No vara un bronzas atlietas ikonas, krusti, krokas mūsdienu cilvēka dzīvē. Bronzas jātnieks ir simbolisks attēls
c. 5¦ Vara plastmasa - krusti, ikonas un krokas - ir nozīmīgs Krievijas mākslas kultūras nacionālais fenomens. Senajā Krievijā krusts bija obligāts aksesuārs ikvienam kristietim, tas pavadīja viņu no dzimšanas līdz nāvei, tāpēc krusti ir visizplatītākais un vienlaikus arī senākais no vara liešanas izstrādājumiem. Pirmajos gadsimtos, kad Krievijā tika pieņemta kristietība, krusti tika nēsāti nevis uz ķermeņa, bet gan uz apģērba, "kā nepārprotami kristīgās kristības indikatori". Viņi kristīja ar krustu, svētīja, deva norādījumus, dziedināja ar tā palīdzību un apglabāja ar krustu un ķermeņa ikonām. Visvairāk cienījamie krusti un ikonas, kurās bieži vien bija relikvijas un svētnīcas, tika nodoti ģimenē un kļuva par ģimenes mantojumu.
Viņi zvērēja uzticību pie krustiem. “Krusts ir mazs, bet tā spēks ir liels,” ierakstīts 12. gadsimta hronikā. Ir zināmi vara krusti, kas saskaņā ar leģendu piederējuši krievu svētajiem Rostovas Ābrahāmam, Suzdālas Eitimijam, Radoņežas Sergijam un citām vēsturiskām personām. Šie krusti vēlāk tika atveidoti daudzkārt, un tiem tika piešķirta nacionālās svētvietas nozīme.
Patiešām, krievu zemes pīlāri bija svētie, kurus cilvēki ļoti cienīja. To apliecina neskaitāmās no vara lietās ikonas un ieloces, pie kurām krievu tauta vērsās ar savām bēdām un priekiem, ar lūgšanu vārdiem plašajos plašumos no Baltās jūras līdz Sibīrijas nomalei...
Tomēr pagājušajā gadsimtā cilvēku atmiņā ir aizmirsta ļoti īpašā attieksme pret vara liešanu, kas Krievijā pastāvēja tūkstošgades laikā. Tikai mutiski un rakstiski avoti ir saglabājuši un atnesuši līdz mūsdienām dažas vara lieto krustu, ikonu un salokāmo priekšmetu pastāvēšanas iezīmes.
2 Buslajevs F.I. Krievu ikonu glezniecības vispārīgie jēdzieni // Buslaev F.I. Par literatūru: pētījumi. Raksti. - M., 1990. - P. 360-361.19. gadsimtā viens no pirmajiem, kas norādīja uz vara ikonu un krustu nozīmi, bija slavenais filologs un mākslas kritiķis F. I. Buslajevs. Viņš atzīmēja, ka oriģināli, no kuriem senkrievu ikonu gleznotāji izgatavoja kopijas, bija maza izmēra, un tas ļāva tos pārvadāt pa Krievijas plašajiem plašumiem un atvest no tālām valstīm. Īpaši tika novērtēti metāla saliekamie paneļi, kas aizstāja veselas ikonostāzes un kalendārus. "Tās bija svētnīcas," rakstīja F. I. Buslajevs, "visērtākās pārvietošanai, izturīgas un lētas; Tāpēc tie joprojām tiek plaši izmantoti vienkāršo cilvēku vidū, it īpaši shizmatiķu vidū.
57 Rezolūciju kolekcija par šķelšanos, kas notika Svētās Sinodes vadībā. - Sanktpēterburga. 1899. - T. 2. - P. 430.Nav nejaušība, ka ziņojumos valdībai 19. gadsimta pirmajā pusē bija teikts: “Šo ikonu un krustu izmantošana, kā zināms, ir plaši izplatīta visā Krievijā; c. 5
c. 6¦ tā jau ilgu laiku ir iesakņojusies vienkāršajos cilvēkos, neizslēdzot pareizticīgo konfesijas cilvēkus, tāpēc šīs ikonas ir atrodamas gandrīz visās būdās un citos mājokļos un tiek izkārtas ciemos, virs māju vārtiem, uz kuģiem, uc Turklāt zemnieki ar šīm ikonām svētī savus bērnus, dodoties garos ceļojumos vai pievienojoties sabiedrotajiem, un šie attēli paliek viņiem visu mūžu.
Laikabiedri vēsta, ka Arhangeļskas guberņā “papildus baznīcu un kapliču celtniecībai ir ļoti izplatīta paraža iesvētīt koka krustus un stabus... gar ielu malām, pie ieejām ciemos, krustojumos, nez kāpēc cienītās vietās... Krustos vienkārši iekalts krustā sišanas attēls, bet stabos ielikti no vara montējami krusti, vienkāršas ikonas vai ar rāmjiem tērpos...”
4 Veltmans A.F. Piedzīvojumi no ikdienas dzīves jūras. Salome. - M., 1864. gads.Šī tradīcija pastāvēja ne tikai Krievijas ziemeļos, Sibīrijā un Volgas reģionā, bet arī Maskavā. Vēl 19. gadsimtā aculiecinieki atzīmēja, ka “... vienā no Zamoskvoreckas plašajām ielām, kuru netraucē ne pajūgu braukšana, ne cilvēku kņada, vispirms ieraudzīsi garu sētu un viltīga darba vārtus. , krāsotas ar raibām eļļas krāsām, bet ar lielisku garšu. Virs vārtiem ir iestrādāts vara rāmis." Mūsdienās reti un tikai attālos ziemeļu ciemos kapsētā var atrast krustu, kuram piestiprināts no vara liets priekšmets...
66 Šaižins N.S. Oloņecas novads pēc vietējās folkloras. - Sanktpēterburga, 1909. - S. 15, 17.Vara krusta godināšana tika atspoguļota arī tautas sazvērestībās, kas pastāvēja Krievijas ziemeļos līdz 19. gadsimta beigām. Tā Oloņecas provincē, pēc tautas uzskatiem, lai dziedinātu slimu cilvēku, bija jāuzvāra “izrunātais” ūdens un jāieliek tajā trīs vara krusti. Pamatojoties uz maizē iecepto krusta vesti, māte vervēšanas laikā mēģināja paredzēt dēla likteni, sadalot maizi divās daļās.
55 Snessoreva S. Vissvētākās Jaunavas Marijas zemes dzīve. - Sanktpēterburga, 1891. - P. 486–488.Krievu divlapu enkolpiona krusts ar Kupjatitskas Dievmātes attēlu ir pazīstams kā brīnumains. Tradīcija savieno vara krustu ar Kupjatiču pilsētu (vēlāk ciems Minskas guberņas Pinskas rajonā). Šī krusta parādīšanās vietā 1182. gadā tika uzcelts koka templis, kas tika nodedzināts mongoļu-tatāru iebrukuma laikā. Bet vara attēls izdzīvoja, kļuva slavens ar daudziem brīnumiem un 1656. gadā tika pārvietots uz Kijevas Svētās Sofijas katedrāli.
58 Spaskis I. G. Trīs spoles no Ukrainas // Viduslaiku Krievija. - M., 1976. - 361. lpp. 30 Ņečajevs S. Piezīme par seno vara attēlu // Maskavas universitātes Krievijas vēstures un senlietu biedrības materiāli un piezīmes. - M., 1826. - III daļa., grām. I. - 136. lpp.Tautā spoles kā talismana nozīme saglabājās līdz pat 20. gs. Ukrainā jaunas sievietes valkāja līdzīgus priekšmetus kā aizsargājošus amuletus, lai palīdzētu slimībām un dzemdībām. Krievijas ziemeļu provincēs zemnieki nēsāja spoles kopā ar krustu uz krūtīm, piedēvējot viņiem “brīnišķīgu spēku atvieglot ciešanas”, kad tos uzklāja uz sāpošām vietām.
Vecticībniekiem bija ļoti īpaša attieksme pret no vara lietām ikonām un locījumu veidnēm, kas tās cienīja kā “uguns attīrīšanas”, tas ir, “neizgatavotas ar rokām”.
28 Maksimovs S. V. Klejojošie Rus' Kristus dēļ // Kopotie darbi. - Sanktpēterburga, 1896. - T. 2. - P. 259.Krievu tautas dzīves zinātājs S. V. Maksimovs 19. gadsimta beigās rakstīja par savām tikšanās reizēm ar vecticībniekiem, kuri nēsāja vara ikonas krūtīs un nelūdza svešas ikonas. Viņi “izņem no krūtīm savu vara ikonu. Nolikuši to kaut kur plauktā, viņi sāk steidzīgi, ātri lūgt... Kad viņi apsēžas pie galda vakariņot, viņi noliek tās pašas ikonas pāri galdam pretī, lai arī ar to atšķirtos no pareizticīgajiem. ”. c. 6
c. 7¦
Amuleti - mazas ikoniņas un krokas - pavadīja īpašnieku garos ceļojumos un ceļojumos. Bieži vien līdzīgi vara lietie priekšmeti tika atrasti tālu aiz krievu zemes robežām. Tā 1780. gadā vētras laikā pie Francijas krastiem nogrima Krievijas kuģis “Slava Krievijai”. Tikai 200 gadus vēlāk no apakšas tika paceltas 80 no vara atlietas ikonas un mazas salokāmas kastes, kas piederēja krievu jūrniekiem. Līdzīgi objekti tika atrasti Ziemeļholandē. Šeit, 1799. gada anglo-krievu un franču-nīderlandiešu karaspēka kauju vietā, starp militārajām relikvijām tika atklāti krievu salokāmi attēli, kuros bija attēloti svētie Nikolajs Brīnumdarītājs un Paraskeva Pjatnica. Šie mazie un pieticīgie priekšmeti atnesa mums piemiņu par nezināmiem krievu karavīriem, kuri gāja bojā svešā zemē...
38 Arhipriestera M. Dieva vēstules I. M. Sņegirevam. 1830–1857 // CHOIDR. - M., 1887. - 63. lpp.Bieži vien no vara liešanas ikonu izvēli noteica populāras lapas (“dziedniecības grāmatas”) ar nosaukumu “Stāstīt, kādiem svētajiem, kādas dziedināšanas žēlastības Dievs dāvā”, kas sāka parādīties 18. gadsimta otrajā pusē. Gandrīz visi šajās lapās uzskaitītie svētie visbiežāk tika attēloti uz vara ikonām. 19. gadsimta vidū arhipriesteris Mihails Dievs rakstīja slavenajam luboku pētniekam I.M.Sņegirevam, ka Kostromas guberņā “uz vara šķautnēm nēsā Svētā Jura Uzvarētāja, Flora un Laura un Blasija tēlus mūsu apkārtnē... lādi, ko tirdzniecības dienās veikuši fareri, un glabāja mājās... kopā ar attēliem."
44 Porfiridovs N. G. Senkrievu mazā akmens skulptūra un tās priekšmeti // Padomju arheoloģija. - 1972, Nr.3. - 200.–207.lpp.Vara liešanā, masveidā ražotā mākslas veidā, ir viegli noteikt visvairāk cienījamos svētos. Cilvēku vidū par vistiešākajiem palīgiem tika uzskatīti svētie “dēmonu cīnītāji”, kas pasargāja cilvēku no ļauno spēku ietekmes. Svētie mocekļi Ņikita, Džordžs, Teodors Stratelāts, Teodors Tirons, Saloniku Dēmetrijs, erceņģeļi Mihaēls un Sikhails bija dēmonu uzvarētāji, parasti attēloti čūsku un pūķu formā.
60 Teterjatņikova N. B. Svētā Ņikitas attēli // Krievijas kristīgās kustības biļetens. - Parīze; NY; Maskava, 1979. - T. III, Nr. 129. - P. 180-189. 61 Tihonravovs N. S. Atteikušās krievu literatūras pieminekļi. - M., 1863. - T. 2. - P. 116-117. 20 Istrīna V. M.Ņikitas apokrifiskās mokas. - Odesa, 1899. - 35. lpp.Par svētā Ņikitas, tautā sauktā “besogonu”, popularitāti liecina milzīgais viņa attēlu skaits uz vestu krustiem, enkolpiju krustiem, serpentīniem un uz atsevišķām ikonām. Vara lējumā atspoguļojās tikai viens stāsts no apokrifiem: “...svētītais pastiepa roku, viņš [paņēma] velnu un nolaida viņu zem tā, uzkāpa viņam uz kakla un saspieda. ...Un mēs noņemsim važas, kas [bija] viņam uz kājas, un sitīsim velnu ar važām...” Neliela Ņikitas Besogona tēla klātbūtne mājā vai uz ķermeņa, lasot apokrifu tekstu par Ņikitas mokām un atkārtojot lūgšanas vārdus: “...ej, sātan, no šīs mājas un no šīs radības un no visām šīm četrām sienām un no četriem stūriem” - deva cilvēkam pārliecību par svētā mocekļa Ņikitas aizsardzību, aizsardzību no visa veida dēmoniskām intrigām un no ikdienas nepatikšanām.
53 Rystenko A.V. Leģenda par svēto Jurģi un pūķi bizantiešu un slāvu krievu literatūrā. - Odesa, 1909. - 324. lpp.Svētais lielais moceklis Džordžs Čūsku cīnītājs Krievijā baudīja tādu pašu godu. Uz vara lietajām ikonām un krokām visbiežāk bija attēlota tautas iemīļotā epizode no leģendas “Džordža pūķa brīnums”. Starp daudzajiem vara lietajiem priekšmetiem ar Svēto Juri izceļas ažūra ikonas, kas izgatavotas ar perforētās liešanas tehniku. Lietuves meistari savā kompozīcijā iekļāvuši ne tikai zirga mugurā sēdošo Džordža figūru - bruņās un plīvojošā apmetnī, ar šķēpu rokā -, bet arī jaunavu Elisavu, kas veda čūsku. Kā neatcerēties krievu tautas dziedātās garīgā panta rindas:
Un viņa ved čūsku ēst,
Kā slaucama govs...
c. 7
c. 8¦ 64
Un saskaņā ar tautas pasakām Džordžs tika uzskatīts par lauku patronu, mājdzīvnieku aizsargu no nāves un dažādām slimībām, kā arī no dzīvnieku ēšanas. Katrā pareizticīgo krievu mājā varēja atrast cita svētā - Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja - tēlu, pie kura biežāk nekā citiem svētajiem viņi vērsās ar lūgšanu "pēc aizlūguma no visdažādākajām nepatikšanām un nelaimēm". Ņemot vērā vara ikonu izturību un izturību, krievu jūrniekiem un ceļotājiem vienmēr bija līdzi svētā Nikolaja Brīnumdarītāja ikona, lai lūgtu par glābšanu uz ūdeņiem. Vara liešanā visplašāk izmantotās Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja un Sv. Nikolaja no Mozhaiskas ikonogrāfiskās versijas. Neraugoties uz Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja tēla tradicionālo raksturu uz vara lietiem priekšmetiem, pārsteidz dekoratīvo motīvu daudzveidība, piešķirot katram apbrīnojamu eleganci. Ikonas centru ieskauj vai nu pieticīgs gluds profilēts rāmis, dažreiz ar ornamentu rombu veidā, kas piepildīts ar daudzkrāsainu emalju, vai vīnogulāju formā, vai ar pilnīgi neparastu ornamentu cirtas formā. ... Meistari ikonai pievienoja zīmogus, kas sastāv no zīmogiem, kas attēlo erceņģeļus, Glābēju brīnumaino un ķerubus - tā radās jauns attēls! No vara lietām ikonām dekoratīvo kvalitāti pastiprina arī koši stiklveida emaljas, sākot no zilas, baltas un gaiši zilas līdz retām rozā un ceriņu nokrāsām. Uz mazām ikonām ar svēto Nikolaju no Mozhaiski, kas izgatavotas, izmantojot perforētās liešanas tehniku, svētā figūra ar zobenu un templi, neskatoties uz attēla miniatūru raksturu, atgādina monumentālus skulpturālus attēlus.
Blakus svētā Nikolaja Brīnumdarītāja ikonām ļoti pieticīgi izskatās mazas no vara izlietas ikonas ar Lielo mocekli Paraskevu piektdienu. Cilvēku vidū svētā Paraskeva tika cienīta kā lauku un mājlopu patronese, viņi lūdza viņu par visu labklājību un mājas laimi, par atbrīvošanu no dažādām slimībām. Ap kaklu tika nēsāti attēli un lūgšanu teksti, kas veltīti “Svētajai Paraskevijai, nosaukta piektdiena”, un tika uzskatīti par aizsardzības līdzekli pret visu veidu slimībām.
64 I. P. Kalinska baznīcas un tautas mēneša grāmata krievu valodā. - M., 1990. gads. 67 Ščapovs A. L.Hieromoceklis Antipas tautā bija pazīstams kā dziednieks. Un uz vara lietajām ikonām ar viņa attēlu ir skaidri redzami divi burti: “Z” un “C”, tas ir, “zobu dziednieks”. Viņi vērsās pie šī svētā ar lūgšanu par atbrīvošanu no zobu sāpēm: “... Es jums lūgšu, lūgsim par mani, grēcinieku, Tam Kungam Dievam manu grēku piedošanu un atpestī mani no nemitīgām zobu slimībām. ar savām lūgšanām, svētais...”. Grāmatā “Stāstot, kādiem svētajiem Dievs ir devis dziedināšanas žēlastību” ir minēti svētie, kuri palīdzēja cilvēkam ikdienas grūtībās. Vara liešanā šie svētie bieži tiek pārstāvēti noteiktās grupās. Piemēram, uz mazas ikonas attēlots svētais moceklis Šaralampijs kopā ar mocekļiem Jāni Karotāju un Bonifātiju. Trīs svēto apvienošanos izraisīja viņu neparastā popularitāte cilvēku vidū. Viņi vērsās pie Jāņa Karavīra jeb, kā viņu sauca arī par “Karotāju”, lai no jauna atklātu nozagtās lietas un pat izbēgušos kalpus. Lūgšanā viņam ir šādas rindiņas: “...glābi no visa ļaunuma, aizlūdz no aizvainotāja...”. Viņi arī lūdza Bonifāciju "atbrīvoties no vīna iedzeršanas". Viņi lūdza svēto Charalampiosu, lai viņš pasargātu viņu no pēkšņas nāves bez grēku nožēlas, kas varētu pārņemt cilvēku.
64 I. P. Kalinska baznīcas un tautas mēneša grāmata krievu valodā. - M., 1990. gads.Sievietes īpaši godināja svētos mocekļus Guriju, Samonu un Avivu - aizbildņus un aizsargus no ģimenes nepatikšanām. Tāpēc šie svētie tik bieži tika attēloti uz vara lietām ikonām, kurām tie bija vērsti "ja vīrs nevainīgi ienīst savu sievu". Svētajiem mocekļiem Kirikam un Iulitai bija jāpalīdz aizsargāt bērnus no slimībām. Mazas, ļoti pieticīgas un lētas ikoniņas, kuru virsmu rotāja tikai kokgriezumus atgādinošs ornaments, pavadīja krievieti visu mūžu. c. 8
c. 9¦
Visbeidzot, krievu tauta nevarēja iztikt bez svēto Blāzija, Modesta, Flora un Laura aizbildniecības... “Par atbrīvošanu no lopiskā gadījuma” viņi lūdza svēto Modestu un mocekli Blasi, bet mocekļus Floru un Lauru – no zirgu gadījums.” Rūpes par “mīļāko zemnieku vēderu” – kā mēdza dēvēt mājlopus – saimnieku neatstāja ne mājās, ne ceļā. Tāpēc viņi uz ceļa paņēma līdzi nelielu no vara lietām salokāmām kastītēm vai ikonu ar šādu cienījamu svēto attēliem.
67 Ščapovs A. L. Vēstures esejas par tautas pasaules uzskatu un māņticību (pareizticīgie un vecticībnieki). - [SPb., 1863]. - 53., 63.–64. lpp. 36 11. gadsimta - 12. gadsimta sākuma Senās Krievijas literatūras pieminekļi. - M., 1978. - 299. lpp.Soloveckas svētie Zosima un Savvati tika uzskatīti par bišu patroniem. Ļaudis pat sacerēja īpašas lūgšanas par bišu pārpilnību un saglabāšanu stropos: “...Izosima un Savvatej, apžēlojies ar savām lūgšanām par manu Dieva kalpu pagalmā vai mežā, bišu pagalmā, jauni un vecās bites...”. Uz vara lietajām ikonām uz Soloveckas klostera sienu un torņu fona var redzēt krievu svētos Zosimu un Savvati, bet pie viņu kājām - “Baltā jūra un bezgalīgi meži...”. Uz ļoti maziem attēliem un ikonām varēja attēlot krievu zemes tempļu, upju, zāles, ziedu siluetus, kurus slavināja daudzi svētie... Vai ne tāpēc uz mazām ikoniņām fons ar svēto Radoņežas Sergiju ir “ austs” ar ziediem? Garšaugi un ziedi izplatījās zem svēto prinču Borisa un Gļeba jātnieku kājām. Šo pirmo krievu svēto attēli parādījās uz seniem enkolpiju krustiem. Aplūkojot no vara lietās ikonas, kas nereti dekorētas ar emaljām vai izgatavotas caurumotā liešanas tehnikā, nāk prātā rindas no leģendas par svētajiem prinčiem: “...Jūs esat mūsu ierocis, krievu zeme ir mūsu aizsardzība un atbalsts, abpusēji griezīgi zobeni, ar tiem mēs gāžam netīro nekaunību un mīdām velna mahinācijas uz zemes...".
Un visā Krievijā, katrā mājā, cilvēki vērsās pie Dieva Mātes kā pie “ātrās palīdzības un sirsnīgas aizlūdzējas”. Jau pieminētajā “Stāstām, kādiem svētajiem, kādas dziedināšanas žēlastības Dievs ir devis” nosauktas Kazaņas Dievmātes, Fjodorovskas, Tihvinas un Degošā krūma ikonas. “Par aklo apgaismību,” viņi lūdza Kazaņas Dievmāti. Viņi vērsās pie Fjodorovskas Dievmātes ar lūgšanu “par atbrīvošanu no grūtās sievu piedzimšanas”. “Lai saglabātu mazuļu veselību”, viņi jautāja Tihvinas Dievmātei. Krievu tauta uzskatīja Dievmāti Degošo krūmu par aizsargu no uguns un zibens. Tautas dzīvē reizēm staigāja ap degošu ēku ar šo Dievmātes attēlu, lai ātri nodzēstu uguni... Bija daudz no vara lietām ikonām un salokāmām ikonām ar godājamiem Dievmātes tēliem, bet ļaudis īpaši. mīlēja Visu bēdu Mātes, Visu Skumējušo Prieka attēlus un ikonas. Acīmredzot viņi ļoti bieži ar savām bēdām vērsās pie Dievmātes un pateicībā berza vara ikonu ar krītu vai ķieģeli, līdz tā uzmirdzēja... Un tā viņi nonāca pie mums, pavisam izdzēsti, saglabājot savas iepriekšējās dzīves pēdas.
Nav iespējams aptvert visu vara mākslinieciskā lējuma daudzveidību, ar tās ikonogrāfiskajiem veidiem, formām, ornamenta bagātību un emalju krāsu gammu! Pamatā šie darbi nākuši no dažādām 18.–19.gs. lietuvēm. Taču īpaši cienījams bija slavenā Vigovas vecticībnieku hosteļa “mednicā” veidotais lējums, kas kļuva par paraugu daudzām atdarinājumiem līdz pat 20. gadsimta sākumam...
35 Ozeretskovskis N. Ya. Ceļojums pa Ladogas un Oņegas ezeriem. - Petrozavodska, 1989. - 174. lpp.Šeit, 17. gadsimta beigās, tālās Karēlijas zemē, pie Vygas upes, četrdesmit kilometrus no Poveņecas pilsētas, savu dzīvi sāka vecticībnieku klosteris. Viņas darbnīcās viņi gleznoja ikonas, rotāja grāmatas ar izsmalcinātiem Pomerānijas ornamentiem, c. 9
c. 10¦ un līdz ar “vara istabas” atklāšanu neviens no klostera neizgāja bez vara lietā locījuma vai ikonas... Viens no aculieciniekiem apraksta klosteri 18. gadsimta beigās: “Pie (miecētavas) vara kausētava ir rūpnīca, kur divās krāsnīs tiek izlieti vara tēli un krokas, kuras citā ēkā tiek pulētas, emaljētas un pārdotas ciemojošajiem svētceļniekiem...”
Visbiežāk starp Vigovas darbnīcas lējumiem ir krusti un krusti. Starp pēdējiem ļoti pieprasītas bija trīs vērtņu Deesis salokāmās durvis. Tie tika izlieti dažādos izmēros - no maza, ceļojuma izmēra, valkāšanai uz krūtīm, līdz lielam svinīgam attēlam lūgšanai. Tieši šeit radās jaunu ikonogrāfisku tipu krokas. Starp tiem ir trīskāršā kroka “Dēzesa ar atlasītajiem svētajiem” vai, kā to bieži sauc, “Deviņi”. Patiešām, uz ieloka ir deviņas figūras. Vidū tronī ir Glābējs ar klātesošo Dievmāti un Jāni Kristītāju; kreisajā pusē attēlots apustulis Jānis Teologs, svētais Nikolajs Brīnumdarītājs un metropolīts Filips, labajā pusē ir sargeņģelis un Soloveckas godājamie Zosima un Savvati. Cik pārdomāta ir atlasīto svēto atlase uz saliekamā galda! Svētie Zosima, Savvati un metropolīts Filips bija saistīti ar Solovetskas klosteri, par kura tradīciju turpinātāju uzskatīja vecticībnieku klosteri uz Vygas. Sargeņģelis un svētais Nikolajs Brīnumdarītājs tika uztverti gan kā visa klostera patroni, gan visi, kas kļuva par šī kroka īpašnieku. Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs bija attēlots arī uz salokāmās sienas, uz kuras durvīm redzama visu bēdāju Dievmāte, Visu bēdāju prieks, izredzētie svētie ar mocekļiem Kiriku un Iulitu. Šīs durvis bieži tika izlietas kā atsevišķi attēli, kas bija tik populāri cilvēku vidū.
6 Vinokurova E.P.Četru vērtņu salokāmo durvju modelis // Senkrievu skulptūra: problēmas un atribūcijas / Redaktors-sastādītājs A. V. Ryndina. - M., 1991. - Izdevums. 1. - 125.–178.lpp.Līdz pat šai dienai apbrīnu izraisa Vigova ļoti mazās dubultlapu krokas ar Zīmes Dievmāti un Vecās Derības Trīsvienību. Amatnieki neaizmirsa izrotāt muguru ar lielu ziedu un abas puses pārklāt ar spīdīgām emaljām. Bet Vigovas “mednicas” slavu atnesa četru lapu kroka ar Divpadsmito svētku attēlu - tā sauktās “lielās svētku durvis”. Šis ielocījums, kas ir vesels ceļojošs ikonostāze, bija ārkārtīgi populārs un ne tikai vecticībnieku vidū. Viss šajā no vara lietajiem pieminekļiem - gan forma, gan miniatūru zīmogu pamatīgums, gan otrās sekcijas ārējās puses ornaments - liecina par slavenās “vara rūpnīcas” lietuvju darbinieku talantu un augsto prasmi. Un Vigovu no vara lietie lociņi, krusti, ikonas izplatījās visā Krievijā, līdz pat Sibīrijas taigas klosteriem... Pēc klostera slēgšanas 19. gadsimta vidū lietuves tradīcijas turpināja Pomerānijas meistari. , Maskava, Volgas apgabals, Urāli, Sibīrija - lietuvju ir pārāk daudz, lai uzskaitītu, jā un mēs par tām zinām pārāk maz... Gribētos ticēt, ka kādreiz kļūs zināmi talantīgu krievu lietuvju meistaru vārdi. Un tad jaunā gaismā mūsu priekšā parādīsies šīs pieticīgās ikonas un krokas, saglabājot tālā “vara” uguns siltumu...
23 Korzukhina G. F. Par “Korsuna afēras” pieminekļiem Rus' // Bizantijas pagaidu grāmatā. - M., 1958. - T. XIV. - 129.-137.lpp.Mākslinieciskā vara liešanas pieminekļi veido lielāko baznīcas priekšmetu grupu, kas Krievijā parādījusies kopš kristietības pieņemšanas. Sākotnēji šāda veida kristīgās mākslas darbi tika ievesti no Bizantijas, par ko liecina daudzi arheoloģiskie atradumi Hersonesā, Kijevā un citās Krievijas dienvidu pilsētās. c. 10
c. vienpadsmit¦ Grieķijas paraugi tika kopēti un vēlāk apstrādāti atkarībā no vietējo iedzīvotāju gaumes un vajadzībām. Tomēr importētie produkti nevarēja apmierināt pieprasījumu pēc personīgās dievbijības priekšmetiem, kas galvenokārt bija paredzēti lietošanai mājās. Tāpēc Kijevas Krievijā līdz 12. gadsimta sākumam tika izveidota to masveida ražošana.
Materiāls, no kura izgatavoti šie izstrādājumi, ne tikai atstāja nospiedumu uz priekšmetu mākslinieciskajām iezīmēm un attēlu raksturu, bet arī pats par sevi bija dziļa simboliska nozīme. Vara plašā izmantošana enkolpiona krustu, vestu, ikonu, spoļu un saliekamo rāmju liešanai nebija nejauša. Varam kā metālam tika piedēvētas maģiskas īpašības. Krustvestēm bija jābūt no vara, jo saskaņā ar Bībeles tradīciju pravietis Mozus izgatavoja “vara čūsku un uzlika to uz karoga, un, kad čūska iekoda cilvēkam, viņš, skatoties uz vara čūsku, palika dzīvs. ”
Vara mākslinieciskā lējuma priekšmetus iedala vairākos veidos: ķermeņa krusti (no trim līdz divpadsmit punktiem); dažādu formu kulonu ikonas; krūšu krusti-enkolpiji (dubultspārni relikviju un citu svētvietu iežogošanai) ar pārvietojamu satura rādītāju, abpusēji un vienpusēji, kā likums, ar fiksētu satura rādītāju; serpentīni ar attēlu priekšpusē kristīga attēla, aizmugurē - galvas (maskas), ko ieskauj čūskas vai čūskas kāju figūra; divlapu enkolpijas ikonas ar pārvietojamu satura rādītāju; abpusējas un vienpusējas ikonas ar cilpiņu pakarināšanai; panagijas, kā likums, ir dubultlapas, ceļojošas (ceļojošas) ar kustīgu vai fiksētu augšdaļu; salokāmās durvis (no divām līdz četrām durvīm); Evaņģēliju kvadrāti un centri vai to matricas; liturģiski priekšmeti (vīraka trauks, katjoni utt.); kori, kas sastāv no atsevišķām lietām vara ažūra plāksnēm un reljefa figūrām, kuras pēc tam tiek montētas uz pamatnes.
Visiem šiem izstrādājumu veidiem, kas sadzīvo un papildina viens otru, bija dažādi mērķi: vairums no tiem bija paredzēti individuālai lietošanai, daži kalpoja baznīcas piederumu, liturģisko grāmatu un lampu dekorēšanai. Krievijā galvenokārt tika izmantotas trīs liešanas metodes: cieta akmens veidnēs; plastmasas formās (māls, smiltis, formēšanas augsne); pēc vaska modeļa ar formas saglabāšanu vai zudumu.
Galvenais vara liešanas ražošanas centrs 11. gadsimta beigās - 13. gadsimta sākumā bija Kijeva, 14.-15. gadsimtā tās vietu ieņēma Lielā Novgoroda.
54 Sedova M.V. Senās Novgorodas rotaslietas. - M., 1981. gads.Atšķirībā no Krievijas dienvidaustrumu pilsētām, Novgoroda, kas nepiedzīvoja mongoļu postījumu smagumu, saglabāja savu tehnoloģiju nepārtrauktību. Novgorodas teritorijā atrastie pirmsmongoļu enkolpija krusti, vestu krusti, kulonu ikonas un citi priekšmeti liecina, ka lielākā daļa šī perioda pieminekļu precīzi atveido Kijevas paraugus vai pārstrādā tos vienkāršotā veidā.
Līdz 14. gadsimtam Novgorodā veidojās vietējā vara liešanas skola. Vara lietuves attīstības sākumposmā amatniekus vadīja Bizantijas apļa senie pieminekļi, galvenokārt miniatūras, sudraba rāmju un akmens ciļņu zīmogi, kā arī Novgorodas mazo skulptūru paraugi. Tas galvenokārt izraisīja plastiskuma attīstību liešanā, detaļu un attēlu palielināšanu mazos paraugos. c. vienpadsmit
c. 12¦
14. gadsimta Novgorodas mākslā parādījās kvalitatīvi jauni mazo vara plastmasas modeļi, kas atspoguļoja vietējo amatnieku demokrātisko gaumi.
15. gadsimtā beidzot izveidojās Novgorodas vara liešanas skola. Paralēli noritēja stilistiska un ikonogrāfiska evolūcija, kuras rezultātā galveno vara liešanas prototipu vietu ieņēma ikonu paraugi.
Svēto sastāvu uz šī laika vara lietajiem izstrādājumiem nosaka pieprasījums pēc svētajiem, kuri īpaši cienīja Novgorodas vidē. 15. gadsimta lējumos dominē svēto Nikolaja un Džordža, Blēza un Jāņa Žēlsirdīgā, Kosmasa un Damjana, Borisa un Gļeba, Stīvena un citu attēli.
Tautas gaumes ietekmē tiek vienkāršotas kompozīcijas, samazinātas ikonogrāfiskas detaļas, kurās paliek tikai galvenie varoņi. Formas iegūst niecīgu izteiksmīgumu. Novgorodas vara liešanas mākslas galvenajām iezīmēm šajā periodā kļūst vienkāršība, kodolīgums un tēlainība. Novgorodiešu “rokraksts” ir saskatāms jebkurā šī laika mākslas formā, jo tas izceļas ar dziļu konservatīvismu.
Novgorodas 15. gadsimta - 16. gadsimta sākuma izstrādājumiem no vara liešanas ir raksturīgas tehniskas, tehnoloģiskas un stilistiskas iezīmes. Piemēram, to lējumu galvenais materiāls ir sarkanais varš vai sarkanbrūna vara kompozīcija ar augstu tīra vara saturu. Turklāt produkta formāts visbiežāk atgādina kvadrātu vai taisnstūri, kura platums pārsniedz augstumu. Ir arī objekti ar pusloku arkveida apdari.
Liešanas tehnikas tiek vienkāršotas - galvenokārt tiek izgatavotas vienpusējas četrstūra formas ikonas ar fiksētu satura rādītāju, liešanas plāksnes kļūst plānākas (1,5–2,0 mm). Turklāt izstrādājumos izmantota 14. gadsimta Novgorodas metāltēlniecībai raksturīgā ažūra liešanas tehnika ar cauri fonu.
Ikonas ir dekorētas ar ornamentu stilizētas virves vai auklas formā. Šī tehnika mākslinieciskajā liešanā nonāca no Novgorodas kokgriezējiem 11.–12. gadsimtā. Mežģīnei vai ķēdei tika izgatavota fiksēta šaura acs ar caurumu. Auss priekšpusē parasti tika attēlots četrstūrains krusts padziļinājumā rombā (mākslinieciska iekārta, kas raksturīga 12.–13. gs. Lielās Novgorodas mazajai akmens skulptūrai).
Arī figūru attēliem ir savas īpatnības. Tie ir saīsināti, drukni, to galvas ir palielinātas un atrodas stingri frontālā stāvoklī. Daudzfigūru kompozīcijas pasniegtas ar izteiksmīgiem pagriezieniem, asos rakursos, perspektīvā arhitektoniskais fons. Vēl viena raksturīga iezīme ir abpusējie attēli. Ikonu otrā puse nebija apstrādāta, tās virsma palika nelīdzena, dažkārt ieliekta ar ieplakām. Uzraksti tika veikti vienveidīgi, saīsinātā veidā. 16. – 17. gadsimtā vara attēlu liešanas prioritāte pārgāja Maskavai un Centrālkrievijai. Taču liešanas līmenis strauji pazeminās, lietas kļūst “ļoti neprasmīgas”, lējumi kļūst par rokdarbiem.
Senās krievu lietuves tradīcijas bija uz izzušanas robežas, un Pēteris I 1722. gadā izdeva dekrētu “Par aizliegumu baznīcās un privātmājās izmantot grebtas un lietās ikonas”. c. 12
c. 13¦
1723. gada dekrēts noteica, ka “...vara un skārda ikonas, kur tās atrodamas, papildus krustiem, kas nēsāti uz pieres, šim nolūkam jānes uz sakristejām: tās izlej ļoti neprasmīgi un bez iztēles. veidā, un tādējādi viņiem ir ļoti atņemts cienīgs gods, kādēļ viņi ir jāizmanto baznīcas vajadzībām, un ka turpmāk šīs ikonas nedrīkst izliet un tirgotājiem, kuri atrodas rindās, nedrīkst ļaut pārdot viņiem...” Tomēr, neskatoties uz aizliegumu, vara krusti, krokas un ikonas, kas tik ļoti tika cienītas cilvēku vidū, turpināja liet.
16 Družinins V.G.18. gadsimta sākumā atkal uzplauka vara lietuve, kas saistīta ar vecticībnieku darbnīcām Pomorijā. Tādējādi Vygovas vecticībnieku hosteļa lietuvē tika izstrādāti pilnīgi jauni izstrādājumu veidi, kas bija plaši izplatīti līdz 20. gadsimta sākumam. Pirmkārt, tās ir “lielās svētku durvis” - četru lapu locījums ar Divpadsmit svētku attēliem un Dievmātes ikonu slavināšanas ainām. Turklāt uz Vyga tika izveidotas divlapu krokas “mazie spārni” - “divi”, trīs lapu krokas - “triādes”, daži lielu un mazu krustu veidi un milzīgs skaits ikonu ar svētajiem, ko īpaši cienīja vecticībnieki. cast.
Vigova darbnīcas izstrādājumi izcēlās ar vieglumu un smalkumu, liešanas tīrību, nododot vissīkākās detaļas līdz pat matu lokām. Bet galvenā atšķirība starp lējumiem bija uguns zeltījums un spilgtas stikla emaljas, kas dekorēja daudzus krustus, krokas un ikonas.
Maskavas 18.–19. gadsimta darbnīcu izstrādājumos tika izstrādātas jaunas ikonogrāfiskas kompozīcijas un kroku, ikonu un krustu formas, lējuma kvalitāte un emalju krāsu palete - Vigova lējuma raksturīgās iezīmes.
16 Družinins V.G. Par 18.–19. gadsimta zemnieku mākslas vēsturi Oloņecas guberņā / Vigoreckas Pomerānijas klostera mākslinieciskais mantojums // PSRS Zinātņu akadēmijas ziņas. - L., 1926. - Ser. VI. - 1479.–1490.lpp.“Tikai vēlāk 18. gadsimta beigās. pēc viņu domām (Vigovskis - Piezīme auto) Maskavas lietuves strādnieki sāka strādāt pie paraugiem, taču viņu izstrādājumi ir daudz rupjāki nekā pomoriem,” šādu secinājumu izdarījis slavenais vecticībnieku Pomerānijas kultūras pētnieks V. G. Družinins.
Maskavas lietuvju biznesa vēsture tradicionāli ir saistīta ar Preobraženskas kopienu, kas kopš 1771. gada ir kļuvusi par vecticībnieku Bespopovska pārliecināšanas centru par Fedosejeva piekrišanu. Tika noskaidrots, ka lietuves atradās netālu, Lefortovas daļā.
15 Dienas sardzes ieraksti par Maskavas shizmatiku // CHOIDR. - Grāmata I. - M., 1885. - P. 125-126.Pieaugot pieprasījumam pēc vara lietām ikonām, krokām un krustiem, jau 19. gadsimta pirmajā pusē darbojās vairākas Fedosejeva piekrišanas lietuves, kas apgādāja ne tikai Maskavas guberņu, bet arī citus Krievijas reģionus. Šo faktu apstiprina “Maskavas disidentu Sentinel Records”, kas ir policijas aģentu ziņojumi no 1844. gada novembra līdz 1848. gada jūlijam. Tā 1846. gada 8. marta ierakstā par meistariem ir dotas šādas ziņas: “Pagājušajā gadā tika ziņots, ka Ļefortovas daļā, 2 kvartālos, tirgotājs Ivans Trofimovs tirgoņa Praskovjas Artemjevas mājā no Fedosejeva sektas, nodarbojās ar vara krustu un ikonu liešanu shizmatiskām sektām. Tagad novērojumi atklājuši, ka tajā pašā Ļefortovas daļā dzīvo zemnieks Ignats Timofejevs, kurš lielos daudzumos met vara krustus un ikonas nepopvščinas šķelmām (izņemot Filipova sektu) un kopš tā laika ar šo amatu nodarbojas jau kādu laiku. ilgu laiku viņš jau ir izveidojis pastāvīgu lieto krustu un ikonu tirdzniecību pat ārpus Maskavas ar tālāk minēto personu starpniecību. Tālāk ir saraksts ar personām, caur kurām Ignats Timofejevs sūtīja krustus un ikonas uz Sanktpēterburgu, Saratovu, Kazaņu, Tjumeņu. Viņa izmetie krusti un ikonas c. 13
c. 14¦ tika nosūtīti pudos par 75 un 80 rubļiem par pudu, turklāt viņš tos pārdeva Maskavā un tās rajonos. Šīs Maskavas darbnīcas ne tikai atkārtoja Pomor ikonu, saliekamo rāmju un krustu paraugus, bet arī ievērojami paplašināja produktu klāstu.
19. gadsimta otrās puses - 20. gadsimta sākuma Preobraženskas kopienas lielākās Maskavas lietuves, kas arī atradās Lefortovas daļā, Čerkizovas ciemā un devītajā Rotas ielā, turpināja Pomerānijas liešanas tradīcijas. Pamatojoties uz arhīva materiāliem, tika noskaidroti darbnīcu īpašnieku vārdi - M. I. Prokofjeva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova un P. N. Pankratova - un šo “vara iestāžu” pastāvēšanas vēsture.
18 Zotova E. Ya. Muzeja vara lējumu kolekcijas veidošanas avoti. Andrejs Rubļevs // Krievu vara liešana. - M., 1993. - Izdevums. 1. - 88.-97.lpp.Vara lietiem darbiem no Maskavas darbnīcām, neskatoties uz līdzību ar Pomerānijas paraugiem, ir būtiskas atšķirības: ievērojams svara pieaugums, izsmalcināta dekorativitāte un daudzkrāsains stiklveida emalju klāsts. Liešanas meistaru monogrammas (MAP, SIB, LE ω) un citi burti parādās uz atsevišķām no vara lietām ikonām, ielocēm un krustiņiem.
Lielākajā ikonu, kroku un krustu grupā ir Maskavas meistara Rodiona Semenoviča Hrustaļeva monogramma (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). Šobrīd muzeju un privātkolekcijās ir apzināti vairāk nekā 30 šim meistaram piederošie ikonogrāfiskie priekšmeti.
22 Katkova S. S. No juvelierizstrādājumu izgatavošanas vēstures Kostromas novada Krasnoje ciemā // No tautas mākslas darbu vākšanas un izpētes vēstures: Zinātnisko darbu kolekcija. - L., 1991. - P. 107–116. 25 Kukoļevska O. S. Kostromas guberņas Krasnoseļskas apgabala vara mākslinieciskā liešana 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. // Kultūras pieminekļi. Jauni atklājumi. Gadagrāmata 1993. - M., 1994. - P. 373–385. 51 Krievu vara liešana / Sastādītāja un zinātniskā redaktore S. V. Gnutova. - M., 1993. - Izdevums. 1.–2.19. gadsimta otrās puses Maskavas lietuves strādnieku darbi, kas kļuva plaši izplatīti, tāpat kā agrākās Pomerānijas ikonas, salokāmi priekšmeti un krusti, kļuva par paraugiem provinces darbnīcām. Tā 20. gadsimta sākumā ciešas saites ar Preobraženskas kopienu uzturēja P. Ja. Serova Krasnoseļskas darbnīca, kas izpildīja Maskavas lietuvju pasūtījumus un strādāja pēc Maskavas paraugiem. Maskavas meistars Vikuls Isajevičs Odincovs aptuveni pusotru gadu mācīja šīs darbnīcas strādniekiem izstrādājumu formēšanas un reljefa noslēpumus.
Tādējādi 19. un 20. gadsimta sākumā Maskavas lietuves strādnieki turpināja slavenās Pomerānijas “vara fabrikas” tradīcijas, nododot savu pieredzi vecticībnieku darbnīcām Kostromas guberņas Krasnoje un Vjatkas apgabala Staraja Tuškas ciemos.
14 Goļiševs I.A. Vara ikonu izgatavošana Vjaznikovskas rajona Nikologorsky baznīcas pagalmā // Vladimiras provinces Vēstnesis. - 1869, 27.nr. - 2.lpp.Par vara liešanas popularitāti Krievijā liecina masveida šāda veida izstrādājumu tirdzniecība Ņižņijnovgorodas un citos gadatirgos. Pieprasījums izraisīja īpašas nozares rašanos - vara attēlu viltošanu “vecajā formā”. Šādas darbnīcas pastāvēja arī Nikologorsky Pogost ciemā, kas atrodas 25 verstes no Msteras (Vladimira guberņa): “Nikologorsky Pogostā viņi kaldina vara attēlus un krustus šādā veidā: izmet formu jeb krustu, kas ņemts no sena attēla. , no zaļā vara, pēc tam divas stundas ielieciet ūdenī, kurā ir izšķīdināta vienkārša sāls, pēc tam izņemiet un noturiet virs amonjaka tvaikiem, izraisot zaļo vara pāreju sarkanā vara krāsā un arī attēls iegūst dūmakainu vecu. Skaties."
56 Tikšanās B.I. un V.N. Khanenko. Krievu senlietas. Krusti un ikonas. - Kijeva, 1900. - Izdevums. 2. - 6. lpp.Nav nejaušība, ka lielākie vara lējumu kolekcionāri B.I. un V.N.Haņenko savas kolekcijas kataloga priekšvārdā norādīja: “Jautājums par priekšmeta atraduma atrašanās vietu līdzās vēsturiskajai interesei kļūst vēl īpašāks. interese par mūsu laiku, pateicoties milzīgajam seno krustu un ikonu viltojumu skaitam, kas bieži vien ir skaisti noformēti un kas cirkulē ievērojamā daudzumā mūsu tirgos un galvenokārt Maskavā.
Šobrīd muzeju noliktavās glabājas daudzi vara mākslinieciskās liešanas pieminekļi, kas gaida savus pētniekus. c. 14
c. 15¦
Andreja Rubļeva Centrālajā Senās krievu kultūras un mākslas muzejā, kas dibināts 1947. gadā un atrodas Spaso-Androņikova klostera sienās, ir reta dekoratīvās un lietišķās mākslas darbu kolekcija no 11. gadsimta līdz 20. gadsimta sākumam. Ievērojamu šīs kolekcijas daļu veido vara mākslas lējumi, tostarp dažāda veida. Muzejā glabājas arī tempera glezniecības darbi ar tajos iestrādātiem vara lietiem priekšmetiem. Metāla izstrādājumu fondā ir veidnes krūšu krustu liešanai, tintnīcas, pogas, zvaniņi un zvaniņi, ikonu rāmji un to fragmenti, dažādi liturģiski priekšmeti (monstrances, tabernakuļi, lampas u.c.). Kolekcija veidojās pakāpeniski 50 gadu laikā, balstoties uz dažādiem ienākumu avotiem.
Īpaša fonda daļa ir eksponāti, ko muzejs saņēmis dāvinājumā. Šo grupu veido simts pieminekļi, un tajā ietilpst senie enkolpiju krusti, serpentīni, 14.–16. gadsimta Novgorodas ikonas, 18.–19. gadsimta ikonas, krusti un krokas.
Par neapstrīdamu retumu var uzskatīt Evaņģēlija dekorācijas figūrveida kvadrātus ar četru evaņģēlistu attēlu, ko Novgorodas amatnieki darināja 16. gadsimta sākumā liešanas tehnikā ar ugunszeltījumu (75. att.). Šos priekšmetus 1966. gadā muzejam uzdāvināja slavenais Maskavas juvelieris un restaurācijas mākslinieks F. Ja. Mišukovs.
Divus 13. gadsimta serpentīnus ar Svētā Teodora Stratilata attēlu dāvinājušas privātpersonas (53. att.). Vienu no tiem atklāja V.N.Sergejevs Tverā, otru E.Mežovs atrada Lielā Tēvijas kara laikā pie Kēnigsbergas.
13. gadsimta enkolpijas krusta durvis “Krustā sišana” (12. att.), 16. gadsimta divrindu ikona “Erceņģeļi un izvēlētie svētie” (70. att.), 14.–16. gs. enkolpija krusti (att.). 15,).
Maskavas mākslinieka V. Ja. Sitņikova (1916–1987) kolekcija, ko viņš pirms aizbraukšanas uz ārzemēm 1975. gadā atstāja kā dāvanu A. Rubļeva muzejam, papildināja vara liešanas fondu ar 18.–19. gs. eksponātiem (27. preces; 131., 162. att.) . Izņēmums ir 16. gadsimta Novgorodas salokāmā serpentīna centrālais elements ar Hodegetrijas Dievmātes attēlu priekšpusē (55. att.).
90. gados no V. Ja. Sitņikova radiniekiem tika iegādāti vairāk nekā divi simti 17.–19. gadsimta vara liešanas darbu no viņa kolekcijas, tostarp reta ikonogrāfija (121. att.), ar Maskavas lietuvju meistaru iniciāļiem ( 179. att
Līdzīgas 14.–15.gadsimta krustveida vestes ar Ņikitas attēliem, kas sit dēmonu un Glābēju, kas nav izgatavots ar rokām, muzeja fondā nonāca 1964. gadā no D. A. Šalobanova kolekcijas. Šajā kolekcijā (21 vienība) iekļauts 17. gadsimta Maskavas darba krusts “Krustā sišana ar tiem, kas gaida” (29. att.), krusts “Lielā koncila eņģelis” pēc 16. gadsimta ikonogrāfijas (32. att.). ) un citas preces.
Nozīmīgākais muzeja ieguvums gan daudzuma (579 krātuves vienības), gan 11.–20.gadsimta vara māksliniecisko lējumu sastāva un tipoloģijas ziņā ir Maskavas mākslinieka V.P.Penzina kolekcija, kas iegādāta 80.gadu beigās. . Šī lielākā privātā kolekcija veidojās 20. gadsimta 60. un 70. gados, pateicoties V. P. Penzina daudzajiem braucieniem pa Krievijas ziemeļiem, kā arī viņa ciešajiem sakariem ar kolekcionāriem un māksliniekiem. Kolekcijā ir reti Krievijas lietuvju strādnieku darbi no Kijevas, Novgorodas, Maskavas un citiem centriem. To vidū izceļas Novgorodas liešanas pieminekļu grupa (56. att.).
Pēc ekspedīcijas uz Vladimira apgabalu muzejā nonāca viena no pirmajām ikonām ar iestrādātu 19.gadsimta vara astoņstaru krustu.
Neliela daļa 18.–19. gadsimta vara lējumu (35 priekšmeti) muzejā nonāca 20. gadsimta 60. gados no Maskavas, Tveras un Ņižņijnovgorodas apgabalu baznīcām. Šajā krustu, ikonu un kroku grupā var izcelt trīs lapu locījumu “Dēzess”, kas izgatavots pēc sena parauga no kaula (205. att.), kā arī locījums “Dievmāte Hodegetria” ar krievu valodas attēliem. svētie - Guria un Barsanuphius no Kazaņas, retums no vara liešanas plastmasas (208. att.).
Viens no muzeja krājuma papildināšanas avotiem ir priekšmeti (apmēram 200 vienību), kas saņemti no Maskavas izmeklēšanas iestādēm, kā arī no reģionālās muitas: grebta ikona “Pravietis Daniels * * *
Šī publikācija ir pirmais mēģinājums vispārināt un aprakstīt muzeja krājumu. Albumā iekļauti 249 vara mākslas liešanas darbi no 11. gadsimta līdz 20. gadsimta sākumam. Uzrādītajos pieminekļos redzami dažādi vara lējumu veidi, formas un dekorācijas.
Visas preces ir sagrupētas trīs sadaļās ar vienu numerāciju: pirmā sadaļa - "Krusti", otrā sadaļa - "Ikonas", trešā sadaļa - "Saloces".
Parakstos par priekšmetiem tiek sniegta šāda informācija: veids, nosaukums, izgatavošanas centrs, datējums, materiāls, tehnika un izmēri centimetros (norādīti parametri priekšmetiem ar ausīm un spailēm, salokāmiem - atvērtā veidā), a īss apraksts, saite uz publikāciju , kurā pirmo reizi tika publicēts šī vienuma attēls. Beigās ir īsa informācija par vara lējumu ikonogrāfiskajām iezīmēm, dažos gadījumos atsaucoties uz kādu literāru avotu. c. 17
¦
Jakā ar atvērtu apkakli,
Ar kailu galvu
Lēnām iet cauri pilsētai
Tēvocis Vlass ir sirms vecs vīrs.
Uz krūtīm ir vara ikona:
Viņš lūdz Dieva templi, -
Viss ķēdēs, nabaga kurpes,
Uz vaiga ir dziļa rēta...
UZ. Ņekrasovs
No vara liešanas plastmasa - krusti, ikonas un salokāmi priekšmeti - ir galvenā Krievijas mākslas kultūras nacionālā parādība. Šī ļoti īpašā attieksme pret vara liešanu, kas Krievijā pastāvēja tūkstošgades laikā, pagājušā gadsimta laikā ir izrādījusies pilnībā aizmirsta cilvēku atmiņā.
Piekrītu, mūsu mūsdienu superātruma pasaulē ticībai Dievam nav vietas. Mūsdienās lielākajai daļai cilvēku to ir aizstājušas dārgas automašīnas un nauda. Nauda ir kļuvusi par kultu. Bet tikai pirms simts gadiem katrs krievu pareizticīgais kristietis sāka un beidza savu dienu ar diezgan vienkāršu darbību - lūgšanu, tās pacelšanu Kungam Dievam, daloties ar viņu visās savās bēdās un priekos, kas tagad šķiet, maigi izsakoties, neparasti. mūsdienu cilvēkam.
Bet ne viss ir zaudēts, mūsdienu sabiedrībā sāk atdzimt garīgums, jo bez tā Krievijas kā lielas valsts atdzimšana nav iespējama. Citiem vārdiem sakot, mūsu valstij vairāk nekā jebkad agrāk ir nepieciešams atdzīvināt un nostiprināt nesatricināmas morālās vērtības, pievērsties saknēm, lai stiprinātu sabiedrības garīgo pamatu un darboties radoši.
Kur sākas pareizticīgā cilvēka ceļš? Tieši tā – no kristībām. No svētajām kristībām līdz nāves stundai katram kristietim uz krūtīm jānēsā savas ticības zīme – krūšu krusts. Tas ir mūsu pestīšanas simbols, garīgās cīņas ierocis, ticības apliecības simbols. Šo zīmi nēsā nevis virs apģērba, bet gan uz ķermeņa, tāpēc krustu sauc par ķermeņa krustu. Tāpēc krusti ir visizplatītākais un tajā pašā laikā senākais no vara liešanas izstrādājumiem. Mūsdienu pasaulē vispieprasītākie ir zelta un sudraba krusti, taču senos laikos tie galvenokārt tika izgatavoti no vara, un to izgatavošana no dārgmetāliem bija ļoti dārgs prieks. Vara krusti joprojām ir pieprasīti, īpaši vecticībnieku vidū. Kurš krūšu krusts tiek uzskatīts par kanonisku, kāpēc ir nepieņemami valkāt krūšu krustu ar krustā sisto Pestītāja attēlu un citiem attēliem? To var izlasīt šeit.
Tāpat joprojām ļoti populāri ir ikonu korpusu krusti, kas bija izplatīti mūsu senču vidū. No krūšu krustiem tie atšķiras ar lielāku izmēru un tiem nav cilpiņas kakla auklai. Ikonu korpusa krusts tiek novietots īpašos plauktos (korpusos) starp svētajām ikonām sarkanajā stūrī vai piestiprināts pie mājas durvju rāmja. Pateicoties to mazajam izmēram, tos var ņemt līdzi ceļojumos, pārgājienos, izbraucienos vai pagaidu altāru uzstādīšanai.
No vara izgatavotajiem darbiem, īpaši krustiem un ikonām ar reljefa attēliem, bija aizsargfunkcija, un tie tika cienīti kā svētnīcas un amuleti pret ļaunajiem gariem, katastrofām un slimībām. Varam, saskaņā ar tautas uzskatu, bija "maģiskas" īpašības. Vēlos arī pakavēties pie duālās ticības tēmas, jo pēc Krievijas kristībām 988. gadā pagānisms saglabājās līdz 12. gadsimtam un tikai tad sāka pamazām izgaist. Unikāls šī laika simbols ir ikona medaljona formā - serpentīns, uz kura vienā pusē bija attēlots kristiešu svētais, bet otrā – pagānu čūskai līdzīga būtne (tāpēc tā arī tiek saukta). Tautā spoles kā talismana nozīme saglabājās līdz pat 20. gs.
Ļoti interesanta mūsdienu serpentīna kopija ar Jaunavas un Bērna attēlu. (Senkrievija, XIII–XIV gs.), to var iegādāties interneta veikalā. Dievmātes attēls spoles priekšpusē simbolizē uzvaru pār velnu un visu ļauno; saskaņā ar tautas uzskatiem viņas tēlā nevarēja parādīties tikai velns, un viņa vienmēr bija uzticama aizstāve no velna varas. . Tādējādi tika īpaši uzsvērta šo priekšmetu aizsargājošā nozīme.
“Tīrs tēls, godināšanas vērts”... Ar šiem vārdiem var raksturot vecticībnieku veidotās vara ikonas un krustus Krievijas plašajos plašumos - Pomerānijas klosteros un Maskavas darbnīcās, ciemos Maskavas apgabals un Volgas apgabals, slēptos kalumos Urālos un Sibīrijā - nepilnu trīssimt gadu laikā no 17. gadsimta beigām. līdz 20. gadsimta sākumam.
Jaunais periods vara lietuves vēsturē ir nesaraujami saistīts ar vecticībnieku kustību Krievijā, kad 17. gadsimta otrajā pusē pēc šķelšanās Krievijas pareizticīgajā baznīcā patriarha Nikona reformas pretinieki bija spiesti bēgt. no varas iestāžu vajāšanas bēgt no centra uz attālām nomalēm un slēpties mežos. Šādos grūtos apstākļos tieši vecticībnieki saglabāja un turpināja senās krievu vara liešanas tradīcijas. Bija grūti pastāvīgi transportēt lielas tempļu ikonas uz jaunu vietu. 
Lielgabarīta ikonas krita, saplaisāja, salūza, krāsas slānis sabruka, un pastāvīgo meklējumu laikā tās bija grūti noslēpt. Lietās ikonas izrādījās piemērotākas pastāvīgas klaiņošanas apstākļiem. Tāpēc vara liešana plaukst nepriesteru konkordijās, galvenokārt starp pomerāniešiem. Tāpat kā nenovērtējamas relikvijas, senās no vara lietās ikonas tika rūpīgi ievietotas rāmjos-kastēs un ievietotas koka krāsotās vai grebtās krokās.
Bet vecticībnieki ne tikai saglabāja seno krievu mantojumu, bet arī radīja savu īpašo reliģisko un garīgo kultūru. No vara lietie attēli, “kā tie ir attīrīti ar uguni” un nav radīti ar “radītāju” rokām, izpelnījās plašu cieņu starp cilvēkiem. Apbrīnojama ir formu, ikonogrāfijas, kompozīcijas un dekoratīvās apdares daudzveidība, vecticībnieku vara krusti, ikonas un salokāmi priekšmeti. Un karstas daudzkrāsainas emaljas un uguns zeltījums uzlabo to dekoratīvo efektu.
Trīs vērtņu Deesis salokāmās durvis bija ļoti pieprasītas. Tie tika izlieti dažādos izmēros - no maza, ceļojuma izmēra, valkāšanai uz krūtīm, līdz lielam svinīgam attēlam lūgšanai.
Tieši šajā periodā radās jaunu ikonogrāfisku tipu krokas. Starp tiem ir trīskāršā kroka “Dēzesa ar atlasītajiem svētajiem” vai, kā to bieži sauc, “Deviņi”. Patiešām, uz ieloka ir deviņas figūras. Pa vidu tronī ir Glābējs ar klātesošo Dieva Māti un Jāni Kristītāju; kreisajā pusē attēlots apustulis Jānis Teologs, svētais Nikolajs Brīnumdarītājs un metropolīts Filips, labajā pusē - sargeņģelis un godājamie. Zosima un Solovetska Savvatijs.
Es vēlētos arī atsevišķi atzīmēt četru lapu kroku ar Divpadsmito svētku attēlu - tā sauktajiem “lielajiem svētku spārniem”. Šis ielocījums, kas ir vesels ceļojošs ikonostāze, bija ārkārtīgi populārs un ne tikai vecticībnieku vidū. Viss šajā vara lietajā piemineklī - gan forma, gan miniatūru zīmogu pamatīgums, gan otrās sekcijas ārējās puses ornaments - liecina par slavenās Vigovas “vara fabrikas” lietuvju strādnieku talantu un augsto prasmi. .
Svētie, kurus cilvēki ļoti cienīja, bija un paliek krievu zemes atbalsts. To apliecina neskaitāmās no vara lietās ikonas un ieloces, pie kurām krievu tauta visā plašajā Krievijas teritorijā vērsās ar savām bēdām un priekiem, ar lūgšanu vārdiem... Svēto godināšana ir saistīta ar svētuma jēdzienu – centrālais pestīšanas vēsture - un tās nesēji. Svētie mocekļi stāv pie pirmsākumiem. Jēzus Kristus ir lielākais moceklis. Teologs Gregorijs par mocekļu varoņdarbu teica: “Godinot svēto mocekļu piemiņu, mēs ne tikai piedalāmies šajos svētkos, mēs piedalāmies mocekļu noslēpumā, ko šie svētie atklāja...” Pašuupurēšanās jebkurā brīdī pamodās. un izraisa cilvēkos līdzjūtību, un moceklība pacēla indivīdu svētuma augstumā.
Visvairāk cienījamie un mīļākie svētie gan Krievijā, gan visā pasaulē bija un paliek: Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs (lūgt viņam aizlūgumu, laulību, veselību un citu palīdzību); Svētais Ņikita, pārspējot dēmonu (palīdz mācīt, dziedina, izdzen dēmonus, palīdz nožēlot grēkus un atbrīvoties no velna kārdinājumiem, ieskaitot piedzeršanos); Svētais Džordžs Uzvarētājs (viņš ir militārpersonu, zemnieku, lopkopju patrons); Svētā Paraskeva piektdiena (viņi lūdz viņu par ģimenes pavarda aizsardzību; laulības neauglībā; par cienīgiem līgavainiem); Hieromoceklis Antipas no Pergamonas (viņi lūdz viņu par dziedināšanu, jo īpaši no zobu slimībām); Solovetskas svētie Zosima un Savvatijs (viņi ir biškopju patroni, viņi arī lūdz viņiem palīdzību jūrā no vētrām un noslīkšanas, palīdzību tiem, kas peld pa ūdeni); Svētais Radoņežas Sergijs (viņi lūdz viņu par bērnu garīgo veselību un panākumiem izglītībā); Svētā Maskavas Matrona (viņi lūdz viņu par grūtniecību, veselību, laulību, ieņemšanu, mīlestību, atveseļošanos, palīdzību); Svētais Sarovas Serafims (viņi lūdz viņu par fizisku un garīgu dziedināšanu).
Atsevišķi es vēlētos izcelt Dievmātes tēlu - visā Krievijā, katrā mājā cilvēki vērsās pie Viņas un griezās pie Viņas kā pie “ātrās palīdzības un silta aizlūdzēja”. Viscienījamākās Kazaņas Dievmātes, Fjodorova, Tihvinas un Degošā krūma ikonas. “Par aklo apgaismību,” viņi lūdz Kazaņas Dievmāti. Viņi vēršas pie Fjodorovskas Dievmātes ar lūgšanu “par atbrīvošanu no grūtās sievu piedzimšanas”. “Lai saglabātu mazuļu veselību”, viņi lūdz Tihvinas Dievmāti.
Krievu tauta Dievmāti degošo krūmu uzskata par aizsargu no uguns un zibens. Tautas dzīvē reizēm staigāja ap degošu ēku ar šo Dievmātes attēlu, lai ātri nodzēstu uguni... Bija daudz no vara lietām ikonām un salokāmām ikonām ar godājamiem Dievmātes tēliem, bet ļaudis īpaši. mīlēja Visu bēdu Mātes, Visu Skumējušo Prieka attēlus un ikonas.
Nelielas vara ikonas un krokas, viegli pārnēsājamas, izturīgas un lētas, diezgan bieži kalpoja kā talismans - tās pavadīja īpašnieku garos ceļojumos un ceļojumos. Bieži vien līdzīgi vara lietie priekšmeti tika atrasti tālu aiz krievu zemes robežām.
Padomju varas gados no vara liešanas plastmasas ražošana tika pārtraukta, tika radīti tikai amatniecības un ierobežotas tirāžas izstrādājumi. Bet 70 gadus vēlāk, pateicoties Krievijas vara liešanas tradīciju turpinātājiem, šī māksla sāka atdzimt. Mūsdienu meistari ir mēģinājuši atjaunot visu vara skulptūras daudzveidību un kādreizējo krāšņumu, izgudrojot jaunas versijas, kā arī dublējot vecās, kuras radīja agrāk un izmantoja mūsu senči. Mākslas un metāla dzeja ir saņēmusi otro dzīvi!
Interneta veikals tīmekļa vietne piedāvā unikālu iespēju iepazīties ar vienu no senākajām mākslām - krievu māksliniecisko vara liešanu. Sajūti vēstures garu caur vara lietām plastmasām, ko pirms vairākiem simtiem gadu radīja talantīgu amatnieku rokas, un, kas zina, varbūt tādā veidā izdosies nonākt pie ticības Dievam, kā tas bija agrāk. Krievu pareizticīgais. Interesanta iezīme ir tā, ka ikviens, kurš paņēma rokās vara ikonu vai krustu, piedzīvoja kādu neparastu iekšēju sajūtu, iespējams, tas ir saistīts ar viņu valdzinošo krāšņumu, smagumu un vienlaikus maigumu, kas piesaista un aizrauj. Vai varbūt šī sajūta ir pati Dieva žēlastība?
Diemžēl mūsu mūsdienu sabiedrībā ir daudz cilvēku, kas netic Dievam. Bet jums nevajadzētu viņus nosodīt, jo "Netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti" (Mt. 7:1-6). Uzdāviniet šādai personai nelielu ikonu vai vara ikonu, piemēram, ar svēto Nikolaju Brīnumdarītāju. 
Un ieteikt viņam lūgšanā vērsties pie Dieva, kad viņa dzīvē ir grūts brīdis, jo "ierakumos zem uguns nav ateistu" - katrs cilvēks agrāk vai vēlāk nonāk pie ticības, un lai šis pirmais solis tiek sperts ar palīdzību. no nelielas vara ikonas, ko jūs ziedojat.
Draugi un radinieki būs ļoti priecīgi saņemt vara ikonu kā dāvanu jebkuram nozīmīgam notikumam. Šāda oriģināla dāvana atstās par jums ilgu lūgšanu atmiņu, jo katru reizi, kad vērsīsities pie jūsu dāvinātās vara ikonas ar lūgšanu, jūsu mīļie jūs atcerēsies ar lūgšanu un sirds siltumu. Laika gaitā vara vai bronzas ikona var kļūt par īstu ģimenes mantojumu – gabalu no mūžīgā, netveramā. Tas var izrotāt jūsu mājas ikonostāzi vai arī kļūs par brīnišķīgu “ceļojuma” ikonu, kas pavadīs jūs ceļojumos!
Šodien mūsu dzīve ir kļuvusi ātrāka un ātrāka. Mēs vairāk laika pavadām, braucot ar automašīnu. Lai uz ceļa nenotiktu nepatikšanas vai nelaimes, cilvēki arvien biežāk vēršas pie brīnumainu palīgu, tas ir, ikonu, amuletu un svēto ceļvežu palīdzības. Ikonas automašīnā ir sava veida mūsu aizsardzība un aizsardzība uz ceļa braucot, tās sniedz brīnumainu palīdzību, dod iespēju vērsties pie Dieva uz ceļa, lūgt un lūgt aizsardzību. Pateicoties tās lētajām izmaksām, izturībai un izturībai pret izbalēšanu saules gaismas ietekmē, vara ikona būs ideāla dāvana autovadītājam.
Kā ekskluzīvu dāvanu esam gatavi Jums piedāvāt modernu mortise stavrotēku - ikonostāzi. Mūsdienīgas ieliktņu ikonas tiek izgatavotas pēc pasūtījuma, no dažāda veida koka – liepas, ozola, priedes, dižskābarža, ņemot vērā visas Jūsu vēlmes. Visi galdniecības darbi tiek veikti ar rokām, un mēs ar pilnīgu pārliecību varam teikt, ka jaunā modernā ieliktņa ikona pastāvēs vienā eksemplārā! Tas padara to patiesi unikālu, un ikviens ticīgais būtu priecīgs saņemt šādu dāvanu.
Mēs patiesi ticam, ka, pateicoties mūsu nelielajam ieguldījumam, garīgums sāks atdzīvoties, jo bez tā nav iespējama lielās Krievijas valsts atdzimšana...
Kopējot materiālus no mūsu vietnes pilnībā vai daļēji, ir nepieciešama aktīva saite uz avotu!
“Tīrs tēls, godināšanas vērts”... Ar šiem vārdiem var raksturot vecticībnieku veidotās vara ikonas un krustus Krievijas plašajos plašumos - Pomerānijas klosteros un Maskavas darbnīcās, ciemos Maskavas apgabals un Volgas apgabals, slēptos kalumos Urālos un Sibīrijā - nepilnu trīssimt gadu laikā no 17. gadsimta beigām. līdz 20. gadsimta sākumam.
Jauns periods vara lietuves vēsturē ir nesaraujami saistīts ar vecticībnieku kustību Krievijā, kad 17. gadsimta otrajā pusē pēc Krievijas pareizticīgās baznīcas šķelšanās patriarha Nikona reformas pretinieki bija spiesti bēgt. no varas iestāžu vajāšanas bēgt no centra uz attālām nomalēm un slēpties mežos. Šādos grūtos apstākļos tieši vecticībnieki saglabāja un turpināja senās krievu grāmatu, ikonu glezniecības un lietišķās mākslas tradīcijas. Tāpat kā nenovērtējamas relikvijas, senās no vara lietās ikonas tika rūpīgi ievietotas rāmjos-kastēs un ievietotas koka krāsotās vai grebtās krokās.
Bet vecticībnieki ne tikai saglabāja seno krievu mantojumu, bet arī radīja savu īpašo reliģisko un garīgo kultūru. No vara lietie attēli, “kā tie ir pakļauti attīrīšanai ar uguni” un “nav nikoniešu radīti”, saņēma plašu cieņu starp cilvēkiem. Apbrīnojama ir vecticībnieku vara lieto krustu, ikonu un salokāmo priekšmetu formas, ikonogrāfijas, kompozīcijas un dekoratīvās apdares daudzveidība. Starp šo milzīgo konservēto vara liešanas plastmasu klāstu var identificēt konkrētās darbnīcās tapušos darbus. Nav nejaušība, ka jau 19. gadsimta pirmajā pusē. tika izdalītas šādas “lieta vara krustu un ikonu” šķirnes vai kategorijas - Pomerānijas, Guslitska (vai Zagarska) un Pogosts, kas kļuva plaši izplatīta dažādu kopienu un virzienu vecticībnieku vidū.
Aplūkojot šo spilgto un savdabīgo krievu lietišķās mākslas slāni, vienmēr jāatceras, ka vara lietuves attīstība notika ļoti īpašos apstākļos, pretēji likumam un varas gribai. Krievijas nepieciešamība pēc militārām vajadzībām tik ļoti nepieciešamā krāsainā metāla radīja Pētera I dekrētus 1722. un 1723. gadā, aizliedzot ne tikai ražot un pārdot, bet arī pastāvēt vara ikonas un krusti.
Saskaņā ar šo dekrētu ietekmi bija atļauti tikai krusti - vestes un krūšu apmales. Vecticībnieki uzskatīja par “pareizu” tikai astoņstaru krustu, ko viņi attēloja vīriešu un sieviešu krūšu krusta centrā. "Lai Dievs augšāmceļas un lai Viņa ienaidnieki izklīst..." - šie lūgšanas vārdi ir kļuvuši par obligātu krustu un vestu aprites dizaina sastāvdaļu.
Neskatoties uz šī likuma pastāvēšanu, kas Krievijā bija spēkā 160 gadus, vara kalšana vecticībnieku vidē, starp mežiem, slēptās vientuļniekiem, sasniedza neparastu mākslinieciskās izteiksmes augstumu.
Spilgtākā lappuse krievu sakrālās tēlniecības vēsturē bija Vigovsky Pomeranian hosteļa lietuvju darbnīcās izgatavotās ikonas, krusti un krokas. Šis vecticībnieku klosteris, kas dibināts 1694. gadā pie Vigas upes, Karēlijā, uzskatīja sevi par senā Solovetskas klostera pēcteci pie Baltās jūras, un tā dibinātāji, svētie Zosima un Soloveckas Savvati, bija viņu debesu patroni. Nav nejaušība, ka šo svēto attēli kļuva plaši izplatīti gan uz ikonām, gan uz salokāmām durvīm. Jau 18. gadsimta pirmajā pusē. Vigovskas vientuļnieks kļuva par lielāko vecticībnieku ekonomisko, reliģisko un kultūras centru. Ar roku rakstītās grāmatas, ikonas un mazās skulptūras, kas tika radītas Vygu, izcēlās ar mākslinieciskā stila vienotību, ko sauca par "Pomerānijas".
Lai apmierinātu Pomerānijas nepriesteru piekrišanas piekritēju lūgšanu vajadzības, pirmkārt, bija nepieciešami “pareizi” krusti. No vara lietie Pomerānijas krusti ar “Kristus krustā sišanas” attēlu tika izlieti astoņstaru formā un stingri noteiktā kompozīcija - augšējā galā bija attēlots “Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām” ar uzrakstu “King of the King”. Slava IC XC (Jēzus Kristus) Dieva Dēls. Tāda pati kompozīcija tiek atkārtota uz maza Pomerānijas krusta, gleznas ikonas centrālā attēla, kas izceļas ar rakstības smalkumu un izteiktu dekoratīvu skaņu.
Vēl vairāk sarežģījot formu, krusts saņēma sānu taisnstūrveida plāksnes ar topošās Dievmātes un Svētās Martas, apustuļa Jāņa Teologa un mocekļa Longīna simtnieka attēliem. Šādi ikonu krusti bieži tika iestrādāti ne tikai ikonu rāmjos, bet arī greznoja gleznainas ikonas. Šie krusti tika lieti visdažādākajos izmēros – no pavisam maziem, kuru virsmu bieži rotāja daudzkrāsainas emaljas, līdz lieliem zeltītiem, kas rotāti ar izsmalcinātiem ornamentiem aizmugurē. Lieliska formēšana, smalka liešana un rūpīga apdare - visas šīs Pomerānijas mazās plastiskās mākslas atšķirīgās iezīmes tika sasniegtas ar kaltuves, lietuvju un emaljētāju meistaru augsto profesionalitāti.
Šīs zīmes skaidri izpaudās, veidojot miniatūru kompozīciju “Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām”, kas dekorēta ar retas tumši sarkanas krāsas emalju.
Slavenās Vygovskaya “mednitsa” galvenie izstrādājumu veidi bija ne tikai krusti, bet arī salokāmās durvis ar dažādu durvju sastāvu (divvērtņu, trīs vērtņu, četru vērtņu).
Vigovu meistaru repertuārā īpašu vietu ieņēma mazie divlapu salokāmie gabali, kas ieguva nosaukumu “Pomerānijas panagia”. Senās krievu panagijas formu, kas attīstījās mazā plastmasā, radoši pārstrādāja Pomerānijas amatnieki. Uz kvadrātveida durvīm medaljonos uz gluda tumši zila emaljas fona ir kompozīcijas ar “Zīmes Dievmātes” un “Vecās Derības Trīsvienības” attēliem. Citas krokas dekoratīvā apdare izceļas ar balta un rozā fona kombināciju ar iespaidīgiem kontrastējošiem dzelteniem punktiem tumšos “stūros”. Arī šādu miniatūru otrā puse tika dekorēta - vienas stingras kompozīcijas veidā ar astoņstaru Golgātas krusta attēlu vai papildus ar zīmējumu liela rozetes zieda formā, kas krāsota ar stiklveida emaljām. Pēc tam Pomerānijas amatnieki nedaudz palielināja locījuma izmēru un pievienoja trešās durvis ar “Kristus krustā sišanas” attēlu. Šie miniatūrie gabali, kas dekorēti ar spilgtām emaljām ar kontrastējošiem punktiem, atgādina seno krievu amatnieku radītas dārgas rotaslietas. Šādas mazas salokāmas ikonas varētu nēsāt kā krūšu saliekamās ikonas.
Mazās trīskāršās krokas ar kompozīcijas “Deesis” attēlu kļuva par tām pašām Pomerānijas amatnieku radītajām krūšu plāksnēm. Tumšā tirkīza un baltas emaljas kombinācija, reljefa rozetes-zvaigznes uz gludās fona virsmas un stari uz oreoliem izceļ šo 18. gadsimta pirmās puses miniatūru darbu. Viss šajā salokāmajā grāmatā izraisa apbrīnu - attēla plastiskā attīstība un pārdomātais priekšpuses un aizmugures dekoratīvais noformējums.
Pomerānijas skulptūru vidū vispopulārākā bija no vara lietās trīskāršās krokas ikonogrāfiskā versija “Deesis ar atlasītajiem svētajiem”, kas saņēma nosaukumu “deviņi” uz durvīm attēloto figūru skaita dēļ. Noteiktā svēto sastāvā, no kuriem katram bija kapelas, kas bija veltītas Vigovsky hosteļa lūgšanu istabām, tika iemiesota ideja par Dievmātes un izveidotā klostera svēto aizlūgšanu. Uzkrītoša ir saliekamo kastīšu dekoratīvās apdares daudzveidība, kas dekorēta ar daudzkrāsainām stikla emaljām, dekorētas ar kontrastējošiem punktiem vai retu paleti, izmantojot rozā toņus. Kreiso durvju aizmugurē tradicionāli tika izlieta kompozīcija, kurā attēlots astoņstaru Golgātas krusts, pārējo durvju virsmu varēja izrotāt ar lielu rozeti vai kartušu. Pēc Vigovas klostera apmeklējuma uz gludā rāmja virsmas bija iespēja izgrebt atmiņā paliekošu datumu, iniciāļus vai īpašnieka vārdu.
Slavena kļuva arī otrā salokāmā versija “Dēzē ar atlasītajiem svētajiem”, uz kuras sānu durvīm bija attēlota cita svēto kompozīcija. Šī salokāmā rāmja durvju kompozīcijas ir kļuvušas plaši izplatītas atsevišķu mazu “vienas augšdaļas” ikonu veidā.
Pomerānijas lietuvju strādnieku programmatiskais darbs bija četru lapu kroka jeb, kā to svinīgi sauca, "lielas svētku durvis". Domājams, ka sākotnēji izgatavots lielu trīsvērtņu salokāmo durvju modelis, uz kura zīmogiem attēloti divpadsmitie svētki. Vēlāk šādām kvadrātveida durvīm tika pievienoti ķīļveida kokošņiki un ceturtais spārns - tā izveidojās pilnīgas četru lapu locījuma tēls. Pirmajās trīs sadaļās pastmarkas attēlo divpadsmitos svētkus, bet ceturtajā – Dievmātes tēlu godināšanas ainas. Šis no vara liešanas mākslas darbs, kas kļuvis par nometnes ikonostāzi, izceļas ar vienotas radošās koncepcijas integritāti. Vienu durvju aizmugurē tradicionāli atlieta kompozīcija ar Golgātas krusta attēlu ornamentālā ietvarā. Atsevišķu eksemplāru īpatnība būs durvju aizmugures rotājums ar sulīgu reljefa ornamentu no cirtainiem dzinumiem ar kartušu centrā. Uz šāda gluda rāmja virsmas pēc saimnieka pasūtījuma varēja izgrebt piemiņas uzrakstu.
Pēc šīs četru lapu locījuma izveidošanas Vigova vēsturnieki par mentoru Andreju Deņisovu droši vien varēja teikt, ka viņš “varā lietajās sekcijās atnesa un sakārtoja toreiz esošo formu, kas iepriekš bija izklaidīga”.
Joprojām nav zināms, kurš bija četru lapu salokāmā modeļa autors? Starp Vygu lietuvju meistariem, kuru vārdus mēs zinām no rakstītiem avotiem, bija novgorodieši un cilvēki no dažādām pilsētām un ciemiem. Pomerānijas miniatūrplastikas paraugu veidošanā varēja piedalīties gan rakstu mācītāji, gan ikonu gleznotāji, kas gleznoja gleznainus tēlus Vihovska klostera lūgšanu namiem.
Vigova amatnieku augstā profesionalitāte bija saliekama saliekamā modeļa izveidošana, kas ļāva izliet ne tikai ikonas atsevišķu neatkarīgu zīmogu attēlu spārnu veidā, bet arī dažādas ikonogrāfiskas trīs lapu locījumu versijas, kas attēlo svētku kompozīcijas. .
Viens no cienījamākajiem starp “tuksneša iemītniekiem” un daudzajiem svētceļniekiem būs trīskāršā kroka ar divpadsmit svētku attēlu “Jaunavas Marijas debesīs uzņemšana. Kristus augšāmcelšanās (nolaišanās ellē). Epifānija". Īpašas attiecības ar šāda veida locīšanu ir saistītas ar Vygovsky hosteļa galveno katedrāles kapelu un tās patronālajiem svētkiem.
Uzkrātās lietuvju prasmes veicināja plašo arodu - vara krustu un krustu izgatavošana tika veikta 5 Vigovas hosteļa vientuļniekiem. Šajos attālinātajos kalumos izlietie izstrādājumi nonāca klosterī un pēc tam tika transportēti pa visu Krievijas zemi. Saglabājušies rokrakstu teksti un instrukcijas par lietuvju un emaljas mākslu, ko sastādījuši Pomerānijas amatnieki. Viņi dalījās pieredzē, konsultēja, kā sagatavot zemi liešanai, slīpēt emalju un likt dažādas krāsas uz durvīm un krustiem. “Tad trenē sevi katrā darbā un visās zinātnēs, un tu sapratīsi skaidri un būsi prasmīgs visā” – ar šiem vārdiem nezināmais meistars beidz savas instrukcijas par liešanas un emaljas darbu.
Pomerānijas plastiskās mākslas lokā ietilpa arī kempinga ikonostāzes, kas savā kompozīcijā iekļāva krustu - krucifiksu, ko ieskauj zīmogi, kuros attēlotas svētku ainas un Pomerānijas panagijas spārni, un retos gadījumos - atsevišķi miniatūri attēli. Līdzīgas mazas krūšu ikonas ar Smoļenskas Dievmātes Hodegetrijas, svēto mocekļu Kirika un Julitas un Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja attēliem pavadīja cilvēkus viņu klejojumos un ceļojumos pa Krievijas zemes plašumiem. Nav nejaušība, ka Pomerānijas amatnieki radīja vēl vienu trīs lapu locījuma variantu, uz kura durvīm savienoti trīs dažādi priekšmeti: “Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs. Dievmāte visiem, kas sēro prieku. Svētie mocekļi Kiriks un Julita ar izvēlētajiem svētajiem. Tik eleganta zeltīta kroka, kas izlieta vienā no klostera darbnīcām, kā Pomerānijas relikvija, kļuva par vērtīgu lūgšanu attēlu līdz viņa dzīves ceļa beigām...
Talantīgo Pomerānijas lietuvju un emaljētāju radītās no vara lietās ikonas, krusti un krokas kļuva par paraugiem daudzām darbnīcām visā Krievijā, tostarp nelielām amatniecības iestādēm Maskavā, Vladimirā, Ņižņijnovgorodā un citās provincēs. Pateicoties šo lauku lietuvju meistaru darbam, vara ikonas un krusti, kas kļuva plaši izplatīti tautā, kļuva par plaši pieejamu lietišķās mākslas veidu.
Šo rokdarbu darbnīcu izstrādājumu klāstā galveno vietu ieņēma krusti, kas izcēlās ne tikai ar noteiktu ikonogrāfisku programmu, bet arī ar kompozīcijas daudzveidību. Pirmkārt, Guslitsky amatnieki izlēja lielus astoņstaru altāra krustus ar reljefu “Kristus krustā sišanas” attēlu un uzrakstu “INCI” (Jēzus no Nācaretes, ebreju karalis). Šādi krusti kļuva plaši izplatīti vecticībnieku-priesteru vidū, kuri pieņēma priesterību. "Krusts ir visa Visuma sargs, krusts ir baznīcas skaistums..." - šis teksts ir kļuvis par obligātu elementu krustu aizmugures noformējumā, kas atšķiras ne tikai pēc izmēra, bet arī dekoratīvs dizains. Neliels krusts ar augstreljefu “Kristus krustā sišanas” attēlu, kas iestrādāts gleznainā trīskāršā ielocījuma centrā, ir dekorēts ar zeltījumu.
Ikonu krusti, lieli un mazi, ko ieskauj ikonu zīmogi un kuriem augšā bija ķerubu un serafu attēli uz augstām tapām, kļuva īpaši populāri cilvēku vidū. Skaidrs kompozīcijas risinājums ar reljefu “Kristus krustā sišanas” attēlu, stilizētu ziedu un zvīņainu ornamentu kombināciju un divkrāsu emaljas shēmu izceļ vienu no izteiksmīgajiem Guslitska meistaru darbiem. Lielā ikonu krusta plašā ikonogrāfiskā programma, ko ieskauj 18 zīmogi, kas attēlo svētku ainas, ir spilgts noslēgums Guslitskas lietuvju meistaru radošajiem meklējumiem. Līdzīgi krusti, nereti iestrādāti apgleznotās ikonās vai tonētos dēļos, kļuva par daudzu vecticībnieku baznīcu interjeru rotājumiem.
No vienas 18. gadsimta otrās puses rokdarbu darbnīcas varētu būt nākuši vairāki darbi - maza Jaunavas Marijas aizmigšanas ikona un salokāmi centrālie elementi Izvēlētie svētki, Dēzes ar izredzētajiem svētajiem. Tāda pati stieņa forma ar attēlu “Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām”, līdzīga emalju krāsu shēma, kas blīvā slānī pārklāj priekšmetu virsmu - šīs kopīgās tehnoloģiskās, ikonogrāfiskās un stilistiskās iezīmes ļauj klasificēt šos izstrādājumus kā kas pieder pie tā paša vara plastmasas loka. Vēlāk tiks atlieti saliekamie rāmji ar divu rindu kompozīciju “Dēzēs ar izvēlētajiem svētajiem” ar masīvu satura rādītāju, kura rotājums būs liela ziedu rozete vai “Glābēja, kas nav rokām darināts” attēls.
Uz 18. gadsimta beigu darbiem. pieder pie neliela krucifiksa krusta, kas rotāts ar zaļu un zilu emalju, ar trīsdaļīgiem izliektiem zaru galiem. Īpaša šī krusta iezīme ir attēls kompozīcijas apakšējā galā "Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs un Svētais Ņikita, kas nogalina dēmonu".
Uz labākajiem 18. gadsimta vara plastmasas paraugiem. pieder trīs lapu salokāmajam “Smoļenskas glābējs ar cienījamiem Zosimu un Savvatiju Soloveckiem”, kas dekorēts ar elegantu dzeltenas, zaļas un zilas emaljas krāsu kombināciju. Attēla dekoratīvo skanējumu paspilgtināja balta emalja, kas daļēji saglabāta uz pamatnes rāmja. Tāda pati svēto kompozīcija veidota uz salokāmās “Smoļenskas Dievmātes Hodegetrijas” durvīm, kas vainagotas ar figūrētu galu. “Es lieku visu savu cerību uz Tevi, Dieva Māte...” - šie lūgšanas vārdi, kas ne tikai izgreznoja no vara atlieto tēlu, bet arī piepildīja to ar skanīgu saturu, kļuva par īpašas godināšanas iemiesojumu. Vissvētākais Theotokos.
18. gadsimtā Uz salokāmajām durvīm bija arī cita attēlu kompozīcija. Svētku ainas papildina salokāmā rāmja kompozīciju, kuras centrā uz zili zaļa emaljas fona gludās virsmas attēlots Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja reljefs attēls.
Sekojot senkrievu tradīcijām, Guslitska un Žagarska trīskāršās krokas, miniatūrā atkārtojot tempļa ikonostāzes karaliskās durvis, visplašāko izplatību atradīs kompozīcijās ar Jaunavas Marijas un atlasīto svēto attēliem, kas plaši tiek cienīti tautā. Lielie “radījumi” “Erceņģelis Mihaēls ar noteiktiem svētkiem” un “Kaislību Dievmāte ar izvēlētiem svētajiem”, kam ir ķīļveida centra un durvju gala forma un kas rotāti ar ģeometriskiem rakstiem, ir tradicionāli mākslas darbi. Guslitsky lietuvju meistari XIX gs.
Tieši aplūkojot šos vienkāršos mazās lauku vara ražotnēs izgatavotos priekšmetus, sāc saprast un sajust, cik ļoti īpaša loma krievu cilvēka ikdienā ar priekiem un grūtībām bija no vara liešanas plastmasas. Viņi lūdza Svētā Pergamonas Antipas tēlu, kas bija attēlots gan uz mazām gaismas ikonām, gan salokāmiem attēliem, lai atbrīvotos no zobu sāpēm. Svētās Paraskevas Pjatnicas, ģimenes un tirdzniecības patroneses, plaši izplatītā godināšana tika iemiesota nelielā ceļojumu trīslapu salokāmā futrālī un elegantā zeltītā tēlā, kas vainagojās ar stieni ar sešiem ķerubiem.
Svētie mocekļi Kiriks un Julita, cienījami kā ģimenes un bērnu patroni, tika attēloti gan uz maziem salokāmiem paneļiem ar atlasītiem svētajiem, gan kā daļa no četrdaļīgām kompozīcijām, kas atkārtoja Pomerānijas miniatūras attēlus. Citā skaņdarbā, kuru vainago ar sarežģītu figūru nobeigumu, ir iekļautas ikonas “Sv. Ņikita, kas sit dēmonu”, “Mocekļi Kiriks un Julita”, “Kazaņas Dievmāte” un “Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs”.
Šādus vienkāršus un pieticīgus attēlus varēja izveidot daudzās darbnīcās Maskavas apgabala sauļošanās ciematos. Tādējādi Maskavas guberņas Bogorodskas rajona ciemos, kas “baroja” vara rūpniecību, ir zināmas līdz 150 iestādēm. Bet tikai dažas no šīm darbnīcām nodarbojās ar krustu, ikonu un priekšmetu locīšanu, šajās lauku iestādēs ar tradicionālo ražošanu, kas ietvēra kalti un "tigrāfiju" - telpu, kurā tika glabāta "zeme" un iespiestas veidlapas. - tika lieti vienkārši un lēti izstrādājumi, ārkārtīgi reti dekorēti ar emaljām.
Šo mazo amatniecības iestāžu meistari centās paplašināt savu klāstu un uzlabot savu produktu kvalitāti. Tā 1882. gadā slavenajā Viskrievijas mākslas un rūpniecības izstādē Maskavā Ivans Tarasovs, Maskavas guberņas Bogorodskas rajona Novoe ciema zemnieks, tika apbalvots ar balvu “par vara attēliem ļoti tīru un godīgu darbu. lētas cenas.” Vēlāk, 1902. gadā, cits meistars Fjodors Frolovs no tā paša ciema, kuram piederēja neliela amatniecības iestāde, savus vara krustus prezentēja Viskrievijas amatniecības un rūpniecības izstādē Sanktpēterburgā.
Zagarskajas un Guslitskajas vara plastmasas repertuāra līdzība un tā visuresamība neļauj skaidrāk identificēt katras no šīm daudzajām lauku darbnīcām ražotos produktus. Tātad 20. gadsimta sākumā. slavenais pomoru literatūras un liešanas pētnieks V.G. Družinins visu Maskavas guberņā ražoto plastmasu klasificēja kategorijā “Gusļickis vai Zagarskaja” un atzīmēja tādu iezīmi kā “vieglums”.
Guslitsky meistaru izstrādājumi patiešām bija tik viegli. Starp šiem darbiem izcēlās Antsiforovas ciemā tapušais lējums, kas Maskavā tika pārdots pa mārciņām un bija daudz dārgāks nekā Žagarska. Bet mēs uzskatām, ka Guslitska plastiskās mākslas galvenā atšķirīgā iezīme ir jāatzīst par vara lieto krustu, ikonu un salokāmo priekšmetu paaugstināto dekorativitāti. Katra Guslitska attēla virsma ir piepildīta ar ornamentu čokurošanās dzinumu, stilizētu cirtu vai vienkāršu ģeometrisku elementu veidā trīsstūru, punktu vai svītru veidā.
Augu dzinumi ar mazām lapām un ziediem rotā svēto mocekļu Antipas, Florus un Laurus tēlu. Cits ziedu motīvs augstu dzinumu formā ar lieliem ziedu pumpuriem, kas līdzīgs Guslitska ar roku rakstītu grāmatu ornamentam, amatnieki izmantoja ikonas “Sv. Gregorijs Teologs, Baziliks Lielais un Jānis Hrizostoms” dekorēšanai. Ažūrais tops ar kompozīciju “Karalis ir karalis”, kas papildināts ar ķerubu un serafu attēliem uz augstām tapām, kļūs par vienu no Guslitska vara liešanas darbu raksturīgākajiem elementiem.
Dievmātes, “siltās aizlūdzējas” tēls Guslitska plastiskajā mākslā saņems savu unikālo māksliniecisko risinājumu. Salokāmās “Kazaņas Dievmātes” centrālais elements ar uzmavu “Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām”, “Vecās Derības Trīsvienība” un diviem ķerubiem izceļas ar elegantu tumši zilas un baltas emaljas kombināciju. Krokains dzinums ar ziediem, kas rotā Dievmātes oreolu un fonā atkārtojas kā piedziedājuma vārdu iemiesojums metālā "kā Nezūdošs zieds mēs slavējam Tevi Bogomati", kļūs par neatņemamu raksta daļu. Guslitska ikonas.
Lūgšanu dziedājums “skanēs” uz vara lietās ikonas “Jaunavas Marijas aizsardzība” rāmja, kas dekorēta ar stiklveida emalju baltā, zilā un zaļā krāsā ar retiem dzelteniem plankumiem. Mēs uzskatām, ka šī tēla īpaša godināšana ir saistīta ar Vissvētākās Jaunavas Marijas Aizlūgšanas katedrāli Rogožskoje kapsētā Maskavā, no 18. gs. kas kļuva par vecticībnieku-priesteru centru.
Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja, “visu grūtībās nonākušo” žēlsirdīgā un ātri palīdzošā aizbildņa, tēls visspilgtāk mākslinieciskajā iemiesojumā atradīsies Guslitska meistaru vara lietajā plastmasā. Ažūra virsotne, ornamentālo motīvu bagātība dzinuma formā uz svētā fona un oreols, cirtas svītras kombinācijā ar zili melnu un baltu emalju rada paaugstinātas dekorativitātes tēlu. Vēl viens liels attēls, kura visa virsma ir austa ar ornamentiem un dekorēta ar elegantu baltas, spilgti zilas un dzeltenas emaljas kombināciju, būs Guslitsky meistaru radošo meklējumu pabeigšana.
Nikologorsky Pogost ciema lietuvēs Vladimira zemē amatnieki ražoja no vara liešanas plastmasas ar pilnīgi atšķirīgām īpašībām. Meistari ņēma vērā vecticībnieku pastiprināto interesi par senkrievu “Donikon” darbiem un iemācījās atdarināt un pat īpašā veidā kalt ikonas un krustus, lai tie atgādinātu vecos modeļus.
Šo darbnīcu produkciju vairumtirdzniecībā iegādājās bieži tirgotāji, kuri pēc tam ne tikai tirgoja ikonas un krustus apkārtējos ciemos, bet arī piegādāja preces gadatirgum Ņižņijnovgorodā un citās pilsētās. Mēs uzskatām, ka vara ikonām, tā sauktajam “pogost” lējumam, ir raksturīga īpaša attēla plastiskā attīstība, atkārtojot senkrievu kompozīcijas, formas un ornamentus. Senkrievu kokgriezuma darbiem pietuvinātā locītā “Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs (Možaiskis) un perforētās liešanas tehnikā veidotā ažūra ikona “Svētie Boriss un Gļebs” ir izteiksmīgi šo lauku izstrādājumu piemēri. iestādēm.
Vecticībnieku vidū īpaši populāras bija “senās” no vara lietās ikonas, kas izcēlās ar augstu reljefu Visvarenā Pestītāja attēlu, ar labās rokas svētības žestu ar diviem pirkstiem un aizvērtu evaņģēliju kreisajā pusē. Ikonas kompozīciju noslēdz lauki ar Kunga Apskaidrošanas svētkiem veltītas himnas reljefu tekstu: “Kalnā pārvērties, Dievs Kristus, rādījis mācekļiem Savu godību...”. Lai apliecinātu izveidotā attēla “senumu”, meistars šādu ikonu aizmugurē uzmeta reljefa datumu “ZRV SUMMER” (7102 = 1594), kas acīmredzot saistīts ar kādu 16. gadsimta beigu vēsturisku notikumu. Tas pats datums ir uzliets krusta aizmugurē - krustā sišana, atkārtojot viena no cienījamo senkrievu paraugu ikonogrāfiju.
Citas funkcijas ietver krustus, ikonas un saliekamos gabalus, kas izgatavoti Maskavas vecticībnieku darbnīcās, kas veido milzīgu vara plastmasas slāni. Maskavas vecticībnieku mākslinieciskā liešana kļuva par jaunu posmu šāda veida lietišķās mākslas attīstībā. Lietuves straujo attīstību veicināja lielāko vecticībnieku centru veidošanās pilsētā. 1771. gadā mēra epidēmijas laikā dažādās Maskavas vietās tika nodibinātas Rogožskas (Popovskas) un Preobraženskas (Bespopovskoe Fedoseevskoe) kapsētas.
No vara lietie izstrādājumi Rogožskas kapsētas kopienai tika piegādāti no Guslitskas ciemiem netālu no Maskavas. Situācija ar vara krustu un ikonu ražošanu Preobraženskas kapsētas kopienai Maskavas Lefortovas daļā bija atšķirīga. Īsā laikā uz turīgu tirgotāju pilnvaroto rēķina tika izveidotas darbnīcas grāmatu kopēšanai un gleznotu un no vara lietām ikonām. Ir zināms, ka kopienas dibinātājs Iļja Koviļins devās uz Vigu un no turienes atveda hartas tekstu, Preobraženskas kapsētas arhitektūras ansamblis tika uzcelts pēc Vyg klostera tēla.
Mēs uzskatām, ka Iļja Koviļins iepazinās arī ar lietuvēm, kas nesušas ievērojamus ienākumus Vigovas klosterim. Jau 18. gadsimta beigās Preobraženskas kapsētas tiešā tuvumā privāto mājsaimniecību teritorijā tika izveidotas lietuves, kuras sāka ražot krustus un krokas “pomerānijas līdzībā”. Šīs darbnīcas galvenokārt strādāja viņu kopienām Maskavā un citās pilsētās, kuru draudzes locekļi ”lūdza tikai vara tēlus un pēc tam savu ticības biedru darbu”.
Pēc ilgiem strīdiem ar pomerāniešiem par pareizo formu un uzrakstiem Maskavā izgatavoto krustu kompozīcija tika iemiesota pārdomātā un pamatotā programmā, ko izstrādāja Vigova mentori. Pēc Pomerānijas ikonogrāfijas krusta augšējā galā bija attēlots “Glābējs, kas nav radīts ar rokām”, bet virs “Kristus krustā sišanas” tika izliets uzraksts: “Slavas ķēniņš IC XC (Jēzus Kristus) Dēls. Dieva.” Šī 19. gadsimta otrajā pusē darinātā krusta krucifiksa priekšējo virsmu rotā daudzkrāsainas emaljas, izceļot radītās kompozīcijas galvenos elementus.
Līdzīgs uzraksts: “Slavas ķēniņš IC XC (Jēzus Kristus) Dieva dēls” sākotnēji tika izgatavots uz krusta, kas kļuva par 19. gadsimta sākuma Maskavas meistaru veidotas lielas, sudraba rāmī veidotas ikonas kompozīcijas centru. . Bet acīmredzot pēc saimnieka lūguma vara lietā krusta augšējā galā tika izdzēsta monogramma “IC XC” un iegravēts uzraksts “INCI”.
Maskavas amatnieki pastāvīgi strādāja, lai paplašinātu vara liešanas darbu klāstu un dekoratīvo dizainu, tostarp mazos krustus, kas bija ļoti pieprasīti. Tādējādi starp Preobraženskas kapsētā dzīvojošo vecticībnieku īpašumiem bieži tiek minēti krusti - “mazāka izmēra krucifiksi ar Dievmāti un apustuli Jāni Teologu”. Stabilitātes labad šādus krustus sāka liet ar nelielu trapecveida pamatni. Līdzīgs paplašināts apakšgals izgatavots arī krustam - krucifikss ar trīsdaļīgi izliektiem zaru galiem, kura virsmu rotā daudzkrāsainas emaljas.
Maskavas vecticībnieku vidū plaši izplatījās ikonu krusti ar topošo Dievmāti un svēto Martu, apustuli Jāni Teologu un mocekli Longinu Simtnieku. Īpaša cita lējuma iezīme bija datums “1879”. un monogramma “M.R.S.H.”, kas pieder Rodionam Semenovičam Hrustaļevam, vienam no slavenajiem kaltuves meistariem.
Atbilstoši Pomerānijas lietuvju mākslas tradīcijām izgatavots trīslapu locījums “Dēzēs ar izvēlētiem svētajiem”, kas rotāts ar blīvu zeltījumu. Šī locījuma aizmugurē ir atkārtota kompozīcija ar astoņstūra Golgātas krusta attēlu figūrveida kartušā.
19. gadsimta otrās puses arhīva dokumentos. Bieži tiek pieminētas trīs lapu krokas ar Deesis kompozīcijas attēlu, kas Maskavas vara iestādēs ieguva jaunu dekoratīvu risinājumu. Augstā lējuma kvalitāte, nododot pat vissīkākās detaļas uz Pestītāja, Dievmātes un Jāņa Kristītāja sejām un figūrām, atšķir šos paraugus no 19. gadsimta beigām. Durvju virsma ir “austa” ar vienlaidu ziedu rakstu, klāta ar stiklveida emaljām. Reversā dekorētā rāmī uz izvērstas Jeruzalemes pilsētas panorāmas fona ir Golgātas krusta attēls, kas reljefā izvirzīts uz debeszila emaljas fona.
Mēs uzskatām, ka Maskavas meistari iemiesoja ideju par lielu trīsdaļīgu “Dēzi”, kas ir salikta kompozīcija ar augstu reljefu “Glābēja tronī” un erceņģeļu Miķeļa un Gabriela ažūra attēliem.
Starp Maskavas darbiem plašu popularitāti ieguva “Smoļenskas glābēja” tēls “divu versšku”. Šīs kompozīcijas ikonogrāfijā ceļos nometušies svētie Radoņežas Sergijs un Hutinskas Varlams atspoguļoja vietēji cienītu attēlu, kas atradās Maskavas Kremļa tornī un bija saistīts ar Smoļenskas ieņemšanu 1514. gadā.
Neliela divlapu salokāma “Deesis” izskats no vara liešanas plastmasas. Sargeņģelis un svētais Nikolajs Brīnumdarītājs” var būt saistīts arī ar Maskavas meistaru darbiem. Deesī iemiesotā Apskaidrošanās kopienas debesu aizbildnības ideja tika pabeigta sargeņģeļa un svētā Nikolaja Brīnumdarītāja tēlos. Šīs divlapu krokas Maskavas versijas parādīšanos varētu saistīt ar galveno lūgšanu namu Apskaidrošanās kapsētas arhitektūras ansambļa vīriešu pusē - Debesbraukšanas kapelu un tās kapelu Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja vārdā.
Šīs mazās krokas otrās puses dizains atkārto slavenās Pomerānijas panagia kompozīciju. Līdzīga divlapu kroka ar “Vecās Derības Trīsvienības” un “Zīmes Dievmātes” attēlu, kas dekorēta ar baltu stiklveida emalju, ir spilgts Maskavas emaljētāju darba piemērs.
Meistari vairākkārt pievērsušies dažādu kompozīcijas “Vecās Derības Trīsvienība” versiju veidošanai, starp kurām izceļas lielformāta attēls, kas izceļas ar pārdomātu un līdzsvarotu kompozīciju. Vecticībnieku vidū plaši izplatītais “Vecās Derības Trīsvienības” tēls “divu versšku” izceļas ar meistara R.S. monogrammu. Hrustaļeva.
Šim Maskavas meistara vajātājam pieder liels un daudzveidīgs no vara liešanas plastmasas pieminekļu klāsts, kurā īpašu vietu ieņem četru lapu saliekamais “Divpadsmitās brīvdienas”, kas izgatavots pēc R.S. parauga. Hrustaļeva. Palielināti locījuma izmēri, rāmji ar reljefu uzrakstiem virs zīmogiem, daudzkrāsainas tradicionālās Maskavas klāsta emaljas atšķir šo pārskatīto Pomerānijas locījuma versiju.
Iniciāļi R.S. Hrustaļevs un viņa skolnieks (?), monogramma meistars S.I.B. ir atzīmētas daudzas mazas “vienas augšdaļas” ikonas, kas atkārto lielas četru lapu locījuma zīmes ar divpadsmit svētku attēliem.
Līdzīgus lējumus varēja izgatavot kādā no vara iekārtām, kas pastāvēja Maskavas Lefortovas daļā Devītās Rotas ielā. Maskavas buržuāziskajām sievietēm Irinai un Aksinjai Timofejeviem piederošās darbnīcas vēsture tiek rekonstruēta, pamatojoties uz 19. gadsimta pirmās puses dokumentiem. . Ir zināms, ka šīs vara iestādes izstrādājumi tika pārdoti ne tikai Maskavā, bet arī Sanktpēterburgā un citās Krievijas pilsētās. Tieši ar šo darbnīcu var droši saistīt “Kazaņas Dievmātes” tēla “divu collu” modeļa izskatu. Daudzkrāsainu emalju kombinācija ikonas centrā un platajās malās, kas dekorētas ar stilizētu ornamentu vīnogulāja formā, rada spilgtu, elegantu attēlu. Ikonas “Kazaņas Dievmāte”, kas radītas pēc meistara Ignata Timofejeva parauga, tika atkārtotas daudzos 19. gadsimta otrās puses - 20. gadsimta sākuma lējumos. .
19. gadsimta otrajā pusē. Šīs vara iestādes vēsture ir saistīta ar jauno īpašnieku Jekaterinu Petrovu. Darbnīcas darbi, kas tapuši šajā pastāvēšanas periodā, ietver tāda lielformāta attēla kā “Smoļenskas Dievmātes Hodegetrijas” liešanu.
“Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas” attēls pieder pie Maskavas vara liešanas un emaljas mākslas šedevriem. Centrālās daļas daudzfigūru kompozīciju ieskauj plaši lauki, kas dekorēti ar sarežģītiem savijas rakstiem. Aplūkojot šo vara izlieto attēlu, kas dekorēts ar daudzkrāsu emaljām un zeltījumu, jūs iegūstat pilnu ikonas iespaidu vērtīgā vidē. Efektīva kontrastējošas tumši zilas un baltas emaljas krāsu izmantošana pastiprina šī darba dekoratīvo skanējumu. Iespējams, ka oriģinālais attēls tika izveidots Maskavas Preobraženskas kapsētas katedrāles Debesbraukšanas lūgšanu telpai. 1870. - 1880. gados. šīs lielformāta kompozīcijas modeli vairākkārt “laboja” vai “kalēja” Rodions Hrustaļevs.
Viens no spilgtākajiem slavenā meistara darbiem ir ikona “Sv. Gregorijs Teologs, Baziliks Lielais un Jānis Hrizostoms”. Ikonas kompozīcija ar svinīgo svēto figūru izkārtojumu un reljefu “Glābējs, kas nav rokām darināts”, stilizēts ziedu ornaments augstu dzinumu formā ar lieliem pumpuriem, dekors emaljas svītru veidā zila, zaļa, zili melna, dzeltena un balta - tas viss rada paaugstinātas dekorativitātes attēlu. Šīs spilgtās radīšanas pamatā bija Guslitska meistara darba pieticīgā kompozīcija. Vēlāk R.S. Hrustaļevs vairākkārt strādāja pie trīs ekumenisko skolotāju un svēto tēla atjaunošanas, izmantojot 19. gadsimta pirmās puses modeli. Monogramma R.S. Hrustaļevs atzīmēja arī attēlu “Pravieša Elijas ugunīgā debesbraukšana”, kas vecticībnieku vidū saņēma īpašu cieņu.
Atmiņas par Maskavas kaltuves meistaru darba augsto kvalitāti saglabājis Krasnoseļska lietuves strādnieks Anfims Serovs: “... Matka (modeli) ... izgatavo graviera meistars. Darbs ir ļoti sarežģīts, prasa labu meistaru... Fakts ir tāds, ka modelis ir iespiests zemē, tad, kad tas tiek noņemts no zemes, tam ir jānāk ārā brīvi, neņemot līdzi zemi... Lai izgatavotu tik pilnvērtīgu modeli, amatnieki bija tikai Maskavā..." . Šādi meistari bija Ignats Timofejevs, Rodions Khrustalevs, S.I.B. un citi kaltuves, kas mums bieži vien zināmi tikai ar iniciāļiem uz daudziem no vara lietiem krustiem, ikonām un salokāmiem Maskavas izcelsmes priekšmetiem.
Nelielai no vara lietām ikonām, kas attēlo apustuli Jāni Teologu un viņa mācekli Prohoru lūgšanā pie “Glābēja, kas nav radīts ar rokām” attēlam uz Apskaidrošanās kapsētas arhitektūras ansambļa fona, Maskavas vecticībniekiem bija neaizmirstams raksturs. Līdzīga neaizmirstama nozīme bija arī “Pravieša Daniēla” vara tēlam, svētajam, kurš nosaukts viena no Vigovas Pomerānijas klostera dibinātājiem Daniila Vikuļina vārdā. Atšķirībā no Pomerānijas paraugiem 18. gs. ar blāvi gludu fonu, Maskavas lējumi ar svētā tēlu izgatavoti perforētā lējuma tehnikā.
Maskavas lietuvju meistari pastāvīgi strādāja pie jaunu ikonogrāfisku versiju radīšanas lielām un mazām kompozīcijām ar svēto attēliem. Mocekļa Trifona tēls, kas attēlots ar putnu rokā, tika plaši cienīts vecticībnieku vidū. Stāsta par izglābto princesi paplašinātā versija ir atspoguļota daudzos lējumos, kuros attēlota aina “Džordža brīnums uz pūķa”. Svētie Jānis Karotājs, Šaralampijs un Bonifācijs, kas attēloti nelielas no vara izlietas ikonas vidū, tika cienīti kā palīgi.
Bronzas jātnieks, Falkoneta veidotais piemineklis, bija alegorisks Pētera un viņa darbu tēls. Jau ilgi pirms pieminekļa atklāšanas, tālajā 1768. gadā, pēc Katrīnas II rīkojuma tā ģipša makets tika izstādīts publiskai apskatei, un laikrakstos tika publicēta oficiālā alegorijas interpretācija un uzskaitītas pieminekļa “īpašības”. “Lai zinātu Falkoneta kunga tagad izgatavotās statujas īpašības, jāzina, ka imperators Pēteris Lielais ir attēlots ātri skrienam augšup pa stāvo kalnu, kas veido pamatu, un izstiepjot labo roku pret savu tautu. Šis akmens kalns, kuram nav citu rotājumu kā tikai dabiskais izskats, simbolizē grūtības, ar kurām cieta Pēteris I; ar skrējēja auļošanu - viņa lietu straujā gaita. Tēvzemes labā roka nekādi paskaidrojumi neprasa.
Bronzas jātnieks - tēls-simbols - ir dzejoļa ideoloģiskais centrs. Ar to saistīti visi Sanktpēterburgas stāsta notikumi, Jevgeņija dzīve neatvairāmi noved pie pieminekļa, pilsētas tēma dabiski noslēdzas pie pieminekļa tam, pēc kura “liktenīgās gribas” pilsēta tika dibināta. Visbeidzot, plūdi, kas plosījās galvaspilsētā, apdraudēja arī pieminekli; laukumā, kur stāvēja Bronzas jātnieks, "plūdi spēlēja" un "ap viņu drūzmējās plēsonīgi viļņi, dusmīgi dumpojot". “Plēsīgo viļņu” “ļaunprātīgā sacelšanās” pret bronzas jātnieku izcēla galveno Pētera tēla metamorfozi. Pētera dzīvā personība ievadā pārvērtās par pieminekli, elku Pēterburgas pasakā. Dzīvie tiek pretstatīti mirušajiem, izceļoties ar bronzas impērisko varenību.
Tas ir tikai dualitātes paziņojums. Jautājums ir: kāpēc Sanktpēterburga ir kļuvusi par verdzības pilsētu? – nav likts, jā, un Puškins to vēl nerealizēja. “Bronzas jātniekā” tiek uzdots jautājums un sniegta atbilde: pilsētai kā autokrātijas citadelei raksturīgs verdzības gars. Šī atbilde mākslinieciskās izpētes rezultātā vispilnīgāk ir sniegta pieminekļa simboliskajā tēlā.
Radiščevs bija pirmais, kurš ieviesa literatūrā milzīgo Bronzas jātnieka tēmu: viņš bija klāt pieminekļa atklāšanā 1782. gada 7. augustā un “Vēstule draugam, kurš dzīvo Toboļskā, bet viņa titula pienākumam”. viņš sniedza “spēcīgā jātnieka” aprakstu un, pats galvenais, neaprobežojoties ar “tēlnieka domu” uzminēšanu un viņa alegorijas nozīmi (kas nozīmē “kalna stāvums”, čūska “guļ uz ceļš”, galva “vainagojās ar lauriem”), gudri interpretēja Pētera I darbību.
- Pilsēta ir sulīga, pilsēta ir nabadzīga,
- Garlaicība, aukstums un granīts.
- Verdzības gars, slaids izskats,
- Debesu velve ir zaļa un bāla,
Doma par Sanktpēterburgas duālo dabu Puškinu jau sen mocīja un satrauca. Viņa arī izlauzās nelielā liriskā dzejolī 1828. gadā:
Pēc ievada sākas Pēterburgas pasaka, kuras sižets ir galvaspilsētas iedzīvotāja, mazā ierēdņa Jevgeņija, dzīve un nāve. Un uzreiz mainās pilsētas izskats – tēls-simbols iegūst vēl lielāku mērogu, tā saturs tiek bagātināts un pastiprināts – tas parādās savā jaunajā sejā.
Parādās jauns tēls-simbols - piemineklis, statuja, elks uz bronzas zirga. Arī viņš izrādās sapludināts ar pilsētas jauno seju – autokrātijas cietoksni, izceļot atšķirīgo Pētera – imperatora seju. Abās pilsētas sejās, kas parādās tēlā-simbolā, izpaužas pretrunīgā Pētera figūra - gudrs darītājs un autokrātisks imperators. Tas, ko cilvēki radīja, izrādījās vērsts pret viņiem – impērijas galvaspilsēta personificē autokrātu varu, viņu necilvēcīgo politiku. Simboliskais pilsētas tēls ieguva akūti politisku raksturu, galvaspilsētas simbolam krustojoties un mijiedarbojoties ar pieminekļa Bronzas jātnieka simbolisko tēlu.
Kas ir šī pilsētas jaunā seja? Pēterburga parādās kā Krievijas autokrātijas cietoksnis, kā autokrātijas cietoksnis, tā ir fundamentāli un konsekventi naidīga pret cilvēku. Tautas radītā Krievijas galvaspilsēta pārvērtās par naidīgu spēku gan viņam pašam, gan atsevišķai V personai. Tāpēc parādās drūmas, tumšas krāsas, upes, kas traucē iztēli (“Pār aptumšoto Petrogradu novembris dvesa rudens vēsumu”), Ņeva kļuva briesmīga, pareģojot nelaimi (“Šļakatas ar trokšņainu vilni Tā slaidā žoga malās, Ņeva skraidīja apkārt kā slims savā gultā nemierīgs"), ielas bija bez pajumtes un nemierīgas ("Bija jau vēls un tumšs; lietus dusmīgi sitās pa logu, un vējš pūta, skumji gaudot").
Uz jautājumu, kāpēc jebkurš monarhs, arī apgaismots, Radiščevs sniedza atbildi: “Un es teikšu, ka Pēteris varēja būt cildenāks, paaugstinot sevi un paaugstinot savu tēviju, apliecinot privāto brīvību; bet, ja mums ir piemēri, kad ķēniņi atstāja savu cieņu, lai dzīvotu mierā, kas notika nevis no dāsnuma, bet gan no viņu cieņas piesātinājuma, tad līdz pasaules galam parauga nav, varbūt arī nebūs karalis, kurš brīvprātīgi palaiž vaļā jebko no savas varas, sēžot tronī"
Vara plastmasa ir ievērojama un līdz galam neizpētīta Krievijas mākslas kultūras parādība, kurai ir tūkstoš gadu sena vēsture. Nosakot vara krustu, ikonu un salokāmo priekšmetu nozīmi krievu tautas dzīvē, F.I. Buslajevs, slavenais 19. gadsimta filologs un mākslas kritiķis, rakstīja: “Šīs bija ērtākās svētnīcas pārvietošanai, izturīgas un lētas; Tāpēc tie joprojām tiek plaši izmantoti vienkāršo cilvēku vidū..." Šos vārdus pamatoti var attiecināt uz jebkuru Krievijas reģionu, arī Maskavas guberņu, kur 18.-20.gs. viņi ne tikai cienīja no vara izlietos attēlus, bet arī nodarbojās ar to ražošanu.
Noteicošs pavērsiens vara liešanas vēsturē bija Pētera I 1723. gada 31. janvāra dekrēts “Par aizliegumu draudzes baznīcās turēt privātas ikonas; arī izliet un pārdot svētos tēlus, kas izgatavoti no vara un alvas rindās. Šis dekrēts kontrolēja no vara liešanas priekšmetu ražošanu, pārdošanu un pastāvēšanu, kas bija "izmantoti baznīcas vajadzībām". Tādējādi jau 18. gadsimta sākumā. tika noteikta valdības iestāžu politika attiecībā uz vara plastmasu. Tieši šādos apstākļos, kas nostādīja lietuvju biznesu nelegālā stāvoklī, dažādu virzienu vecticībniekiem (Bespopovci un Popovtsy) izdevās ne tikai saglabāt senās krievu tradīcijas, bet arī radīt jaunus krustu, ikonu un salokāmu priekšmetu paraugus.
Pateicoties Pomerānijas, Maskavas, Guslitska, Žagarska un Vladimira meistaru talantam, vara dzeršana kļuva par pieejamu mākslas veidu, kas plaši izplatījās pilsētās un ciemos visā Krievijā. Šis materiālu un tehnoloģisko īpašību neviendabīgais materiāls pārsteidz ar savu daudzveidību, sākot no formas, ikonogrāfijas, kompozīcijas un beidzot ar dekoratīvo apdari. Visi iepriekš minētie raksturlielumi ir pamats, lai klasificētu ievērojamu konservētas vara liešanas smalkās plastmasas slāni.
19. gadsimta pirmajā pusē. Vara liešanas klasifikācijas problēma interesēja ne tikai vēsturniekus un arheologus, bet arī Iekšlietu ministrijas ierēdņus. Tātad vienā no 1840. gadu dokumentiem. rakstīts: “... izlieti vara krusti un ikonas, kas pazīstamas ar nosaukumiem: Zagorsk, Pomeranian, Pogost un citi, no kuriem pirmās divas šķirnes ir izlietas Maskavā, bet pēdējās - Vladimiras guberņā. Šo ikonu un krustu izmantošana, kā zināms, ir visuresoša visā Krievijā, tā jau ilgu laiku ir iesakņojusies vienkāršajos cilvēkos, neizslēdzot arī pareizticīgo konfesijas cilvēkus, tāpēc šīs ikonas ir sastopamas gandrīz visās būdās un citos mājokļos un tiek pakārti ciematos virs māju vārtiem, uz kuģiem utt. Turklāt zemnieki svētī savus bērnus ar šīm ikonām, kad viņi dodas garos ceļojumos vai kļūst par rekrutiem, un šie attēli paliek viņiem visu mūžu...” Šis oficiālais dokuments ir pirmais mums zināmais mēģinājums izprast vara liešanu, noteikt tās šķirnes un, pats galvenais, katras dotās grupas atšķirīgās iezīmes. Raksturojot objektus, tiek atzīmēta tā saukto Pomerānijas krustu un salokāmo priekšmetu “labākā apdare” un Zagarsky un Pogost izstrādājumu zemā liešanas kvalitāte, uz kuras “attēlus grūti atšķirt”.
Iepriekš minētajā klasifikācijā ir nosauktas tikai 3 vara liešanas kategorijas vai šķirnes - Pomerānijas, Zagarskoe, Pogostskoe. Pirmā Guslitska liešanas pieminēšana ir atrodama Vladimira vietējā vēsturnieka I.A. Goļiševa: “Vara ikonas ir iedalītas 4 kategorijās: Žagara (Gusļickis), Nikologorskas (Nikologorskas Pogostā), senajā jeb Pomerānijas (Pomorijas sektas šķelšanās) un jaunās. Jaunās ir paredzētas pareizticīgajiem kristiešiem, bet vecās ir šķelmām, kurām ir īpašs dizains.
Kopumā kļūst skaidrs, ka vecticībnieku vara plastmasa atšķīrās atkarībā no kategorijām, kas to definīcijā ietvēra izcelsmes un ražošanas vietu. Katrai no nosauktajām šķirnēm bija būtiskas atšķirības ne tikai liešanas kvalitātē, bet galvenokārt ikonogrāfijā un līdz ar to arī pastāvēšanas ziņā starp dažādām iedzīvotāju grupām. Tādējādi Pomerānijas liešana kļuva plaši izplatīta vecticībnieku-bespopovcu (pomerāniešu, Fedosejevci, Filippovci) vidū, kuri neatzina priesterību, un Guslitski cienīja vecticībnieki-priesteri. Pēc tam saskaņā ar pieņemtajiem paraugiem (Pomerānijas, Guslitska uc) ikonas, krusti un krokas tika izgatavotas daudzās lietuvēs visā Krievijā.
Klasificējot Guslitsky un Zagorsk lējumus, ir jāatgādina un jāsniedz visa mums zināmā informācija, kas saistīta ar šo kategoriju ražošanu un īpašībām. Tikai šajā gadījumā var noteikt, kas tika domāts ar “Gusļicka un/vai Žagarska atlējumu”.
Par šo atlējumu grupu kvalitatīvo atšķirību liecina dati, kas sniegti M. P. Vostrjakova mantinieku vecticībnieku ikonas, ikonu korpusa un grāmatu tirdzniecības katalogā. Zināms, ka 20. gadsimta sākumā N.M. Vostrjakovam bija tirdzniecības vietas Maskavā Iļjinska rindā un Ņižņijnovgorodas gadatirgū. Starp plašo vecticībnieku izstrādājumu klāstu ir ne tikai grāmatas un baznīcas piederumi, bet arī no vara lietie izstrādājumi. Piemēram, “labākā Pomerānijas darba” ikonām un krustiem ir norādīta ikonogrāfija un cena par gabalu. Citu kategoriju vara lietie izstrādājumi tika pārdoti pēc svara par cenu par mārciņu: “Zagara liešana no 18 līdz 22 rubļiem”. un "Antsifor liešana no 30 līdz 38 rubļiem." Uzskatām, ka ievērojamā cenu atšķirība norādīja arī uz vara ikonu, krustu un salokāmo priekšmetu kvalitātes atšķirību, kas acīmredzami nākusi no dažādām darbnīcām. Informācija par Zagarsky lietuvēm ir ietverta publicētajos materiālos, kas veltīti Maskavas guberņas amatniecības vēsturei. No Bogorodskas rajona Novinskas apgabala ciemiem, kas “baroja” vara rūpniecību, ir minēti: Averkievo ciems - 7 darbnīcas, Alferovas ciems - 17 darbnīcas, Danilovo ciems - 22 darbnīcas, Dergaevo ciems - 15 darbnīcas, Krupino ciems - 12 darbnīcas, Novaya ciems - 8 darbnīcas, Perkhurovo ciems - 14 darbnīcas, Pestovo ciems - 13 darbnīcas, Shibanovo ciems - 9 darbnīcas utt. ( kopā norādītas 139 vara iestādes).
Atzīmēsim, ka šo darbnīcu vidū tikai daži nodarbojās ar attēlu liešanu un priekšmetu locīšanu. Tādējādi Novoe ciemā (kuru cits autors atsaucas uz Guslitsy) ir norādīti tikai 3 īpašnieki - A.D. Afanasjevs, I.M. Mihailovs, I.T. Tarasovs, kuram bija no 6 līdz 11 strādniekiem, ieskaitot pilngadīgus ģimenes locekļus. Gada saražoto produktu izmaksas bija 5-10 tūkstoši rubļu.
Sniegtie dati var būt mainījušies preču pieprasījuma dēļ. Piemēram, Kostino ciemā (Zaponorskaya volost) tika atzīmēti atsevišķi gadījumi, kad ikonu gleznotāji pārgāja “uz vara attēlu liešanu un priekšmetu locīšanu”.
Analizējot šo institūciju darbību ar tradicionāli iedibinātu ražošanu, kurā ietilpa kalve un “tigrāfija”, tiek atzīmēta tāda Zagarska šķirnes iezīme kā reta emalju izmantošana lietus vara priekšmetu virsmu dekorēšanai.
Par iedeguma izstrādājumu zemo kvalitāti liecina Krasnoseļska lietuves meistara A.P. Serovs (1899-1974): “Žagarē tika lieti krūšu krusti un ikonas. Šo izstrādājumu ražošana tur nebija slavena - lēšanā nebija tīrības un teica, ka tie ir tikpat slikti kā miecēti. (Šo izstrādājumu priekšpuse netika apstrādāta ar vīli. Ikonas un krucifiksi tik bieži tika viltoti, lai atgādinātu vecus lējumus).
Bet acīmredzot šo īpašību nevar attiecināt uz visu sauļošanās meistaru darbu. Tā slavenajā Viskrievijas mākslas un rūpniecības izstādē 1882. gadā, kas notika Maskavā, starp 12 vara izstrādājumu izstādes dalībniekiem, kas prezentēja zvaniņus, svečturus, pelnu traukus un citus priekšmetus, Maskavas guberņas Bogorodskas rajona Novoje ciema zemnieks Ivanam Ivanovičam Tarasovam tika piešķirta balva "par ļoti tīra darba vara tēlu un diezgan zemām cenām". Vēlāk, 1902. gadā, meistars Fjodors Frolovs no tā paša ciema savus vara krustus izstādīja Viskrievijas amatniecības un rūpniecības izstādē Sanktpēterburgā. Tālāk sniegtā īsa informācija ļauj runāt par šīs amatniecības uzņēmuma mazajām iespējām: “Ražošanas vērtība līdz 400 rubļiem gadā. Strādā 3 vīrieši, 1 no tiem pieņemts darbā. Materiāls no Maskavas līdz 220 rubļiem gadā. Pārdošana dažādās vietās. Ražošana ir manuāla. Darbojas kopš 1890.
Tātad, kāda veida liešana tika saukta par iedegumu? Šajā vara lietās plastmasas kategorijā provizoriski var ietilpt krusti, ikonas un salokāmas ikonas, kuras galvenokārt atšķiras ar vītņu neesamību priekšpusē un aizmugurē, ievērojamu svaru un reto emalju izmantošanu.
Kā 19. gadsimta otrās puses sauļošanās produktu paraugs. var parādīt nelielu četrdaļīgu ikonu “Mocekļi Kiriks un Ulita”. Glābējs nav radīts ar rokām. Vladimira Dievmāte. Zīmju Dievmāte”, kronēts ar ogpaviju “Glābējs, kas nav radīts ar rokām” (1. att.). Līdzīgas ikonas, kas attēlo mocekļus Kiriku un Ulitu, bija plaši izplatītas starp cilvēkiem.
Zagarskaja un Guslitskaya vara plastmasas repertuāra tuvums un tā visuresamība radīja grūtības skaidri identificēt katru grupu. Tātad 20. gadsimta sākumā. slavenais Pomerānijas literatūras un plastiskās mākslas pētnieks V. G. Družinins visus Maskavas guberņā ražotos dzērienus klasificēja kā “Gusļicki vai Žagarski”. Viņš rakstīja: “Maskavā acīmredzot dominēja priesteru amatnieku liešana; Maskavas guberņas austrumu daļā un blakus esošās Vladimiras guberņas pierobežas daļā atrodas apgabals ar nosaukumu Guslitsy. Tur joprojām ar rokdarbu metodēm top liešanas ikonas; attēli uz tiem ir ļoti slikta dizaina; rupji izgatavoti, pārsvarā bez emaljas un krasi atšķiras no Pomerānijas, lai gan tie ir viegli.
No šīs vispārīgās īpašības ir jāpievērš uzmanība tik svarīgai iezīmei kā “vieglums”. Mēs uzskatām, ka šajā gadījumā mēs runājam par Guslitsky izgatavotiem lējumiem. Tieši šajā kategorijā var iekļaut tā saukto “Antsiforova lējumu”, kas Maskavā tika pārdots par augstāku cenu nekā Žagara lējums. Turklāt zināms, ka jau 18. gs. Antsiforovas ciemā strādāja ikonu gleznotāju meistari.
Visas sniegtās informācijas analīze par Maskavas guberņā eksistējušo vecticībnieku vara skulptūru 18.-20.gadsimtā ļauj noteikt Guslitska liešanas repertuāru. Galveno vietu tās sastāvā ieņēma krusti, kas izcēlās ne tikai ar noteiktu ikonogrāfisku programmu, bet arī ar kompozīcijas daudzveidību. Guslitska amatnieki lēja vīriešu un sieviešu ķermeņa krustus, astoņstūrainus altāra krustus ar reljefu Kristus krustā sišanas attēlu un nosaukumu “I NCI” (2. att.) un dažāda izmēra ikonu krustus, ko papildina plāksnes ar gaidāmo cilvēku grupām. , kā arī ikonu zīmogi ar divpadsmit svētkiem un kronēti , ķerubu attēli.
Ikonas un ieloces ar Pestītāja un Dievmātes, svēto Nikolaja Brīnumdarītāja, Blēza, Atanāzija, Džordža, Floras un Lauras, Paraskevas piektdienas attēliem - šī nav pilnīga Maskavas apgabala meistaru radīto skaņdarbu sērija. Ievērojot senās krievu tradīcijas, Guslitska lējuma trīs lapu krokām ir īpaša forma, kas miniatūrā atkārto tempļa ikonostāzes karaliskās durvis. Salocījums ar Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja (Mozhaisky) attēlu ir spilgts Guslitska meistara darba piemērs (3. att.). Centrālajā daļā, kam ir ķīļveida gals kokoshnika formā, svētais attēlots ar zobenu un templi (krusu) rokās. Durvju augšējā daļā sadalīta kompozīcija “Svētās Jaunavas Marijas pasludināšana”, zīmogos - “Kunga ieiešana Jeruzalemē”, “Kunga prezentācija”; “Kristus augšāmcelšanās” (“Nolaišanās ellē”) un “Kunga debesbraukšana”. Šādi Guslitsky “radītāji”, kas dekorēti ne tikai ar kāpšanas augu dzinumu un rāmi ar ģeometrisku rakstu, bet arī dekorēti ar baltu un zilu emalju, ir visizplatītākais no vara izstrādājumiem. Viegls, ar “papildu”, t.i. reversa apstrādātā virsma, salīdzinoši lētās Gusļicka ikonas un ieloces baudīja īpašu godināšanu visu 18. - 20. gadsimtu.
Šie vienkāršie vara lietie attēli, kas izceļas ar oriģinālo formu un dekoratīvo apdari, liecina par neatkarīgas mākslinieciskas kustības - Guslitska liešanas - pastāvēšanu.
V.Ya. Zotova
Vēstures zinātņu kandidāts,
centrālā muzeja vecākais pētnieks
vārdā nosaukta senkrievu kultūra un māksla. Andrejs Rubļevs,
vara liešanas fonda turētājs (Maskava)