කරන්නෙකු වන අල්-ඛලීල් ඉබ්න් අහමඩ්, අබු-එල්-අස්වාඩ් විසින් හඳුන්වා දුන් පෙර ආකාරයේ කටහඬ වෙනස් කරමින්, කුරානයේ ඇති සියලුම වචනවල අකුරු කටහඬ කළේය. ඔහු "ෆාති" ලකුණ අකුරට ඉහලින් ආනතව "ඇලිෆ්" සහිතව සාදන ලදී (එනම් "අ" සහ මෘදු "අ" යන ස්වර ශබ්දය), "කස්රි" - "යා" ඊට පහළින් (අර්ථය "අයි" සහ මෘදු ස්වර ශබ්දයයි. "i"), " damma" - "vav" එයට ඉහලින් (ස්වර ශබ්දය "u" යන්නෙහි තේරුම) සහ "madda" (ව්යාංජනාක්ෂර අකුරු පුනරාවර්තනය) සහ "tashdida" යන සංඥා ද හඳුන්වා දෙන ලදී. ඛලීල්ගෙන් පසුව, කුරානයේ කටහඬ එහි වත්මන් ස්වරූපය ගත්තේය. ඉන්පසුව අල්-කුර්ආනයේ ප්‍රවීණයන් අල්-කුර්ආනය කියවීමේ විරාමයන් සහ ආරම්භයන් සලකුණු කිරීමටත්, අල්-කුර්ආනය පිළිබඳ අවබෝධය පැහැදිලි කිරීමටත්, එය කියවීම වැඩිදියුණු කිරීමටත්, භාෂාව පිළිබඳ න්‍යාය අධ්‍යයනය කිරීමටත් පටන් ගත්හ. අල්-කුර්ආනයේ අසමසම වීමට හේතු තේරුම් ගන්න.

ඉන්පසු දේශාංශ, ඒකාබද්ධ කිරීම් සහ තනුව ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා අල් කුර්ආනය පාරායනය කිරීමේ කලාව වර්ධනය විය. අල් කුර්ආනය කියවීමේදී, අල්ලාහ්ගේ දූතයාගෙන් පැමිණි එය පිළිබඳ දර්ශනය ප්‍රකාශ කරන ලදී.

කුරානය මුද්‍රණය කළ මුද්‍රණ ආයතන මතු වූ විට සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුටම එහි පිටපතක් මිලදී ගැනීමට හැකි විය.

]("මුස්ලිම් අධ්‍යාපනය". එම්., 1993, පිටු. 178-179).

අල් කුර්ආනය මක්කම සහ මදීනාහි වසර 23 ක කාලයක් තුළ පහළ විය. මක්කා යුගය අවුරුදු දහතුනක් පමණ පැවතුනි. එකල ඉස්ලාම් රාජ්‍ය ආගමක් නොවූ අතර එබැවින් මක්කානු සූරතවල අනාවැකි, සමාපත්ති විද්‍යාව, අධ්‍යාත්මිකත්වය මෙන්ම සදාචාරාත්මක කරුණු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. කුරානයේ සමස්ත අන්තර්ගතයේ වැදගත්ම උපකල්පනය සහ ලයිට්මොටිෆ් වන්නේ පළමු මිනිසා ආදම්ගෙන් ආරම්භ වූ ඒකදේවවාදයේ (තව්හීඩ්) ධර්මයයි. ඒකදේවවාදයේ මූලධර්මය පවතින සියලුම පැවැත්මේ සැබෑ මැවුම්කරු හැර වෙනත් දෙවිවරුන්ගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර ඔහුට පමණක් සේවය කිරීමේ වගකීම නියම කරයි.

අල් කුර්ආන් හෙළිදරව් කිරීම් පහළ වූ දෙවන (මදීනා) කාල පරිච්ඡේදය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් සමාජ, ආර්ථික ගැටළු, යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ ගැටළු, නීතිය, පවුල් සබඳතා යනාදිය සඳහා වැඩි වැදගත්කමක් ලබා දෙයි. මදීනාවේ ඉස්ලාම් රාජ්‍ය ආගම බවට පත්වීමෙන් මෙය පැහැදිලි වේ. එනම්, මුහම්මද් සහ පළමු මුස්ලිම්වරුන් තමන් සොයා ගත් සැබෑ තත්වය සැලකිල්ලට ගනිමින් කුරානයේ වාක්‍යයන් හෙළිදරව් කරන ලදී. එපමණක් නොව, අවස්ථා ගණනාවක දිව්‍ය අණ ක්‍රමානුකූලව, පහසු ආකාරවල සිට සංකීර්ණ ඒවා දක්වා පහළ කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, මුලින් මුස්ලිම්වරුන් දිනකට දෙවරක් යාච්ඤා කළ අතර, පසුව දිනකට පස් වතාවක් යාච්ඤා කිරීමට ආඥාව පැමිණියේය. සැබෑ තත්වයන්ට අනුකූලව, අල්ලාහ්ට තාවකාලික වූ එක් හෙළිදරව්වක් පහළ කළ හැකි අතර, පසුව එය අවලංගු කර එය නව එකක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකිය (Naskh සහ Mansukh බලන්න). මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආගම පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා මේ සියල්ල අවශ්ය විය.

අල් කුර්ආනය ක්‍රමක්‍රමයෙන්, කොටස් වශයෙන් හෙළිදරව් වීම, ජනතාව විසින් එය වඩාත් හොඳින් පිළිගැනීමට ද දායක විය: "අක්‍ෂේත්‍රවාදීන් අසයි: "ඇයි කුරානය ඔහුට එකවර පහළ නොකළේ?" අපි එසේ කළ අතර ඔබේ හදවත [ඇදහිල්ලෙන්] ශක්තිමත් කිරීම සඳහා අල්-කුර්ආනය කොටස් වශයෙන් කියවීමට [ඔබට අණ කළෙමු]" (25:32). මෙමගින් අධ්‍යයනය කිරීම සහ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ප්‍රායෝගිකව යෙදීම පහසු විය.

එහි අන්තර්ගතය සහ ශෛලිය අනුව, කුරානයට ලෝකයේ කිසිදු ප්‍රතිසමයක් නොමැත: "නැතහොත් බහුදේවවාදීන් ප්‍රකාශ කරනු ඇත: "මුහම්මද් කුරානය සොයාගත්තේය." ඔබ පිළිතුරු දෙයි: "අඩුම තරමින් කුරානයට සමාන එක් සූරාවක් රචනා කරන්න, ඔබ සැබවින්ම [එසේ සිතන්නේ නම්] අල්ලාහ් හැර ඔබට හැකි ඕනෑම අයෙකු [උදව් සඳහා] අමතන්න" (10: 38). මෙම ග්‍රන්ථය එළිදරව් කරන ලද්දේ අරාබිවරුන් සඳහා පමණක් නොව, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා ය: “අපි ඔබව [මුහම්මද්, දූතයෙක්] එව්වේ ලෝකවාසීන්ට කරුණාවක් ලෙස පමණි” (21: 107).

ඒ අතරම, කුරානයේම මූලික වශයෙන් නව, කලින් නොදන්නා කිසිවක් අඩංගු නොවේ. ආදම්, ලූත්, ඉබ්‍රාහිම්, මූසා, ඊසා වැනි පැරණි අනාගතවක්තෘවරුන් ගැන පවසන මෙම පොත ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ සිදුවීම් පිළිබඳ තොරතුරු සපයයි. ඒ අතරම, කුරානය අනාගතයේ සිදු විය යුතු සිදුවීම් ගැන කතා කරයි, උදාහරණයක් ලෙස පදයේ: “බයිසැන්තියානුවන් සමීපතම [ඔවුන්ගේ සතුරා] දේශසීමා තුළ පරාජය කරන ලදී. නමුත් පරාජයෙන් පසු ඔවුන් [තමන්ම] වසර කිහිපයකින් වැඩි බලයක් ලබා ගනීවි. අල්ලාහ් සෑම කෙනෙකුටම [සමහරෙකුගේ ජයග්‍රහණයට] පෙර සහ [අනාගත ජයග්‍රහණයෙන් පසුව] අණ කරයි. තවද එදින ඇදහිලිවන්තයන් අල්ලාහ්ගේ උපකාරයට ස්තුතිවන්ත වනු ඇත. ඔහු කැමති අයට උපකාර කරයි. ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨය, දයාවන්තය" (කුරානය 30:2-5). 614 දී බයිසැන්තියානු-පර්සියානු යුද්ධයේදී (602-628) බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ නැඟෙනහිර පළාත් අල්ලාගත් ඉරානයේ ෂා, සසානිඩ් රාජවංශයේ II වන කොස්රෝව් විසින් මෙම පදය හෙළිදරව් කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, වසර කිහිපයකට පසු, අනාගතවක්තෘ ජේසුස් වහන්සේගේ උපතෙන් පසු 7 වන සියවසේ 20 ගණන්වල අවසානයේ, හෙරක්ලියස් අධිරාජ්‍යයා, පර්සියානුවන්ට එරෙහිව ප්‍රති-ප්‍රහාරයක් දියත් කරමින්, ඔවුන්ට පරාජයන් මාලාවක් ඇති කර ආපසු ලබා දීමට සමත් විය. ඔහුගේ පාලනයට පළාත් අහිමි විය.

අල් කුර්ආනය පැවැත්මේ ආරම්භය සහ සාරය, විවිධ ජීවන ස්වරූප, විශ්ව විද්‍යාව සහ විශ්වය පිළිබඳ ගැටළු ගැන ද කතා කරයි:

දින හයකින් අහස් හා පොළව ද ඒවා අතර ඇති දෑ ද මැවූ අල්ලාහ්ය, පසුව සිංහාසනය මත හිඳගත්තේය. ඔහු හැර ඔබ වෙනුවෙන් අනුග්‍රාහකයෙකු හෝ මැදිහත්කරුවෙකු නොමැත. ඇත්තටම ඔබට සිහිය එන්නේ නැද්ද? ඔහු තම ආඥාව ස්වර්ගයේ සිට පොළොවට පතුරුවා හරින අතර, පසුව [නැවතත් අණ] දිවා කාලයේදී ඔහු වෙතට නැඟී යයි, එය ඔබගේ ගණන් කිරීම අනුව වසර දහසක් පවතී (32:4-5).

අහස් හා පොළව එකම එකක් බවත් අපි ඒවා වෙන් කර සියලු ජීවීන් ජලයෙන් මැවූ බවත් කාෆිර්ලා නොදන්නේද? ඔවුන් ඇත්තටම [මෙයින් පසුව පවා] විශ්වාස නොකරන්නේද? (21:30).

]- අනේ මිනිස්සු! නැවත නැඟිටීම ගැන ඔබ සැක කරන්නේ නම්, [අවසාන විනිශ්චයේදී, මතක තබා ගන්න] අපි ඔබව දූවිල්ලෙන්, පසුව ශුක්‍ර තරලයකින්, පසුව ලේ කැටියකින්, පසුව මස් කැබැල්ලකින්, පෙනුමෙන් පෙනෙන හෝ තවමත් ප්‍රකාශ නොකළෙමු. [සහ අපි මේ සියල්ල කතා කරමු] ඔබට පැහැදිලි කිරීම සඳහා. නියමිත කාලයට පෙර අප කැමති දේ අපි අපගේ ගර්භාශයේ තබමු. පසුව අපි ඔබව ළදරුවන් ලෙස [ගර්භාෂයෙන්] පිටතට ගෙන එන්නෙමු, පසුව අපි ඔබ වැඩිවියට පත් වන තුරු [ඔබව ඇති දැඩි කරන්නෙමු]. නමුත් ඔබගෙන් සමහරෙකුට [ළමා වියේදීම] විවේකයක් ලැබෙනු ඇත, තවත් සමහරු තමන් දැන සිටි සියල්ල අමතක කරන තරම් දියුණු වයසකට පැමිණෙනු ඇත. පෘථිවිය වියළී යන බව ඔබට පෙනේ. නමුත් අපි එයට ජලය පහළ කළ විගස එය ඉදිමී, පැතිරී, සියලු වර්ගවල අලංකාර ශාක බිහි කරයි (22:5).

මේ අනුව, කුරානයේ පුද්ගල හා සමාජීය පැවැත්මේ සියලු අංගයන් සඳහා පොදු මූලධර්ම අඩංගු වේ.

කුරානය කියවීම සඳහා විවිධ විකල්ප ගැන (බලන්න).

රුසියානු භාෂාවෙන් තුර්කිවාදය

කුරානය

සහමොහොමඩ්වරුන්ගේ ශුද්ධ පොත. Alekseev, 1773 Ar වෙතින් කුරානය. qor"an, qur"an කියවීම, පොත; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "කුරානය පැරණි රුසියානු කුරාන් (1575-1584 වෙළුම්.), කුර්ගන් (1479-1481); කෝර්ෂ් බලන්න... Ar.-Turkic kur"an වෙතින්" (Fasmer, 2, 322). Radlov Koran (Kaz.

විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

කුරානය

(අරාබි කුර්ආනය, ලිත්. - කියවීම), මුස්ලිම්වරුන්ගේ ප්‍රධාන ශුද්ධ ග්‍රන්ථය, දේශන, චාරිත්‍ර හා නීති රෙගුලාසි, යාඥාවන්, මක්කම සහ මදීනාවේ මුහම්මද් විසින් කථා කරන ලද කථා සහ උපමා එකතුවකි. හැරීමේ පැරණිතම පිටපත් 7-8 සියවස්වල.

Ozhegov ශබ්දකෝෂය

KOR ඒඑන්,ඒ, එම්.(K විශාලනය කර ඇත). ඉස්ලාමයේ මූලධර්ම සහ විධිවිධාන, මුස්ලිම් මිථ්‍යාවන් සහ නීතිමය සම්මතයන් පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීමක් අඩංගු පොතක්.

එෆ්රෙමෝවාගේ ශබ්දකෝෂය

කුරානය

එම්.
මුස්ලිම්වරුන්ගේ වැදගත්ම මූලධර්ම පිළිබඳ ප්‍රකාශයක් අඩංගු ඉස්ලාමයේ ශුද්ධ ග්‍රන්ථය
ආගම, මුස්ලිම් මිථ්‍යාවන් සහ නීතිමය සම්මතයන්.

බ්‍රොක්හවුස් සහ එෆ්‍රොන් විශ්වකෝෂය

කුරානය

(වඩාත් නිවැරදිව: කුරානය) යනු මොහොමඩ්වරුන්ගේ ශුද්ධ වූ ග්‍රන්ථය වන අතර, එය ඔවුන් අතර බයිබලය සහ ක්‍රිස්තියානීන් අතර ශුද්ධ වූ ශුභාරංචියට සමාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙය අග්‍ර දේවදූත ගේබ්‍රියෙල් හරහා අල්ලාහ් විසින් මුහම්මද් තුමාට සන්නිවේදනය කරන ලද කථාන්දර, ඉගැන්වීම්, නීති රීති, නීති ආදියෙහි එකතුවකි. "කේ" යන වචනය "කියවීම" යන්නයි; මෙම නම යුදෙව්වන්ගෙන් ණයට ගෙන ඇත, ඔවුන් "කාර්ව්" (කියවීම) යන ක්‍රියා පදය "පූජනීය ලියවිලි අධ්‍යයනය කිරීම" යන අර්ථයෙන් භාවිතා කරයි; මුහම්මද් විසින්ම මෙම වචනයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍ය වූයේ සෑම හෙළිදරව්වක්ම ඔහුට ඉහළින් "කියවන ලද" බවයි. K. හි යුදෙව් හග්ගාඩා සහ ක්‍රිස්තියානි ඇපොක්‍රිෆා වෙතින් ලබාගත් යුදෙව් සහ ක්‍රිස්තියානි දේවල් රාශියක් ඇත, නමුත් අතිශයින්ම සාවද්‍ය භාවය සහ දළ විකෘති කිරීම් ඇත: උදාහරණයක් ලෙස, හමාන් (අහස්ෆර්ගේ උපදේශක) පාරාවෝගේ උපදේශකයා වන මේරි, මෝසෙස්ගේ සොහොයුරිය, ජේසුස් වහන්සේගේ මව සමඟ හඳුනාගෙන ඇත, සශ්‍රීකත්වය ඊජිප්තුව ආරෝපණය කර ඇත්තේ වර්ෂාවට මිස නයිල් ගඟට නොවේ, යනාදිය යමෙකු සිතිය යුතුය මුහම්මද්ගේ ණය ගැනීමේ මූලාශ්‍ර ලිඛිතව නොව වාචිකව; තොරතුරු සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේදී ඇති සාවද්‍යතාවයට අමතරව, K. (cf., උදාහරණයක් ලෙස, Cor. VII, 48 සමඟ ලූක් XVI, 24; Cor. XXI, 105 Ps. XXXVII සමඟ, 29. K. V, 35 Mishnah, Sankh. IV, 5); යුදෙව් මූලද්‍රව්‍යය ක්‍රිස්තියානි මූලද්‍රව්‍යයට වඩා අඩු විකෘතිය. බලන්න (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, "Des Savants සඟරාවේ" ලිපිය (1835, මාර්තු); "බයිබලයේ සහ කුරානයේ පොත්වල හෝ ඡේදවල සාක්ෂි සංසන්දනය කර ඇත" (ලන්ඩන්, 1888); Gerock, "Christologie des K" (Gamb. 1839).

කේ ඉතිහාසය.සාමාන්‍යයෙන් ඉතා කෙටි වූ මුහම්මද්ගේ හෙළිදරව් කිරීම් බොහෝ විට සවන්දෙන්නන් විසින් ලියා ඇත, සමහර විට අනාගතවක්තෘවරයාගේ නියෝග මත පවා (S. de Sacy, "M ém. de l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres" බලන්න, I, 308), නමුත් බොහෝ විට සරලව මතකයේ තබා ඇත. K. හි ඡේද දන්නා අය "කුරානයේ වාහකයන්" ලෙස හැඳින්වේ; ඔවුන් තම ගුරුවරයාගේ බොහෝ කියමන් මතක තබා ගත් අතර ඉක්මනින් ලිවීමට අවශ්‍ය නොවීය. මුහම්මද්ගේ මරණයෙන් පසු, යෙමාම් සටන (633) බොරු අනාගතවක්තෘ මොසෙයිලිමා සමඟ සිදු විය; බොහෝ "කේ" වාහකයන් මිය ගිය අතර, ඕමාර් කලීෆ් අබු බක්ර් (632-634) ට එම කොටස් එකතු කරන ලෙස උපදෙස් දුන්නේය. මුස්ලිම්වරුන් අතර ප්‍රචලිත වන ග්‍රන්ථය.අබු බකර් මෙම කාර්යය මුහම්මද් තුමාගේ හිටපු ලේකම් සෙයිඩ්ට පැවරුවේය.සෙයිඩ් ඔමාර්ගේ නායකත්වයෙන් සෑම තැනකම පොත්වල කොටස් එකතු කළේය., පාච්මන්ට්, ඇටකටු, තල් කොළ, ගල් කැට මත ලියා ඇත. , හෝ මතකයේ ගබඩා කර ඇත. මෙම එකතුව අනාගතවක්තෘවරයාගේ වැන්දඹුව වූ හෙෆ්සාගේ ආරක්ෂාවට ලබා දී ඇත. එහි නම දරයි " es-sochof"සහ අබු බක්ර් සහ ඕමාර් ගේ පුද්ගලික භාවිතය සඳහා අදහස් කරන ලදී. සෙසු මුස්ලිම්වරු ඔවුන්ගේ ඡේද වලින් K. ඔවුන්ට කැමති පරිදි කියවීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර, ටිකෙන් ටික තනි සංස්කරණ එකිනෙකට වෙනස් විය, විශේෂයෙන් අක්ෂර වින්‍යාසයෙන් සහ භාෂාවෙන්. මතු වූ ආරවුල් තුරන් කිරීම සඳහා, Caliph Osman (644-654 ) K. හි එක් පොදු සහ බන්ධන සංස්කරණයක් Koreish උපභාෂාවෙන් හඳුන්වා දීමට තීරණය කළේය (බලන්න) එම Zeid විසින් K. දෙවන වරට සංස්කරණය කරන ලද අතර, එය බෙදා ඇත. සූරා හෝ පරිච්ඡේදවලට පිටපත් හතරක් ලියා (තවත් ලේඛකයින් තිදෙනෙකුගේ සහාය ඇතිව) එක් පිටපතක් මදීනාවේ ඉතිරි විය, අනෙක් ඒවා කුෆා, බස්රා සහ දමස්කස් වෙත යවන ලදී (650) කේ. හි ඉතිරි වාර්තා ලබා ගැනීමට නියෝග කරන ලදී. ඔවුන්ගේ අයිතිකරුවන් සහ සියලු ආරවුල් එකවර අවසන් කිරීම සඳහා පුළුස්සා දමනු ලැබීය (සහ 683-6 8 5 මර්වාන්ගේ පාලන සමයේදී සෙයිඩ්ගේ පත්‍ර පුළුස්සා දමන ලදී) ඔස්මාන් කෝඩෙක්ස් එකෙන් පසුව, අනෙක් අය දිගු කලක් සංසරණය විය. උදාහරණයක් ලෙස, අනාගතවක්තෘවරයාගේ පැරණිතම ශිෂ්‍යයෙකු වන ඉබන් මසුඩ්, නමුත් අවසානයේ, K. සංස්කරණය වන Osmanovskaya පමණක් සංරක්ෂණය කරන ලදී, Umayyad යුගයේදී, අරාබි ලිවීමේදී හෝඩිය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් විට නෙස්කි,අමුතු Kufic වෙනුවට, K. ට diacritics සහ ස්වර සඳහා ලකුණු මෙන්ම විරාම ලකුණු ද සපයා ඇත; අබුල් එස්වෙඩ්, මෙම ප්‍රතිසංස්කරණයේ නිර්මාතෘ, මනස. 688 දී K. ගේ සත්‍යතාව බොහෝ විට විද්‍යාඥයන් අතර සැකයන් ඇති කළේය. උදාහරණයක් ලෙස ඔස්මාන් ඔහුගේ ලැයිස්තුවේ යම් යම් විකෘති කිරීම් ඇතුළත් කළ යුතු බව වේල් විශ්වාස කළේය. සිංහාසනයට අලි හිමිකම දුර්වල කිරීම සඳහා. Muir, Neldeke, Hammer, Barthelemy සහ වෙනත් අය විරුද්ධ මත දරනවා. ඔස්මාන්ට කිසිසේත් ආදරය නොකළද ඔහුගේ ලැයිස්තුව සියලුම මුස්ලිම්වරුන් විසින් පිළිගෙන ඇති බව මෙන්ම, ඔහුගේ ප්‍රහාරයන් මිනිසුන්ට කිසිදු බලපෑමක් නොකළ ඉබ්න් මසූඩ්ගේ අසාර්ථකත්වය, බොහෝ දෙනෙක් අනාගතවක්තෘවරයාව පෞද්ගලිකව අසා ඔහුගේ වචන මතක තබා ගත්හ. , ඔස්මාන්ගේ හෘද සාක්ෂියට පක්ෂව කතා කරන්න. රෙනාන්ගේ සලකා බැලීම ද වැදගත් ය: K. එවැනි ආබාධයකින්, එවැනි අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතා සමූහයකින් සහ එක් එක් ඡේදය පිළිබඳ විස්තර කරන ලද භෞතික විද්‍යාවෙන් කෙනෙකුට එහි අව්‍යාජභාවය සැක කළ නොහැක. බලන්න Caussin de Perceval, "Essai sur l"histoire des Arabes" (1847); Silv. de Sacy, "Noteses e t extraits" (vol. VIII); Th. Nöldeke, "De origin et compounde Surarum Qoranicarum ipsiusque Quorani "(Goranicarum ., 1856); ඔහුගේ, "Geschichte des Korans" (Getting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" ("Journ. Asiat" හි, දෙසැම්බර්, 1843); G. Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); ඔහුගේ, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; Malov, Kazan, 1875 විසින් රුසියානු පරිවර්තනය); ඔහුගේ, " Geschichte der Chalifen" vol. I, p. 168; Mannheim, 1846); ඔහුගේ, "Geschichte der islamitischen Vö lker" (හැඳින්වීම, Stuttgart, 1866); W. Muir, "The life of Mohammed" (L. , 1858-1861); ඔහුගේ , "The Cor â n" එහි සංයුතිය, ඉගැන්වීම සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලට සාක්ෂිය" (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); ඔහුගේ, "මොහොමඩ් යූ. ඩර් කුරාන්" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire générale des langues sé mitiques" (IV පරිච්ඡේදය; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I"islame et son fondateur" (P., 1874); Bosworth Smith, "Mohammed and Mohammedanism" (L., 1876); S édillot, "Hist. géné r des Arabes" (P. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen-und Abendlande" (B., 1885; vol. VI of Oncken's "General History"). සූරතවල කාලානුක්‍රමික ව්‍යාප්තිය. තාබිත්ගේ පුත් සෙයිඩ්, ඔහුගේ අතේ බොහෝ සූර (එනම්, තනි පුද්ගල සුසංයෝගී හෙළිදරව් කිරීම්, හෝ කුරානයේ පරිච්ඡේද) ඇති අතර, ඒවා අන්තර්ගතයෙන් හෝ කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලින් සැකසීමට නොහැකි විය: එකම එළිදරව්වේම මුහම්මද් බොහෝ විට විවිධ ඒවා කිහිපයක් ගැන කතා කළේය. සෑම සූරතයක්ම උච්චාරණය කරන්නේ කවදාදැයි කිසිවෙකුට සෙයිඩ්ට පැවසිය නොහැකි විය. එබැවින් Zayd ඒවා දිගට, ආරම්භයේ දිගම, අවසානයේ කෙටිම, පසුව හැඳින්වීමක් ලෙස එක් කෙටි සූරතයක් හිසෙහි තැබීය. මෙම තාක්ෂණයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, කුරානය අවුල් සහගත මිශ්‍රණයකි, කිසිදු අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතාවයකින් තොරව සහ ඒකාකාරී පුනරාවර්තන ස්කන්ධයක් ඇත. මුස්ලිම් දේවධර්මවාදීන් සූරවල කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙල ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කර ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ වගු සම්පූර්ණයෙන්ම අත්තනෝමතික ය. යුරෝපීය විද්‍යාඥයන් ද එම උත්සාහය ගත් අතර එය යම් සාර්ථකත්වයක් නොලදවා නොවේ. නිරපේක්ෂ නිශ්චිත කාලානුක්‍රමය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් තිබිය නොහැක: නිදසුනක් වශයෙන්, මුහම්මද් තුමා අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස පෙනී සිටියේ කුමන වසරේද යන්න අපි නොදනිමු. හොඳම දෙය නම්, වසර පිළිබඳ නිශ්චිත නිර්ණයකින් තොරව සරල සූර අනුපිළිවෙලක් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම පමණක් අපේක්ෂා කළ හැකිය. එක් එක් සූරතයේ භාෂාව හෝ ශෛලිය අධ්‍යයනය කිරීම මේ සඳහා උපකාරී වේ. මුහම්මද් තුමාට ඔහුගේ අනාවැකිමය ක්‍රියාකාරකම්වල ආරම්භයේ දී සහ අවසානයේ දී එකම භාෂාව කතා කිරීමට නොහැකි විය: නින්දාව සහ හිංසා පීඩා දිනවලදී සහ ජයග්‍රහණයේ සහ බලයේ දිනවලදී, කුඩා ප්‍රජාවක් අතර ක්‍රියාකාරකම්වල දිනවලදී සහ දින වලදී අරාබිය පුරා ඉස්ලාමය ව්‍යාප්ත කිරීම, ආගමික අභිලාෂයන් ප්‍රමුඛ වූ දිනවල සහ දේශපාලන අරමුණු ප්‍රමුඛ වූ දිනවල, ස්වදේශික මක්කම සහ විදේශීය මදීනාහි; ඔහුගේ තරුණ කාලයේ සහ මහලු වියේ දී ඔහුට එකම භාෂාව කතා කිරීමට නොහැකි විය. එවැනි සලකා බැලීම් සහ සූරා පුරා විසිරී ඇති සමහර ඓතිහාසික ඉඟි මත පදනම්ව, Q. අවසානයේ සෙයිඩ් විසින් තැබූ කෙටි, උද්යෝගිමත් සහ ජවසම්පන්න සූර අනාගතවක්තෘවරයාගේ ජීවිතයේ මුල්ම, මක්කම යුගයට අයත් බව සොයා ගැනීමට විද්යාඥයින්ට හැකි විය. සහ එකතුවේ ආරම්භයේ සෙයිඩ් විසින් තබා ඇති දිගු වියළි සූර - මදීනා යුගය දක්වා, අනාගතවක්තෘවරයාගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා. නමුත් ඔබට තැබිය හැකි බව මින් අදහස් නොවේ සෑම K. කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලින්: සමහර සූරත පැහැදිලිවම මක්කම සහ මදීනාවේ මිශ්‍ර පද වලින් සමන්විත වේ. සූරත අධ්‍යයනය කිරීමේ මූලධර්මයම පර්යේෂකයන්ගේ ආත්මීයත්වයට නිදහස් පාලනයක් ලබා දෙයි, ඔවුන්ගේ නිගමන සමාන නොවේ. ස්ප්‍රෙන්ගර් සිතන්නේ අපි කිසිදා කල්පිත ක්ෂේත්‍රයෙන් ඉවත් නොවන බවයි; රොඩ්වෙල් (Rodwell, L., 1861) කළාක් මෙන් කාලානුක්‍රමිකව සකස් කරන ලද K. ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට තවමත් කාලය නොමැති බව දෝසි සොයා ගනී. සෞන්දර්යාත්මක තක්සේරුව කේ. K. හි සූර 114 ක් ඇත. ඒවා පද වලට බෙදා ඇති අතර, සෑම පදයකටම නමක් ඇත. "ayet", එනම් ආශ්චර්යය. මුස්ලිම් ඇදහිලිවන්තයන්ට අනුව, K. කාලය තුළ නිර්මාණය කර නැත: එය ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙර එහි වර්තමාන ස්වරූපයෙන් පැවති අතර, එබැවින් K. යනු අන්තර්ගතයෙන් සහ ස්වරූපයෙන් වඩාත්ම පරිපූර්ණ පොත වේ. යුරෝපීයයන්, ව්යතිරේකයකින් තොරව, සූරයන්ගේ අක්රමික සැකැස්ම අතිශයින් නීරස ලෙස හඳුනා ගනී, නමුත් මුහම්මද්ගේ ශෛලිය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ අදහස් වෙනස් වේ. කාව්‍ය ශෛලියෙන් ගද්‍යයට, පද්‍යයේ සිට සරල කථනයට සංක්‍රමණය වීම සනිටුහන් කරන බැවින්, අරාබි සාහිත්‍යයේ වර්ධනයේ ප්‍රගතියේ අවධියක් බව රෙඩන් සොයා ගනී. නෙල්ඩේකේ අපට මතක් කර දෙන්නේ අපට එතරම් වැදගත් නොවන බොහෝ පින්තූර අරාබිවරුන්ට ඉතා විචිත්‍රවත් වූ බවයි (නිදසුනක් ලෙස, කාන්තාරයේ වැසි පිළිබඳ උපමාව). කෙසේ වෙතත්, යුරෝපීය දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගත් කල, රෙනන්, නෙල්ඩේක් සහ අනෙකුත් බොහෝ පර්යේෂකයන් (බාර්තෙලමි සහ සෙඩිලෝට ප්‍රතිවිරුද්ධව) K. ට නොගැලපෙන තක්සේරුවක් ලබා දෙයි. දිගු කලක් K. කියවීම දරාගත නොහැකි දෙයක් බව රෙනන් ප්‍රකාශ කරන අතර, පුරාණ අරාබි කෘති අතර රස විරහිත, එතරම් මුල් පිටපතක් නොමැති, K තරම් ඇදගත් සහ නීරස ලෙස එකදු එකක්වත් ඔහු නොදන්නා බව ඩෝසි දකී. කතන්දර සැලකෙන්නේ හොඳම කොටස, නමුත් ඒවා ද දුර්වල ය. පොදුවේ ගත් කල, අරාබිවරුන් කතන්දර කීමේ ප්‍රවීණයන් ය: ඔවුන්ගේ පූර්ව-ඉස්ලාමීය කෘතිවල එකතුව ඉතා උනන්දුවෙන් කියවනු ලැබේ; අනාගතවක්තෘවරුන් පිළිබඳ මුහම්මද්ගේ කථා (ඊට අමතරව, බයිබලයෙන් සහ තල්මූඩයෙන් ණයට ගත්) සමහර තනිකරම අරාබි කතන්දර හෝ පැරණි ගිවිසුමේ මුල් පිටපත සමඟ සසඳන විට වියළි හා සීතල බව පෙනේ. මුහම්මද් තුමාගේ කතාවලට වඩා ඉන්දියානු සහ පර්සියානු වීරයන් පිළිබඳ නද්ර් ඉබ්න් හරිත්ගේ කථාවලට සවන් දීමට මක්කානුවන් කැමති වූයේ නිකම්ම නොවේ. Motesilites K. ට වඩා හොඳ පොතක් රචනා කිරීමට භාර ගත්හ. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් K. ගේ ශෛලිය කාල පරිච්ඡේදවලට බෙදා ඇත. මුහම්මද්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල පළමු කාල පරිච්ඡේදය දක්වා දිවෙන K. හි අවසාන සූර යුදෙව් කවියන්ගේ සහ උපමා සම්පාදකයන්ගේ ශෛලියට සමීප ශෛලියකින් ලියා ඇති බව වෙල් සටහන් කරයි, K. හි පළමු භාගය ගද්‍ය මනින ලද අතර එය සිහිපත් කරයි. ඊශ්‍රායල අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ස්වරය අවම වශයෙන් ඉහළ යන අවස්ථා වලදී ඔවුන් ඉදිරිපත් කරන ආකාරය. නෙල්ඩේකේ මෙයින් සෑහීමකට පත් නොවන අතර මුහම්මද්ගේ කෘතියේ කාල පරිච්ඡේද හතරක් ගණන් කරයි: මක්කන් සහ මෙඩිනන් තුනක්. ඔහුගේ අනාවැකිමය ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භයේදී, මුහම්මද් තුමා, පරිකල්පනයෙන් පොහොසත් නොවූවත්, දැඩි ආශාවේ වල් බලයෙන් හුස්ම ගන්නා හෙළිදරව් කිරීම් ප්‍රකාශ කළේය. මෙම සූර සඳහා ඔහුගේ සතුරන්ගෙන් ඔහුට ලැබුණේ "සන්තකයේ" යන අන්වර්ථ නාමයයි. ඔහුගේ ස්වර්ගය සහ නිරය පිළිබඳ විස්තර, දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය පිළිබඳ පින්තූර ඉතා කාව්‍යමය ය; ගමේ XCIII - ස්පර්ශ වන සරල බව. දෙවන කාල පරිච්ඡේදයේ සූරවල පරිකල්පනය දුර්වල වේ; තවමත් උද්යෝගය සහ සජීවිකරණය ඇත, නමුත් ස්වරය වඩ වඩාත් ප්‍රසන්න වෙමින් පවතී; සංක්ෂිප්තභාවය නැති වී යයි; දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම දේශනා කරනු ලබනවා පමණක් නොව, ස්වභාව ධර්මයෙන් සංසන්දනය කිරීමෙන් ද ඔප්පු වේ; සතුරන්ගේ නින්දා කිරීම් සරලව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නොව, ඉතා දුර්වල හා ව්‍යාකූල වන සාක්ෂි මගින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ; හිටපු අනාගතවක්තෘවරුන් ගැන දීර්ඝ කථා තිබේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදයට, හෝ සමහර විට පළමු අවසානය දක්වා, මුස්ලිම්වරුන් අතර අපගේ "අපගේ පියා" භූමිකාව ඉටු කරන "Fatihe" හෝ හඳුන්වාදීමේ සූරා K. අයත් වේ. එහි අන්තර්ගතය මෙන්න: දයානුකම්පිත හා කාරුණික ස්වාමීන් වහන්සේගේ නාමයෙන්! “දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා වේවා, ලෝකයේ ස්වාමියා, දයාවන්ත, දයාවන්ත, විනිශ්චය දවසේ පාලකයා! ඔබඅපි නමස්කාර කරනවා සහ ඔබඅපි ආරක්ෂාව ඉල්ලනවා. ඔබ වහන්සේ දයානුකම්පිත වූ, තරහක් නැති, නොමඟ නොයන, නිවැරදි මාවතේ අපව යොමු කරන්න" (ෆාතිහාව හැකි තරම් වාර ගණනක් කියවීම අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස සැලකේ. පේළියක්).තුන්වන කාලපරිච්ඡේදයේ සූර තනිකරම ප්‍රොසයික් ය; තවත් ඇත්තේ K. හි පමණි; මෙහි හෙළිදරව් කිරීම් අතිශයින් උකහාගෙන ඇත, තනි තනි පද පෙර සූරවලට වඩා දිගු ය; ඉඳහිට කාව්‍යමය ගිනි පුපුරක් දැල්වෙයි, නමුත් සාමාන්‍ය ස්වරය කථික ය; මෙම උපදේශාත්මක සූර අපට ඉතා නීරස ය, නමුත් ඒවා ඉස්ලාමය ව්‍යාප්ත කිරීමේදී ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව දන්නා කරුණකි, සිව්වන යුගයේ සූර හෙවත් මෙඩිනා ඓතිහාසික අර්ථයෙන් අපට පැහැදිලි වන්නේ අනාගතවක්තෘවරයාගේ ජීවිතයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය වඩාත් විස්තරාත්මකව දන්නා කරුණකි; එක් එක් සූරා සෘජුවම දන්නා කරුණක් වෙත යොමු කරයි, නැතහොත් පැහැදිලි ඉඟියක් අඩංගු වේ; ශෛලියෙන් ඒවා අවසාන මක්කානු ඒවාට සමීප ය; මෙම පිරිසිදු ගද්‍යය, වාචාල සැරසිලි සහිත: බොහෝ දේ ඇත "මවා පෑමට" සහ "සැක" කිරීමට එරෙහිව මෙන්ම යුදෙව්වන්ට එරෙහිව නිකුත් කරන ලද විස්මයන්; චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල අනුපිළිවෙල පෙන්නුම් කරන හෝ සිවිල් සහ අපරාධ රෙගුලාසි අඩංගු තනිකරම ව්‍යවස්ථාදායක සූර ඇත. පෝරමයේ සිට K. ඇගයීම. මුහම්මද් තම හෙළිදරව් කිරීම් කොබ්සාර්වරුන්ගේ කුඩා රුසියානු සිතුවිලි සහ රේෂ්නික්වරුන්ගේ මහා රුසියානු විහිළු වැනි රිද්මයානුකූල ගද්‍ය ස්වරූපයෙන් තැබීමට ප්‍රිය කළේය. වඩාත් පැරණි සූරවල ඔහු මෙය සාර්ථක විය, නමුත් පසුව රයිම් ඉතා අපහසුවෙන් ඔහු වෙත පැමිණීමට පටන් ගත් අතර ඔහු රිද්මයට, හැඩගැසීමට, අර්ථයට හානි කිරීමට වහල්භාවය පෙන්වීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු නැවත නැවත කියන්නට සහ ඔහුගේ වචන විකෘති කිරීමට පටන් ගත්තේය. ගමේ 55 ගැන කතා කරයි දෙකපාරාදීස උද්යාන; ඇයි? මක්නිසාද යත් “vni” ද්විත්ව අංකයේ අවසානය මෙම සූරයෙහි ආධිපත්‍යය දරන රිද්මය සමඟ සමපාත වන බැවිනි. ගමේ XCV, 2 සීනයි කන්ද කැඳවා ඇත. සුපුරුදු "සිනා" වෙනුවට "සිනින්" (cf. XXIII, 20); ගමේ XXXVII, 130 එලියා ඇමතීය. සුපුරුදු "Ilyas" වෙනුවට "Ilyasin" (VI, 85; XXXVII, 123 බලන්න); මේ සියල්ල රයිම් සඳහා ය (බලන්න, ඉහත සඳහන් කළ කෘතීන්ට අමතරව, J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce," ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1893, අවසාන වශයෙන්). K. ගේ භාෂාවම නිර්මල නොවේ, නමුත් මුහම්මද් විසින් K. නිර්මල අරාබි භාෂාවෙන් (XVI, 106; XXVI, 195) රචනා කර ඇති බව ප්‍රකාශ කළද: සිරියානු, හෙබ්‍රෙව්, ඉතියෝපියානු සහ ග්‍රීක භාෂාවෙන් පවා බොහෝ වචන ඇති අතර මුහම්මද් බොහෝ විට භාවිතා කරයි. ඒවා වැරදි ලෙස බලන්න. ස්ප්‍රෙන්ජර් සටහන් කරන්නේ මුහම්මද් විදේශික හෝ නව යෙදුම් භාවිතා කරන්නේ කථනයට වැඩි වැදගත්කමක් සහ අභිරහසක් පෙන්වීමට හෝ ලබා දීමට බවයි; කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ කාලයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කවියන් ද එසේ කළහ. K. ගේ ව්‍යාකරණ සෑම විටම නිවැරදි නොවන අතර, මෙය එතරම් අවධානයට ලක් නොවන්නේ නම්, අරාබි භාෂා විද්‍යාඥයින් ඔහුගේ වැරදි භාෂාවේ නීතිවලට ඔසවා තැබීම නිසා ය. කෙසේ වෙතත්, ඉස්ලාමයේ පළමු ශතවර්ෂවල අරාබි ව්‍යාකරණඥයින්, ඔවුන්ගේ අදහස් සම්බන්ධයෙන් වැඩි නිදහසක් භුක්ති විඳිමින්, කලාතුරකිනි හෝ කිසි විටෙකත් K. වෙතින් උදාහරණ නොගනිති: ඔවුන්ට K. සම්භාව්‍ය ග්‍රන්ථයක් සහ භාෂාව සම්බන්ධයෙන් අධිකාරියක් නොවීය. . Dogmatics K. - බලන්න මොහොමඩ්වාදය. -

එය ශබ්ද නඟා "කියවන්න" නැවත නැවතත් කළ යුතු විය. අල් කුර්ආනය සඳහා වෙනත් නම් තිබේ: අල්-දික්ර් (පෙර හෙළිදරව් කරන ලද දේ මතක් කිරීම), අල්-කිතාබ් (පොත), ටැන්සිල් (පහළට යවන ලද), අල්-මුෂාෆ් (අනුචලනය), ෆුර්කාන්.
"කුර්ආනය" (අල් කුර්ආනය) යන නම ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ qr' මූලයෙන් වන අතර එය අරාබි භාෂාවෙන් "ප්‍රකාශ කිරීම", "පායායනය", "කියවීම" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.

අල් කුර්ආනයේ ඉතිහාසය

මුස්ලිම් සම්ප්‍රදායට අනුව, ගේබ්‍රියෙල් විසින් කුරානයේ පාඨය මුහම්මද් වෙත නියම කරන ලද අතර, ඔහු එය පිළිගෙන කිසිදු වෙනසක් නොමැතිව ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර, නබිතුමා, ජිබ්‍රිල්ගේ සහාය ඇතිව, කුරානයේ සම්පූර්ණ පාඨයේ සත්‍යතාව සහ නිරවද්‍යතාවය දෙවරක් පරීක්ෂා කළේය.

7වන සියවසේ කුරානයේ අත්පිටපත

මුහම්මද් තුමාට හෙළිදරව්ව ලබා දුන්නේ මක්කම අසල පිහිටි හිරා ගුහාවේදීය. අල්ලාහ් ඔහු තෝරාගත් තැනැත්තා ඇමතුවේ කෙළින්ම නොව ගේබ්‍රියෙල්ගේ මැදිහත්වීමෙනි. මුහම්මද් (මුහම්මද් තුමාම නූගත් අයෙක්) ට ලැබුණු හෙළිදරව්ව මෙම කලාපයේ පවතින ද්‍රව්‍ය මත හිජාස් හි අරාබි උපභාෂාවෙන් ලියා ඇත: ඔටුවන්ගේ උරහිස් තල, මැටි කැබලි, තල් කොළ.
එය කටපාඩමින් දැන සිටි මුහම්මද් තුමාගේ සහකරු සහ ලේකම් සෙයිඩ් ඉබ්න් සාබිත්, කුරානයේ පළමු සම්පූර්ණ පාඨය සම්පාදනය කර, නබිතුමාගේ බිරිඳ සහ පළමුවන කලීෆ් උමර්ගේ දියණිය වන හෆ්සාට සුරක්ෂිතව තබා ගැනීම සඳහා භාර දුන් අනුවාදයක් තිබේ. මෙම පාඨයේ කිසිදු වෙනසක්, එකතු කිරීම්, අදහස් නොමැත. නබිතුමාගේ අභාවයෙන් වසර 20 කට පසු, Caliph Uthman විසින් කුර්ආනයේ නිල ලිඛිත පාඨය සම්පාදනය කිරීම සඳහා Zeid ibn Thabit ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් කොමිසමක් පත් කරන ලදී. මෙම කුරානය පදනම් වූයේ I Umar යටතේ Zeid ibn Thabit විසින් සම්පාදනය කරන ලද පාඨය මතය. පාඨයේ අක්ෂර වින්‍යාසය, ව්‍යුහය සහ වචන කියවීම සහ අර්ථ දැක්වීම සඳහා නීති රීති විධිමත් කරන ලද බැවින්, කුරානය කියවීමේ ප්‍රභේද හතක් හඳුනාගෙන එය කැනොනිකල් බවට පත් විය.

කුරානය, 9 වන සියවස

මුහම්මද් නබිතුමාගේ ජීවිත කාලය තුළ, කුරානයේ පාඨය ප්‍රධාන වශයෙන් වාචිකව, මතකයෙන් සම්ප්‍රේෂණය විය. පසුව, 652 දී, කැලිෆ් ඔස්මාන්ගේ නියෝගය අනුව, විශේෂ මණ්ඩලයක් විසින් ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ පාඨය සකස් කරන ලද අතර, එය පිටපත් හයකින් ලියා ඇති අතර, ඉන් තුනක් අද දක්වාම ඉතිරිව ඇත. 9 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, කුර්ආනයේ පාඨයට diacritics හඳුන්වා දෙන ලද අතර, එහි නොපැහැදිලි අවබෝධයේ අවශ්යතාවය නිසා ඇති විය. කයිරෝවේ (1919, 1923, 1928) කුරානයේ නිල සංස්කරණ මගින් අක්ෂර වින්‍යාසය, පෙළ ව්‍යුහය සහ කියවීමේ නීති අවසානයේ කැනනය කරන ලදී.

ව්යුහය

අල් කුර්ආනය 6,226 වාක්‍ය කින් සමන්විත වන අතර එය "අත්සන්" ලෙස පරිවර්තනය වේ. 7 වන සියවසේදී සම්මත කරන ලදී. කැලිෆ් ඔස්මාන් යටතේ, කුරානයේ නිල සංස්කරණය සූර 114 කට ඒකාබද්ධ විය. මුස්ලිම් සම්ප්‍රදායට අනුකූලව, කුරානයේ සූර මක්කන් (610-622, 90 සූර) සහ මෙඩිනා (622-632, 24 සූර) ලෙස බෙදා ඇත. මදීනා ඒවා බොහෝ දුරට මක්කා ඒවාට වඩා විශාලයි. යුරෝපීය විද්යාඥයින් වඩාත් සවිස්තරාත්මක කාලානුක්රමික ගණනාවක් යෝජනා කර ඇති අතර, ඒවා දිගටම කොන්දේසි සහිතව පවතී.
සූර ඒවායේ දිග අඩු අනුපිළිවෙලට සකසා ඇත (පළමු, අල්-ෆාතිහා, විවෘත කිරීම හැර) සහ (නවවන හැර) බස්මල නම් පූර්විකාවක් අඩංගු වේ - බිස්මි අල්ලාහ් ආර්-රහ්මානි සූත්‍රයේ පළමු වචනවලට අනුව. r-rahim (අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන්, කරුණාවන්ත, දයානුකම්පිත). සෑම සූරාවකටම එය විස්තර කරන යම් කැපී පෙනෙන සිදුවීමක් සමඟ සම්බන්ධ වූ නමක් හෝ ප්‍රධාන තේමාව නිර්වචනය කරන වචනයක් ඇත. මුස්ලිම්වරුන් සූර නමින් දනිති, බටහිර විද්වතුන් පරිච්ඡේද ගණනින් මඟ පෙන්වයි. අල් කුර්ආනයේ සූරත කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලට සකසා නොමැත. විද්වතුන්ට අනුව, :1-5 යනු පළමු එළිදරව්ව සහ අවසාන එළිදරව්වයි.
මුල් යුගයේ සූර යනු කාව්‍යමය සුන්දරත්වයෙන් හා බලයෙන් පිරුණු කෙටි ලිපින වේ. පසුකාලීන අනුශාසනා සහ උපදේශාත්මක උපමා, රීතියක් ලෙස, සන්සුන් හා වියලි ය, අනුකූලතාව සහ තර්ක කිරීම පෙනේ. මුස්ලිම් ප්‍රජාවගේ ජීවිතය නියාමනය කිරීමේ අවශ්‍යතා මගින් මෙය පැහැදිලි කෙරේ. බොහෝ සූරා විවිධ හෙළිදරව් කිරීම් කොටස් වලින් සමන්විත වේ, බොහෝ විට තේමාත්මකව සම්බන්ධ නොවන අතර විවිධ කාලවලදී උච්චාරණය කෙරේ. කුරානයේ බොහෝමයක් අල්ලාහ් අතර සංවාදයක ස්වරූපයෙන් විවාදාත්මක වේ, සමහර විට පළමු, සමහර විට තුන්වන පුද්ගලයා, සමහර විට අතරමැදියන් ("ආත්මය", ජබ්‍රයිල්), නමුත් සෑම විටම මුහම්මද් තුමාගේ සහ විරුද්ධවාදීන් හරහා කතා කරයි. අනාගතවක්තෘවරයාගේ, හෝ අනාගතවක්තෘවරයාගේ ආධාරකරුවන්ට අනුශාසනා සහ උපදෙස් සහිත අල්ලාහ්ගේ ආයාචනය.
අල්-කුර්ආනය තනි පාඨයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇතත්, ප්‍රවීණයන් නබිතුමාගේ ජීවිතයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේද දෙකකට අයත් සූර - මක්කන් සහ මදීනා අතර වෙනස හඳුනා ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර ඉස්ලාමීය විද්වතුන් පැහැදිලි කරන්නේ මෙම තත්වයයි, නිදසුනක් වශයෙන්, විවිධ කුරාන වාක්‍යවල ඔහු ගැන සඳහන් කරන ආබ්‍රහම්ගේ රූපයේ පරිණාමය: මදීනා යුගයේ සූරවල, ආබ්‍රහම් පෙනී සිටින්නේ පියෙකු ලෙස මිස ආරම්භකයාගේ භූමිකාව තුළ නොවේ. සහ පළමු මුස්ලිම්, මදීනා සම්භවයක් ඇති සූර වල සිදු වේ.
පිළිගත් කල්පිතයට අනුව, කුරානයේ භාෂාව අරාබිවරුන්ගේ කාව්‍යමය කොයිනේ (අන්තර් ගෝත්‍රික හෝ අන්තර් අපයෝජක සන්නිවේදනයේ භාෂාව) මක්කානු අනුවාදය වේ. කුරානයේ භාෂාවේ ප්‍රභවය, එහි ආකෘතියේ සහ ශෛලියේ විෂමතාවය අන්තර්ගතයේ විවිධත්වය නිසාය. අල් කුර්ආනයේ බොහෝ පාඨයන් වාචික ගද්‍ය වේ. කුරානයේ පිළිබිඹු වන ලෝක දැක්ම සමාජ විඥානයේ වර්ධනයේ නව අවධියක් මිස අනාගතවක්තෘවරයාගේ ස්වයංසිද්ධ කථන ක්රියාවක් නොවේ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සමඟ මුහම්මද්ගේ අරගලය, යුදෙව් ආගම සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සමඟ ඔහුගේ වාද විවාද මෙන්ම, පූර්ව-ඉස්ලාමීය ඒකදේවවාදී ව්‍යාපාරවල අනෙකුත් නියෝජිතයන් සමඟ අරගලය ද කුරානය පිළිබිඹු කරයි.

කුරානය, 12 වන සියවස

අල්-කුර්ආනය ඇදහිලිවන්තයන් නිවැරදිව හැසිරීමට දිරිගන්වන අතර විනිශ්චය දිනයේදී යහපත් ක්‍රියාවන්ට විපාක දෙන බවත් නරක ක්‍රියාවන්ට දඬුවම් කරන බවත් පැහැදිලි කරයි. කුරානයේ පාඨ ඉස්ලාමීය නීතියේ පදනම බවට පත් විය -. මුස්ලිම්වරුන් සඳහා, කුරානය ඇදහිල්ලේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය වන අතර එය නිවැරදි මාර්ගය පෙන්නුම් කරයි. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජීවන රටාව සහ හැසිරීම තීරණය කරන උපදෙස්, තහනම් කිරීම්, උපදෙස්, විධාන, රෙගුලාසි, රීති, අනතුරු ඇඟවීම් එහි අඩංගු වේ. මෙම කේතය උපමා සහ අනතුරු ඇඟවීමේ කථා ආකාරයෙන් දක්වා ඇත.
කුර්ආනයේ භාෂාව සාරාංශ, සැසඳීම් සහ සජීවී චිත්තවේගීය වර්ණ ගැන්වීම් වලින් පොහොසත් ය. එහි බයිබලානුකුල අනාගතවක්තෘවරුන් පිළිබඳ බොහෝ කථාන්දර, බොහෝ අනාවැකි, කවිවලින් පිරී ඇත. කුරානයේ සම්පූර්ණ පාඨය තේරුම් ගත හැකි බව පැවසිය නොහැක. කියවීමට පහසු පිටු ඇත, එහි පෙළ සහ එහි අර්ථ නිරූපණය සැක සහිත නොවේ. මෙම පිටු muhkamat (පැහැදිලි) ලෙස හැඳින්වේ. සැක සහිත සහ අමුතු ඡේද මුටාෂාබිහාත් (නොපැහැදිලි) ලෙස හැඳින්වේ.

අල් කුර්ආනය අල්ලාහ්ගේ කථාව ලෙස

මුස්ලිම් සම්ප්‍රදායට අනුව, කුරානය, ටෝරා හෝ ශුභාරංචි මෙන් නොව, සෘජුවම දිව්‍ය මූලාශ්‍රයකින් පැමිණෙන අතර, එබැවින් කිසිදු ආකාරයක දෝෂයක් නොමැත. මේ නිසා, මෙම යෙදුම පිළිබඳ නූතන අවබෝධය තුළ එහි ඓතිහාසික හෝ පාඨමය විවේචනය මුස්ලිම් ලෝකයේ කිසි විටෙකත් නොතිබුණි. මෙම පාඨය ප්‍රශ්න කළ නොහැක, මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් කෙලින්ම පැමිණේ. එය "පහළ යවා ඇත," එනම්, එළිදරව්වේ දී ඇත.
යුදෙව්වන් සහ කිතුනුවන් විසින් විකෘති කරන ලද හෙළිදරව්ව "ඒකාබද්ධ කිරීමට" (තහවුරු කිරීමට) කුරානය ඉල්ලා සිටියේය. ඒ අතරම, කුරානය යුදෙව් සහ ක්‍රිස්තියානි උරුමයන් සැලකිල්ලට ගනී. කුරානයේ ආදම්, ඒව, කායින්, සාතන් මෙන්ම සමහර බයිබලානුකුල අනාගතවක්තෘවරුන් ගැන සඳහන් කර ඇති අතර ඔවුන්ගෙන් දීප්තිමත්ම වන්නේ සලමොන් මුනිවරයාගේ උදාහරණයයි.
සියලුම ශුද්ධ ලියවිලිවල මූලාකෘතිය, දෙවියන්වහන්සේගේ සෑම වචනයක්ම, දෙවියන්වහන්සේගේම සෘජු කථාව වන "තැබූ ටැබ්ලට්", උම් අල්-කිතාබ්හි ස්වර්ගයෙහි සොයාගත හැකිය. එය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ “ලාංඡන” සංකල්පයට සමාන කළ හැකි නමුත් මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන්නේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සහ යුදෙව් ආගමේ ලක්ෂණ සියල්ල සංවේදනයන් මගින් පමණක් වටහා ගත් බවත් එහි කාලය සඳහා පමණක් වැදගත්කමක් ඇති බවත්, කුරානය ප්‍රධාන, සදාකාලික, කල්පවත්නා ආශ්චර්යය වන අතර, මනස. පැරණි හා නව ගිවිසුමේ මෙම ගුණාංගය නොමැත. ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට හෝ යුදෙව් ආගමට ශුද්ධ ලියවිල්ලේ නිර්මාතෘත්වය, අසමසමභාවය යන සංකල්පය නොමැත.

ඉස්ලාමයේ තේරුම

මුස්ලිම් සම්ප්‍රදායට අනුව, අල් කුර්ආනය යනු ස්වර්ගීය එළිදරව් පොතේ පිටපතකි, එය සදාකාලිකව ස්වර්ගයේ වාසය කරන අතර ආරක්ෂිත පුවරු මත ලියා ඇත (85:22).
කුරානය, සහ ("සම්ප්‍රදාය") යනු මුස්ලිම්වරයෙකු තම ජීවිත කාලය පුරාවටම යොමු වන වැදගත්ම මාර්ගෝපදේශයයි. කුරානය දෙවියන්ගේම වචනය වන අතර, එළිදරව් කිරීමේ උදාසීන මෙවලමක් ලෙස ක්‍රියා කළ නබිතුමාගේ වචනවලට වඩා උසස් අර්ථයක් කුරානය සතුය. කුරානය ආගමික නීතියේ (ෂරියා) ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය වන අතර, මිනිස් ජීවිතයේ සහ සමාජයේ සියලු අංශ නියාමනය කරයි. කුරානයේ ඇති ප්‍රධානතම දෙය නම් දෙවියන් වහන්සේගේ එකමුතුකම, ඔහුගේ කැමැත්තට යටත් වීම (ඉස්ලාමය) සහ අල්ලාහ්ගේ දූතයා (රසුල්) ලෙස පෙනී සිටින මුහම්මද් තුමාගේ අනාවැකිමය මෙහෙවරයි. මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන්නේ අල් කුර්ආනය අල්ලාහ්ගේ වචනයේ නියම ප්‍රතිමූර්තියක් වන අතර එය අනෙකුත් ශුද්ධ ලියවිලි වලින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමයි. කුරානයේ නබි වදනක්වත් නැත. ඔහු අතරමැදියෙක් පමණයි.
කුරානය යනු අනාගතවක්තෘ ආදම්ගෙන් ආරම්භ වූ දිව්‍යමය එළිදරව්වේ අපෝතියෝසිස් ය. මෙය මිනිසුන්ට සහ මිනිසුන්ට එළිදරව් කිරීමකි, ඔවුන් මැවූ, ආත්මයක් ඇති සහ ගැලවීමට හෝ හෙළා දැකීමට සුදුසු යැයි සැලකේ. අල් කුර්ආනය සියලු පෙර ලියවිලිවල සම්පූර්ණ කිරීමක් ලෙස සලකනු ලැබේ, එහිදී පෙර ලියවිලිවල ඉතිරිව ඇති අනුවාදවලට රිංගා ඇති සියලුම දෝෂ නිවැරදි කරනු ලැබේ. මුස්ලිම්වරුන් සඳහා, පැරණි ලියවිලිවල අර්ථයක් ඇත්තේ ඒවා කුරානයට අනුකූල නම් පමණි.
මුස්ලිම්වරුන් කුරානයේ අධිකාරය යටතේ ජීවත් වන බව කියනු ලැබේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අල් කුර්ආනය දෛනික ක්‍රියාකාරකම්වල සෑම අංශයකම ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ පදනම, ආචාර ධර්ම, දේශපාලනය සහ සදාචාරය බවයි. අවශ්‍ය සෑම පහකින්ම ආරම්භ වන්නේ පළමු සූරා වන අල්-ෆාතිහා කියවීමෙනි. නිරාහාරව සිටියදී කුරානය කියවනු ලැබේ. මෙම කාලය තුළ මුළු කුර්ආනයම කියවීමට මුස්ලිම්වරුන්ට උපදෙස් දෙනු ලැබේ. ප්‍රධාන සිදුවීම් වලදී සහ ජීවන චක්‍රයේ වැදගත් අවස්ථා සම්බන්ධව කුරානයේ පරිච්ඡේද කියවීම අවශ්‍ය වේ. සෑම ඇදහිලිවන්තයෙක්ම අල්-කුර්ආනය කියවීමට පටන් ගනී. කුරානයේ කථිකයන් වන හෆීස් ඉස්ලාමීය රටවල විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. කුරානය උපුටා දක්වන අක්ෂර වින්‍යාස සෙල්ලිපි ඉස්ලාමීය කලාවේ ප්‍රධාන චේතනාව ලෙස සේවය කරන අතර ඉස්ලාමීය ලෝකය පුරා වාස්තු විද්‍යාත්මක ව්‍යුහයන් අලංකාර කරයි. අද කුරානය මුස්ලිම් රටවල ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. එය අධ්‍යාපන ආයතනවල අධ්‍යයනය කරනු ලබන අතර, එහි රූප ප්‍රබන්ධ වලින් පිළිබිඹු වන අතර එය මාධ්‍ය විසින් පුළුල් ලෙස උපුටා දක්වයි.

අර්ථ දැක්වීම

කුරානයේ අර්ථ නිරූපණයෙහි නවීන ප්‍රවණතා ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රතිවාදී කොටස් දෙකකින් නියෝජනය වේ: මූලධර්මවාදීන් සහ ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන්. මූලධර්මවාදීන් කුරාණයෙන් ආභාසය සහ මුල්ගල් ප්‍රතිපත්ති උකහා ගනිමින්, දේශපාලනයේ සහ සමාජ ජීවිතයේ සෑම දෙයකදීම ශුද්ධ ලියවිල්ල මගින් මඟ පෙන්වනු ලබන මූලික කරුණු වෙත නැවත පැමිණෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන්, එකම මූලාශ්‍රය වෙත හැරී, මූලධර්මවාදීන්ගේ අර්ථකථනවලට අභියෝග කරමින්, ඔවුන් ගතානුගතිකත්වය සහ අධිකාරියට අන්ධ ලෙස අනුගත වීම ගැන චෝදනා කරති. අල්-කුර්ආනය අර්ථ නිරූපණය කිරීම පිළිබඳ ධ්‍රැවීය අදහස් මුළුල්ලේම දක්නට ලැබේ, නමුත් අල්-කුර්ආනය සැමවිටම සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුටම සහ සැමට විශ්වාසදායක නැංගුරමක් සහ මාර්ගෝපදේශක තාරකාවක් ලෙස පවතී.

අල් කුර්ආනයේ පරිවර්තන

ප්‍රංශ භාෂාවට කුරානයේ පළමු පරිවර්තනය, 1647

කුරානය ලබා දී ඇති අතර, එය කුරානයේ පරිවර්තනය කළ නොහැකි බවට සංකල්පයට හේතු විය. අල් කුර්ආනයේ සියලුම පරිවර්තන විවරණ () ලෙස සැලකේ.

රුසියාව බහුජාතික රාජ්‍යයකි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ භූමියෙහි නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි වී ඇති ආගම් විශාල සංඛ්යාවක් මෙය තීරණය කරයි. වෙනත් ආගම් සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ මූලික කරුණු නොදැන සිටීම නිසා, එවැනි තත්වයන් බොහෝ විට විසඳා ගත හැකිය. විශේෂයෙන්, "කුරානය යනු කුමක්ද?" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර ඔබ හුරුපුරුදු විය යුතුය.

කුරානයේ හරය කුමක්ද?

"කුරානය" යන වචනය අරාබි සම්භවයක් ඇත. රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇති එහි තේරුම "පායන", "හඬින් කියවීම" යන්නයි. අල් කුර්ආනය මුස්ලිම්වරුන්ගේ ප්‍රධාන පොත වන අතර, එය පුරාවෘත්තයට අනුව, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පිටපතකි - පළමු පොත, ස්වර්ගයේ තබා ඇත.

කුරානය යනු කුමක්ද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට පෙර, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ආරම්භය ගැන වචන කිහිපයක් පැවසිය යුතුය. මුස්ලිම්වරුන්ගේ ප්‍රධාන ග්‍රන්ථයේ පාඨය මුහම්මද් වෙත යවන ලද්දේ අතරමැදියෙකු වන ජෙබ්‍රයිල් හරහා අල්ලාහ් විසින්මය. ලෞකික කාලය තුළ, මුහම්මද් වාර්තා කළේ තනි සටහන් පමණි. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ශුද්ධ ලියවිල්ල නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ ප්රශ්නය මතු විය.

මුහම්මද්ගේ අනුගාමිකයන් ඔහුගේ දේශන හදවතින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ අතර පසුව ඒවා තනි පොතක් ලෙස සම්පාදනය කරන ලදී - කුරානය. කුරානය යනු කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, අරාබි භාෂාවෙන් ලියා ඇති මුස්ලිම්වරුන්ගේ නිල ලේඛනයක්. අල් කුර්ආනය යනු අල්ලාහ් මෙන් සදාකාලිකව පවතින නිර්මාණය නොකළ පොතක් බව විශ්වාස කෙරේ.

කුරානය පටිගත කළේ කවුද?

ඓතිහාසික දත්ත වලට අනුව මුහම්මද් තුමාට කියවීමට හෝ ලිවීමට නොහැකි විය. ඔහු අල්ලාහ්ගෙන් ලැබුණු හෙළිදරව්ව කටපාඩම් කර, පසුව ඒවා තම අනුගාමිකයන්ට හයියෙන් ප්‍රකාශ කළේ එබැවිනි. ඔවුන් අනෙක් අතට පණිවිඩ හදවතින්ම ඉගෙන ගත්හ. පූජනීය ග්‍රන්ථ වඩාත් නිවැරදිව සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සඳහා, අනුගාමිකයින් හෙළිදරව් කිරීම් වාර්තා කිරීම සඳහා වැඩිදියුණු කළ ක්‍රම භාවිතා කළහ: සමහරු පාච්මන්ට්, තවත් සමහරු ලී පුවරු හෝ සම් කැබලි වෙත යොමු වූහ.

කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අර්ථය ආරක්ෂා කර ගැනීමට වඩාත්ම ඔප්පු කරන ලද මාර්ගය වූයේ දිගු සුන්නා - පද මතක තබා ගත හැකි විශේෂයෙන් පුහුණු වූ පාඨකයන්ට එය නැවත පැවසීමයි. කුරානයේ කොටස්වල ශෛලීය සංකීර්ණත්වය නොතකා, හෆීස් පසුව ඔවුන්ට පැවසූ හෙළිදරව්ව නිවැරදිව ප්‍රකාශ කළේය.

එළිදරව් කිරීම් ලිවීමට සම්බන්ධ වූ පුද්ගලයින් 40 දෙනෙකු පමණ මූලාශ්‍ර වාර්තා කරයි. කෙසේ වෙතත්, මුහම්මද් තුමාගේ ජීවිත කාලය තුළ, සූරතයන් ස්වල්පයක් දන්නා අතර ප්‍රායෝගිකව හිමිකම් නොලබන ඒවා විය. මෙයට හේතුව එකම ශුද්ධ ලියවිල්ලක් අවශ්‍ය නොවීමයි. නිර්මාණය කරන ලද කුරානයේ පළමු පිටපත පසුව ඔහුගේ බිරිඳ සහ දියණිය විසින් තබා ඇත.

අල් කුර්ආනයේ ව්යුහය

මුස්ලිම්වරුන්ගේ ශුද්ධ ග්‍රන්ථය පරිච්ඡේද 114 කින් සමන්විත වන අතර, ඒවා "සූරා" ලෙස හැඳින්වේ. අල්-ෆාතිහා - පළමු සූරා - කුරානය විවෘත කරයි. එය සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් විසින් කියවන ලද පද 7 කින් යුත් යාච්ඤාවකි. යාච්ඤාවේ අන්තර්ගතය කුර්ආනයේ සාරය පිළිබඳ සාරාංශයකි. ඇදහිලිවන්තයන් දිනපතා යාච්ඤා පහක් ඉටු කරන සෑම අවස්ථාවකම එය පවසන්නේ එබැවිනි.

අල් කුර්ආනයේ ඉතිරි පරිච්ඡේද 113 ශුද්ධ ලියවිල්ලේ විශාලතම සිට අවම වශයෙන් අවරෝහණ අනුපිළිවෙලට සකසා ඇත. මුලදී, සූරත පරිමාවෙන් විශාල වන අතර සැබෑ නිබන්ධන වේ. පොතේ අවසානයේ කොටස් කිහිපයක් පද කිහිපයකින් සමන්විත වේ.

මේ අනුව, අපට ප්රශ්නයට පිළිතුරු දිය හැකිය: කුරානය යනු කුමක්ද? මෙය පැහැදිලිව ව්‍යුහගත ආගමික ග්‍රන්ථයක් වන අතර, කාල පරිච්ඡේද දෙකක් ඇත: මක්කන් සහ මෙඩිනා, ඒ සෑම එකක්ම මුහම්මද් තුමාගේ ජීවිතයේ එක්තරා අවධියක් සංකේතවත් කරයි.

මුස්ලිම් ශුද්ධ පොත ලියා ඇත්තේ කුමන භාෂාවෙන්ද?

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, කුරානයේ පිළිගත් භාෂාව අරාබි වේ. කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සාරය තේරුම් ගැනීමට, පොත වෙනත් භාෂාවලට පරිවර්තනය කළ හැකිය. නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී, පාඨකයන්ට තමාගේම අර්ථකථනය කිරීමට හැකි වූ පරිවර්තකයෙකු විසින් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අර්ථය ආත්මීය සම්ප්රේෂණය ගැන කතා කළ යුතුය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රුසියානු භාෂාවෙන් කුරානය යනු ශුද්ධ ලියවිල්ලක් පමණි. එකම නිවැරදි විකල්පය අල්ලාහ්ගේ කැමැත්තෙන් පෘථිවියේ දර්ශනය වූ අරාබි භාෂාවෙන් ලියා ඇති කුරානය ලෙස සැලකේ.

රුසියානු භාෂාවෙන් කුරානයට එහි ස්ථානය ඇත, නමුත් ඕනෑම ධර්මිෂ්ඨ ඇදහිලිවන්තයෙකු මූලාශ්‍ර භාෂාවෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීමට පැමිණිය යුතුය.

අල් කුර්ආනය ලියා ඇති ශෛලිය

අල් කුර්ආනය ඉදිරිපත් කර ඇති විලාසය පැරණි එකක් මෙන් නොව අද්විතීය බව විශ්වාස කෙරේ, නැතහොත් අල් කුර්ආනය කියවීම පළමු පුද්ගලයාගේ සිට තුන්වන දක්වා සහ අනෙක් අතට ආඛ්‍යානයේ තියුණු සංක්‍රමණයන් හෙළි කරයි. ඊට අමතරව, සූරවල, ඇදහිලිවන්තයන්ට විවිධ රිද්මයානුකූල රටා හමුවිය හැකි අතර, එය පණිවිඩය අධ්‍යයනය කිරීම සංකීර්ණ කරයි, නමුත් එයට සුවිශේෂත්වය ලබා දෙයි, මාතෘකාවේ වෙනසක් ඇති කරයි, සහ අනාගතයේදී රහස් හෙළිදරව් කිරීම පිළිබඳ කුඩා ඉඟියක් ද ලබා දෙයි.

සම්පූර්ණ චින්තනයක් ඇති සූරවල ඡේද බොහෝ දුරට රිද්මයෙන් යුක්ත වන නමුත් කවියක් නොවේ. කුරානයේ කොටස් ගද්‍ය ලෙස වර්ගීකරණය කළ නොහැක. අරාබි හෝ රුසියානු භාෂාවෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවන විට, වාක්‍ය ඛණ්ඩවල ශබ්දය සහ අර්ථය තුළින් පිළිබිඹු වන රූප සහ අවස්ථා විශාල ප්‍රමාණයක් පැන නගී.

කුරානය යනු පොතක් පමණක් නොවේ. ධර්මිෂ්ඨ ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා ජීවිතයේ මූලික නීති ඇතුළත් වන පෘථිවියේ වෙසෙන සියලුම මුස්ලිම්වරුන් සඳහා වූ ශුද්ධ ලියවිල්ල මෙයයි.

අල්-කුර්ආනය යනු සර්වබලධාරී මැවුම්කරුගෙන් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට පහළ වූ ශුද්ධ ලියවිල්ලයි. කුරානය යනු එකම සත්‍ය දෙවියන්ගේ එළිදරව්වකි, එය මුළු විශ්වයේම මැවුම්කරුගේම සහ ඔබේ සහ මගේ දෙවියන්ගේ සියලු මිනිසුන්ගේ වචන වලින් ප්‍රකාශිතය. අල්-කුර්ආනය යනු විනිශ්චය දවස දක්වා ලෝකයේ ස්වාමියාගෙන් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා වෙත අවසාන ශුද්ධ ලියවිල්ලයි.

ඕනෑම ආගමික ඉගැන්වීමක් පදනම් වන්නේ ජීවිතයේ නීති ගැන අනුගාමිකයින්ට පවසන බලයලත් පොත් මතය. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම බොහෝ පොත්වල කර්තෘත්වය තහවුරු කිරීමට නොහැකි වීමයි. එපමණක්ද නොව, පොතක් ලියා ඇත්තේ කවදාද සහ එය පරිවර්තනය කළේ කවුරුන්ද යන්න හරියටම සොයා ගැනීමට බොහෝ විට ක්‍රමයක් නොමැත.

ඉස්ලාමය පදනම් වී ඇති ශුද්ධ වූ ග්‍රන්ථ පදනම් වී ඇත්තේ පරම විශ්වාසනීය මූලාශ්‍ර මත ය; ඒවා ඇදහිල්ලේ පදනම ලෙස ගනු ලැබේ. ඒවායින් දෙකක් පමණි - කුරානය සහ සුනා. කිසියම් හදීස් කුරානයට පටහැනි නම්, එය ඉවත දමනු ලැබේ; සැකයක් නොමැති හදීස් පමණක් අකිඩා (මුස්ලිම්වරුන්ගේ විශ්වාසය) තුළට ගනු ලැබේ. මෙම ලිපියෙන් අපි කුරානය ගැන විස්තරාත්මකව කතා කරමු.

අල් කුර්ආනය: ඉස්ලාමයේ ප්රධාන මූලාශ්රය

අල් කුර්ආනය අල්ලාහ්ගේ වචනයයි. සමිඳාණන් වහන්සේ, ගේබ්‍රියෙල් දූතයා මාර්ගයෙන්, ඔහුට සාමය ලැබේවා, මුහම්මද් නබි (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය ඔහුට ලැබේවා) වෙත ඔහුගේ වචනය ප්‍රකාශ කළේය. පසුව, නබි (සල්) තුමාණන් මිනිසුන්ට ස්වාමින්වහන්සේගේ ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවූ අතර, එය ලිඛිතව නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට ඔවුන්ට හැකි විය. කුරානය යනු වර්ධනය වන ආගමක ප්‍රධාන ග්‍රන්ථය වන අතර, දෙවියන්ව දැන හඳුනා ගෙන ඇති පරම්පරා ගණනාවකට ජීවත් වීමට උපකාර වන පාඨයකි. අල් කුර්ආනය මිනිසුන්ට උපදෙස් දී, ඔවුන්ගේ ආත්මයන් සුවපත් කර, දුෂ්ටකම් සහ පරීක්ෂාවන් වලින් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කළේය. මුහම්මද් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ට පෙර, සමිඳාණන් වහන්සේගේ වෙනත් අනාගතවක්තෘවරුන් සිටි අතර, කුරානයට පෙර, දෙවියන් වහන්සේ දිව්යමය ලියවිල්ල මිනිසුන්ට සම්ප්රේෂණය කරන ලදී. මිනිසුන්ට ටෝරා, ශුභාරංචිය සහ ගීතිකා ලැබුණේ එලෙස ය. අනාගතවක්තෘවරුන් වූයේ ජේසුස්, මූසා, ඩවුඩ් (ඔවුන් සැමට අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශිර්වාදය ලැබේවා)

මෙම සියලුම ශුද්ධ ලියවිලි සමිඳාණන් වහන්සේගේ එළිදරව් කිරීම් වේ, නමුත් සහස්‍ර ගණනාවක් පුරා බොහෝ දේ නැති වී ගොස් ඇති අතර මුල් පණිවිඩයේ නොතිබූ බොහෝ පාඨ ද ඒවාට එකතු කර ඇත.

මිනිසාගේ සුවිශේෂත්වය තුළ කුරානයේ ආශ්චර්යය

කුරානය විකෘති කිරීම් නොමැති විට අනෙකුත් මූලික ආගම් වලින් වෙනස් වේ. මිනිසුන් විසින් නිවැරදි කිරීම් වලින් අල් කුර්ආනය ආරක්ෂා කරන බවට අල්ලාහ් මිනිසුන්ට පොරොන්දු විය. මේ අනුව, ලෝකයේ ස්වාමියා මිනිසුන්ට කලින් සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අවශ්‍යතාවය අහෝසි කර අල් කුර්ආනය ඒවායින් ප්‍රධාන එකක් ලෙස නම් කළේය. සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක.

"පෙර ශුද්ධ ලියවිලිවල සත්‍යතාව තහවුරු කරමින් සහ එය ඒවාට වඩා ඉහලින් නැඟී සිටීම සඳහා අපි ඔබට සත්‍යය සමග ශුද්ධ ලියවිල්ල පහළ කළෙමු" (5, අල්-මයිදා: 48).

සර්වබලධාරී ස්වාමින් වහන්සේ කුරානයේ පවසන්නේ මිනිසාට සිදුවන සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි කිරීමට ශුද්ධ ලියවිල්ල ලබා දුන් බවයි. "සියල්ල පැහැදිලි කිරීම සඳහා අපි ඔබට ශුද්ධ ලියවිල්ල පහළ කළෙමු" (16, අන්නාල්: 89).

ඊට අමතරව, ස්වාමින් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට සතුට හා සමෘද්ධිය කරා ගෙන යන මාර්ගය පිළිබඳ ඇඟවීමක් ලබා දෙයි: මෙය කුරානයේ කෙලින්ම දක්වා ඇත.

අල්ලාහ්ගේ පෙර අනාගතවක්තෘවරුන් ප්‍රාතිහාර්යයන් සිදු කළ නමුත් ඒවා අවසන් වූයේ අනාගතවක්තෘවරයාගේ මරණයෙන් පසුවය. කුරානය, මුහම්මද් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ ආශ්චර්යය මෙන්, සුළු විකෘතියක් නොමැති අසමසම පාඨයක් ලෙස දිගටම පවතින අතර ඉස්ලාමය සත්‍යයේ ආගම බවට සාක්ෂියකි.

පුදුමයට කරුණක් නම්, කුරානයේ පාඨ වෙනත් ලිඛිත ස්මාරක හා සමාන අකුරු වලින් ගොඩනගා ඇත, නමුත් සියවස් ගණනාවක් පුරා කිසිවෙකුට මෙම ලිපි වලින් ශුද්ධ ලියවිල්ලට සමාන යමක් එහි බලයෙන් හා අර්ථයෙන් රචනා කිරීමට නොහැකි විය. සාහිත්‍යයේ සහ කථිකත්වයේ ඇදහිය නොහැකි හැකියාවන් ඇති ප්‍රමුඛ අරාබි ඍෂිවරුන්, කුරානයේ පෙළට සමාන එක් පරිච්ඡේදයක්වත් ලිවීමට ඔවුන්ට නොහැකි බව ප්‍රකාශ කළහ.

“නැත්තම් එයා ඒක හැදුවා කියලා කියනවා. පවසන්න: "මේවාට සමාන සූරතයක් වත් රචනා කරන්න, ඔබ සත්‍යය කථා කරන්නේ නම් අල්ලාහ් හැර ඔබට හැකි ඕනෑම කෙනෙකුට අමතන්න" (10. යූනුස්: 38).

අල්-කුර්ආනය සර්වබලධාරී මැවුම්කරුගෙන් සෘජුවම පැමිණෙන බවට බොහෝ තහවුරු කිරීම් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පරිශුද්ධ ග්‍රන්ථයේ එහි වර්ධනයේ එම අවධියේදී මනුෂ්‍ය වර්ගයාට දැනගත නොහැකි තොරතුරු අඩංගු වේ. මේ අනුව, භූගෝල විද්‍යාඥයින් විසින් එකල පැවැත්ම මෙතෙක් සොයාගෙන නොතිබූ ජාතිකයන් ගැන කුරානයේ සඳහන් වේ. ග්‍රන්ථය මිනිසුන්ට පහළ වී සියවස් ගණනාවකට පසු සිදු වූ සිදුවීම් පිළිබඳ බොහෝ නිවැරදි අනාවැකි අල් කුර්ආනයේ අඩංගු වේ. කුරානයේ බොහෝ වාක්‍යයන් තහවුරු වූයේ විද්‍යාවේ හා තාක්‍ෂණයේ ප්‍රමාණවත් වර්ධනයකින් පසුව 21 වැනි සියවසේදී පමණි.

ශුද්ධ වූ ග්‍රන්ථයේ විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ තවත් වැදගත්ම සාක්ෂියකි. අල්-කුර්ආනය මුහම්මද් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ට පහළ වීමට පෙර, නබිතුමා කිසි විටෙකත් එවැනි ශෛලියකින් කතා කර නැත, ඔහු වටා සිටින අයට අල්-කුර්ආනය දුරස්ථව සිහිපත් කරන වචන වලින් කතා කර නැත. ඉන් එක් වැකියක පැහැදිලිව මෙසේ සඳහන් වේ.

"(මුහම්මද් තුමනි) පවසනු: "අල්ලාහ් කැමති වූයේ නම්, මම එය ඔබට කියවන්නේ නැත, ඔහු ඔබට එය උගන්වන්නේ නැත. මීට පෙර, මම ඔබ සමඟ මගේ මුළු ජීවිතයම ගත කළෙමි. ඔබට තේරෙන්නේ නැද්ද?" (10. යුනුස්: 16).

මුහම්මද් (දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුව සාදරයෙන් පිළිගනිමු) නූගත් බවත්, කිසි විටෙකත් ඍෂිවරුන් සමඟ සන්නිවේදනය නොකළ බවත්, කිසිදු අධ්‍යාපන ආයතනයකට නොපැමිණි බවත් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දිව්‍යමය හෙළිදරව්වට පෙර මුහම්මද් සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකි. අල්ලාහ් නබිතුමාට පැවසුවේ මෙයයි.

“ඔබ මීට පෙර කිසිම ශුද්ධ ලියවිල්ලක් කියවා හෝ ඔබේ දකුණු අතෙන් එය පිටපත් කර නැත. එසේ නොවුවහොත්, බොරුවෙහි අනුගාමිකයින් සැකයට පත් වනු ඇත" (29, අල්-'අංකබුට්: 48).

මුහම්මද්, සර්ව බලධාරී දෙවියන්ගේ ආශිර්වාදය සහ ආශීර්වාදය සමිඳාණන් වහන්සේගෙන්ම කථා නොකළේ නම්, යුදෙව් සහ ක්‍රිස්තියානි එඬේරුන් ඇදහිල්ල පිළිබඳ ප්‍රශ්න සහ ඔවුන්ගේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ තේරුම්ගත නොහැකි තැන් පැහැදිලි කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින්නේ ඇයි? මේ අය දැනටමත් ඔවුන්ගේ දිව්‍යමය ලියවිලිවලින් දැනගෙන සිටියේ නූගත් පණිවිඩකරුවෙකු පැමිණෙන බවත් ඔහු හරහා ශුද්ධ ලියවිලි සම්ප්‍රේෂණය වන බවත්ය.

අපි අල්ලාහ්ගේ වචන මතක තබා ගනිමු:

• “දූතයා අනුගමනය කරන අය, නූගත් (කියවීමට හෝ ලිවීමට නොහැකි) අනාගතවක්තෘවරයා, ඔවුන් පිළිබඳ වාර්තාව තව්රාත් (ටෝරා) සහ ඉන්ජිල් (ශුභාරංචිය) තුළ සොයා ගනු ඇත. හොඳ දේ කිරීමට ඔහු ඔවුන්ට අණ කරන අතර පිළිකුල් සහගත දේ කිරීම තහනම් කරයි, ඔහු හොඳ දේ අනුමත කරන බවත් නරක දේ තහනම් බවත් ප්‍රකාශ කරයි, ඔහු ඔවුන්ව බරින් හා විලංගුවලින් නිදහස් කරයි” (7, අල්-අරාෆ්: 157) .

මුහම්මද් නබි තුමාණන්ගේ සමකාලීනයන් අතර, ඔහුගෙන් දුෂ්කර ප්‍රශ්න අසන අය සිටි අතර, නබි (සල්) තුමාණෝ ඒවාට පිළිතුරු දුන්නේ ලෝකයේ ස්වාමියාගේ වචන වලින්.

• “පොතෙහි මිනිසුන් ඔබට ස්වර්ගයෙන් පොත පහළ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිති” (4, අල්-නිසා: 153), තවද: “ඔවුන් ඔබේ ආත්මය ගැන ඔබෙන් අසනු ඇත” (17, අල්-ඉස්රා: 85), තවද: "ඔවුන් ඔබෙන් දුල්-කර්නයින් ගැන අසයි" (18, අල්-කහ්ෆ්: 83).

දූතයාණෝ, ඔහුට සාමය උදා වේවා, සෑම විටම ඔහුගේ පිළිතුරු සඳහා කුර්ආනයේ වාක්‍ය භාවිතා කළ අතර සෑම විටම සාක්ෂි මත පදනම් විය. සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචන පිළිබඳ දැනුම ඔහුට වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට උපකාරී විය.

මුස්ලිම් ශුද්ධ වූ ග්‍රන්ථය දිගටම ප්‍රශංසාව ඇති කරයි. මෑතකදී, සුප්‍රසිද්ධ දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු වන ඒබ්‍රහම් ෆිලිප්ස්, කුරානයේ නොගැලපීම් සෙවීමට කැප වූ රචනාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. පිලිප්ස්ට අනුව, ඔහුගේ ඉලක්කය වූයේ කුරානය හෙළිදරව් කිරීමයි. අවසානයේදී, පොතෙහි නොගැලපීම් නොමැති බවත්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම ඓතිහාසික බවත් ඔහු පිළිගත්තේය. පිලිප්ස් ප්‍රකාශ කළේ අල් කුර්ආනය අද්විතීය හා අනුකරණය කළ නොහැකි බවයි. අවසානයේදී, පොතේ කැඳවීමට අවනත වූ ඔහු නැවත ඉස්ලාමයට පැමිණියේය.

ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ විද්‍යාඥ ජෙෆ්රි ලැන්ග්ට වරක් අනපේක්ෂිත තෑග්ගක් ලැබුණි - කුරානයේ ඇමරිකානු සංස්කරණයකි. ශුද්ධ ලියවිල්ල ගැන ගැඹුරින් සොයා බැලීමේදී, ලැන්ග්ට හදිසියේම දැනුණේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය තමාට කෙලින්ම ආමන්ත්‍රණය කළ බවත්, කියවන මොහොතේ ඔහු සර්වබලධාරි සමඟ කතා කරන බවත්ය. මහාචාර්යවරයා තමාට කරදර කළ සියලු දුෂ්කර ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු කුරාණයෙන් සොයා ගත්තේය. හැඟීම ඇදහිය නොහැකි තරම් ශක්තිමත් විය; ලැන්ග් ප්‍රකාශ කළේ නවීන ආයතනවල පුහුණුව ලත් ලෝක ප්‍රසිද්ධ විද්‍යාඥයෙකු වන ඔහු, කුරානයේ අඩංගු දේවලින් සියයෙන් කොටසක්වත් නොදන්නා බවයි.

ලෝකෝත්තර සමිඳාණන් වහන්සේගේ වදන් අපි සිහිපත් කරමු.

“මෙය මැවූ ඔහු මෙය නොදන්නේද, එසේ වුවද ඔහු ප්‍රත්‍යක්ෂ, ඥානවන්තය. (67, අල්-මුල්ක්: 14).

කුරානය කියවීමෙන් ලැන්ග් කම්පනයට පත් වූ අතර වැඩි කල් නොගොස් ඔහු ඉස්ලාමය පිළිගැනීම ප්‍රකාශ කළේය.

අල් කුර්ආනය මේ ජීවිතය මැවූ තැනැත්තාගෙන් පහළ වූ ජීවිතය සඳහා මාර්ගෝපදේශයකි

ශ්රේෂ්ඨ පොත පුද්ගලයෙකුට ඔහු දැනගත යුතු සියල්ල කියයි. කුරානයේ මානව පැවැත්මේ සියලුම මූලික මූලධර්ම අඩංගු වන අතර ජීවිතයේ නීතිමය, ආගමික, ආර්ථික සහ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ගැන කතා කරයි.

දෙවියන් වහන්සේ විවිධ නම්වලින් යුත් එක් අයෙකු බවට අල් කුර්ආනයේ පැහැදිලි ඇඟවීමක් ද තිබේ. සමිඳාණන් වහන්සේගේ ක්‍රියාවන් මෙන්ම මෙම නම් කුරානයේ ලැයිස්තුගත කර ඇත.

අල් කුර්ආනය ඉගැන්වීමේ සත්‍යය ගැන කථා කරයි, අනාගතවක්තෘවරුන් අනුගමනය කිරීමට කැඳවීමක් අඩංගු වේ, ඔවුන් සියල්ලන්ටම සාමය ලැබේවා. මෙම පොත පව්කාරයින්ට ඔවුන්ගේ අධර්මිෂ්ඨ ජීවිත සඳහා විනිශ්චය දිනයෙන් තර්ජනය කරයි - සමිඳාණන් වහන්සේගේ දඬුවම ඔවුන් බලා සිටී. දැහැමි ජීවිතයක් ගත කිරීමේ අවශ්‍යතාවය නිශ්චිත උදාහරණ මගින් තහවුරු වේ. කුරාණයේ මුළු ජාතීන්ටම සිදු වූ කරදර, මරණින් පසු පව්කාරයන්ට ලැබෙන දඬුවම් පිළිබඳ විස්තර සඳහන් වේ.

කුරානය ද නූතන විද්‍යාඥයින් සතුටු කරන අනාවැකි සහ උපදෙස් වල එකතුවකි. මෙය මේ ජීවිතය නිර්මාණය කළ තැනැත්තාගෙන් පහළ වූ ජීවිතය සඳහා වූ පද්ධතියකි, මෙය කිසිවෙකුට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සංකල්පයකි. අද ස්වභාවික විද්‍යාඥයන් කුරානයේ සඳහන් දේවල් විද්‍යාවේ සංයුක්ත සොයාගැනීම් මගින් තහවුරු කරනවා.

සර්වබලධාරිගේ වචන අපි සිහිපත් කරමු:

• “මුහුදු දෙකක් මිශ්‍ර කළේ ඔහු ය: එකක් ප්‍රසන්න ය, නැවුම් ය, අනෙක ලුණු, කටුක ය. ඔහු ඔවුන් අතර බාධකයක් සහ ජයගත නොහැකි බාධකයක් තැබුවේය" (25, අල්-ෆුර්කාන්: 53);
• “නැතහොත් ඔවුන් මුහුදේ ගැඹුරේ අන්ධකාරය වැනිය. එය රැල්ලකින් වැසී ඇත, ඊට ඉහළින් තවත් තරංගයක් ඇත, ඊට ඉහළින් වලාකුළක් ඇත. එක අන්ධකාරයක් උඩ එකක්! අත දික් කළොත් පේන්නේ නැහැ. අල්ලාහ් ආලෝකය ලබා නොදුන් තැනැත්තාට ආලෝකයක් නැත. ”(24, අන්-නූර්: 40).

කුරානයේ ඇති වර්ණවත් සාගර විස්තර විශාල සංඛ්‍යාවක් ග්‍රන්ථයේ දිව්‍යමය ස්වභාවය තවත් තහවුරු කිරීමකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුහම්මද් නබිතුමා මුහුදු යාත්‍රාවල නොසිටි අතර විශාල ගැඹුරක පිහිනීමට අවස්ථාවක් නොතිබුණි - එවකට මේ සඳහා තාක්ෂණික ක්‍රම නොතිබුණි. මුහුද සහ එහි ස්වභාවය ගැන ඔහු සියල්ල ඉගෙන ගත්තේ කොහෙන්ද? මෙය නබිතුමාට පැවසිය හැක්කේ ස්වාමින් වහන්සේට පමණි.

සර්වබලධාරිගේ වදන් සිහිපත් කිරීම වැළැක්විය නොහැක.

“සැබැවින්ම අපි මිනිසාව මැටි සාරයෙන් මැව්වෙමු. පසුව අපි එය බිංදුවක් ලෙස ආරක්ෂිත ස්ථානයක තැබුවෙමු. ඉන්පසුව අපි බිංදුවකින් ලේ කැටියක් සෑදුවෙමු, පසුව අපි ලේ කැටියකින් හපන ලද කැබැල්ලක් සෑදුවෙමු, පසුව අපි මෙම කැබැල්ලෙන් ඇටකටු සෑදුවෙමු, පසුව අපි ඇටකටු මස්වලින් ආවරණය කළෙමු. පසුව අපි ඔහුව වෙනත් නිර්මාණයකින් උත්ථාන කළෙමු. මැවුම්කරුවන්ගෙන් හොඳම අල්ලාහ්ට ආශීර්වාද වේවා! ” (23, අල්-මුමිනුන්:12-14).

විස්තර කරන ලද වෛද්ය ක්රියාවලිය - මවගේ බඩේ ළදරුවෙකුගේ පියවරෙන් පියවර වර්ධනය පිළිබඳ විස්තර - නවීන විද්යාඥයින් පමණක් දනී.

නැතහොත් කුරානයේ තවත් අපූරු ඡේදයක්:

“සැඟවුණු දේවල යතුරු ඔහු සතුව ඇත, ඒවා ගැන දන්නේ ඔහු පමණි. ගොඩබිම සහ මුහුදේ ඇති දේ ඔහු දනී. කොළයක් පවා වැටෙන්නේ උන්වහන්සේගේ අනුදැනුම මත පමණි. පෘථිවියේ අන්ධකාරයේ ධාන්‍යයක් හෝ පැහැදිලි ශුද්ධ ලියවිල්ලේ නොමැති නැවුම් හෝ වියලි කිසිවක් නැත" (6, අල්-අන්අම්: 59).

එවැනි මහා පරිමාණ, සවිස්තරාත්මක චින්තනය හුදෙක් මිනිසුන්ට ප්රවේශ විය නොහැක! සොබාදහමේ සිදුවන සියලුම ක්‍රියාවලීන් නිරීක්ෂණය කිරීමට අවශ්‍ය දැනුම මිනිසුන්ට නොමැත. විද්‍යාඥයින් විසින් නව ශාක හෝ සත්ව විශේෂයක් සොයා ගන්නා විට එය කවුරුත් අගය කරන ප්‍රධාන විද්‍යාත්මක සොයා ගැනීමකි. නමුත් ලෝකය තවමත් නොදන්නා අතර, මෙම ක්‍රියාවලීන් පැහැදිලි කළ හැක්කේ කුරානයට පමණි.

ප්‍රංශයේ මහාචාර්ය එම්. බුකේල් විසින් භූගෝල විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ තාරකා විද්‍යාව යන ක්ෂේත්‍රවල නවීන විද්‍යාත්මක ජයග්‍රහණ සහ සොයාගැනීම් සැලකිල්ලට ගනිමින් බයිබලය, ටෝරා සහ කුරානය පරීක්ෂා කර පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. කුරානයේ විද්‍යාවට එක පරස්පරයක්වත් නොමැති බව පෙනී ගිය නමුත් අනෙකුත් ශුද්ධ ලියවිලිවල නවීන විද්‍යාත්මක තොරතුරු සමඟ බරපතල විෂමතා ඇත.