Allah powiedział. Gdy podejmuje decyzję, warto Mu powiedzieć: „Bądź!” - jak to się spełnia. Nigdy nie opuszczaj modlitwy

Szerokość przebaczenia Wszechmogącego i Wielkiego Allaha

Przekazał Anas, niech Allah będzie z niego zadowolony:

„Słyszałem, jak Wysłannik Allaha powiedział:

„Allah Wszechmogący powiedział: „O synu Adama, zaprawdę, wybaczę ci, bez względu na to, jakie (grzechy) popełniłeś, o ile nie przestaniesz wołać do Mnie i polegać na Mnie! O synu Adamie, jeśli popełniasz tak wiele grzechów, że sięgają one chmur nieba, a potem proszą Mnie o przebaczenie, to proszę Cię! O synu Adama, naprawdę, jeśli przyjdziesz do Mnie z (tyloma) grzechami (że się wypełnią sobą ) prawie całą ziemię, ale spotkacie Mnie, nie czcząc razem ze Mną niczego innego, na pewno udzielę wam przebaczenia, które (zakryje wszystkie te grzechy)”.

(At-Tirmidhi i ad-Darimi.)

ZROZUMIENIE TEGO HADITU I DOKĄD KIERUJE

Spośród wszystkich hadisów, które składają się na sunnę proroka (sallallahu ‚alayhi wa sallam), ten hadis budzi największą nadzieję, ponieważ mówi, ile Allah Wszechmogący może wybaczyć. Dzieje się tak, aby ludzie, którzy popełniają wiele grzechów, nie tracili nadziei na otrzymanie przebaczenia Allaha. Z drugiej strony nikt nie powinien dać się temu uwieść i nie pogrążać w otchłani grzechów, gdyż może się okazać, że całkowicie ujarzmiają one człowieka i nie pozwalają mu zasłużyć na to przebaczenie. Poniżej czytelnik otrzymuje wyjaśnienie tego.

1. Powody przebaczenia

Istnieje wiele sposobów, dzięki którym osoba, która popełnia wiele grzechów, może zyskać przebaczenie, w tym:

1 - Zwracaj się do Allaha z modlitwą i nadzieją otrzymania odpowiedzi.

Allah Wszechmogący nakazuje zwrócić się do Niego z modlitwami i obietnicami, że udzieli odpowiedzi na takie wezwanie.

Allah Wszechmogący powiedział:

"A twój Pan powiedział: "Wzywaj Mnie, a ja ci odpowiem!" „Wierzący”, 60.

Narracja pochodzi ze słów an-Nu „mana bin Bashira, niech Allah będzie z niego zadowolony, że pewnego razu prorok (sallallahu ‚alayhi wa sallam) powiedział:

„Zaprawdę, zwracanie się do Allaha z prośbą jest uwielbieniem” a następnie przeczytaj następujący werset:

„A twój Pan powiedział:„ Wzywaj mnie, a odpowiem ci! ”(at-Tirmidhi)

I rzeczywiście, jeśli Allah Wszechmogący, chwała Mu, okazuje miłosierdzie swojemu słudze, pomagając mu zwrócić się do Niego z pokornymi modlitwami, to z pewnością okaże mu inne miłosierdzie, przyjmując tę ​​modlitwę i udzielając na nią odpowiedzi.

At-Tabarani opowiada hadis, w którym

„Temu, kto otrzymał dar (możliwość załatwienia) modlitwy, zostanie również udzielona odpowiedź, ponieważ Allah Wszechmogący mówi:

„Wołaj do mnie, a ja ci odpowiem!” „Wierzący”, 60.

W innym hadisie jest powiedziane, że prorok (sallallahu ‚alayhi ła sallam) powiedział:

„Allah nie jest taki, aby otwierać bramy modlitwy przed niewolnikiem, zamykając przed nim bramy odpowiedzi” (Ibn Radżab)

2 - Warunki otrzymania odpowiedzi, co temu przeszkadza oraz zasady zwracania się do Allaha z modlitwami.

Apel do Allaha z modlitwą koniecznie prowadzi do odpowiedzi, gdy spełnione są wszystkie niezbędne warunki i wykluczone jest wszystko, co temu przeszkadza. Tak więc osoba może nie otrzymać odpowiedzi, jeśli nie są spełnione pewne warunki lub zasady postępowania z modlitwą lub jeśli istnieją pewne przeszkody.

a - Obecność i nadzieja.

Główne warunki obejmują obecność serca i nadzieję na otrzymanie odpowiedzi od Allaha Wszechmogącego.

„Proś Allaha, mając pewność (otrzymania) odpowiedzi i wiedząc, że Wszechmogący Allah nie odpowiada na modlitwy nieuważnego i nieuważnego serca”, (w Tirmizi)

W Musnad Imama Ahmada znajduje się hadis, w którym na podstawie słów Abdullaha bin Umara, niech Allah będzie zadowolony z nich obu, podano, że prorok (sallallahu ‚alayhi wa sallam) powiedział:

„Serca są naczyniami, a niektóre z nich są bardziej pojemne niż inne, i (dlatego) kiedy pytacie (o cokolwiek) Wszechmogącego i Wielkiego Allaha, o ludzie, pytajcie Go, mając pewność, że otrzymacie odpowiedź, bo zaprawdę Allah nie odpowiada takiemu słudze, który Go wzywa, gdy jego serce pozostaje niedbałe”.

Znakiem nadziei jest należyte wypełnianie obowiązków religijnych.

Allah Wszechmogący powiedział:

„Zaprawdę, ci, którzy wierzą i którzy migrują, wykazując pilność na ścieżce Allaha, mają nadzieję na miłosierdzie Allaha…” „Krowa”, 218.

b - Manifestacja determinacji w załatwianiu próśb i modlitw.

Oznacza to, że niewolnik musi kierować swoje modlitwy do Allaha szczerze, stanowczo, wytrwale i bez wahania w swoim sercu i słowach.

Przekazano, że Wysłannik Allaha (sallallahu ‚alayhi ła sallam) powiedział:

„Niech nikt z was nigdy nie powie: „O Allahu, przebacz mi, jeśli chcesz, o Allahu, zmiłuj się nade mną, jeśli chcesz”

- ale niech wykaże determinację, gdy zajmuje się modlitwą, ponieważ Allah już robi tylko to, czego chce, i nikt nie jest w stanie Go zmusić (do czegokolwiek). ”(Muzułmanin)

Przekazano również, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział:

„Kiedy ktoś z was się modli, niech nie mówi: „O Allahu, przebacz mi, jeśli chcesz”, ale okaż determinację w prośbach i proś o więcej, bo zaprawdę, cokolwiek Allah daje, On jest większy, to się stanie' liczyć." (Muzułmański)

c - Manifestacja wytrwałości w modlitwach.

Allah Wszechmogący kocha, gdy Jego sługa oświadcza, że ​​jest Jego niewolnikiem i że Go potrzebuje, czyniąc to, aby dał mu odpowiedź i odpowiedział na jego prośbę. I dopóki niewolnik trwa w modlitwie, pragnąc otrzymać odpowiedź i nie tracąc nadziei, będzie bliski otrzymania takiej odpowiedzi, ponieważ ten, kto puka do drzwi, jest bliski otwarcia.

Allah Wszechmogący powiedział:

„…i wzywajcie Go z lękiem i tęsknotą. Zaprawdę, miłosierdzie Allaha jest bliskie tym, którzy czynią dobro!” „Bariery”. 56.

Przekazano, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział:

„Allah jest zły na tego, kto nie zwraca się do Niego z prośbami”. (Ibn Maja.)

d - Pośpiech i odmowa apelowania modlitwą.

Wysłannik Allaha (sallallahu 'alayhi wa sallam) zabronił słudze Allaha pośpiechu i odmowy zwracania się do Allaha z modlitwami w przypadku, gdy odpowiedź na nie jest opóźniona, wskazując, że takie działania są jednymi z czynników uniemożliwiających otrzymanie odpowiedzi. Zostało to powiedziane, aby niewolnik nie stracił nadziei na otrzymanie odpowiedzi, nawet jeśli ta odpowiedź się opóźnia, ponieważ Wszechmogący Allah, chwała Mu, kocha tych, którzy są wytrwali w swoich modlitwach.

Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział:

„Każdy z was otrzyma odpowiedź, jeśli tylko się nie pośpieszy, mówiąc:„ Zwróciłem się z modlitwami do mojego Pana, a On mi nie odpowiedział ”(Al-Bukhari i Muslim.)

e - Dopuszczalna partia.

Jednym z najważniejszych czynników przyczyniających się do uzyskania odpowiedzi na modlitwę jest dopuszczalność posiadanych przez człowieka środków do życia oraz zasadność metod ich uzyskiwania. Ingerencja w otrzymanie odpowiedzi polega między innymi na tym, że dana osoba nie zwraca uwagi na swoje przeznaczenie, nie przywiązując wagi do tego, czy jest to dozwolone, czy zabronione.

Przekazano, że pewnego razu (Prorok sal allahu alejhi ła sallam) opowiedział historię o człowieku pokrytym kurzem i zmierzwionymi włosami, który przebył długą drogę i wzniósł ręce do nieba ze słowami:

„O Panie, o Panie!” , - wspominając, że (ta osoba) zjadła to, co zakazane, ubrała się za to, co zakazane i była karmiona przez to, co zakazane, i mówiąc: „Czy będzie czekał na odpowiedź (na takie modlitwy)”. (Muzułmański.)

Prorok (sallallahu alejhi wa sallam) poradził Sa du bin Abu Waqqasowi, niech Allah będzie z niego zadowolony:

„O Sa” d, jedz dobrze, a otrzymasz odpowiedzi na swoje modlitwy. ”(At-Tabarani.)

2. Prośba o przebaczenie

Modlitwy o przebaczenie grzechów i takie nierozerwalnie związane rzeczy, jak zbawienie od ognia i możliwość wejścia do raju, należą do najważniejszych rzeczy, o które sługa Allaha może poprosić swojego Pana.

Przekazano, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Wracamy do tego”(Abu Dawud)

To znaczy: nieustannie prosimy o raj i zbawienie od ognia.

Abu Muslim al-Khauliani powiedział: „Ilekroć odmawiałem modlitwę, w której wspominałem o ogniu, zawsze prosiłem o uwolnienie od niego”.

3. Modlitwy niewolnika o to, co jest dla niego dobre

Przejawem miłosierdzia Allaha Wszechmogącego w stosunku do Jego niewolnika jest to, że kiedy niewolnik zwraca się do Niego z modlitwą o zaspokojenie którejkolwiek z jego doczesnych potrzeb, On albo odpowiada na jego modlitwę, albo zastępuje to, o co prosi, czymś lepszym dla niego. Innymi słowy, Allah albo usuwa z niego jakieś zło z tego powodu, albo tworzy dla niego rezerwę w wiecznym świecie, albo przebacza mu za to jakiś grzech.

Dżabir, niech Allah będzie z niego zadowolony, przekazał, że Prorok (sallallahu alejhi ła sallam) powiedział:

„Ktokolwiek zwróci się do Allaha z (jakąkolwiek) modlitwą, Allah z pewnością albo spełni to, o co prosi, albo ochroni go przed podobnym (co do wielkości) złem, chyba że zacznie modlić się o grzech lub zerwanie więzi rodzinnych”. (Ahmad i at-Tabarani.)

W „Musnadzie” Imama Ahmada i „Mustadraka” al-Hakima znajduje się hadis, w którym według Abu Said, niech Allah będzie z niego zadowolony, podano, że prorok (sallallahu 'alayhi wa sallam) powiedział: :

„Ktokolwiek muzułmanin zwróci się do Allaha z modlitwą, w której nie ma nic grzesznego i która nie dotyczy zerwania więzi rodzinnych, Allah z pewnością udzieli mu jednego z trzech: albo odpowiedz na jego modlitwę już na tym świecie, albo zrób z niej rezerwę dla go w wiecznym świecie lub wybaw go od zła równego (co do wielkości) temu (o co prosi).

(Ludzie) zapytali: „A jeśli (będziemy prosić) o wiele?”

Powiedział:

„Allah (może) mieć więcej”.

Zamiast słów „…albo uwolnij go od zła równego (co do wielkości) temu (o co prosi)” w hadisie cytowanym przez at-Tabaraniego podane są następujące słowa: „…lub wybacz mu ten popełniony grzech zanim."

4. O tym, jak zwracać się do Allaha z modlitwami

Aby to zrobić, musisz: wybrać modlitwę odpowiedni czas, popełnij wcześniej ablucja i modlitwa, przynieść skrucha, Obróć się twarzą do qibla I wznieś ręce do nieba, zacznij się modlić uwielbienie i chwała Allaha oraz modlitwy za proroka,(sallallahu alayhi wa sallam) i uzupełnij ją kolejną modlitwą za proroka (sallallahu alayhi wa sallam) i powiedz słowo / amina/, modlić się nie tylko za siebie, ale za wszystkich Oczekujcie od Allaha tylko dobrych rzeczy i miejcie nadzieję na odpowiedź, przyznajcie się do swoich grzechów i zniżcie głos.

5. Proszenie o przebaczenie bez względu na ciężar popełnionych grzechów

Bez względu na to, jak poważne mogą być grzechy niewolnika, łaskawość i przebaczenie Allaha i tak okażą się szersze i większe niż one, aw porównaniu z przebaczeniem Allaha Najwyższego będą wydawać się czymś nieistotnym.

Przekazano, że Jabir (ra) powiedział: „Pewien człowiek przyszedł do Proroka (sallallahu alejhi ła sallam) i wykrzyknął dwa lub trzy razy: „Jak wielkie są moje grzechy!”

(Na to) prorok (sallallahu ‚alayhi wa sallam) powiedział mu:

„Powiedz: „O Allahu, Twoje przebaczenie jest większe niż moje grzechy i bardziej ufam Twojemu miłosierdziu niż moim uczynkom”.

/ Allahhumma, magfirat-kya ausa "w min zunubi, va rahmatu-kya arji" indi min "amali /,

I powiedział te słowa, po czym (prorok sal allahu ‚alayhi ła sallam) rzekł do niego: "Powtarzać" i powtórzył je.

Wtedy on (pzn) powiedział do niego ponownie: "Powtarzać",

I powtórzył je ponownie, po czym (prorok (sallallahu ‚alayhi ła sallam)) powiedział do niego: „Wstań, Allah ci wybaczył” (Al-Hakim.)

6. Prośby o przebaczenie w Koranie

W Koranie jest wiele próśb o przebaczenie.

Czasami Allah mówi ludziom, aby zwracali się do Niego z takimi prośbami. W ten sposób Allah Wszechmogący powiedział:

„… więc módlcie się do Allaha o przebaczenie, zaprawdę, Allah jest Przebaczający, Litościwy!”

„Zakręceni”, 20.

Kaptur. 3.

Czasami chwali tych, którzy zwracają się do Niego z takimi prośbami. Na przykład Allah Wszechmogący powiedział:

„…I ci, którzy proszą Go o przebaczenie w czasie przedświtu”.

„Rodzina Imrana”, 17.

Allah Wszechmogący powiedział również:

„Tym, którzy zrobili coś niegodnego lub obrazili się, a potem przypomnieli Allaha, poprosili o przebaczenie za swoje grzechy – a któż może przebaczyć grzechy oprócz Allaha? – i nie powrócą do tego, co zrobili, wiedząc

taką nagrodą będzie prośba ich Pana ... ”„ Rodzina Imrana”, 135 - 136.

Czasami wskazuje się, że apele z modlitwami o przebaczenie pociągają za sobą przebaczenie, i wspomina się, że Allah Wszechmogący przebacza tym, którzy modlą się do Niego o przebaczenie.

Allah Wszechmogący powiedział:

„A kto zrobi coś złego lub obrazi się, a następnie poprosi Allaha o przebaczenie, zobaczy, że Allah jest Przebaczający, Miłosierny”. „Kobiety”, 110.

Wszystko to wskazuje, że prośby o przebaczenie mają ogromne znaczenie i są podstawą zbawienia niewolnika, który nieuchronnie robi coś sprzecznego z przykazaniami Allaha i popełnia grzechy dobrowolnie lub mimowolnie.

7. Pokuta i prośba o przebaczenie

Bardzo często wzmianka o prośbach o przebaczenie łączy się ze wzmianką o pokucie. Na przykład Allah Wszechmogący powiedział:

„Czy oni nie nawrócą się do Allaha i nie poproszą Go o przebaczenie?” "Posiłek". 74.

Allah Wszechmogący powiedział również:

„...abyście prosili waszego Pana o przebaczenie, a potem przynieśli Mu skruchę…” Kaptur. 3.

Można cytować inne wersety. Znaczenie proszenia o przebaczenie jest oczywiste, ale jeśli chodzi o pokutę, jest to zewnętrzna i wewnętrzna odmowa popełnienia grzechów.

Czasami wspomina się tylko o prośbie o przebaczenie, po czym wskazuje się, że to była przyczyna przebaczenia.

Na przykład Allah Wszechmogący powiedział:

„Powiedział: „Panie mój, obraziłem się, przebacz mi!” – i przebaczył mu...

"Fabuła". 16.

Allah Wszechmogący powiedział również:

„Więc módlcie się do Allaha o przebaczenie, zaprawdę, Allah jest przebaczający, miłosierny”.

„Zakręceni”, 20.

Istnieją inne wersety tego rodzaju. Jest to również wspomniane w hadisie, który rozważamy i jest do niego podobny.

Słowa " prosiłeś mnie o przebaczenie„oznacza: przyniosłeś prawdziwą skruchę, wyrażając żal w związku z popełnionym nieposłuszeństwem jako takim, odmówiłeś jej, podjąłeś zdecydowaną decyzję, aby nie wracać do czegoś takiego ze względu na Allaha i zrekompensowałeś, co mogłeś, z tych rodzajów kultu, które na co wcześniej nie zwracano uwagi.Ponadto konieczne jest zwrócenie tego, co zostało sprzeniewierzone tym, do których należy, lub uzyskanie ich przebaczenia.A jednak proszenie o przebaczenie wymaga odmowy popełnienia grzechu i naprawienia istniejącej sytuacji.

Allah Wszechmogący powiedział:

„A kto żałuje, że popełnił niesprawiedliwość, i poprawia się, zaprawdę, Allah przyjmie jego skruchę, bo Allah jest Przebaczający, Litościwy”.

„Posiłek”, 39.

8. Proszenie o przebaczenie i trwanie w popełnianiu grzechów

Absolutnie wszystkie wersety i hadisy, które dotyczą przebaczenia, na przykład werset nr 135 cytowany powyżej z Sury „Rodzina Imrana”. wskazują na niedopuszczalność wytrwania w popełnianiu grzechów, gdyż w tych wersetach Allah obiecuje przebaczenie tym, którzy proszą Go o przebaczenie grzechów, nie uporczywie je popełniając.

W obu Sahih znajduje się hadis, w którym ze słów Abu Hurajry, niech Allah będzie z niego zadowolony, podano, że prorok (sallallahu ‚alayhi ła sallam) powiedział:

„Jeden sługa popełnił grzech i powiedział: „Panie mój, zgrzeszyłem, przebacz mi!”

Allah Wszechmogący powiedział: „Mój sługa wie, że ma Pana, który przebacza grzechy i karze za nie, a Ja przebaczyłem mojemu słudze”.

Potem (ten niewolnik) pozostał (w podobnej sytuacji) tak długo, jak podobało się Allahowi, a potem znowu popełnił grzech ... ”

A Prorok (sallallahu alejhi ła sallam) powiedział to samo, co zostało już zacytowane powyżej.

W wersji tego hadisu, cytowanej przez muzułmanów, jest podane, że za trzecim razem Allah Wszechmogący powiedział:

„Przebaczyłem mojemu słudze, niech robi, co chce!”

Oznacza to, że prosił o przebaczenie za każdym razem, gdy popełnił grzech. Oczywiście wynika stąd, że prośba o przebaczenie powinna wiązać się z rezygnacją z uporu w popełnianiu grzechów. Doskonała prośba o przebaczenie, której skutkiem jest przebaczenie, oznacza wyrzeczenie się takiej wytrwałości. Allah pochwalił ludzi, którzy postępują w ten sposób i obiecał im przebaczenie, co budzi nadzieję na szczerą skruchę skruszonego. Jeden ze znawców powiedział: „Jeśli prośba o przebaczenie nie prowadzi do właściwej skruchy osoby, oznacza to, że jej prośba o przebaczenie jest nieszczera”.

Jeśli chodzi o prośbę o przebaczenie wypowiadaną językiem, kiedy serce człowieka trwa w grzechu, to jest to prośba do Allaha tylko w formie, na którą On odpowie, jeśli zechce, i którą On odrzuci, jeśli zechce. Jednak wciąż można mieć nadzieję na odpowiedź, zwłaszcza jeśli taki apel pochodzi z serca, które odczuło ciężar swoich grzechów, lub jeśli okaże się, że słowa tego apelu wypowiedziane są w czasie, gdy apel zostaje wysłuchany, np. przed świtem, po adanie, w czasie wykonywania obowiązkowych modlitw iw innych podobnych przypadkach. Jednak bycie wytrwałym może uniemożliwić uzyskanie odpowiedzi.

W Musnadzie znajduje się hadis, w którym według Abdullaha, niech Allah będzie z niego zadowolony, podano, że prorok (sallallahu ‚alayhi wa sallam) powiedział:

„Biada tym, którzy trwają w tym, co czynią, wiedząc (że popełniają grzech)!”

Podobno Ibn Abbas (ra) powiedział: „Ten, kto żałuje za grzech, jest jak ten, który w ogóle go nie popełnił, a ten, kto prosi o przebaczenie za grzech, ale nadal grzeszy, jest jak ten, kto drwi z Allaha”. To przesłanie przekazał Ibn Abu-d-Dunya.

Przekazano również, że Hudhaifah, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Można uznać, że ten, kto mówi: „Proszę Allaha o przebaczenie”, kłamie, a potem wraca (do tego, co zrobił)”.

9. Pokuta kłamców

Jeśli osoba mówi: „Szukam przebaczenia u Allaha i ofiarowuję Mu moją skruchę”- ale sercem trwa w grzechu, to znaczy, że wypowiada kłamliwe słowa i popełnia grzech, bo w rzeczywistości nie żałuje, ale ponieważ nie żałuje, nie wolno mu tego deklarować, ale jest to bardziej wypada powiedzieć: „O Allahu, zaprawdę, proszę Cię o przebaczenie, przyjmij moją skruchę”.

/ Allahumma, inni astagfiru-kya, fa-tub "alayya/

Istnieje powód, by sądzić, że taka osoba zostanie surowo ukarana, ponieważ jest podobna do osoby, która nie siała, ale ma nadzieję zebrać plony, lub do kogoś, kto ma nadzieję mieć dziecko bez ślubu.

10 – Pokuta i obietnica

Wszyscy ulemowie zgadzają się, że skruszony niewolnik może powiedzieć: „Ofiaruję moją skruchę Allahowi”

/ Atubu ila-Llahi /,

Obiecując swojemu Panu, że w przyszłości nie powróci do nieposłuszeństwa, ponieważ w takich przypadkach wymagana jest zdecydowana determinacja.

11. Częste prośby o przebaczenie

Abu Hurajra, niech Allah będzie z niego zadowolony, przekazał, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział:

„Przysięgam na Allaha, zaprawdę, proszę Allaha o przebaczenie i ofiarowuję Mu moją skruchę ponad siedemdziesiąt razy dziennie”.

(Al-Buchari.)

Podobno Luqman powiedział do swojego syna: „O synu, ćwicz swój język, aby powtarzać słowa:„ O Allah, przebacz mi ”- bo zaprawdę, Allah ma takie okresy czasu, kiedy nie odrzuca (prośb) proszącego”.

Al Hasan powiedział: „Proście Boga o przebaczenie często w waszych domach, przy waszych stołach, na waszych drogach, na waszych targowiskach, na waszych spotkaniach i gdziekolwiek jesteście, ponieważ, zaprawdę, nie wiecie, kiedy to przebaczenie zostanie zesłane”.

W księdze an-Nasa” i „Amalu-l-yaum wa-l-lay-la” / Sprawy nocy i dnia / jest hadis, w którym jest powiedziane, że Abu Hurajra, niech Allah będzie z niego zadowolony , powiedział: „Nie widziałem nikogo, kto by powtórzył te słowa „Proszę Allaha o przebaczenie i ofiaruję Mu moją skruchę” / Astagfiru-Allah wa atubu ilyai-hi / częściej niż Wysłannik Allaha (sallallahu ‚alayhi ła sallam).

W Sunanie jest hadis, w którym jest powiedziane, że Ibn Umar, niech Allah będzie z nich zadowolony, powiedział: „Zwykle podczas jednego spotkania liczyliśmy, że Wysłannik Allaha (sallallahu ‚alayhi ła sallam) powiedział sto razy:„Mój Panie, przebacz mi i przyjmij moją skruchę; zaprawdę, Ty jesteś Przyjmującą Skruchę, Przebaczającą”.

/Rabbi-gfir czy wa tub "alayya, inna-kya Anta-t-Tavvabu-l-Gafuru./

12. Najbardziej godne prośby o przebaczenie.

Wskazane jest, aby do próśb o przebaczenie dodać coś innego niż słowa proroka (sallallahu ‚alayhi ła sallam), który powiedział:

„Proszę Allaha o przebaczenie i ofiaruję Mu moją skruchę”.

/Astaghfiru-Allah wa atubu ilyai-hi/

Przekazano, że pewnego dnia Umar, niech Allah będzie z niego zadowolony, usłyszał, jak mężczyzna mówi: „Proszę Allaha o przebaczenie i ofiaruję Mu moją skruchę”, - Powiedz mu:

„O Humajku, powiedz (również): „… skrucha tego, kto sam nie może przynieść sobie ani korzyści, ani szkody (i nie zarządza) ani życiem, ani śmiercią, ani zmartwychwstaniem”.

"/... taubata man la yamliku li-nafsi-khi naf "an, wa la darran, wa la mautan, wa la hayatan wa la nushuran./"

Podaje się, że kiedyś al-Awza” i zapytany o osobę, która prosi Allaha o przebaczenie, powiedział:

„Proszę o prośby od Wielkiego Allaha, oprócz którego nie ma innego boga, Żywego, Wiecznego, i ofiaruję Mu moją skruchę”

/ Astagfiru-Llaha-l- "Azyma allazi la ilaha illya Hua, -l-Khayya-l-Kayyu-ma, wa atubu ilyai-hi/.

(Al-Awza” i) powiedział: „Zaprawdę, to jest dobre, ale niech też powie:„Mój Panie, przebacz mi”

„/Rabbi-gfir li/ – aby ta prośba o przebaczenie była kompletna”.

Fakt, że Prorok (sallallahu alejhi ła sallam) wypowiedział te same słowa, jest opisany w hadisach cytowanych przez Abu Dauda, ​​at-Tirmidhiego i innych muhaddich.

Jednak najlepszą i najbardziej godną ze wszystkich próśb o przebaczenie, czyli prośbą, za którą należy się największa nagroda i która najczęściej jest przystępuje do wyznania swojego grzechu, a następnie prosi Allaha o przebaczenie, używając słów, które Wysłannik Allaha wypowiedział w takich przypadkach (sallallahu 'alayhi wa sallam).

Ze słów Shaddada bin Ausa, niech Allah będzie z niego zadowolony, wynika, że ​​prorok (sallallahu ‚alayhi wa sallam) powiedział: „Kiedy prosisz Allaha o prośbę, najlepiej powiedzieć:

„O Allah, jesteś moim Panem i nie ma boga oprócz Ciebie, Ty mnie stworzyłeś, a ja jestem Twoim sługą i pozostanę Ci wierny i będę wierzył w Twoje obietnice tak długo, jak będę miał siłę. Uciekam się do Ty od zła tego, co uczyniłem, uznaję miłosierdzie, które mi okazałeś, i wyznaję mój grzech.Przebacz mi, bo zaprawdę nikt nie odpuszcza grzechów, tylko Ty! Al-Buchari)

/ Allahumma, Anta Rabbi, la ilaha illa Anta, halyakta-ni va i na „abdu-kya, wa ona” ala „ahdi-kya wa wa” di-kya ma-stata „tu.

„Uzu bi-kya min sharri masana” tu, abu „u la-kya bi-ni” mati-kya „alayya, wa abu” u bi-zanbi, fa-gfir li, fa-inna-hu la yagfiru-z -zunuba illa Anta!/

13. Szukanie przebaczenia dla. te grzechy, o których człowiek nie wie

Jeśli ktoś popełnia wiele grzechów i złych uczynków, nie zwracając uwagi na wiele z nich, a na koniec okazuje się, że nie można ich już policzyć, niech prosi Wszechmogącego i Wielkiego Allaha o przebaczenie za te grzechy, które Allah Wszechmogący wie o.

Shaddad bin Aws, niech Allah będzie z niego zadowolony, przekazał, że Prorok powiedział:

„Szukam u Ciebie schronienia przed złem tego, co znasz, i proszę Cię o dobro tego, co znasz, i proszę Cię o przebaczenie za to, co wiesz, zaprawdę, Ty wiesz najlepiej o tym, co ukryte!”

/ A „uzu bi-kya min sharri ma ta” lamu, wa jako „alu-kya min khairi ma ta” lamu, wa astagfiru-kya mi-ma ta „lamu, ina-kya Anta” Al-lamu-l-guyyub ! /

I zaprawdę, Allah wie wszystko i wszystko jest przez Niego rozliczone, ponieważ Allah Wywyższony powiedział:

„… w Dniu, kiedy Allah wskrzesi ich wszystkich i powie im, co zrobili. Allah policzy (ich czyny), o których zapomną…” „Kłótnia”, 6.

14. Owoce proszenia o przebaczenie

Osoba zwracająca się do Allaha Wszechmogącego czuje, że szuka schronienia u Przebaczającego, Miłosiernego, Bogatego, Hojnego, Wiedzącego i Łagodnego, w wyniku czego jego serce uspokaja się, czuje radość, opuszczają go troski i smutki, raduje się w miłosierdzia i łaski Allaha Wszechmogącego, jego dusza jest pełna optymizmu, a poczucie rozpaczy jest mu obce.

Ze słów al-Agarra al-Muzaniego wynika, że ​​prorok (sallallahu ‚alayhi wa sallam) powiedział:

„Zaprawdę, zdarza się, że moje serce jest rozproszone” i zaprawdę, sto razy dziennie proszę Allaha o przebaczenie. (Muzułmański)

Qatadah powiedział: „Zaprawdę, ten Koran wskazuje ci twoją chorobę i lekarstwo dla ciebie. Jeśli chodzi o twoją chorobę, to jest to grzech, a jeśli chodzi o lekarstwo dla ciebie, to jest to prośba o przebaczenie”.

Aisha, niech Allah będzie z niej zadowolony, powiedziała: „Błogosławiony ten, kto znajduje w swojej księdze (zapisie) mnóstwo próśb o przebaczenie”.

Abu-l-Minkhal powiedział: „Nigdy nie było niewolnika leżącego w grobie, sąsiada bardziej dla niego pożądanego niż liczne prośby o przebaczenie”.

Ktoś powiedział: „Rzeczywiście, wsparcie grzeszników to tylko płacz i prośba o przebaczenie, dlatego ten, kto jest zajęty swoimi grzechami, niech często prosi o przebaczenie”.

Możliwe też, że jednym ze skutków proszenia o przebaczenie jest to, że język danej osoby przestaje wypowiadać inne słowa, przez co sama jej dusza skłania się do pobłażania, przebaczenia i dobrych obyczajów.

Przekazał Hudhaifah, niech Allah będzie z niego zadowolony: „(Raz) powiedziałem:„ O Wysłanniku Allaha, zaprawdę, jestem zbyt ostry w języku i głównie moja rodzina cierpi z tego powodu ”

Na co Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział:

„Nie prosisz Allaha o przebaczenie, o Hudhaifah, ale ja naprawdę proszę Allaha o przebaczenie i nawracam się do Niego sto razy w ciągu dnia i nocy”. (Ahmada)

15. Prośby o przebaczenie składane przez tych, którzy mają powody sądzić, że popełniają niewiele grzechów

Osoba, która zwraca większą uwagę na swoje grzechy, może zbliżyć się do tych, którzy popełniają ich niewiele, i poprosić ich o przebaczenie dla niego. Więc Umar, niech Allah będzie z niego zadowolony, poprosił dzieci, aby prosiły Allaha o przebaczenie (jego grzechów), jednocześnie mówiąc do nich: „Zaprawdę, nie popełniliście żadnego grzechu”.

Jeśli chodzi o Abu Hurajrę, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział do dzieci skrybów, którzy studiowali Koran:

„Powiedz: „O Allahu, przebacz Abu Hurajrze” , - wymawiając słowo " Amina po ich modlitwie.

16. Od Allaha należy oczekiwać tylko dobrych rzeczy, biorąc pod uwagę, że tylko On może odpuszczać grzechy. Wierzący niewolnik, który prosi swojego Pana o przebaczenie, musi z konieczności oczekiwać od Allaha tylko dobrych rzeczy, będąc przekonanym, że On przebaczy mu jego grzech. W jednym ze świętych (qudsi) hadisów jest powiedziane, że prorok (sallallahu ‚alayhi wa sallam) powiedział:

„Allah Wszechmogący mówi: „Jestem tym, co myśli o mnie mój sługa, więc niech myśli o mnie, co chce”. (Ad-Darimi)

W innej wersji tego hadisu Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział:

„Nie myślcie o Allahu poza tym, co jest dobre”. (Ibn Radżab)

Jednym z najsilniejszych powodów, dla których sługa Allaha może zasłużyć na przebaczenie, jest brak nadziei, że jeśli popełni grzech, ktokolwiek inny niż jego Pan będzie w stanie mu przebaczyć, oraz świadomość, że nikt oprócz Niego nie przebacza grzechów i nie karze za nich.

Mówiąc o wierzących, Allah Wszechmogący powiedział:

„Tym, którzy zrobili coś niegodnego lub obrazili się, a potem przypomnieli Allaha, poprosili o przebaczenie za swoje grzechy – a kto może przebaczyć grzechy oprócz Allaha?” „Rodzina Imrana”, 135.

W obu sahihach znajduje się hadis, który mówi, że Abdullah bin Amr, niech Allah będzie z nich zadowolony, powiedział:

„(Pewnego dnia) Abu Bakr, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział:

„O Wysłanniku Allaha, naucz mnie takiej prośby, z którą zwracałbym się do Allaha podczas modlitwy”.

"Powiedz: "O Allahu, zaprawdę, obraziłem się wiele razy i nikt oprócz Ciebie nie przebacza grzechów! Przebacz mi i udziel mi Swego przebaczenia i zmiłuj się nade mną, naprawdę, Ty jesteś Przebaczający, Litościwy!"

/ Allahumma, inni zalyamtu naf-si zulman kasiran, wa la yagfiru-z-zunuba illa Anta, fa-gfir li magfiratan min "indi-kya va-rham-ni, inna-kya Anta-l-Gafuru-r-Rahimu! /

I należy oczekiwać od Allaha tylko dobrych rzeczy, kiedy jest najbardziej prawdopodobne, że życie człowieka już dobiega końca i jest on bliski spotkania z Allahem, tak że nadzieja przebaczenia bierze górę nad wszystkim innym.

17. Strach i nadzieja

Aby nadzieja się spełniła, potrzebny jest też strach.

Aby być zbawionym, człowiek musi łączyć ze sobą strach i nadzieję, nie ograniczając się tylko do jednego, ponieważ tylko nadzieja może zamienić się w przebiegłość, a tylko strach w rozpacz, ale jedno i drugie jest godne winy.

Maliki wierzą, że jeśli człowiek jest zdrowy, powinien zapanować w nim strach, a jeśli jest chory, to nadzieja. Szafici wierzą, że zdrowy człowiek powinien mieć jedno i drugie po równo, dlatego czasem patrzy na własne braki i lęki, a czasem patrzy na hojność Allaha Wszechmogącego i żywi nadzieję. U chorego nadzieja powinna przeważać nad strachem, gdyż prorok (sallallahu ‚alayhi wa sallam) powiedział:

„Niech nikt z was, umierając, nie oczekuje od Wszechmogącego i Wielkiego Allaha niczego poza dobrem”. (Muzułmański)

Zachorowawszy na chorobę, na którą później zmarł, Imam asz-Szafi „i niech Allah się nad nim zmiłuje, wyrecytował następujące wersety:

„Kiedy moje serce stwardniało, a moje ścieżki się zwęziły,

Uczyniłem nadzieję drabiną prowadzącą do Twojego przebaczenia.

Mój grzech wydał mi się wielki, ale kiedy go porównałem

z Twoim przebaczeniem, mój Panie, okazało się, że Twoje przebaczenie jest większe”.

Być może właśnie to wyjaśnia, dlaczego rozważany przez nas hadis uzupełnia te wybrane hadisy i jest dodatkiem do czterdziestu.

18. Przebaczenie opiera się na monoteizmie

Wśród powodów przebaczenia jest wyznanie monoteizmu i ten powód jest główny, ponieważ ten, kto go nie wyznaje, nie może mieć nadziei na przebaczenie, podczas gdy ten, kto wyznaje monoteizm, otrzymuje główną rzecz z wzbudzania nadziei na przebaczenie.

Allah Wszechmogący powiedział:

„Zaprawdę, Allah nie wybaczy czczenia innych razem z Nim, ale przebaczy mniej niż to, komu chce…” „Kobiety”, 48.

Zaprawdę, grzechy wydają się nieistotne w porównaniu ze światłem kultu samego Wszechmogącego i Wielkiego Allaha, a zatem ten, który wraz ze swoim monoteizmem sprowadza tak wiele grzechów, że wypełniają całą ziemię, Wszechmogący i Wielki Allah spotka się z przebaczeniem, który zakryje wszystkie te grzechy.Jednak wszystko to zależy od woli i miłosierdzia Allaha Wszechmogącego, a jeśli On chce, wybaczy osobie, a jeśli chce inaczej, ukarze go za jego grzechy.

19. Wyznawanie monoteizmu czeka na raj

Oznacza to, że nie pozostanie w ogniu na zawsze, ale zostanie stamtąd zabrany, a następnie wejdzie do raju. Co więcej, nie zostanie wrzucony do piekła, tak jak wrzucani są tam niewierzący, ani nie pozostanie tam na zawsze, tak jak pozostają tam niewierni.

Przekazano, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział:

„Ten, kto powie: „Nie ma boga prócz Allaha”, wyjdzie z ognia, mając w sercu błogosławieństwo nawet na wagę ziarna pszenicy”. (Al-Buchari.)

20. Zbawienie od ognia

Jeśli monoteizm niewolnika i jego szczerość wobec Allaha są szczere i przestrzega wszystkich niezbędnych warunków sercem, językiem i innymi częściami ciała, a w przypadku, gdy jest bliski śmierci, tylko sercem i językiem, to sprawia, że ​​​​obowiązkowe jest przebaczenie wszystkich jego przeszłych grzechów i całkowite wyzwolenie z piekła. Przekazano, że kiedyś Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) zapytał Mu'adha bin Jabala, niech Allah będzie z niego zadowolony:

„Czy wiesz, czego Allah ma prawo oczekiwać od swoich sług?”

Odpowiedział: „Allah i Jego Wysłannik wiedzą o tym lepiej”.

(Prorok sal allahu alejhi ła sallam) powiedział:

„Ma On prawo oczekiwać, że (niewolnicy) będą czcić tylko Jego i nic więcej. Czy wiesz, czego mają prawo oczekiwać od Niego?”

Odpowiedział: „Allah i Jego Wysłannik wiedzą o tym lepiej”.

(Wtedy Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział:

„Fakt, że nie podda ich torturom” (Al-Bukhari).

Ponadto ze słów Szaddada bin Ausa i Ubady bin as-Samita, niech Allah będzie zadowolony z obu, wynika, że ​​pewnego razu prorok (sallallahu ‚alayhi wa sallam) powiedział swoim towarzyszom:

„Podnieście ręce i powiedzcie: Nie ma boga prócz Allaha”.

Powiedzieli: „I podnieśliśmy ręce (i trzymaliśmy je tak) przez chwilę, po czym Wysłannik Allaha (sallallahu alejhi ła sallam) opuścił rękę i powiedział:

"Chwała Allahowi! O Allahu, skierowałeś mnie tymi słowami i kazałeś mi je wypowiedzieć, i obiecałeś mi raj dla nich i zaprawdę, Ty nie łamiesz obietnic!

A potem on (pzn) powiedział:

„Ciesz się, bo zaprawdę Wszechmogący i Wielki Allah już ci przebaczył!” (Ahmad)

A wszystko to jest wynikiem priorytetu, o którym już wspomnieliśmy, dotyczącego pokuty i dobrych uczynków, ponieważ Allah Wszechmogący powiedział:

„… z wyjątkiem tych, którzy pokutują, uwierzą i zaczną czynić dobre uczynki. Więc Allah zastąpi ich złe uczynki dobrymi, ponieważ Allah jest Przebaczający, Miłosierny”. „Wyróżnienie” 70.

21. Czysty monoteizm

Kiedy człowiek wypowiada słowa monoteizmu swoim sercem, wszystko jest z niego usuwane, z wyjątkiem Allaha Wszechmogącego, w stosunku do którego serce odczuwa miłość, cześć, cześć, którego się boi, w którym pokłada nadzieję i ufa. W rezultacie wszystkie jego grzechy i występki są spalone, nawet jeśli w swojej ilości są jak strzępy morskiej piany. Możliwe jest również, że te słowa zmienią je w dobre uczynki, a światło miłości do Pana oczyści jego serce ze wszystkiego innego, a prorok (sallallahu ‚aleihi wasallam) powiedział:

„Nikt z was nie uwierzy, dopóki nie pokocha Allaha i Jego Posłańca ponad wszystko”. (Al-Buchari.)

Jeśli chodzi o miłość do Proroka (sallallahu ‚alayhi wa sallam), to jej źródłem jest miłość do Wszechmogącego i Wielkiego Allaha.

Dzięki łasce Wszechmogącego Allaha i z Jego pomocą komentarze do czterdziestu hadisów zostały ukończone.

Niech Allah błogosławi naszego Proroka Mahometa, jego rodzinę i towarzyszy i niech powita ich wiele razy aż do Dnia Zmartwychwstania i niech będzie chwała Allahowi, Panu światów!

Allah Wszechmogący powiedział: „Allah nie zabrania wam czynić dobrych uczynków i być sprawiedliwym wobec tych, którzy nie walczyli z wami z powodu religii i nie wypędzili was z waszych domów, ponieważ Allah kocha sprawiedliwych!” (al-Mumtahana 60: 8).

Oznacza to, że jeśli któryś z niewiernych odmówił krzywdzenia muzułmanów, nie walczył z nimi i nie wypędzał ich z ich mieszkań, to muzułmanie powinni okazywać takim ludziom sprawiedliwość i pobożność w sprawach doczesnych. Nie oznacza to jednak, że muzułmanie powinni ich kochać całym sercem, jak powiedział Allah Wszechmogący: „Czyń dobre uczynki i bądź sprawiedliwy” ale nie powiedział „przyjaźnij się z nimi i kochaj ich”.

Allah Wszechmogący powiedział o niewiernych rodzicach: „A jeśli walczą z wami, abyście dodawali Mi partnerów, o których nie wiecie, to nie bądźcie im posłuszni, ale towarzyszcie im w tym świecie w życzliwy sposób i idźcie drogą tych, którzy się do Mnie zwracają” (Lukman 31 : 15).

Doniesiono, że pewnego razu jedna z towarzyszek, która dokonała przesiedlenia, imieniem Asma (ra) przyszła do niewiernej matki. Chciała odwiedzać córkę i utrzymywać z nią ciepłe stosunki. Asma jednak odmówiła komunikowania się z tymi, którzy nie wyznają islamu i poszła poprosić o pozwolenie Wysłannika Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim), a on powiedział: „Zachowaj pokrewieństwo z matką” .al-Buchari 2620, muzułmanin 1003.

Allah Wszechmogący i Wszechmogący powiedział: „Nie znajdziesz ludzi, którzy wierzą w Allaha i Dzień Ostatni, aby kochali tych, którzy są wrogami Allaha i Jego Posłańca, nawet jeśli są to ich ojcowie, ich synowie, ich bracia lub ich krewni” (al-Mujadil 58:22).

Utrzymywanie więzi rodzinnych i przestrzeganie sprawiedliwości w sprawach doczesnych to jedno, ale miłość to coś zupełnie innego. Rzeczywiście, utrzymywanie kontaktów i dobrych relacji może skłonić niewiernych do islamu, a to jest częścią islamskiego wezwania. Inna sprawa to miłość i przyjaźń, bo można je ocenić jako aprobatę dla niewiary, z jaką ten niewierny żyje, i powodują u niego samozadowolenie, eliminując tym samym możliwość nawoływania go do islamu.

Również zakaz przyjaźni z niewiernymi nie oznacza zakazu utrzymywania z nimi stosunków w zakresie dozwolonego handlu, importu ich towarów, wyrobów przemysłowych oraz korzystania z ich doświadczenia i różnych wynalazków. Na przykład wiadomo, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) wynajął Ibn Uraykit al-Laysi, który był niewiernym, jako przewodnika, i wiadomo również, że on (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) go) pożyczał pieniądze od jakichś Żydów.

Muzułmanie nadal importują towary i produkty przemysłowe niewiernych, a dotyczy to działu handlu. Nie wyświadczają nam przysługi ani litości, ponieważ płacimy im za to pieniądze. I to wszystko nie ma nic wspólnego z okazywaniem im miłości czy przyjaźni.

Rzeczywiście, Allah zobowiązał muzułmanów do miłości i przyjaźni wobec wierzących oraz zobowiązał ich do okazania nienawiści i wrogości wobec niewierzących. Allah Wszechmogący powiedział: „Zaprawdę, ci, którzy uwierzyli, migrowali i walczyli swoim majątkiem i życiem na ścieżce Allaha, jak również ci, którzy udzielili schronienia Muhadżirom i pomogli im, są dla siebie pomocnikami i przyjaciółmi… A ci, którzy nie uwierzyli, są pomocnikami i przyjaciółmi jedni drugich. Jeśli nie zrobisz tego samego, na ziemi zapanuje zamieszanie i wielka niegodziwość ”(al-Anfal 8: 72-73).

Hafiz Ibn Kathir (oby Allah się nad nim zmiłował) odnośnie słów: „Jeżeli wy tak nie postąpicie, zapanuje zamieszanie i wielka nieprawość na ziemi”., powiedział: „Oznacza to, że jeśli nie odsuniecie się od bałwochwalców i nie zaprzyjaźnicie się z wierzącymi, to wśród ludzi zapanuje zamieszanie, które wyrazi się w niejasności sytuacji i pomieszaniu wierzących z niewierzącymi oraz niegodziwością rozprzestrzeni się wszędzie i przez długi czas”.

Dokładnie to obserwuje się w naszych czasach. A o pomoc powinniście zwrócić się do Allaha.

i które należy usunąć

Osoby, którym należy okazywać przyjaźń i te, którym należy okazywać brak uczestnictwa (al-wala wal-bara) dzielą się na trzy grupy:

1. Tych, których należy kochać bez odczuwania do nich wrogości

To są prawdziwi wierzący, do których należą prorocy, prawdomówni, ci, którzy upadli na drodze Allaha (szahid) i sprawiedliwi. Na ich czele stoi Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha), którego każdy muzułmanin ma obowiązek kochać bardziej niż siebie, swoje dzieci, rodziców i wszystkich innych ludzi. Za nim idą jego żony - matki wiernych, członkowie jego rodziny i szlachetni towarzysze, w szczególności czterech sprawiedliwych kalifów, a także pozostałych sześciu z tych dziesięciu, którym za życia obiecano raj. Następnie Muhajirs i Ansar, uczestnicy bitwy pod Badr i ci, którzy złożyli przysięgę podobającą się Allahowi. A także wszyscy inni Towarzysze, niech Allah będzie z nich wszystkich zadowolony. Następnie ich zwolennicy (tabi'un), prawi poprzednicy (as-salafu-salih) tej społeczności i jej imamowie, tacy jak czterej imamowie.

Allah Wszechmogący powiedział: „Ci, którzy przyszli po nich, mówią: „Panie nasz! Przebacz nam i naszym braciom, którzy wyprzedzają nas w wierze! Nie zaszczepiaj w naszych sercach złości wobec tych, którzy wierzą. Nasz Pan! Ty jesteś Łagodny, Miłosierny!” (al-Hashr 59:10)

Ten, kto ma iman w swoim sercu, nie nienawidzi towarzyszy Wysłannika Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) i salaf tej społeczności. I zaprawdę, nienawidzą ich tylko błądzący, hipokryci i wrogowie islamu, tacy jak Rafidah i Charidżyci. Prosimy Allaha o pomyślność.

2. Ci, których należy nienawidzić i z którymi należy być wrogo nastawionymi, nie czując do nich ani miłości, ani przyjaźni

Mówimy o niewiernych, do których należą politeiści, hipokryci, apostaci i ateiści w całej ich różnorodności, jak powiedział Allah Wszechmogący: „Nie znajdziesz ludzi, którzy wierzą w Allaha i w dzień ostateczny, aby kochali tych, którzy są wrogo nastawieni z Allahem i Jego Posłańcem, nawet jeśli są ich ojcami, synami, braćmi lub krewnymi” (al-Mujadala 58:22).

Allah Wszechmogący powiedział również, obwiniając dzieci Izraela: „Widzicie, że wielu z nich jest przyjaciółmi niewiernych. Okropne jest to, co przygotowały dla nich ich dusze, gdyż dlatego rozgniewał się na nich Bóg. Będą cierpieć na zawsze. Gdyby wierzyli w Allaha, Proroka iw to, co zostało mu zesłane, to nie wzięliby ich za pomocników i przyjaciół. Ale wielu z nich jest niegodziwych!” (Al-Maida 5:79-80).

3. Ci, którzy z jednej strony zasługują na miłość, az drugiej na nienawiść

Ludzie, którym z jednej strony należy okazywać miłość, a z drugiej wrogość, to wierzący, którzy popełniają grzechy. Są kochani za wiarę, którą w sobie zachowują, a nienawidzą ich za swoje grzechy, które są mniejsze niż niewiara i politeizm. Kochanie ich wymaga zwracania się do nich z dobrą radą i wyrazem nagany. Nie da się zatuszować ich grzechów, trzeba je potępić, nakazać to, co dobre, a zakazać tego, co zarzucane, ukarać ich zgodnie z szariatem i potępiać tak długo, aż przestaną grzeszyć i pokutują ze swoich złych uczynków.

Nie oznacza to jednak, że należy ich całkowicie nienawidzić i wyrzekać się ich, tak jak czynią to Kharijici wobec muzułmanów, którzy popełniają poważne grzechy mniejsze niż politeizm. Jednocześnie nie zasługują tylko na uczucia miłości i przyjaźni, jak mówią o tym Murjiici. Stosunek do takich osób powinien być gdzieś pomiędzy tym a tamtym, jak już wspomnieliśmy. To jest madhhab (ścieżka) Ahlu-Sunna wal-Jama'a.

Miłość i nienawiść ze względu na Allaha najsilniej wiąże człowieka z wiarą, a człowiek w Dniu Zmartwychwstania będzie z tymi, których kochał, jak mówi hadis.

Jednak teraz sytuacja się zmieniła i ludzie zaczęli kochać i nienawidzić ze względu na pieniądze, są przyjaciółmi tych, którzy mają błogosławieństwa tego świata, nawet jeśli ich właściciele są wrogami Allaha, Jego Wysłannika (pokój i błogosławieństwo Allah z nim) i religią muzułmanów.

Jeśli ktoś nie ma tych korzyści, to są mu wrogowie z najmniejszego powodu, uciskają go i gardzą nim, nawet jeśli jest blisko Allaha i Jego Wysłannika (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha). Podaje się, że ‘Abdullah ibn’ Abbas powiedział: „Kto kocha ze względu na Allaha i nienawidzi ze względu na Allaha, przyjaźni się ze względu na Allaha i walczy na rzecz Allaha, zostanie nagrodzony przyjaźnią Allaha. Jednak teraz ludzie stali się braterskimi stosunkami głównie ze względu na dobra doczesne, a to im nic nie da!” at-Tabari.

Abu Hurajra przekazał, że Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Allah Wszechmogący powiedział:„Ktokolwiek jest wrogiem któregokolwiek z Moich krewnych, wypowiadam wojnę!” al-Buchari 6502.

A najbardziej zaciekłymi wrogami Allaha są ci, którzy okazują wrogość towarzyszom Wysłannika Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim), znieważają ich i pomniejszają ich godność. Przekazano, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Bójcie się Allaha w stosunku do moich towarzyszy, bo ktokolwiek ich obrazi, obrazi mnie, kto obrazi mnie, obrazi Allaha Wszechmogącego, a ktokolwiek obrazi Allaha, On nie omieszka się zemścić!” at-Tirmizi i inni.

Mimo to wrogość wobec prawych towarzyszy i ich wyrzuty stały się religią i wyznaniem niektórych błędnych ruchów!

Uciekamy się do ochrony Allaha Wszechmogącego przed Jego gniewem i bolesną karą,

Prosimy Go o przebaczenie i dobre samopoczucie.

I niech Allah błogosławi i pozdrawia naszego Proroka Mahometa,

członków jego rodziny i towarzyszy!

1. Porównywanie ich w ubraniach, słowach i tak dalej. 12

2. Życie w krajach niewiernych i odmowa przeniesienia się do któregokolwiek z krajów muzułmańskich w celu zachowania swojej religii. 13

4. Pomoc i pomoc niewiernym przeciw muzułmanom, a także ich pochwała i ochrona 15

5. Szukanie pomocy u niewiernych, obdarzanie ich zaufaniem, powoływanie ich na stanowiska umożliwiające poznanie tajemnic muzułmanów oraz wybieranie ich na bliskich współpracowników i doradców. 16

6. Korzystanie z ich rachunku. 19

7. Uczestnictwo w świętach niewiernych lub pomaganie im w ich organizowaniu, składanie im gratulacji z tej okazji lub odwiedzanie miejsc, w których są obchodzone. 19

8. Chwalcie ich za ich kulturę, zdobycze cywilizacyjne i wyrażajcie podziw dla ich obyczajów i umiejętności, bez względu na fałsz i zepsucie ich poglądów i religii. 20

9. Nazywaj dzieci imionami niewiernych. 20

10. Proszenie o przebaczenie i miłosierdzie dla niewiernych. 21

1. Migracja do krajów muzułmańskich i opuszczanie krajów niewiernych. 22

2. Udzielanie pomocy i wsparcia muzułmanom własnymi wysiłkami, majątkiem i słowami w tym, czego potrzebują, czy to w sprawach religijnych, czy doczesnych. 22

3. Wsparcie dla muzułmanów w radości i smutku. 23

4. Szczerość wobec nich, życząc im dobrze i odmawiając oszukiwania. 23

5. Okazywanie im szacunku i odmowa poniżania i oczerniania. 23

6. Przebywanie z nimi w trudnościach i beztroskach, próbach i pomyślności. 24

7. Obecność i miłość do spotykania się z nimi i obcowania z nimi. 24

8. Poszanowanie ich praw. 24

9. Okazywanie życzliwości słabym wśród nich. 24

10. Zwraca się do Allaha z modlitwami za nich i prośbami o przebaczenie dla nich. 25

Notatka. 26

Allah Wszechmogący powiedział: „Bóg nie zabrania wam czynienia dobrych uczynków i być sprawiedliwym wobec tych, którzy nie walczyli z wami z powodu religii i nie wypędzili was z waszych domów, ponieważ Allah kocha sprawiedliwych!” (al-Mumtahana 60:8). 26

1. Ci, których należy tylko kochać bez odczuwania do nich wrogości… 30

2. Tych, których należy nienawidzić iz którymi należy być wrogo nastawionymi, nie doświadczając do nich ani miłości, ani przyjaznych uczuć. 31

3. Ci, którzy z jednej strony zasługują na miłość, az drugiej na nienawiść. 32

Imam Ibn Jarir at-Tabari (oby Allah się nad nim zmiłował) w swojej interpretacji tego wersetu napisał: „Oznacza to: Chyba że jesteście pod władzą niewiernych i boicie się o siebie. Jeśli jesteś w takiej sytuacji, okaż im życzliwość językami i ukryj swoją wrogość wobec nich. Jednak nie idźcie za ich niewiarą i nie pomagajcie im swoimi działaniami przeciwko muzułmanom”.. Zobacz Tafseer al-Tabari 3/228.

Werset ten zawiera dowody na to, że zewnętrzne okazywanie życzliwości wobec niewiernych w przypadku lęku o siebie nie narusza zasady niewinności (al-bara). W islamie nazywa się to „at-takiya”. Hafiz Ibn Hadżar (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział: „Takiya to strach przed ujawnieniem tego, co jest w duszy”. Zobacz Fathul Bari 12/314.

Ibn al-Qayyim (oby Allah się nad nim zmiłował) napisał: „Jeżeli ktoś doznał zła ze strony niewiernych i idąc do nich zaczyna mówić im dobre słowa i dobre życzenia, to nie ma w tym problemu”. Zobacz Ahkamu Ahli-zzimma 1/205. Nie można jednak kłamać bez przymusu ani chwalić ich. Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Nie nazywaj obłudnika „panem”, bo naprawdę, jeśli on jest twoim panem, rozgniewasz tym swojego Wszechmogącego i Wielkiego Pana” . Ahmad 5/346, Abu Dawud 4977. Imam an-Nawawi i Szejk al-Albani potwierdzili autentyczność hadisów.

Ponadto Miłosierny Allah, który nie narzucał swoim niewolnikom ponad ich możliwości, pozwalał podczas tortur wypowiadać słowa niedowierzania. Allah Wszechmogący powiedział: „Gniew Allaha spadnie na tych, którzy odrzucają Allaha po tym, jak uwierzą, nie na tych, którzy zostali do tego zmuszeni, podczas gdy mocna wiara spoczywała w ich sercach, ale na tych, którzy sami otworzyli swoje piersi z powodu niewiary. Czeka ich wielka kara” (an-Nahl 16:106).

Ten werset został objawiony w odniesieniu do Ammara ibn Yasira (ra). Kiedy politeiści schwytali Ammara i jego rodziców Jasera i Sumaję, zabili ich, a Ammar był torturowany do tego stopnia, że ​​pod przymusem wypowiedział słowa niedowierzania, nie mając tego przekonania w sercu. . Kiedy powiedziano Prorokowi (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim), że „Ammar popadł w niewiarę, Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) sprzeciwił się, mówiąc: „Rzeczywiście, Ammar jest pełen wiary od stóp do głów » an-Nasai 8/111, al-Hakim 3/392. Hadis jest autentyczny. Patrz as-Silsila as-sahiha 807.

Naukowcy powiedzieli: „Aby móc wypowiedzieć słowa niewiary (kufr), konieczne jest, aby przymus był taki, że dana osoba nie może go znieść, na przykład strach przed śmiercią lub dotkliwe pobicie. Uczeni są również zgodni co do tego, że temu, kto jest zmuszany do wypowiadania słów niewiary, nie wolno wypowiadać otwartych słów niewiary. Powinien starać się wypowiadać nieokreślone słowa, które wskazują, że popadł w niewiarę. Jeśli jednak jest zmuszony do wypowiedzenia jasnych, jednoznacznych słów niewiary, to w tym przypadku wolno mu to zrobić, ale pod warunkiem, że mocna wiara (iman) pozostaje w jego sercu i że nie ma on przekonań, które wypowiada swoim językiem. Jednak lepiej byłoby okazać cierpliwość, nawet jeśli zostanie zabity, tak jak przetrwali Jaser i Sumaja”. Zobacz Tafsir al-Khazin 4/117.

Jeśli chodzi o koncepcję taqiyya wśród szyitów i niektórych błędnych ruchów, które ujawniają zewnętrzne przekonania, które nie odpowiadają ich prawdziwym przekonaniom, nie ma to nic wspólnego z takiya dopuszczoną przez Allaha. Szejkul-Islam Ibn Taymiyyah (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział: „Takiya nie oznacza, że ​​wolno kłamać i mówić językiem to, czego nie ma w sercu, bo to jest hipokryzja! Ukrywanie swojej religii to jedno, ale manifestowanie fałszywej religii to coś zupełnie innego, a Allah nigdy na to nie zezwalał, chyba że pod przymusem!” Patrz „Minhaju-Ssunna” 4/424-425.

Szejk Muhammad ibn Abdul-Wahhab (ra) powiedział: „Wiedzcie, że człowiek nie stanie się wierzącym w Allaha, dopóki nie stanie się niewierny w stosunku do taghut! Dowodem na to jest werset Koranu:„A ten, kto nie wierzy w taghut, a wierzy w Allaha, zawiązał się na najbardziej niezawodnym węźle, który nigdy nie zostanie rozwiązany!” (al-Baqara 2:256) ”. Zobacz „ad-Duraru-ssania” 1/95.

Taghut to wszystko, co jest ubóstwiane i czczone poza Allahem, jak powiedział imam Malik. W dzisiejszych czasach słowo to stało się bardzo popularne wśród analfabetów, którzy tak nazywają wszystkich, a zwłaszcza władców krajów arabskich. W odniesieniu do osoby słowo to jest używane tylko wtedy, gdy jest zadowolony, że jest ubóstwiany lub wzywa do oddania czci samemu sobie, jak to zrobił na przykład faraon. Jednak tego, kto został ubóstwiony wbrew swojej woli, nie można nazwać taghutem, a to jest przykład „Isy (niech spoczywa w pokoju) i jego matki Maryam, których chrześcijanie czczą wbrew swojej woli. Taghut to także osoba, która osądza nie na podstawie tego, co zesłał Allah, uważając to za dozwolone lub uważając, że istnieje prawo lepsze niż szariat. Patrz „Ma'na at-taghut” 9-24, Szejk Muhammad ibn 'Abdul-Wahhab, z komentarzem Szejka al-Fawzana.

Szejk Abdur-Rahman al-Barraq powiedział: „Zbrodnie popełniane na niewiernych przez niektórych nieświadomych muzułmanów żyjących w ich krajach, takie jak kradzież, łamanie ich praw, bicie i przeklinanie bezprawnie, są zabronione w islamskim szariacie! To, co robią ci ludzie, nie ma nic wspólnego z islamem! A jeszcze gorsze są ataki terrorystyczne przeprowadzane przez niektórych wprowadzonych w błąd ludzi, którzy wysadzają w powietrze różne instytucje. Zaprawdę, nie ma to nic wspólnego z dżihadem, który Allah Wszechmogący zalegalizował wśród Swoich niewolników, aby szerzyć sprawiedliwość i wychwalać Jego Słowo na ziemi! Co więcej, jest to bezbożność, która jest zakazana!” Zobacz „I’tida ‘ala ghairil-muslimin” 3.

Allah Wszechmogący powiedział: „Zaprawdę, religią Allaha jest islam!”(Ali Imran 3:19).

Allah Wszechmogący powiedział również: „Ten, kto szuka religii innej niż islam, nigdy nie zostanie zaakceptowany, aw życiu ostatecznym znajdzie się wśród przegranych” (Ali ‘Imran 3:85).

Allah Wszechmogący powiedział również: „Dzisiaj dopełniłem dla was waszej religii i dopełniłem Mojego miłosierdzia dla was i zadowoliłem was islamem jako religią” (al-Maida 5:3).

Qadi Iyad (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział: „Za niewiernych uważamy wszystkich, którzy wyznają inną religię niż islam, a także każdego, kto wątpi, że tacy są niewiernymi lub uważa ich religię za prawdziwą, nawet jeśli twierdzi, że jest muzułmaninem!” Zobacz al-Shifa 2/171.

Imam Ibn Hazm (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział: „Niewiara (kufr) i politeizm (szirk) to jedno i to samo. Każdy niewierny jest politeistą, a każdy politeista jest niewiernym! Taka jest też opinia Imama ash-Shafi’i”. Zobacz al-Fisal 3/124.

Wątpliwość, że chrześcijanie i żydzi są niewiernymi, jest sama w sobie niewiarą w jednomyślną opinię muzułmanów (ijma’), ponieważ sam Allah wielokrotnie mówił o ich niewierze. W ten sposób Allah Wszechmogący i Wszechmogący powiedział: „Ci, którzy mówią: „Allah jest trzecim w trójcy”, popadli w niewiarę”.(Al-Maida 5:73).

Allah Wszechmogący powiedział również: „Żydzi powiedzieli: ‘Uzayr jest synem Allaha. Chrześcijanie powiedzieli: „Masih (‚Isa) jest synem Allaha”. Mówią ustami słowa podobne do słów dawnych niewiernych. Niech Allah ich zniszczy! Jak bardzo są odwróceni od prawdy!” (o Tauba 9:30).

Allah Wszechmogący powiedział również: „Niewierni spośród ludu Księgi i bałwochwalcy nie chcą, aby zesłał wam dobre rzeczy od waszego Pana” (al-Baqara 2:105). Allah Wszechmogący powiedział również: „Zaprawdę, niewierzący ludzie Księgi i bałwochwalcy znajdą się w Ogniu Piekła i pozostaną tam na zawsze. To najgorsze ze stworzeń! (al-Bayyina 98:5).

Imam al-Khallal (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział, że kiedy Imam Ahmad (oby Allah się nad nim zmiłował) został zapytany: „Czy chrześcijanie i żydzi są ze społeczności Mahometa (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha)?” Bardzo się rozgniewał i powiedział: „Jak muzułmanin może mówić coś takiego?!” A kiedy zapytano go: „Czy mam obalić i potępić tych, którzy mówią takie rzeczy?” Powiedział: „Oczywiście, aby obalić i potępić!” Zobacz „Ahkamu Ahlil-Milal” 5-6.

Szejk Salih bin Fawzan al-Fawzan jest wybitnym uczonym naszych czasów, który jest członkiem najwyższej rady uczonych, al-Lajnatu-ddaima (Stały Komitet). Urodzony w 1354 AH (1933). Zdobywał wiedzę od tak znanych naukowców swoich czasów, jak Szejk Ibn Baz, Szejk Muhammad Amin ash-Shankiti, Szejk Abdullah ibn Humaid, Szejk Abdur-Razzak Afifi i inni. Jest autorem wielu znanych książek o wierze i fiqh. Muhammad Salih al-Munajid powiedział, że na krótko przed śmiercią szejka Ibn 'Uthaymina zapytał go: „Do kogo mamy się zwrócić po tobie?” Na co Ibn ‘Uthaymeen odpowiedział: „Do szejka Abdur-Rahmana al-Barraka i szejka Saliha al-Fawzana”.

Powinniście wiedzieć, że nienawiść i wrogość wobec niewiernych jest przede wszystkim działaniem serca. Jeśli chodzi o otwartą manifestację wrogości, różni się ona w zależności od sytuacji, dostępności tej możliwości i statusu samych niewiernych. Szejk Ishaq ibn ‘Abdur-Rahman ibn Hassan (ra) napisał: „Podstawą nieuczestniczenia (al-bara) jest odległość od niewierzących w sercu, języku i ciele. A serce wierzącego nie przestaje okazywać nienawiści wobec niewierzących. Inną rzeczą jest otwarta manifestacja wrogości, która może się różnić w zależności od powodu szariatu”. Patrz „ad-Duraru-ssania” 8/305.

Hudhaifah (ra) powiedział: „Niech każdy z was boi się zostać Żydem lub chrześcijaninem, nie zauważając tego!”, po czym wyrecytował wiersz: ‘Abd ibn Humaid. Zobacz „ad-Durrul-mansur” 3/100.

Imam Ibn Abu Zamanin (oby Allah się nad nim zmiłował) odnośnie słów: „A kto z was bierze ich za przyjaciół, sam jest jednym z nich”. powiedział to " chodzi o to, kto patronuje im w ich religii!” Zobacz „Tafsirul-Quranil-‚Aziz” 2/32.

Imam Ibn Jarir al-Tabari (ra) skomentował ten werset: „Ten, kto okazuje miłość i pomaga Żydom i chrześcijanom przeciwko wierzącym, należy do ich religii! Przecież nikt nikomu nie okazuje miłości i nie pomaga, chyba że zadowalając się swoją religią i tym, czym się zajmuje. A ten, kto jest zadowolony ze swojej religii, stał się podobny do nich w statusie!” Zobacz Tafseer al-Tabari 3/228.

I o tym słowa Ibn Abbasa (ra), który powiedział: „Ten, kto zadowala się politeizmem, jest politeistą!” Zobacz Tafsir al-Qurtubi 8/94.

Ludzie Księgi (Żydzi i Chrześcijanie), podobnie jak inni politeiści, są niewiernymi, ale Wszechmogący Allah uczynił różnicę między nimi a innymi niewierzącymi w pewnych przepisach (ahkam). Chrześcijanie i żydzi różnią się od innych niewiernych tym, że uznawali proroków, którzy zostali do nich posłani i wierzyli w to, z czym zostali posłani, a także zostały im zesłane boskie Pisma - Torę i Indżil. Jednak później wypaczyli te Pisma i nauki proroków i zeszli z drogi prawdy. Co do innych bałwochwalców, oni w ogóle nie wierzyli w proroków i nie było im dane Pismo. Z tego powodu Wszechmogący Allah zezwolił poślubiać czyste kobiety z ludu Księgi i jeść mięso zabitych przez nie zwierząt, czyniąc je wyjątkiem od innych niewiernych. Patrz Tafsiir al-Tabari 3/467, Ahkamu Ahli-Dimma 1/21, Taysirul Karimi Rahman 209.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział: „Allah powiedział, że nie znajdziesz wierzącego, który kochałby tych, którzy walczą z Allahem i Jego Posłańcem (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha). Wiara (iman) odrzuca taką miłość. Obecność wiary odrzuca jej przeciwieństwo - i jest to miłość do wrogów Allaha. Jeśli ktoś ma w sercu miłość do wrogów Allaha, oznacza to, że w jego sercu nie ma wymaganej wiary.. Zobacz al-Iman 13.

Jednak ten werset nie mówi o zaprzeczeniu wiary jako takiej, ale o zaprzeczeniu pełnoprawnej wiary. Imam al-Alusi powiedział: „Odnośnie znaczenia tego wersetu powiedziano: „Nie znajdziesz wierzącego, który w takiej sytuacji będzie miał pełną wiarę (iman)””. Zobacz Ruh al-ma'ani 28/35.

Niektórzy muzułmanie, opierając się na tym wersecie, uważają, że naturalna miłość do niewiernego jest zabroniona, nawet jeśli jest on twoim rodzicem lub dzieckiem. W rzeczywistości w tym wersecie mówimy o miłości do niewierzących z powodu ich niewiary i religii, a nie o miłości z powodu więzi rodzinnych lub więzi rodzinnych. Dowodem na to jest powód objawienia tego wersetu. ‘Abdullah ibn Shawzab powiedział, że ten werset został zesłany w związku z bitwą pod Badr. Ojciec Abu 'Ubaydah ibn al-Jarah nieustannie próbował z nim walczyć, ale Abu 'Ubaydah unikał go i zdarzyło się to kilka razy, po czym zabił swojego ojca w bitwie. at-Tabari 10/162. Hafiz Ibn Hajar nazwał isnad dobrym. Zobacz al-Isaba 2/244.

Ponadto tłumacze Koranu powiedzieli, że ten werset został również zesłany w odniesieniu do Umara, który zabił swojego wuja As ibn Hisham tego samego dnia.

Mówi się również, że było to spowodowane Mus'abem ibn 'Umayirem, który zabił swojego brata 'Ubayda ibn' Umayira w tej samej bitwie. Zobacz al-Bahr al-muhit 8/234, Tafsiir al-Razi 29/240, Tafsiir al-Qurtubi 15/237.

Widzimy więc, że ten werset dotyczy odmowy miłości niewiernym, którzy otwarcie walczą z muzułmanami z powodu ich wiary i religii.

Jeśli chodzi o Hasana al-Basriego, uważał on, że werset ten odnosi się do hipokrytów spośród muzułmanów, którzy okazywali miłość politeistom. Patrz „Tafsirul-Quranil-‚Aziz” 4/364.

Aby ułatwić zrozumienie tego zagadnienia, musisz wiedzieć, że miłość jest dwojakiego rodzaju:

1. Naturalna miłość, np. do rodziców, dzieci, żon itp., która jest naturalną cechą, którą Allah obdarzył każdego.

2. Miłość religijna, która jest obowiązkowa dla muzułmanów, a zakazana dla niewiernych.

Jeśli chodzi o zakazany rodzaj miłości w stosunku do niewiernych, to z kolei dzieli się on również na dwa rodzaje:

1. Miłość z powodu ich niewiary i wyznawanej religii, aprobata tego i wspieranie ich w tym. Ten rodzaj miłości jest niewiarą, wyprowadzającą z religii.

2. Miłość do sprawy dóbr doczesnych, takich jak: zapewnienie bezpieczeństwa, możliwość wzbogacenia się dzięki nim, osiągnięcia w sektorze usług itp. lub miłość z powodu grzechu. Ten rodzaj miłości, choć nie prowadzi do niewiary wychodzącej z religii, jest również zabroniony i jest grzechem.

O tym, że wrodzona miłość do krewnych spośród niewiernych nie jest zakazana, świadczy fakt, że prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) kochał swego wuja Abu Taliba, który był niewiernym. Allah Wszechmogący powiedział o tym: (al-Qasas 28:56).

Imam al-Zujaj powiedział: „Wszyscy tłumacze Koranu są jednomyślni, że ten werset został zesłany w odniesieniu do Abu Taliba”. Zobacz Zadul-Masir 6/231. Istnieją dwie opinie na temat tego wersetu. Pierwsza opinia: „Nie prowadzisz drogą prostą tych, których kochasz”. Drugi: „Nie prowadzisz tych, których kochasz, ze względu na więzy rodzinne”. Obie te interpretacje są poprawne. Zobacz Tafsiir al-Tabari 18/282, Tafsiir Ibn al-Jawzi 6/232, Tafsiir al-Sa’di 259.

Szejk ‘Abdur-Rahman al-Barraq wyjaśnił tę kwestię doskonale. Powiedział: „Miłość jest dwojakiego rodzaju: pierwszy rodzaj to naturalna miłość mężczyzny do żony, rodziców i własności. Allah Wszechmogący mówi o tym:„Wśród Jego znaków jest to, że stworzył z was samych żony dla was, abyście w nich znajdowali pociechę i ustanowił między wami miłość i miłosierdzie” (Ar-Rum 30:21). Drugi rodzaj to miłość religijna jako miłość do Allaha i Jego Wysłannika (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha) oraz miłość do tego, co Allah i Jego Wysłannik (saw) kochają czynami, słowami i ludźmi. Allah Wszechmogący powiedział:„O wy, którzy wierzycie! Jeśli któryś z was odejdzie od swojej religii, wtedy Allah przyprowadzi innych ludzi, których będzie kochał i którzy będą Go kochać” (al-Maida 5:54). Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „W swojej miłości, miłosierdziu i współczuciu dla siebie wierzący są jak jedno ciało” al-Buchari i muzułmanin. Zatem nie jest konieczne, aby te dwa rodzaje miłości były ze sobą powiązane. Tak więc naturalnej miłości może towarzyszyć nienawiść religijna, czego przykładem jest miłość do politeistycznych rodziców, której musi towarzyszyć nienawiść ze względu na Allaha. A ta nienawiść religijna nie wyklucza miłości naturalnej. Zaprawdę, człowiek został stworzony, aby kochać swoich rodziców i krewnych. Rzeczywiście, Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) kochał swojego wuja ze względu na więzi rodzinne, pomimo jego niewiary, jak Allah powiedział:„Nie prowadzisz tych, których kochasz!”Obejmuje również miłość do chrześcijańskiej żony. Trzeba okazywać jej nienawiść religijną, ale ta nienawiść nie koliduje z miłością, jaka istnieje między mężem i żoną. A więc z jednej strony miłość, z drugiej nienawiść. Przykładów na to jest bardzo dużo. Na przykład może być tak, że naturalnej nienawiści towarzyszy miłość religijna, czego przykładem jest dżihad. Rzeczywiście, jest to nieprzyjemne dla osoby z natury, a jednocześnie jest miłe Allahowi jako Jego rozkaz. Allah Wszechmogący powiedział:„Walka jest dla ciebie przeznaczona, chociaż jej nienawidzisz! Być może nie lubisz tego, co jest dla ciebie dobre. I być może kochacie to, co jest dla was złe” (al-Baqarah 2:216). Patrz Al-Fataawa nr 18602.

Z imieniem Allaha Miłosiernego, Miłosiernego

Chwała niech będzie Allahowi - Panu światów, pokój i błogosławieństwo Allaha niech będzie z naszym prorokiem Mahometem, członkami jego rodziny i wszystkimi jego towarzyszami!

Los jest tylko od Allaha, a ludzie tworzą tylko przyczyny
Allah Wszechmogący powiedział: „W niebie jest wasze dziedzictwo i to, co zostało wam obiecane. Przysięgam na Pana nieba i ziemi, że to jest prawda, tak jak ty masz moc mówienia!” (al-Zarijat 51:22-23).

„Powiedz: „Kto daje wam zaopatrzenie z nieba i ziemi? Kto ma władzę nad słuchem i wzrokiem? Kto zamienia umarłych w żywych, a żywych w umarłych? Kto tutaj dowodzi?" Powiedzą: „Allah”. Powiedz: „Czy nie boisz się?” (Yunus 10:31).

Allah Wszechmogący powiedział również: „Nie zabijajcie swoich dzieci z obawy przed biedą, ponieważ My zapewniamy im jedzenie z wami”(al-Isra 17:31).

Allah Wszechmogący powiedział również: „To oni (hipokryci) mówią: „Nie wydawajcie na tych, którzy są blisko Wysłannika Allaha, dopóki go nie opuszczą”. Do Boga należą skarby niebios i ziemi, lecz obłudnicy tego nie rozumieją” (al-Munafiqun 63:7).

Allah Wszechmogący powiedział również: (Kaptur 11:6).

Według ‘Abdullaha ibn Mas’uda (ra) zostało przekazane, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Zaprawdę, każdy z was kształtuje się w łonie matki przez czterdzieści dni w postaci kropli nasienia, potem pozostaje tam tyle samo czasu, co zakrzep krwi i tyle samo czasu, co kawałek mięsa. I wtedy zostaje wysłany do niego anioł, który tchnie w niego ducha i otrzymuje polecenie zapisania czterech rzeczy: losu człowieka, długości jego życia, jego czynów, a także tego, czy będzie szczęśliwy, czy nieszczęśliwy . . al-Buchari 3208, muzułmanin 2643.

Również Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Allah wypełnił cztery rzeczy dla syna Adama: jego wygląd, charakter, przeznaczenie i termin” . al-Tabarani w al-Awsat 1560, al-Quda'i w al-Musnad 601. Autentyczny hadis. Zobacz Sahih al-Jami' 4200.

Nikt nie umiera, dopóki nie otrzyma w pełni swojego losu
Abu Umama (ra) przekazał, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Rzeczywiście, Duch Święty (anioł Jibril) natchnął mnie, że człowiek nie umrze, dopóki nie nadejdzie jego czas i dopóki nie wyczerpie swojego losu. Bójcie się więc Boga i starajcie się jak najlepiej o wasze dziedzictwo! I niech zwłoka w otrzymaniu zaopatrzenia w żadnym wypadku nie zachęca was do szukania go przez nieposłuszeństwo wobec Allaha, bo naprawdę możecie otrzymać to, co ma Allah, tylko okazując Mu posłuszeństwo. . Abu Nu'aym w al-Hilya 10/27, al-Quda'i w al-Musnad 1151. Autentyczny hadis. Zobacz Sahih al-Jami' 2085.

Według Dżabira, Abu ad-Dardy i Abu Sa'eeda (ra), zostało przekazane, że Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Gdyby syn Adama próbował uciec od swego dziedzictwa, tak jak ucieka przed śmiercią, wówczas objąłby swoje dziedzictwo w taki sam sposób, w jaki go dosięga śmierć” . Abu Nu'aym w al-Hilya 7/90, al-Bayhaqi w Shu'ab al-iman 1192, at-Tabarani w al-Awsat 1/135. Hadisy są dobre. Zobacz Sahih al-Jami' 5240.

Ali ibn Abi Talib (ra) przekazał: „Przeznaczenie jest dwojakiego rodzaju: przeznaczenie, którego potrzebujesz, i przeznaczenie, które wymaga ciebie, a jeśli nie pojawisz się dla niego, on sam przyjdzie do ciebie”. Ibn ‘Abd Rabbih w „al-‘Iqd al-farid” 3/169.

Powinieneś narzekać na swoje potrzeby i zwracać się przede wszystkim tylko do Allaha
Ibn Abbas (ra) powiedział: „Pewnego razu, kiedy siedziałem na koniu za Prorokiem (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim), powiedział do mnie: „O chłopcze, czy mam cię nauczyć kilku słów, dzięki którym Allah ci pomoże?” Powiedziałem: „Oczywiście”. Następnie powiedział: „Pamiętaj o Allahu, a On cię zachowa; pamiętajcie o Allahu, a znajdziecie Go przed sobą. Pamiętajcie o Allahu w pomyślności, a On rozpozna was w kłopotach. Jeśli chcesz o coś prosić, proś Allaha; jeśli chcesz szukać pomocy, zwróć się o nią do Allaha. I wiedz, że pióra zostały już podniesione (z przechowywanej Tablicy), a strony wyschły, a zatem, jeśli wszyscy ludzie zbiorą się razem, aby zrobić dla ciebie coś pożytecznego, przyniosą ci korzyść tylko w tym, co zostało dla ciebie ustanowione przez Allah. A jeśli zejdą się razem, aby was skrzywdzić, to skrzywdzą was tylko w tym, co zostało wam nakazane przez Boga. I wiedz, że to, co cię ominęło, nie mogło cię pojąć, a to, co cię spotkało, nie mogło cię ominąć. I zaprawdę, zwycięstwo przychodzi z cierpliwością, radość z przeciwnościami, a z trudem – ulga”.. Ahmad 1/293, 303, 307, at-Tirmidhi 2516, al-Hakim 3/531-532, Abu Ya'la 2556, Ibn Abi 'Asim 316, at-Tabarani in al-Kabir 2/134 itd. Autentyczność tego hadisu potwierdzili tacy imamowie jak: Ibn Rajab, Ibn Hajar, as-Sahawi, al-'Ajluni, Ahmad Shakir, al-Albani, Ibn Baz, Mukbil ibn Hadi. Patrz Nur al-iqtibas 18, Jami'ul-'ulumi wal-hikam 344, Muafaqa al-hubr al-khabar 328, Maqasid al-hasana 188, Kashf al-khafa 1/366, Subulu-Ssalam 4/267, Tahrij al -Musnad 2804, Tahrij Kitab as-Sunna 137-139, As-Sahih al-Musnad 699.

„Ten, kto cierpiał w potrzebie i zwrócił się do ludzi, aby się jej pozbyć, nie pomogą się jej pozbyć. A kto jest w potrzebie i zwrócił się z tym do Boga, to prędzej czy później On z pewnością ześle mu jego dziedzictwo. . Ahmad 1/442, at-Tirmidhi 2326, Abu Dawud 1645, al-Hakim 1/408. Imamowie at-Tirmizi, al-Baghawi, al-Dhahabi, Ahmad Shakir, al-Albani potwierdzili autentyczność hadisów. Zobacz Sharhsu-Ssunna 7/329, Tahrij al-Musnad 4219, as-Silsila as-sahiha 2787.

Ibrahim an-Nacha'i powiedział: „W rzeczywistości bogaci nie dadzą ci tyle, ile potrzebujesz, aby pozbyć się niedostatku, ale dadzą ci tyle, ile wystarczy, aby cię zhańbić”. al-Khattabi w al-Uzla 180.

Imam Abu Sulaiman al-Khattabi powiedział: „Kiedyś al-Khuzaimi wyrecytował mi werset:
Synowie Adama o nic was nie proszą,
proś Go, Tego, którego drzwi zawsze znajdziesz otwarte.
Allah złości się, kiedy Go nie prosicie,
ale zapytaj człowieka, a rozgniewasz go”.. Patrz „al-Uzla” 180.

O potrzebie uzyskania spadku w sposób zgodny z prawem
„Nadejdzie czas dla ludzi, kiedy człowiek przestanie dbać o to, czy nabyta przez niego własność jest dozwolona, ​​czy zabroniona” . al-Buchari 2059.

Dżabir (ra) przekazał, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „O ludzie! Bójcie się Allaha i starajcie się o swoje dziedzictwo w najlepszy możliwy sposób, bo naprawdę żadna dusza nie umrze, dopóki nie otrzyma pełnego dziedzictwa, nawet jeśli nastąpi opóźnienie. Bójcie się więc Boga i starajcie się jak najlepiej o swoje dziedzictwo, zdobywajcie to, co jest dozwolone, a unikajcie tego, co zakazane! Ibn Majah 2144, Ibn Hibban 3239, al-Hakim 2/14. Hadis jest autentyczny. Zobacz Sahih al-Jami' 7323.

Ze słów Amry bint al-Harith (ra) wynika, że ​​Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Zaprawdę, ten świat jest słodki i zielony, a ktokolwiek otrzyma z niego coś z tego, co jest dozwolone, będzie na nim błogosławiony. Ale ilu z tych, którzy przekraczają granice tego, co jest dozwolone w bogactwie Allaha i Jego Wysłannika, i otrzymują Ogień w Dniu Zmartwychwstania?!” at-Tabarani w „al-Kabir” 24/340. Hadis jest autentyczny. Zobacz „Sahih al-Jami” 1608.

Wszakże jeśli ktoś uzyska swoje dziedzictwo w sposób zakazany, wówczas ta własność zamieni się dla niego w karę. I dlatego Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) często zwracał się do Allaha o ochronę przed własnością, która zamieniłaby się w karę. Według Ibn ‘Abbasa (ra) zostało przekazane, że prorok (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha) często zwracał się do Allaha z następującą modlitwą: „O Allahu, zaprawdę, zwracam się do Ciebie o ochronę przed złym sąsiadem; i żonę, od której przedwcześnie posiwieję; od dziecka, które będzie mi rozkazywać; od własności, która stanie się dla mnie udręką, od podstępnego przyjaciela, którego oko mnie widzi, ale serce czyha: jeśli widzi we mnie coś dobrego, ukrywa to, a jeśli widzi we mnie coś złego, mówi mi . . at-Tabarani w "ad-Du'a" 3/1425. Hadis jest autentyczny. Patrz as-Silsila as-sahiha 3137.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ جاَرِالسُّوءِ، وَ مِنْ زَوْجٍ تُشَيِّبُنِي قَبْلَ الْمَشِيبِ، وَمِنْ وَلَدٍ يَكُونُ عَلَيَّ رَبًّا، وَمِنْ مَالٍ يَكُونُ عَلَيَّ عَذَابًا، وَمِنْ خَلِيلٍ مَاكِرٍ عَيْنُهُ تَرَانِي، وَقَلْبُهُ يَرْعَانِي إِنْ رَأَى حَسَنَةً دَفَنَهَا، وَإِذَا رَأَى سَيِّئَةً أَذَاعَهَا

/ Allahumma inni a'uzubika min jari ssu-i, wa min zaujin tushayibuni kabell-mashib, wa min waladin yakunu 'alaya rabban, wa min malin yakunu 'alaya 'azaban, wa min halilin makirin 'aynuhu tarani wa kalbuhu yar'ani in ra-a hasanatan dafanaha, wa isa ra-a sayiatan aza'aha/.

Co więcej, jeśli ktoś żałuje za zakazaną własność, to nawet pozbywając się jej, nie powinien mieć intencji popełnienia sadaqah! Abu Hurajra (ra) przekazał, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Ten, kto zgromadził zakazane dobra i rozdał je jako jałmużnę (sadaqa), nie otrzyma za to żadnej nagrody, ale poniesie za to ciężar grzechu” . Ibn Khuzayma 4/110, Ibn Hibban 3367. Dobry hadis. Patrz „Sahih at-targhib” nr 752, „Tahqiq Jami’ al-‘ulum” 1/264.

Według Ibn Mas'uda, Abu Barzy al-Aslamy'ego i Mu'adha ibn Jabala (ra), zostało przekazane, że Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „W Dniu Zmartwychwstania stopy sługi Allaha nie poruszą się, dopóki nie zostanie zapytany o pięć rzeczy: o swoje życie, jak je spędził; o swojej młodości, jak ją wykorzystał; o swoim majątku, jak go nabył i na co go wydał; i co zrobił z tym, co wiedział” . at-Tirmizi 2416, 2417, Abu Ya'la 2/254, al-Bayhaqi 2/286. Autentyczność hadisów została potwierdzona przez imama at-Tirmidhi, Hafiza al-Munziri i szejka al-Albani. Patrz as-Silsila as-sahiha 946.

Obfitość dziedzictwa nie jest wskaźnikiem manifestacji miłości Allaha do niewolnika
Allah Wszechmogący powiedział: „Czy oni myślą, że wspieramy ich bogactwem i synami, ponieważ spieszymy się, aby obdarzyć ich dobrami? O nie! Jednak oni tego nie czują!” (al-Muminun 23:55-56).

Allah Wszechmogący powiedział również: „Już przed wami wysłaliśmy posłańców do narodów. Poddaliśmy te narody biedzie i chorobom, aby stały się pokorne. Dlaczego, kiedy dosięgła ich Nasza kara, oni się nie upokorzyli? Ich serca były zatwardziałe, a szatan upiększył dla nich to, co czynili. A kiedy zapomnieli, o czym im przypomniano, My otworzyliśmy przed nimi bramy wszelkich pokus. Kiedy oni cieszyli się tym, co im zostało dane, pochwyciliśmy ich nagle i popadli w rozpacz! (al-Anam 6:44).

Allah Wszechmogący powiedział również: „Kiedy Pan doświadcza człowieka, okazując mu miłosierdzie i obdarzając go błogosławieństwami, mówi: „Mój Pan mnie zaszczycił!” Kiedy wystawia go na próbę, ograniczając mu jedzenie, mówi: „Mój Pan mnie upokorzył!” Zupełnie nie! Sami nie szanujecie sieroty, nie zachęcacie się nawzajem do karmienia biednych, chciwie pożeracie dziedzictwo i namiętnie kochacie bogactwo ”(al-Fajr 89: 15-20).

Według ‘Uqba ibn’Amir (ra) zostało przekazane, że Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Jeśli Allah dał niewolnikowi to, czego pragnął w życiu doczesnym, pomimo jego grzechów, to zaprawdę, jest to dla niego pułapka (uwiedzenie)!” , - po czym przeczytał następujący werset: „A kiedy zapomnieli, o czym im przypomniano, otworzyliśmy przed nimi bramy wszystkich pokus. Kiedy radowali się tym, co im dano, Chwyciliśmy ich nagle i popadli w rozpacz ”(al-An'am 6: 44). Ahmad 4/145, at-Tabarani in al-Awsat 9426. Hafiz al-‘Iraqi, al-Suyuty i Sheikh al-Albani potwierdzili autentyczność hadisów. Patrz „Faydul-Qadir” 629, „as-Silsila as-sahiha” 414.

Ibn Mas'ud (ra) przekazał, że Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Zaprawdę, Bóg Wszechmogący rozdzielił między was wasze charaktery, tak jak rozdzielił między was wasze dziedzictwo. I zaprawdę, Wszechmogący Allah daje ten pokój tym, których kocha i tym, których nie kocha. Jednak On nie daje religii nikomu poza tym, którego kocha!” Ahmad 1/387, al-Bazzar 2026, Abu Nu'aym w al-Hilya 4/166. Imam al-Dhahabi, szejk Ahmad Shakir i szejk al-Albani potwierdzili autentyczność hadisów. Patrz „Umdatu-ttafsir” 1/323, „as-Silsila as-sahiha” 2714.

O wielkiej mądrości Allaha w podziale dziedzictwa wśród Jego sług
Allah Wszechmogący powiedział: „Czy to oni rozdzielają miłosierdzie twego Pana? Rozdzieliliśmy między nich ich środki do życia w życiu światowym i wynieśliśmy niektórych z nich ponad innych stopniami, tak że niektórzy z nich przyjęli innych do swojej służby. A miłosierdzie twego Pana jest lepsze niż to, co oni zbierają” (az-Zuhruf 43:32).

Allah Wszechmogący powiedział również: „Bóg wywyższył niektórych z was ponad innych poprzez bogactwo i dziedzictwo. Ale ci, którym dano większe dziedzictwo, nie chcą dawać go swoim niewolnikom, aby nie zrównali się z nimi ”(an-Nahl 16: 71).

Allah Wszechmogący powiedział również: „Gdyby Allah zwiększył zaopatrzenie Swoich sług, zapanowałby chaos na ziemi. On jednak zsyła go w miarę, jak chce. Zaprawdę, On jest świadomy swoich sług i widzi ich” (Asz-Szura 42:27).

Abu Hani al-Chajlani powiedział: „Słyszałem, że Amr ibn Harith i inni odnoszą się do tego wersetu:„Gdyby Allah zwiększył los Swoich sług, zapanowałby chaos na ziemi”, Powiedzieli: „Ten werset został zesłany w odniesieniu do biednych ludzi mieszkających pod szopą. Powodem tego było to, że powiedzieli: „Gdybyśmy tylko mieli bogactwo” i zaczęli pożądać tego świata”.. Ibn al-Mubarak w al-Zuhd 554, Abu Nu'aym w al-Hilya 1/338. Autentyczność isnadu potwierdził al-Suyuty.

Hafiz Ibn Kathir powiedział o tym wersecie: „Gdyby Allah Wszechmogący dał ludziom zaopatrzenie, które przekracza ich potrzeby, to skłoniłoby ich do grzechu i wzajemnego ucisku, spowodowałoby w nich arogancję i niezadowolenie. Qatada powiedział: „Powiedziano: „Najlepsze przeznaczenie to takie, które cię nie rozpieszcza i nie porywa!” Jednak Allah zsyła zaopatrzenie, wybierając kwotę wymaganą do usprawiedliwienia i On wie o tym najlepiej. Obdarza bogactwem tego, kto na to zasługuje, i czyni biednym tego, kto na to zasługuje. A w hadisie al-Qudsi jest powiedziane: „Zaprawdę, spośród Moich sług są tacy, którzy mogą mieć tylko dostatek, a jeśli uczynię ich potrzebującymi, zepsuje to ich religię. A wśród Moich sług są tacy, którzy mogą być tylko w potrzebie, a jeśli ich wzbogacę, zniszczy to ich religię!” Zobacz Tafsir Ibn Kathir 4/374.

Jeśli chodzi o hadis wspomniany przez Hafiza Ibn Kathira, jest on słaby. Zobacz „ad-Da'ifa” 1775.
Jednak mimo to jego znaczenie jest poprawne. Szejkul-Islam Ibn Taymiyyah powiedział: „Może być tak, że dla niektórych potrzeba jest lepsza niż bogactwo, podczas gdy dla innych bogactwo jest lepsze niż potrzeba. Tak samo jest ze zdrowiem, bo dla kogoś obecność zdrowia jest lepsza niż choroba”. Patrz Majmu'ul-fataawa 11/120.

Właściwe zaufanie do Allaha w uzyskaniu zaopatrzenia
Allah Wszechmogący powiedział: „Temu, kto boi się Allaha, stwarza wyjście z sytuacji i obdarza go wieloma rzeczami, których nawet sobie nie wyobraża. Kto pokłada ufność w Allahu, On wystarczy” (at-Talaq 65:2-3).

‘Umar ibn al-Khattab (ra) powiedział: „Słyszałem, jak Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Gdybyś właściwie zaufał Allahowi, z pewnością zesłałby ci pożywienie, tak jak posyła je ptakom, które odlatują rano z pustymi brzuchami i wróć na koniec dnia z pełnym ". Ahmad 1/30, at-Tirmidhi 2344, Ibn Majah 4164, autentyczny hadis. Zobacz as-Silsilya as-sahiha 310.

Imam al-Munawi powiedział: „Zaprawdę, obfitość losu danej osoby będzie równa liczbie członków jej rodziny i dzieci, a pomoc zostanie wysłana zgodnie z wymaganym utrzymaniem. A ten, który ożenił się z intencją związaną z wiecznym światem, chcąc powiększyć społeczność, a nie tylko zaspokoić swoją potrzebę i pasję, Allah ześle mu wiele, skąd się nie spodziewał ”. Patrz Faydul-Qadir 3/241.

Konieczność stworzenia dopuszczalnych przyczyn uzyskania losu
Allah Wszechmogący powiedział: „O wy, którzy wierzycie! Nie pożerajcie między sobą waszej własności bezprawnie, ale tylko handlując za obopólną zgodą ”(an-Nisa 4: 29).

Allah Wszechmogący powiedział również: „Nie wysłaliśmy przed wami posłańców, którzy nie przyjmowali jedzenia i nie chodzili na targi”(al-Furqan 25:20).

Od Anasa (ra) zostało przekazane, że pewnego razu pewien człowiek przyszedł do proroka (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha) i powiedział: „O Wysłanniku Allaha, czy powinienem uwiązać mojego wielbłąda i zaufać Allahowi, czy powinienem go rozwiązać i zaufać?” Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) odpowiedział: „Zawiąż i zaufaj!” at-Tirmidhi 2517. Szejk al-Albani nazwał hadis dobrym.

Ibn Abbas (ra) powiedział: „Kiedyś mieszkańcy Jemenu, udając się na hadżdż, nie zabrali ze sobą zapasów, mówiąc: „Jesteśmy tymi, którzy pokładają ufność w Allahu”. A kiedy przybyli do Mekki, zaczęli prosić ludzi o pomoc. A potem Allah Wszechmogący zesłał werset: „Zabierz ze sobą zapasy, ale najlepszym zapasem jest pobożność”(al-Baqara 2: 197)”. al-Buchari 1523.

Według Az-Zubair ibn al-'Awwam (ra) zostało przekazane, że Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Zaprawdę, kto z was weźmie swoją linę, a potem pójdzie w góry, niesie na plecach wiązkę drewna opałowego i sprzedaje ją, dzięki czemu Allah uchroni go przed potrzebą, będzie to lepsze niż proszenie ludzi, którzy mogą mu dać coś, albo mogą odmówić . al-Buchari 1471, 2373.

Mu’awiya ibn Qurra powiedział: „Pewnego razu Umar ibn al-Khattab (ra) spotkał ludzi z Jemenu i zapytał ich: „Kim jesteście?” Odpowiedzieli: „Jesteśmy tymi, którzy ufają Allahowi”. Na co Umar powiedział: „Wręcz przeciwnie, jesteście ludźmi pożerającymi jedzenie! W końcu ten, kto ufa, najpierw sieje w ziemię, a potem pokłada ufność w Allahu”.. Ibn Abi ad-Dunya w „Tawakkul ‘ala-Llah” 10.

O potrzebie unikania skrajności w dążeniu do tego, co światowe
Allah Wszechmogący powiedział: „Pasja mnożenia będzie cię rozpraszać, dopóki nie odwiedzisz grobów”(w-Takasur 102: 1-2).

Według Salmana al-Farisiego (ra) zostało przekazane, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Nie wchodźcie pierwsi na rynek ani nie wychodźcie stamtąd jako ostatni, bo tam diabeł składa jaja i wysiaduje pisklęta” . al-Humaydi w al-Jam”bayna al-Sahihein 3/361, at-Tabarani w al-Kabir 6/248. Imam al-Kurtubi i Imam al-Nawawi potwierdzili autentyczność hadisów. Patrz „Tafsir al-Kurtubi” 13/301, „Riyadh as-Salihin” 1850.
Ten sam hadis jest cytowany przez Imama Muslima (2451), tylko jako słowa samego Salmana al-Farisiego.

Ze słów Amr ibn Taghlaba (ra) wynika, że ​​Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Zaprawdę, wśród znaków Godziny Sądu jest to, że bogactwo wzrośnie, wzrośnie ignorancja, kłopoty staną się częstsze, a handel się rozszerzy” . at-Tayalisi 1171, al-Hakim 2/7. Szejk al-Albani i szejk Muqbil ibn Hadi nazwali ten hadis autentycznym. Patrz as-Silsila as-sahih 2767, as-Sahih al-musnad 1005.

Ze słów ‚Abdullaha ibn ‚Amra (ra) zostało przekazane, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Prawość pierwszych pokoleń tej społeczności wynikała z ich ascezy i przekonania, a śmierć ostatnich z jej liczby nastąpi z powodu chciwości i wielkich nadziei” . Ahmad w „al-Zuhd” 10, Ibn Abi ad-Dunya w „al-Yaqin” 3, ad-Daylami w „al-Firdaus” 6853. Hadis jest dobry. Zobacz Sahih al-Jami' 3845.

Imam al-Munawi powiedział: „Znaczenie hadisu jest takie, że na końcu czasów zwycięży chciwość i puste nadzieje, powodując śmierć z powodu gromadzenia bogactwa i miłości do niego. Nadmierne umiłowanie posiadania prowadzi bowiem do zamieszek, wojen, morderstw i tym podobnych rzeczy. At-Tibi powiedział: „W hadisie pod "przekonanie" mówimy o przekonaniu, że Allah jest źródłem dziedzictwa, które rozdziela dziedzictwo, jak jest powiedziane w Koranie: „Nie ma ani jednej żywej istoty na ziemi, której Allah nie dałby pożywienia”(Kaptur 11:6). A ten, kto jest o tym przekonany, nie będzie skąpy, ale chciwy trzyma swoją własność i ma duże nadzieje właśnie z powodu braku przekonania.. Patrz Faydul-Qadir 4/301.

Ze słów Ibn Mas'uda, Ibn 'Abbasa i Anasa (ra) zostało przekazane, że Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Dwie nienasycone osoby nigdy nie będą zadowolone: ​​poszukiwacz wiedzy i poszukiwacz świata” . al-Hakim 1/91, al-Bazzar 4880, at-Tabarani in al-Kabir 10388. Imamowie az-Zurqani, al-‘Ajluni i al-Saffarini, al-Albani i Muqbil potwierdzili autentyczność hadisów. Zob. Mukhtasar al-Maqasid 1103, Kashf al-khufa 2/380, Sharh kitab al-Shihab 450, Sahih al-Jami’ 6624, As-Sahih al-musnad 51.

Qatada powiedział: „Mówiono: „Najlepsze przeznaczenie to takie, które cię nie rozpieszcza i nie porywa”. Patrz ad-Durrul-mansur 13/158.

Prawdziwe bogactwo jest bogactwem duszy
Abu Hurajra (ra) przekazał, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Bogactwo człowieka nie polega na obfitości dóbr ziemskich. Prawdziwe bogactwo to bogactwo duszy”. . al-Buchari 6446, muzułmanin 1051.

Abu Hurajra (ra) przekazał również, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Prorok Musa zapytał Allaha: „Który z Twoich niewolników jest najbogatszy?” Allah odpowiedział:„Ten, kto jest zadowolony z tego, co jest mu dane”. Mojżesz zapytał: „A który z Twoich niewolników jest najbiedniejszy?” Allah odpowiedział:„Ten, któremu nigdy dość”. Następnie Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Prawdziwym bogactwem nie jest jego zewnętrzna manifestacja, ale prawdziwym bogactwem jest bogactwo duszy. A jeśli Bóg chce dobra dla Swego sługi, to umieszcza bogactwo w jego duszy i pobożność w jego sercu. Jeśli Allah chce, aby Jego niewolnik był zły, to stawia jego ubóstwo między jego oczami!” Ibn Hibban 6217, al-Haraiti w „Makarim al-ahlyak” 1/274, ad-Daylami w „al-Firdaus” 1/92. Isnad z hadisów jest dobry. Zobacz „as-Silsila as-sahiha” 3350.

Prawdziwa siedziba jest siedzibą wiecznego świata
Allah Wszechmogący powiedział: „Daj im przypowieść o życiu doczesnym. To jest jak woda, którą zesłaliśmy z nieba i dzięki której rośliny ziemi splotły się ze sobą. A potem zamieniają się w suche źdźbła trawy, rozrzucone przez wiatr. Zaprawdę, Allah jest zdolny do wszystkiego. Bogactwo i synowie są ozdobą światowego życia, ale prawe czyny są lepszą nagrodą przed twoim Panem i lepiej jest pokładać w nich nadzieję ”(al-Kahf 18: 45-46).

Allah Wszechmogący powiedział również: „Miłość do przyjemności dostarczanych przez kobiety, synów, zgromadzone kwintary złota i srebra, piękne konie, bydło i pola jest upiększona dla ludzi. Taka jest przemijająca przyjemność światowego życia, ale Allah ma lepsze miejsce powrotu” (Ali ‘Imran 3:14).

Wszechmogący powiedział także: „Światowe życie to tylko gra i zabawa, a Ostatnia Siedziba to prawdziwe życie. Gdyby tylko wiedzieli! (al-'Ankabut 29:64).

Według Anasa (niech Allah będzie z niego zadowolony), doniesiono, że pewnego razu prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) wykrzyknął podczas kopania rowu: „O Allahu, nie ma innego życia poza życiem na tamtym świecie!” al-Bukhari 2834, muzułmanin 1805.

Abu Hurajra (ra) przekazał, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Ten świat jest więzieniem dla wierzących i rajem dla niewierzących” . muzułmanin 2956.

Według Dahhaka ibn Sufyana (ra) zostało przekazane, że pewnego dnia Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) zwrócił się do niego: „O Dahhaku, co jesz?” Odpowiedział: „O Wysłanniku Allaha, mięso i mleko”. Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: – A w co to wszystko się zmienia? Dahak odpowiedział: „W tym, co wiesz”. Następnie Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Zaprawdę, Allah porównał to światło z tym, które pochodzi od syna Adama”. . Ahmad 3/452, at-Tabarani w „al-Kabir” 8138, al-Bayhaqi w „ash-Shu'ab” 5653. Hafiz Ibn Kathir, Imam Ibn Hajar al-Haytami, szejk al-Albani potwierdzili autentyczność hadisów . Patrz Jami' al-Masanid 5393, al-Zawajir 2/35, Sahih at-Targhib 2151.

Imam al-Munawi powiedział o tym hadisie: „Al-Zamakhshari mówi: „Znaczenie hadisu jest takie, że pomimo tego, że osoba wykazuje elegancję i staranność w dobrym przygotowaniu i ulepszaniu jedzenia, to i tak zmieni się ono w coś, co budzi odrazę. Również ten świat, w którego urządzanie ludzie wkładają wielką pilność, porządkując go, zakończy swoje istnienie trzaskiem. Ad-Dailami powiedział: „To jest porównanie świata z moczem i kałem. W końcu jedzenie, które wychodzi z człowieka, wcześniej miało kolor, przyjemny smak, także słodki napój, ale wszystko zmieniło się w to, o czym wiesz. Także ten świat, jest zielony i słodki, któremu dusze się kłaniają. A ten, kto nie zna wyniku tego świata, skłania się ku jego pięknościom, wierząc, że ten świat jest wieczny, lub wierząc, że on sam będzie żył wiecznie.. Patrz Fayd al-Qadir 2/278.

Imam Ibn al-Qayyim powiedział: „Zaprawdę, Allah porównał jedzenie i to, w co się zmienia, z tym światem. W końcu pomimo dbałości o jedzenie podczas gotowania, doprawiania i solenia, spójrz w co się zamienia. Nikt nie dał się oszukać temu światu i nie chciał w nim żyć wiecznie, z wyjątkiem posiadacza złego pragnienia, nikczemnego umysłu i niskiej pozycji! Zobacz Tarik al-Hijratein 382.

Anas ibn Malik (ra) przekazał, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „W Dniu Zmartwychwstania przyniosą tego, który na tym świecie żył w największym luksusie, który był spośród tych, którzy zasłużyli na piekło. Kiedy po raz pierwszy zanurzy się w ogniu, zostanie zapytany: „O synu Adama, czy kiedykolwiek widziałeś dobro i kiedykolwiek doświadczyłeś błogości?” Na co on odpowie: „Nie, na Allaha, o Panie!” I przyprowadzą tego, który doświadczył najstraszliwszych nieszczęść na tym świecie, otrzymawszy w nagrodę Raj, i zostanie on przyjęty do Raju, a potem zapytają: „O synu Adama, czy kiedykolwiek zaznałeś smutku i Czy kiedykolwiek czułeś potrzebę? Na co on odpowie: „Nie, na Allaha, nigdy nie zaznałem smutku i nigdy nie czułem potrzeby!” muzułmanin 2707.

Otrzymanie części będzie łatwiejsze dla tych, którzy dążą do wiecznego pokoju
Zajd ibn Thabit (ra) przekazał, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Temu, którego głównym zamiarem jest ten świat, Allah podzieli ten czyn i postawi jego ubóstwo prosto między jego oczy, i nie otrzyma od świata niczego oprócz tego, co jest mu przepisane. A ten, którego intencją był inny świat, Allah zbierze ten czyn razem, umieści jego bogactwo w jego sercu, a ten świat sam przyjdzie do niego, wbrew jego woli. . Ahmad 5/183, Ibn Majah 4105, Ibn Hibban 72. Autentyczność hadisów potwierdzili imamowie: Ibn 'Abdul-Barr, al-Munziri, ad-Dumyaty, al-'Iraqi, al-Busyri, Ibn Muflih, al-Albani, Mukbil. Patrz at-Tamhid 21/276, Tahrij al-ihya 4/271, al-Adab ash-shar'iya 3/263, Sahih at-targhib 90, al-Musnad al-Sahih 358.

Imam as-Sindi powiedział: „To, co jest przepisane dla sługi Allaha z jego dziedzictwa, nieuchronnie mu się przyda. Jednak ten, kto pragnął świata wiecznego, otrzyma swój los bez większego wysiłku, podczas gdy ten, kto pragnął tego, co doczesne, otrzyma swój los z trudem i złożonością. A kto pragnie innego świata, ten świat i tamten świat zostaną dla niego zebrane”.. Zobacz „Hashiya 'ala Ibn Majah” 4/424.

Szejka Muhammada al-Mubarakfuriego w odniesieniu do słów: „zrób bogactwo w swoim sercu” , powiedział: "Te. Allah sprawi, że będzie bezpretensjonalny, usatysfakcjonowany, tak że nie zawraca sobie głowy pragnieniem więcej”.. O słowach: „zbierz swoje sprawy razem” , powiedział: "Te. jego odmienne czyny, zbierze jego pragnienia i przygotuje ich przyczyny tak, że nawet tego nie zauważy”. O słowach: „połóż jego nieszczęście między jego oczami” , powiedział: „Potrzeba kreacji, jak ten, który wpadł w najtrudniejszą sytuację”. Patrz Tuhfatul-Ahuazi 6/339.

O Allah, udziel nam i ułatw nam dozwolony los na tym świecie, który nie stanie się dla nas karą! I wprowadź nas, o Allah, do Swego rozległego Raju dzięki Twojemu wielkiemu i bezgranicznemu miłosierdziu!

I na zakończenie chwała Allahowi - Panu światów!

Prorok Muhammad (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Kto zachowa czterdzieści hadisów dla mojej Ummy, w Dniu Sądu powiedzą: „Wejdź do raju, którą bramą chcesz”.

Wysłannik Allaha powiedział: „Jak wspaniała jest pozycja wierzącego! Zaprawdę, wszystko, co jest na jego pozycji, jest dla niego dobre, a to (nie jest dane) nikomu oprócz wierzącego: jeśli coś mu się podoba, dziękuje (Allahowi) i to jest dla niego dobre, ale jeśli dosięgnie go smutek, objawia się cierpliwość, a to również jest dla niego dobre.” (Muslim)

„Kiedy Allah kocha ludzi, zsyła na nich próby. Jeśli okażą zadowolenie, otrzymają zadowolenie. Ci, którzy okazują gniew, zasłużą tylko na gniew”. Inna wersja tego hadisu: „Zaprawdę, wielkość nagrody odpowiada wielkości prób i kłopotów, i zaprawdę, jeśli Allah kocha ludzi, zsyła na nich próby (kłopoty). A ten, kto okazuje zadowolenie (przed próbą), to także jest zadowolenie Allaha. Ten, kto jest zły, jest gniewem Allaha ”(At-Tirmizi, Ibn Maja)

W hadisie przekazanym przez At-Tirmidhi jest powiedziane: „Wiedz: to, co minęło, nie powinno było ci się przytrafić, a to, co ci się przydarzyło, nie powinno było cię ominąć. I wiedzcie, że nie ma zwycięstwa bez cierpliwości, odkrycia bez straty, ulgi bez trudności”.

Ze słów Abu Sa'ida al-Khudriego i Abu Hurajry (oby Allah był z nich zadowolony) wynika, że ​​Prorok r powiedział: „Cokolwiek spotyka muzułmanina, czy to zmęczenie, choroba, niepokój, smutek, kłopoty, smutku lub nawet ukłucia cierniem, Allah z pewnością wybaczy mu niektóre z jego grzechów za to.” (Al-Bukhari) Inna wersja tego hadisu mówi: „Jakikolwiek smutek, niepokój lub nieszczęście spotka wierzącego, z pewnością stanie się to zadośćuczynieniem za jego grzechy, nawet jeśli zostanie po prostu ukłuty cierniem” (Al-Bukhari)

Przekazano od Abu Hurajry, niech Allah będzie z niego zadowolony, że Prorok r powiedział: „Próby nie przestaną dotykać wierzącego i wierzącego w ich ciałach, w ich własności, w ich potomstwie, dopóki nie spotkają swojego Pana oczyszczonego z grzechy” (Ahmad, Bukhari, Tirmizi). Inna wersja tego hadisu mówi: „Muzułmanin lub muzułmanka będą nieustannie doświadczani chorobami, majątkiem, dziećmi, dopóki nie spotkają Allaha czyści, bez żadnego grzechu.” (Ahmad)

Od Anasa ibn Malika, niech Allah będzie z niego zadowolony, zostało przekazane, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Kiedy Allah życzy dobrze swojemu niewolnikowi, karze go już na tym świecie. Jeśli chce czegoś złego dla swojego sługi, odkłada karę do Dnia Sądu ”(Tirmizi, Ibn Maja)

Od Abu Hurajry, niech Allah będzie z niego zadowolony, zostało przekazane: „Pewnego dnia przyszedł Beduin i Prorok r zapytał go: „Czy kiedykolwiek chorowałeś na gorączkę?” Beduin zapytał: „Co to jest gorączka?” Prorok r powiedział do niego: „Ciepło między skórą a mięsem”. Odpowiedział: „Nie”. Następnie Wysłannik Allaha ﷺ zapytał: „Czy kiedykolwiek czułeś ból głowy?” Beduin zapytał: „Co to jest ból głowy?” Prorok r powiedział do niego: „Moc, która wytwarza ciśnienie w głowie, powodując wydzielanie potu”. Beduin ponownie odpowiedział: „Nie”. Kiedy wyszedł, Prorok r powiedział: „Ktokolwiek chce spojrzeć na osobę spośród mieszkańców Ognia, niech spojrzy na niego (tego Beduina)” (Buchari).

Zostało przekazane przez Anasa ibn Malika, niech Allah będzie z niego zadowolony, że pewnego razu Prorok ﷺ przeszedł obok kobiety, która płakała przy grobie i powiedział: „Bójcie się Allaha i bądźcie cierpliwi”, na co ona odpowiedziała, nie rozpoznając go : „Odejdź, bo nie doświadczyłeś takiego ucisku”. Kiedy powiedziano jej, że to Prorok ﷺ, podeszła do niego i przeprosiła za to, że go nie rozpoznała. Następnie Prorok r powiedział: „Cierpliwość człowieka jest rozpoznawana w momencie zesłania kłopotów.” (Al-Bukhari)

Umm Salama, niech Allah będzie z niej zadowolony, powiedziała: „Słyszałam, jak Wysłannik Allaha ﷺ powiedział:„ Jeśli któryś ze sług Allaha dozna nieszczęścia, a on mówi: „Zaprawdę, należymy do Allaha i do Niego jest nasz powrót ! O Allahu, wynagradzaj mi moje nieszczęście i daj mi w zamian coś lepszego! ”, Wtedy Wszechmogący z pewnością wynagrodzi go w kłopotach i da mu w zamian coś lepszego. A kiedy Abu Salamah zmarł, powiedziałem to, co kazał mi powiedzieć Wysłannik Allaha ﷺ, a Allah zastąpił go kimś, kto stał się dla mnie lepszy niż on - Wysłannikiem Allaha, niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha ”(muzułmanin)

„Żaden człowiek nie otrzymał niczego lepszego ani bardziej obszernego niż cierpliwość.” (Muzułmanin)

„Kiedy kogoś spotykają kłopoty, a on to ukrywa bez narzekania, wtedy Allah zobowiązuje się przebaczyć mu grzechy” (Kanzul Ummal, nr 6696)

Zostało przekazane przez Abu Hurajrę, niech Allah będzie z niego zadowolony, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Jeśli ktoś z was patrzy na tego, który otrzymał więcej bogactwa i który został obdarzony bardziej atrakcyjnym wyglądem, niech patrzy na ten, który jest niższy od niego (jeśli o to chodzi).” Lub w innej wersji: „Spójrz na tych, którzy są pod tobą, i nie patrz na tych, którzy są nad tobą. Pomoże ci to nie umniejszać tych łask Allaha, którymi cię pobłogosławił ”(Al-Bukhari, muzułmanin)

Attaw ibn Abu Rabah, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Ibn Abbas zapytał mnie:„ Pokaż ci kobietę z mieszkańców Raju? Odpowiedziałem: „Pokaż mi”. Powiedział: „Ta kobieta (Umma Zafar, niech Allah będzie z niej zadowolony) przyszła do Proroka ﷺ i powiedziała, że ​​cierpi na epilepsję i poprosiła go o zrobienie dua w celu jej wyzdrowienia. Prorok r powiedział jej: „Jeśli chcesz, bądź cierpliwa, a będziesz miała Raj, lub jeśli chcesz, poproszę Allaha o zdrowie dla ciebie”. Powiedziała, że ​​​​będzie cierpliwa, ale poprosiła o duet, aby nie była naga, gdy nastąpi atak, a on wykonał duet ”(Al-Bukhari, muzułmanin)

Zostało przekazane na podstawie słów Abu Hurajry, niech Allah będzie z niego zadowolony, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Allah Wszechmogący mówi: „Nie będę miał żadnej innej nagrody niż raj dla Mojego wierzącego niewolnika, jeśli odejmę od ludzi, których kochał, i potulnie zniesie stratę w nadziei na nagrodę Allaha ”(Al-Bukhari)

Pewnego razu Wysłannik Allaha ﷺ zapytał Dżibrila, pokój z nim: „Jaki był smutek Jakuba z powodu Jusufa?” Jibril odpowiedział: „Była równa żalowi siedemdziesięciu matek, które straciły synów!” – Więc jaka była za to nagroda? - zapytał go Prorok ﷺ. „Równa nagrodzie stu, którzy upadli na ścieżce Allaha, ponieważ ani na chwilę nie stracił nadziei w Allahu” (Tabari, XIII, 61; Suyuti, ad-Durrul-Mansur, IV, 570, Jusuf, 86)

Zostało przekazane ze słów Anasa ibn Malika, niech Allah będzie z niego zadowolony, że usłyszał Proroka ﷺ mówiącego: „Zaprawdę, Allah powiedział:„ Jeśli poddam Mojemu słudze próbę (pozbawiając go) jego dwóch ukochanych i stanie się cierpliwy, raj będzie jego zapłatą ode Mnie”. Przez „dwóch faworytów” mają na myśli oczy. Inna wersja tego hadisu: „Jeśli przetestuję Mojego sługę jego oczami (odbiorę mu wzrok) i okaże cierpliwość, zastąpię ją Rajem” (Al-Bukhari)

Abdullah ibn Mas'ud, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Pewnego razu poszedłem do Proroka ﷺ, który cierpiał na silną gorączkę i powiedziałem mu: „Jaką masz silną gorączkę!” I powiedziałem: „Czy to dlatego, że jesteś przeznaczony na podwójną nagrodę?” Powiedział: „Tak, i każdego muzułmanina, który cierpi, Allah z pewnością uwolni go od (brzemienia) jego grzechów, tak jak drzewo jest uwalniane od liści” (Al-Bukhari). Inna wersja tego hadisu:

Przekazał Abdullah ibn Mas'ud, niech Allah będzie z niego zadowolony: „Kiedyś przyszedłem odwiedzić Proroka ﷺ, który był chory na malarię. Powiedziałem mu: „O Wysłanniku Allaha! To jest poważna choroba, trudna próba!” Na co on odpowiedział: „Tak, doświadczam tego, czego doświadczają dwie osoby”. - A więc z pewnością, a otrzymasz za to podwójną nagrodę? Zapytałam. „Tak, tak jest. Allah przebacza grzechy muzułmanina za wszystko, przez co przechodzi: za cierń, który wbił się w jego nogę, i za większe próby. A jego grzechy spadają z niego jak liście z drzewa” ”(Al- Buchari, muzułmanin)

„Kiedy muzułmanin jest wśród ludzi i okazuje cierpliwość (bądź cierpliwy z powodu kłopotów, które ci ludzie mu sprawiają), jest lepszy niż muzułmanin, który nie jest wśród ludzi (unika ludzi) i nie okazuje cierpliwości (do ich działań)” ( At-Tirmidhi)

Aisha, niech Allah będzie z niej zadowolony, powiedziała, że ​​czasami mijał miesiąc, a ogień nie był rozpalany w domu Proroka ﷺ. „Przeżyliśmy tylko daktylami i wodą.” (Bukhari)

„Kiedy Allah zsyła karę na jakiś naród, uderza ona we wszystkich, którzy są wśród (tych ludzi), a potem oni zmartwychwstaną (i zostaną osądzeni) zgodnie ze swoimi czynami” (Al-Bukhari)

„Nie potępiajcie ani nie zarzucajcie Allahowi tego, co dla was przeznaczył.” (Ahmad, Al-Bayhaqi)

Przekazał Anas ibn Malik, niech Allah będzie z niego zadowolony, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Ktokolwiek nie jest zadowolony z decyzji Allaha i jednocześnie wierzy w predestynację Allaha, niech szuka innego pana poza Allahem”.

Prorok r powiedział: „O ludzie, nie pragnijcie spotykać wrogów i proście Allaha o pomyślność i wybawienie, ale jeśli już się z nimi spotkaliście, bądźcie cierpliwi i wiedzcie, że Raj jest w cieniu waszych mieczy! ” (Al-Buchari, muzułmanin)

Od Asma bint 'Umays, niech Allah będzie z niej zadowolony, zostało przekazane, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Jeśli ten, kto spotkał smutek, kłopoty, chorobę lub trudności, mówi: „Allah jest moim Panem, nie ma partnera” اللهُ رَبِّ، لاَشَرِيكَ لَهُ / Allahu Rabbi, la shara lahu / wtedy ona (modlitwa) uratuje go od tego wszystkiego ”(At-Tabarani)

„Zaprawdę, może się zdarzyć, że ktoś ma wysoką pozycję przed Allahem, której nie osiąga swoimi czynami. A Allah nie przestaje go testować tym, co jest dla niego nieprzyjemne, dopóki nie osiągnie tej wysokiej pozycji ”(Abu Ya'la, Ibn Hibban). Inna wersja tego hadisu:

„Kiedy Allah przeznaczy dla Swego niewolnika wysoką pozycję, której nie może osiągnąć swoimi czynami, Allah wystawia go na próbę czymś w jego ciele, w jego dziecku lub w jego majątku. Następnie daje mu cierpliwość, dopóki nie osiągnie tej wysokiej pozycji, którą Allah z góry dla niego wyznaczył, Święty i Wielki jest On ”(Ahmad, Abu Dawud)

Suleiman ibn 'Abdullah (ra) powiedział: „Ponieważ prorocy będą tymi, którzy zostaną nagrodzeni bardziej niż inni, byli oni bardziej niż inni poddani próbom i udrękom, jak napisano w hadisie z Sa'd , niech Allah będzie z niego zadowolony, który zapytał Proroka ﷺ: „Który z ludzi był najbardziej doświadczany?” Wysłannik Allaha ﷺ odpowiedział: „Prorocy, następnie ci, którzy byli bliżej nich (przez ich iman), następnie ci, którzy byli bliżej tych prawych. A osoba jest testowana zgodnie ze stopniem swojej religii (wiary). Jeśli był niezłomny w religii, wtedy jego próby wzrastały. Jeśli w jego religii była słabość, to był sprawdzany zgodnie ze stopniem swojej religii. I nie przestają rozumieć niewolnika niedostatku i kłopotów, dopóki nie opuszczą go, by chodził po ziemi wolny od grzechów ”(At-Tirmizi, Ibn Maja, Ibn Hibban)

Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Ktokolwiek Allah pragnie dobra, rozumie którąkolwiek z tych (chorób)” (Al-Bukhari)

Imam Ahmad cytuje hadis z Mahmuda ibn Labida, niech Allah będzie z niego zadowolony, że Prorok ﷺ powiedział: „Jeśli Allah kocha jakiś naród, to zsyła na niego próby (kłopoty). Kto okaże cierpliwość, cierpliwość będzie dla niego, a kto nie okaże cierpliwości, nie będzie dla niego cierpliwości ”(Ahmad, Al-Baykhaki)

Muzułmanie nie powinni pragnąć trudności ani prosić Allaha o próby i choroby, aby otrzymać wielką nagrodę, którą Allah daje za cierpliwość. W autentycznym hadisie jest przekazane, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Ktokolwiek je i dziękuje za to Allahowi, otrzymuje nagrodę tego, kto pości i okazuje cierpliwość” (Ahmad, Ibn Majah)

Abu Bakr, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Lepiej jest dla mnie być w dobrobycie i dziękować za to Allahowi, niż być doświadczanym i wytrwałym” („Fathul-Bari” 6/179)

Prorok Muhammad r powiedział: „Najlepszymi przejawami wiary (iman) są cierpliwość (wytrwałość, męstwo) i hojność (pobłażanie)” (Ad-Daylami, Al-Bukhari)

Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Cierpliwość (spokojne pokonywanie trudności bez narzekania, ale z nadzieją w Panu) jest jasnym światłem” (Ahmad, Muslim, at-Tirmidhi)

Prorok Muhammad ﷺ powiedział: „Od materialnych kosztów dobrych uczynków bogactwo nie zmniejsza się, ale wzrasta; jeśli ktoś jest uciskany, ale okazuje cierpliwość (nie odpowiada złem na zło), to Allah z pewnością wywyższy go jeszcze bardziej; a jeśli ktoś otworzy dla siebie drzwi prośby (błagania), to Allah z pewnością otworzy mu drzwi ubóstwa (dopóki osoba się nie zmieni) ”(Ahmad, at-Tirmidhi)

Az-Zubayr bin 'Adi, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „(W odpowiednim czasie) przybyliśmy do Anasa bin Malika, niech Allah będzie z niego zadowolony, i poskarżyliśmy się mu na to, co musieliśmy znosić od al-Hajjaj (, na co) powiedział: „Bądźcie cierpliwi, bo jakikolwiek czas nadejdzie dla was, po nim na pewno nastaną takie czasy, które okażą się jeszcze gorsze (i tak będzie trwać), dopóki nie spotkacie waszego Pana. (Te słowa) usłyszałem od Wysłannika Allaha (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha).” (Al-Bukhari)

Prorok Muhammad r powiedział: Silny wierzący jest lepszy przed Allahem i bardziej przez Niego umiłowany niż słaby. Chociaż każdy z nich ma błogosławieństwo. Bądź niezwykle celowy w tym, co jest dla ciebie dobre. Proś Wszechmogącego o pomoc i nie okazuj słabości! Jeśli coś ci się przytrafiło, nie mów: „Gdybym to zrobił, to zaprawdę wszystko potoczyłoby się inaczej”. To „jeśli” tworzy lukę dla sztuczek szatana. Zamiast tego powiedz: „Tak postanowił Wszechmogący, osiągając to, czego pragnął” (muzułmanin, hadis z Abu Hurajra, niech Allah będzie z niego zadowolony)

Pewnego razu Prorok ﷺ odwiedził poważnie chorego człowieka i widząc, że jest on całkowicie chory, zapytał: „Czy nie modlicie się, czy nie prosicie swojego Pana?” Pacjent odpowiedział: „Tak, mówię: „O Allahu, jeśli ukarzesz mnie w życiu ostatecznym, to lepiej przyspieszyć karę dla mnie na tym świecie”. Prorok r powiedział: „Święty jest Allah! Naprawdę, nie możesz tego znieść! Dlaczego nie powiecie: „O Allahu, obdarz nas dobrem na tym świecie i na tamtym świecie i chroń nas przed męką Ognia”?!” Potem zwrócił się do Allaha z modlitwą, a On go uzdrowił ”(muzułmanin)

Wysłannik Allaha powiedział: „Nie zachowuj się surowo wobec siebie! Zaprawdę, ci, którzy żyli przed wami, popadli w ruinę, ponieważ byli wobec siebie surowi. Resztę można znaleźć w celach i klasztorach.” (Al-Bukhari)

Mówi się, że Ibn Umar, niech Allah będzie z niego zadowolony, zwrócił się do Allaha z taką modlitwą: „O Allahu! Jeśli spisałeś mnie spośród nieszczęśliwych, to wymaż to i zapisz mnie spośród szczęśliwych!” وَاكْتُب ْن ِي سَعِيدًا /Allahumma in kunta katabtani shakyyan famhuni uaktubni sa'idan/ (Ahmad)

Od Ibn Mas'uda, niech Allah będzie z niego zadowolony, zostało przekazane, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Jeśli ktoś, kto jest zmartwiony lub smutny, mówi:
„Allah, zaprawdę, jestem Twoim sługą, synem Twojego sługi i synem Twojego sługi. Jestem Ci poddany, Twoje decyzje są dla mnie wiążące, a wyrok, który na mnie wydałeś, jest sprawiedliwy. Zaklinam Cię przez każde z Twoich imion, którym nazwałeś Siebie lub objawiłeś je w Swojej Księdze, lub objawiłeś je jakiemukolwiek ze Swoich stworzeń, lub pozostawiłeś ukryte przed wszystkimi poza Tobą, aby uczynić Koran źródłem mojego serce, światło mojej piersi i przyczyna zniknięcia mojego smutku i ustania mojego niepokoju!”
أَللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِي حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِي قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَلَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْأَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِاسْتَأْ ثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلاَءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي
Allahhumma inni 'abduk, ibnu 'abduk, ibnu amatik, nasyeti biedik, madyn fi hukmuk, 'adlun fi kaada-uk, as aluka biqulli-smin hu ualak, Suma bihi nafsak, ​​au anzaltahu fi kitabik, au 'allyamtahu ahadan min halqik, auuista'sarta bihi fi'ilmil-gheibi'indak, taj'ala Qurana rabi'a kalbi, wa nura sadri, wa jala-a huzni, wa zahaba hammi,
- wtedy Allah Wielki i Wszechmogący z pewnością uwolni go od smutku i zastąpi smutek radością. Ludzie powiedzieli: „O Wysłanniku Allaha! Czy powinniśmy nauczyć się tych słów? Prorok r powiedział: „Oczywiście. Ten, kto je usłyszał, powinien się ich nauczyć ”(Ahmad, Ibn Hibban, at-Tabarani).

Przekazano od Umara ibn al-Khattaba, niech Allah będzie z niego zadowolony, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Ktokolwiek widzi osobę cierpiącą na jakąkolwiek chorobę i mówi:
„Chwała niech będzie Allahowi, który uwolnił mnie od tego, czym cię uderzył, i dał mi pierwszeństwo przed wieloma spośród tych, których stworzył”
اَلْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّاابْتَلَكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً
Alhamdu li-Llahi llazi 'afani mimmabtalaka bihi, wa faddalani 'ala kasirin mimman halaqa tafdylyan, ta choroba go nie spotka ”(At-Tirmizi, Ibn Maja)

13:03 2017

Allah Wszechmogący powiedział: „Zaprawdę, wierzący są braćmi”. (Pokoje, 10).

Ze słów Anasa wynika, że ​​Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Nikt z was nie uwierzy, dopóki nie życzy swojemu bratu (w islamie) tego, czego życzy sobie”. al-Buchari; Muzułmański.

Abu Hurajra przekazał, że Wysłannik Allaha, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha, powiedział: „Sześć rzeczy należy do obowiązków muzułmanów wobec siebie nawzajem: jeśli spotkasz muzułmanina, pozdrów go; jeśli cię zaprasza, odpowiedz na jego zaproszenie; jeśli prosi cię o radę, udziel mu rady; jeśli kichnie i chwali Allaha, życz mu dobrze; jeśli zachoruje, odwiedź go; a jeśli umrze, pożegnaj go (w jego ostatniej podróży). al-Bukhari w „al-Adabul-Mufrad” 925. Szejk al-Albani nazwał hadisy autentycznymi.

Przekazano od Ibn Umara, że ​​Wysłannik Allaha, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha, powiedział: „Najbardziej umiłowani przez Allaha ludzie są najbardziej użyteczni z nich, a najbardziej umiłowanym czynem przed Allahem Wszechmogącym i Wielkim jest ta radość, którą przynosisz muzułmaninowi lub pomagasz mu w kłopotach, spłacasz jego dług lub zaspokajasz jego głód. I rzeczywiście, przyjście z pomocą waszemu muzułmańskiemu bratu w tym, czego potrzebuje, jest dla mnie bardziej umiłowane niż odosobnienie w meczecie przez miesiąc. A kto powstrzymuje swój gniew na brata (w islamie), Allah zakryje jego nagość (tj. Dzień Sądu. A tego, kto wychodzi, aby pomóc swojemu muzułmańskiemu bratu w potrzebie, dopóki on mu nie pomoże, Allah wzmocni jego stopy w dniu, w którym stopy się poślizgną. I zaprawdę, zły humor psuje uczynki, tak jak ocet psuje miód”.. Ibn Abu d-Dunya, at-Tabarani. Hadisy są dobre. Zobacz Sahih al-Jami 176.

Zostało również przekazane od Abu Hurajry, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Bramy Raju otwierają się w poniedziałki i czwartki, a grzechy są przebaczone każdemu niewolnikowi, który nie czci niczego w radości Allaha, z wyjątkiem takiej osoby, którą nienawiść podzieliła z bratem. I wtedy zostanie powiedziane: „Poczekaj z tymi dwoma, aż do siebie pasują, poczekaj z tymi dwoma, aż do siebie pasują, poczekaj z tymi dwoma, aż do siebie pasują!” muzułmanin 2565.

Abu Hurajra powiedział: „Wysłannik Allaha, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha, powiedział: „Nie jest dozwolone, aby muzułmanin zrywał stosunki z bratem (w islamie) na dłużej niż trzy dni! A ten, kto zerwał stosunki ze swoim bratem na dłużej niż trzy dni i umarł, wejdzie w ogień!”„Abu Dawud 4914, Ahmad 2/392. Autentyczny hadis.

Przekazano od an-Nu „mana ibn Bashira, że ​​Wysłannik Allaha, niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha, powiedział: „Muzułmanie są jak jedno ludzkie ciało. Jeśli jego oko jest dotknięte chorobą, oznacza to, że całe ciało jest chore, a jeśli choroba dotyka jego głowę, oznacza to, że całe ciało jest chore. muzułmanin 2586.

Przekazano z Uqby, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Muzułmanin jest bratem muzułmanina i nie wolno muzułmaninowi sprzedać bratu rzeczy, która ma wadę, jeśli jej nie wskazał”.. Ibn Maja 2/755. Hadis jest autentyczny.

Niestety, dzisiaj niewielu muzułmanów stosuje się do tej instrukcji!

Umar, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Trzy rzeczy z pewnością przyniosą ci miłość twojego brata: będziesz pierwszym, który go powita, kiedy go spotkasz, i zrobisz mu miejsce w zgromadzeniu obok ciebie, i nazywajcie go jego najukochańszymi imionami”.

Ibn Umar powiedział: „Pewnego razu jednemu z towarzyszy Wysłannika Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) przedstawiono głowę owcy i powiedział: „Taki a taki z moich braci potrzebuje tego bardziej” i że jedna osoba wysłała tę głowę do drugiej, a ludzie posyłali ją do siebie, aż ta głowa, która była z siedmioma osobami, nie wróciła do pierwszej.

Ali, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Zaprawdę, wolę dać dwadzieścia dirhamów mojemu bratu w Allahu niż sto dirhamów jako jałmużnę potrzebującym”.

Abu Suleiman ad-Darani powiedział: „Gdyby cały ten świat należał do mnie i dałem go jednemu z moich braci, to naprawdę pomyślałbym, że to mu nie wystarczy!”

Ata powiedział: „Po trzech dniach szukaj swoich braci: jeśli są chorzy, odwiedź ich, jeśli przytłaczają ich zmartwienia, pomóż im, a jeśli zapomnieli (o tobie), przypomnij im”.

Muhammad ibn Yusuf al-Isfahani często mawiał: „Gdzie można znaleźć kogoś takiego jak sprawiedliwy brat (w islamie)? Członkowie twojej rodziny będą dzielić twoje dziedzictwo i prosperować dzięki temu, co zostawisz, a on sam będzie smutny z twojego powodu i pomyśli, że robiliście w swoim życiu i do czego doszliście, i zwracajcie się do Allaha z modlitwami za was w ciemnościach nocy, kiedy leżycie w ziemi.

Takimi byli salafowie, niech Allah będzie z nich zadowolony, którzy wprowadzali w życie dekrety Wszechmogącego i Jego proroka, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha. Proszę Allaha, aby obdarzył nas takim samym braterstwem, jakie mieli oni!

Abu Hurajra (ra) przekazał, że Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Nie zazdrośćcie sobie nawzajem, nie zawyżajcie cen, wyrzekajcie się wzajemnej nienawiści, nie odwracajcie się od siebie plecami, nie przeszkadzajcie sobie nawzajem w handlu i bądźcie braćmi, o słudzy Allaha, ponieważ muzułmanin jest bratem muzułmanina , dlatego żaden muzułmanin nie powinien uciskać drugiego, ani go lekceważyć, ani pozostawiać bez pomocy, a tu ukryta jest bojaźń Boża! kto gardzi swoim bratem w islamie, a dla każdego muzułmanina życie, mienie i cześć innego Muzułmanin musi być nietykalny!” muzułmanin 2564.

W ten sposób Allah Wszechmogący uczynił braterstwo w islamie jedną z najwspanialszych form kultu!