“Vara attēli ir diezgan lēti… Vecticībnieku vara liešanas priekšmetu daudzveidība I: Ikonu liešanas vēsture. Jēzus Kristus tēls

Pašlaik Komi reģionā nav īpašu pētījumu, kas veltīts vecticībnieku vara liešanai. 1996. gadā tika publicēts N. N. Česnokovas raksts (1996), kurā kā vienu no Pečorijas reģiona etnokonfesionālo grupu veidošanās vēstures avotiem tika piedāvāts izmantot kastingu. Komi reģionā vara liešana ir kļuvusi plaši izplatīta gan krievu, gan Komi vecticībnieku vidū, kas dzīvo Vaškas lejtecē, Vičegdas augštecē un Pečoras vidusdaļā un augštecē. Pašlaik nav informācijas par vietējā ražošanas centra esamību. Vienīgajam pieminējumam par ikonu liešanu Pečoras augšdaļā, kas atrodams Ju.V.Gagarina ziņojumā (zinātniskais ziņojums 1967), nav apstiprinājuma.

Tagad lielākā daļa vecticībnieku ciematu iedzīvotāju neuzskata sevi par vecticībniekiem: "Mēs neesam vecticībnieki, mēs esam pasaulīgi, vecticībnieki ir tie, kas ēd no atsevišķiem ēdieniem." Pašlaik grūti noteikt, pie kādiem ideoloģiskiem principiem pieturējās Augšvičegdas vecticībnieki, viņiem nav ne jausmas par viedokļiem un vienošanos, līdzīga situācija vērojama arī citās jomās. Vaškas un Augšvičegdas komi vecticībnieki uzskata, ka liešanai (kört öbraz, yrgon öbraz) ir lielāka žēlastība nekā gleznotiem attēliem; ikdienas līmenī viņi to vairāk skaidro ar praktiskumu. Skaļi stāsta, ka metāla attēli ir īsti, tos atnesuši (vaema tor), darinājuši zinoši cilvēki, bet gleznotie tapuši uz vietas (kā karom) (autora lauka materiāli 1999).

Lietus priekšmetus izmanto rituālos, kas pavada bērna piedzimšanu un pirmos dzīves gadus: kristību laikā fontā esošais ūdens tiek svētīts ar ikonu, mazuļa šūpulī tiek ievietots krucifikss, kas saistīts ar tradicionālajiem priekšstatiem par krusts kā talismans. Kāzu rituālos tēli parasti tiek doti kā pūrs; Neskatoties uz pastāvošo aizliegumu, vairākos gadījumos krokas tiek demontētas, lai meita varētu paņemt vīru līdzi uz mājām. Lējuma klātbūtne bēru rituālos ir obligāta: līķa ievietošanas zārkā brīdī, pieminot mirušos, kapakmeņos tiek sagrieztas atlietas ikonas un krusti (mūsdienās tos neiegriež, bet nes līdzi uz kapsēta). Lietas ikonas, salokāmas ikonas un krusti tiek izmantoti ūdens svētīšanai baznīcas svētkos.

Tautas vidē ir noteikta lējumu klasifikācija: dalījums sievišķajos un vīrišķajos (pēc priekšmetiem, glabāšanas vieta - ševnos ud., iņ pov vvč.), personīgajos un svētnīcā izstādītajos, pasaulīgajos un “vecticībniekos. ” (attēlos neatšķīrās) (autores lauka materiāli 1999).
Vara lējumu, kas atšķiras pēc ikonogrāfijas un priekšmetiem, līdzīgiem mērķiem izmanto Ņižņijpečoras krievu vecticībnieki; Komi ne-vecticībnieku vidū tas ir retāk sastopams, kas ļauj runāt par liešanu kā īpašu vecticībnieku kultūras iezīmi. Ņemot vērā liešanas lomu rituālos, kuru specifika nosaka reliģisko piederību, priekšmetu klāsts nevar būt nejaušs.
Pamatojoties uz ikonogrāfiskajām un tehnoloģiskajām atšķirībām, iespējams noteikt, pie kāda līguma piederēja īpašnieks, izsekot Komi vecticībnieku kontaktiem ar vecticībnieku kopienām citos reģionos, kā arī saiknēm starp kopienām republikas iekšienē un precīzāk. noteikt vecticībnieku izplatības apgabalus.

Udora (ciemi Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo, ciemi Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). Dominē 19. gadsimta Pomerānijas lējums, ir Maskavā (Preobraženkā) ražoti izstrādājumi. Jāatzīmē Centrālkrievu tradīcijām piederošu lējumu (Gusļici) klātbūtne, domājams, datējami ar 18. gadsimtu, tās ir ne tikai ikonas un locījumus, bet arī krusti ar nosaukumu “I.H.Ts.H.”, tādi priekšmeti. ir retāk sastopami un to skaits ir mazs (p. Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
Tiek uzskatīts, ka Udoras vecticībnieki bija filipovieši; no 19. gadsimta 60. gadiem parādījās skrykniki; Guslitska liešana un, kā likums, agrāka, liecina, ka šeit dzīvoja citu uzskatu piekritēji. Par divu priesteru dzīvesvietu Kirikas ciemā ziņo Ju.V.Gagarins. (1980). Ir zināms, ka vecticībnieku - priesteru vidū izmantoja Guslitska atlējumu, kā arī to, ka krustus ar titulu pieņēma fedosejevieši (pēc 1751. gada no viņiem atdalījušies “titlovieši”).
Udoras vecticībnieki uzturēja sakarus ar Pomerāniju, Maskavu un Usttsilmu (Gagarin Yu.V. 1973).
Pomerānijas liešanas pārsvars liecina par šo ciemu iedzīvotāju relatīvi viendabīgu reliģisko piederību.

Ust-Kulomskas rajons. Vecticībnieku ciemos Voch un Kerchomya ir Guslitsky, Centrālkrievijas lējumi, galvenokārt no 19. gadsimta; Pomerānijas, Maskavas (Preobraženka-?) lējums 19.gs.; Ir īpatņi, kurus grūti datēt un atribūtēt. Nebija iespējams noteikt vienas tradīcijas pārsvaru. Tomēr populārākos priekšmetus var nosaukt: Krustā sišana un Jaunavas Marijas attēli (ss. Kerchomya, Voch). Bēru laikā uz mirušā krūtīm obligāti jābūt atlietam attēlam, ja vīrietim, tad krucifiksam, ja sievietei – Jaunavas Marijas (autores lauka dienasgrāmatas, 1999). Kas apstiprina informāciju par Spasova (tā sauktā nedzirdīgo netovščinas) līguma atbalstītāju dzīvesvietu šajos ciemos. Tiek uzskatīts, ka Spasova vara lējumu var atšķirt ar to, ka satura rādītājā noteikti bija ievietots attēls, kas nav izgatavots ar rokām, un bija izplatītas tikai 2 veidu ikonas: Pestītāja un Dievmātes (vecticībnieku) attēli. , 1996).
Ciematā tika ierakstīta vara liešana. Derevjanska - 7 vienības, Kanavas ciems, Vapolkas ciems - pa vienai. 6 (attēli, locīšana, krusts) tiek identificēti kā Guslitska lējums (lielākajai daļai no tiem ir taisnstūra augšdaļa “Spas on Ubrus”), 2 saliekamie - Pomerānijas (Maskava-?). Derevjanskā 20. gados baznīcai atņēma lējumu, Vapolkas ciemā locījums tika atrasts kādā pamestā mājā.
Ņemot vērā tirdzniecības attiecības ar Čerdinu, kontaktus ar Pečoras augšdaļas iedzīvotājiem, var pieņemt, ka Vičegdas augšdaļā dzīvoja citu piekrišanu pārstāvji, iespējams, Pomerānijas, par ko liecina Pomerānijas lējumu (krustu, kroku) izplatība. Guslitska krustu un salokāmo akmeņu esamība no 19. gadsimta liecina, ka šajā apgabalā dzīvojuši vecticībnieki-priesteri.

Povychegodye. No 35 precēm 15 tika iegādātas Siktivkarā; 6 - Sysolsky rajonā (Pyeldino ciems); 3 - Syktyvdinsky (Palevitsy ciems, Zelenets ciems); 2 katrs - Koygorodsky, Ust-Vymsky, no kurienes nākuši citi, nav zināms. Tiek prezentēti lējumi no dažādiem centriem: Pomerānijas, Maskavas, Guslitsky. Tās ir saliekamās ikonas, ikonas, krusti, kas datēti ar 19. gadsimtu.

Krievijas Zinātņu akadēmijas Urālu filiāles Komi Zinātniskā centra zinātniskais arhīvs
1. fonds, op. 13, lieta 159. Zinātniskais ziņojums par 1967. gada etnogrāfisko ekspedīciju Komi ASSR Troicko-Pechora apgabalā.

“Tīrs tēls, godināšanas vērts”... Ar šiem vārdiem var raksturot vecticībnieku veidotās vara ikonas un krustus Krievijas plašajos plašumos - Pomerānijas klosteros un Maskavas darbnīcās, ciemos Maskavas apgabals un Volgas apgabals, slēptos kalumos Urālos un Sibīrijā - nepilnu trīssimt gadu laikā no 17. gadsimta beigām. līdz 20. gadsimta sākumam.

Jauns periods vara lietuves vēsturē ir nesaraujami saistīts ar vecticībnieku kustību Krievijā, kad 17. gadsimta otrajā pusē pēc Krievijas pareizticīgās baznīcas šķelšanās patriarha Nikona reformas pretinieki bija spiesti bēgt. no varas iestāžu vajāšanas bēgt no centra uz attālām nomalēm un slēpties mežos. Šādos grūtos apstākļos tieši vecticībnieki saglabāja un turpināja senās krievu grāmatu, ikonu glezniecības un lietišķās mākslas tradīcijas. Tāpat kā nenovērtējamas relikvijas, senās no vara lietās ikonas tika rūpīgi ievietotas rāmjos-kastēs un ievietotas koka krāsotās vai grebtās krokās.

Bet vecticībnieki ne tikai saglabāja seno krievu mantojumu, bet arī radīja savu īpašo reliģisko un garīgo kultūru. No vara lietie attēli, “kā tie ir pakļauti attīrīšanai ar uguni” un “nav nikoniešu radīti”, saņēma plašu cieņu starp cilvēkiem. Apbrīnojama ir vecticībnieku vara lieto krustu, ikonu un salokāmo priekšmetu formas, ikonogrāfijas, kompozīcijas un dekoratīvās apdares daudzveidība. Starp šo milzīgo konservēto vara liešanas plastmasu klāstu var identificēt konkrētās darbnīcās tapušos darbus. Nav nejaušība, ka jau 19. gadsimta pirmajā pusē. tika izdalītas šādas “lieta vara krustu un ikonu” šķirnes vai kategorijas - Pomerānijas, Guslitska (vai Zagarska) un Pogosts, kas kļuva plaši izplatīta dažādu kopienu un virzienu vecticībnieku vidū.

Aplūkojot šo spilgto un savdabīgo krievu lietišķās mākslas slāni, vienmēr jāatceras, ka vara lietuves attīstība notika ļoti īpašos apstākļos, pretēji likumam un varas gribai. Krievijas nepieciešamība pēc militārām vajadzībām tik ļoti nepieciešamā krāsainā metāla radīja Pētera I dekrētus 1722. un 1723. gadā, aizliedzot ne tikai ražot un pārdot, bet arī pastāvēt vara ikonas un krusti.

Saskaņā ar šo dekrētu ietekmi bija atļauti tikai krusti - vestes un krūšu apmales. Vecticībnieki uzskatīja par “pareizu” tikai astoņstaru krustu, ko viņi attēloja vīriešu un sieviešu krūšu krusta centrā. "Lai Dievs augšāmceļas un lai Viņa ienaidnieki izklīst..." - šie lūgšanas vārdi ir kļuvuši par obligātu krustu un vestu aprites dizaina sastāvdaļu.

Neskatoties uz šī likuma pastāvēšanu, kas Krievijā bija spēkā 160 gadus, vara kalšana vecticībnieku vidē, starp mežiem, slēptās vientuļniekiem, sasniedza neparastu mākslinieciskās izteiksmes augstumu.

Spilgtākā lappuse krievu sakrālās tēlniecības vēsturē bija Vigovsky Pomeranian hosteļa lietuvju darbnīcās izgatavotās ikonas, krusti un krokas. Šis vecticībnieku klosteris, kas dibināts 1694. gadā pie Vigas upes, Karēlijā, uzskatīja sevi par senā Solovetskas klostera pēcteci pie Baltās jūras, un tā dibinātāji, svētie Zosima un Soloveckas Savvati, bija viņu debesu patroni. Nav nejaušība, ka šo svēto attēli kļuva plaši izplatīti gan uz ikonām, gan uz salokāmām durvīm. Jau 18. gadsimta pirmajā pusē. Vigovskas vientuļnieks kļuva par lielāko vecticībnieku ekonomisko, reliģisko un kultūras centru. Ar roku rakstītās grāmatas, ikonas un mazās skulptūras, kas tika radītas Vygu, izcēlās ar mākslinieciskā stila vienotību, ko sauca par "Pomerānijas".

Lai apmierinātu Pomerānijas nepriesteru piekrišanas piekritēju lūgšanu vajadzības, pirmkārt, bija nepieciešami “pareizi” krusti. No vara lietie Pomerānijas krusti ar “Kristus krustā sišanas” attēlu tika izlieti astoņstaru formā un stingri noteiktā kompozīcija - augšējā galā bija attēlots “Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām” ar uzrakstu “King of the King”. Slava IC XC (Jēzus Kristus) Dieva Dēls. Tāda pati kompozīcija tiek atkārtota uz maza Pomerānijas krusta, gleznas ikonas centrālā attēla, kas izceļas ar rakstības smalkumu un izteiktu dekoratīvu skaņu.

Vēl vairāk sarežģījot formu, krusts saņēma sānu taisnstūrveida plāksnes ar topošās Dievmātes un Svētās Martas, apustuļa Jāņa Teologa un mocekļa Longīna simtnieka attēliem. Šādi ikonu krusti bieži tika iestrādāti ne tikai ikonu rāmjos, bet arī greznoja gleznainas ikonas. Šie krusti tika lieti visdažādākajos izmēros – no pavisam maziem, kuru virsmu bieži rotāja daudzkrāsainas emaljas, līdz lieliem zeltītiem, kas rotāti ar izsmalcinātiem ornamentiem aizmugurē. Lieliska formēšana, smalka liešana un rūpīga apdare - visas šīs Pomerānijas mazās plastiskās mākslas atšķirīgās iezīmes tika sasniegtas ar kaltuves, lietuvju un emaljētāju meistaru augsto profesionalitāti.

Šīs zīmes skaidri izpaudās, veidojot miniatūru kompozīciju “Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām”, kas dekorēta ar retas tumši sarkanas krāsas emalju.

Slavenās Vygovskaya “mednitsa” galvenie izstrādājumu veidi bija ne tikai krusti, bet arī salokāmās durvis ar dažādu durvju sastāvu (divvērtņu, trīs vērtņu, četru vērtņu).

Vigovu meistaru repertuārā īpašu vietu ieņēma mazie divlapu salokāmie gabali, kas ieguva nosaukumu “Pomerānijas panagia”. Senās krievu panagijas formu, kas attīstījās mazā plastmasā, radoši pārstrādāja Pomerānijas amatnieki. Uz kvadrātveida durvīm medaljonos uz gluda tumši zila emaljas fona ir kompozīcijas ar “Zīmes Dievmātes” un “Vecās Derības Trīsvienības” attēliem. Citas krokas dekoratīvā apdare izceļas ar balta un rozā fona kombināciju ar iespaidīgiem kontrastējošiem dzelteniem punktiem tumšos “stūros”. Arī šādu miniatūru otrā puse tika dekorēta - vienas stingras kompozīcijas veidā ar astoņstaru Golgātas krusta attēlu vai papildus ar zīmējumu liela rozetes zieda formā, kas krāsota ar stiklveida emaljām. Pēc tam Pomerānijas amatnieki nedaudz palielināja locījuma izmēru un pievienoja trešās durvis ar “Kristus krustā sišanas” attēlu. Šie miniatūrie gabali, kas dekorēti ar spilgtām emaljām ar kontrastējošiem punktiem, atgādina seno krievu amatnieku radītas dārgas rotaslietas. Šādas mazas salokāmas ikonas varētu nēsāt kā krūšu saliekamās ikonas.

Mazās trīskāršās krokas ar kompozīcijas “Deesis” attēlu kļuva par tām pašām Pomerānijas amatnieku radītajām krūšu plāksnēm. Tumšā tirkīza un baltas emaljas kombinācija, reljefa rozetes-zvaigznes uz gludās fona virsmas un stari uz oreoliem izceļ šo 18. gadsimta pirmās puses miniatūru darbu. Viss šajā salokāmajā grāmatā izraisa apbrīnu - attēla plastiskā attīstība un pārdomātais priekšpuses un aizmugures dekoratīvais noformējums.

Pomerānijas skulptūru vidū vispopulārākā bija no vara lietās trīskāršās krokas ikonogrāfiskā versija “Deesis ar atlasītajiem svētajiem”, kas saņēma nosaukumu “deviņi” uz durvīm attēloto figūru skaita dēļ. Noteiktā svēto sastāvā, no kuriem katram bija kapelas, kas bija veltītas Vigovsky hosteļa lūgšanu istabām, tika iemiesota ideja par Dievmātes un izveidotā klostera svēto aizlūgšanu. Uzkrītoša ir saliekamo kastīšu dekoratīvās apdares daudzveidība, kas dekorēta ar daudzkrāsainām stikla emaljām, dekorētas ar kontrastējošiem punktiem vai retu paleti, izmantojot rozā toņus. Kreiso durvju aizmugurē tradicionāli tika izlieta kompozīcija, kurā attēlots astoņstaru Golgātas krusts, pārējo durvju virsmu varēja izrotāt ar lielu rozeti vai kartušu. Pēc Vigovas klostera apmeklējuma uz gludā rāmja virsmas bija iespēja izgrebt atmiņā paliekošu datumu, iniciāļus vai īpašnieka vārdu.

Slavena kļuva arī otrā salokāmā versija “Dēzē ar atlasītajiem svētajiem”, uz kuras sānu durvīm bija attēlota cita svēto kompozīcija. Šī salokāmā rāmja durvju kompozīcijas ir kļuvušas plaši izplatītas atsevišķu mazu “vienas augšdaļas” ikonu veidā.

Pomerānijas lietuvju strādnieku programmatiskais darbs bija četru lapu kroka jeb, kā to svinīgi sauca, "lielas svētku durvis". Domājams, ka sākotnēji izgatavots lielu trīsvērtņu salokāmo durvju modelis, uz kura zīmogiem attēloti divpadsmitie svētki. Vēlāk šādām kvadrātveida durvīm tika pievienoti ķīļveida kokošņiki un ceturtais spārns - tā izveidojās pilnīgas četru lapu locījuma tēls. Pirmajās trīs sadaļās pastmarkas attēlo divpadsmitos svētkus, bet ceturtajā – Dievmātes tēlu godināšanas ainas. Šis no vara liešanas mākslas darbs, kas kļuvis par nometnes ikonostāzi, izceļas ar vienotas radošās koncepcijas integritāti. Vienu durvju aizmugurē tradicionāli atlieta kompozīcija ar Golgātas krusta attēlu ornamentālā ietvarā. Atsevišķu eksemplāru īpatnība būs durvju aizmugures rotājums ar sulīgu reljefa ornamentu no cirtainiem dzinumiem ar kartušu centrā. Uz šāda gluda rāmja virsmas pēc saimnieka pasūtījuma varēja izgrebt piemiņas uzrakstu.

Pēc šīs četru lapu locījuma izveidošanas Vigova vēsturnieki par mentoru Andreju Deņisovu droši vien varēja teikt, ka viņš “varā lietajās sekcijās atnesa un sakārtoja toreiz esošo formu, kas iepriekš bija izklaidīga”.

Joprojām nav zināms, kurš bija četru lapu salokāmā modeļa autors? Starp Vygu lietuvju meistariem, kuru vārdus mēs zinām no rakstītiem avotiem, bija novgorodieši un cilvēki no dažādām pilsētām un ciemiem. Pomerānijas miniatūrplastikas paraugu veidošanā varēja piedalīties gan rakstu mācītāji, gan ikonu gleznotāji, kas gleznoja gleznainus tēlus Vihovska klostera lūgšanu namiem.

Vigova amatnieku augstā profesionalitāte bija saliekama saliekamā modeļa izveidošana, kas ļāva izliet ne tikai ikonas atsevišķu neatkarīgu zīmogu attēlu spārnu veidā, bet arī dažādas ikonogrāfiskas trīs lapu locījumu versijas, kas attēlo svētku kompozīcijas. .

Viens no cienījamākajiem starp “tuksneša iemītniekiem” un daudzajiem svētceļniekiem būs trīskāršā kroka ar divpadsmit svētku attēlu “Jaunavas Marijas debesīs uzņemšana. Kristus augšāmcelšanās (nolaišanās ellē). Epifānija". Īpašas attiecības ar šāda veida locīšanu ir saistītas ar Vygovsky hosteļa galveno katedrāles kapelu un tās patronālajiem svētkiem.

Uzkrātās lietuvju prasmes veicināja plašo arodu - vara krustu un krustu izgatavošana tika veikta 5 Vigovas hosteļa vientuļniekiem. Šajos attālinātajos kalumos izlietie izstrādājumi nonāca klosterī un pēc tam tika transportēti pa visu Krievijas zemi. Saglabājušies rokrakstu teksti un instrukcijas par lietuvju un emaljas mākslu, ko sastādījuši Pomerānijas amatnieki. Viņi dalījās pieredzē, konsultēja, kā sagatavot zemi liešanai, slīpēt emalju un likt dažādas krāsas uz durvīm un krustiem. “Tad trenē sevi katrā darbā un visās zinātnēs, un tu sapratīsi skaidri un būsi prasmīgs visā” – ar šiem vārdiem nezināmais meistars beidz savas instrukcijas par liešanas un emaljas darbu.

Pomerānijas plastiskās mākslas lokā ietilpa arī kempinga ikonostāzes, kas savā kompozīcijā iekļāva krustu - krucifiksu, ko ieskauj zīmogi, kuros attēlotas svētku ainas un Pomerānijas panagijas spārni, un retos gadījumos - atsevišķi miniatūri attēli. Līdzīgas mazas krūšu ikonas ar Smoļenskas Dievmātes Hodegetrijas, svēto mocekļu Kirika un Julitas un Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja attēliem pavadīja cilvēkus viņu klejojumos un ceļojumos pa Krievijas zemes plašumiem. Nav nejaušība, ka Pomerānijas amatnieki radīja vēl vienu trīs lapu locījuma variantu, uz kura durvīm savienoti trīs dažādi priekšmeti: “Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs. Dievmāte visiem, kas sēro prieku. Svētie mocekļi Kiriks un Julita ar izvēlētajiem svētajiem. Tik eleganta zeltīta kroka, kas izlieta vienā no klostera darbnīcām, kā Pomerānijas relikvija, kļuva par vērtīgu lūgšanu attēlu līdz viņa dzīves ceļa beigām...

Talantīgo Pomerānijas lietuvju un emaljētāju radītās no vara lietās ikonas, krusti un krokas kļuva par paraugiem daudzām darbnīcām visā Krievijā, tostarp nelielām amatniecības iestādēm Maskavā, Vladimirā, Ņižņijnovgorodā un citās provincēs. Pateicoties šo lauku lietuvju meistaru darbam, vara ikonas un krusti, kas kļuva plaši izplatīti tautā, kļuva par plaši pieejamu lietišķās mākslas veidu.

Šo rokdarbu darbnīcu izstrādājumu klāstā galveno vietu ieņēma krusti, kas izcēlās ne tikai ar noteiktu ikonogrāfisku programmu, bet arī ar kompozīcijas daudzveidību. Pirmkārt, Guslitsky amatnieki izlēja lielus astoņstaru altāra krustus ar reljefu “Kristus krustā sišanas” attēlu un uzrakstu “INCI” (Jēzus no Nācaretes, ebreju karalis). Šādi krusti kļuva plaši izplatīti vecticībnieku-priesteru vidū, kuri pieņēma priesterību. "Krusts ir visa Visuma sargs, krusts ir baznīcas skaistums..." - šis teksts ir kļuvis par obligātu elementu krustu aizmugures noformējumā, kas atšķiras ne tikai pēc izmēra, bet arī dekoratīvs dizains. Neliels krusts ar augstreljefu “Kristus krustā sišanas” attēlu, kas iestrādāts gleznainā trīskāršā ielocījuma centrā, ir dekorēts ar zeltījumu.

Ikonu krusti, lieli un mazi, ko ieskauj ikonu zīmogi un kuriem augšā bija ķerubu un serafu attēli uz augstām tapām, kļuva īpaši populāri cilvēku vidū. Skaidrs kompozīcijas risinājums ar reljefu “Kristus krustā sišanas” attēlu, stilizētu ziedu un zvīņainu ornamentu kombināciju un divkrāsu emaljas shēmu izceļ vienu no izteiksmīgajiem Guslitska meistaru darbiem. Lielā ikonu krusta plašā ikonogrāfiskā programma, ko ieskauj 18 zīmogi, kas attēlo svētku ainas, ir spilgts noslēgums Guslitskas lietuvju meistaru radošajiem meklējumiem. Līdzīgi krusti, nereti iestrādāti apgleznotās ikonās vai tonētos dēļos, kļuva par daudzu vecticībnieku baznīcu interjeru rotājumiem.

No vienas 18. gadsimta otrās puses rokdarbu darbnīcas varētu būt nākuši vairāki darbi - maza Jaunavas Marijas aizmigšanas ikona un salokāmi centrālie elementi Izvēlētie svētki, Dēzes ar izredzētajiem svētajiem. Tāda pati stieņa forma ar attēlu “Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām”, līdzīga emalju krāsu shēma, kas blīvā slānī pārklāj priekšmetu virsmu - šīs kopīgās tehnoloģiskās, ikonogrāfiskās un stilistiskās iezīmes ļauj klasificēt šos izstrādājumus kā kas pieder pie tā paša vara plastmasas loka. Vēlāk tiks atlieti saliekamie rāmji ar divu rindu kompozīciju “Dēzēs ar izvēlētajiem svētajiem” ar masīvu satura rādītāju, kura rotājums būs liela ziedu rozete vai “Glābēja, kas nav rokām darināts” attēls.

Uz 18. gadsimta beigu darbiem. pieder pie neliela krucifiksa krusta, kas rotāts ar zaļu un zilu emalju, ar trīsdaļīgiem izliektiem zaru galiem. Īpaša šī krusta iezīme ir attēls kompozīcijas apakšējā galā "Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs un Svētais Ņikita, kas nogalina dēmonu".

Uz labākajiem 18. gadsimta vara plastmasas paraugiem. pieder trīs lapu salokāmajam “Smoļenskas glābējs ar cienījamiem Zosimu un Savvatiju Soloveckiem”, kas dekorēts ar elegantu dzeltenas, zaļas un zilas emaljas krāsu kombināciju. Attēla dekoratīvo skanējumu paspilgtināja balta emalja, kas daļēji saglabāta uz pamatnes rāmja. Tāda pati svēto kompozīcija veidota uz salokāmās “Smoļenskas Dievmātes Hodegetrijas” durvīm, kas vainagotas ar figūrētu galu. “Es lieku visu savu cerību uz Tevi, Dieva Māte...” - šie lūgšanas vārdi, kas ne tikai izgreznoja no vara atlieto tēlu, bet arī piepildīja to ar skanīgu saturu, kļuva par īpašas godināšanas iemiesojumu. Vissvētākais Theotokos.

18. gadsimtā Uz salokāmajām durvīm bija arī cita attēlu kompozīcija. Svētku ainas papildina salokāmā rāmja kompozīciju, kuras centrā uz zili zaļa emaljas fona gludās virsmas attēlots Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja reljefs attēls.

Sekojot senkrievu tradīcijām, Guslitska un Žagarska trīskāršās krokas, miniatūrā atkārtojot tempļa ikonostāzes karaliskās durvis, visplašāko izplatību atradīs kompozīcijās ar Jaunavas Marijas un atlasīto svēto attēliem, kas plaši tiek cienīti tautā. Lielie “radījumi” “Erceņģelis Mihaēls ar noteiktiem svētkiem” un “Kaislību Dievmāte ar izvēlētiem svētajiem”, kam ir ķīļveida centra un durvju gala forma un kas rotāti ar ģeometriskiem rakstiem, ir tradicionāli mākslas darbi. Guslitsky lietuvju meistari XIX gs.

Tieši aplūkojot šos vienkāršos mazās lauku vara ražotnēs izgatavotos priekšmetus, sāc saprast un sajust, cik ļoti īpaša loma krievu cilvēka ikdienā ar priekiem un grūtībām bija no vara liešanas plastmasas. Viņi lūdza Svētā Pergamonas Antipas tēlu, kas bija attēlots gan uz mazām gaismas ikonām, gan salokāmiem attēliem, lai atbrīvotos no zobu sāpēm. Svētās Paraskevas Pjatnicas, ģimenes un tirdzniecības patroneses, plaši izplatītā godināšana tika iemiesota nelielā ceļojumu trīslapu salokāmā futrālī un elegantā zeltītā tēlā, kas vainagojās ar stieni ar sešiem ķerubiem.

Svētie mocekļi Kiriks un Julita, cienījami kā ģimenes un bērnu patroni, tika attēloti gan uz maziem salokāmiem paneļiem ar atlasītiem svētajiem, gan kā daļa no četrdaļīgām kompozīcijām, kas atkārtoja Pomerānijas miniatūras attēlus. Citā skaņdarbā, kuru vainago ar sarežģītu figūru nobeigumu, ir iekļautas ikonas “Sv. Ņikita, kas sit dēmonu”, “Mocekļi Kiriks un Julita”, “Kazaņas Dievmāte” un “Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs”.

Šādus vienkāršus un pieticīgus attēlus varēja izveidot daudzās darbnīcās Maskavas apgabala sauļošanās ciematos. Tādējādi Maskavas guberņas Bogorodskas rajona ciemos, kas “baroja” vara rūpniecību, ir zināmas līdz 150 iestādēm. Bet tikai dažas no šīm darbnīcām nodarbojās ar krustu, ikonu un priekšmetu locīšanu, šajās lauku iestādēs ar tradicionālo ražošanu, kas ietvēra kalti un "tigrāfiju" - telpu, kurā tika glabāta "zeme" un iespiestas veidlapas. - tika lieti vienkārši un lēti izstrādājumi, ārkārtīgi reti dekorēti ar emaljām.

Šo mazo amatniecības iestāžu meistari centās paplašināt savu klāstu un uzlabot savu produktu kvalitāti. Tā 1882. gadā slavenajā Viskrievijas mākslas un rūpniecības izstādē Maskavā Ivans Tarasovs, Maskavas guberņas Bogorodskas rajona Novoe ciema zemnieks, tika apbalvots ar balvu “par vara attēliem ļoti tīru un godīgu darbu. lētas cenas.” Vēlāk, 1902. gadā, cits meistars Fjodors Frolovs no tā paša ciema, kuram piederēja neliela amatniecības iestāde, savus vara krustus prezentēja Viskrievijas amatniecības un rūpniecības izstādē Sanktpēterburgā.

Zagarskajas un Guslitskajas vara plastmasas repertuāra līdzība un tā visuresamība neļauj skaidrāk identificēt katras no šīm daudzajām lauku darbnīcām ražotos produktus. Tātad 20. gadsimta sākumā. slavenais pomoru literatūras un liešanas pētnieks V.G. Družinins visu Maskavas guberņā ražoto plastmasu klasificēja kategorijā “Gusļickis vai Zagarskaja” un atzīmēja tādu iezīmi kā “vieglums”.

Guslitsky meistaru izstrādājumi patiešām bija tik viegli. Starp šiem darbiem izcēlās Antsiforovas ciemā tapušais lējums, kas Maskavā tika pārdots pa mārciņām un bija daudz dārgāks nekā Žagarska. Bet mēs uzskatām, ka Guslitska plastiskās mākslas galvenā atšķirīgā iezīme ir jāatzīst par vara lieto krustu, ikonu un salokāmo priekšmetu paaugstināto dekorativitāti. Katra Guslitska attēla virsma ir piepildīta ar ornamentu čokurošanās dzinumu, stilizētu cirtu vai vienkāršu ģeometrisku elementu veidā trīsstūru, punktu vai svītru veidā.

Augu dzinumi ar mazām lapām un ziediem rotā svēto mocekļu Antipas, Florus un Laurus tēlu. Cits ziedu motīvs augstu dzinumu formā ar lieliem ziedu pumpuriem, kas līdzīgs Guslitska ar roku rakstītu grāmatu ornamentam, amatnieki izmantoja ikonas “Sv. Gregorijs Teologs, Baziliks Lielais un Jānis Hrizostoms” dekorēšanai. Ažūrais tops ar kompozīciju “Karalis ir karalis”, kas papildināts ar ķerubu un serafu attēliem uz augstām tapām, kļūs par vienu no Guslitska vara liešanas darbu raksturīgākajiem elementiem.

Dievmātes, “siltās aizlūdzējas” tēls Guslitska plastiskajā mākslā saņems savu unikālo māksliniecisko risinājumu. Salokāmās “Kazaņas Dievmātes” centrālais elements ar uzmavu “Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām”, “Vecās Derības Trīsvienība” un diviem ķerubiem izceļas ar elegantu tumši zilas un baltas emaljas kombināciju. Krokains dzinums ar ziediem, kas rotā Dievmātes oreolu un fonā atkārtojas kā piedziedājuma vārdu iemiesojums metālā "kā Nezūdošs zieds mēs slavējam Tevi Bogomati", kļūs par neatņemamu raksta daļu. Guslitska ikonas.

Lūgšanu dziedājums “skanēs” uz vara lietās ikonas “Jaunavas Marijas aizsardzība” rāmja, kas dekorēta ar stiklveida emalju baltā, zilā un zaļā krāsā ar retiem dzelteniem plankumiem. Mēs uzskatām, ka šī tēla īpaša godināšana ir saistīta ar Vissvētākās Jaunavas Marijas Aizlūgšanas katedrāli Rogožskoje kapsētā Maskavā, no 18. gs. kas kļuva par vecticībnieku-priesteru centru.

Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja, “visu grūtībās nonākušo” žēlsirdīgā un ātri palīdzošā aizbildņa, tēls visspilgtāk mākslinieciskajā iemiesojumā atradīsies Guslitska meistaru vara lietajā plastmasā. Ažūra virsotne, ornamentālo motīvu bagātība dzinuma formā uz svētā fona un oreols, cirtas svītras kombinācijā ar zili melnu un baltu emalju rada paaugstinātas dekorativitātes tēlu. Vēl viens liels attēls, kura visa virsma ir austa ar ornamentiem un dekorēta ar elegantu baltas, spilgti zilas un dzeltenas emaljas kombināciju, būs Guslitsky meistaru radošo meklējumu pabeigšana.

Nikologorsky Pogost ciema lietuvēs Vladimira zemē amatnieki ražoja no vara liešanas plastmasas ar pilnīgi atšķirīgām īpašībām. Meistari ņēma vērā vecticībnieku pastiprināto interesi par senkrievu “Donikon” darbiem un iemācījās atdarināt un pat īpašā veidā kalt ikonas un krustus, lai tie atgādinātu vecos modeļus.

Šo darbnīcu produkciju vairumtirdzniecībā iegādājās bieži tirgotāji, kuri pēc tam ne tikai tirgoja ikonas un krustus apkārtējos ciemos, bet arī piegādāja preces gadatirgum Ņižņijnovgorodā un citās pilsētās. Mēs uzskatām, ka vara ikonām, tā sauktajam “pogost” lējumam, ir raksturīga īpaša attēla plastiskā attīstība, atkārtojot senkrievu kompozīcijas, formas un ornamentus. Senkrievu kokgriezuma darbiem pietuvinātā locītā “Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs (Možaiskis) un perforētās liešanas tehnikā veidotā ažūra ikona “Svētie Boriss un Gļebs” ir izteiksmīgi šo lauku izstrādājumu piemēri. iestādēm.

Vecticībnieku vidū īpaši populāras bija “senās” no vara lietās ikonas, kas izcēlās ar augstu reljefu Visvarenā Pestītāja attēlu, ar labās rokas svētības žestu ar diviem pirkstiem un aizvērtu evaņģēliju kreisajā pusē. Ikonas kompozīciju noslēdz lauki ar Kunga Apskaidrošanas svētkiem veltītas himnas reljefu tekstu: “Kalnā pārvērties, Dievs Kristus, rādījis mācekļiem Savu godību...”. Lai apliecinātu izveidotā attēla “senumu”, meistars šādu ikonu aizmugurē uzmeta reljefa datumu “ZRV SUMMER” (7102 = 1594), kas acīmredzot saistīts ar kādu 16. gadsimta beigu vēsturisku notikumu. Tas pats datums ir uzliets krusta aizmugurē - krustā sišana, atkārtojot viena no cienījamo senkrievu paraugu ikonogrāfiju.

Citas funkcijas ietver krustus, ikonas un saliekamos gabalus, kas izgatavoti Maskavas vecticībnieku darbnīcās, kas veido milzīgu vara plastmasas slāni. Maskavas vecticībnieku mākslinieciskā liešana kļuva par jaunu posmu šāda veida lietišķās mākslas attīstībā. Lietuves straujo attīstību veicināja lielāko vecticībnieku centru veidošanās pilsētā. 1771. gadā mēra epidēmijas laikā dažādās Maskavas vietās tika nodibinātas Rogožskas (Popovskas) un Preobraženskas (Bespopovskoe Fedoseevskoe) kapsētas.

No vara lietie izstrādājumi Rogožskas kapsētas kopienai tika piegādāti no Guslitskas ciemiem netālu no Maskavas. Situācija ar vara krustu un ikonu ražošanu Preobraženskas kapsētas kopienai Maskavas Lefortovas daļā bija atšķirīga. Īsā laikā uz turīgu tirgotāju pilnvaroto rēķina tika izveidotas darbnīcas grāmatu kopēšanai un gleznotu un no vara lietām ikonām. Ir zināms, ka kopienas dibinātājs Iļja Koviļins devās uz Vigu un no turienes atveda hartas tekstu, Preobraženskas kapsētas arhitektūras ansamblis tika uzcelts pēc Vyg klostera tēla.

Mēs uzskatām, ka Iļja Koviļins iepazinās arī ar lietuvēm, kas nesušas ievērojamus ienākumus Vigovas klosterim. Jau 18. gadsimta beigās Preobraženskas kapsētas tiešā tuvumā privāto mājsaimniecību teritorijā tika izveidotas lietuves, kuras sāka ražot krustus un krokas “pomerānijas līdzībā”. Šīs darbnīcas galvenokārt strādāja viņu kopienām Maskavā un citās pilsētās, kuru draudzes locekļi ”lūdza tikai vara tēlus un pēc tam savu ticības biedru darbu”.

Pēc ilgiem strīdiem ar pomerāniešiem par pareizo formu un uzrakstiem Maskavā izgatavoto krustu kompozīcija tika iemiesota pārdomātā un pamatotā programmā, ko izstrādāja Vigova mentori. Pēc Pomerānijas ikonogrāfijas krusta augšējā galā bija attēlots “Glābējs, kas nav radīts ar rokām”, bet virs “Kristus krustā sišanas” tika izliets uzraksts: “Slavas ķēniņš IC XC (Jēzus Kristus) Dēls. Dieva.” Šī 19. gadsimta otrajā pusē darinātā krusta krucifiksa priekšējo virsmu rotā daudzkrāsainas emaljas, izceļot radītās kompozīcijas galvenos elementus.

Līdzīgs uzraksts: “Slavas ķēniņš IC XC (Jēzus Kristus) Dieva dēls” sākotnēji tika izgatavots uz krusta, kas kļuva par 19. gadsimta sākuma Maskavas meistaru veidotas lielas, sudraba rāmī veidotas ikonas kompozīcijas centru. . Bet acīmredzot pēc saimnieka lūguma vara lietā krusta augšējā galā tika izdzēsta monogramma “IC XC” un iegravēts uzraksts “INCI”.

Maskavas amatnieki pastāvīgi strādāja, lai paplašinātu vara liešanas darbu klāstu un dekoratīvo dizainu, tostarp mazos krustus, kas bija ļoti pieprasīti. Tādējādi starp Preobraženskas kapsētā dzīvojošo vecticībnieku īpašumiem bieži tiek minēti krusti - “mazāka izmēra krucifiksi ar Dievmāti un apustuli Jāni Teologu”. Stabilitātes labad šādus krustus sāka liet ar nelielu trapecveida pamatni. Līdzīgs paplašināts apakšgals izgatavots arī krustam - krucifikss ar trīsdaļīgi izliektiem zaru galiem, kura virsmu rotā daudzkrāsainas emaljas.

Maskavas vecticībnieku vidū plaši izplatījās ikonu krusti ar topošo Dievmāti un svēto Martu, apustuli Jāni Teologu un mocekli Longinu Simtnieku. Īpaša cita lējuma iezīme bija datums “1879”. un monogramma “M.R.S.H.”, kas pieder Rodionam Semenovičam Hrustaļevam, vienam no slavenajiem kaltuves meistariem.

Atbilstoši Pomerānijas lietuvju mākslas tradīcijām izgatavots trīslapu locījums “Dēzēs ar izvēlētiem svētajiem”, kas rotāts ar blīvu zeltījumu. Šī locījuma aizmugurē ir atkārtota kompozīcija ar astoņstūra Golgātas krusta attēlu figūrveida kartušā.

19. gadsimta otrās puses arhīva dokumentos. Bieži tiek pieminētas trīs lapu krokas ar Deesis kompozīcijas attēlu, kas Maskavas vara iestādēs ieguva jaunu dekoratīvu risinājumu. Augstā lējuma kvalitāte, nododot pat vissīkākās detaļas uz Pestītāja, Dievmātes un Jāņa Kristītāja sejām un figūrām, atšķir šos paraugus no 19. gadsimta beigām. Durvju virsma ir “austa” ar vienlaidu ziedu rakstu, klāta ar stiklveida emaljām. Reversā dekorētā rāmī uz izvērstas Jeruzalemes pilsētas panorāmas fona ir Golgātas krusta attēls, kas reljefā izvirzīts uz debeszila emaljas fona.

Mēs uzskatām, ka Maskavas meistari iemiesoja ideju par lielu trīsdaļīgu “Dēzi”, kas ir salikta kompozīcija ar augstu reljefu “Glābēja tronī” un erceņģeļu Miķeļa un Gabriela ažūra attēliem.

Starp Maskavas darbiem plašu popularitāti ieguva “Smoļenskas glābēja” tēls “divu versšku”. Šīs kompozīcijas ikonogrāfijā ceļos nometušies svētie Radoņežas Sergijs un Hutinskas Varlams atspoguļoja vietēji cienītu attēlu, kas atradās Maskavas Kremļa tornī un bija saistīts ar Smoļenskas ieņemšanu 1514. gadā.

Neliela divlapu salokāma “Deesis” izskats no vara liešanas plastmasas. Sargeņģelis un svētais Nikolajs Brīnumdarītājs” var būt saistīts arī ar Maskavas meistaru darbiem. Deesī iemiesotā Apskaidrošanās kopienas debesu aizbildnības ideja tika pabeigta sargeņģeļa un svētā Nikolaja Brīnumdarītāja tēlos. Šīs divlapu krokas Maskavas versijas parādīšanos varētu saistīt ar galveno lūgšanu namu Apskaidrošanās kapsētas arhitektūras ansambļa vīriešu pusē - Debesbraukšanas kapelu un tās kapelu Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja vārdā.

Šīs mazās krokas otrās puses dizains atkārto slavenās Pomerānijas panagia kompozīciju. Līdzīga divlapu kroka ar “Vecās Derības Trīsvienības” un “Zīmes Dievmātes” attēlu, kas dekorēta ar baltu stiklveida emalju, ir spilgts Maskavas emaljētāju darba piemērs.

Meistari vairākkārt pievērsušies dažādu kompozīcijas “Vecās Derības Trīsvienība” versiju veidošanai, starp kurām izceļas lielformāta attēls, kas izceļas ar pārdomātu un līdzsvarotu kompozīciju. Vecticībnieku vidū plaši izplatītais “Vecās Derības Trīsvienības” tēls “divu versšku” izceļas ar meistara R.S. monogrammu. Hrustaļeva.

Šim Maskavas meistara vajātājam pieder liels un daudzveidīgs no vara liešanas plastmasas pieminekļu klāsts, kurā īpašu vietu ieņem četru lapu saliekamais “Divpadsmitās brīvdienas”, kas izgatavots pēc R.S. parauga. Hrustaļeva. Palielināti locījuma izmēri, rāmji ar reljefu uzrakstiem virs zīmogiem, daudzkrāsainas tradicionālās Maskavas klāsta emaljas atšķir šo pārskatīto Pomerānijas locījuma versiju.

Iniciāļi R.S. Hrustaļevs un viņa skolnieks (?), monogramma meistars S.I.B. ir atzīmētas daudzas mazas “vienas augšdaļas” ikonas, kas atkārto lielas četru lapu locījuma zīmes ar divpadsmit svētku attēliem.

Līdzīgus lējumus varēja izgatavot kādā no vara iekārtām, kas pastāvēja Maskavas Lefortovas daļā Devītās Rotas ielā. Maskavas buržuāziskajām sievietēm Irinai un Aksinjai Timofejeviem piederošās darbnīcas vēsture tiek rekonstruēta, pamatojoties uz 19. gadsimta pirmās puses dokumentiem. . Ir zināms, ka šīs vara iestādes izstrādājumi tika pārdoti ne tikai Maskavā, bet arī Sanktpēterburgā un citās Krievijas pilsētās. Tieši ar šo darbnīcu var droši saistīt “Kazaņas Dievmātes” tēla “divu collu” modeļa izskatu. Daudzkrāsainu emalju kombinācija ikonas centrā un platajās malās, kas dekorētas ar stilizētu ornamentu vīnogulāja formā, rada spilgtu, elegantu attēlu. Ikonas “Kazaņas Dievmāte”, kas radītas pēc meistara Ignata Timofejeva parauga, tika atkārtotas daudzos 19. gadsimta otrās puses - 20. gadsimta sākuma lējumos. .

19. gadsimta otrajā pusē. Šīs vara iestādes vēsture ir saistīta ar jauno īpašnieku Jekaterinu Petrovu. Darbnīcas darbi, kas tapuši šajā pastāvēšanas periodā, ietver tāda lielformāta attēla kā “Smoļenskas Dievmātes Hodegetrijas” liešanu.

“Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas” attēls pieder pie Maskavas vara liešanas un emaljas mākslas šedevriem. Centrālās daļas daudzfigūru kompozīciju ieskauj plaši lauki, kas dekorēti ar sarežģītiem savijas rakstiem. Aplūkojot šo vara izlieto attēlu, kas dekorēts ar daudzkrāsu emaljām un zeltījumu, jūs iegūstat pilnu ikonas iespaidu vērtīgā vidē. Efektīva kontrastējošas tumši zilas un baltas emaljas krāsu izmantošana pastiprina šī darba dekoratīvo skanējumu. Iespējams, ka oriģinālais attēls tika izveidots Maskavas Preobraženskas kapsētas katedrāles Debesbraukšanas lūgšanu telpai. 1870. - 1880. gados. šīs lielformāta kompozīcijas modeli vairākkārt “laboja” vai “kalēja” Rodions Hrustaļevs.

Viens no spilgtākajiem slavenā meistara darbiem ir ikona “Sv. Gregorijs Teologs, Baziliks Lielais un Jānis Hrizostoms”. Ikonas kompozīcija ar svinīgo svēto figūru izkārtojumu un reljefu “Glābējs, kas nav rokām darināts”, stilizēts ziedu ornaments augstu dzinumu formā ar lieliem pumpuriem, dekors emaljas svītru veidā zila, zaļa, zili melna, dzeltena un balta - tas viss rada paaugstinātas dekorativitātes attēlu. Šīs spilgtās radīšanas pamatā bija Guslitska meistara darba pieticīgā kompozīcija. Vēlāk R.S. Hrustaļevs vairākkārt strādāja pie trīs ekumenisko skolotāju un svēto tēla atjaunošanas, izmantojot 19. gadsimta pirmās puses modeli. Monogramma R.S. Hrustaļevs atzīmēja arī attēlu “Pravieša Elijas ugunīgā debesbraukšana”, kas vecticībnieku vidū saņēma īpašu cieņu.

Atmiņas par Maskavas kaltuves meistaru darba augsto kvalitāti saglabājis Krasnoseļska lietuves strādnieks Anfims Serovs: “... Matka (modeli) ... izgatavo graviera meistars. Darbs ir ļoti sarežģīts, prasa labu meistaru... Fakts ir tāds, ka modelis ir iespiests zemē, tad, kad tas tiek noņemts no zemes, tam ir jānāk ārā brīvi, neņemot līdzi zemi... Lai izgatavotu tik pilnvērtīgu modeli, amatnieki bija tikai Maskavā..." . Šādi meistari bija Ignats Timofejevs, Rodions Khrustalevs, S.I.B. un citi kaltuves, kas mums bieži vien zināmi tikai ar iniciāļiem uz daudziem no vara lietiem krustiem, ikonām un salokāmiem Maskavas izcelsmes priekšmetiem.

Nelielai no vara lietām ikonām, kas attēlo apustuli Jāni Teologu un viņa mācekli Prohoru lūgšanā pie “Glābēja, kas nav radīts ar rokām” attēlam uz Apskaidrošanās kapsētas arhitektūras ansambļa fona, Maskavas vecticībniekiem bija neaizmirstams raksturs. Līdzīga neaizmirstama nozīme bija arī “Pravieša Daniēla” vara tēlam, svētajam, kurš nosaukts viena no Vigovas Pomerānijas klostera dibinātājiem Daniila Vikuļina vārdā. Atšķirībā no Pomerānijas paraugiem 18. gs. ar blāvi gludu fonu, Maskavas lējumi ar svētā tēlu izgatavoti perforētā lējuma tehnikā.

Maskavas lietuvju meistari pastāvīgi strādāja pie jaunu ikonogrāfisku versiju radīšanas lielām un mazām kompozīcijām ar svēto attēliem. Mocekļa Trifona tēls, kas attēlots ar putnu rokā, tika plaši cienīts vecticībnieku vidū. Stāsta par izglābto princesi paplašinātā versija ir atspoguļota daudzos lējumos, kuros attēlota aina “Džordža brīnums uz pūķa”. Svētie Jānis Karotājs, Šaralampijs un Bonifācijs, kas attēloti nelielas no vara izlietas ikonas vidū, tika cienīti kā palīgi.

Pirmsmongoļu laikmetā krievu baznīcas mākslā iedibinātā liešana 17. un 18. gadsimta mijā piedzīvoja atdzimšanu. Šajā laikā lieto ikonu, saliekamo ikonu un dažādu krustu izgatavošana nonāca gandrīz tikai vecticībnieku īpašumā.

Izņēmums bija krūšu krustu ražošana, ko turpināja liet darbnīcās, kas piedāvāja savus izstrādājumus dominējošajai baznīcai.

Lieto ikonu izplatība vecticībnieku vidū un vislielākā mērā nepriesteru līgumos ar gandrīz pilnīgu oficiālās baznīcas vienaldzību pret to, pirmkārt, ir izskaidrojama ar vecticībnieku pastāvēšanas vēsturiskajiem apstākļiem. Ticīgie.

Divus ar pusi gadsimtus vecticībniekus nežēlīgi vajāja valsts varas iestādes, nespējot atklāti celt savas baznīcas un klosterus. Tajā pašā laikā priesteri un priesteri nebija vienādās situācijās. Vecticībnieki, kuri pieņēma priesterību, sapņoja par bīskapa atrašanu un hierarhijas atjaunošanu, pie katras izdevības centās legalizēties, regulēt attiecības ar varas iestādēm, jo ​​viņiem bija nepieciešama saudzīga attieksme pret priesteriem, kas pie viņiem nāk no varas. Baznīca.

Vecticībnieki bez priesteriem bija pārliecināti, ka Antikrista garīgā valdīšana jau ir notikusi, tāpēc patieso baznīcu varēja tikai vajāt. Šī pārliecība savu galējo izpausmi atrada klaidoņu vai skrējēju piekrišanas ideoloģijā. Bija grūti pastāvīgi transportēt lielas tempļu ikonas uz jaunu vietu. Lielgabarīta ikonas krita, saplaisāja, salūza, krāsas slānis sabruka, un pastāvīgo meklējumu laikā tās bija grūti noslēpt. Lietās ikonas izrādījās piemērotākas pastāvīgas klaiņošanas apstākļiem. Tāpēc vara liešana plaukst nepriesteru konkordijās, galvenokārt starp pomerāniešiem.

Vecticībnieku vara liešanas priekšmetu komplekts būtiski atšķiras no atbilstošā pirmsmongoļu liešanas izstrādājumu klāsta. Vecticībnieku vara bļodiņās netika lieti pārejai no pagānisma uz kristietību raksturīgie mēnesslīši ar tiem piestiprinātiem krustiem. Netika ražoti apaļi krustveida piekariņi, kuros krusta zīme bija ierakstīta senajā saules simbolā. Pirmsmongoļu un agrīnā pēcmongoļu laikmetā izplatītās spoles netika izgatavotas.

Tajā pašā laikā priekšmets ir bagātināts ar daudziem pielāgojumiem, kas pazīstami no parastās ikonu glezniecības. Lielākā daļa ikonogrāfisko priekšmetu tā vai citādi ir atveidoti vara liešanā.

Vara ikonu statistiskā analīze ļauj mums sastādīt diezgan precīzu tabulu par atsevišķu priekšmetu izplatību vecticībnieku vara liešanā:

• Dievmātes tēls - 35%

• svētie - 45%

• Brīvdienas - 11%

• Kristus attēls — 9%

Dievmātes attēls:

• Dievmāte visiem, kas skumst prieks - 35%

• Smoļenskas Dievmātes Hodegetrija - 25%

• Kazaņas Dievmāte - 20%

• Zīmes Dievmāte - 10%

• Tihvinas Dievmāte - 5%

• Cita uzmākšanās — 5%

• Nikola - 40%

• Izvēlētie svētie (Kiriks un Džulita, Gregorijs Teologs un Jānis Hrizostoms, Paraskeva, Katrīna un Barbara) - 12%

• Antipas - 10%

• Georgijs - 4%

• Paraskeva - 4%

• Mozhaisky - 3%

• Kiriks un Iulita — 2%

• Citi - 25%

Brīvdienas:

• Ziemassvētki - 23%

• Jaunavas Marijas Piedzimšana - 19%

• Augšāmcelšanās (nolaišanās ellē) - 14%

• Trīsvienības Vecā Derība — 12%

• Kristus krustā sišana - 6%

• Citi - 26%

Kristus attēli:

• Deesis - 82%

• Pestītāja attēls, kas nav izveidots ar rokām — 6%

• Visvarenais Pestītājs - 5%

• nedēļa - 5%

• Citi — 2%

Kristus tēli

Kungs Jēzus Kristus, lai arī ir Baznīcas galva, ikonogrāfijā ir pārstāvēts ar ievērojami mazāku ikonogrāfisko tipu skaitu (ar daudzām katra veida versijām) nekā Dievmāte un svētie. Iespējams, tas ir saistīts ar to, ka grēciniekam ir daudz vieglāk vērsties ar lūgšanu pie kāda cilvēka - Dieva Mātes vai svētā - nekā pie Dieva, pat ja tas ir Iemiesotais Dievs Jēzus Kristus.

Visizplatītākais ikonogrāfiskais veids liešanā ir Deesis. Krievu vārds "Deesis" ir samaitāts no grieķu vārda "Deisis", kas nozīmē lūgšana. Deēze ir tronī sēdoša Jēzus Kristus attēls, no kura labajā pusē ir Dieva Māte, pa kreisi – Jānis Kristītājs. Vecticībnieku vara liešanā Dēze visbiežāk ir trīslapu centrs. krokas, ko sauc par "deviņiem". Uz katras šādas ieloces sānu durvīm ir izvēlētu svēto attēls. Visbiežāk tas ir metropolīts Filips, apustulis Jānis Teologs, svētais Nikolajs - kreisajā spārnā; Sargeņģelis, svētie Zosima un Savvati - labajā pusē. Šī svēto atlase nav nejauša. Zosima, Savvatijs un Filips ir svētie, kuru varoņdarbi tika paveikti Solovetskas klosterī, ko ļoti cienīja Vigas vecticībnieki, kur tika izlietas pirmās šādas krokas. Sargeņģeļa un ceļotāju patrona Nikolaja Brīnumdarītāja klātbūtne liecina, ka “deviņi” bija “ceļojumu” ikonas. Tie tika paņemti uz ceļa un nēsāti kā ķermeņa ikonas. Golgātas krusts vienu durvju aizmugurē ļāva iztikt bez atsevišķi valkāta krūšu krusta. Saglabājušās ieloces, kuru vidū attēlots četrās daļās sadalīts, pietiekama dziļuma šķirsts, cieši aizklāts ar plāksni ar Dēzes attēlu. Šādu kroku varētu izmantot svēto relikviju glabāšanai vai bespopoviešu vecticībniekiem dārgo svēto dāvanu nodošanai, ko iesvētījuši priesteri pirms Nikona.

Otrajā, retāk sastopamajā “deviņu” versijā ir durvis ar atšķirīgu svēto komplektu: kreisajā pusē attēlots Lielais moceklis Džordžs Uzvarošais, hieromocekļi Antipas un Blasijs; labajā pusē ir Sv. Jāņa Senā ala un mocekļi Kosma un Damians.

Deesis pastāv arī cita veida trīskāršu kroku veidā, kuru vidū ir Kunga Jēzus Kristus pusgarums, durvis ir pusgarās Dievmātes attēli (izdevums līdzīgs Bogolyubskaya ar rullītis viņas rokās) un Jānis Kristītājs. Jāņa Kristītāja tēls ir mainīgs. Visbiežāk viņš tiek attēlots kā spārnotais tuksneša eņģelis ar kausu rokās, kurā ir zīdaiņa Kristus tēls; tas ir simbolisks Kunga kristību attēls. Dievišķā zīdaiņa atrašanās vieta var būt dažāda, gan no kreisās puses uz labo, gan otrādi. Dažās krokās labais spārns attēloja Džonu bez spārniem ar elegantā žestā paceltām rokām.

Dažreiz šāda Deesis centrs tika izliets atsevišķi. Šajā gadījumā viņš pārvērtās par Visvarenā Kunga tēlu. Ir zināmi arī īpaši Kunga Pantokrātora attēli gan pusgarā, gan Pestītāja formā tronī. Kā likums, viņi ir vecāki.

Senākas ir salokāmās, kurās vidū ir Deesis, kurā visas trīs figūras attēlotas pilnā augumā; Šādu salokāmo durvju durvis var būt ļoti dažādas. Diezgan izplatīts ielocījums ir, kura vidū zem pilnas Deesis atrodas četru svēto pusgaruma attēli: Svētā Zosima, Svētā Nikolaja, Svētā Leoncija, Svētā Savvatija. Dažreiz tika attēloti citi svētie. Šāda locījuma augšdaļa varētu būt Brīnumainā Kristus attēls vai dekorēts ar vienkāršu ģeometrisku ornamentu.

Ir zināma atlieta ikona, uz kuras zem Deesis atrodas Svētā Zosimas, Sargeņģeļa, Svētā Nikolaja un Svētā Savvatija figūras pilnā augumā.

Nosaukums "Deesis" dažkārt tiek piedēvēts ļoti retam attēlam, kura augšdaļā atrodas pusgarā jaunekļa Kristus (Pestītāja Emanuela) attēls, kura sānos redzamas Dievmātes un Svētais Nikolajs.

Vēl viens unikāls liets varš “Deesis” sastāv no trim lielām ikonām, kuras vieno kopīgs stils. Vidējā, kurai ir sarežģītas formas dībele, tronī sēž Kristus Pantokrāts, abas sānos ir vertikāli iegarenas erceņģeļu Miķeļa un Gabriela ikonas. Viens no senākajiem Kristus Pestītāja attēliem, kas pastāvēja arī vara liešanā, ir tā sauktais Smoļenskas Pestītājs. Šis ikonogrāfiskais tips ir Kristus attēls pilnā augumā, kas dekorēts ar masīvu tsatu, pie kura kājām krīt mūki Sergijs no Radoņežas un Varlaams no Hutiņas. Pestītāja sānos ikonas augšējā daļā ir attēli ar eņģeļiem, kas rokās tur kaisles instrumentus. Smoļenskas Glābējs ir atrodams atsevišķu ikonu veidā, kas bieži ir dekorētas ar daudzkrāsainām emaljām, un kā dažādu salokāmu ikonu centrālie elementi.

Cits ikonogrāfiskais Kristus Pestītāja tips, kas attēlots svēto ieskauts un attēlots vara lējuma veidā, saņēma nesaprotamu nosaukumu “Nedēļas”, lai gan tā pareizais nosaukums ir “Glābējs ar tiem, kas nāk”. Šī ir Deēze, kurā erceņģeļu Miķeļa un Gabriela, apustuļu Pētera un Pāvila figūras pievienotas Dievmātes un Jāņa Kristītāja tēliem, kā arī krītošajiem Zosimas un Savvatija attēliem. Lielāka formāta “Nedēļās” ir pievienotas apustuļa Jāņa Teologa un svētā Jāņa Hrizostoma figūras, kā arī ceļos nometies Nikolajs Brīnumdarītājs un Svētais Radoņežas Sergijs.

Brīnumainais Pestītāja tēls visbiežāk sastopams lējumu veidā atsevišķu ikonu nobeigumu un salokāmu ikonu veidā. Šī tradīcija aizsākusies senākajos liešanas paraugos, un attēla ikonogrāfija ļoti jūtami mainās no izsmalcinātajām 17. gadsimta ilustrācijām, kurās šķīvis attēlots ar greznām krokām, līdz vienkāršiem, gandrīz shematiskiem 18. un 19. gadsimta attēliem. Attēls Not Made by Hands atrodams arī dažādu izmēru atlieto krustu galotnēs. Tas ir šāda veida krusts, kas papildus attēlam, kas nav izgatavots ar rokām augšpusē, izceļas ar to, ka nav Svētā Gara attēla “baloža formā” un “Pilāta titula” - burtu. INCI Pomerānijas piekrišanas vecticībnieki uzskatīja par vienīgo pareizo krustu .

Brīnumainais attēls ir atrodams arī atsevišķu maza izmēra attēlu veidā. Tas ir zināms galvenokārt divos izdevumos; Turklāt tas, kurā Brīnumainais attēls ir ieskauts ar uzrakstu, ir senāks un retāks.

Retas senās atlietas ikonas ir nolaišanās no krusta attēli, kuros attēlots mirušā Kristus kails rumpis ar krusteniski saliktām rokām uz krūtīm, balstoties uz zārka malas. Krusta malās redzamas gandrīz pilnā augumā izgatavotas tuvojošās Dievmātes un Jāņa Teologa figūras; ikonas augšējā daļā ir eņģeļu attēli apaļos medaljonos līdz pleciem. Līdz 19. gadsimtam šis ikonogrāfiskais tips pārvērtās par attēlu “Neraudi pēc manis, Māte”, ko būtu lietderīgi klasificēt kā Dieva Mātes ikonas.

Krievu ikonu gleznotāji, sākot no 16. gadsimta, uzdrošinājās attēlot Otro Trīsvienības hipostazi jau pirms tās iemiesošanās. Lai gan tādu alegorisku tēlu kā Sofijas Dieva Gudrības novgorodas versijā pamatotību apstrīdēja vairākas 16. un 17. gadsimta baznīcu padomes, tos turpināja reproducēt līdz pat 19. gadsimta beigām. Tie ir atspoguļoti arī vara liešanā.

Klasiskā Sofijas Dieva Gudrības ikonogrāfija, kā arī šī attēla simbolika ir ārkārtīgi sarežģīta. Taču attēla centrālo daļu, kas atveido sava veida “Dēzi”, kurā Kristus vietā tronī sēž spārnota sievišķīga figūra ar eņģeļa spārniem un zvaigžņveida oreolu, senajā lējumā attēlo reti izgatavoti lējumi. ilgi pirms šķelšanās.

Vecticībnieku vara lējums atveido Sofijas saīsinātu versiju, kas ikonogrāfijā pazīstama kopš 17. gadsimta ar nosaukumu “Glābēja labais klusums”. Klusums ir neizteiksmes, neparādīšanās, neiemiesošanās simbols. Sofijas klusums ir Mūžīgā Logosa neiemiesošanās simbols, un pati Sofija ir Logoss pirms iemiesošanās. Tādējādi ikona “Labā klusuma glābējs” ir Jēzus Kristus attēls pirms Viņa iemiesošanās.

Attēls "Labs klusums" ir Sofijas pusgaruma attēls tā Novgorodas versijā. Šis ir spārnotais eņģelis ar jaunas jaunavas seju ar zvaigžņveida oreolu, kas ierakstīts aplī, ģērbies karaliskajā dalmātikā, sakrustojis rokas uz krūtīm. Liešanā šis attēls parādās tikai 18. gadsimta beigās. Tas pastāv vai nu kā neliels lējums, kur attēlots tikai eņģelis, vai arī kā lielāka ikona, kur eņģelis pārvēršas par centrālo elementu, kas iegravēts rāmī ar 18 apaļiem medaljoniem, kuros atrodas dažādu svēto pusgarās figūras. Šīs ikonas, kā likums, tika krāsotas ar dažādu toņu emaljām.

Šīs ļoti elegantās ikonas teoloģiskais saturs ir zemāks par pieticīgāko, bet ne mazāk noslēpumaino Lielās padomes eņģeļa attēlu. Tā šo eņģeļa tēlu pie krusta dēvē slavenie 19. gadsimta kolekcionāri, brāļi Haņenko. Pats eņģelis ar spoguli un mērstieni rokās atgādina labi zināmo Erceņģeļa Miķeļa tēlu. Tomēr krusta klātbūtne aiz eņģeļa muguras palīdz mums saskatīt dziļāku teoloģisko saturu šajā attēlā. Apustulis Pēteris Pirmajā katoļu vēstulē, kas ir daļa no Jaunās Derības, Jēzu Kristu sauc par Jēru, kas jau pirms pasaules dibināšanas bija paredzēts nokaušanai (1. Pēt. 1, 19-20). Tas pats simboliskais attēls ir atrodams Apokalipsē (Atkl. 13:8). Tajā pašā laikā pravietis Jesaja sauc vēl neiemiesojušos Kristu par Lielās padomes eņģeli (Jes. 9:6). Tādējādi šis mazais eņģeļa attēls pauž dziļāko teoloģisko ideju par Dieva bezgalīgo mīlestību pret cilvēku, Dievu, kurš ir gatavs upurēt sevi vienīgās būtnes, kas ir Viņa tēla nesēja, glābšanai.

Jaunavas Marijas attēli

Vistuvāk svētajam krievu pareizticīgajam bija Dieva Māte. Ikonu glezniecībā ir zināmi simtiem ikonogrāfisku tipu, no kuriem katram, kas cēlies no konkrētas brīnumainas ikonas, ir vairākas šķirnes. Ne visi no tiem ir atrodami vecticībnieku vara kalēju izstrādājumos: daži tāpēc, ka Krievijā tie bija maz zināmi (piemēram, Mammal, Jeruzaleme, Blachernae u.c.), un daži tāpēc, ka tie bija ļoti līdzīgi viens otram (piemēram, Smolenskaya, Iverskaya, Skoroposlushnitsa)

Visizplatītākā Dieva Mātes tēma kastingā ir attēls “Prieks visiem, kas sēro”. Iespējams, tas ir saistīts ar faktu, ka šī ikona bija viena no pēdējām brīnumainajām ikonām, kas tika slavinātas Krievijā pirms šķelšanās. Šis priekšmets ir atrodams nelielās plāksnēs, diezgan lielos lējumos ar kupolveida virsotnēm, ko dažreiz ierāmē ķerubi. Diezgan izplatītas ir dažāda veida trīskāršās salokāmās durvis, kuru vidus attēlo šo attēlu. Atšķirībā no ikonām uz koka, kur Dievmāte dažkārt attēlota ar mazuli, liešanā viņa vienmēr tiek attēlota bez mazuļa un ar scepteri rokās. Kupolveida lējumu augšpusē ir Jēzus Kristus attēls, kurš nēsā kroni un ar izstieptām svētošām rokām; Šī versija ikonogrāfijā ir pazīstama kā "Tsar by Tsar". Lielajos lējumos ikonas kompozīcija ir detalizētāka nekā mazajos, kur tas aprobežojas ar Dievmātes un vairāku cietušo figūrām, kas no viņas ir guvušas labumu; šeit parādās eņģeļi, caur kuriem Dievmāte sniedz viņai palīdzību, saules un mēness sejas, kas simbolizē šīs žēlastības nepārtrauktību.

Otrs visizplatītākais liešanas veids ir Smoļenskas Dievmātes ikonogrāfiskais veids. Šis ir viens no daudzajiem attēliem, kas datēti ar bizantiešu Hodegetrijas tēlu — ceļvedi, kas Krievijā pazīstams kopš 12. gadsimta. Šī tēla īpatnība ir zīdainis Kristus, kas sēž Jaunavas Marijas kreisajā rokā; viņa labā roka ir salocīta svētībā ar diviem pirkstiem, kreisā roka satver sarullētu tīstokli. Jaunavas Marijas un Kristus sejas ir attēlotas frontāli. Uz dažiem lējumiem gan Jaunavai Marijai, gan Bērnam Kristum ir īpaši kakla rotājumi – tsats. Ir ikonas, uz kurām virs Jaunavas Marijas oreola ir kronis. Šie attēli ir tuvi ātrās dzirdes veidam, kas atšķiras no Smoļenskas attēla.

Smoļenskai tuvs ir arī Tihvinas Dievmātes tēls. Atšķirība ir tāda, ka Dievmātes un Kristus sejas ir vērstas viena pret otru, un mazuļa labā pēda ir nospiesta zem kreisās, lai būtu redzama pēdas apakšējā daļa.

Kazaņa ir vēl viena plaši pazīstama Dieva Mātes ikona Krievijā. Atklāts 1579. gadā, tas palika starp vietēji cienītajām ikonām, tas ir, netika cienīts ārpus noteikta reģiona, līdz 1612. gada rudenim. Tautas milicija, kas atbrīvoja Maskavu no poļiem un lietuviešiem, ar šo brīnumaino ikonu virzījās galvaspilsētas virzienā. Kopš tā laika Kazaņa kļuva par Krievijas valsts nacionālo svētnīcu: lielākā daļa 17. gadsimtā celto baznīcu un klosteru tika iesvētīti par godu šai ikonai. Kazaņas īpatnība ir tā, ka zīdainis Kristus ir attēlots stāvus. Viņa kreisā roka ir paslēpta apģērba krokās, labā roka ir salocīta divu pirkstu svētībā. Jaunavas Marijas attēls ir novietots uz pleca; viņas rokas vispār nav redzamas. Uz atsevišķām ikonām Dieva Mātei un Kristum ir tsats. Vara liešanā Kazaņas Dievmātes tēls tiek attēlots dažāda izmēra izstrādājumos ar visdažādākajiem apdares elementiem. Plaši izplatītas ir visdažādākās salokāmās durvis, kurās vidusdaļa - retāk viena no ielocēm - attēlo Kazaņas ikonu.

Starp senajām Dievmātes ikonām īpašu vietu ieņem Novgorodas izcelsmes Zīmes ikona. Vara liešanā šo attēlu attēlo vairāki izstrādājumu veidi. Zīme “Vienkāršā” ir pusgars Dievmātes attēls ar paceltām rokām, kura centrā ir arī pusgarā zīdaiņa Kristus attēls, kas dažkārt ierakstīts aplī. Mazuļa labā roka - dažreiz abas - ir salocīta divu pirkstu svētībā. Ir vēl viena izplatīta Zīmes versija, kurā Jaunava un Bērns atrodas romba vidū, ko veido nedaudz ieliektas līnijas, kuru stūros ir evaņģēlistu simboli. Retos, senākajos un skaistākajos lējumos Zīmes kompozīciju ierāmē divi ķerubi. Zīme var būt daļa no miniatūriem divpusējiem - retāk trīskāršajiem - salokāmiem. Viena no retākajām krokām ir tā sauktā panagia - ieloce, kas sastāv no divām apaļām durvīm, no kurām vienā ir Zīmes attēls, otrā ir Vecās Derības Trīsvienības attēls.

Starp citiem liešanā zināmajiem Jaunavas Marijas ikonogrāfiskajiem veidiem visinteresantākie ir Trīsroku, Vladimirskaja, Degošais krūms, Kaislīgā, Bogoļubskaja, Pokrova.

Trīsrokas ir ļoti interesants ikonogrāfisks tips, kas Bizantijā parādījās 8. gadsimta beigās. Daži mākslas vēsturnieki šī attēla izskatu saista ar hinduisma ikonogrāfijas ietekmi, kur daudzroku dievības bija izplatīta realitāte. Tomēr drīzāk tiek uzskatīts, ka Trīsrokains parādās kā "ikonas ikona", tas ir, Dievmātes ikonas attēls, pie kura dziedināts cilvēks piekāra sudraba vai zelta attēlu. no sāpošas rokas. Baznīcas tradīcija Trīsroku tēla parādīšanos saista ar Jāņa no Damaskas vārdu, mācīta mūka, teologa un himnogrāfa, kurš 8. gadsimtā ieņēma nozīmīgu vietu Damaskas valdnieka galmā. Pēc ikonoklastu imperatora Konstantīna Kopronima norādījuma Jānim, kurš uzrakstīja vairākus darbus, aizstāvot ikonu godināšanu, tika nogriezta labā roka, kas pēc tam tika veiksmīgi savienota ar ķermeni. Jānis no Damaskas bija cilvēks, kurš piekāra rokas attēlu pie tēla, kura priekšā viņš lūdza dziedināšanu. Vara liešanā trīs roku darbs ir reti sastopams. Šī ir maza vara plāksne ar neparastu dekoratīvu rāmi.

Vladimira ikona, pirmā Krievijas nacionālā svētnīca, kas tika atvesta no Bizantijas 12. gadsimta vidū, salīdzinoši reti tiek reproducēta vara liešanā. Vladimirskaya pieder senajam bizantiešu ikonogrāfiskajam Maiguma tipam. Bērns Kristus atrodas Jaunavas Marijas labajā rokā, piespiežoties viņai tik cieši, ka kļūst redzama kreisās rokas plauksta, kas satver kaklu. Mazuļa kreisā kājiņa ir pabāzta zem labās, lai būtu redzama pēdas apakšdaļa. Vladimira ikona ir pazīstama gan neatkarīgos lējumos, gan kā centrālais elements trīs lapu krokās. Ir zināmi Vladimira ikonas lējumi, kuros kronēta Dievmātes galva.

Fjodorovskas Dieva Mātes ikonas ikonogrāfiskais tips, kas tika uzskatīts par Romanovu karaliskā nama patronesi, izrādās tuvs Vladimirskas ikonai. Atšķirība ir mazuļa kāju brīvajā stāvoklī.

Degošais krūms ir vissarežģītākā un daudzveidīgākā ikona. Aplī, ko veido eņģeļi ar izplestiem spārniem, redzams pusgarā Hodegetrijai līdzīgs Dievmātes attēls ar Kristus bērnu. Šis aplis ir astoņstaru zvaigznes centrālā daļa, kuras staros redzami evaņģēlistu simboli un dažādu eņģeļu ordeņu attēli. Eņģeļi ir attēloti arī telpā starp zvaigznes stariem. Ikonas stūros ir četras kompozīcijas, kas veltītas Vecās Derības pareģojumiem par Dieva Māti: Mozus pirms degošā krūma, Jesse zem Dāvida dzimtas koka, Jēkaba ​​kāpnes un Ecēhiēla pareģojums. Burning Bush bieži ir dekorēts ar daudzkrāsainām emaljām, padarot ikonu ļoti pievilcīgu. Īpaši skaistas ir lielās ikonas, uz kurām virs Degošā krūma attēla piecos apaļos medaljonos attēloti pusgari apustuļa Pētera, Dievmātes, Jēzus Kristus, Jāņa Kristītāja un apustuļa Pāvila attēli.

Tikpat daudzskaitļaina, lai gan mazāk interesanta nekā Degošais krūms, ir Vissvētākās Dievmātes aizlūguma ikona.

Kaislīgā Dievmātes ikona ir Hodegetria tipa attēlojums pusgarā, kurā Jaunavu Mariju un Bērnu ieskauj eņģeļi, kuri tur rokās kaislību instrumentus. Bērna galva ir pagriezta atpakaļ vienam no eņģeļiem. Dievmātes galva ir vainagota ar robainu vainagu, kas stiepjas pāri ikonas augšējai malai. Kaislīgo bieži vainago ar pieciem ķerubiem; bieži tas ir trīskāršās krokas vidus.

Bogoļubskas Dievmātes ikona, kas pazīstama kopš 12. gadsimta beigām, ir pilnmetrāžas Dievmātes attēls bez mazuļa ar tīstokli rokās. Viens no retajiem vēlāko laiku izdevumiem ir izplatīts vara liešanā, kurā bez Dievmātes ir attēlots viņas priekšā stāvošais metropolīts Pēteris un vairākas ceļos nometušās figūras. Dievmātes pusgaruma attēls ar tīstokli, kas atrodas tuvu Bogoļubskajai, veido kreiso spārnu. no visizplatītākajām tricuspid Deesis salokāmajām durvīm.

Ļoti skaists un neparasts ir Dieva Mātes tēls “Neraudi par mani, māt”, kurā attēlots no krusta nolaists Pestītājs. Šai “Krievu pietai” ir ļoti lakoniska un vienlaikus izteiksmīga ikonogrāfija. Uz krusta augšdaļas fona redzami pusgari mirušā Jēzus attēli, kas salicis rokas uz krūtīm un Viņa Māte noliecas pret viņu. Tie atrodas uz zārka sienas, kurā jāieliek ķermenis. Šis attēls ir pazīstams arhaiskajos lējumos no 17. gadsimta un reālistiskās ikonās no 18. un 19. gadsimta.

Svētku stāsti

Vecticībnieku kastingā lielu vietu ieņem svētku priekšmeti. Būtībā tie ir galveno baznīcas svētku attēli, kurus to skaita (12) dēļ sauc par “divpadsmitajiem”. Augstāks statuss ir tikai vienai brīvdienai – Kristus augšāmcelšanās dienai, kas diezgan pilnībā ir pārstāvēta arī senajā liešanā.

No 16. un 17. gadsimta ceļojumu laikā uz ķermeņa nēsātajām “ceļojumu” ikonām ar savu apbrīnojamo bagātību izceļas “svētku” ikonas, kur vairāku kvadrātcentimetru platībā atrodas līdz pat divpadsmit svētkiem. Tāds pats lakonisms bija raksturīgs līdzīgiem tēliem, kuros svēto tēli ieņēma svētku vietu.

Visas divpadsmitās brīvdienas ir apvienotas plaši pazīstamā trīs lapu salokāmā rāmja durvīs, kas sākotnēji tika atliets, visticamāk, Vyg vara klosteros. Šīs locīšanas īpatnība ir Krusta paaugstināšanas sižeta trūkums, kura vietā tiek ievietota Augšāmcelšanās. Šī locījuma izskats ir saistīts ar ikonostāzes tēmu, kas ir visredzamākā un nepieciešamākā pareizticīgo baznīcas daļa. Ikonostāze ir pirmā lieta, kas piesaista katra cilvēka uzmanību, kas ienāk pareizticīgo baznīcā. Tas ir zemes Baznīcas vienotības simbols, kas sastāv no ticīgajiem, kas dzīvo uz zemes, un Debesu Baznīcu, kurā ietilpst Dieva pagodinātie svētie. Krievu tauta kļuva tik tuvu ikonostāzei, ka gribēja to ņemt līdzi pat tad, kad nebija iespējas apmeklēt baznīcu.

Gadsimtiem ilgi varas vajātajiem vecticībniekiem nebija iespējas lūgties īstās, pareizi uzbūvētās baznīcās. Dažas baznīcas, kas celtas trīs monarhu vadībā, kuri piekāpīgi izturējās pret vecās ticības piekritējiem: Katrīnu Otro, Pāvilu un Aleksandru Pirmo, imperatora Nikolaja Pavloviča valdīšanas laikā tika vai nu piespiedu kārtā nodotas tai pašai ticībai, vai arī tām tika atņemti krusti uz kupoliem. un zvani zvanu torņos; to baznīcu altāri, kas nepievienojās Edinoverijai, palika aizzīmogoti pusgadsimtu. Vecticībniekiem pieņemt priesterību palīdzēja tā sauktās nometņu baznīcas, kas bija plašas audekla teltis, kurās atradās nometņu ikonostāzes - koka salokāmas konstrukcijas, kas sastāvēja no pusotra vai vairākām desmitām durvīm, kas attēlo visus piecus klasiskā krievu ikonostāzes līmeņus.

Bespopovcu vecticībniekiem ikonostāze nebija vajadzīga, jo viņu kapelās nebija altāru. Priesteru prombūtne neļāva mums kalpot liturģiju vai veikt Euharistijas Sakramentu (Komuniju), vienīgo, kas būtu jāveic pie altāra. Tomēr ikonostāze bija visspēcīgākais atgādinājums par baznīcas dzīves zaudēto pilnību. Mīlestība pret viņu bija tik neatvairāma, ka kapličas austrumu sienā, kurā bija ne tikai Karaliskās durvis, bet arī durvju vispār nebija, bija blīvi piekārtas ikonas, kas sakārtotas ikonostāzes kanoniskajā secībā.

Pirmās salokāmās ikonostāzes bija dubultlapu kompozīcijas, kurās bija attēlota ikonostāzes galvenā daļa, vietējās Pestītāja un Dievmātes ikonas, kuras stacionārajā ikonostāzē novietotas Karalisko durvju malās. Šīs krokas ziemeļu izcelsme ir acīmredzama: Dievmāti pārstāvēja senā Novgorodas svētnīca - Zīmes ikona, Pestītāja tēls tika aizstāts ar Vecās Derības Trīsvienību. Kopā ar šo ikonostāzes vietējās kārtības lakonisko kopiju parādās trīs spārnu Dēze, kas uzreiz parādās diezgan pilnīgā tā sauktā "deviņnieka" formā (pats Deesis - vidū un trīs svētie uz spārniem ) un tikai tad ir ierobežots līdz trim Pestītāja, Jaunavas Marijas un Jāņa priekšteču attēliem, pa vienam uz katrām durvīm. Trīs lapu locījums ar divpadsmit galveno svētku attēliem kļūst par klasiskās krievu ikonostāzes svētku kārtības tēlu.

Jau 18. gadsimta sākumā trīslapu locījums ar divpadsmit brīvdienām tika izvietots tā sauktajās “lielajās daļās”. Parādās ceturtās durvis, uz kurām tika attēlotas četru brīnumainu ikonu atklāšanas ainas, kuras krievu baznīcā visvairāk cienīja pirms Nikona laika. Tas ir Smoļenskas Dievmātes ikonas atklājums ar izvēlētiem svētajiem; Vladimira ikonas tikšanās (tikšanās) ar cienījamiem Maskavas brīnumdarītājiem; Tihvinas ikonas parādīšanās ar atlasītajiem svētajiem; un Zīmes Dievmātes attēls ar Novgorodas svētajiem.Durvis vainago ar kupolveida gala, kurā ir vēl četras ainas: Krustā sišana ar klātesošajiem, Jaunās Derības Trīsvienība, ko ieskauj eņģeļi; Krusta paaugstināšana un Jaunavas Marijas slavēšana. Krāsotas ar daudzām emaljām, dažkārt apzeltītas, šīs “lielās sekcijas” kļuva par īstām ceļojumu ikonostāzēm, kas kopā ar klejotāju lūgšanām iekļāva milzīgu vecticībnieku ģimeņu, veselu kopienu vēsturi, kas klīda pa plašām telpām no Austroungārijas robežas līdz. Austrumsibīrija.

Lielas sekcijas, iespējams, tika atlietas lielākajos daudzumos – katra vecticībnieku ģimene vēlējās iegūt ceļojošo ikonostāzi. Tomēr daži no tiem ir saglabājušies līdz mūsdienām savā pilnajā četru lapu sastāvā. Bezdievīgā valdība pat iznīcināja gadsimtiem pārbaudīto vecticībnieku ģimenes dzīves struktūru. Ģimene tika iznīcināta, dēli aizgāja, un, kad nomira pēdējais ģimenes ikonostāzes aizbildnis, locījums tika izjaukts paneļos, no kuriem katrs nonāca jaunai ģimenei. Un līdz pat mūsdienām daudzas ģimenes, kas tik tikko atceras savas vecticībnieku saknes, saglabā atsevišķas svētku locījuma lapas, kas ir aptumšojušās, nolietotas gandrīz līdz pilnīgai attēlu neatšķiramībai.

Veidnes svētku kroku liešanai parasti tika saliktas no atsevišķām matricām. Tāpēc arī visi četrlapu svētku locījuma priekšmeti, arī fināli, pastāvēja atsevišķu lējumu veidā. Šo mazo ikonu biežuma atšķirība ir saistīta ar atšķirīgu attieksmi pret svētkiem, kuru statuss baznīcas kalendārā bija vienāds. Tā, piemēram, Kunga ieiešanas Jeruzalemē svētki (Pūpolu svētdiena) tika pazaudēti Lieldienu ēnā, kas pienāca tieši nedēļu pēc Pūpolsvētdienas; Epifānijas (Epifānijas) svētki kļuva nepamanāmi pēc Kristus piedzimšanas un gandrīz divas nedēļas ilgā Ziemassvētku laika ar to neizbēgamajiem svētkiem. Ievads templī, prezentācija un debesbraukšanas tēmas tika nodotas salīdzinoši reti.

Daudzas svētku ainas parādījās lējumos ilgi pirms sāka liet saliekamos paneļus, kas imitēja ikonostāzi. Ļoti aizkustinošas ir senās Kristus piedzimšanas ikonas, uz kurām redzamas locītu eņģeļu figūras un Jāzepa figūra, vienatnē no notikuma, un silītē guļošā Kristus mazuļa autiņa figūra, pār kuru melanholiska govs liecas. Ikonas apakšā ir apaļa fonta attēls, kurā Jēzus ir mazgāts. Sarežģītā kompozīcijas pretpunkts ir Betlēmes zvaigzne, kas atrodas ikonas augšpusē. 19. gadsimta lējumos parādās Magi ar dāvanām, un blakus Džozefam parādās veca vīra figūra, kas balstās uz nūju. Tas ir ļaunais gars, kas mulsina taisnos, norādot uz neparastajiem Dieva Zīdaiņa parādīšanās apstākļiem.

Gandrīz biežāk nekā Kristus Piedzimšana Jaunavas Marijas dzimšanas diena ir atrodama vara lējumos, kas pazīstami dažāda izmēra lējumos. Sižeta izplatība, iespējams, ir saistīta ar to, ka šie svētki (21. septembris, jauns stils) bija pirmie lielākie svētki baznīcas gadā, kas sākās 1. septembrī. Turklāt ikonā bija attēloti Jaunavas Marijas vecāki, svētie un taisnīgie Joahims un Anna, kuriem ilgu laiku nebija bērnu un kuriem bezbērnu laulātie lūdza.

Diezgan bieži Kristus augšāmcelšanās sižets tiek iemiesots vara liešanā. Augšāmcelšanās brīdis bija paslēpts no vērīgas cilvēka acs. Mirres nesošās sievas atklāja tukšu kapu, kurā atradās auduma atliekas, kurā bija ietīta Jēzus Miesa. Tāpēc klasiskā bizantiešu ikonogrāfija zināja tikai divus Augšāmcelšanās attēlus: eņģeļa parādīšanās sievietēm mirres nesošajām sievietēm un nolaišanās ellē. Šie ikonogrāfiskie tipi nostiprinājās arī krievu ikonu glezniecībā, un tikai pēdējais no tiem sākotnēji pastāvēja vara liešanā. Līdz 18. gadsimta beigām Kristus augšāmcelšanās tika iemiesota vara liešanā tikai nolaišanās ellē formā. Kristus tika attēlots stāvam uz sakrustotajiem elles vārtu dēļiem; viņš pasniedza roku Ādamam, kopā ar viņu izceļot no elles visu grēcinieku dvēseles. Līdz 18. gadsimta beigām šī ikonogrāfija kļuva nedaudz sarežģītāka: parādījās alegorisks elles tēls atvērtas, zobainas mutes formā; Uz dažiem lējumiem ir trīs Golgātas krustu attēls.

19. gadsimtā krievu ikonogrāfijā parādījās līdz šim nezināms paša Kristus tēls, kurš paceļas no kapa, nes rokās noteiktu karogu un kuru ieskauj viņam krītošie eņģeļi, kas nāca no katoļu Rietumiem. Augšāmcelšanās ikonogrāfija vara plastmasā šajā laikā kļūst ārkārtīgi sarežģīta. Virs kompozīcijas “Nolaišanās ellē” latīņu valodā attēlots augšāmceltā Kristus attēls. Parādās: eņģelis sit dēmonus, apustulis Pēteris pieliecas pie kapa un tajā esošie eņģeļi. No elles paceltie grēcinieki paceļas paradīzē, kuras ieeju apsargā serafi, kas uzstādīta tūlīt pēc Ādama un Ievas izraidīšanas. Paradīzē grēciniekus, kas pārvērtušies par taisniem cilvēkiem, gaida trīs laimīgie, kas tur nokļuvuši pirms Kristus augšāmcelšanās: tie ir Vecās Derības priekštecis Ēnohs, pravietis Elija un apdomīgais zaglis Rahs.

Debesbraukšanas sižets, kas ir viens no iecienītākajiem krievu svētkiem, tika iemiesots vairākās versijās. Pat uz visminiatūrākajām "vershkov" ikonām bija iespējams novietot gultu ar Dievmātes ķermeni un Kristu, kas saņēma viņas dvēseli, un apustuļus, kas ieradās apbedīšanai, un sešspārnu serafi, kas stāvēja pie ieejas debesīs. ; Tika attēlots arī eņģelis, kurš ar zobenu pietūka rokas kādam ļaunam ebrejam, kurš bija iecerējis apgāzt Dievmātes gultu. Kopā ar šīm miniatūrām 19.gadsimta otrajā pusē tika izlietas lielas Debesbraukšanas svētbildes, kuru augšējā daļā bija pusgari apustuļu attēli, kas pa mākoņiem tika nesti uz Jaunavas Marijas apbedījumu vietu.

Pasludināšanas ikonogrāfijai vara liešanā ir vismaz divas versijas. Mazās ikonās attēlota tikai Jaunava Marija un Erceņģelis Gabriels; Svētā Gara straujo kustību uzsver ieslīpi skrienoši triepieni. Lielākās ikonās sižetu bagātina noliekta Dieva Tēva attēls, kurš sēž uz krāšņa mākoņa un svētī Mariju. Interjers šajā gadījumā ir izstrādāts sīkāk.

Ļoti interesants ir Krusta paaugstināšanas sižeta iemiesojums. Vara ikonas ar Krusta paaugstināšanu ir nedaudz lielākas nekā citi svētki. Centrā atrodas patriarhs Makarijs, kurš paceļ (uzceļ) autentisko Kristus krustu, kas atrasts izrakumos. Viņa rokas atbalsta divi diakoni. Pa kreisi no patriarha ir Apustuļiem līdzvērtīgs imperators Konstantīns Lielais. Labajā pusē ir viņa māte ķeizariene Helēna, kura organizēja krusta meklēšanu.

Ieeja Jeruzālemē (Pūpolu svētdiena) ir tikpat skaista. Kompozīcijas centrā ir Kristus, kas jāj uz ēzeļa. Viņa mācekļi, apustuļi, seko viņam. Labajā pusē - uz Jeruzalemes tempļa fona Jūdejas galvaspilsētas iedzīvotāji ar palmu zariem rokās.

Debesbraukšana ir viena no vairāku figūru kompozīcijām, kas iemiesota kastingā. Pats augšāmceltais Kristus ir attēlots aplī, kuru paceļ četri eņģeļi. Zemāk apustuļi un Dieva Māte ir attēloti pilnā augumā.

Epifānijas (Epifānijas) sižets ir tipiskās svētku ikonogrāfijas saīsināta versija. Jānis Kristītājs iegremdē Kristu Jordānas ūdeņos; Viņu sagaida eņģeļi, kas stāv labajā pusē; virs viņa mākoņos ir Dievs Tēvs un Svētais Gars, kas no viņa izplūst baloža formā.

Tikpat lakoniska ir Apskaidrošanās svētku ikona. Centrā, mirdzuma ieskauts, atrodas Kristus ar topošajiem praviešiem Mozu (pa labi) un Eliju (pa kreisi). Zemāk ir trīs apustuļu Pētera, Jāņa un Jēkaba ​​figūras, nometušās ceļos. Gaismas stari, kas izplūst no Kristus ar ievērojamu fizisko spēku, noliec tos zemē.

Diezgan reti var atrast ārēji līdzīgus ievada un prezentācijas sižetus. Līdzība ir tāda, ka darbība abos gadījumos notiek Jeruzalemes templī un tajā piedalās priesteris. Sveču dienā tas ir vecākais Simeons, kas satiekas ar Svēto ģimeni, ievedot templī zīdaini Kristu. Ievadstāstā priestera vārds ir Cakarija. Viņš satiek mazuli Mariju, topošo Dieva Māti, kuru uz templi atved viņas vecāki Joahims un Anna.

Trīsvienības pareizticīgo svētki ir iemiesoti divās ikonogrāfiskās ainās. Pirmkārt, šī ir Svētā Gara nolaišanās uz apustuļiem un Dieva Māti, notikums, kuram svētki ir veltīti. Otrkārt, šī ir Vecās Derības Trīsvienība - trīs eņģeļi, kas simbolizē trīs Dievišķības hipostāzes, kas parādījās priekštecim Ābrahāmam. Svētā Gara nolaišanās vecticībnieku liešanā ir attēlota ar dažiem priekšmetiem, kas nav īpaši izplatīti ārpus "lielajiem vārtiem". Dievmāti, kas novietota ikonas centrā, ieskauj apustuļi. Virs viņas puslokā atrodas Svētais Gars “baloža formā”. Šeit mēs varam redzēt skaidru neatbilstību kanonam: saskaņā ar Svēto apustuļu darbu grāmatu un kanonisko ikonogrāfiju Svētā Gara nolaišanās Vasarsvētkos notiek nevis baloža, bet gan mēļu veidā. liesma.

Vecās Derības Trīsvienība ir atrodama vairākās versijās. Katras no tām centrā ir trīs eņģeļu attēls, kas sēž pie galda ar pagatavotu ēdienu; fonā ir stilizēts Mamres ozola attēls - šī sižeta raksturīga detaļa. Interesanti ir tie retie lējumi, kuros eņģeļus rotā masīvi tsats. Iespējamais šo vara lietņu ikonu prototips bija ikonas uz koka, pārklātas ar rāmjiem, uz kurām 17. gadsimtā tsats bija izplatītas detaļas. Interesanta apaļa ikona atdarina panagiju ar augšpusi Pestītāja formā, kas nav izgatavota ar rokām, uz kuras bez trim eņģeļiem ir attēloti kalpi Ābrahāms un Sāra un kopā ar viņiem vergs, kas kauj jēru, kas būs pasniegts uz galda.

Krustā sišana arī būtu jāuzskata par svētku tēmu. Tajā pašā laikā ikonas, kas attēlo krustā sisto Kristu, tiek atrastas daudz retāk nekā atsevišķi krucifiksi. Krustā sišanas ikonogrāfija ir vienkārša. Papildus pašam krustam ar krustā sisto Pestītāju ikonā parasti ir attēloti četri klātesošie: Dieva Māte un Svētā Marija kreisajā pusē, Jānis Teologs un simtnieks Longins labajā pusē. Ir retas ikonas, kas attēlo krustā sišanu, uz kurām divi klātesošie ir attēloti pilnā augumā, un vēl divas ir novietotas pusgarā attēlā. Vēl retāk ir krustā sišana bez gaidāmajām.

Ļoti elegantas ir ikonas ar arhaisko Krustā sišanas formu ar diviem priekšā, ko ieskauj desmit apaļi medaljoni ar pusgariem svēto attēliem: augšējā rindā ir Deesis, zemāk ir simetriski sapāroti erceņģeļu Miķeļa un Gabriela attēli. , apustuļi Pēteris un Pāvils; apakšējā rindā attēlots metropolīts Aleksijs, Ļeontijs no Rostovas un svētais Sergijs no Radoņežas.

Divpadsmitajiem svētkiem pēc savas nozīmes tuvojas 4 lieliski svētki, no kuriem trīs tiek atspoguļoti kastingā. Tie ir Vissvētākās Dievmātes aizlūgšanas, Jāņa Kristītāja dzimšanas un Jāņa Kristītāja galvas nogriešanas svētki.

Aizlūgšanas ikona - attēlo Jaunavas Marijas vīziju Konstantinopoles Blachernae baznīcā saracēņu pilsētas aplenkuma laikā. Ikonā ir divas plaknes - zemes un debesu. Ikonas apakšā ir tempļa attēls, cilvēki lūdzas, un svētīgais Andrejs norāda uz debesīm uz savu mācekli Epifāniju. Šeit ir diakons Romāns saldais dziesminieks, kurš no Dievmātes saņēma dāvanu sacerēt baznīcas dziesmas. Šis ir blakusstāsts, kas nav tieši saistīts ar Aizlūgšanas svētkiem. Augšējā plānā ir Jaunavas Marijas attēls, kas Jēzus Kristus priekšā stāv svēto seju ieskauta. Rokās viņa tur omoforiju (plīvuru), kas ir viņas aizlūguma simbols. Viena šī ikonogrāfiskā tipa novēlota versija ir reproducēta vara liešanā. Tas atšķiras ar to, ka Dievmāte ir attēlota nevis centrā, kā senajās versijās, bet gan kreisajā pusē, pa pusei pagriezta. Dažreiz aizlūguma ikonām ir augšdaļa kā Kristus attēls — ķēniņš pēc ķēniņa, Vecās Derības Trīsvienība vai Jaunās Derības Trīsvienība.

Ziemassvētki un Jāņa Kristītāja galvas nogriešana ir apvienoti vienā lēšanā. Ikonas augšpusē uz mākoņiem ir Pantokrāta kungs, kreisajā pusē ir Kristus dzimšanas diena, labajā pusē ir galvas nogriešana.

Svēto tēli

Svēto vecticībnieku kastingā nav īpaši daudz. No simtiem kalendārā iekļauto vārdu kastingā ir iemiesoti ne vairāk kā divi desmiti svēto. Tajā pašā laikā visizplatītākais erceņģelis Mihaels pirmsmongoļu kastingā gandrīz pazūd vecticībnieku kastingā.

Lietās ikonas ar svēto attēliem vislabāk var klasificēt pēc attēlu skaita.

Vientuļi svētie uz vecticībnieku ikonām var būt: Nikolajs Brīnumdarītājs (pazīstams arī kā Sv. Nikolajs, Nikolajs no Miras, Nikola), moceklis Antipas, lielais moceklis Džordžs Uzvarošais, moceklis Dmitrijs no Saloniku, Svētais Radoņežas Sergijs, Svētais Tihons , apustulis Jānis Teologs, pravietis Elija, lielais moceklis Ņikita - Besogons, moceklis Paraskeva-Friday, moceklis Uārs, moceklis Trifons, godājamais Paisioss, cienījamais Nifonts un godājamais Maroi.

Visizplatītākās ir svētā Nikolaja Brīnumdarītāja, Krievijas viscienījamākā svētā, ikonas. Vecticībnieki atpazina tikai šī svētā vārda seno formu - Nikola, kas tika novietota uz ikonām. Svētā Nikolaja ikonogrāfija ir divu versiju variācija: Svētais Zaraiskas Nikolajs - ar Evaņģēliju (to var aizvērt vai atvērt) rokās un Sv. Nikolajs no Mozhaiskas - pilnā garumā, ar templi kreisajā pusē. roka un zobens kreisajā pusē.

Svētais Mozhaiskis Nikolajs lējumos atrodams daudz retāk, kas atbilst šo attēlu attiecībai parastajā koka ikonā. Raksturīga Svētā Nikolaja ikonogrāfijas iezīme ir pusgaru Kristus un Dievmātes tēlu klātbūtne, kas svētajam sniedz evaņģēliju un omoforiju - viņa bīskapa cieņas zīmes. Šī funkcija ir saistīta ar vienu dzīves epizodi. Svētais Nikolajs Pirmajā ekumeniskajā koncilā tik kaislīgi nosodīja ķeceru Āriju, ka strīdu karstumā iesita viņam pa vaigu. Šāds uzbrukums tika uzskatīts par grēku, un svētajam Nikolajam tika atņemts bīskapa rangs. Viņš viņam tika atgriezts tikai pēc tam, kad pats Kristus un Dieva Māte sapnī parādījās ietekmīgiem koncila dalībniekiem un norādīja uz viņu lēmuma nepareizību. Reizēm Nikolu Kristus un Dievmātes vietā ieskauj divu svēto tēli.

Nikolas pusgaruma attēliem ir ļoti dažādi izmēri. Tie ir iekļauti dažādās salokāmajās kastēs. No mazām korpusa ikonām līdz ļoti lielām ikonām, kas dekorētas ar daudzkrāsu emaljām. Visizplatītākās ir tā sauktās “augšējās” ikonas, kur Nikola attēlota kopā ar topošajiem Zosimu un Savvatiju Soloveckiem.

Ikonas ar Svēto Nikolaju no Mozhaiskas ir arī dažādas. Plaši izplatījās ieloces ar šī svētā tēlu. Mazās iegrieztās ikonas, kas datētas ar 17. gadsimtu, ir ļoti skaistas. Reizēm ir redzamas Nikolaja no Mozhaiskas ikonas, uz kurām abās svētā pusēs ir attēlotas divas ainas no viņa dzīves.

Nākamais pēc Svētā Nikolaja izplatīšanas ziņā ir svētā mocekļa Antipas, Pergamonas bīskapa attēls. Antipas ir pazīstams ar savām mazajām ikonām un daudzu saliekamo ikonu centrālajām daļām. Viņa izskats izceļas ar garu viļņainu bārdu un cirtām uz galvas. Ir zināmas lielākas ikonas, kas pārklātas ar ziedu rakstiem, bieži vien pārklātas ar daudzkrāsu emaljām. Skaistākajā no tiem ir Deesis attēls trīs apaļos medaljonos, kas atrodas svētā galvas augšpusē. Uz dažiem lējumiem ar Antipas attēlu ir redzami burti Z un C, kas nozīmē Zobu dziednieks. Tiek uzskatīts, ka Antipas palīdz zobu sāpju ārstēšanā.

Vara liešanā diezgan izplatīts ir arī Svētā Jura Uzvarētāja attēls. Droši vien Džordža tēlu veidošanas tradīcija nav pārtraukta kopš pirmsmongoļu laikiem. Vecticībnieki izgatavoja gan mazas Svētā Jura ikonas, gan lielākas ikonas, bieži vien dekorētas ar emaljām. Šādas ikonas, piemēram, mullions, tika ievietotas salokāmos rāmjos ar dažādām durvīm. Ir vismaz trīs dažādi iegrieztu ikonu veidi, kas datēti ar 17. gadsimtu. Džordža ikonogrāfija ir tradicionāla. Viņš ir attēlots sēžam uz zirga un ar šķēpu sit pret uzvarētu spārnotu pūķi. Svētā figūras novietojums ir mainīgs. Tā galva var būt pagriezta uz priekšu vai, retāk, puse pagriezta atpakaļ. Augšējā labajā stūrī mākoņos redzama Dieva svētīgā labā roka. Ir ikonas, uz kurām virs svētā figūras ir pusgarā Kristus Emanuela (jauniešu) attēls ar abām rokām, kas izdara svētības žestu.

Pat vairāk nekā Džordžs pirmsmongoļu Krievijā tika cienīts cits moceklis - karotājs Dmitrijs no Tesaloniku. Vecticībnieku liešanā šī svētā tēls ir pazīstams galvenokārt vienā ļoti elegantā lējumos. Šīs ikonas centrālajā daļā attēlots Dmitrijs sēžam zirgā un ar šķēpu sitam zemē nomesto ļauno pagānu Leju. Kopumā Dmitrija ikonogrāfija ir ļoti līdzīga Džordža ikonogrāfijai. Tomēr tur, kur Džordžam ir pūķis, Dmitrijam ir sakauts karotājs Lijs. Virs attiecīgās ikonas Dmitrija attēla ir Glābējs, kas nav radīts ar rokām, kuram abās pusēs ir četri pusgari attēli; pa kreisi ir princis Vladimirs un Jānis Hrizostoms, zemāk - Svētā Sava un Svētais Meletijs; labajā pusē ir svētais Athanasius un imperators Konstantīns, zemāk ir svētais Lācars un svētais Pafnutijs. Pa kreisi no paša Dmitrija attēla ir kolonna ar trim svētajiem: Damaskas svētais Jānis, princis Boriss, moceklis Floruss; atsauce ir tā pati kolonna: svētais Efraims Sīrietis, princis Gļebs, moceklis Laurs. Apakšējo rindu veido sešu tuksneša svēto pusgarās figūras: Ēģiptes cienījamā Marija, Onufrija, Atosa Pētera, Āfrikas, Marona, Dieva vīra Alekseja. Šī ļoti elegantā ikona parasti tika dekorēta ar daudzām emaljām. Tesaloniķa Dmitrija attēli laiku pa laikam tika novietoti trīskāršā salokāmo durvju centrā.

Viens no senās Krievijas iecienītākajiem svētajiem bija Iļja. Ir grūti saprast, kāpēc pravietis, kurš 9. gadsimtā pirms mūsu ēras nosodīja Izraēlas ļaunos ķēniņus, kļūst par pilnīgi krievu svēto, kas ir atbildīgs par pērkonu un zibeni, kā arī par savlaicīgu lietus piegādi. Tas, iespējams, izskaidrojams ar to, ka viena no pirmajām Kijevas kristiešu baznīcām, kas celta ilgi pirms Krievijas kristīšanas, bija Iļjinska. Senās slāvu panteona galvenās dievības Perunas raksturīgās iezīmes tika apvienotas ar Iļju, kuru Kijevas iedzīvotāji, kuri nebija sakņojas jaunajā ticībā, ilgi uzskatīja par svarīgāku par Kristu. Iļja liešanā ir pazīstama kopš seniem laikiem. Ugunīgās Debesbraukšanas kompozīcija tika iemiesota mazās ikonās, kas eksistēja vai nu patstāvīgi, vai arī kā malas un (retāk) salokāmas durvis. Lielākās ikonās tas tika papildināts ar vairākām hagiogrāfiskām ainām.

Pareizticīgās sievietes Krievijā tradicionāli godināja mocekli Paraskeva-Friday. Arī šī svētā tēls ir diezgan izplatīts, bet tikai mazās no vara izlietās ikonās. Parasti tie ir pusgari attēli, kuros Paraskeva labajā rokā tur krustu, bet kreisajā – atlocītu tīstokli. Reizēm svētā Paraskeva tiek kronēta. Vēl retāk ikonas augšpusē ir attēloti divi svētie.

Radoņežas mūks Sergijs ir attēlots klostera tērpā, ar atvērtu galvu. Viņa sejas izteiksme ir ļoti labsirdīga. Lējumi ar Svētā Sergija attēlu ir dažāda izmēra. Lielākajā daļā no tiem virs Svētā Sergija galvas ir Sv.Trīsvienības attēls, kuram par godu tika iesvētīta viņa klostera pirmā baznīca.

Mūks Nifons, kas tiek uzskatīts par “dēmonu vadītāju”, ir attēlots ar vienu ikonu, kurā svētais ir attēlots klostera lelle ar tīstokli rokās. Viņam līdzīgs izskatās mūks Marojs, kurš atšķirībā no Nifona ir plikpauris un kails.

Sv.Tihons vecticībnieku liešanā attēlots ar vienu nelielu attēlu, kurā svētais attēlots mantijā un klostera lelle.

Apustulis un evaņģēlists Jānis Teologs ir attēlots vienā attēlā ar figurālu beigām. Šī ir slavenā kompozīcija “Jānis Teologs klusumā”, kur blakus sēdošajam apustulim ir attēlots ērglis - viņa ikonogrāfiskais simbols.

Ļoti aizkustinošas ir mazās ikoniņas, kurās attēlots moceklis Ņikita, kurš sit dēmonu. Šis attēls datēts ar pirmsmongoļu laikmetu. 15. - 17. gadsimtā krusti ar Ņikitas Besogona attēlu bija ļoti izplatīti. Svētā tēls, kurš uzvarēja ļaunos garus, tika uzskatīts par labu līdzekli pret dēmonu nedienām.

Starp vara lietajām ikonām ar atsevišķu svēto attēliem ir nelielas mocekļu Paisiusa, Uāra un Trifona ikonas, kurām ir līdzīgs stils. Šo konkrēto svēto parādīšanās ir saistīta ar viņu īpašo funkciju krievu cilvēku dzīvē. Viņi lūdza mocekli Trifonu, ja draudētu ienaidnieki; šis svētais palīdzēja izraidīt no laukiem un dārziem visa veida kukaiņu kaitēkļus. Kanons moceklim Uāram tika lasīts tiem, kas nomira bez grēku nožēlas; viņi lūdza par viņu to bezrūpīgo kristiešu atpūtu, pār kuriem priesteris atteicās dziedāt bērēs. Turklāt viņi lūdza mocekli Paisiusu par pašnāvību mieru.

Ikonu, kas attēlo divus svētos, ir maz. Tie ir kaislīgo prinču Borisa un Gļeba, Kirika un Ulitas, Blasija un Afanasija, mūku Zosimas un Savvati attēli.

Boriss un Gļebs bija pirmie krievu baznīcas slavinātie svētie. Vladimira dēli, kuri kristīja Rusu, kurus nogalināja viņu brālis Svjatopolks Nolādētais, jaunie Boriss un Gļebs tika uzskatīti par kristiešu pazemības iemiesojumu un visu netaisnīgi aizvainoto cilvēku aizstāvjiem. Kastingā Boriss un Gļebs vienmēr tiek attēloti kā jātnieki. Apaļas ķermeņa ikonas, kas attēlo svēto prinču pāri, parādījās ilgi pirms mongoļu iebrukuma. Ļoti skaista grebta ikona, kurā attēlots Boriss un Gļebs sēžam uz zirgiem, rokās turot ar karogiem rotātas mīnas. Ikonu vainago apaļš medaljons ar Trīsvienības attēlu, virs kura atrodas maza plāksnīte ar Pestītāja, kas nav izgatavots ar rokām, attēlu, kurā ir caurums gaitanam. Šī ikonogrāfija atkārtojas citos attēlos, kas ir dažāda izmēra. Vēlākos lējumos cepurītes uz prinču galvām tiek aizstātas ar ķiverēm.

Arī mocekļa Iulitas un viņas dēla, mazuļa Kirika attēli ir jāiekļauj kastingā izplatīto attēlu vidū. Iulita attēlota ar krustu rokā, Kiriks ar saliktām rokām uz krūtīm. Mazie attēli, kas veidoti aizkustinoša naivuma garā, ir ļoti pievilcīgi. Kiriks un Iulita ir attēloti fantastiska izmēra ziedu ieskauti. Šādus attēlus bieži izmantoja kā trīskāršu kroku centrālo daļu. Kirika un Iulitas attēls ir iekļauts diezgan izplatītā četrdaļīgā ikonā, kur uz vairāku kvadrātcentimetru laukuma papildus tiem ir laiks novietot šādus objektus: attēls, kas nav izgatavots ar rokām, Vladimira Dievmāte, Zīmes Dievmāte. Ļoti izplatīta ir neliela ikona ar atlasītiem svētajiem, kur augšējā rindā attēloti mocekļi Paraskeva, Evdokia un Varvara, bet apakšējā rindā - Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs, Kiriks un Iulita.

Blasijs un Atanāzija tika attēloti ļoti vienkārši, stāvošu figūru veidā, tērpti phelonionos, pārklāti ar bīskapa omoforioniem. Šīs ikonas bieži kļuva par saliekamo datu nesēju.

Diezgan reti sastopama neliela ikona, kurā attēlots apustulis Jānis Teologs un viņa māceklis Prohors. Starp svētajiem ir Pestītāja attēls, kas nav radīts ar rokām, zem kura ir parasts Debesu Jeruzalemes attēls.

Svētos Zosimu un Savvati īpaši mīlēja vecticībnieki, jo viņu dibinātais Solovetsky klosteris ļoti ilgu laiku pretojās patriarha Nikona reformām, kurš tomēr bija arī viens no Solovetsky klostera brāļiem. Zosima un Savvati tika iemesti uz Solovetskas arhipelāga fona; rokās viņi turēja sava klostera maketu. Īpaši aizkustinošas ir ikonas, uz kurām, izmantojot balto un zilo emalju, lietuvju meistari attēloja jūru, uz kuras stāvēja klosteris.

Trīs svēto tēli vecticībnieku lējumos attēloti ar dažām ikonām. “Deviņu” salokāmās durvis tika izlietas atsevišķu ikonu veidā, kuru vidū bija Deesis. Tās ir ikonas, kurās attēlots: metropolīts Filips, Nikolajs Brīnumdarītājs un Jānis Teologs; Sargeņģelis, svētie Zosima un Savvati; Lielais moceklis Džordžs, hieromocekļi Antipas un Blasijs; Vecās alas svētais Jānis, mocekļi Kosma un Damians.

Ļoti izplatītas bija trīs svēto ikonas: Gregorija Teologa, Bazilika Lielā un Jāņa Hrizostoma. Šis attēls ir zināms divos izdevumos. Viens no tiem, senāks, reprezentē lielos baznīcas skolotājus pilnā izaugsmē frontālā kompozīcijā. Cits, kas parādījās ne bez baroka ietekmes, attēlo svēto brīvākās un atraisītākās pozās; šis attēls ir pazīstams kā "Saruna".

Līdzīgi Trīs hierarhu attēlam tā pirmajā vienkāršotajā versijā ir godājamā Jāņa Lauvas, Damaskas Jāņa un Dieva vīra Aleksija ikona.

Lielais moceklis un dziednieks Panteleimons, kuru ieskauj svētie mocekļi Zadoks un Athenogens, veido vēl vienu “troikas” ikonu. Hieromoceklis Antipas, kuru ieskauj mocekļi Floruss un Laurs, tika izliets gan kā atsevišķa ikona, gan kā salokāms centrālais elements.

Starp svētajiem, kurus cienīja cilvēki, īpašu vietu ieņēma mocekļi Gurijs, Samons un Avivs, kurus uzskatīja par laulības patroniem. Ir zināmas mazas izlietas ikonas ar visu garumu, uz priekšu vērstiem šo svēto attēliem.

Mocekļu Jāņa Karotāja, Harlampiusa un Bonifācija pilna garuma profila attēli ir raksturīgi citai “vershkova” izmēra ikonai. Viņi lūdza Jāni Karotāju par nozagtu vai pazaudētu priekšmetu atgriešanu; moceklis Bonifacs palīdzēja pret pārmērīgu atkarību no vīna.

Līdzīgas “troikas” ikonas tika izlietas ar mocekļu Paraskevas Pjatņicas, Katrīnas un Varvaras attēliem; Paraskeva piektdiena, Sv.Nikolajs, Sv.Tihons. Jāpiebilst, ka svētais Tihons, kas attēlots phelonijā ar bīskapa omoforiju, nav tas pats svētais Tihons, kurš labāk pazīstams uz ikonām ar vienu svēto.

Diezgan reta ir neliela ikona ar Zīmes Dievmātes attēlu, uz kuras apakšējā rindā attēloti mocekļi Tihona, Mina un Paraskeva Pjatņica.

Ikonu, kas attēlo vairāk svēto, ir ļoti maz. Ir labi zināma ikona, kurā attēloti pieci svētie: svētie mocekļi Modests, Blasius, mūks Nils, mocekļi Florus un Laurs. Ir ikona ar sešiem svētajiem: mocekļi Evdokia Varvara, Iulita, Katrīna, Paraskeva Pyatnitsa ir attēloti pēc kārtas. Iulitas priekšā stāv viņas dēls, mazais moceklis Kiriks. Šīs ikonas augšpusē mākoņos ir Glābējs Emanuels.

Uz daudzfigūras ikonas ar svēto attēliem tie ir attēloti divās rindās: augšējā - svētītā princese Fevronija, mocekļi Paraskeva Pjatnitsa, Katrīna, Evdokia Aleksandra, Ēģiptes godājamā Marija; apakšējā rindā - svētais Bazils Lielais, svētais princis Pēteris, moceklis Julitta, apustulis Hērodions, svētais Paisijs Lielais; Iulitas priekšā stāv viņas dēls, mazais moceklis Kiriks. Kopumā ir divpadsmit svētie.

Vēl viena divpadsmit ciparu ikona izskatās kā divas savienotas salokāmas durvis. Kreisajā pusē no augšas uz leju ir vidukļa attēli.

Rakstā aprakstītās ikonas, protams, neizsmeļ visu vecticībnieku vara liešanas dažādību. Daudzas variācijas ne tikai viena ikonogrāfiskā tipa, bet arī vienas versijas ietvaros prasītu tik detalizētu rakstīšanu, ka raksta apjoms varētu ļoti būtiski palielināties. Turklāt ikonas, kas tika izlietas nelielā skaitā kopiju, kuras pēc tam netika pavairotas, palika neaprakstītas. Netika ņemtas vērā arī pirms šķelšanās atlietas ikonas un ieloces, kuras, lai arī atradās vecticībnieku rokās, patiesībā nevar saukt par vecticībniekiem; tie ir daļa no vispārējās krievu baznīcas kultūras. Rakstā nav īpaši apskatīts jautājums par dažādām salokāmo durvju modifikācijām vai ikonogrāfijas variācijām to kronšteinos un durvīs.

Īpaša un ļoti plaša sadaļa vecticībnieku vara liešanas izpētē ir dažādu krucifiksu, krūšu, ikonu korpusu un altāra krustu apraksts, kas atšķirībā no ķermeņa krustiem tika atlieti ļoti plašā ikonogrāfiskā spektrā. Šis jautājums ir jāapsver atsevišķi.

http://antiq.soldes.ru/copper_plastic/

Jakā ar atvērtu apkakli,

Ar kailu galvu

Lēnām iet cauri pilsētai

Tēvocis Vlass ir sirms vecs vīrs.

Uz krūtīm ir vara ikona:

Viņš lūdz Dieva templi, -

Viss ķēdēs, nabaga kurpes,

Uz vaiga ir dziļa rēta...

UZ. Ņekrasovs

No vara liešanas plastmasa - krusti, ikonas un salokāmi priekšmeti - ir galvenā Krievijas mākslas kultūras nacionālā parādība. Šī ļoti īpašā attieksme pret vara liešanu, kas Krievijā pastāvēja tūkstošgades laikā, pagājušā gadsimta laikā ir izrādījusies pilnībā aizmirsta cilvēku atmiņā.

Piekrītu, mūsu mūsdienu superātruma pasaulē ticībai Dievam nav vietas. Mūsdienās lielākajai daļai cilvēku to ir aizstājušas dārgas automašīnas un nauda. Nauda ir kļuvusi par kultu. Bet tikai pirms simts gadiem katrs krievu pareizticīgais kristietis sāka un beidza savu dienu ar diezgan vienkāršu darbību - lūgšanu, tās pacelšanu Kungam Dievam, daloties ar viņu visās savās bēdās un priekos, kas tagad šķiet, maigi izsakoties, neparasti. mūsdienu cilvēkam.

Bet ne viss ir zaudēts, mūsdienu sabiedrībā sāk atdzimt garīgums, jo bez tā Krievijas kā lielas valsts atdzimšana nav iespējama. Citiem vārdiem sakot, mūsu valstij vairāk nekā jebkad agrāk ir nepieciešams atdzīvināt un nostiprināt nesatricināmas morālās vērtības, pievērsties saknēm, lai stiprinātu sabiedrības garīgo pamatu un darboties radoši.

Kur sākas pareizticīgā cilvēka ceļš? Tieši tā – no kristībām. No svētajām kristībām līdz nāves stundai katram kristietim uz krūtīm jānēsā savas ticības zīme – krūšu krusts. Tas ir mūsu pestīšanas simbols, garīgās cīņas ierocis, ticības apliecības simbols. Šo zīmi nēsā nevis virs apģērba, bet gan uz ķermeņa, tāpēc krustu sauc par ķermeņa krustu. Tāpēc krusti ir visizplatītākais un tajā pašā laikā senākais no vara liešanas izstrādājumiem. Mūsdienu pasaulē vispieprasītākie ir zelta un sudraba krusti, taču senos laikos tie galvenokārt tika izgatavoti no vara, un to izgatavošana no dārgmetāliem bija ļoti dārgs prieks. Vara krusti joprojām ir pieprasīti, īpaši vecticībnieku vidū. Kurš krūšu krusts tiek uzskatīts par kanonisku, kāpēc ir nepieņemami valkāt krūšu krustu ar krustā sisto Pestītāja attēlu un citiem attēliem? To var izlasīt šeit.

Tāpat joprojām ļoti populāri ir ikonu korpusu krusti, kas bija izplatīti mūsu senču vidū. No krūšu krustiem tie atšķiras ar lielāku izmēru un tiem nav cilpiņas kakla auklai. Ikonu korpusa krusts tiek novietots īpašos plauktos (korpusos) starp svētajām ikonām sarkanajā stūrī vai piestiprināts pie mājas durvju rāmja. Pateicoties to mazajam izmēram, tos var ņemt līdzi ceļojumos, pārgājienos, izbraucienos vai pagaidu altāru uzstādīšanai.

No vara izgatavotajiem darbiem, īpaši krustiem un ikonām ar reljefa attēliem, bija aizsargfunkcija, un tie tika cienīti kā svētnīcas un amuleti pret ļaunajiem gariem, katastrofām un slimībām. Varam, saskaņā ar tautas uzskatu, bija "maģiskas" īpašības. Vēlos arī pakavēties pie duālās ticības tēmas, jo pēc Krievijas kristībām 988. gadā pagānisms saglabājās līdz 12. gadsimtam un tikai tad sāka pamazām izgaist. Unikāls šī laika simbols ir ikona medaljona formā - serpentīns, uz kura vienā pusē bija attēlots kristiešu svētais, bet otrā – pagānu čūskai līdzīga būtne (tāpēc tā arī tiek saukta). Tautā spoles kā talismana nozīme saglabājās līdz pat 20. gs.

Ļoti interesanta mūsdienu serpentīna kopija ar Jaunavas un Bērna attēlu. (Senkrievija, XIII–XIV gs.), to var iegādāties interneta veikalā. Dievmātes attēls spoles priekšpusē simbolizē uzvaru pār velnu un visu ļauno; saskaņā ar tautas uzskatiem viņas tēlā nevarēja parādīties tikai velns, un viņa vienmēr bija uzticama aizstāve no velna varas. . Tādējādi tika īpaši uzsvērta šo priekšmetu aizsargājošā nozīme.

“Tīrs tēls, godināšanas vērts”... Ar šiem vārdiem var raksturot vecticībnieku veidotās vara ikonas un krustus Krievijas plašajos plašumos - Pomerānijas klosteros un Maskavas darbnīcās, ciemos Maskavas apgabals un Volgas apgabals, slēptos kalumos Urālos un Sibīrijā - nepilnu trīssimt gadu laikā no 17. gadsimta beigām. līdz 20. gadsimta sākumam.

Jaunais periods vara lietuves vēsturē ir nesaraujami saistīts ar vecticībnieku kustību Krievijā, kad 17. gadsimta otrajā pusē pēc šķelšanās Krievijas pareizticīgajā baznīcā patriarha Nikona reformas pretinieki bija spiesti bēgt. no varas iestāžu vajāšanas bēgt no centra uz attālām nomalēm un slēpties mežos. Šādos grūtos apstākļos tieši vecticībnieki saglabāja un turpināja senās krievu vara liešanas tradīcijas. Bija grūti pastāvīgi transportēt lielas tempļu ikonas uz jaunu vietu. Lielgabarīta ikonas krita, saplaisāja, salūza, krāsas slānis sabruka, un pastāvīgo meklējumu laikā tās bija grūti noslēpt. Lietās ikonas izrādījās piemērotākas pastāvīgas klaiņošanas apstākļiem. Tāpēc vara liešana plaukst nepriesteru konkordijās, galvenokārt starp pomerāniešiem. Tāpat kā nenovērtējamas relikvijas, senās no vara lietās ikonas tika rūpīgi ievietotas rāmjos-kastēs un ievietotas koka krāsotās vai grebtās krokās.

Bet vecticībnieki ne tikai saglabāja seno krievu mantojumu, bet arī radīja savu īpašo reliģisko un garīgo kultūru. No vara lietie attēli, “kā tie ir attīrīti ar uguni” un nav radīti ar “radītāju” rokām, izpelnījās plašu cieņu starp cilvēkiem. Apbrīnojama ir formu, ikonogrāfijas, kompozīcijas un dekoratīvās apdares daudzveidība, vecticībnieku vara krusti, ikonas un salokāmi priekšmeti. Un karstas daudzkrāsainas emaljas un uguns zeltījums uzlabo to dekoratīvo efektu.

Trīs vērtņu Deesis salokāmās durvis bija ļoti pieprasītas. Tie tika izlieti dažādos izmēros - no maza, ceļojuma izmēra, valkāšanai uz krūtīm, līdz lielam svinīgam attēlam lūgšanai.

Tieši šajā periodā radās jaunu ikonogrāfisku tipu krokas. Starp tiem ir trīskāršā kroka “Dēzesa ar atlasītajiem svētajiem” vai, kā to bieži sauc, “Deviņi”. Patiešām, uz ieloka ir deviņas figūras. Pa vidu tronī ir Glābējs ar klātesošo Dieva Māti un Jāni Kristītāju; kreisajā pusē attēlots apustulis Jānis Teologs, svētais Nikolajs Brīnumdarītājs un metropolīts Filips, labajā pusē - sargeņģelis un godājamie. Zosima un Solovetska Savvatijs.

Es vēlētos arī atsevišķi atzīmēt četru lapu kroku ar Divpadsmito svētku attēlu - tā sauktajiem “lielajiem svētku spārniem”. Šis ielocījums, kas ir vesels ceļojošs ikonostāze, bija ārkārtīgi populārs un ne tikai vecticībnieku vidū. Viss šajā vara lietajā piemineklī - gan forma, gan miniatūru zīmogu pamatīgums, gan otrās sekcijas ārējās puses ornaments - liecina par slavenās Vigovas “vara fabrikas” lietuvju strādnieku talantu un augsto prasmi. .

Svētie, kurus cilvēki ļoti cienīja, bija un paliek krievu zemes atbalsts. To apliecina neskaitāmās no vara lietās ikonas un ieloces, pie kurām krievu tauta visā plašajā Krievijas teritorijā vērsās ar savām bēdām un priekiem, ar lūgšanu vārdiem... Svēto godināšana ir saistīta ar svētuma jēdzienu – centrālais pestīšanas vēsture - un tās nesēji. Svētie mocekļi stāv pie pirmsākumiem. Jēzus Kristus ir lielākais moceklis. Teologs Gregorijs par mocekļu varoņdarbu teica: “Godinot svēto mocekļu piemiņu, mēs ne tikai piedalāmies šajos svētkos, mēs piedalāmies mocekļu noslēpumā, ko šie svētie atklāja...” Pašuupurēšanās jebkurā brīdī pamodās. un izraisa cilvēkos līdzjūtību, un moceklība pacēla indivīdu svētuma augstumā.

Visvairāk cienījamie un mīļākie svētie gan Krievijā, gan visā pasaulē bija un paliek: Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs (lūgt viņam aizlūgumu, laulību, veselību un citu palīdzību); Svētais Ņikita, pārspējot dēmonu (palīdz mācīt, dziedina, izdzen dēmonus, palīdz nožēlot grēkus un atbrīvoties no velna kārdinājumiem, ieskaitot piedzeršanos); Svētais Džordžs Uzvarētājs (viņš ir militārpersonu, zemnieku, lopkopju patrons); Svētā Paraskeva piektdiena (viņi lūdz viņu par ģimenes pavarda aizsardzību; laulības neauglībā; par cienīgiem līgavainiem); Hieromoceklis Antipas no Pergamonas (viņi lūdz viņu par dziedināšanu, jo īpaši no zobu slimībām); Solovetskas svētie Zosima un Savvatijs (viņi ir biškopju patroni, viņi arī lūdz viņiem palīdzību jūrā no vētrām un noslīkšanas, palīdzību tiem, kas peld pa ūdeni); Svētais Radoņežas Sergijs (viņi lūdz viņu par bērnu garīgo veselību un panākumiem izglītībā); Svētā Maskavas Matrona (viņi lūdz viņu par grūtniecību, veselību, laulību, ieņemšanu, mīlestību, atveseļošanos, palīdzību); Svētais Sarovas Serafims (viņi lūdz viņu par fizisku un garīgu dziedināšanu).

Atsevišķi es vēlētos izcelt Dievmātes tēlu - visā Krievijā, katrā mājā cilvēki vērsās pie Viņas un griezās pie Viņas kā pie “ātrās palīdzības un silta aizlūdzēja”. Viscienījamākās Kazaņas Dievmātes, Fjodorova, Tihvinas un Degošā krūma ikonas. “Par aklo apgaismību,” viņi lūdz Kazaņas Dievmāti. Viņi vēršas pie Fjodorovskas Dievmātes ar lūgšanu “par atbrīvošanu no grūtās sievu piedzimšanas”. “Lai saglabātu mazuļu veselību”, viņi lūdz Tihvinas Dievmāti.

Krievu tauta Dievmāti degošo krūmu uzskata par aizsargu no uguns un zibens. Tautas dzīvē reizēm staigāja ap degošu ēku ar šo Dievmātes attēlu, lai ātri nodzēstu uguni... Bija daudz no vara lietām ikonām un salokāmām ikonām ar godājamiem Dievmātes tēliem, bet ļaudis īpaši. mīlēja Visu bēdu Mātes, Visu Skumējušo Prieka attēlus un ikonas.

Nelielas vara ikonas un krokas, viegli pārnēsājamas, izturīgas un lētas, diezgan bieži kalpoja kā talismans - tās pavadīja īpašnieku garos ceļojumos un ceļojumos. Bieži vien līdzīgi vara lietie priekšmeti tika atrasti tālu aiz krievu zemes robežām.

Padomju varas gados no vara liešanas plastmasas ražošana tika pārtraukta, tika radīti tikai amatniecības un ierobežotas tirāžas izstrādājumi. Bet 70 gadus vēlāk, pateicoties Krievijas vara liešanas tradīciju turpinātājiem, šī māksla sāka atdzimt. Mūsdienu meistari ir mēģinājuši atjaunot visu vara skulptūras daudzveidību un kādreizējo krāšņumu, izgudrojot jaunas versijas, kā arī dublējot vecās, kuras radīja agrāk un izmantoja mūsu senči. Mākslas un metāla dzeja ir saņēmusi otro dzīvi!

Interneta veikals tīmekļa vietne piedāvā unikālu iespēju iepazīties ar vienu no senākajām mākslām - krievu māksliniecisko vara liešanu. Sajūti vēstures garu caur vara lietām plastmasām, ko pirms vairākiem simtiem gadu radīja talantīgu amatnieku rokas, un, kas zina, varbūt tādā veidā izdosies nonākt pie ticības Dievam, kā tas bija agrāk. Krievu pareizticīgais. Interesanta iezīme ir tā, ka ikviens, kurš paņēma rokās vara ikonu vai krustu, piedzīvoja kādu neparastu iekšēju sajūtu, iespējams, tas ir saistīts ar viņu valdzinošo krāšņumu, smagumu un vienlaikus maigumu, kas piesaista un aizrauj. Vai varbūt šī sajūta ir pati Dieva žēlastība?

Diemžēl mūsu mūsdienu sabiedrībā ir daudz cilvēku, kas netic Dievam. Bet jums nevajadzētu viņus nosodīt, jo "Netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti" (Mt. 7:1-6). Uzdāviniet šādai personai nelielu ikonu vai vara ikonu, piemēram, ar svēto Nikolaju Brīnumdarītāju. Un ieteikt viņam lūgšanā vērsties pie Dieva, kad viņa dzīvē ir grūts brīdis, jo "ierakumos zem uguns nav ateistu" - katrs cilvēks agrāk vai vēlāk nonāk pie ticības, un lai šis pirmais solis tiek sperts ar palīdzību. no nelielas vara ikonas, ko jūs ziedojat.

Draugi un radinieki būs ļoti priecīgi saņemt vara ikonu kā dāvanu jebkuram nozīmīgam notikumam. Šāda oriģināla dāvana atstās par jums ilgu lūgšanu atmiņu, jo katru reizi, kad vērsīsities pie jūsu dāvinātās vara ikonas ar lūgšanu, jūsu mīļie jūs atcerēsies ar lūgšanu un sirds siltumu. Laika gaitā vara vai bronzas ikona var kļūt par īstu ģimenes mantojumu – gabalu no mūžīgā, netveramā. Tas var izrotāt jūsu mājas ikonostāzi vai arī kļūs par brīnišķīgu “ceļojuma” ikonu, kas pavadīs jūs ceļojumos!

Šodien mūsu dzīve ir kļuvusi ātrāka un ātrāka. Mēs vairāk laika pavadām, braucot ar automašīnu. Lai uz ceļa nenotiktu nepatikšanas vai nelaimes, cilvēki arvien biežāk vēršas pie brīnumainu palīgu, tas ir, ikonu, amuletu un svēto ceļvežu palīdzības. Ikonas automašīnā ir sava veida mūsu aizsardzība un aizsardzība uz ceļa braucot, tās sniedz brīnumainu palīdzību, dod iespēju vērsties pie Dieva uz ceļa, lūgt un lūgt aizsardzību. Pateicoties tās lētajām izmaksām, izturībai un izturībai pret izbalēšanu saules gaismas ietekmē, vara ikona būs ideāla dāvana autovadītājam.

Kā ekskluzīvu dāvanu esam gatavi Jums piedāvāt modernu mortise stavrotēku - ikonostāzi. Mūsdienīgas ieliktņu ikonas tiek izgatavotas pēc pasūtījuma, no dažāda veida koka – liepas, ozola, priedes, dižskābarža, ņemot vērā visas Jūsu vēlmes. Visi galdniecības darbi tiek veikti ar rokām, un mēs ar pilnīgu pārliecību varam teikt, ka jaunā modernā ieliktņa ikona pastāvēs vienā eksemplārā! Tas padara to patiesi unikālu, un ikviens ticīgais būtu priecīgs saņemt šādu dāvanu.

Mēs patiesi ticam, ka, pateicoties mūsu nelielajam ieguldījumam, garīgums sāks atdzīvoties, jo bez tā nav iespējama lielās Krievijas valsts atdzimšana...

Kopējot materiālus no mūsu vietnes pilnībā vai daļēji, ir nepieciešama aktīva saite uz avotu!

40 Pokrovskis N.V. Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas baznīca un Arheoloģijas muzejs. 1879.–1909. - Sanktpēterburga, 1909. - 20.–21.lpp.

c. 5¦ Vara plastmasa - krusti, ikonas un krokas - ir nozīmīgs Krievijas mākslas kultūras nacionālais fenomens. Senajā Krievijā krusts bija obligāts aksesuārs ikvienam kristietim, tas pavadīja viņu no dzimšanas līdz nāvei, tāpēc krusti ir visizplatītākais un vienlaikus arī senākais no vara liešanas izstrādājumiem. Pirmajos gadsimtos, kad Krievijā tika pieņemta kristietība, krusti tika nēsāti nevis uz ķermeņa, bet gan uz apģērba, "kā nepārprotami kristīgās kristības indikatori". Viņi kristīja ar krustu, svētīja, deva norādījumus, dziedināja ar tā palīdzību un apglabāja ar krustu un ķermeņa ikonām. Visvairāk cienījamie krusti un ikonas, kurās bieži vien bija relikvijas un svētnīcas, tika nodoti ģimenē un kļuva par ģimenes mantojumu.

42 Pilnīga krievu hroniku kolekcija. - M., 1962. - T. II. - 310. lpp.

Viņi zvērēja uzticību pie krustiem. “Krusts ir mazs, bet tā spēks ir liels,” ierakstīts 12. gadsimta hronikā. Ir zināmi vara krusti, kas saskaņā ar leģendu piederējuši krievu svētajiem Rostovas Ābrahāmam, Suzdālas Eitimijam, Radoņežas Sergijam un citām vēsturiskām personām. Šie krusti vēlāk tika atveidoti daudzkārt, un tiem tika piešķirta nacionālās svētvietas nozīme.

Patiešām, krievu zemes pīlāri bija svētie, kurus cilvēki ļoti cienīja. To apliecina neskaitāmās no vara lietās ikonas un ieloces, pie kurām krievu tauta vērsās ar savām bēdām un priekiem, ar lūgšanu vārdiem plašajos plašumos no Baltās jūras līdz Sibīrijas nomalei...

Tomēr pagājušajā gadsimtā cilvēku atmiņā ir aizmirsta ļoti īpašā attieksme pret vara liešanu, kas Krievijā pastāvēja tūkstošgades laikā. Tikai mutiski un rakstiski avoti ir saglabājuši un atnesuši līdz mūsdienām dažas vara lieto krustu, ikonu un salokāmo priekšmetu pastāvēšanas iezīmes.

2 Buslajevs F.I. Krievu ikonu glezniecības vispārīgie jēdzieni // Buslaev F.I. Par literatūru: pētījumi. Raksti. - M., 1990. - P. 360-361.

19. gadsimtā viens no pirmajiem, kas norādīja uz vara ikonu un krustu nozīmi, bija slavenais filologs un mākslas kritiķis F. I. Buslajevs. Viņš atzīmēja, ka oriģināli, no kuriem senkrievu ikonu gleznotāji izgatavoja kopijas, bija maza izmēra, un tas ļāva tos pārvadāt pa Krievijas plašajiem plašumiem un atvest no tālām valstīm. Īpaši tika novērtēti metāla saliekamie paneļi, kas aizstāja veselas ikonostāzes un kalendārus. "Tās bija svētnīcas," rakstīja F. I. Buslajevs, "visērtākās pārvietošanai, izturīgas un lētas; Tāpēc tie joprojām tiek plaši izmantoti vienkāršo cilvēku vidū, it īpaši shizmatiķu vidū.

57 Rezolūciju kolekcija par šķelšanos, kas notika Svētās Sinodes vadībā. - Sanktpēterburga. 1899. - T. 2. - P. 430.

Nav nejaušība, ka ziņojumos valdībai 19. gadsimta pirmajā pusē bija teikts: “Šo ikonu un krustu izmantošana, kā zināms, ir plaši izplatīta visā Krievijā; c. 5
c. 6¦ tā jau ilgu laiku ir iesakņojusies vienkāršajos cilvēkos, neizslēdzot pareizticīgo konfesijas cilvēkus, tāpēc šīs ikonas ir atrodamas gandrīz visās būdās un citos mājokļos un tiek izkārtas ciemos, virs māju vārtiem, uz kuģiem, uc Turklāt zemnieki ar šīm ikonām svētī savus bērnus, dodoties garos ceļojumos vai pievienojoties sabiedrotajiem, un šie attēli paliek viņiem visu mūžu.

17 Efimenko P.S. Materiāli par Arhangeļskas guberņas krievu iedzīvotāju etnogrāfiju. - M., 1877. - 1. daļa. - 33. lpp.

Laikabiedri vēsta, ka Arhangeļskas guberņā “papildus baznīcu un kapliču celtniecībai ir ļoti izplatīta paraža iesvētīt koka krustus un stabus... gar ielu malām, pie ieejām ciemos, krustojumos, nez kāpēc cienītās vietās... Krustos vienkārši iekalts krustā sišanas attēls, bet stabos ielikti no vara montējami krusti, vienkāršas ikonas vai ar rāmjiem tērpos...”

4 Veltmans A.F. Piedzīvojumi no ikdienas dzīves jūras. Salome. - M., 1864. gads.

Šī tradīcija pastāvēja ne tikai Krievijas ziemeļos, Sibīrijā un Volgas reģionā, bet arī Maskavā. Vēl 19. gadsimtā aculiecinieki atzīmēja, ka “... vienā no Zamoskvoreckas plašajām ielām, kuru netraucē ne pajūgu braukšana, ne cilvēku kņada, vispirms ieraudzīsi garu sētu un viltīga darba vārtus. , krāsotas ar raibām eļļas krāsām, bet ar lielisku garšu. Virs vārtiem ir iestrādāts vara rāmis." Mūsdienās reti un tikai attālos ziemeļu ciemos kapsētā var atrast krustu, kuram piestiprināts no vara liets priekšmets...

66 Šaižins N.S. Oloņecas novads pēc vietējās folkloras. - Sanktpēterburga, 1909. - S. 15, 17.

Vara krusta godināšana tika atspoguļota arī tautas sazvērestībās, kas pastāvēja Krievijas ziemeļos līdz 19. gadsimta beigām. Tā Oloņecas provincē, pēc tautas uzskatiem, lai dziedinātu slimu cilvēku, bija jāuzvāra “izrunātais” ūdens un jāieliek tajā trīs vara krusti. Pamatojoties uz maizē iecepto krusta vesti, māte vervēšanas laikā mēģināja paredzēt dēla likteni, sadalot maizi divās daļās.

55 Snessoreva S. Vissvētākās Jaunavas Marijas zemes dzīve. - Sanktpēterburga, 1891. - P. 486–488.

Krievu divlapu enkolpiona krusts ar Kupjatitskas Dievmātes attēlu ir pazīstams kā brīnumains. Tradīcija savieno vara krustu ar Kupjatiču pilsētu (vēlāk ciems Minskas guberņas Pinskas rajonā). Šī krusta parādīšanās vietā 1182. gadā tika uzcelts koka templis, kas tika nodedzināts mongoļu-tatāru iebrukuma laikā. Bet vara attēls izdzīvoja, kļuva slavens ar daudziem brīnumiem un 1656. gadā tika pārvietots uz Kijevas Svētās Sofijas katedrāli.

58 Spaskis I. G. Trīs spoles no Ukrainas // Viduslaiku Krievija. - M., 1976. - 361. lpp. 30 Ņečajevs S. Piezīme par seno vara attēlu // Maskavas universitātes Krievijas vēstures un senlietu biedrības materiāli un piezīmes. - M., 1826. - III daļa., grām. I. - 136. lpp.

Tautā spoles kā talismana nozīme saglabājās līdz pat 20. gs. Ukrainā jaunas sievietes valkāja līdzīgus priekšmetus kā aizsargājošus amuletus, lai palīdzētu slimībām un dzemdībām. Krievijas ziemeļu provincēs zemnieki nēsāja spoles kopā ar krustu uz krūtīm, piedēvējot viņiem “brīnišķīgu spēku atvieglot ciešanas”, kad tos uzklāja uz sāpošām vietām.

Vecticībniekiem bija ļoti īpaša attieksme pret no vara lietām ikonām un locījumu veidnēm, kas tās cienīja kā “uguns attīrīšanas”, tas ir, “neizgatavotas ar rokām”.

28 Maksimovs S. V. Klejojošie Rus' Kristus dēļ // Kopotie darbi. - Sanktpēterburga, 1896. - T. 2. - P. 259.

Krievu tautas dzīves zinātājs S. V. Maksimovs 19. gadsimta beigās rakstīja par savām tikšanās reizēm ar vecticībniekiem, kuri nēsāja vara ikonas krūtīs un nelūdza svešas ikonas. Viņi “izņem no krūtīm savu vara ikonu. Nolikuši to kaut kur plauktā, viņi sāk steidzīgi, ātri lūgt... Kad viņi apsēžas pie galda vakariņot, viņi noliek tās pašas ikonas pāri galdam pretī, lai arī ar to atšķirtos no pareizticīgajiem. ”. c. 6
c. 7¦

68 Diāna le Berrijē. Ikonas no dziļumiem // Arheoloģija. - Ņujorka, 1988. - T. 41, v. 6. - 21.–27.lpp. 13 Holandieši un krievi. No Krievijas un Holandes attiecību vēstures. 1600–1917: Izstādes katalogs. - M., Puškina muzejs im. A. S. Puškina, 1989. - 117.–118. lpp.

Amuleti - mazas ikoniņas un krokas - pavadīja īpašnieku garos ceļojumos un ceļojumos. Bieži vien līdzīgi vara lietie priekšmeti tika atrasti tālu aiz krievu zemes robežām. Tā 1780. gadā vētras laikā pie Francijas krastiem nogrima Krievijas kuģis “Slava Krievijai”. Tikai 200 gadus vēlāk no apakšas tika paceltas 80 no vara atlietas ikonas un mazas salokāmas kastes, kas piederēja krievu jūrniekiem. Līdzīgi objekti tika atrasti Ziemeļholandē. Šeit, 1799. gada anglo-krievu un franču-nīderlandiešu karaspēka kauju vietā, starp militārajām relikvijām tika atklāti krievu salokāmi attēli, kuros bija attēloti svētie Nikolajs Brīnumdarītājs un Paraskeva Pjatnica. Šie mazie un pieticīgie priekšmeti atnesa mums piemiņu par nezināmiem krievu karavīriem, kuri gāja bojā svešā zemē...

38 Arhipriestera M. Dieva vēstules I. M. Sņegirevam. 1830–1857 // CHOIDR. - M., 1887. - 63. lpp.

Bieži vien no vara liešanas ikonu izvēli noteica populāras lapas (“dziedniecības grāmatas”) ar nosaukumu “Stāstīt, kādiem svētajiem, kādas dziedināšanas žēlastības Dievs dāvā”, kas sāka parādīties 18. gadsimta otrajā pusē. Gandrīz visi šajās lapās uzskaitītie svētie visbiežāk tika attēloti uz vara ikonām. 19. gadsimta vidū arhipriesteris Mihails Dievs rakstīja slavenajam luboku pētniekam I.M.Sņegirevam, ka Kostromas guberņā “uz vara šķautnēm nēsā Svētā Jura Uzvarētāja, Flora un Laura un Blasija tēlus mūsu apkārtnē... lādi, ko tirdzniecības dienās veikuši fareri, un glabāja mājās... kopā ar attēliem."

44 Porfiridovs N. G. Senkrievu mazā akmens skulptūra un tās priekšmeti // Padomju arheoloģija. - 1972, Nr.3. - 200.–207.lpp.

Vara liešanā, masveidā ražotā mākslas veidā, ir viegli noteikt visvairāk cienījamos svētos. Cilvēku vidū par vistiešākajiem palīgiem tika uzskatīti svētie “dēmonu cīnītāji”, kas pasargāja cilvēku no ļauno spēku ietekmes. Svētie mocekļi Ņikita, Džordžs, Teodors Stratelāts, Teodors Tirons, Saloniku Dēmetrijs, erceņģeļi Mihaēls un Sikhails bija dēmonu uzvarētāji, parasti attēloti čūsku un pūķu formā.

60 Teterjatņikova N. B. Svētā Ņikitas attēli // Krievijas kristīgās kustības biļetens. - Parīze; NY; Maskava, 1979. - T. III, Nr. 129. - P. 180-189. 61 Tihonravovs N. S. Atteikušās krievu literatūras pieminekļi. - M., 1863. - T. 2. - P. 116-117. 20 Istrīna V. M.Ņikitas apokrifiskās mokas. - Odesa, 1899. - 35. lpp.

Par svētā Ņikitas, tautā sauktā “besogonu”, popularitāti liecina milzīgais viņa attēlu skaits uz vestu krustiem, enkolpiju krustiem, serpentīniem un uz atsevišķām ikonām. Vara lējumā atspoguļojās tikai viens stāsts no apokrifiem: “...svētītais pastiepa roku, viņš [paņēma] velnu un nolaida viņu zem tā, uzkāpa viņam uz kakla un saspieda. ...Un mēs noņemsim važas, kas [bija] viņam uz kājas, un sitīsim velnu ar važām...” Neliela Ņikitas Besogona tēla klātbūtne mājā vai uz ķermeņa, lasot apokrifu tekstu par Ņikitas mokām un atkārtojot lūgšanas vārdus: “...ej, sātan, no šīs mājas un no šīs radības un no visām šīm četrām sienām un no četriem stūriem” - deva cilvēkam pārliecību par svētā mocekļa Ņikitas aizsardzību, aizsardzību no visa veida dēmoniskām intrigām un no ikdienas nepatikšanām.

53 Rystenko A.V. Leģenda par svēto Jurģi un pūķi bizantiešu un slāvu krievu literatūrā. - Odesa, 1909. - 324. lpp.

Svētais lielais moceklis Džordžs Čūsku cīnītājs Krievijā baudīja tādu pašu godu. Uz vara lietajām ikonām un krokām visbiežāk bija attēlota tautas iemīļotā epizode no leģendas “Džordža pūķa brīnums”. Starp daudzajiem vara lietajiem priekšmetiem ar Svēto Juri izceļas ažūra ikonas, kas izgatavotas ar perforētās liešanas tehniku. Lietuves meistari savā kompozīcijā iekļāvuši ne tikai zirga mugurā sēdošo Džordža figūru - bruņās un plīvojošā apmetnī, ar šķēpu rokā -, bet arī jaunavu Elisavu, kas veda čūsku. Kā neatcerēties krievu tautas dziedātās garīgā panta rindas:

Un viņa ved čūsku ēst,
Kā slaucama govs...

c. 7
c. 8¦ 64

Un saskaņā ar tautas pasakām Džordžs tika uzskatīts par lauku patronu, mājdzīvnieku aizsargu no nāves un dažādām slimībām, kā arī no dzīvnieku ēšanas. Katrā pareizticīgo krievu mājā varēja atrast cita svētā - Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja - tēlu, pie kura biežāk nekā citiem svētajiem viņi vērsās ar lūgšanu "pēc aizlūguma no visdažādākajām nepatikšanām un nelaimēm". Ņemot vērā vara ikonu izturību un izturību, krievu jūrniekiem un ceļotājiem vienmēr bija līdzi svētā Nikolaja Brīnumdarītāja ikona, lai lūgtu par glābšanu uz ūdeņiem. Vara liešanā visplašāk izmantotās Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja un Sv. Nikolaja no Mozhaiskas ikonogrāfiskās versijas. Neraugoties uz Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja tēla tradicionālo raksturu uz vara lietiem priekšmetiem, pārsteidz dekoratīvo motīvu daudzveidība, piešķirot katram apbrīnojamu eleganci. Ikonas centru ieskauj vai nu pieticīgs gluds profilēts rāmis, dažreiz ar ornamentu rombu veidā, kas piepildīts ar daudzkrāsainu emalju, vai vīnogulāju formā, vai ar pilnīgi neparastu ornamentu cirtas formā. ... Meistari ikonai pievienoja zīmogus, kas sastāv no zīmogiem, kas attēlo erceņģeļus, Glābēju brīnumaino un ķerubus - tā radās jauns attēls! No vara lietām ikonām dekoratīvo kvalitāti pastiprina arī koši stiklveida emaljas, sākot no zilas, baltas un gaiši zilas līdz retām rozā un ceriņu nokrāsām. Uz mazām ikonām ar svēto Nikolaju no Mozhaiski, kas izgatavotas, izmantojot perforētās liešanas tehniku, svētā figūra ar zobenu un templi, neskatoties uz attēla miniatūru raksturu, atgādina monumentālus skulpturālus attēlus.

Blakus svētā Nikolaja Brīnumdarītāja ikonām ļoti pieticīgi izskatās mazas no vara izlietas ikonas ar Lielo mocekli Paraskevu piektdienu. Cilvēku vidū svētā Paraskeva tika cienīta kā lauku un mājlopu patronese, viņi lūdza viņu par visu labklājību un mājas laimi, par atbrīvošanu no dažādām slimībām. Ap kaklu tika nēsāti attēli un lūgšanu teksti, kas veltīti “Svētajai Paraskevijai, nosaukta piektdiena”, un tika uzskatīti par aizsardzības līdzekli pret visu veidu slimībām.

64 I. P. Kalinska baznīcas un tautas mēneša grāmata krievu valodā. - M., 1990. gads. 67 Ščapovs A. L.

Hieromoceklis Antipas tautā bija pazīstams kā dziednieks. Un uz vara lietajām ikonām ar viņa attēlu ir skaidri redzami divi burti: “Z” un “C”, tas ir, “zobu dziednieks”. Viņi vērsās pie šī svētā ar lūgšanu par atbrīvošanu no zobu sāpēm: “... Es jums lūgšu, lūgsim par mani, grēcinieku, Tam Kungam Dievam manu grēku piedošanu un atpestī mani no nemitīgām zobu slimībām. ar savām lūgšanām, svētais...”. Grāmatā “Stāstot, kādiem svētajiem Dievs ir devis dziedināšanas žēlastību” ir minēti svētie, kuri palīdzēja cilvēkam ikdienas grūtībās. Vara liešanā šie svētie bieži tiek pārstāvēti noteiktās grupās. Piemēram, uz mazas ikonas attēlots svētais moceklis Šaralampijs kopā ar mocekļiem Jāni Karotāju un Bonifātiju. Trīs svēto apvienošanos izraisīja viņu neparastā popularitāte cilvēku vidū. Viņi vērsās pie Jāņa Karavīra jeb, kā viņu sauca arī par “Karotāju”, lai no jauna atklātu nozagtās lietas un pat izbēgušos kalpus. Lūgšanā viņam ir šādas rindiņas: “...glābi no visa ļaunuma, aizlūdz no aizvainotāja...”. Viņi arī lūdza Bonifāciju "atbrīvoties no vīna iedzeršanas". Viņi lūdza svēto Charalampiosu, lai viņš pasargātu viņu no pēkšņas nāves bez grēku nožēlas, kas varētu pārņemt cilvēku.

64 I. P. Kalinska baznīcas un tautas mēneša grāmata krievu valodā. - M., 1990. gads.

Sievietes īpaši godināja svētos mocekļus Guriju, Samonu un Avivu - aizbildņus un aizsargus no ģimenes nepatikšanām. Tāpēc šie svētie tik bieži tika attēloti uz vara lietām ikonām, kurām tie bija vērsti "ja vīrs nevainīgi ienīst savu sievu". Svētajiem mocekļiem Kirikam un Iulitai bija jāpalīdz aizsargāt bērnus no slimībām. Mazas, ļoti pieticīgas un lētas ikoniņas, kuru virsmu rotāja tikai kokgriezumus atgādinošs ornaments, pavadīja krievieti visu mūžu. c. 8
c. 9¦

Visbeidzot, krievu tauta nevarēja iztikt bez svēto Blāzija, Modesta, Flora un Laura aizbildniecības... “Par atbrīvošanu no lopiskā gadījuma” viņi lūdza svēto Modestu un mocekli Blasi, bet mocekļus Floru un Lauru – no zirgu gadījums.” Rūpes par “mīļāko zemnieku vēderu” – kā mēdza dēvēt mājlopus – saimnieku neatstāja ne mājās, ne ceļā. Tāpēc viņi uz ceļa paņēma līdzi nelielu no vara lietām salokāmām kastītēm vai ikonu ar šādu cienījamu svēto attēliem.

67 Ščapovs A. L. Vēstures esejas par tautas pasaules uzskatu un māņticību (pareizticīgie un vecticībnieki). - [SPb., 1863]. - 53., 63.–64. lpp. 36 11. gadsimta - 12. gadsimta sākuma Senās Krievijas literatūras pieminekļi. - M., 1978. - 299. lpp.

Soloveckas svētie Zosima un Savvati tika uzskatīti par bišu patroniem. Ļaudis pat sacerēja īpašas lūgšanas par bišu pārpilnību un saglabāšanu stropos: “...Izosima un Savvatej, apžēlojies ar savām lūgšanām par manu Dieva kalpu pagalmā vai mežā, bišu pagalmā, jauni un vecās bites...”. Uz vara lietajām ikonām uz Soloveckas klostera sienu un torņu fona var redzēt krievu svētos Zosimu un Savvati, bet pie viņu kājām - “Baltā jūra un bezgalīgi meži...”. Uz ļoti maziem attēliem un ikonām varēja attēlot krievu zemes tempļu, upju, zāles, ziedu siluetus, kurus slavināja daudzi svētie... Vai ne tāpēc uz mazām ikoniņām fons ar svēto Radoņežas Sergiju ir “ austs” ar ziediem? Garšaugi un ziedi izplatījās zem svēto prinču Borisa un Gļeba jātnieku kājām. Šo pirmo krievu svēto attēli parādījās uz seniem enkolpiju krustiem. Aplūkojot no vara lietās ikonas, kas nereti dekorētas ar emaljām vai izgatavotas caurumotā liešanas tehnikā, nāk prātā rindas no leģendas par svētajiem prinčiem: “...Jūs esat mūsu ierocis, krievu zeme ir mūsu aizsardzība un atbalsts, abpusēji griezīgi zobeni, ar tiem mēs gāžam netīro nekaunību un mīdām velna mahinācijas uz zemes...".

Un visā Krievijā, katrā mājā, cilvēki vērsās pie Dieva Mātes kā pie “ātrās palīdzības un sirsnīgas aizlūdzējas”. Jau pieminētajā “Stāstām, kādiem svētajiem, kādas dziedināšanas žēlastības Dievs ir devis” nosauktas Kazaņas Dievmātes, Fjodorovskas, Tihvinas un Degošā krūma ikonas. “Par aklo apgaismību,” viņi lūdza Kazaņas Dievmāti. Viņi vērsās pie Fjodorovskas Dievmātes ar lūgšanu “par atbrīvošanu no grūtās sievu piedzimšanas”. “Lai saglabātu mazuļu veselību”, viņi jautāja Tihvinas Dievmātei. Krievu tauta uzskatīja Dievmāti Degošo krūmu par aizsargu no uguns un zibens. Tautas dzīvē reizēm staigāja ap degošu ēku ar šo Dievmātes attēlu, lai ātri nodzēstu uguni... Bija daudz no vara lietām ikonām un salokāmām ikonām ar godājamiem Dievmātes tēliem, bet ļaudis īpaši. mīlēja Visu bēdu Mātes, Visu Skumējušo Prieka attēlus un ikonas. Acīmredzot viņi ļoti bieži ar savām bēdām vērsās pie Dievmātes un pateicībā berza vara ikonu ar krītu vai ķieģeli, līdz tā uzmirdzēja... Un tā viņi nonāca pie mums, pavisam izdzēsti, saglabājot savas iepriekšējās dzīves pēdas.

Nav iespējams aptvert visu vara mākslinieciskā lējuma daudzveidību, ar tās ikonogrāfiskajiem veidiem, formām, ornamenta bagātību un emalju krāsu gammu! Pamatā šie darbi nākuši no dažādām 18.–19.gs. lietuvēm. Taču īpaši cienījams bija slavenā Vigovas vecticībnieku hosteļa “mednicā” veidotais lējums, kas kļuva par paraugu daudzām atdarinājumiem līdz pat 20. gadsimta sākumam...

35 Ozeretskovskis N. Ya. Ceļojums pa Ladogas un Oņegas ezeriem. - Petrozavodska, 1989. - 174. lpp.

Šeit, 17. gadsimta beigās, tālās Karēlijas zemē, pie Vygas upes, četrdesmit kilometrus no Poveņecas pilsētas, savu dzīvi sāka vecticībnieku klosteris. Viņas darbnīcās viņi gleznoja ikonas, rotāja grāmatas ar izsmalcinātiem Pomerānijas ornamentiem, c. 9
c. 10¦ un līdz ar “vara istabas” atklāšanu neviens no klostera neizgāja bez vara lietā locījuma vai ikonas... Viens no aculieciniekiem apraksta klosteri 18. gadsimta beigās: “Pie (miecētavas) vara kausētava ir rūpnīca, kur divās krāsnīs tiek izlieti vara tēli un krokas, kuras citā ēkā tiek pulētas, emaljētas un pārdotas ciemojošajiem svētceļniekiem...”

5 Vinokurova E.P. Pomerānijas datētas ieloces // Kultūras pieminekļi. Jauni atklājumi. Gadagrāmata 1988. - M., 1989. - P. 338–345.

Visbiežāk starp Vigovas darbnīcas lējumiem ir krusti un krusti. Starp pēdējiem ļoti pieprasītas bija trīs vērtņu Deesis salokāmās durvis. Tie tika izlieti dažādos izmēros - no maza, ceļojuma izmēra, valkāšanai uz krūtīm, līdz lielam svinīgam attēlam lūgšanai. Tieši šeit radās jaunu ikonogrāfisku tipu krokas. Starp tiem ir trīskāršā kroka “Dēzesa ar atlasītajiem svētajiem” vai, kā to bieži sauc, “Deviņi”. Patiešām, uz ieloka ir deviņas figūras. Vidū tronī ir Glābējs ar klātesošo Dievmāti un Jāni Kristītāju; kreisajā pusē attēlots apustulis Jānis Teologs, svētais Nikolajs Brīnumdarītājs un metropolīts Filips, labajā pusē ir sargeņģelis un Soloveckas godājamie Zosima un Savvati. Cik pārdomāta ir atlasīto svēto atlase uz saliekamā galda! Svētie Zosima, Savvati un metropolīts Filips bija saistīti ar Solovetskas klosteri, par kura tradīciju turpinātāju uzskatīja vecticībnieku klosteri uz Vygas. Sargeņģelis un svētais Nikolajs Brīnumdarītājs tika uztverti gan kā visa klostera patroni, gan visi, kas kļuva par šī kroka īpašnieku. Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs bija attēlots arī uz salokāmās sienas, uz kuras durvīm redzama visu bēdāju Dievmāte, Visu bēdāju prieks, izredzētie svētie ar mocekļiem Kiriku un Iulitu. Šīs durvis bieži tika izlietas kā atsevišķi attēli, kas bija tik populāri cilvēku vidū.

6 Vinokurova E.P.Četru vērtņu salokāmo durvju modelis // Senkrievu skulptūra: problēmas un atribūcijas / Redaktors-sastādītājs A. V. Ryndina. - M., 1991. - Izdevums. 1. - 125.–178.lpp.

Līdz pat šai dienai apbrīnu izraisa Vigova ļoti mazās dubultlapu krokas ar Zīmes Dievmāti un Vecās Derības Trīsvienību. Amatnieki neaizmirsa izrotāt muguru ar lielu ziedu un abas puses pārklāt ar spīdīgām emaljām. Bet Vigovas “mednicas” slavu atnesa četru lapu kroka ar Divpadsmito svētku attēlu - tā sauktās “lielās svētku durvis”. Šis ielocījums, kas ir vesels ceļojošs ikonostāze, bija ārkārtīgi populārs un ne tikai vecticībnieku vidū. Viss šajā no vara lietajiem pieminekļiem - gan forma, gan miniatūru zīmogu pamatīgums, gan otrās sekcijas ārējās puses ornaments - liecina par slavenās “vara rūpnīcas” lietuvju darbinieku talantu un augsto prasmi. Un Vigovu no vara lietie lociņi, krusti, ikonas izplatījās visā Krievijā, līdz pat Sibīrijas taigas klosteriem... Pēc klostera slēgšanas 19. gadsimta vidū lietuves tradīcijas turpināja Pomerānijas meistari. , Maskava, Volgas apgabals, Urāli, Sibīrija - lietuvju ir pārāk daudz, lai uzskaitītu, jā un mēs par tām zinām pārāk maz... Gribētos ticēt, ka kādreiz kļūs zināmi talantīgu krievu lietuvju meistaru vārdi. Un tad jaunā gaismā mūsu priekšā parādīsies šīs pieticīgās ikonas un krokas, saglabājot tālā “vara” uguns siltumu...

23 Korzukhina G. F. Par “Korsuna afēras” pieminekļiem Rus' // Bizantijas pagaidu grāmatā. - M., 1958. - T. XIV. - 129.-137.lpp.

Mākslinieciskā vara liešanas pieminekļi veido lielāko baznīcas priekšmetu grupu, kas Krievijā parādījusies kopš kristietības pieņemšanas. Sākotnēji šāda veida kristīgās mākslas darbi tika ievesti no Bizantijas, par ko liecina daudzi arheoloģiskie atradumi Hersonesā, Kijevā un citās Krievijas dienvidu pilsētās. c. 10
c. vienpadsmit¦ Grieķijas paraugi tika kopēti un vēlāk apstrādāti atkarībā no vietējo iedzīvotāju gaumes un vajadzībām. Tomēr importētie produkti nevarēja apmierināt pieprasījumu pēc personīgās dievbijības priekšmetiem, kas galvenokārt bija paredzēti lietošanai mājās. Tāpēc Kijevas Krievijā līdz 12. gadsimta sākumam tika izveidota to masveida ražošana.

29 Mīti par pasaules tautām. - M., 1982. - T. 2. - P. 131–132.

Materiāls, no kura izgatavoti šie izstrādājumi, ne tikai atstāja nospiedumu uz priekšmetu mākslinieciskajām iezīmēm un attēlu raksturu, bet arī pats par sevi bija dziļa simboliska nozīme. Vara plašā izmantošana enkolpiona krustu, vestu, ikonu, spoļu un saliekamo rāmju liešanai nebija nejauša. Varam kā metālam tika piedēvētas maģiskas īpašības. Krustvestēm bija jābūt no vara, jo saskaņā ar Bībeles tradīciju pravietis Mozus izgatavoja “vara čūsku un uzlika to uz karoga, un, kad čūska iekoda cilvēkam, viņš, skatoties uz vara čūsku, palika dzīvs. ”

Vara mākslinieciskā lējuma priekšmetus iedala vairākos veidos: ķermeņa krusti (no trim līdz divpadsmit punktiem); dažādu formu kulonu ikonas; krūšu krusti-enkolpiji (dubultspārni relikviju un citu svētvietu iežogošanai) ar pārvietojamu satura rādītāju, abpusēji un vienpusēji, kā likums, ar fiksētu satura rādītāju; serpentīni ar attēlu priekšpusē kristīga attēla, aizmugurē - galvas (maskas), ko ieskauj čūskas vai čūskas kāju figūra; divlapu enkolpijas ikonas ar pārvietojamu satura rādītāju; abpusējas un vienpusējas ikonas ar cilpiņu pakarināšanai; panagijas, kā likums, ir dubultlapas, ceļojošas (ceļojošas) ar kustīgu vai fiksētu augšdaļu; salokāmās durvis (no divām līdz četrām durvīm); Evaņģēliju kvadrāti un centri vai to matricas; liturģiski priekšmeti (vīraka trauks, katjoni utt.); kori, kas sastāv no atsevišķām lietām vara ažūra plāksnēm un reljefa figūrām, kuras pēc tam tiek montētas uz pamatnes.

Visiem šiem izstrādājumu veidiem, kas sadzīvo un papildina viens otru, bija dažādi mērķi: vairums no tiem bija paredzēti individuālai lietošanai, daži kalpoja baznīcas piederumu, liturģisko grāmatu un lampu dekorēšanai. Krievijā galvenokārt tika izmantotas trīs liešanas metodes: cieta akmens veidnēs; plastmasas formās (māls, smiltis, formēšanas augsne); pēc vaska modeļa ar formas saglabāšanu vai zudumu.

Galvenais vara liešanas ražošanas centrs 11. gadsimta beigās - 13. gadsimta sākumā bija Kijeva, 14.-15. gadsimtā tās vietu ieņēma Lielā Novgoroda.

54 Sedova M.V. Senās Novgorodas rotaslietas. - M., 1981. gads.

Atšķirībā no Krievijas dienvidaustrumu pilsētām, Novgoroda, kas nepiedzīvoja mongoļu postījumu smagumu, saglabāja savu tehnoloģiju nepārtrauktību. Novgorodas teritorijā atrastie pirmsmongoļu enkolpija krusti, vestu krusti, kulonu ikonas un citi priekšmeti liecina, ka lielākā daļa šī perioda pieminekļu precīzi atveido Kijevas paraugus vai pārstrādā tos vienkāršotā veidā.

Līdz 14. gadsimtam Novgorodā veidojās vietējā vara liešanas skola. Vara lietuves attīstības sākumposmā amatniekus vadīja Bizantijas apļa senie pieminekļi, galvenokārt miniatūras, sudraba rāmju un akmens ciļņu zīmogi, kā arī Novgorodas mazo skulptūru paraugi. Tas galvenokārt izraisīja plastiskuma attīstību liešanā, detaļu un attēlu palielināšanu mazos paraugos. c. vienpadsmit
c. 12¦

9 Gnutova S.V. Vietējo tipu veidošanās Novgorodas metālplastikas 14. gadsimtā // Senkrievu tēlniecība: problēmas un atribūcijas / Redaktors-sastādītājs A. V. Ryndina. - M., 1993. - Izdevums. 2, 1. daļa. - 47.-66.lpp.

14. gadsimta Novgorodas mākslā parādījās kvalitatīvi jauni mazo vara plastmasas modeļi, kas atspoguļoja vietējo amatnieku demokrātisko gaumi.

15. gadsimtā beidzot izveidojās Novgorodas vara liešanas skola. Paralēli noritēja stilistiska un ikonogrāfiska evolūcija, kuras rezultātā galveno vara liešanas prototipu vietu ieņēma ikonu paraugi.

Svēto sastāvu uz šī laika vara lietajiem izstrādājumiem nosaka pieprasījums pēc svētajiem, kuri īpaši cienīja Novgorodas vidē. 15. gadsimta lējumos dominē svēto Nikolaja un Džordža, Blēza un Jāņa Žēlsirdīgā, Kosmasa un Damjana, Borisa un Gļeba, Stīvena un citu attēli.

Tautas gaumes ietekmē tiek vienkāršotas kompozīcijas, samazinātas ikonogrāfiskas detaļas, kurās paliek tikai galvenie varoņi. Formas iegūst niecīgu izteiksmīgumu. Novgorodas vara liešanas mākslas galvenajām iezīmēm šajā periodā kļūst vienkāršība, kodolīgums un tēlainība. Novgorodiešu “rokraksts” ir saskatāms jebkurā šī laika mākslas formā, jo tas izceļas ar dziļu konservatīvismu.

Novgorodas 15. gadsimta - 16. gadsimta sākuma izstrādājumiem no vara liešanas ir raksturīgas tehniskas, tehnoloģiskas un stilistiskas iezīmes. Piemēram, to lējumu galvenais materiāls ir sarkanais varš vai sarkanbrūna vara kompozīcija ar augstu tīra vara saturu. Turklāt produkta formāts visbiežāk atgādina kvadrātu vai taisnstūri, kura platums pārsniedz augstumu. Ir arī objekti ar pusloku arkveida apdari.

Liešanas tehnikas tiek vienkāršotas - galvenokārt tiek izgatavotas vienpusējas četrstūra formas ikonas ar fiksētu satura rādītāju, liešanas plāksnes kļūst plānākas (1,5–2,0 mm). Turklāt izstrādājumos izmantota 14. gadsimta Novgorodas metāltēlniecībai raksturīgā ažūra liešanas tehnika ar cauri fonu.

Ikonas ir dekorētas ar ornamentu stilizētas virves vai auklas formā. Šī tehnika mākslinieciskajā liešanā nonāca no Novgorodas kokgriezējiem 11.–12. gadsimtā. Mežģīnei vai ķēdei tika izgatavota fiksēta šaura acs ar caurumu. Auss priekšpusē parasti tika attēlots četrstūrains krusts padziļinājumā rombā (mākslinieciska iekārta, kas raksturīga 12.–13. gs. Lielās Novgorodas mazajai akmens skulptūrai).

Arī figūru attēliem ir savas īpatnības. Tie ir saīsināti, drukni, to galvas ir palielinātas un atrodas stingri frontālā stāvoklī. Daudzfigūru kompozīcijas pasniegtas ar izteiksmīgiem pagriezieniem, asos rakursos, perspektīvā arhitektoniskais fons. Vēl viena raksturīga iezīme ir abpusējie attēli. Ikonu otrā puse nebija apstrādāta, tās virsma palika nelīdzena, dažkārt ieliekta ar ieplakām. Uzraksti tika veikti vienveidīgi, saīsinātā veidā. 16. – 17. gadsimtā vara attēlu liešanas prioritāte pārgāja Maskavai un Centrālkrievijai. Taču liešanas līmenis strauji pazeminās, lietas kļūst “ļoti neprasmīgas”, lējumi kļūst par rokdarbiem.

Senās krievu lietuves tradīcijas bija uz izzušanas robežas, un Pēteris I 1722. gadā izdeva dekrētu “Par aizliegumu baznīcās un privātmājās izmantot grebtas un lietās ikonas”. c. 12
c. 13¦

41 Pilnīga dekrētu un rīkojumu kolekcija par Krievijas impērijas pareizticīgo konfesijas nodaļu. 1722 - Sanktpēterburga, 1872. - T. 2. Nr. 885. - P. 575–576; 1723 - Sanktpēterburga, 1875. - T. 3. Nr. 999. - P. 31-32.

1723. gada dekrēts noteica, ka “...vara un skārda ikonas, kur tās atrodamas, papildus krustiem, kas nēsāti uz pieres, šim nolūkam jānes uz sakristejām: tās izlej ļoti neprasmīgi un bez iztēles. veidā, un tādējādi viņiem ir ļoti atņemts cienīgs gods, kādēļ viņi ir jāizmanto baznīcas vajadzībām, un ka turpmāk šīs ikonas nedrīkst izliet un tirgotājiem, kuri atrodas rindās, nedrīkst ļaut pārdot viņiem...” Tomēr, neskatoties uz aizliegumu, vara krusti, krokas un ikonas, kas tik ļoti tika cienītas cilvēku vidū, turpināja liet.

16 Družinins V.G.

18. gadsimta sākumā atkal uzplauka vara lietuve, kas saistīta ar vecticībnieku darbnīcām Pomorijā. Tādējādi Vygovas vecticībnieku hosteļa lietuvē tika izstrādāti pilnīgi jauni izstrādājumu veidi, kas bija plaši izplatīti līdz 20. gadsimta sākumam. Pirmkārt, tās ir “lielās svētku durvis” - četru lapu locījums ar Divpadsmit svētku attēliem un Dievmātes ikonu slavināšanas ainām. Turklāt uz Vyga tika izveidotas divlapu krokas “mazie spārni” - “divi”, trīs lapu krokas - “triādes”, daži lielu un mazu krustu veidi un milzīgs skaits ikonu ar svētajiem, ko īpaši cienīja vecticībnieki. cast.

Vigova darbnīcas izstrādājumi izcēlās ar vieglumu un smalkumu, liešanas tīrību, nododot vissīkākās detaļas līdz pat matu lokām. Bet galvenā atšķirība starp lējumiem bija uguns zeltījums un spilgtas stikla emaljas, kas dekorēja daudzus krustus, krokas un ikonas.

Maskavas 18.–19. gadsimta darbnīcu izstrādājumos tika izstrādātas jaunas ikonogrāfiskas kompozīcijas un kroku, ikonu un krustu formas, lējuma kvalitāte un emalju krāsu palete - Vigova lējuma raksturīgās iezīmes.

16 Družinins V.G. Par 18.–19. gadsimta zemnieku mākslas vēsturi Oloņecas guberņā / Vigoreckas Pomerānijas klostera mākslinieciskais mantojums // PSRS Zinātņu akadēmijas ziņas. - L., 1926. - Ser. VI. - 1479.–1490.lpp.

“Tikai vēlāk 18. gadsimta beigās. pēc viņu domām (Vigovskis - Piezīme auto) Maskavas lietuves strādnieki sāka strādāt pie paraugiem, taču viņu izstrādājumi ir daudz rupjāki nekā pomoriem,” šādu secinājumu izdarījis slavenais vecticībnieku Pomerānijas kultūras pētnieks V. G. Družinins.

Maskavas lietuvju biznesa vēsture tradicionāli ir saistīta ar Preobraženskas kopienu, kas kopš 1771. gada ir kļuvusi par vecticībnieku Bespopovska pārliecināšanas centru par Fedosejeva piekrišanu. Tika noskaidrots, ka lietuves atradās netālu, Lefortovas daļā.

15 Dienas sardzes ieraksti par Maskavas shizmatiku // CHOIDR. - Grāmata I. - M., 1885. - P. 125-126.

Pieaugot pieprasījumam pēc vara lietām ikonām, krokām un krustiem, jau 19. gadsimta pirmajā pusē darbojās vairākas Fedosejeva piekrišanas lietuves, kas apgādāja ne tikai Maskavas guberņu, bet arī citus Krievijas reģionus. Šo faktu apstiprina “Maskavas disidentu Sentinel Records”, kas ir policijas aģentu ziņojumi no 1844. gada novembra līdz 1848. gada jūlijam. Tā 1846. gada 8. marta ierakstā par meistariem ir dotas šādas ziņas: “Pagājušajā gadā tika ziņots, ka Ļefortovas daļā, 2 kvartālos, tirgotājs Ivans Trofimovs tirgoņa Praskovjas Artemjevas mājā no Fedosejeva sektas, nodarbojās ar vara krustu un ikonu liešanu shizmatiskām sektām. Tagad novērojumi atklājuši, ka tajā pašā Ļefortovas daļā dzīvo zemnieks Ignats Timofejevs, kurš lielos daudzumos met vara krustus un ikonas nepopvščinas šķelmām (izņemot Filipova sektu) un kopš tā laika ar šo amatu nodarbojas jau kādu laiku. ilgu laiku viņš jau ir izveidojis pastāvīgu lieto krustu un ikonu tirdzniecību pat ārpus Maskavas ar tālāk minēto personu starpniecību. Tālāk ir saraksts ar personām, caur kurām Ignats Timofejevs sūtīja krustus un ikonas uz Sanktpēterburgu, Saratovu, Kazaņu, Tjumeņu. Viņa izmetie krusti un ikonas c. 13
c. 14¦ tika nosūtīti pudos par 75 un 80 rubļiem par pudu, turklāt viņš tos pārdeva Maskavā un tās rajonos. Šīs Maskavas darbnīcas ne tikai atkārtoja Pomor ikonu, saliekamo rāmju un krustu paraugus, bet arī ievērojami paplašināja produktu klāstu.

19. gadsimta otrās puses - 20. gadsimta sākuma Preobraženskas kopienas lielākās Maskavas lietuves, kas arī atradās Lefortovas daļā, Čerkizovas ciemā un devītajā Rotas ielā, turpināja Pomerānijas liešanas tradīcijas. Pamatojoties uz arhīva materiāliem, tika noskaidroti darbnīcu īpašnieku vārdi - M. I. Prokofjeva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova un P. N. Pankratova - un šo “vara iestāžu” pastāvēšanas vēsture.

18 Zotova E. Ya. Muzeja vara lējumu kolekcijas veidošanas avoti. Andrejs Rubļevs // Krievu vara liešana. - M., 1993. - Izdevums. 1. - 88.-97.lpp.

Vara lietiem darbiem no Maskavas darbnīcām, neskatoties uz līdzību ar Pomerānijas paraugiem, ir būtiskas atšķirības: ievērojams svara pieaugums, izsmalcināta dekorativitāte un daudzkrāsains stiklveida emalju klāsts. Liešanas meistaru monogrammas (MAP, SIB, LE ω) un citi burti parādās uz atsevišķām no vara lietām ikonām, ielocēm un krustiņiem.

Lielākajā ikonu, kroku un krustu grupā ir Maskavas meistara Rodiona Semenoviča Hrustaļeva monogramma (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). Šobrīd muzeju un privātkolekcijās ir apzināti vairāk nekā 30 šim meistaram piederošie ikonogrāfiskie priekšmeti.

22 Katkova S. S. No juvelierizstrādājumu izgatavošanas vēstures Kostromas novada Krasnoje ciemā // No tautas mākslas darbu vākšanas un izpētes vēstures: Zinātnisko darbu kolekcija. - L., 1991. - P. 107–116. 25 Kukoļevska O. S. Kostromas guberņas Krasnoseļskas apgabala vara mākslinieciskā liešana 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. // Kultūras pieminekļi. Jauni atklājumi. Gadagrāmata 1993. - M., 1994. - P. 373–385. 51 Krievu vara liešana / Sastādītāja un zinātniskā redaktore S. V. Gnutova. - M., 1993. - Izdevums. 1.–2.

19. gadsimta otrās puses Maskavas lietuves strādnieku darbi, kas kļuva plaši izplatīti, tāpat kā agrākās Pomerānijas ikonas, salokāmi priekšmeti un krusti, kļuva par paraugiem provinces darbnīcām. Tā 20. gadsimta sākumā ciešas saites ar Preobraženskas kopienu uzturēja P. Ja. Serova Krasnoseļskas darbnīca, kas izpildīja Maskavas lietuvju pasūtījumus un strādāja pēc Maskavas paraugiem. Maskavas meistars Vikuls Isajevičs Odincovs aptuveni pusotru gadu mācīja šīs darbnīcas strādniekiem izstrādājumu formēšanas un reljefa noslēpumus.

Tādējādi 19. un 20. gadsimta sākumā Maskavas lietuves strādnieki turpināja slavenās Pomerānijas “vara fabrikas” tradīcijas, nododot savu pieredzi vecticībnieku darbnīcām Kostromas guberņas Krasnoje un Vjatkas apgabala Staraja Tuškas ciemos.

14 Goļiševs I.A. Vara ikonu izgatavošana Vjaznikovskas rajona Nikologorsky baznīcas pagalmā // Vladimiras provinces Vēstnesis. - 1869, 27.nr. - 2.lpp.

Par vara liešanas popularitāti Krievijā liecina masveida šāda veida izstrādājumu tirdzniecība Ņižņijnovgorodas un citos gadatirgos. Pieprasījums izraisīja īpašas nozares rašanos - vara attēlu viltošanu “vecajā formā”. Šādas darbnīcas pastāvēja arī Nikologorsky Pogost ciemā, kas atrodas 25 verstes no Msteras (Vladimira guberņa): “Nikologorsky Pogostā viņi kaldina vara attēlus un krustus šādā veidā: izmet formu jeb krustu, kas ņemts no sena attēla. , no zaļā vara, pēc tam divas stundas ielieciet ūdenī, kurā ir izšķīdināta vienkārša sāls, pēc tam izņemiet un noturiet virs amonjaka tvaikiem, izraisot zaļo vara pāreju sarkanā vara krāsā un arī attēls iegūst dūmakainu vecu. Skaties."

56 Tikšanās B.I. un V.N. Khanenko. Krievu senlietas. Krusti un ikonas. - Kijeva, 1900. - Izdevums. 2. - 6. lpp.

Nav nejaušība, ka lielākie vara lējumu kolekcionāri B.I. un V.N.Haņenko savas kolekcijas kataloga priekšvārdā norādīja: “Jautājums par priekšmeta atraduma atrašanās vietu līdzās vēsturiskajai interesei kļūst vēl īpašāks. interese par mūsu laiku, pateicoties milzīgajam seno krustu un ikonu viltojumu skaitam, kas bieži vien ir skaisti noformēti un kas cirkulē ievērojamā daudzumā mūsu tirgos un galvenokārt Maskavā.

Šobrīd muzeju noliktavās glabājas daudzi vara mākslinieciskās liešanas pieminekļi, kas gaida savus pētniekus. c. 14
c. 15¦

Andreja Rubļeva Centrālajā Senās krievu kultūras un mākslas muzejā, kas dibināts 1947. gadā un atrodas Spaso-Androņikova klostera sienās, ir reta dekoratīvās un lietišķās mākslas darbu kolekcija no 11. gadsimta līdz 20. gadsimta sākumam. Ievērojamu šīs kolekcijas daļu veido vara mākslas lējumi, tostarp dažāda veida. Muzejā glabājas arī tempera glezniecības darbi ar tajos iestrādātiem vara lietiem priekšmetiem. Metāla izstrādājumu fondā ir veidnes krūšu krustu liešanai, tintnīcas, pogas, zvaniņi un zvaniņi, ikonu rāmji un to fragmenti, dažādi liturģiski priekšmeti (monstrances, tabernakuļi, lampas u.c.). Kolekcija veidojās pakāpeniski 50 gadu laikā, balstoties uz dažādiem ienākumu avotiem.

Īpaša fonda daļa ir eksponāti, ko muzejs saņēmis dāvinājumā. Šo grupu veido simts pieminekļi, un tajā ietilpst senie enkolpiju krusti, serpentīni, 14.–16. gadsimta Novgorodas ikonas, 18.–19. gadsimta ikonas, krusti un krokas.

Par neapstrīdamu retumu var uzskatīt Evaņģēlija dekorācijas figūrveida kvadrātus ar četru evaņģēlistu attēlu, ko Novgorodas amatnieki darināja 16. gadsimta sākumā liešanas tehnikā ar ugunszeltījumu (75. att.). Šos priekšmetus 1966. gadā muzejam uzdāvināja slavenais Maskavas juvelieris un restaurācijas mākslinieks F. Ja. Mišukovs.

Divus 13. gadsimta serpentīnus ar Svētā Teodora Stratilata attēlu dāvinājušas privātpersonas (53. att.). Vienu no tiem atklāja V.N.Sergejevs Tverā, otru E.Mežovs atrada Lielā Tēvijas kara laikā pie Kēnigsbergas.

13. gadsimta enkolpijas krusta durvis “Krustā sišana” (12. att.), 16. gadsimta divrindu ikona “Erceņģeļi un izvēlētie svētie” (70. att.), 14.–16. gs. enkolpija krusti (att.). 15,).

Maskavas mākslinieka V. Ja. Sitņikova (1916–1987) kolekcija, ko viņš pirms aizbraukšanas uz ārzemēm 1975. gadā atstāja kā dāvanu A. Rubļeva muzejam, papildināja vara liešanas fondu ar 18.–19. gs. eksponātiem (27. preces; 131., 162. att.) . Izņēmums ir 16. gadsimta Novgorodas salokāmā serpentīna centrālais elements ar Hodegetrijas Dievmātes attēlu priekšpusē (55. att.).

90. gados no V. Ja. Sitņikova radiniekiem tika iegādāti vairāk nekā divi simti 17.–19. gadsimta vara liešanas darbu no viņa kolekcijas, tostarp reta ikonogrāfija (121. att.), ar Maskavas lietuvju meistaru iniciāļiem ( 179. att

Līdzīgas 14.–15.gadsimta krustveida vestes ar Ņikitas attēliem, kas sit dēmonu un Glābēju, kas nav izgatavots ar rokām, muzeja fondā nonāca 1964. gadā no D. A. Šalobanova kolekcijas. Šajā kolekcijā (21 vienība) iekļauts 17. gadsimta Maskavas darba krusts “Krustā sišana ar tiem, kas gaida” (29. att.), krusts “Lielā koncila eņģelis” pēc 16. gadsimta ikonogrāfijas (32. att.). ) un citas preces.

Nozīmīgākais muzeja ieguvums gan daudzuma (579 krātuves vienības), gan 11.–20.gadsimta vara māksliniecisko lējumu sastāva un tipoloģijas ziņā ir Maskavas mākslinieka V.P.Penzina kolekcija, kas iegādāta 80.gadu beigās. . Šī lielākā privātā kolekcija veidojās 20. gadsimta 60. un 70. gados, pateicoties V. P. Penzina daudzajiem braucieniem pa Krievijas ziemeļiem, kā arī viņa ciešajiem sakariem ar kolekcionāriem un māksliniekiem. Kolekcijā ir reti Krievijas lietuvju strādnieku darbi no Kijevas, Novgorodas, Maskavas un citiem centriem. To vidū izceļas Novgorodas liešanas pieminekļu grupa (56. att.).

Pēc ekspedīcijas uz Vladimira apgabalu muzejā nonāca viena no pirmajām ikonām ar iestrādātu 19.gadsimta vara astoņstaru krustu.

Neliela daļa 18.–19. gadsimta vara lējumu (35 priekšmeti) muzejā nonāca 20. gadsimta 60. gados no Maskavas, Tveras un Ņižņijnovgorodas apgabalu baznīcām. Šajā krustu, ikonu un kroku grupā var izcelt trīs lapu locījumu “Dēzess”, kas izgatavots pēc sena parauga no kaula (205. att.), kā arī locījums “Dievmāte Hodegetria” ar krievu valodas attēliem. svētie - Guria un Barsanuphius no Kazaņas, retums no vara liešanas plastmasas (208. att.).

Viens no muzeja krājuma papildināšanas avotiem ir priekšmeti (apmēram 200 vienību), kas saņemti no Maskavas izmeklēšanas iestādēm, kā arī no reģionālās muitas: grebta ikona “Pravietis Daniels * * *

Šī publikācija ir pirmais mēģinājums vispārināt un aprakstīt muzeja krājumu. Albumā iekļauti 249 vara mākslas liešanas darbi no 11. gadsimta līdz 20. gadsimta sākumam. Uzrādītajos pieminekļos redzami dažādi vara lējumu veidi, formas un dekorācijas.

Visas preces ir sagrupētas trīs sadaļās ar vienu numerāciju: pirmā sadaļa - "Krusti", otrā sadaļa - "Ikonas", trešā sadaļa - "Saloces".

Parakstos par priekšmetiem tiek sniegta šāda informācija: veids, nosaukums, izgatavošanas centrs, datējums, materiāls, tehnika un izmēri centimetros (norādīti parametri priekšmetiem ar ausīm un spailēm, salokāmiem - atvērtā veidā), a īss apraksts, saite uz publikāciju , kurā pirmo reizi tika publicēts šī vienuma attēls. Beigās ir īsa informācija par vara lējumu ikonogrāfiskajām iezīmēm, dažos gadījumos atsaucoties uz kādu literāru avotu. c. 17
¦