සාම්ප්රදායික සමාජ යුගයේ මනුෂ්‍යත්වය ලබාගෙන ඇත්තේ කුමක්ද? සාම්ප්රදායික හා නූතන සමාජයේ සාරය සහ ප්රධාන ලක්ෂණ
හැඳින්වීම.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ ගැටලුවේ අදාළත්වය නියම කරනු ලබන්නේ මානව වර්ගයාගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ ගෝලීය වෙනස්කම් මගිනි. අද ශිෂ්ටාචාර අධ්‍යයනයන් විශේෂයෙන් උග්‍ර හා ගැටලු සහගත ය. ලෝකය සමෘද්ධිය සහ දුප්පත්කම, පුද්ගලයා සහ අංකය, අනන්ත සහ විශේෂිත අතර දෝලනය වේ. මිනිසා තවමත් අව්‍යාජ, නැතිවූ සහ සැඟවුණු දේ සොයමින් සිටී. "වෙහෙසට පත්" පරම්පරාවේ අර්ථයන්, ස්වයං හුදකලාව සහ නිමක් නැති බලා සිටීම: බටහිරින් ආලෝකය බලා සිටීම, දකුණෙන් හොඳ කාලගුණය, චීනයෙන් ලාභ භාණ්ඩ සහ උතුරෙන් තෙල් ලාභය.
නූතන සමාජයට "තමන්" සහ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය සොයා ගැනීමට, රුසියානු අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට, සදාචාරාත්මකව ස්ථාවර, සමාජීය වශයෙන් අනුවර්තනය වීමට හැකි, ස්වයං-සංවර්ධනය සහ අඛණ්ඩ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ හැකියාව ඇති ක්‍රියාශීලී යෞවනයන් අවශ්ය වේ. පෞරුෂත්වයේ මූලික ව්යුහයන් ජීවිතයේ පළමු වසර තුළ පිහිටුවා ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ තරුණ පරම්පරාව තුළ එවැනි ගුණාංග ඇති කිරීම සඳහා පවුලට විශේෂ වගකීමක් ඇති බවයි. මෙම නවීන අවධියේදී මෙම ගැටළුව විශේෂයෙන් අදාළ වේ.
ස්වභාවිකව මතුවන, "පරිණාමීය" මානව සංස්කෘතියට වැදගත් අංගයක් ඇතුළත් වේ - සහයෝගීතාවය සහ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය මත පදනම් වූ සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියකි. බොහෝ අධ්‍යයනයන් සහ එදිනෙදා අත්දැකීම් පවා පෙන්නුම් කරන්නේ මිනිසුන් මනුෂ්‍යයන් බවට පත්වූයේ ඔවුන් ආත්මාර්ථකාමීත්වය ජයගෙන කෙටි කාලීන තාර්කික ගණනය කිරීම්වලින් ඔබ්බට ගිය පරාර්ථකාමීත්වය පෙන්වීම නිසා බවයි. එවැනි හැසිරීම් සඳහා ප්රධාන චේතනා ස්වභාවයෙන්ම අතාර්කික වන අතර ආත්මයේ පරමාදර්ශ සහ චලනයන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව - අපි මෙය සෑම පියවරකදීම දකිමු.
සාම්ප්රදායික සමාජයක සංස්කෘතිය පදනම් වී ඇත්තේ "මිනිසුන්" යන සංකල්පය මත ය - ඓතිහාසික මතකය සහ සාමූහික විඥානය සහිත පාරදෘශ්‍ය ප්‍රජාවක් ලෙස. එවැනි පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජයේ අංගයක් වන තනි පුද්ගලයෙකි, බොහෝ මානව සම්බන්ධතාවල අවධානය යොමු කරන "සමාහිත පෞරුෂය" වේ. ඔහු සැමවිටම සහයෝගීතා කණ්ඩායම්වලට ඇතුළත් වේ (පවුල්, ගම් සහ පල්ලියේ ප්රජාවන්, වැඩ සාමූහික, සොරුන්ගේ කල්ලි පවා - "සැමට එකක්, සියල්ලන්ටම එක" යන මූලධර්මය මත ක්‍රියාත්මක වේ). ඒ අනුව සාම්ප්රදායික සමාජයේ පවතින සබඳතා වන්නේ සේවය, යුතුකම, ආදරය, රැකවරණය සහ බලහත්කාරයයි.
හුවමාරු ක්රියාවන් ද ඇත, බොහෝ දුරට, නොමිලේ සහ සමාන මිලදී ගැනීම් සහ විකිණීමේ ස්වභාවය නොමැති (සමාන අගයන් හුවමාරු කිරීම) - වෙළඳපල නියාමනය කරන්නේ සාම්ප්රදායික සමාජ සම්බන්ධතාවල කුඩා කොටසක් පමණි. එබැවින්, සාම්ප්රදායික සමාජයක සමාජ ජීවිතය සඳහා පොදු, සියල්ල ඇතුළත් රූපකය "පවුල" මිස උදාහරණයක් ලෙස "වෙළඳපොල" නොවේ. නූතන විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ ලෝක ජනගහණයෙන් 2/3ක් අඩු වැඩි වශයෙන් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව තුළ සාම්ප්රදායික සමාජවල ලක්ෂණ ඇති බවයි. සාම්ප්රදායික සමාජ මොනවාද, ඒවා පැන නැගුනේ කවදාද සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ මොනවාද?
මෙම කාර්යයේ අරමුණ: සාමාන්ය විස්තරයක් ලබා දීම සහ සාම්ප්රදායික සමාජයේ සංවර්ධනය අධ්යයනය කිරීම.
ඉලක්කය මත පදනම්ව, පහත සඳහන් කාර්යයන් සකසා ඇත:
සමාජවල ටයිපොලොජියේ විවිධ ක්‍රම සලකා බලන්න;
සාම්ප්රදායික සමාජය විස්තර කරන්න;
සාම්ප්රදායික සමාජයේ සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහසක් දෙන්න;
සාම්ප්රදායික සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ ගැටළු හඳුනා ගන්න.
නූතන විද්‍යාවේ සමාජවල ටයිපොලොජි.
නූතන සමාජ විද්යාව තුළ, සමාජවල ටයිපොලොජියේ විවිධ ක්‍රම ඇති අතර, ඒවා සියල්ලම යම් දෘෂ්ටි කෝණයකින් නීත්‍යානුකූල වේ.
නිදසුනක් වශයෙන්, සමාජයේ ප්රධාන වර්ග දෙකක් තිබේ: පළමුව, පූර්ව කාර්මික සමාජය හෝ ගොවි ප්රජාව මත පදනම් වූ ඊනියා සාම්ප්රදායික සමාජය. මෙම වර්ගයේ සමාජය තවමත් අප්‍රිකාවේ වැඩි කොටසක්, ලතින් ඇමරිකාවේ සැලකිය යුතු කොටසක්, නැගෙනහිරින් වැඩි කොටසක් ආවරණය වන අතර යුරෝපයේ 19 වන සියවස දක්වා ආධිපත්යය දැරීය. දෙවනුව, නූතන කාර්මික-නාගරික සමාජය. ඊනියා යුරෝ-ඇමරිකානු සමාජය එයට අයත් ය; සහ සෙසු ලෝකය ක්‍රමක්‍රමයෙන් එයට හසුවෙමින් පවතී.
තවත් සමාජ බෙදීමක් සිදුවිය හැකිය. සමාජ දේශපාලන රේඛා ඔස්සේ - ඒකාධිපති සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ලෙස බෙදිය හැකිය. පළමු සමාජයන් තුළ, සමාජයම සමාජ ජීවිතයේ ස්වාධීන විෂයයක් ලෙස ක්රියා නොකරයි, නමුත් රාජ්‍යයේ අවශ්යතා සඳහා සේවය කරයි. දෙවන සමාජයන් සංලක්ෂිත වන්නේ, ඊට පටහැනිව, රාජ්යය සිවිල් සමාජයේ, පුද්ගලයන්ගේ සහ මහජන සංගම්වල (අවම වශයෙන් පරමාදර්ශීව) අවශ්යතා ඉටු කරයි.
ප්රමුඛ ආගමට අනුව සමාජ වර්ග වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ක්‍රිස්තියානි සමාජය, ඉස්ලාමීය, ඕතඩොක්ස් යනාදිය. අවසාන වශයෙන්, සමාජයන් ප්රමුඛ භාෂාවෙන් කැපී පෙනේ: ඉංග්‍රීසි කතා කරන, රුසියානු කතා කරන, ප්‍රංශ කතා කරන, යනාදිය. ඔබට ජනවාර්ගිකත්වය මත පදනම් වූ සමාජ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: තනි-ජාතික, ද්විජාතික, බහුජාතික.
සමාජවල යතුරු ලියනයේ ප්රධාන වර්ගයක් වන්නේ පිහිටුවීමේ ප්‍රවේශයයි.
සංස්ථාපිත ප්‍රවේශයට අනුව, සමාජයේ වැදගත්ම සම්බන්ධතා වන්නේ දේපල සහ පන්ති සබඳතා ය. පහත දැක්වෙන ආකාරයේ සමාජ-ආර්ථික ආකෘතීන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ප්‍රාථමික වාර්ගික, වහල් හිමිකම, වැඩවසම්, ධනවාදී සහ කොමියුනිස්ට් (අදියර දෙකක් ඇතුළත් වේ - සමාජවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය). සංයුති පිළිබඳ න්‍යායට යටින් ඇති නම් කරන ලද ප්රධාන න්‍යායික කරුණු කිසිවක් දැන් අවිවාදිත ය.
සමාජ-ආර්ථික සැකැස්ම පිළිබඳ න්‍යාය පදනම් වී ඇත්තේ 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ න්‍යායික නිගමන මත පමණක් නොව, මේ නිසා පැන නැගී ඇති බොහෝ ප්‍රතිවිරෝධතා පැහැදිලි කළ නොහැක:
· පැවැත්ම, ප්‍රගතිශීලී (ආරෝහණ) සංවර්ධන කලාප, පසුගාමී, එකතැන පල්වීමේ සහ මළ අන්තවල කලාප;
· රාජ්යය - එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් - සමාජ නිෂ්පාදන සබඳතාවල වැදගත් සාධකයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම; පන්ති වෙනස් කිරීම සහ වෙනස් කිරීම;
· පන්ති අගයන්ට වඩා විශ්වීය අගයන්හි ප්‍රමුඛතාවය සහිත නව ධූරාවලියක් ඇති වීම.
වඩාත්ම නවීන වන්නේ ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යාඥ ඩැනියෙල් බෙල් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද තවත් සමාජ බෙදීමකි. ඔහු සමාජයේ සංවර්ධනයේ අදියර තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. පළමු අදියර වන්නේ ස්වභාවික නිෂ්පාදනය මත පදනම් වූ බාහිර බලපෑම්වලට වසා ඇති පූර්ව කාර්මික, කෘෂිකාර්මික, ගතානුගතික සමාජයකි. දෙවන අදියර කාර්මික නිෂ්පාදනය, දියුණු වෙළඳපල සබඳතා, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ විවෘතභාවය මත පදනම් වූ කාර්මික සමාජයකි.
අවසාන වශයෙන්, විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේදී, තුන්වන අදියර ආරම්භ වේ - පශ්චාත් කාර්මික සමාජය, විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික විප්ලවයේ ජයග්රහණ භාවිතා කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ; සමහර විට එය තොරතුරු සමාජය ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ප්රධාන දෙය තවදුරටත් නිශ්චිත ද්රව්ය නිෂ්පාදනයක් නිෂ්පාදනය කිරීම නොව, තොරතුරු නිෂ්පාදනය සහ සැකසීමයි. මෙම අදියරෙහි දර්ශකයක් වන්නේ පරිගණක තාක්ෂණයේ ව්යාප්තිය, අදහස් සහ සිතුවිලි නිදහසේ බෙදා හරින ලද තනි තොරතුරු පද්ධතියකට සමස්ත සමාජයම ඒකාබද්ධ කිරීමයි. එවැනි සමාජයක ප්රමුඛ අවශ්යතාවය වන්නේ ඊනියා මානව හිමිකම්වලට ගරු කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි.
මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නූතන මානව වර්ගයාගේ විවිධ කොටස් සංවර්ධනයේ විවිධ අවධිවල පවතී. මේ වන තෙක්, සමහර විට මානව වර්ගයාගෙන් අඩක් පළමු අදියරේ සිටී. අනෙක් කොටස සංවර්ධනයේ දෙවන අදියර හරහා ගමන් කරයි. සුළුතරයක් - යුරෝපය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ජපානය - සංවර්ධනයේ තුන්වන අදියරට ඇතුළු විය. රුසියාව දැන් දෙවන අදියරේ සිට තුන්වන අදියර දක්වා සංක්රමණය වෙමින් පවතී.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පොදු ලක්ෂණ
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු සාම්ප්රදායික සමාජ විද්‍යාවේ සහ සංස්කෘතික අධ්‍යයනවල ලක්ෂණයක් වන මානව සංවර්ධනයේ පූර්ව කාර්මික අවධිය පිළිබඳ අදහස් සමූහයක් එහි අන්තර්ගතය තුළ අවධානය යොමු කරන සංකල්පයකි. සාම්ප්රදායික සමාජයේ තනි න්‍යායක් නැත. සාම්ප්රදායික සමාජය පිළිබඳ අදහස් පදනම් වී ඇත්තේ කාර්මික නිෂ්පාදනයේ නොයෙදෙන මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සැබෑ තතු සාමාන්‍යකරණයට වඩා නූතන සමාජයට අසමමිතික වූ සමාජ-සංස්කෘතික ආකෘතියක් ලෙස එහි අවබෝධය මත ය. යැපුම් ගොවිතැනේ ආධිපත්යය සාම්ප්රදායික සමාජයක ආර්ථිකයේ ලක්ෂණයක් ලෙස සැලකේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, වෙළඳ භාණ්ඩ සබඳතා සම්පූර්ණයෙන්ම නොපවතී හෝ සමාජ ප්‍රභූවේ කුඩා ස්ථරයක අවශ්යතා සපුරාලීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
සමාජ සම්බන්ධතා සංවිධානය කිරීමේ මූලික මූලධර්මය වන්නේ සමාජයේ දෘඩ ධූරාවලි ස්ථරීකරණයයි, නීතියක් ලෙස, ආවේණික කුලවලට බෙදීමේදී විදහා දක්වයි. ඒ අතරම, ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයක් සඳහා සමාජ සම්බන්ධතා සංවිධානය කිරීමේ ප්රධාන ස්වරූපය සාපේක්ෂව සංවෘත, හුදකලා ප්රජාවකි. අවසාන තත්වය සාමූහික සමාජ අදහස්වල ආධිපත්යය නියම කරයි, සම්ප්රදායික චර්යා සම්මතයන් දැඩි ලෙස පිළිපැදීම සහ පුද්ගල නිදහස බැහැර කිරීම මෙන්ම එහි වටිනාකම පිළිබඳ අවබෝධය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. කුල භේදය සමඟින්, මෙම ලක්ෂණය සමාජ සංචලනය වීමේ හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ බැහැර කරයි. දේශපාලන බලය වෙනම කණ්ඩායමක් (කුලය, වංශය, පවුල) තුළ ඒකාධිකාරී වී ඇති අතර මූලික වශයෙන් ඒකාධිකාරී ආකාරවලින් පවතී.
සාම්ප්රදායික සමාජයක ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් ලෙස සලකනු ලබන්නේ ලිඛිතව සම්පූර්ණයෙන් නොමැති වීම හෝ ඇතැම් කණ්ඩායම්වල (නිලධාරීන්, පූජකයන්) වරප්‍රසාදයක් ලෙස එහි පැවැත්මයි. ඒ අතරම, ලිවීම බොහෝ විට වර්ධනය වන්නේ ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයකගේ කථන භාෂාවට වඩා වෙනස් භාෂාවකින් (මධ්යකාලීන යුරෝපයේ ලතින්, මැද පෙරදිග අරාබි, ඈත පෙරදිග චීන ලිවීම) ය. එබැවින් පරම්පරාගත සංස්කෘතිය සම්ප්රේෂණය වාචික, ජනප්‍රවාද ආකාරයෙන් සිදු කෙරෙන අතර සමාජගත කිරීමේ ප්රධාන ආයතනය පවුල සහ ප්‍රජාවයි. මෙහි ප්‍රතිවිපාකය වූයේ ප්‍රාදේශීය සහ උපභාෂා වෙනස්කම් වලින් ප්රකාශ වූ එකම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ සංස්කෘතියේ ආන්තික විචල්‍යතාවයයි.
සාම්ප්රදායික සමාජවලට වාර්ගික ප්රජාවන් ඇතුළත් වන අතර ඒවා වාර්ගික ජනාවාස, ලේ සහ පවුල් සබඳතා ආරක්ෂා කිරීම සහ ප්රධාන වශයෙන් ශිල්ප හා කෘෂිකාර්මික ශ්රම මගින් සංලක්ෂිත වේ. එවැනි සමාජ බිහිවීම මානව සංවර්ධනයේ මුල් අවදියේ සිට ප්‍රාථමික සංස්කෘතිය දක්වා දිව යයි. දඩයම්කරුවන්ගේ ප්‍රාථමික ප්‍රජාවේ සිට 18 වැනි සියවසේ අගභාගයේ කාර්මික විප්ලවය දක්වා වූ ඕනෑම සමාජයක් සම්ප්රදායික සමාජයක් ලෙස හැඳින්විය හැක.
සම්ප්රදායික සමාජයක් යනු සම්ප්‍රදායෙන් පාලනය වන සමාජයකි. සංවර්ධනයට වඩා සම්ප්රදායන් සුරැකීම එහි ඉහළ අගයකි. එහි ඇති සමාජ ව්යුහය (විශේෂයෙන් නැගෙනහිර රටවල) දෘඩ පන්ති ධුරාවලියක් සහ ස්ථාවර සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ පැවැත්ම, සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් මත පදනම්ව සමාජයේ ජීවිතය නියාමනය කිරීමේ විශේෂ ක්‍රමයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. සමාජයේ මෙම සංවිධානය ජීවිතයේ සමාජ-සංස්කෘතික පදනම් නොවෙනස්ව ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරයි. සාම්ප්රදායික සමාජය කෘෂිකාර්මික සමාජයකි.
සාම්ප්රදායික සමාජයක් සාමාන්‍යයෙන් සංලක්ෂිත වන්නේ:
· සාම්ප්රදායික ආර්ථිකය - ස්වභාවික සම්පත් භාවිතය මූලික වශයෙන් සම්ප්රදායන් විසින් තීරණය කරනු ලබන ආර්ථික පද්ධතියකි. සාම්ප්රදායික කර්මාන්ත ප්රමුඛ වේ - කෘෂිකර්මය, සම්පත් නිස්සාරණය, වෙළඳාම, ඉදිකිරීම් සම්ප්රදායික නොවන කර්මාන්තවලට ප්රායෝගිකව කිසිදු සංවර්ධනයක් නොලැබේ;
· කෘෂිකාර්මික ජීවන රටාවේ ප්රමුඛත්වය;
· ව්යුහාත්මක ස්ථාවරත්වය;
· පන්ති සංවිධානය;
· අඩු සංචලනය;
· ඉහළ මරණ අනුපාතය;
· ඉහළ උපත් අනුපාතය;
· අඩු ආයු අපේක්ෂාව.
සාම්ප්රදායික පුද්ගලයෙක් ලෝකය සහ ස්ථාපිත ජීවන රටාව වෙන් කළ නොහැකි ලෙස ඒකාබද්ධ, පරිශුද්ධ සහ වෙනස් වීමට යටත් නොවන දෙයක් ලෙස දකී. සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ ඔහුගේ තත්වය තීරණය වන්නේ සම්ප්රදාය (සාමාන්‍යයෙන් උපතින්).
සාම්ප්රදායික සමාජයක, සාමූහික ආකල්ප පවතින අතර, පුද්ගලවාදය පිළිගන්නේ නැත (පුද්ගල ක්‍රියාවේ නිදහස ස්ථාපිත පිළිවෙල උල්ලංඝනය කිරීමට හේතු විය හැකි බැවින්). සාමාන්‍යයෙන් සාම්ප්රදායික සමාජයන්, පවතින ධුරාවලියේ ව්‍යුහයන්ගේ (රාජ්යය, වංශය, ආදිය) අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය ඇතුළුව පුද්ගලික ඒවාට වඩා සාමූහික අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ. අගය කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයෙකු අල්ලා ගන්නා ධූරාවලියේ (නිල, පන්තිය, වංශය, ආදිය) ස්ථානය තරම් පුද්ගල ධාරිතාවක් නොවේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, රීතියක් ලෙස, වෙළඳපල හුවමාරුවට වඩා නැවත බෙදා හැරීමේ සම්බන්ධතා ප්රමුඛ වන අතර වෙළඳපල ආර්ථිකයක අංග දැඩි ලෙස නියාමනය කරනු ලැබේ. මෙයට හේතුව නිදහස් වෙළඳපල සබඳතා සමාජ සංචලනය වැඩි කිරීම සහ සමාජයේ සමාජ ව්යුහය වෙනස් කිරීමයි (විශේෂයෙන්, ඒවා පන්තිය විනාශ කරයි); නැවත බෙදාහැරීමේ ක්‍රමය සම්ප්රදාය මගින් නියාමනය කළ හැකි නමුත් වෙළඳපල මිල එසේ නොවේ; බලහත්කාරයෙන් නැවත බෙදාහැරීම පුද්ගලයන් සහ පන්ති යන දෙඅංශයේම "අනවසරයෙන්" පොහොසත් කිරීම සහ දුප්පත්කම වළක්වයි. සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ ආර්ථික වාසි ලුහුබැඳීම බොහෝ විට සදාචාරාත්මකව හෙළා දකින අතර පරාර්ථකාමී උපකාරයට විරුද්ධ වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, බොහෝ මිනිසුන් තම මුළු ජීවිතයම ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවක (උදාහරණයක් ලෙස, ගමක්) ගත කරන අතර, "විශාල සමාජය" සමඟ සම්බන්ධතා තරමක් දුර්වල ය. ඒ අතරම, පවුල් සබඳතා, ඊට පටහැනිව, ඉතා ශක්තිමත් ය.
සාම්ප්රදායික සමාජයක ලෝක දැක්ම තීරණය වන්නේ සම්ප්රදාය සහ අධිකාරිය මගිනි.
සම්ප්රදායික සමාජයේ සංවර්ධනය
ආර්ථික වශයෙන් සාම්ප්රදායික සමාජය කෘෂිකර්මය මත පදනම් වේ. එපමණක් නොව, එවැනි සමාජයක් පුරාණ ඊජිප්තුවේ, චීනයේ හෝ මධ්යකාලීන රුසියාවේ සමාජය මෙන් ඉඩම් හිමිකමක් පමණක් නොව, යුරේසියාවේ සියලුම සංචාරක පඩිපෙළ බලවතුන් මෙන් ගව අභිජනනය මත ද පදනම් විය හැකිය (තුර්කි සහ කසාර් කගනේට්ස්, අධිරාජ්යය ජෙන්ගිස් ඛාන්, ආදිය). දකුණු පේරු හි (පූර්ව කොලොම්බියානු ඇමරිකාවේ) සුවිශේෂී මසුන් බහුල වෙරළබඩ ජලයේ මසුන් ඇල්ලීමේදී පවා.
පූර්ව කාර්මික සම්ප්රදායික සමාජයක ලක්ෂණය වන්නේ යලි බෙදා හැරීමේ සබඳතාවල ආධිපත්යය (එනම් එක් එක් අයගේ සමාජ තත්ත්වයට අනුකූලව බෙදා හැරීම), එය විවිධ ආකාරවලින් ප්රකාශ කළ හැකිය: පුරාණ ඊජිප්තුවේ හෝ මෙසපොතේමියාවේ මධ්යකාලීන රාජ්ය ආර්ථිකය, මධ්යතන චීනය; රුසියානු ගොවි ප්රජාව, නැවත බෙදා හැරීම ප්රකාශ වන්නේ කන්නන් සංඛ්යාව අනුව නිතිපතා ඉඩම් නැවත බෙදා හැරීමේදී ය. කෙසේ වෙතත්, සාම්ප්රදායික සමාජයක ආර්ථික ජීවිතය ගත හැකි එකම ක්‍රමය නැවත බෙදා හැරීම යැයි කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය. එය ආධිපත්යය දරයි, නමුත් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වෙළඳපල සැමවිටම පවතින අතර, සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී එය ප්රමුඛ භූමිකාවක් පවා ලබා ගත හැකිය (වඩාත් කැපී පෙනෙන උදාහරණය පැරණි මධ්‍යධරණී මුහුදේ ආර්ථිකයයි). එහෙත්, රීතියක් ලෙස, වෙළඳපල සබඳතා පටු භාණ්ඩ පරාසයකට සීමා වී ඇත, බොහෝ විට කීර්තිමත් භාණ්ඩ: මධ්යකාලීන යුරෝපීය වංශාධිපතියන්, ඔවුන්ගේ වතුවල අවශ්ය සියල්ල ලබා ගැනීම, ප්රධාන වශයෙන් ස්වර්ණාභරණ, කුළුබඩු, මිල අධික ආයුධ, තොන්ග් අශ්වයන් ආදිය මිලදී ගත්හ.
සමාජීය වශයෙන්, සාම්ප්රදායික සමාජය අපගේ නූතන සමාජයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. මෙම සමාජයේ වඩාත්ම ලක්ෂණය වන්නේ එක් එක් පුද්ගලයා නැවත බෙදාහැරීමේ සබඳතා පද්ධතියට දැඩි ලෙස බැඳීම, තනිකරම පුද්ගලික බැඳීමකි. මෙම නැවත බෙදාහැරීම සිදු කරන ඕනෑම සාමූහිකයක සෑම කෙනෙකුම ඇතුළත් කිරීම සහ "බොයිලේරයේ" නැගී සිටින "වැඩිහිටියන්" (වයස, සම්භවය, සමාජ තත්ත්වය අනුව) මත යැපීම තුළ මෙය විදහා දක්වයි. එපමණක් නොව, මෙම සමාජය තුළ එක් කණ්ඩායමකින් තවත් කණ්ඩායමකට මාරුවීම අතිශයින් දුෂ්කර ය. ඒ අතරම, සමාජ ධුරාවලියේ පන්තියේ පිහිටීම පමණක් නොව, එයට අයත් වීමේ කාරනය ද වටී. මෙහිදී අපට නිශ්චිත උදාහරණ ලබා දිය හැකිය - කුලය සහ පන්ති ස්තරීකරණ පද්ධති.
කුලය (උදාහරණයක් ලෙස සාම්ප්රදායික ඉන්දියානු සමාජයේ මෙන්) යනු සමාජයේ දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති ස්ථානයක් හිමි සංවෘත පිරිසකි.
මෙම ස්ථානය බොහෝ සාධක හෝ සංඥා මගින් නිරූපණය කර ඇත, ප්රධාන ඒවා නම්:
· සම්ප්රදායිකව උරුම වූ වෘත්තිය, රැකියාව;
· endogamy, i.e. කෙනෙකුගේ කුලය තුළ පමණක් විවාහ වීමට ඇති බැඳීම;
· චාරිත්රානුකූල සංශුද්ධතාවය ("පහළ" අය සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් පසුව, සම්පූර්ණ පවිත්ර කිරීමේ ක්රියා පටිපාටියක් සිදු කිරීම අවශ්ය වේ).
වත්තක් යනු චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ නීති මගින් තහවුරු කර ඇති පාරම්පරික අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම් සහිත සමාජ කණ්ඩායමකි. මධ්යතන යුගයේ යුරෝපයේ වැඩවසම් සමාජය, විශේෂයෙන්, ප්රධාන පන්ති තුනකට බෙදා ඇත: පූජක පක්ෂය (සංකේතය - පොත), නයිට් පදවිය (සංකේතය - කඩුව) සහ ගොවි ජනතාව (සංකේතය - නගුල). 1917 විප්ලවයට පෙර රුසියාවේ වතු හයක් තිබුණා. මේවා වංශාධිපතීන්, පූජකයන්, වෙළඳුන්, නගර වැසියන්, ගොවීන්, කොසැක්.
පන්ති ජීවිතය නියාමනය ඉතා දැඩි වූ අතර, කුඩා තත්වයන් සහ නොවැදගත් විස්තර දක්වා. මේ අනුව, 1785 දී "නගර සඳහා ප්‍රදානය කරන ලද ප්‍රඥප්තිය" අනුව, පළමු සංසදයේ රුසියානු වෙළෙන්දන්ට නගරය වටා ගමන් කළ හැක්කේ අශ්වයන් යුගලයක් විසින් අඳින ලද කරත්තයකින් වන අතර දෙවන සංසදයේ වෙළෙන්දන්ට යුගලයක් විසින් ඇද ගන්නා ලද කරත්තයක පමණි. සමාජයේ පන්ති බෙදීම මෙන්ම කුල භේදය ද ආගම විසින් ශුද්ධ කර ශක්තිමත් කරන ලදී: සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ඉරණම, තමන්ගේම ඉරණම, මේ පොළොවේ තමන්ගේම කොනක් ඇත. දෙවියන් වහන්සේ ඔබව ස්ථානගත කර ඇති ස්ථානයේ රැඳී සිටීම ආඩම්බරයේ ප්‍රකාශනයකි, (මධ්යකාලීන වර්ගීකරණයට අනුව) මාරාන්තික පාපවලින් එකකි.
සමාජ බෙදීමේ තවත් වැදගත් නිර්ණායකයක් වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ප්රජාව ලෙස හැඳින්විය හැක. මෙය අසල්වැසි ගොවි ප්‍රජාවට පමණක් නොව, ශිල්පීය සංසදයක්, යුරෝපයේ වෙළඳ සංසදයක් හෝ නැඟෙනහිර වෙළඳ සංගමයක්, පැවිදි හෝ නයිට්ලි නියෝගයක්, රුසියානු සෙනොබිටික් ආරාමයක්, සොරුන්ගේ හෝ යාචක සංස්ථා වලට ද යොමු වේ. Hellenic polis සැලකිය හැක්කේ නගර රාජ්‍යයක් ලෙස නොව සිවිල් ප්‍රජාවක් ලෙසය. ප්‍රජාවෙන් පිටත සිටින පුද්ගලයෙක් නෙරපා හරින ලද, ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද, සැක සහිත, සතුරෙකි. එබැවින්, ප්‍රජාවෙන් නෙරපා හැරීම ඕනෑම කෘෂිකාර්මික සමාජයක දරුණුතම දඬුවම්වලින් එකකි. පුද්ගලයෙකු ඉපදී, ජීවත් වූයේ සහ මිය ගියේ ඔහුගේ පදිංචි ස්ථානය, රැකියාව, පරිසරය සමඟ බැඳී, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවන රටාව හරියටම පුනරුච්චාරණය කරමින් සහ ඔහුගේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් එකම මාර්ගයක් අනුගමනය කරනු ඇති බවට පූර්ණ විශ්වාසයක් ඇත.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ මිනිසුන් අතර සබඳතා සහ සම්බන්ධතා පුද්ගලික භක්තිය සහ යැපීම සමඟ හොඳින් විනිවිද ගොස් ඇති අතර එය තරමක් තේරුම් ගත හැකිය. එම තාක්ෂණික සංවර්ධනයේ මට්ටමේදී, ගුරුවරයාගේ සිට ශිෂ්‍යයා දක්වා, ස්වාමියාගේ සිට ආධුනිකයා දක්වා දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් චලනය කිරීම සහතික කළ හැක්කේ සෘජු සම්බන්ධතා, පුද්ගලික මැදිහත්වීම සහ පුද්ගල මැදිහත්වීම පමණි. මෙම ව්යාපාරය, රහස්, රහස් සහ වට්ටෝරු මාරු කිරීමේ ස්වරූපය ගත් බව අපි සටහන් කරමු. මේ අනුව, එක්තරා සමාජ ගැටලුවක් විසඳා ඇත. මේ අනුව, මධ්යතන යුගයේ දී වාසල්වරුන් සහ ස්වාමිවරුන් අතර සම්බන්ධය සංකේතාත්මකව චාරිත්රානුකූලව මුද්‍රා තැබූ දිවුරුම, එයට සම්බන්ධ පාර්ශ්වයන් සමාන කර, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයට පියාගෙන් පුතාගේ සරල අනුග්‍රහයේ සෙවනක් ලබා දුන්නේය.
පූර්ව කාර්මික සමාජයන්හි අති බහුතරයක දේශපාලන ව්යුහය ලිඛිත නීතියට වඩා සම්ප්රදාය සහ චාරිත්ර අනුව තීරණය වේ. බලය එහි මූලාරම්භය, පාලිත බෙදාහැරීමේ පරිමාණය (ඉඩම්, ආහාර, සහ අවසාන වශයෙන්, නැඟෙනහිර ජලය) මගින් යුක්තිසහගත කළ හැකි අතර දිව්‍ය අනුමැතියෙන් සහාය විය හැකිය (පූජනීයත්වයේ කාර්යභාරය සහ බොහෝ විට පාලකයාගේ චරිතය සෘජු ලෙස දේවත්වයට පත් කිරීම මේ නිසා ය. , ඉතා ඉහළයි).
බොහෝ විට, සමාජයේ දේශපාලන පද්ධතිය, ඇත්ත වශයෙන්ම, රාජාණ්ඩු විය. පෞරාණික හා මධ්යතන යුගයේ ජනරජවල පවා, සැබෑ බලය, රීතියක් ලෙස, උතුම් පවුල් කිහිපයක නියෝජිතයින්ට අයත් වූ අතර ඉහත සඳහන් මූලධර්ම මත පදනම් විය. රීතියක් ලෙස, සාම්ප්රදායික සමාජයන් සංලක්ෂිත වන්නේ බලය සහ දේපළ පිළිබඳ සංසිද්ධි බලයේ තීරණාත්මක භූමිකාව සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමෙනි, එනම්, වැඩි බලයක් ඇති අයට සමාජයේ සමස්ත බැහැර කිරීමේදී දේපලෙහි සැලකිය යුතු කොටසක් කෙරෙහි සැබෑ පාලනයක් තිබුණි. සාමාන්‍යයෙන් පූර්ව කාර්මික සමාජයකට (දුර්ලභ ව්‍යතිරේක සහිතව), බලය යනු දේපලකි.
සම්ප්රදාය මගින් බලය සාධාරණීකරණය කිරීම සහ පන්ති, ප්රජාව සහ බල ව්යුහයන් මගින් සියලු සමාජ සම්බන්ධතා සමීකරණය කිරීම සම්ප්රදායික සමාජවල සංස්කෘතික ජීවිතයට තීරණාත්මක ලෙස බලපෑවේය. සාම්ප්රදායික සමාජය gerontocracy ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ මගින් සංලක්ෂිත වේ: පැරණි, දක්ෂ, වඩා පැරණි, වඩා පරිපූර්ණ, ගැඹුරු, සත්‍ය.
සාම්ප්රදායික සමාජය පරිපූර්ණයි. එය දෘඩ සමස්ථයක් ලෙස ගොඩනඟා හෝ සංවිධානය කර ඇත. සහ සමස්තයක් ලෙස පමණක් නොව, පැහැදිලිවම පවතින, අධිපති සමස්තයක් ලෙස.
සාමූහිකය නියෝජනය කරන්නේ වටිනාකම්-සම්මත, යථාර්ථයට වඩා සමාජ-සත්‍ය විද්යාත්මක ය. එය පොදු යහපතක් ලෙස තේරුම් ගැනීමට සහ පිළිගැනීමට පටන් ගත් විට එය දෙවැන්න බවට පත්වේ. එහි සාරය තුළ ද පරිපූර්ණ වීම, පොදු යහපත ධූරාවලි වශයෙන් සාම්ප්රදායික සමාජයේ හර පද්ධතිය සම්පූර්ණ කරයි. වෙනත් සාරධර්ම සමඟින්, එය වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ එකමුතුකම සහතික කරයි, ඔහුගේ පෞද්ගලික පැවැත්මට අර්ථයක් ලබා දෙයි, සහ යම් මානසික සැනසීමක් සහතික කරයි.
පුරාතනයේදී පොදු යහපත හඳුනාගනු ලැබුවේ පොලිසියේ අවශ්යතා සහ සංවර්ධන ප්‍රවණතා සමඟිනි. පොලිසිය යනු නගරයක් හෝ සමාජ රාජ්‍යයකි. මිනිසා සහ පුරවැසියා ඔහු තුළ සමපාත විය. පුරාණ මිනිසාගේ දේශපාලන ක්ෂිතිජය දේශපාලනික හා සදාචාරාත්මක විය. ඉන් පිටතදී, රසවත් කිසිවක් බලාපොරොත්තු නොවීය - ම්ලේච්ඡත්වය පමණි. ග්‍රීක, පොලිසියේ පුරවැසියෙක්, රාජ්ය අරමුණු තමාගේ යැයි වටහා ගත් අතර, රාජ්‍යයේ යහපත තුළ තමාගේම යහපත දුටුවේය. ඔහු යුක්තිය, නිදහස, සාමය සහ සතුට පිළිබඳ බලාපොරොත්තු තබා ගත්තේ පොලිසිය සහ එහි පැවැත්ම මතය.
මධ්යකාලීන යුගයේදී දෙවියන් වහන්සේ පොදු සහ ඉහළම යහපත ලෙස පෙනී සිටියේය. මෙලොව ඇති යහපත්, වටිනා, වටිනා සෑම දෙයකම උල්පත ඔහුය. මිනිසා මවා ඇත්තේ ඔහුගේ රූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් ය. පෘථිවියේ සියලු බලය දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණේ. සියලු මනුෂ්‍ය ප්‍රයත්නවල අවසාන ඉලක්කය දෙවියන්ය. පව්කාර පුද්ගලයෙකුට මිහිපිට කළ හැකි ඉහළම යහපත වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේමය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට කරන සේවයයි. කිතුනු ආදරය විශේෂ ආදරයකි: දෙවියන් වහන්සේට භය, දුක්විඳීම, තපස් සහ නිහතමානී. ඇයගේ ස්වයං-අමතක භාවය තුළ, ලෞකික ප්‍රීතිය සහ පහසුව, ජයග්රහණ සහ ජයග්රහණ සඳහා ඇය ගැන බොහෝ අවමානයක් ඇත. එහි ආගමික අර්ථකථනය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ භූමික ජීවිතය කිසිදු වටිනාකමක් හා අරමුණකින් තොරය.
පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියාවේ, වාර්ගික-සාමූහික ජීවන රටාව සමඟ, පොදු යහපත රුසියානු අදහසක ස්වරූපය ගත්තේය. එහි වඩාත්ම ජනප්‍රිය සූත්‍රයට සාරධර්ම තුනක් ඇතුළත් විය: ඕතඩොක්ස්, අත්තනෝමතිකත්වය සහ ජාතිකත්වය. සාම්ප්රදායික සමාජයේ ඓතිහාසික පැවැත්ම එහි මන්දගාමී බව මගින් සංලක්ෂිත වේ. "සාම්ප්රදායික" සංවර්ධනයේ ඓතිහාසික අවධීන් අතර මායිම් යන්තම් හඳුනාගත හැකි ය, තියුණු මාරුවීම් හෝ රැඩිකල් කම්පන නොමැත.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ නිෂ්පාදන බලවේග සමුච්චිත පරිණාමවාදයේ රිද්මය තුළ සෙමින් වර්ධනය විය. ආර්ථික විද්‍යාඥයින් විසින් කල් දැමූ ඉල්ලුම ලෙස හඳුන්වන දෙයක් නොතිබුණි, එනම්. ක්ෂණික අවශ්යතා සඳහා නොව අනාගතය වෙනුවෙන් නිෂ්පාදනය කිරීමේ හැකියාව. සාම්ප්රදායික සමාජය ස්වභාවධර්මයෙන් අවශ්ය ප්‍රමාණයට ගත් අතර ඊට වඩා දෙයක් නැත. එහි ආර්ථිකය පරිසර හිතකාමී ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනය
සාම්ප්රදායික සමාජය අතිශයින්ම ස්ථාවරයි. සුප්‍රසිද්ධ ජන විකාශකයෙකු සහ සමාජ විද්‍යාඥයෙකු වන ඇනටෝලි විෂ්නෙව්ස්කි ලියන පරිදි, "එහි සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වන අතර එක් අංගයක් ඉවත් කිරීම හෝ වෙනස් කිරීම ඉතා අපහසු වේ."
පුරාණ කාලයේ, සාම්ප්රදායික සමාජයේ වෙනස්කම් සිදු වූයේ අතිශයින් සෙමින් - පරම්පරා ගණනාවක් පුරා, පුද්ගලයෙකුට නොපෙනෙන ලෙස ය. වේගවත් සංවර්ධන කාලපරිච්ඡේද සාම්ප්රදායික සමාජවල ද සිදු විය (විශිෂ්ට උදාහරණයක් වන්නේ ක්රි.පූ. 1 සහස්‍රයේ යුරේසියාවේ භූමි ප්‍රදේශයේ සිදු වූ වෙනස්කම්), නමුත් එවැනි කාල පරිච්ඡේද තුළ පවා නවීන ප්‍රමිතීන්ට අනුව වෙනස්කම් සෙමින් සිදු වූ අතර ඒවා අවසන් වූ පසු සමාජය නැවත පැමිණියේය. චක්‍රීය ගතිකත්වයේ ප්‍රමුඛතාවයක් සහිත සාපේක්ෂ ස්ථිතික තත්වයකට.
ඒ අතරම, පුරාණ කාලයේ සිටම සම්පූර්ණයෙන්ම සම්ප්රදායික ලෙස හැඳින්විය නොහැකි සමාජ තිබේ. සාම්ප්රදායික සමාජයෙන් පිටවීම නීතියක් ලෙස වෙළඳාමේ දියුණුව සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙම ප්‍රවර්ගයට ග්‍රීක නගර රාජ්ය, මධ්යතන යුගයේ ස්වයං පාලන වෙළඳ නගර, 16-17 වැනි සියවස්වල එංගලන්තය සහ ඕලන්දය ඇතුළත් වේ. පුරාණ රෝමය (ක්රි.ව. 3 වැනි සියවසට පෙර) එහි සිවිල් සමාජය සමඟින් වෙන්ව පවතී.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ වේගවත් හා ආපසු හැරවිය නොහැකි පරිවර්තනයක් ඇති වීමට පටන් ගත්තේ කාර්මික විප්ලවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස 18 වැනි සියවසේදී පමණි. මේ වන විට, මෙම ක්රියාවලිය මුළු ලෝකයම පාහේ අල්ලාගෙන ඇත.
සම්ප්‍රදායන්ගෙන් සීඝ්‍ර වෙනස්වීම් සහ ඉවත්වීම සම්ප්රදායික පුද්ගලයකුට අත්විඳිය හැක්කේ මාර්ගෝපදේශ හා සාරධර්ම බිඳවැටීම, ජීවිතයේ අරුත නැතිවීම යනාදී ලෙස ය. නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම සහ ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වභාවය වෙනස් වීම උපාය මාර්ගයට ඇතුළත් නොවන බැවින්. සාම්ප්රදායික පුද්ගලයෙක්, සමාජයේ පරිවර්තනය බොහෝ විට ජනගහනයෙන් කොටසක් කොන් කිරීමට හේතු වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ වඩාත්ම වේදනාකාරී පරිවර්තනය සිදු වන්නේ බිඳ දැමූ සම්ප්රදායන් ආගමික සාධාරණීකරණයක් ඇති අවස්ථාවන්හිදී ය. ඒ අතරම, වෙනස් වීමට ඇති ප්‍රතිරෝධය ආගමික මූලධර්මවාදයේ ස්වරූපය ගත හැකිය.
සාම්ප්රදායික සමාජයක් පරිවර්තනය වන කාලය තුළ, ඒකාධිපතිවාදය වැඩි විය හැකිය (එක්කෝ සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා හෝ වෙනස් වීමට ඇති ප්‍රතිරෝධය ජය ගැනීම සඳහා).
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනය අවසන් වන්නේ ජනවිකාස සංක්‍රාන්තියෙනි. කුඩා පවුල්වල හැදී වැඩුණු පරම්පරාව සාම්ප්රදායික පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්‍යාවට වඩා වෙනස් මනෝවිද්‍යාවක් ඇත.
සාම්ප්රදායික සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ අදහස් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, දාර්ශනික A. Dugin විසින් නූතන සමාජයේ මූලධර්ම අත්හැර දමා සම්ප්රදායිකත්වයේ "ස්වර්ණමය යුගය" වෙත ආපසු යාම අවශ්ය බව සලකයි. සමාජ විද්‍යාඥ සහ ජන විකාශකයෙකු වන A. Vishnevsky තර්ක කරන්නේ සාම්ප්රදායික සමාජයට "උග්‍ර ලෙස ප්‍රතිරෝධය දැක් වූවත්" එයට "කිසිදු අවස්ථාවක් නොමැති" බවයි. රුසියානු ස්වභාවික විද්‍යා ඇකඩමියේ ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන මහාචාර්ය A. Nazaretyan ගේ ගණනය කිරීම් වලට අනුව, සංවර්ධනය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමා සමාජය ස්ථිතික තත්වයකට ගෙන ඒම සඳහා, මනුෂ්‍යත්වයේ සංඛ්යාව සිය ගුණයකින් අඩු කළ යුතුය.
නිගමනය
සිදු කරන ලද කාර්යය මත පදනම්ව, පහත නිගමනවලට එළඹුණි.
සාම්ප්රදායික සමාජයන් පහත ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ:
· ප්රධාන වශයෙන් කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදන ක්‍රමය, ඉඩම් අයිතිය දේපල ලෙස නොව ඉඩම් පරිහරණය ලෙස වටහා ගැනීම. සමාජය සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවය ගොඩනඟා ඇත්තේ එය ජය ගැනීමේ මූලධර්මය මත නොව, එය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමේ අදහස මත ය;
· ආර්ථික ක්‍රමයේ පදනම වන්නේ පුද්ගලික දේපල ආයතනයේ දුර්වල සංවර්ධනයත් සමඟ හිමිකාරීත්වයේ වාර්ගික රාජ්ය ආකාර වේ. වාර්ගික ජීවන රටාව සහ වාර්ගික ඉඩම් පරිහරණය ආරක්ෂා කිරීම;
· ප්රජාව තුළ ශ්රම භාණ්ඩය බෙදා හැරීමේ අනුග්රහය පද්ධතිය (ඉඩම් යලි බෙදා හැරීම, තෑගි ආකාරයෙන් අන්යොන්ය ආධාර, විවාහ ත්යාග, ආදිය, පරිභෝජනය නියාමනය කිරීම);
· සමාජ සංචලතාවයේ මට්ටම අඩුයි, සමාජ ප්රජාවන් (කුල, පන්ති) අතර සීමාවන් ස්ථාවර වේ. පන්ති භේද සහිත ප්‍රමාද කාර්මික සමාජයන්ට ප්‍රතිවිරුද්ධව ජනවාර්ගික, වංශ, කුල භේදය;
· බහුදේවවාදී සහ ඒකදේවවාදී අදහස්වල සංයෝජන එදිනෙදා ජීවිතයේදී සංරක්ෂණය කිරීම, මුතුන් මිත්තන්ගේ භූමිකාව, අතීතයට දිශානතිය;
· සමාජ ජීවිතයේ ප්රධාන නියාමකයා සම්ප්රදාය, චාරිත්ර, පෙර පරම්පරාවල ජීවිතයේ සම්මතයන් පිළිපැදීම.
චාරිත්රානුකූලව හා ආචාර විධිවල දැවැන්ත කාර්යභාරය. ඇත්ත වශයෙන්ම, "සාම්ප්රදායික සමාජය" විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්‍රගතිය සැලකිය යුතු ලෙස සීමා කරයි, එකතැන පල්වීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇති අතර, නිදහස් පෞරුෂයක ස්වාධීන වර්ධනය වඩාත් වැදගත් වටිනාකම ලෙස නොසලකයි. එහෙත් බටහිර ශිෂ්ටාචාරය, විශ්මයජනක සාර්ථකත්වයන් අත්කරගෙන, දැන් ඉතා දුෂ්කර ගැටලු ගණනාවකට මුහුණ දී ඇත: අසීමිත කාර්මික හා විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික වර්ධනයේ හැකියාවන් පිළිබඳ අදහස් පිළිගත නොහැකි බවට පත්ව ඇත; සොබාදහමේ සහ සමාජයේ සමතුලිතතාවය කඩාකප්පල් වේ; තාක්ෂණික ප්‍රගතියේ වේගය තිරසාර නොවන අතර ගෝලීය පාරිසරික ව්‍යසනයකට තර්ජනය කරයි. බොහෝ විද්‍යාඥයින් ස්වභාවධර්මයට අනුවර්තනය වීම, ස්වාභාවික හා සමාජීය සමස්තයේ කොටසක් ලෙස මිනිස් පුද්ගලයා පිළිබඳ හැඟීම අවධාරණය කරමින් සාම්ප්රදායික චින්තනයේ කුසලතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
නූතන සංස්කෘතියේ ආක්‍රමණශීලී බලපෑමට සහ බටහිරින් අපනයනය කරන ශිෂ්ටාචාර ආකෘතියට විරුද්ධ විය හැක්කේ සම්ප්රදායික ජීවන රටාවකට පමණි. රුසියාව සඳහා, ජාතික සංස්කෘතියේ සාම්ප්රදායික සාරධර්ම මත පදනම් වූ මුල් රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ පුනර්ජීවනය හැර අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්‍රයේ අර්බුදයෙන් මිදීමට වෙනත් මාර්ගයක් නොමැත. රුසියානු සංස්කෘතියේ දරන්නා වන රුසියානු ජනතාවගේ අධ්යාත්මික, සදාචාරාත්මක හා බුද්ධිමය විභවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට යටත්ව මෙය කළ හැකිය.
සාම්ප්රදායික සමාජය යන සංකල්පය පුරාණ පෙරදිග මහා කෘෂිකාර්මික ශිෂ්ටාචාර (පුරාණ ඉන්දියාව සහ පුරාණ චීනය, පුරාණ ඊජිප්තුව සහ මුස්ලිම් පෙරදිග මධ්යතන රාජ්‍යයන්), මධ්යතන යුගයේ යුරෝපීය රාජ්‍යයන් ආවරණය කරයි. ආසියාවේ සහ අප්‍රිකාවේ රටවල් ගණනාවක සාම්ප්රදායික සමාජය අදටත් පවතින නමුත් නූතන බටහිර ශිෂ්ටාචාරය සමඟ ගැටීම එහි ශිෂ්ටාචාරමය ලක්ෂණ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කර ඇත.
මිනිස් ජීවිතයේ පදනම ශ්රමය වන අතර, එම කාලය තුළ පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මයේ පදාර්ථය සහ ශක්තිය තම පරිභෝජනය සඳහා අයිතම බවට පරිවර්තනය කරයි. සාම්ප්රදායික සමාජයක, ජීවන ක්‍රියාකාරකම්වල පදනම කෘෂිකාර්මික ශ්රමය වන අතර, එහි ඵල පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය සියලු ජීවන මාධ්‍යයන් සපයයි. කෙසේ වෙතත්, සරල මෙවලම් භාවිතයෙන් අතින් කෘෂිකාර්මික ශ්රමය මිනිසුන්ට ලබා දුන්නේ වඩාත්ම අවශ්ය දේ පමණක් වන අතර හිතකර කාලගුණික තත්ත්වයන් යටතේ පමණි. "කළු අශ්වාරෝහකයන්" තිදෙනා යුරෝපීය මධ්යකාලීන යුගයන් භීතියට පත් කළහ - සාගතය, යුද්ධය සහ වසංගතය. කුසගින්න වඩාත් දරුණු ය: එයින් රැකවරණයක් නැත. ඔහු යුරෝපීය ජනයාගේ සංස්කෘතික ඇහිබැම මත ගැඹුරු කැළැල් ඇති කළේය. එහි දෝංකාරය ජනප්‍රවාදයේ සහ වීර කාව්‍යවල, ශෝකජනක ජන ගායනාවල ඇසිය හැකිය. බොහෝ ජන සංඥා කාලගුණය සහ අස්වැන්න සඳහා අපේක්ෂාවන් ගැන ය. සාම්ප්රදායික සමාජයක පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මය මත යැපීම “හෙදිය-පොළොව”, “මව්-පෘථිවිය” (“චීස් පොළොවේ මව”) යන රූපකවලින් පිළිබිඹු වේ, ජීවන මූලාශ්‍රයක් ලෙස සොබාදහම කෙරෙහි ආදරණීය සහ සැලකිලිමත් ආකල්පයක් ප්රකාශ කරයි. , එයින් කෙනෙක් ඕනෑවට වඩා ඇද ගත යුතු නැත.
ගොවියා ස්වභාවධර්මය වටහා ගත්තේ තමා කෙරෙහි සදාචාරාත්මක ආකල්පයක් අවශ්ය ජීවියෙකු ලෙස ය. එමනිසා, සාම්ප්රදායික සමාජයක පුද්ගලයෙකු ස්වාමියා නොවේ, ජයග්‍රාහකයෙකු නොවේ, සහ සොබාදහමේ රජෙකු නොවේ. ඔහු විශ්වයේ මහා විශ්වයේ කුඩා කොටසකි (ක්ෂුද්‍ර ලෝකය). ඔහුගේ වැඩ කටයුතු ස්වභාවධර්මයේ සදාකාලික රිද්මයට යටත් විය (කාලගුණයේ සෘතුමය වෙනස්කම්, දිවා කාලයේ දිග) - ස්වාභාවික හා සමාජීය අතර මායිමේ ජීවිතයේම අවශ්යතාවය මෙයයි. පුරාණ චීන උපමාවක් ස්වභාවධර්මයේ රිද්මයන් මත පදනම්ව සාම්ප්රදායික කෘෂිකර්මාන්තයට අභියෝග කිරීමට නිර්භීත වූ ගොවියෙකු සමච්චලයට ලක් කරයි: ධාන්‍යවල වර්ධනය වේගවත් කිරීමට උත්සාහ කරමින්, ඔහු ඒවා මුල්වලින් ඉවතට ගන්නා තෙක් ඒවා මුදුනෙන් ඇද ගත්තේය.
ශ්රම විෂයය සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය සෑම විටම වෙනත් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය පුරෝකථනය කරයි. ශ්රමය හෝ පරිභෝජන ක්රියාවලියේදී මෙම වස්තුව අත්පත් කර ගැනීමෙන්, පුද්ගලයෙකු දේපල හා බෙදා හැරීමේ සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියට ඇතුළත් වේ. යුරෝපීය මධ්යතන යුගයේ වැඩවසම් සමාජය තුළ ඉඩම්වල පුද්ගලික අයිතිය පැවතුනි - කෘෂිකාර්මික ශිෂ්ටාචාරවල ප්රධාන ධනය. එය පුද්ගල යැපීම නම් වූ සමාජ යටත් භාවයකට අනුරූප විය. පුද්ගලික යැපීම පිළිබඳ සංකල්පය වැඩවසම් සමාජයේ විවිධ සමාජ පන්තිවලට අයත් පුද්ගලයින් අතර සමාජ සම්බන්ධතා වර්ගය සංලක්ෂිත කරයි - “වැඩවසම් ඉණිමඟේ” පියවර. යුරෝපීය වැඩවසම් ස්වාමියා සහ ආසියානු ඒකාධිපතියා ඔවුන්ගේ යටත්වැසියන්ගේ ශරීර සහ ආත්මයන්හි පූර්ණ ස්වාමිවරුන් වූ අතර ඒවා දේපළ ලෙස පවා හිමි කර ගත්හ. රුසියාවේ වහල්භාවය අහෝසි කිරීමට පෙර මෙය සිදු විය. පුද්ගලික ඇබ්බැහිවීම් ඇති කරයි ආර්ථික නොවන බලහත්කාර ශ්රමයසෘජු ප්‍රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ පුද්ගලික බලය මත පදනම්ව.
සාම්ප්රදායික සමාජය විසින් ආර්ථික නොවන බලකිරීමේ පදනම මත ශ්රමය සූරාකෑමට එරෙහිව එදිනෙදා ප්‍රතිරෝධයේ ආකාර වර්ධනය කර ඇත: ස්වාමියා (corvée) සඳහා වැඩ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම (corvée), යම් ආකාරයක ගෙවීම් පැහැර හැරීම (quitrent) හෝ මුල්‍ය බද්ද, කෙනෙකුගේ ස්වාමියාගෙන් ගැලවීම, සාම්ප්රදායික සමාජයේ සමාජ පදනම යටපත් කර ඇත - පුද්ගලික යැපීම සම්බන්ධය.
එකම සමාජ පන්තියේ හෝ වතුයායේ මිනිසුන් (භෞමික-අසල්වැසි ප්‍රජාවේ ගොවීන්, ජර්මානු ලකුණ, උතුම් රැස්වීමේ සාමාජිකයින් යනාදිය) සහයෝගීතාවය, විශ්වාසය සහ සාමූහික වගකීම යන සබඳතාවලින් බැඳී සිටියහ. ගොවි ප්රජාව සහ නගර ශිල්ප සංස්ථා ඒකාබද්ධව වැඩවසම් රාජකාරි දැරූහ. වාර්ගික ගොවීන් සිහින් වසරවලදී එකට ජීවත් විය: අසල්වැසියෙකුට "කෑල්ලක්" සමඟ සහයෝගය දැක්වීම ජීවිතයේ සම්මතය ලෙස සලකනු ලැබීය. "ජනතාව වෙත යාම" විස්තර කරන Narodniks, මිනිසුන්ගේ චරිතයේ අනුකම්පාව, සාමූහිකත්වය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය සඳහා ඇති සූදානම වැනි ගුණාංග සටහන් කරයි. සාම්ප්රදායික සමාජය උසස් සදාචාරාත්මක ගුණාංග ගොඩනඟා ඇත: සාමූහිකත්වය, අන්‍යෝන්‍ය සහය සහ සමාජ වගකීම, මානව වර්ගයාගේ ශිෂ්ටාචාර ජයග්‍රහණවල භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළත් වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක පුද්ගලයෙකුට තනි පුද්ගලයෙක් අනෙකාට විරුද්ධ වන බවක් හෝ තරඟ කරන බවක් දැනුනේ නැත. ඊට පටහැනිව, ඔහු තම ගමේ, ප්‍රජාවේ, පොලිසියේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස වටහා ගත්තේය. ජර්මානු සමාජ විද්‍යාඥ එම්. වෙබර් සඳහන් කළේ නගරයේ පදිංචි වූ චීන ගොවියා ග්‍රාමීය පල්ලි ප්රජාව සමඟ සබඳතා බිඳ නොදැමූ බවත්, පුරාණ ග්‍රීසියේ, පොලිසියෙන් නෙරපා හැරීම මරණීය දණ්ඩනයට සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන වූ බවත්ය (එබැවින් “පිටතට දැමූ” යන වචනය) . පුරාණ පෙරදිග මිනිසා සමාජ කණ්ඩායම් ජීවිතයේ කුල සහ කුල ප්‍රමිතීන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වූ අතර ඒවා තුළ “විසුරුවා හරින ලදී”. සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීම පුරාණ චීන මානවවාදයේ ප්රධාන වටිනාකම ලෙස බොහෝ කලක සිට සැලකේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ තත්වය තීරණය වූයේ පුද්ගලික කුසලතා මත නොව සමාජ සම්භවය මගිනි. සාම්ප්රදායික සමාජයේ පන්ති සහ පන්ති බාධකවල දෘඩතාවය ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම එය නොවෙනස්ව තබා ගත්තේය. අද දක්වාම මිනිසුන් පවසන්නේ: "එය පවුල තුළ ලියා ඇත." සාම්ප්රදායික විඥානයට ආවේණික වූ කෙනෙකුට දෛවයෙන් ගැලවිය නොහැක යන අදහස, කල්පනාකාරී පෞරුෂයක් ගොඩනඟා ඇති අතර, ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක උත්සාහයන් යොමු වන්නේ ජීවිතය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට නොව අධ්යාත්මික යහපැවැත්ම සඳහා ය. I. A. Goncharov, දීප්තිමත් කලාත්මක තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් සහිතව, I. I. Oblomov ගේ ප්රතිරූපය තුළ එවැනි මනෝවිද්යාත්මක වර්ගයක් අල්ලා ගත්තේය. "ඉරණම", එනම් සමාජ පූර්ව නියමය, පැරණි ග්‍රීක ඛේදවාචකවල ප්රධාන රූපකයකි. සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකය "ඊඩිපස් ද කිං" පවසන්නේ වීරයා ඔහුට පුරෝකථනය කළ භයානක ඉරණම වළක්වා ගැනීමට ටයිටැනික් උත්සාහයන් පිළිබඳ කතාවයි, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ සියලු සූරාකෑම් නොතකා, නපුරු ඉරණම ජය ගනී.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ දෛනික ජීවිතය කැපී පෙනෙන ලෙස ස්ථාවර විය. එය නියාමනය කරනු ලැබුවේ නීති මගින් නොවේ සම්ප්රදාය -මුතුන් මිත්තන්ගේ අත්දැකීම් මූර්තිමත් කරන ලිඛිත නීති මාලාවක්, ක්රියාකාරකම් රටා, හැසිරීම් සහ සන්නිවේදනය. ගතානුගතික විඥානය තුළ, "ස්වර්ණමය යුගය" දැනටමත් පිටුපසින් සිටින බව විශ්වාස කරන ලද අතර, දෙවිවරුන් සහ වීරයන් අනුකරණය කළ යුතු ක්රියාවන් සහ සූරාකෑම් පිළිබඳ උදාහරණ ඉතිරි කළහ. මිනිසුන්ගේ සමාජ පුරුදු පරම්පරා ගණනාවක් පුරා පාහේ නොවෙනස්ව පවතී. එදිනෙදා ජීවිතය සංවිධානය කිරීම, ගෘහ පාලනයේ ක්‍රම සහ සන්නිවේදනයේ සම්මතයන්, නිවාඩු චාරිත්ර වාරිත්‍ර, අසනීප සහ මරණය පිළිබඳ අදහස් - වචනයෙන් කියනවා නම්, අපි එදිනෙදා ජීවිතය ලෙස හඳුන්වන සෑම දෙයක්ම පවුල තුළ හැදී වැඩුණු අතර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය විය. පරම්පරා ගණනාවක මිනිසුන් එකම සමාජ ව්යුහයන්, දේවල් කරන ආකාරය සහ සමාජ පුරුදු අත්විඳ ඇත. සම්ප්‍රදායට යටත් වීම, සම්ප්රදායික සමාජයන්හි එකතැන පල්වෙන පීතෘමූලික ජීවන චක්‍රය සහ සමාජ සංවර්ධනයේ අතිශය මන්දගාමී වේගය සමඟ ඉහළ ස්ථාවරත්වය පැහැදිලි කරයි.
සාම්ප්රදායික සමාජවල ස්ථාවරත්වය, (විශේෂයෙන් පුරාණ පෙරදිග) සියවස් ගණනාවක් පුරා පාහේ නොවෙනස්ව පැවතීම, උත්තරීතර බලයේ පොදු අධිකාරිය විසින් ද පහසු කරනු ලැබීය. බොහෝ විට ඇය රජුගේ පෞරුෂය සමඟ කෙලින්ම හඳුනාගෙන ඇත ("රාජ්යය මම"). භූමික පාලකයාගේ පොදු අධිකාරිය ඔහුගේ බලයේ දිව්‍යමය සම්භවය පිළිබඳ ආගමික අදහස් වලින් ද පෝෂණය විය (“පරමාධිපතියා පෘථිවියේ දෙවියන් වහන්සේගේ උපපති”), රාජ්ය නායකයා පෞද්ගලිකව පල්ලියේ ප්‍රධානියා වූ අවස්ථා කිහිපයක් ඉතිහාසය දන්නා නමුත් ( ඇංග්ලිකන් පල්ලිය). එක් පුද්ගලයෙකු තුළ දේශපාලන හා අධ්යාත්මික බලය පුද්ගලාරෝපණය කිරීම (දිව්‍යාණ්ඩුව) මිනිසා රාජ්‍යයට සහ පල්ලියට ද්විත්ව යටත් වීම සහතික කළ අතර එමඟින් සාම්ප්රදායික සමාජයට වඩා විශාල ස්ථාවරත්වයක් ලබා දුන්නේය.
ඔබේ හොඳ වැඩ දැනුම පදනමට ඉදිරිපත් කිරීම පහසුය. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
http://www.allbest.ru/ හි පළ කරන ලදී
1. සාම්ප්රදායික සමාජය
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු සම්ප්රදාය මගින් නියාමනය වන සමාජයකි. සංවර්ධනයට වඩා සම්ප්රදායන් සුරැකීම එහි ඉහළ අගයකි. එහි සමාජ ව්යුහය සංලක්ෂිත වන්නේ දෘඩ පන්ති ධුරාවලියක්, ස්ථාවර සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ පැවැත්ම (විශේෂයෙන් නැගෙනහිර රටවල) සහ සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් මත පදනම්ව සමාජයේ ජීවිතය නියාමනය කිරීමේ විශේෂ ක්‍රමයකි. සමාජයේ මෙම සංවිධානය ජීවිතයේ සමාජ-සංස්කෘතික පදනම් නොවෙනස්ව ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරයි. සාම්ප්රදායික සමාජය කෘෂිකාර්මික සමාජයකි.
පොදු ලක්ෂණ
සාම්ප්රදායික සමාජයක් සාමාන්‍යයෙන් සංලක්ෂිත වන්නේ:
සාම්ප්රදායික ආර්ථික විද්යාව
කෘෂිකාර්මික ජීවන රටාවේ ප්රමුඛත්වය;
ව්යුහාත්මක ස්ථාවරත්වය;
පන්ති සංවිධානය;
අඩු සංචලනය;
ඉහළ මරණ අනුපාතය;
අඩු ආයු අපේක්ෂාව.
සාම්ප්රදායික පුද්ගලයෙක් ලෝකය සහ ස්ථාපිත ජීවන රටාව වෙන් කළ නොහැකි ලෙස ඒකාබද්ධ, පරිශුද්ධ සහ වෙනස් වීමට යටත් නොවන දෙයක් ලෙස දකී. සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ ඔහුගේ තත්වය තීරණය වන්නේ සම්ප්රදාය සහ සමාජ සම්භවය මගිනි.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, සාමූහික ආකල්ප ප්රමුඛ වේ, පුද්ගලවාදය දිරිගන්වන්නේ නැත (පුද්ගල ක්‍රියාවේ නිදහස ස්ථාපිත පිළිවෙල උල්ලංඝනය කිරීමට හේතු විය හැකි බැවින්, කාලය පරීක්ෂා කර ඇත). පොදුවේ ගත් කල, සාම්ප්රදායික සමාජයන් පෞද්ගලික ඒවාට වඩා සාමූහික අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ. අගය කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයෙකු අල්ලා ගන්නා ධූරාවලියේ (නිල, පන්තිය, වංශය, ආදිය) ස්ථානය තරම් පුද්ගල ධාරිතාවක් නොවේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, රීතියක් ලෙස, වෙළඳපල හුවමාරුවට වඩා නැවත බෙදා හැරීමේ සම්බන්ධතා ප්රමුඛ වන අතර වෙළඳපල ආර්ථිකයක අංග දැඩි ලෙස නියාමනය කරනු ලැබේ. මෙයට හේතුව නිදහස් වෙළඳපල සබඳතා සමාජ සංචලනය වැඩි කිරීම සහ සමාජයේ සමාජ ව්යුහය වෙනස් කිරීමයි (විශේෂයෙන්, ඒවා පන්තිය විනාශ කරයි); නැවත බෙදාහැරීමේ පද්ධතිය සම්ප්රදාය මගින් නියාමනය කළ හැකි නමුත් වෙළඳපල මිල ගණන් කළ නොහැක; බලහත්කාරයෙන් නැවත බෙදාහැරීම පුද්ගලයන් සහ පන්ති දෙකෙහිම "අනවසරයෙන්" පොහොසත් කිරීම/දිළිඳු කිරීම වළක්වයි. සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ ආර්ථික වාසි ලුහුබැඳීම බොහෝ විට සදාචාරාත්මකව හෙළා දකින අතර පරාර්ථකාමී උපකාරයට විරුද්ධ වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, බොහෝ මිනිසුන් තම මුළු ජීවිතයම ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවක (උදාහරණයක් ලෙස, ගමක්) ගත කරන අතර, "විශාල සමාජය" සමඟ සම්බන්ධතා තරමක් දුර්වල ය. ඒ අතරම, පවුල් සබඳතා, ඊට පටහැනිව, ඉතා ශක්තිමත් ය. සාම්ප්රදායික සමාජයක ලෝක දැක්ම (දෘෂ්ටිවාදය) තීරණය වන්නේ සම්ප්රදාය සහ අධිකාරය මගිනි.
ප්‍රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත වූයේ එක්රැස් කිරීම සහ දඩයම් කිරීම හා සම්බන්ධ මිනිස් ක්රියාකාරකම් ස්වාභාවික ක්‍රියාවලීන් සමඟ බැඳී තිබීම, මිනිසා ස්වභාවධර්මයෙන් වෙන් නොවීම සහ එබැවින් අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනයක් නොතිබීමයි. සංස්කෘතික හා නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලීන් යැපුම් මාර්ගයක් ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියට ඓන්ද්‍රීයව වියන ලදී. මෙයට සම්බන්ධ වන්නේ මෙම සංස්කෘතියේ සුවිශේෂත්වයයි - ප්‍රාථමික සමමුහුර්තවාදය, එනම් එහි වෙන් කළ නොහැකි වෙනම ආකාරවලට. මිනිසා ස්වභාවධර්මය මත සම්පූර්ණ යැපීම, අතිශය සොච්චම් දැනුම, නොදන්නා බිය - මේ සියල්ල නොවැළැක්විය හැකි ලෙස ප්‍රාථමික මිනිසාගේ පළමු පියවරේ සිට ඔහුගේ විඥානය දැඩි ලෙස තාර්කික නොවන නමුත් චිත්තවේගීය-ආශ්‍රිත, අපූරු ය.
සමාජ සම්බන්ධතා ක්ෂේත්රය තුළ, වංශ පද්ධතිය ආධිපත්යය දරයි. ප්‍රාථමික සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේදී Exogamy විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. එකම වංශයේ සාමාජිකයන් අතර ලිංගික සංසර්ගය තහනම් කිරීම මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ භෞතික පැවැත්මට මෙන්ම වංශ අතර සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා ප්‍රවර්ධනය කළේය. අන්තර්-වංශ සබඳතා නියාමනය කරනු ලබන්නේ “ඇසට ඇසක්, දතකට දතක්” යන මූලධර්මය අනුව ය, නමුත් වංශය තුළ තහනම් කිරීමේ මූලධර්මය රජ වේ - යම් ආකාරයක ක්‍රියාවක් කිරීම තහනම් කිරීමේ පද්ධතියකි, එය උල්ලංඝනය කිරීම අද්භූත බලවේග විසින් දඬුවම් කරනු ලැබේ.
ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ විශ්වීය ස්වරූපය මිථ්යා කථා වන අතර පළමු පූර්ව ආගමික විශ්වාසයන් සජීවීවාදය, ටෝටෙමිස්වාදය, ෆෙටිෂිස්වාදය සහ මැජික් ආකාරයෙන් පැවතුනි. ප්‍රාථමික කලාව මානව රූපයේ මුහුණු රහිත බව, විශේෂ සුවිශේෂී සාමාන්ය ලක්ෂණ (ලකුණු, සැරසිලි, ආදිය) ඉස්මතු කිරීම මෙන්ම ජීවිතය අඛණ්ඩව පවත්වා ගැනීම සඳහා වැදගත් ශරීරයේ කොටස් මගින් කැපී පෙනේ. නිෂ්පාදනයේ සංකූලතා සමඟ
ක්රියාකාරකම්, කෘෂිකර්මාන්තයේ දියුණුව, “නව ශිලා විප්ලවයේ” ක්‍රියාවලියේ ගව අභිජනනය, දැනුම තොග වර්ධනය වෙමින් පවතී, අත්දැකීම් සමුච්චය වෙමින් පවතී,
අවට යථාර්ථය පිළිබඳ විවිධ අදහස් වර්ධනය කිරීම,
කලා කටයුතු දියුණු වෙනවා. විශ්වාසයේ ප්‍රාථමික ආකාර
විවිධ ආකාරයේ ලබ්ධීන් විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ: නායකයින්, මුතුන් මිත්තන්, ආදිය.
නිෂ්පාදන බලවේගයන් වර්ධනය කිරීම, පූජකයන්, නායකයින් සහ වැඩිහිටියන්ගේ අතේ සංකේන්ද්‍රණය වූ අතිරික්ත නිෂ්පාදනයක් මතුවීමට හේතු වේ. මේ අනුව, "ප්රභූව" සහ වහලුන් පිහිටුවා ඇත, පෞද්ගලික දේපල දිස්වන අතර රාජ්යය පිහිටුවා ඇත.
2. පුරාණ පෙරදිග: එකමුතුකම සහ විවිධත්වය
පුරාණ පෙරදිග ශ්‍රේෂ්ඨ සංස්කෘතීන් - පුරාණ ඊජිප්තුව, සුමර්, ඇසිරියාව, බැබිලෝනියාව සහ පුරාණ ඉරානය, හිටයිට් සහ උරාර්ටු ප්‍රාන්තය, චීනයේ සහ ඉන්දියාවේ පැරණිතම කාලවල සංස්කෘතීන් - ඒවායේ විවිධත්වය හා වෙනස්කම් තිබියදීත්, යම් එකමුතුකමක් තිබුණි. සහ පොදු බව. මෙම සියලු රාජ්‍යයන් සංලක්ෂිත වූයේ ඒකාධිපති රාජකීය බලයේ ග්‍රාමීය ප්‍රජාවක් සිටීම සහ ආර්ථිකය හා සංස්කෘතිය තුළ ප්‍රාථමික සමාජයේ අංග සංරක්ෂණය කිරීමෙනි.
3. පුරාණ ඊජිප්තුවේ සංස්කෘතිය
පුරාණ ඊජිප්තුව යනු පෘථිවියේ පළමු රාජ්යය, පළමු බලවත්, මහා බලය, ලෝක ආධිපත්යය ප්රකාශ කළ පළමු අධිරාජ්යය විය. එය ජනතාව සම්පූර්ණයෙන්ම පාලක පන්තියට යටත් වූ ශක්තිමත් රාජ්‍යයක් විය. ඊජිප්තුවේ උත්තරීතර බලය ගොඩනඟන ලද මූලික මූලධර්ම වූයේ එහි නොබිඳිය හැකි බව සහ තේරුම්ගත නොහැකි වීමයි.
පිරමිඩ ගොඩනඟා ඇත්තේ පාරාවෝවරුන් සහ වංශාධිපතියන් සඳහා ය, නමුත් ඊජිප්තු පූජකයන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, රජෙකු හෝ වංශාධිපතියෙකුට පමණක් නොව, සෑම පුද්ගලයෙකුටම සදාකාල ජීවන බලයක් තිබුණි - කා, එනම්. අමරණීයත්වය, කෙසේ වෙතත්, භූමදානය කිරීමේ චාරිත්‍රය සම්පුර්ණයෙන්ම නිරීක්ෂණය කර ඇත්නම්, දුප්පතුන්ගේ සිරුරු එම්බාම් කර නැත - එය ඉතා මිල අධික විය, නමුත් හුදෙක් පැදුරුවලින් ඔතා සුසාන භූමිවල වළවල්වල දමන ලදී. ඊජිප්තු පිරමීඩවල පැරණිතම පිරමීඩය වන්නේ වසර 3 දහසකට පමණ පෙර ඉදිකරන ලද පාරාවෝ ඩ්ජෝසර්ගේ පිරමීඩයයි! කෙසේ වෙතත්, හුවමාරුව සම්බන්ධයෙන් වඩාත් ප්රසිද්ධ හා වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ Cheops පිරමීඩයයි. එහි මානයන් ඕනෑම යුරෝපීය ආසන දෙව්මැදුරක් ඇතුළත පහසුවෙන් ගැලපේ. පාරාවෝවරුන් දේවත්වයට පත් කිරීම ඊජිප්තුවේ ආගමික සංස්කෘතියේ ප්රධාන තැනක් ගත්තේය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ බොහෝ දෙවිවරුන් සිටියහ; ප්රධාන වූයේ සූර්ය දෙවියා - රා, දෙවියන්ගේ රජු සහ පියා ය. වඩාත්ම වැදගත් දෙවිවරුන්ගෙන් එකක් වූයේ ඔසිරිස් - මරණයේ දෙවියා, මිය යන සහ නැවත නැඟිටුවන ලද ස්වභාවය පුද්ගලාරෝපණය කරයි. සමහර සතුන්, ශාක සහ වස්තූන් දේවත්වයේ ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස සලකනු ලැබීය.
IVවන පාරාවෝ අමෙන්හොටෙප් ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු ලෙස ක්රියා කළ අතර, එක් දෙවියෙකුගේ නමස්කාරය ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කළේය. අප වෙත පැමිණ ඇති පැරණිතම ඊජිප්තු ග්‍රන්ථ වන්නේ දෙවිවරුන්ට කරන යාච්ඤා සහ ගෘහ වාර්තා ය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ පිරමීඩය, ඔබලිස්ක්, තීරුව වැනි සම්භාව්‍ය මූර්ති ආකෘති සහ මූර්ති, සහන, ස්මාරකය, පින්තාරු කිරීම වැනි ලලිත කලා වර්ග සංවර්ධනය කරන ලදී. තාරකා විද්යාව ක්රියාශීලීව වර්ධනය විය. මිනිස් සිරුරේ මොළයේ කාර්යභාරය ස්ථාපිත කර ඇත. ගණිතය දියුණු විය, මානව ඉතිහාසයේ පැරණිතම ඔරලෝසු සොයා ගන්නා ලදී - ජලය සහ කුඩා බෙල්ලේ හිරු එළිය, සහ ලිවීම සඳහා පැපිරස් සොයා ගන්නා ලදී.
පොදුවේ ගත් කල, පුරාණ ඊජිප්තු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1. ආගමික සහ අවමංගල්‍ය චරිතය.
2. ස්මාරකය සහ ශක්තිය.
3. සාම්ප්රදායික සහ ස්ථාවර ශෛලිය.
4. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන සියලුම ප්‍රභේදවල සංශ්ලේෂණය.
සම්ප්රදායික සමාජය නැගෙනහිර ඊජිප්තුව
4. පුරාණ ඉන්දියාවේ සංස්කෘතිය
ඉන්දියාව යනු ඉහළ සංස්කෘතියක් සහිත මානව ශිෂ්ටාචාරයේ පැරණිතම මධ්‍යස්ථානයකි. හින්දු සංස්කෘතියේ එකමුතුකම සහ විවිධත්වය පිළිබඳ ගැටළුව පර්යේෂකයන්ගේ අවධානයට ලක් වේ. බොහෝ ප්‍රාදේශීය, ආගමික, කුල හා වාර්ගික වෙනස්කම් අසමගිය යන හැඟීම ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, හින්දු ශිෂ්ටාචාරයේ ව්යුහය පදනම් වී ඇත්තේ විවිධ කණ්ඩායම් සහ මට්ටම් අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය මත වන අතර, එය අඛණ්ඩ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි, ඉන්දියාවේ ආගම් එකමුතු කිරීමේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළාක් මෙන්, එය අනුපිළිවෙලින් එකිනෙකා ප්රතිස්ථාපනය විය.
මොහෙන්ජෝ-දාරෝ සහ හරප්පා නිම්නවල වැසියන් කපු කරකැවීම සහ වියමන ආකාරය ඉගෙන ගත් ලොව ප්‍රථමයා විය. පුරාණ ඉන්දියානු කුඹල්කරුවන් සහ ස්වර්ණාභරණ ශිල්පීන් කලා සංවර්ධනයේ තරමක් ඉහළ මට්ටමකට ළඟා විය. පැරණි නැගෙනහිර නගර අතර වඩාත්ම දියුණු මලාපවහන හා ජල සැපයුම් පද්ධතිය. නගරවල දෙමහල් සහ තෙමහල් ගොඩනැඟිලි ඉදිකරන ලද්දේ බේක් කළ ගඩොල්වලින්. හරප්පා ශිෂ්ටාචාරය, නැගීමක් අත්විඳ, පරිහානියට හා අතුරුදහන් වේ. ක්‍රිස්තු පූර්ව දෙවන සහස්‍රයේ මැද භාගයේ සිට ආදිවාසී ජනගහනය දකුණට විතැන් කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් සිදු විය. එහි ස්ථානය ආර්යයන්ගේ එඬේර ගෝත්‍රිකයන් විසින් අල්ලාගෙන ඇති අතර, ඔවුන් ඔවුන් සමඟ ඔවුන්ගේ භාෂාව, ඔවුන්ගේ මිථ්යා අදහස් සහ ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව ගෙන එන ලදී. ක්‍රිස්තු පූර්ව 1 සහස්‍රයේ 2 වැනි ආරම්භයේ අග සිට, පුරාණ ඉන්දියානු සාහිත්‍යයේ ස්මාරක - වේද - අද දක්වාම නොනැසී පවතී. වෛදික සාහිත්‍යය ගීතිකා සහ පූජා සූත්‍ර එකතුවකින් නියෝජනය වේ.
නමුත් තවමත්, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, පුරාණ ඉන්දියාවේ සංස්කෘතිය තුළ ආගම වඩාත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. එබැවින්, ඉන්දියානු ශිෂ්ටාචාරයේ ප්රධාන ආගම් ලැයිස්තුගත කරමු:
1) බ්‍රහ්මවාදය (ක්රි.පූ. 1 සහස්‍ර) - මුළු ලෝකයම මිත්‍යාවක් පමණි, දුක් වේදනා නොවැදගත් ය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, ඊර්ෂ්‍යාව නොමැතිකම, මුතුන් මිත්තන්ගේ වන්දනාව.
2) හින්දු ආගම (ක්රි.පූ. 1 සහස්‍ර) පදනම් වී ඇත්තේ ආත්මයන්ගේ පුනරුත්පත්තිය (පුනරුත්පත්තිය), හොඳ හෝ නරක හැසිරීම් සඳහා කර්ම විපාක දීමේ නීතිය මත ය.
3) බුද්ධාගම (VI වන සියවස) - ජීවිතය දුක් වේදනා; දුකේ උල්පත ආශාවයි; දුක් වේදනා වලින් ගැලවීම හැකි ය; දුකෙන් ගැලවීමේ මාර්ගය ලෞකික පරීක්ෂාවන් අත්හැරීමයි. බුද්ධාගම තවමත් ලෝක ආගම් වලින් එකක් ලෙස පවතී.
මෙම සියලු ආගම්වල පොදු ලක්ෂණයක් වන්නේ "සංසාරය" (නැවත ඉපදීමේ මාර්ගය) සංකල්පයයි.
5. පුරාණ චීනයේ සංස්කෘතිය
චීනය විශාලතම හා වඩාත්ම හුදකලා ශිෂ්ටාචාරයයි. පුරාණ චීනයේ වැසියන් - පෘථිවියේ පළමු රාජ්යයන්ගෙන් එකක් - ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික යන දෙඅංශයෙන්ම සිත්ගන්නාසුළු හා සුවිශේෂී සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කළහ. ජීවිතය යනු දිව්‍යමය, අද්භූත බලවේගයක් නිර්මාණය කිරීම බවත්, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම චලනය වන බවත්, ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේග දෙකක් වන ආලෝකය සහ අන්ධකාරය ගැටීමෙන් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන බවත් ඔවුන් විශ්වාස කළහ.
ටික කලකට පසු, රාජකීය බලය දේවත්වයට පත් කිරීම දර්ශනය විය. රජු ස්වර්ගයේ පුත්රයා ලෙස පිළිගනු ලැබීය, i.e. පෘථිවියේ දෙවියන්ගේ නියෝජිතයා. මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය ද ඉතා ශක්තිමත් විය. එය පදනම් වූයේ පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය මරණයෙන් පසු දිගටම ජීවත් වන අතර, එපමනක් නොව, එය ජීවත්ව සිටින අයගේ කටයුතුවලට මැදිහත් විය හැකිය යන අදහස මතය. මියගිය තැනැත්තාගේ ආත්මය එහි පෙර පුරුදු සියල්ල රඳවාගෙන සිටින බව චීන ජාතිකයන් විශ්වාස කළහ, එබැවින් මියගිය වහල් හිමියා සමඟ එක්ව ඔවුන් ඔහුගේ සේවකයන් සහ වහලුන් භූමදාන කළ අතර ආයුධ, ස්වර්ණාභරණ සහ උපකරණ සොහොනෙහි තැබූහ.
1 වන සියවසේ මැද භාගයේදී. ක්රි.පූ චීනයේ, ප්රධාන මතවාදී ප්‍රවණතා තුනක් හැඩ ගැසුණු අතර, ඒවා පසුව දාර්ශනික හා ආගමික පද්ධති බවට පරිවර්තනය විය. මේවා තාඕවාදය, කොන්ෆියුසියස්ගේ ඉගැන්වීම්, බුද්ධාගම, මුලින් ඉන්දියාවේ ඇති වූ නමුත් ඉක්මනින් චීනයේ පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. මෙම ඉගැන්වීම්වලින් එකක් වූයේ තාඕවාදයයි, එහි නිර්මාතෘ ඍෂිවරයා විය
ලාඕ ට්සු. තාඕවාදයේ මුල් අදහස ටාඕගේ ධර්මයයි (චීන භාෂාවෙන් මාර්ගය ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත).
ටාඕගේ ඉගැන්වීම නිගමනයට මඟ පෑදිය හැකිය: ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම ජීවත් වන්නේ නම්, වර්ධනය වන්නේ නම්, එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය බවට පත්වේ නම්, යමෙකු ටාඕට අනුරූප විය යුතුය, ජීවිතයම අවසානයේ සාමාන්ය තත්වයට පත්වේ. මෙතැන් සිට නිගමනය වන්නේ පුද්ගලයෙකු ස්වභාවික සිදුවීම් වලට මැදිහත් නොවිය යුතු බවයි.
කොන්ෆියුසියස්ගේ ඉගැන්වීම්වල ප්රධාන ස්ථානය හිමි වන්නේ “රෙන්” (මනුෂ්‍යත්වය) යන සංකල්පයෙනි - මූලධර්මයට අනුකූලව පවුල, සමාජය සහ රාජ්‍යයේ පුද්ගලයින් අතර පරමාදර්ශී සබඳතා පිළිබඳ නීතිය: “ඔබ ඔබ වෙනුවෙන් ප්‍රාර්ථනා නොකරන දේ , අනුන්ට කරන්න එපා.”
දැනටමත් 15 වන සියවසේ බව දන්නා කරුණකි. ක්රි.පූ චීනයේ සංවර්ධිත හයිරොග්ලිෆික් ලිවීමේ පද්ධතියක් තිබූ අතර එය අක්ෂර 2000 කට වඩා වැඩිය. 1 වන සහස්‍රයේ ආරම්භය වන විට ක්රි.පූ. පුරාණ චීන සාහිත්‍යයේ පැරණිතම ස්මාරක ඇතුළත් වේ - "වෙනස්වීම් පොත".
අපේ යුගයේ ආරම්භයේ දී චීන ජාතිකයන් සිල්ක් මත ලිව්වා, ඔවුන් රෙදි සහ පොත්තෙන් සාදන ලද තීන්ත සහ කඩදාසි. මෙම අවස්ථාවේදී, මුළු රටම සඳහා ඒකාකාර ලිපියක් හඳුන්වා දෙන ලද අතර එය පසුව පළමු ශබ්දකෝෂවල කොටසක් විය. අධිරාජ්‍ය මාලිගාවල පුළුල් පුස්තකාල නිර්මාණය විය. රට තනි මධ්‍යගත රාජ්‍යයකට එක්සත් වූ කාලය (ක්රි.පූ. 221-207) සනිටුහන් වූයේ අද දක්වාම අර්ධ වශයෙන් නොනැසී පවතින චීන මහා ප්‍රාකාරයේ ප්රධාන කොටස ඉදිකිරීමෙනි.
ව්යවහාරික කලාවන් ද වර්ධනය විය: ඉතා සියුම් කැටයම් වලින් සරසා ඇති ලෝකඩ දර්පණ නිෂ්පාදනය. කලාත්මක පිඟන් මැටි වැඩි දියුණු කරන ලද අතර එමඟින් පෝසිලේන් නිෂ්පාදනය සඳහා භූමිය සකස් කරන ලදී.
6. ඉස්ලාමීය සංස්කෘතිය
අනෙකුත් ලෝක සංස්කෘතීන් හා සසඳන විට ඉස්ලාම් ලෝකය සාපේක්ෂව තරුණයි. එහි ආරම්භය 7 වන සියවසේ මුල් භාගය දක්වා දිව යයි. සහ නාට්‍යමය සිදුවීම් වලින් පිරී ඇත. මෙම සිදුවීම් මුස්ලිම් සංස්කෘතියට ඇතුළත් වූ අතර සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ලක්ෂණ අත්පත් කර ගත් බැවින්, ඒවා පිළිබඳව විස්තරාත්මකව වාසය කිරීම අවශ්ය වේ.
අල්ලාහ් නිරපේක්ෂ වටිනාකමක් වන අතර, ඔහු මිනිස් ජීවිතය තුළ මූර්තිමත් නොවේ. එය සෑම විටම මිනිසුන්ට බාහිර දෙයක් ලෙස පවතී, ඔවුන්ගේ පුද්ගලික අත්දැකීමෙන් පිටත පවතී. අල්ලාහ්ගේ දූතයා, මෙසියස් (මහදි) ජනතාව අමතයි. එවැනි Mahdi පෘථිවියේ තත්වය නිවැරදි කිරීමට සහ යුක්තිය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට පෙනී යයි.
පෘථිවියේ, අල්ලාහ්ගේ බලය මූර්තිමත් වන්නේ මුස්ලිම් ප්රජාව තුළ, උම්මා තුළ ය. උම්මා මූලික වශයෙන් සංකේතවත් කරන්නේ සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රජාවයි. සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුගේම ජීවිතය, ඔහුගේ සිතීමේ ආකාරය, ජීවන රටාව සහ හර පද්ධතිය දැඩි ලෙස පාලනය කරනු ලැබුවේ උම්මා විසින් වන අතර, ඉන් පිටත පුද්ගලයා නෙරපා හරින ලද අතර භක්තිය සහ ආගමික ගැලවීම මත ගණන් ගත නොහැකි විය.
යාච්ඤාවක් නිර්මාණය කරන විට, නීති රීති අනුගමනය කළ යුතුය. ප්රධාන කොන්දේසි වලින් එකක්: යාච්ඤා කරන පුද්ගලයා ඔහුගේ සියලු අවධානය යොමු කළ යුතුය, ඔහුගේ සියලු ආත්මික ශක්තිය යාච්ඤාව මත පමණි. වැදගැම්මකට නැති සිතිවිලිවලින් ගිලී, පහත් ආශාවන්ගෙන් යටපත් වී සිටින නපුරු කෙනෙකුගේ යාච්ඤා සර්වබලධාරි නොඇසෙන බව එක් හදීසයක සඳහන් වේ.
යාච්ඤාව කෙටි නමුත් ගැඹුරු අර්ථයක් තිබිය යුතුය. යාච්ඤාව අතරතුර, ඔබේ දෑත් උරහිස් මට්ටමට ඔසවා තැබිය යුතු අතර, එය කියවීමෙන් පසු, ඔබ අල්ලාහ්ට ඔබේ දෑතින් ආශීර්වාද කළ යුතුය - ඔබේ අත් ඔබේ මුහුණට උඩින් දුවන්න, මෙය අවශ්ය හා වෙනස් කළ නොහැකි චාරිත්රයක් ලෙස සැලකේ.
රාමසාන් උපවාසය ඉස්ලාමීය සංස්කෘතියේ චාරිත්ර වාරිත්‍ර තුළ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. එය මුහම්මද් විසින් හඳුන්වා දුන් මුස්ලිම් චන්ද්‍ර දින දර්ශනයේ නවවන මාසයේ නිරීක්ෂණය කෙරේ. මුළු උපවාසය තුළම ඔබට දවස පුරා කන්න, බොන්න, කාන්තාවක් ස්පර්ශ කිරීමට යනාදිය නොහැක. දිවා කාලයේ අහම්බෙන් දෙතොලට වැටෙන වැහි බිඳුවක් හෝ ලෙවකෑවොත් උපවාසය බිඳ වැටෙන බව ෂරියා ප්රකාශ කරයි. රාත්රියේදී සියලු තහනම් ඉවත් කරනු ලැබේ.
වන්දනා වන්දනාව (හජ්) මුස්ලිම්වරුන් අතර උමතුව වර්ධනය කිරීමට ද දායක වේ. සෑම වැඩිහිටි මුස්ලිම්වරයෙකුම අවම වශයෙන් තම ජීවිතයේ එක් වරක්වත් හජ් ඉටු කිරීමට බැඳී සිටී, එනම් මුහම්මද් නබිතුමා උපත ලැබූ ඉස්ලාමයේ ශුද්ධ නගරය වන මක්කම නැරඹීමට. මෙයින් පසු, ඔහුට "හජ්ජි" යන ගෞරව නාමයේ අයිතිය ලැබේ. මක්කම එහි දේවාලය සඳහා ප්‍රසිද්ධය - කබා. මෙය පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවාලයක් බව විශ්වාස කෙරේ, කළු ගල් - අල්-හජාර් උල්-අස්වාඩ්, පුරාවෘත්තයට අනුව, අහසින් වැටී ඇත. මුස්ලිම්වරුන් සඳහා කළු ගල යනු දේවස්ථානයක් වන අතර එය අල්ලාහ්ගේ සංකේතයකි. කාබාව "අල්ලාහ්ගේ නිවස" ලෙස හැඳින්වේ.
චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් මාලාවක් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු, වන්දනාකරුවන්ට හරිත හිස්වැස්මක්, අරාබි පිළිස්සීමක් හෝ සුදු දිගු සායක් සහිත ඇඳුමක් පැළඳ ආපසු ගෙදර යාමට අයිතිය ලැබේ. මෙම ඇඳුම හජ් සම්පූර්ණ කිරීම සංකේතවත් කරයි, පස්වන අංගය දුප්පතුන්ට පක්ෂව බද්දකි. අල්-කුර්ආනයේ මෙය "සකාත්" ලෙස හැඳින්වේ; (පිරිසිදු කිරීම). ධනවත් මිනිසා, ඔහුගේ පව් සහ අධික ධනය නිසා අල්ලාහ් ඉදිරියෙහි පවිත්ර වේ. සකාත් මුස්ලිම් ජීවන රටාවට, ඉස්ලාමීය සංස්කෘතියට වැදගත් වේ. එය උම්මාවේ එකමුතුකම, දුප්පතුන් වෙනුවෙන් ධනවතුන්ගේ සැලකිල්ල සංකේතවත් කරනවා පමණක් නොවේ.
Allbest.ru හි පළ කර ඇත
...සමාන ලියකියවිලි
ඊජිප්තුවරුන්ගේ ජනවාර්ගික ප්රජාව බිහිවීම පිළිබඳ පර්යේෂණ. පුරාණ ඊජිප්තු මිථ්යා කථා වල ලක්ෂණ, ආගම, ඊජිප්තු සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේදී ඔවුන්ගේ භූමිකාව. පුරාණ ඊජිප්තුවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ලේඛන, ලලිත කලා, විද්යාව, නීති මූලාශ්‍රවල ලාක්ෂණික ලක්ෂණ.
පරීක්ෂණය, 02/24/2010 එකතු කරන ලදී
සංස්කෘතියේ හරය පිළිබඳ සංකල්පය සහ සාරය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ. සංස්කෘතිය පිළිබඳ මනෝවිශ්ලේෂණ සංකල්පයේ විධිවිධාන (එස්. ෆ්‍රොයිඩ්, කේ. ජුන්ග්). ප්‍රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය. නව යුගයේ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ. මධ්යතන යුගයේ සහ පුනරුදයේ සංස්කෘතිය.
වංචා පත්‍රය, 06/18/2010 එකතු කරන ලදී
"පුරාණ පෙරදිග" සංකල්පය, එහි භෞමික හා තාවකාලික මායිම්. ආර්ථික හා දේශපාලන ව්යුහය, කලාව, විද්යාව සහ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ. ඉන්දියාවේ සහ චීනයේ සංස්කෘතික හා ආගමික සම්ප්රදායන්. පෙරදිග විශිෂ්ට චින්තකයින් සහ ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම්වල අර්ථය.
වියුක්ත, 06/11/2010 එකතු කරන ලදී
ප්‍රාථමික වාර්ගික සමාජයේ කලාව සංවර්ධනය කිරීමේ විශේෂාංග සහ දිශාවන්. පුරාණ ඉන්දියාව, ඊජිප්තුව, මෙසපොතේමියාව, ග්රීසිය, රෝමය, කීවන් රුස්, ඒජියන් මුහුදේ ජනයාගේ ආගම සහ සම්ප්රදායන්. බටහිර යුරෝපයේ මධ්යකාලීන යුගයේ කලාව. ඉතාලියේ පුනරුදය.
වංචා පත්‍රය, 10/27/2010 එකතු කරන ලදී
මානව සමාජයේ සංවර්ධනයේ අදියර; ප්‍රාථමික බව කාලාන්තරගත කිරීම. පෞරාණික සංස්කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ; විශ්වාසයේ මුල් ආකාර: fetishism, totemism, animism; මැජික් සහ ආගම. ගල්, ලෝකඩ සහ යකඩ යුගයේ සංස්කෘතිය හා කලාවේ පරිණාමය.
පාඨමාලා වැඩ, 03/25/2011 එකතු කරන ලදී
ප්‍රාථමික කලාවේ දෘශ්‍ය සහ සංගීත ආකාර. වර්ණ-කුල ක්‍රමයේ සාරය සහ ඉන්දියාවේ සමාජ-සංස්කෘතික සංවර්ධනය කෙරෙහි එහි බලපෑම. බුද්ධත්වයේ යුගයේ ඓතිහාසික කොන්දේසිය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ ආගමේ ලක්ෂණ. පුරාණ ප්රාන්තවල විද්යාව.
පරීක්ෂණය, 01/02/2014 එකතු කරන ලදී
පුරාණ ඊජිප්තුවේ සංස්කෘතිය. මස්තාබා. පිරමිඩ. මෙසපොතේමියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය. සිග්ගුරාට්ස්. මාලිගා. ඊජිප්තුව. දෙවිවරුන් සහ ලබ්ධීන්. පුරාණ ඊජිප්තුවේ ආගම. මමිකරණය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ දෙවිවරු. පුරාණ චීනය. කොන්ෆියුසියස්වාදය. තාඕවාදය.
වියුක්ත, 03/21/2007 එකතු කරන ලදී
පුරාණ ඊජිප්තුවේ සංස්කෘතිය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ ලේඛන පද්ධතිය. ඉතිහාස කාල පරිච්ඡේද සහ ඉන්දියානු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ, ආගමික හා දාර්ශනික ඉගැන්වීම් මතුවීම. පන්ති ධුරාවලියේ අද්විතීය උදාහරණයක් ලෙස පුරාණ චීනය, රාජ්ය සංවර්ධනයේ ජයග්රහණ.
ඉදිරිපත් කිරීම, 01/21/2013 එකතු කරන ලදී
පුරාණ ඊජිප්තුවේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ විශේෂතා. පූර්ව විද්යාත්මක දැනුම සහ ආගම. පුරාණ ඊජිප්තුවේ කලාව. හෙරෝඩෝටස් ඊජිප්තුවරුන් ජ්‍යාමිතිය පිළිබඳ ගුරුවරුන් ලෙස නිවැරදිව සැලකුවේය. ඊජිප්තුවෙන් ගෙන එන ලද රතු කළුගල් වලින් සාදන ලද ස්පින්ක්ස් නෙවා බැම්ම අලංකාර කරයි.
වියුක්ත, 06/18/2006 එකතු කරන ලදී
පුරාණ ඊජිප්තුව වඩාත් බලවත් හා අද්භූත ශිෂ්ටාචාරවලින් එකක් ලෙස සැලකේ. පුරාණ ඊජිප්තුවේ සංස්කෘතියේ සම්භවය. රාජ්ය සංවිධානයේ මූලධර්ම, ආගම. පැරැන්නන්ගේ විස්මිත සොයාගැනීම්, උසස් මට්ටමේ විද්යාව. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සහ කලාවේ විශිෂ්ට නිර්මාණ.
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු "ව්‍යවස්ථාපිත රාජ්ය ව්යුහය, අධ්යාපනය සහ සම්ප්රදාය මගින් නියාමනය කරනු ලබන තනි සමාජයකි, සමස්ත රාජ්‍යයේ එකමුතුවකි." සමාජයේ මෙම සංවිධානය ජීවිතයේ ස්ථාපිත සමාජ-සංස්කෘතික පදනම් සමඟ නොවෙනස්ව සිටීමට උත්සාහ කරයි. සාම්ප්රදායික සමාජය සංකල්පයක් ලෙස ඉතිහාසයට හඳුන්වා දෙන්නේ රාජ්ය ව්යුහයේ ආගමනයත් සමඟ ය.
සාම්ප්රදායික පුද්ගලයෙක් ලෝකය සහ ස්ථාපිත ජීවන රටාව අධ්යාපනය, ඉතිහාසය, සංගීතය සහ සම්ප්රදායන් හා සම්බන්ධ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස ඒකාබද්ධ, නීතිමය දෙයක් ලෙස සලකයි. සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ ඔහුගේ තත්වය තීරණය වන්නේ සම්ප්රදායන් සහ සමාජ සම්භවය මගිනි.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, සාමූහික ආකල්ප ප්රමුඛ වේ, පුද්ගලවාදය දිරිගන්වන්නේ නැත (පුද්ගල ක්‍රියාවේ නිදහස ස්ථාපිත පිළිවෙල උල්ලංඝනය කිරීමට හේතු විය හැකි බැවින්, කාලය පරීක්ෂා කර ඇත). සාමාන්‍යයෙන් සාම්ප්රදායික සමාජයන් සංලක්ෂිත වන්නේ පවතින ධූරාවලි ව්‍යුහයන්ගේ (ප්‍රාන්ත, ආදිය) අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය ඇතුළුව පුද්ගලික ඒවාට වඩා සාමූහික අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවයෙනි. අගය කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයෙකු අල්ලා ගන්නා ධූරාවලියේ (නිල, පන්තිය, වංශය, ආදිය) ස්ථානය තරම් පුද්ගල ධාරිතාවක් නොවේ.
සාම්ප්රදායික සමාජ බහුත්වවාදී නොව අධිකාරීවාදී වීමට නැඹුරු වේ. සම්ප්‍රදායන්ට අකීකරු වීමට හෝ ඒවා වෙනස් කිරීමට දරන ප්‍රයත්න යටපත් කිරීමට විශේෂයෙන්ම අධිකාරීවාදය අවශ්ය වේ.
පුරාණ කාලයේ, සාම්ප්රදායික සමාජයේ වෙනස්කම් සිදු වූයේ අතිශයින් සෙමින් - පරම්පරා ගණනාවක් පුරා, පුද්ගලයෙකුට නොපෙනෙන ලෙස ය. වේගවත් සංවර්ධන කාලපරිච්ඡේදය සාම්ප්රදායික සමාජවල ද සිදු විය (විශිෂ්ට උදාහරණයක් වන්නේ ක්රි.පූ. 1 සහස්‍රයේ යුරේසියාවේ භූමි ප්‍රදේශයේ වෙනස්කම්), නමුත් එවැනි කාල පරිච්ඡේද තුළ පවා නවීන ප්‍රමිතීන්ට අනුව වෙනස්කම් සෙමින් සිදු වූ අතර ඒවා අවසන් වූ පසු සමාජය නැවත පැමිණියේය. චක්‍රීය ගතිකත්වයේ ප්‍රමුඛතාවයක් සහිත සාපේක්ෂ ස්ථිතික තත්වයකට.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, රීතියක් ලෙස, වෙළඳපල හුවමාරුවට වඩා නැවත බෙදා හැරීමේ සම්බන්ධතා ප්රමුඛ වන අතර වෙළඳපල ආර්ථිකයක අංග දැඩි ලෙස නියාමනය කරනු ලැබේ. මෙයට හේතුව නිදහස් වෙළඳපල සබඳතා සමාජ සංචලනය වැඩි කිරීම සහ සමාජයේ සමාජ ව්යුහය වෙනස් කිරීමයි (විශේෂයෙන්, ඒවා පන්තිය විනාශ කරයි); නැවත බෙදාහැරීමේ පද්ධතිය සම්ප්රදාය මගින් නියාමනය කළ හැකි නමුත් වෙළඳපල මිල ගණන් කළ නොහැක; බලහත්කාරයෙන් නැවත බෙදාහැරීම පුද්ගලයන් සහ පන්ති දෙකෙහිම "අනවසරයෙන්" පොහොසත් කිරීම හෝ දිළිඳුකම වළක්වයි. සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ ආර්ථික වාසි ලුහුබැඳීම බොහෝ විට සදාචාරාත්මකව හෙළා දකින අතර පරාර්ථකාමී උපකාරයට විරුද්ධ වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, බොහෝ මිනිසුන් තම මුළු ජීවිතයම ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවක (උදාහරණයක් ලෙස, ගමක්) ගත කරන අතර, "විශාල සමාජය" සමඟ සම්බන්ධතා තරමක් දුර්වල ය. ඒ අතරම, පවුල් සබඳතා, ඊට පටහැනිව, ඉතා ශක්තිමත් ය.
සාම්ප්රදායික සමාජයක ලෝක දැක්ම (දෘෂ්ටිවාදය) තීරණය වන්නේ සම්ප්රදාය සහ අධිකාරය මගිනි.
මානව වර්ගයාගේ ලෝක දැක්ම තුළ. සංවර්ධනයේ මෙම අවධියේදී, සමාජය පොහොසත් සහ දුප්පත්, ඉහළ උගත්කමක් ඇති අතර, ප්‍රාථමික අධ්යාපනය නොමැති අය, ඇදහිලිවන්තයන් සහ අදේවවාදීන් එහි සහජීවනයෙන් සිටීමට බල කෙරෙයි. නූතන සමාජයට සමාජීය වශයෙන් අනුවර්තනය වූ, සදාචාරාත්මකව ස්ථාවර සහ ස්වයං-දියුණු කිරීම සඳහා ආශාවක් ඇති පුද්ගලයින් අවශ්ය වේ. පවුල තුළ කුඩා කාලයේදීම ගොඩනැගෙන්නේ මෙම ගුණාංගය. සාම්ප්රදායික සමාජය පුද්ගලයෙකු තුළ පිළිගත හැකි ගුණාංග පෝෂණය කිරීමේ නිර්ණායක වඩාත් හොඳින් සපුරාලයි.
සාම්ප්රදායික සමාජය පිළිබඳ සංකල්පය
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු ප්රධාන වශයෙන් ග්‍රාමීය, කෘෂිකාර්මික සහ පූර්ව කාර්මික විශාල ජන කණ්ඩායම්වල සංගමයකි. ප්රමුඛ සමාජ විද්යාත්මක ටයිපොලොජියෙහි “සම්ප්රදාය - නූතනත්වය” එය කාර්මිකයේ ප්රධාන ප්‍රතිවිරුද්ධයයි. සාම්ප්රදායික වර්ගයට අනුව, පැරණි සහ මධ්යතන යුගයේ සමාජ වර්ධනය විය. වර්තමාන අවධියේදී, අප්‍රිකාවේ සහ ආසියාවේ එවැනි සමාජවල උදාහරණ පැහැදිලිව සංරක්ෂණය කර ඇත.
සාම්ප්රදායික සමාජයක සලකුණු
සාම්ප්රදායික සමාජයක සුවිශේෂී ලක්ෂණ ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම ප්රකාශ වේ: අධ්යාත්මික, දේශපාලන, ආර්ථික, ආර්ථික.
ප්රජාව මූලික සමාජ ඒකකයයි. එය ගෝත්‍රික හෝ ප්‍රාදේශීය මූලධර්ම අනුව එක්සත් වූ මිනිසුන්ගේ සංවෘත සංගමයකි. "මිනිසා-ඉඩම්" සම්බන්ධය තුළ මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස ක්රියා කරන්නේ ප්‍රජාවයි. එහි යතුරු ලියනය වෙනස් ය: වැඩවසම්, ගොවි, නාගරික. ප්රජාවගේ වර්ගය එහි පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය තීරණය කරයි.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ කෘෂිකාර්මික සහයෝගීතාවය වන අතර එය වංශ (පවුල්) බැඳීම් වලින් සෑදී ඇත. සබඳතා පදනම් වන්නේ සාමූහික ශ්රම ක්රියාකාරකම්, ඉඩම් භාවිතය සහ ඉඩම් ක්රමානුකූලව නැවත බෙදා හැරීම මතය. එවැනි සමාජයක් සෑම විටම දුර්වල ගතිකය මගින් සංලක්ෂිත වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු, පළමුවෙන්ම, ස්වයංපෝෂිත වන අතර බාහිර බලපෑම්වලට ඉඩ නොදෙන සංවෘත මිනිසුන්ගේ සංගමයකි. සම්ප්රදායන් සහ නීති ඔහුගේ දේශපාලන ජීවිතය තීරණය කරයි. අනෙක් අතට සමාජය සහ රාජ්යය පුද්ගලයා මර්දනය කරයි.
ආර්ථික ව්යුහයේ ලක්ෂණ
සාම්ප්රදායික සමාජය, විස්තීර්ණ තාක්‍ෂණයන්හි ප්‍රමුඛතාවය සහ අත් ආයුධ භාවිතය, ආයතනික, වාර්ගික සහ රාජ්ය ආකාරයේ හිමිකාරිත්වයේ ආධිපත්යය මගින් සංලක්ෂිත වන අතර පුද්ගලික දේපල තවමත් උල්ලංඝනය කළ නොහැකි ලෙස පවතී. ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකගේ ජීවන තත්ත්වය පහළ මට්ටමක පවතී. වැඩ සහ නිෂ්පාදනයේ දී, පුද්ගලයෙකුට බාහිර සාධකවලට අනුවර්තනය වීමට බල කෙරෙයි, මේ අනුව, සමාජය සහ වැඩ කටයුතු සංවිධානය කිරීමේ ලක්ෂණ ස්වභාවික තත්වයන් මත රඳා පවතී.
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු සොබාදහම සහ මිනිසා අතර ගැටුමකි.
ආර්ථික ව්යුහය ස්වභාවික හා දේශගුණික සාධක මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතී. එවැනි ආර්ථිකයක පදනම ගව අභිජනනය සහ කෘෂිකර්මාන්තය, සමාජ ධුරාවලියේ එක් එක් සාමාජිකයාගේ තත්ත්වය සැලකිල්ලට ගනිමින් සාමූහික ශ්රමයේ ප්රතිඵල බෙදා හරිනු ලැබේ. කෘෂිකර්මාන්තයට අමතරව සාම්ප්රදායික සමාජයේ මිනිසුන් ප්‍රාථමික ශිල්පවල නිරත වෙති.
සමාජ සම්බන්ධතා සහ ධුරාවලිය
සාම්ප්රදායික සමාජයක වටිනාකම් පවතින්නේ වැඩිහිටි පරම්පරාවට, මහලු අයට ගෞරව කිරීම, පවුලේ සිරිත් විරිත් පිළිපැදීම, ලිඛිත හා ලිඛිත සම්මතයන් සහ පිළිගත් චර්යා නීති රීති යනාදියයි. කණ්ඩායම් තුළ පැන නගින ගැටුම් වැඩිහිටියන්ගේ (නායකයාගේ) මැදිහත්වීම සහ සහභාගීත්වය ඇතිව විසඳනු ලැබේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක සමාජ ව්යුහය පන්ති වරප්‍රසාද සහ දෘඩ ධුරාවලියක් අදහස් කරයි. ඒ අතරම, සමාජ සංචලනය ප්රායෝගිකව නොපවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉන්දියාවේ, තත්වය වැඩි වීමත් සමඟ එක් කුලයකින් තවත් කුලයකට මාරුවීම දැඩි ලෙස තහනම්ය. සමාජයේ ප්රධාන සමාජ ඒකක වූයේ ප්රජාව සහ පවුලයි. පුද්ගලයෙකු, පළමුවෙන්ම, සාම්ප්රදායික සමාජයක කොටසක් වූ සාමූහිකයේ කොටසක් විය. එක් එක් පුද්ගලයාගේ නුසුදුසු හැසිරීම් පෙන්නුම් කරන සංඥා සම්මතයන් සහ මූලධර්ම පද්ධතියක් මගින් සාකච්ඡා කර නියාමනය කරන ලදී. පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ සංකල්පය සහ පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා අනුගමනය කිරීම එවැනි ව්යුහයක් තුළ නොමැත.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ සමාජ සම්බන්ධතා ගොඩනැගී ඇත්තේ යටත්වීම මතය. සෑම කෙනෙකුම එයට ඇතුළත් වන අතර සමස්තයේ කොටසක් ලෙස හැඟේ. පුද්ගලයෙකුගේ උපත, පවුලක් නිර්මාණය කිරීම සහ මරණය එක් ස්ථානයක සිදු වන අතර මිනිසුන් විසින් වට කර ඇත. වැඩ කටයුතු සහ ජීවිතය ගොඩනඟා, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වේ. ප්රජාව හැර යාම සැමවිටම දුෂ්කර හා දුෂ්කර ය, සමහර විට ඛේදජනක ය.
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු පුද්ගලයන් සමූහයක පොදු ලක්ෂණ මත පදනම් වූ සංගමයක් වන අතර, එහි පුද්ගලත්වය වටිනාකමක් නොවේ, දෛවයේ පරමාදර්ශී දර්ශනය වන්නේ සමාජ භූමිකාවන් ඉටු කිරීමයි. මෙහිදී භූමිකාවට අනුකූලව ජීවත් නොවීම තහනම්ය, එසේ නොමැතිනම් පුද්ගලයා නෙරපා හරිනු ලැබේ.
සමාජ තත්වය පුද්ගලයාගේ තත්වය, ප්‍රජා නායකයා, පූජකයා සහ ප්‍රධානියාට සමීප වීමේ මට්ටමට බලපායි. තනි පුද්ගල ගුණාංග ප්‍රශ්න කළත්, වංශයේ ප්‍රධානියාගේ (වැඩිහිටි) බලපෑම අවිවාදිත ය.
දේශපාලන ව්යුහය
සාම්ප්රදායික සමාජයක ප්රධාන ධනය වන්නේ නීතියට හෝ අයිතියට වඩා ඉහළ අගයක් ගත් බලයයි. හමුදාව සහ පල්ලිය ප්රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. සාම්ප්රදායික සමාජ යුගයේ රාජ්‍යයේ ආණ්ඩු ක්‍රමය ප්රධාන වශයෙන් රාජාණ්ඩුව විය. බොහෝ රටවල රජයේ නියෝජිත ආයතනවලට ස්වාධීන දේශපාලන වැදගත්කමක් තිබුණේ නැත.
ශ්රේෂ්ඨතම වටිනාකම බලය වන බැවින්, එය යුක්තිසහගත කිරීම අවශ්ය නොවේ, නමුත් ඊළඟ නායකයාට උරුමය මගින් ලබා දෙයි, එහි මූලාශ්රය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තයි. සාම්ප්රදායික සමාජයක බලය ඒකාධිපති වන අතර එය එක් පුද්ගලයෙකුගේ අතේ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය
සම්ප්රදායන් සමාජයේ අධ්යාත්මික පදනම වේ. පූජනීය සහ ආගමික-මිථ්යා අදහස් පුද්ගල සහ මහජන විඥානය යන දෙකටම ආධිපත්යය දරයි. සම්ප්රදායික සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය කෙරෙහි ආගම සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි; සංස්කෘතිය සමජාතීය ය. ලිඛිත තොරතුරු වලට වඩා වාචික තොරතුරු හුවමාරු කිරීමේ ක්‍රමය පවතී. කටකතා පතුරුවා හැරීම සමාජ සම්මතයේ කොටසකි. අධ්යාපනය ඇති පුද්ගලයින් සංඛ්යාව, නීතියක් ලෙස, සෑම විටම නොසැලකිය යුතුය.
චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ සම්ප්රදායන් ද ගැඹුරු ආගමිකත්වයකින් සංලක්ෂිත ප්‍රජාවක මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික ජීවිතය තීරණය කරයි. ආගමික මූලධර්ම සංස්කෘතිය තුළ ද පිළිබිඹු වේ.
වටිනාකම් ධුරාවලිය
කොන්දේසි විරහිතව ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සංස්කෘතික වටිනාකම් සමූහය සාම්ප්රදායික සමාජය ද සංලක්ෂිත කරයි. වටිනාකම්-නැඹුරු සමාජයක සංඥා සාමාන්ය හෝ පන්ති-විශේෂිත විය හැකිය. සංස්කෘතිය තීරණය වන්නේ සමාජයේ මානසිකත්වය අනුව ය. අගයන්ට දැඩි ධුරාවලියක් ඇත. ඉහළම, සැකයකින් තොරව, දෙවියන් වහන්සේ ය. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ආශාව මිනිස් හැසිරීම් වල චේතනාවන් හැඩගස්වා තීරණය කරයි. ඔහු යහපත් හැසිරීම්, උත්තරීතර යුක්තිය සහ ගුණධර්මයේ උල්පතෙහි පරමාදර්ශී මූර්තියයි. තවත් වටිනාකමක් තපස් ලෙස හැඳින්විය හැකිය, එයින් අදහස් කරන්නේ ස්වර්ගීය දේ අත්පත් කර ගැනීමේ නාමයෙන් භූමික භාණ්ඩ අත්හැරීමයි.
පක්ෂපාතීත්වය යනු දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමේදී ප්රකාශ කරන හැසිරීමේ ඊළඟ මූලධර්මයයි.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, දෙවන පෙළ අගයන් ද වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, නිදසුනක් ලෙස, උදාසීනත්වය - පොදුවේ ශාරීරික ශ්රමය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ ඇතැම් දිනවල පමණි.
ඔවුන් සියල්ලන්ටම පූජනීය චරිතයක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පන්ති වටිනාකම් උදාසීනත්වය, සටන්කාමීත්වය, ගෞරවය, පුද්ගලික ස්වාධීනත්වය විය හැකිය, එය සාම්ප්රදායික සමාජයේ උතුම් ස්ථරයේ නියෝජිතයින්ට පිළිගත හැකි විය.
නූතන සහ සාම්ප්රදායික සමාජ අතර සම්බන්ධය
සාම්ප්රදායික හා නූතන සමාජය සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත. මානව වර්ගයා නව්‍ය සංවර්ධන මාවතට පිවිසියේ පළමු වර්ගයේ සමාජයේ පරිණාමයේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. නවීන සමාජය තාක්ෂණයේ තරමක් වේගවත් වෙනසක් සහ අඛණ්ඩ නවීකරණය මගින් සංලක්ෂිත වේ. සංස්කෘතික යථාර්ථය ද වෙනස් වීමට යටත් වන අතර එය පසු පරම්පරාවන් සඳහා නව ජීවන මාර්ග තීරණය කරයි. නූතන සමාජය රාජ්‍යයේ සිට පුද්ගලික අයිතියට සංක්රමණය වීම මෙන්ම පුද්ගල අවශ්යතා නොසලකා හැරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. සාම්ප්රදායික සමාජයේ සමහර ලක්ෂණ නූතන සමාජයට ද ආවේනික ය. එහෙත්, යුරෝකේන්ද්‍රවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, බාහිර සම්බන්ධතා සහ නවෝත්පාදනයට සමීප වීම, වෙනස්කම්වල ප්‍රාථමික, දිගුකාලීන ස්වභාවය හේතුවෙන් එය පසුගාමී ය.