”სპილენძის გამოსახულება საკმაოდ იაფი ფასებია…. ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმის ნაკვეთი I: ხატების ჩამოსხმის ისტორია. იესო ქრისტეს გამოსახულება

ამ დროისთვის, კომის რაიონში ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმის შესახებ სპეციალური კვლევა არ ჩატარებულა. 1996 წელს გამოქვეყნდა ნ.ნ. ჩესნოკოვას (1996) სტატია, რომელიც გვთავაზობს კასტინგის გამოყენებას, როგორც ერთ-ერთ წყაროს პეჩორის რეგიონში ეთნო-კონფესიური ჯგუფების ფორმირების ისტორიის შესახებ. კომის რეგიონის ტერიტორიაზე სპილენძის ჩამოსხმა ფართოდ გავრცელდა როგორც რუსებში, ასევე კომის ძველ მორწმუნეებში, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვაშკას ქვედა დინებაში, ვიჩეგდას ზემო დინებაში, შუა და ზემო პეჩორაში. ამჟამად არ არსებობს ინფორმაცია ადგილობრივი წარმოების ცენტრის არსებობის შესახებ. იუ.ვ.გაგარინის მოხსენებაში (სამეცნიერო მოხსენება 1967 წ.) ნაპოვნი ზედა პეჩორაზე ხატების ჩამოსხმის ერთადერთი ნახსენები არ არის დადასტურებული.

ახლა ძველი მორწმუნე სოფლების მცხოვრებთა უმრავლესობა თავს ძველმორწმუნეებად არ თვლის: „ჩვენ ძველი მორწმუნეები არ ვართ, ჩვენ ვართ ამქვეყნიური, ძველი მორწმუნეები არიან ისინი, ვინც ცალკე კერძებიდან ჭამს“. ძნელია ამ დროისთვის იმის დადგენა, თუ რა იდეოლოგიურ პრინციპებს იცავდნენ ზემო ვიჩეგოდას ძველი მორწმუნეები, მათ არ აქვთ წარმოდგენა გრძნობებზე და თანხმობაზე, მსგავსი ვითარება შეიძლება შეინიშნოს სხვა სფეროებში. კომი ვაშკასა და ზემო ვიჩეგდას ძველი მორწმუნეები თვლიან, რომ კასტინგს (kört öbraz, yrgön öbraz) უფრო მეტი მადლი აქვს, ვიდრე წერილობით გამოსახულებებს; საყოფაცხოვრებო დონეზე ამას უფრო პრაქტიკულობით ხსნიან. ისინი ენთუზიაზმით ამბობენ, რომ ლითონის გამოსახულებები რეალურია, ჩამოტანილია (ვაემა ტორ), მცოდნე ხალხის მიერ გაკეთებული, ხელნაწერი კი ადგილობრივი წარმოების (როგორც კარომი) (ავტორის საველე მასალები 1999 წ.).

ჩამოსხმული საგნები გამოიყენება ბავშვის დაბადებისა და ცხოვრების პირველი წლების ცერემონიებში: ნათლობისას შრიფტში წყალი აკურთხებენ გამოსახულებით, ჯვარცმას ათავსებენ ბავშვის აკვანში, რაც ასოცირდება ტრადიციულ იდეებთან. ჯვრის შესახებ, როგორც თილისმა. საქორწილო რიტუალებში, დასაკეცი, ჩვეულებრივია გამოსახულების მიცემა მზითვად; მიუხედავად არსებული აკრძალვისა, რიგ შემთხვევებში ნაკეცები იშლება ისე, რომ ქალიშვილს ქმარი სახლში მიჰყავს. დაკრძალვის რიტუალებში ჩამოსხმა სავალდებულოა: ცხედრის კუბოში მოთავსების მომენტში, მიცვალებულთა ხსოვნის დროს, ჩამოსხმული ხატები და ჯვრები საფლავების ძეგლებში ჭრიან (ახლა კი არ ჭრიან, არამედ სასაფლაოზე მიაქვთ). ). საეკლესიო დღესასწაულებზე წყლის კურთხევისთვის გამოიყენება ჩამოსხმული ხატები, ნაკეცები, ჯვრები.

პოპულარულ გარემოში არსებობს კასტინგის გარკვეული კლასიფიკაცია: დაყოფა მდედრად და კაცად (ნაკვეთების მიხედვით, შენახვის ადგილი - in shevnos ud., yin pov vvch.), პირადი და გამოფენილი სალოცავში, საერო და "ძველი მორწმუნე". ” (ისინი არ განსხვავდებოდნენ სურათებში) (ავტორის საველე მასალები 1999 წ.).
იკონოგრაფიით, ნაკვეთებით განსხვავებულ სპილენძის ჩამოსხმას მსგავსი მიზნებისთვის იყენებენ ქვემო პეჩორის რუსი ძველი მორწმუნეები; კომის არაძველ მორწმუნეებს შორის ნაკლებად გავრცელებულია, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ კასტინგზე, როგორც ძველი მორწმუნეების კულტურის სპეციფიკურ მახასიათებელზე. თუ გავითვალისწინებთ კასტინგის როლს რიტუალებში, რომელთა სპეციფიკა განაპირობებს კონფესიურ კუთვნილებას, საგნების დიაპაზონი შემთხვევითი არ შეიძლება იყოს.
იკონოგრაფიული და ტექნოლოგიური განსხვავებებიდან გამომდინარე, შესაძლებელია დადგინდეს, თუ რომელ თანხმობას ეკუთვნოდა მფლობელი, კომის ძველი მორწმუნეების კონტაქტები ძველ მორწმუნე თემებთან სხვა რეგიონებში, აგრეთვე რესპუბლიკის თემებს შორის კავშირები, სხვა რეგიონებში. ზუსტად განსაზღვრეთ ძველი მორწმუნეების განაწილების არეები.

უდორა (დდ. კოპტიუგა, მუფტიუგა, ვილგორტი, ოსტროვო, სს. ჩუპროვო, პუჩკომა, ვაჟგორტი). ჭარბობს მე-19 საუკუნის პომორული ჩამოსხმა, არის მოსკოვის წარმოების ნივთები (პრეობრაჟენკა). უნდა აღინიშნოს ცენტრალური რუსული ტრადიციის (გუსლიცა) კასტინგების არსებობა, სავარაუდოდ, მე-18 საუკუნით დათარიღებული, ეს არის არა მხოლოდ ხატები და ნაკეცები, არამედ ჯვრები, რომლებსაც აქვთ სახელწოდება "I.H.Ts.H." ასეთი ობიექტები უფრო იშვიათია. , მცირერიცხოვანი (გვ. ჩუპროვო, კოპტიუგა, ოსტროვო).
ითვლება, რომ უდორას ძველი მორწმუნეები ფილიპოველები იყვნენ, მე -19 საუკუნის 60-იანი წლებიდან გამოჩნდა საიდუმლო ხალხი, გუსლიცკის კასტინგის არსებობა და, როგორც წესი, ადრე ვარაუდობს, რომ აქ ცხოვრობდნენ სხვა რწმენის მომხრეები. იუ.ვ.გაგარინი იუწყება სოფელ კირიკში ორი მღვდლის რეზიდენციის შესახებ. (1980). ცნობილია, რომ გუსლიცკის კასტინგს იყენებდნენ ძველი მორწმუნეები - მღვდლები, ასევე ის, რომ ტიტულის მქონე ჯვრები მიიღეს ფედოსეველებმა (1751 წლის შემდეგ, მათგან განცალკევებულმა "ტიტლოვიტებმა").
უდორას ძველი მორწმუნეები ინარჩუნებდნენ კონტაქტებს პომორიესთან, მოსკოვთან, უსტ-ცილმასთან (გაგარინ იუ.ვ. 1973).
პომერანული კასტინგების გაბატონება საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ამ სოფლების მოსახლეობის შედარებით ერთგვაროვან კონფესიურ კუთვნილებაზე.

უსტ-კულომსკის ოლქი. ძველი მორწმუნე სოფლებში ვოხში, კერჩომიე, არის გუსლიცკი, ცენტრალური რუსული კასტინგი, მე-19 საუკუნის უმეტესი ნაწილი; პომერანული, მოსკოვის (პრეობრაჟენკა-?) ჩამოსხმა XIX საუკუნის; არის ნიმუშები, რომელთა დათარიღება და ატრიბუტი რთულია. ერთი ტრადიციის უპირატესობის გამოვლენა ვერ მოხერხდა. თუმცა, ყველაზე პოპულარულ საგნებს შეიძლება დავასახელოთ: ჯვარცმა და ღვთისმშობლის გამოსახულებები (სოფელი კერჩომია, ვოხი). პანაშვიდის დროს მიცვალებულის მკერდზე ჩამოსხმული ხატი სავალდებულოა, თუ კაცია, მაშინ ჯვარცმა უნდა იყოს, თუ ქალი ღვთისმშობელია (ავტორის საველე დღიურები, 1999 წ.). რაც ადასტურებს ინფორმაციას ამ სოფლებში სპასოვის (ე.წ. ყრუ ნეტოვშჩინას) მომხრეების რეზიდენციის შესახებ. ითვლება, რომ სპასოვის სპილენძის ჩამოსხმა შეიძლება გამოირჩეოდეს იმით, რომ ხელნაკეთი გამოსახულება, რა თქმა უნდა, იყო განთავსებული სათაურზე და მხოლოდ 2 ტიპის ხატი იყო გავრცელებული: მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის გამოსახულებები (ძველი მორწმუნეები, 1996). .
სპილენძის ჩამოსხმა ფიქსირდება სოფ. დერევიანსკი - 7 ელემენტი, სოფელი კანავა, სოფელი ვაპოლკა - თითო. 6 (გამოსახულებები, ნაკეცები, ჯვარი) იდენტიფიცირებულია, როგორც გუსლიცკის ჩამოსხმა (მათ უმეტესობას აქვს მართკუთხა ბუმბული "მხსნელი ზღვარზე"), 2 ნაკეცი არის პომერანული (მოსკოვი-?). დერევიანსკში ჩამოსხმა ეკლესიიდან ამოიღეს 1920-იან წლებში, სოფელ ვაპოლკაში ნაკეცი მიტოვებულ სახლში იპოვეს.
ჩერდინთან სავაჭრო ურთიერთობების, ზემო პეჩორის მოსახლეობასთან კონტაქტების გათვალისწინებით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სხვა თანხმობის წარმომადგენლები, შესაძლოა პომერანელები, ცხოვრობდნენ ზემო ვიჩეგდაზე, რაც დასტურდება პომერანული ჩამოსხმის გავრცელებით (ჯვრები, ნაკეცები). მე-19 საუკუნის გუსლიცკის ჯვრებისა და ნაკეცების არსებობა ვარაუდობს, რომ ამ მხარეში ძველი მორწმუნე-მღვდლები ცხოვრობდნენ.

გაუმჯობესება. 35 ნივთიდან 15 შეიძინა სიქტივკარში; 6 - სისოლსკის რაიონში (გვ. პიელდინო); 3 - სიქტივდინსკში (სოფელი პალევიცი, სოფელი ზელენეც); 2 თითო - კოიგოროდსკში, უსტ-ვიმსკი, საიდანაც სხვები მოვიდნენ უცნობია. წარმოდგენილია კასტინგი სხვადასხვა ცენტრიდან: პომერანული, მოსკოვი, გუსლიცკი. ეს არის მე-19 საუკუნით დათარიღებული ნაკეცები, ხატები, ხატები, ჯვრები.

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ურალის ფილიალის კომის სამეცნიერო ცენტრის სამეცნიერო არქივი
ფონდი 1, op. 13, საქაღალდე 159. 1967 წლის ეთნოგრაფიული ექსპედიციის სამეცნიერო მოხსენება კომის ასსრ ტროიცკო-პეჩორას მხარეში.

„სუფთა გამოსახულება, თაყვანისცემის ღირსი“… ამ სიტყვებით შეიძლება განვსაზღვროთ ძველი მორწმუნე ხელოსნების მიერ შექმნილი სპილენძის ხატები და ჯვრები რუსეთის უსაზღვრო სივრცეებში - პომორიეს ერმიტაჟებში და მოსკოვის სახელოსნოებში, სოფლებში. მოსკოვის რეგიონისა და ვოლგის რეგიონში, ურალის და ციმბირის ფარულ სამჭედლოებში - მე -17 საუკუნის ბოლოდან სამასზე ნაკლები ხნის განმავლობაში. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე.

სპილენძის სამსხმელო ისტორიის ახალი პერიოდი განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსეთში ძველი მორწმუნეების მოძრაობასთან, როდესაც XVII საუკუნის მეორე ნახევარში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გაყოფის შემდეგ, პატრიარქ ნიკონის რეფორმის მოწინააღმდეგეები იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ. ხელისუფლების დევნა, ცენტრიდან შორეულ გარეუბანში გაქცევა, ტყეებში დამალვა. ასეთ რთულ პირობებში, ძველმა მორწმუნეებმა შეინარჩუნეს და განაგრძეს წიგნის წერის, ხატწერის და გამოყენებითი ხელოვნების უძველესი რუსული ტრადიციები. ფასდაუდებელი რელიქვიების მსგავსად, უძველესი სპილენძის ჩამოსხმული ხატები ფრთხილად იყო ჩასმული ხატის ყუთებში და მოთავსებული იყო ხის თვალწარმტაცი ან მოჩუქურთმებული ნაკეცებში.

მაგრამ ძველმა მორწმუნეებმა არა მხოლოდ შეინარჩუნეს ძველი რუსული მემკვიდრეობა, არამედ შექმნეს საკუთარი განსაკუთრებული რელიგიური და სულიერი კულტურა. სპილენძის ჩამოსხმული გამოსახულებები, „თითქოს ცეცხლით იყო გაწმენდილი“ და „ნიკონიელების მიერ შექმნილნი“ ხალხში ფართო პატივისცემას იმსახურებდნენ. საოცარია ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრების, ხატებისა და ნაკეცების ფორმის, იკონოგრაფიის, კომპოზიციისა და გაფორმების მრავალფეროვნება. შემონახული სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის ამ უზარმაზარ მასივს შორის შეიძლება გამოვლინდეს კონკრეტულ სახელოსნოებში შექმნილი ნამუშევრები. შემთხვევითი არ არის, რომ უკვე XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. იყო ასეთი ჯიშები ან კატეგორიები „სპილენძის ჯვრები და ხატები“ - პომერანული, გუსლიცკი (ან ზაგარსკი) და პოგოსტსკი, რომლებიც ფართოდ გამოიყენებოდა სხვადასხვა თემისა და მიმართულების ძველ მორწმუნეებს შორის.

რუსული გამოყენებითი ხელოვნების ამ კაშკაშა და ორიგინალური ფენის დათვალიერებისას ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ სპილენძის სამსხმელის განვითარება მოხდა ძალიან განსაკუთრებულ პირობებში, კანონის და ხელისუფლების ნების საწინააღმდეგოდ. რუსეთის მოთხოვნილებამ ფერადი ლითონის, ასე აუცილებელი სამხედრო საჭიროებისთვის, გამოიწვია პეტრე I-ის ბრძანებულებების გამოჩენა 1722 და 1723 წლებში, რომელიც კრძალავს არა მხოლოდ წარმოებას, გაყიდვას, არამედ სპილენძის ხატებისა და ჯვრების არსებობას.

ამ დადგენილებების მოქმედების მიხედვით, მხოლოდ ჯვრები - ჟილეტები და გულმკერდის პანაგია დაიშვებოდა. ძველი მორწმუნეები მხოლოდ რვაქიმიან ჯვარს მიიჩნევდნენ "სწორად", რომელიც გამოსახული იყო მამაკაცისა და ქალის გულმკერდის ჯვრის ცენტრში. „ღმერთმა აღსდგეს და ხელი შეუშალოს...“ - ეს ლოცვის სიტყვები ჯვრების - ჟილეტების ბრუნვის დიზაინის სავალდებულო ნაწილი გახდა.

მიუხედავად ამ კანონის არსებობისა, რომელიც მოქმედებდა რუსეთში 160 წლის განმავლობაში, სპილენძის ნამუშევარი ძველი მორწმუნე გარემოში, ტყეებს შორის, ფარულ სკეტებში, მიაღწია მხატვრული განსახიერების არაჩვეულებრივ სიმაღლეს.

ვიგოვსკის პომერანული თემის სამსხმელოში დამზადებული ხატები, ჯვრები და ნაკეცები გახდა ყველაზე ნათელი გვერდი რუსული წმინდა პლასტიკური ხელოვნების ისტორიაში. ეს ძველი მორწმუნე მონასტერი, რომელიც დაარსდა 1694 წელს მდინარე ვიგზე, კარელიაში, თავს თვლიდა უძველესი სოლოვეცკის მონასტრის მემკვიდრედ თეთრ ზღვაზე და მისი დამფუძნებლები, წმინდანები ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი, იყვნენ მათი ზეციური მფარველები. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ წმინდანების გამოსახულებები ფართოდ გავრცელდა როგორც ხატებზე, ასევე გასაშლელი კარებზე. უკვე XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ვიგოვსკაიას ერმიტაჟი გახდა ძველი მორწმუნეების უდიდესი ეკონომიკური, რელიგიური და კულტურული ცენტრი. ვიგუზე შექმნილი ხელნაწერი წიგნები, ხატები, მცირე პლასტიკური ხელოვნება გამოირჩეოდა მხატვრული სტილის ერთიანობით, რომელმაც მიიღო სახელი "პომერანიელი".

პომერანიელი მღვდელმთავრის თანხმობის მიმდევართა ლოცვის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო "სწორი" ჯვრები. სპილენძის ჩამოსხმული პომერანული ჯვრები "ქრისტეს ჯვარცმის" გამოსახულებით ჩამოსხმული იყო რვაქიმიანი ფორმით და მკაცრად განსაზღვრული კომპოზიციით - ზედა ბოლოზე გამოსახული იყო "ხელით შესრულებული მაცხოვარი" წარწერით "დიდების მეფე". IC XC (იესო ქრისტე) ღვთის ძე." იგივე კომპოზიცია მეორდება პატარა პომერანულ ჯვარზე, ფერწერული ხატის ცენტრალურ გამოსახულებაზე, რომელიც გამოირჩევა დამწერლობის დახვეწილობითა და გამოხატული დეკორატიული ხმით.

ფორმის შემდგომი გართულებით, ჯვარმა მიიღო გვერდითი მართკუთხა ფირფიტები მომავალი ღვთისმშობლისა და წმინდა მართას, მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველისა და მოწამე ლონგინოს ასისთავის დაწყვილებული გამოსახულებებით. მსგავსი ჯვრები ხშირად იჭრება არა მხოლოდ ხატის ჩარჩოებში, არამედ ამშვენებს თვალწარმტაცი ხატებს. ეს ჯვრები სხვადასხვა ზომის იყო ჩამოსხმული - ძალიან პატარებიდან, რომელთა ზედაპირს ხშირად ამშვენებდა მრავალფერიანი მინანქრები - მსხვილ მოოქროვილებამდე, ზურგზე დახვეწილი ორნამენტებით შემკული. შესანიშნავი ფორმირება, მშვენიერი ჩამოსხმა და ფრთხილად მოპირკეთება - პომერანული მცირე პლასტიკური ხელოვნების ყველა ეს გამორჩეული თვისება მიღწეული იქნა ოსტატ მდევრების, ჩამოსხმის და მინანქრების მაღალი პროფესიონალიზმის წყალობით.

ეს ნიშნები მკაფიოდ გამოიხატა იშვიათი მუქი წითელი მინანქრით შემკული მინიატურული კომპოზიციის „მაცხოვარი ხელნაკეთი“ შექმნისას.

ცნობილი ვიგოვსკის "მედნიცას" პროდუქტების ძირითადი ტიპები იყო არა მხოლოდ ჯვრები, არამედ ნაკეცები ფრთების განსხვავებული შემადგენლობით (ორფოთლიანი, სამფოთლიანი, ოთხფოთლიანი).

ვიგოვის ოსტატების რეპერტუარს შორის განსაკუთრებული ადგილი ეკუთვნოდა პატარა ორფოთლიან ნაკეცებს, რომლებმაც მიიღეს სახელი "პომორ პანაგია". ძველი რუსული პანაგიის ფორმა, რომელიც განვითარდა პატარა პლასტმასში, შემოქმედებითად გადააკეთეს პომერანელმა ხელოსნებმა. კვადრატულ კარებზე მედალიონებში გლუვი მუქი ლურჯი მინანქრის ფონზე არის კომპოზიციები ნიშნის ღვთისმშობლისა და ძველი აღთქმის სამების გამოსახულებებით. სხვა ნაკეცის დეკორატიული გაფორმება გამოირჩევა თეთრი და ვარდისფერი ფონის კომბინაციით მუქი "კუთხეებზე" სანახაობრივი კონტრასტული ყვითელი წერტილებით. ასეთი მინიატურების უკანა მხარემ ასევე მიიღო დეკორაცია - ერთი მკაცრი კომპოზიციის სახით რვაქიმიანი გოლგოთა ჯვრის გამოსახულებით ან დამატებით, დიდი როზეტის ყვავილის ფორმის ნიმუშით, შეღებილი მინისებრი მინანქრებით. მოგვიანებით, პომერანელმა ხელოსნებმა ოდნავ გაზარდეს ნაკეცის ზომა და შეავსეს იგი მესამე ფრთით ქრისტეს ჯვარცმის გამოსახულებით. ეს მინიატურული ნაჭრები, შემკული ნათელი მინანქრებით კონტრასტული წერტილებით, მოგვაგონებს ძველი რუსი ხელოსნების მიერ შექმნილ ძვირფას სამკაულებს. ასეთი პატარა ნაკეცების ტარება შეიძლება, როგორც დასაკეცი გულმკერდის ხატები.

პომერანიელი ოსტატების მიერ შექმნილი იგივე მკერდის ხატები იყო პატარა სამფოთლიანი ნაკეცები დეისის კომპოზიციის გამოსახულებით. მუქი ფირუზისფერი და თეთრი მინანქრის, ფონის გლუვ ზედაპირზე ჭედური ვარდების-ვარსკვლავების და ჰალოებზე სხივების ერთობლიობა განასხვავებს მე-18 საუკუნის პირველი ნახევრის მინიატურულ ნამუშევარს. ამ ნაკეცში ყველაფერი აღფრთოვანებულია - გამოსახულების პლასტიკური განვითარება და წინა და უკანა მხარეების გააზრებული გაფორმება.

პომერანულ პლასტმასებს შორის ყველაზე პოპულარული იყო სპილენძის ჩამოსხმული სამფოთლიანი ნაკეცის ახალი იკონოგრაფიული ვერსია "Deesis Selected Saints", რომელმაც მიიღო სახელი "ცხრა" ფრთებზე გამოსახული ფიგურების რაოდენობით. წმინდანთა გარკვეულ შემადგენლობაში, რომელთაგან თითოეული ეძღვნებოდა ვიგოვსკის თემის სალოცავ ოთახებში სამლოცველოებს, განასახიერებდა ღვთისმშობლისა და შექმნილი მონასტრის წმინდანების შუამავლობის იდეა. თვალშისაცემია ნაკეცების დეკორატიული დეკორაციის მრავალფეროვნება, შემკული მრავალფეროვანი მინისებრი მინანქრებით, შემკული კონტრასტული წერტილებით ან იშვიათი გამით ვარდისფერი ტონის გამოყენებით. მარცხენა ფრთის უკანა მხარეს ტრადიციულად ჩამოსხმული იყო კომპოზიცია გოლგოთას რვაქიმიანი ჯვრის გამოსახულებით, მეორე ფრთის ზედაპირი შეიძლება მორთული ყოფილიყო დიდი როზეტით ან კარტუშით. გლუვი ჩარჩოს ზედაპირზე, ვიგოვსკაიას მონასტრის მონახულების შემდეგ, შესაძლებელი გახდა სამახსოვრო თარიღის, ინიციალების ან მფლობელის სახელის ამოკვეთა.

ასევე ცნობილი იყო დასაკეცი „დეეზისი რჩეული წმინდანებით“ მეორე ვერსიაც, რომლის გვერდით ფრთებზე წმინდანთა განსხვავებული კომპოზიცია იყო გამოსახული. ამ ნაოჭის ფრთების კომპოზიციები ფართოდ გავრცელდა ცალკეული პატარა „ერთზედა“ ხატების სახით.

პომერანული კასტერების პროგრამული პროდუქტი იყო ოთხჯერადი ნაკეცი, ან, როგორც მას საზეიმოდ უწოდებდნენ, "დიდი სადღესასწაულო სექციები". ითვლება, რომ თავდაპირველად გაკეთდა დიდი სამფოთლიანი ნაკეცის მოდელი, რომლის მარკებზეც მეთორმეტე დღესასწაულებია წარმოდგენილი. მოგვიანებით ასეთ კვადრატულ მონაკვეთებს დაემატა კეკლიანი კოკოშნიკები და მეოთხე განყოფილება - ასე ჩამოყალიბდა სრული ოთხჯერ დასაკეცი გამოსახულება. პირველ სამ მონაკვეთზე ნიშნები წარმოადგენს მეთორმეტე დღესასწაულს, ხოლო მეოთხეზე - ღვთისმშობლის ხატების თაყვანისცემის სცენებს. ერთიანი შემოქმედებითი კონცეფციის მთლიანობა განასხვავებს ამ სპილენძის ჩამოსხმულ მხატვრულ ნაწარმოებს, რომელიც სასეირნო კანკელი გახდა. ერთ-ერთი განყოფილების უკანა მხარეს ტრადიციულად ჩამოსხმულია კომპოზიცია გოლგოთის ჯვრის გამოსახულებით ორნამენტულ თავსაბურავში. ცალკეული ნიმუშების მახასიათებელი იქნება საფენის უკანა ნაწილის გაფორმება ტალღოვანი გასროლების შესანიშნავი რელიეფური ორნამენტით, ცენტრში კარტუშით. ასეთი გლუვი ჩარჩოს ზედაპირზე მესაკუთრის მოთხოვნით შეიძლებოდა სამახსოვრო წარწერის ამოკვეთა.

ამ ოთხფოთლიანი ნაკეცის შექმნის შემდეგ, ვიგოვის ისტორიკოსებს, ალბათ, შეეძლოთ ეთქვათ მენტორ ანდრეი დენისოვის შესახებ, რომ მან "მოიტანა და მოაწყო სათანადო წესით არსებული ფორმა სპილენძის ჩამოსხმულ ნაწილებში, რომლებიც აქამდე არ იყო მოაზროვნე".

ჯერჯერობით უცნობია ვინ იყო ოთხჯერ დასაკეცი მოდელის ავტორი? ვიგაზე სამსხმელო ოსტატებს შორის, რომელთა სახელები ვიცით წერილობითი წყაროებიდან, იყვნენ ნოვგოროდიელები და ხალხი სხვადასხვა ქალაქებიდან და სოფლებიდან. როგორც მწიგნობრებს, ასევე ხატმწერებს, რომლებიც ვიგოვსკაიას მონასტრის თაყვანისმცემლებს ხატავდნენ ფერწერულ სურათებს, შეეძლოთ მონაწილეობა მიეღოთ პომერანული მინიატურული პლასტიკური ხელოვნების ნიმუშების შექმნაში.

ვიგოვის ხელოსნების მაღალი პროფესიონალიზმი შედგებოდა დასაკეცი დასაკეცი მოდელის შექმნაში, რამაც შესაძლებელი გახადა არა მხოლოდ ხატების ჩამოსხმა დამოუკიდებელი ნიშნების ცალკეული ნაკრების სახით, არამედ სადღესასწაულო კომპოზიციების ამსახველი სამჯერ დასაკეცი სხვადასხვა იკონოგრაფიული ვარიანტები.

"უდაბნოს მცხოვრებთა" და მრავალრიცხოვან მომლოცველთა შორის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი იქნება სამფოთლიანი ნაკეცი მეთორმეტე დღესასწაულების გამოსახულებით "ღვთისმშობლის მიძინება. ქრისტეს აღდგომა (ჯოჯოხეთში ჩასვლა). ნათლისღება“. ამ ტიპის დასაკეცი განსაკუთრებული ურთიერთობა დაკავშირებულია ვიგოვსკის ჰოსტელის მთავარ საკათედრო ტაძართან და მის მფარველ დღესასწაულებთან.

სამსხმელო ბიზნესის დაგროვილმა უნარებმა ხელი შეუწყო ხელოსნობის ფართო ასპექტს - სპილენძის ჯვრების და ხაზების წარმოება განხორციელდა ვიგოვსკის ჰოსტელის 5 სკეტში. ამ შორეულ სამჭედლოებში ჩამოსხმული პროდუქტები შემოვიდა მონასტერში და შემდეგ გადაიტანეს რუსეთის მთელ ტერიტორიაზე. შემორჩენილია სამსხმელო და მინანქრის ხელოვნების შესახებ დეკრეტ-ინსტრუქციების ხელნაწერი ტექსტები, რომლებიც შედგენილია პომერანიელი ოსტატების მიერ. მათ გაუზიარეს თავიანთი გამოცდილება, ურჩიეს, როგორ მოემზადებინათ ნიადაგი ჩამოსხმისთვის, მინანქარი დაფქვათ და ხაზებსა და ჯვრებზე სხვადასხვა ფერის დადება. "მაშინ ივარჯიშე ყველა საქმეში და ყველა მეცნიერებაში და ნათლად გაიგებ და ყველაფერში დახელოვნებული იქნები" - ამ სიტყვებით ამთავრებს უცნობი ოსტატი თავის მითითებებს სამსხმელოსა და მინანქრის შესახებ.

კემპინგის იკონოსტაზები ასევე ეკუთვნოდა პომერანული პლასტიკური ხელოვნების წრეს, რომელიც მათ კომპოზიციაში მოიცავდა ჯვარს - ჯვარცმას, რომელიც გარშემორტყმული იყო პომერანული პანაგიის სადღესასწაულო სცენებითა და ფრთებით, და იშვიათ შემთხვევებში - ინდივიდუალური მინიატურული გამოსახულებებით. მსგავსი პატარა მკერდის ხატები სმოლენსკის ღვთისმშობლის ჰოდეგეტრიას, წმიდა მოწამეთა კირიკ და ულიტას და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გამოსახულებებით თან ახლდა ადამიანს მისი ხეტიალისა და რუსული მიწის უზარმაზარ სივრცეში მოგზაურობის დროს. შემთხვევითი არ არის, რომ პომერანელმა ოსტატებმა შექმნეს სამფოთლიანი ნაკეცის კიდევ ერთი ვერსია, რომლის ფრთებზე სამი განსხვავებული ნაკვთებია დაკავშირებული: „წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი. ჩვენი ღვთისმშობლის ყველა ვინც მწუხარებას სიხარული. წმიდა მოწამენი კირიკი და ულიტა რჩეულ წმინდანებთან ერთად. ასეთი ელეგანტური მოოქროვილი ნაკეცი, ჩამოსხმული სკიტების ერთ-ერთ სახელოსნოში, პომერანული რელიქვიის მსგავსად, სიცოცხლის ბოლომდე გახდა ძვირფასი ლოცვის გამოსახულება ...

სპილენძის ჩამოსხმული ხატები, ჯვრები და ნაკეცები, რომლებიც შექმნილია ნიჭიერი პომორის ჩამოსხმის და მინანქრების მიერ, გახდა ნიმუშები მრავალი სახელოსნოსთვის მთელ რუსეთში, მათ შორის მცირე ხელნაკეთი დაწესებულებებისთვის მოსკოვში, ვლადიმირში, ნიჟნი ნოვგოროდში და სხვა პროვინციებში. ამ სოფლის სამსხმელო ოსტატების მუშაობის წყალობით, ხალხში გავრცელებული სპილენძის ხატები და ჯვრები გახდა ფართოდ ხელმისაწვდომი გამოყენებითი ხელოვნების სახეობა.

ამ ხელოსნობის სახელოსნოების პროდუქციის ასორტიმენტში მთავარი ადგილი ეკავა ჯვრებს, რომლებიც განსხვავდებოდა არა მხოლოდ გარკვეული იკონოგრაფიული პროგრამით, არამედ კომპოზიციური მრავალფეროვნებითაც. უპირველეს ყოვლისა, გუსლიცკის ოსტატებმა ჩამოასხეს დიდი რვაქიმიანი საკურთხევლის ჯვრები „ქრისტეს ჯვარცმის“ რელიეფური გამოსახულებით და წარწერით „INCI“ (იესო ნაზორი, ებრაელთა მეფე). ასეთი ჯვრები გავრცელდა ძველ მორწმუნე-მღვდლებში, რომლებიც მღვდელმსახურებას იღებენ. ”ჯვარი არის მთელი სამყაროს მცველი, ჯვარი არის ეკლესიის სილამაზე…” - ეს ტექსტი გახდა შეუცვლელი ელემენტი ჯვრების მიმოქცევის დიზაინში, რომლებიც განსხვავდება არა მხოლოდ ზომით, არამედ დეკორატიული დიზაინითაც. . მოოქროვილი პატარა ჯვარი ქრისტეს ჯვარცმის მაღალი რელიეფური გამოსახულებით, თვალწარმტაცი სამფოთლიანი ნაკეცის შუაშია გაჭრილი.

ხალხში განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა ხატოვანი ჯვრები, დიდი და პატარა, გარშემორტყმული ხატ-ბრენდებით და დაგვირგვინებული ქერუბიმებისა და სერაფიმების გამოსახულებებით მაღალ ქინძისთავებზე. მკაფიო კომპოზიციური ხსნარი "ქრისტეს ჯვარცმის" რელიეფური გამოსახულებით, სტილიზებული ყვავილოვანი და ქერცლიანი ორნამენტების ერთობლიობა, ორფერი მინანქრის დიაპაზონი განასხვავებს გუსლიცკის ოსტატების ერთ-ერთ ექსპრესიულ ნამუშევარს. დიდი კიოტის ჯვრის დეტალური იკონოგრაფიული პროგრამა, რომელიც გარშემორტყმულია 18 ნიშნით სადღესასწაულო სცენების გამოსახულებით, არის გუსლიცკის სამსხმელო ოსტატების შემოქმედებითი ძიების ნათელი დასასრული. მსგავსი ჯვრები, რომლებიც ხშირად ჩასმულია თვალწარმტაცი ხატებში ან შეღებილ დაფებში, გახდა მრავალი ძველი მორწმუნე ეკლესიის ინტერიერის დეკორაცია.

XVIII საუკუნის მეორე ნახევრის ერთი ხელნაკეთი სახელოსნოდან, ალბათ, რამდენიმე ნამუშევარია - პატარა ხატი „ღვთისმშობლის მიძინება“ და შუა ნაკეცები „რჩეული დღესასწაულები“, „დეისუსი რჩეულ წმინდანებთან“. ბუმბულის იგივე ფორმა "ხელით შესრულებული მაცხოვრის" გამოსახულებით, მინანქრების მსგავსი ფერები, ობიექტების ზედაპირს მკვრივი ფენით ფარავს - ეს საერთო ტექნოლოგიური, იკონოგრაფიული და სტილისტური მახასიათებლები შესაძლებელს ხდის ამ პროდუქტების მიკუთვნებას. სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის იგივე წრე. მოგვიანებით მასიური სათაურით ჩამოსხმული ორრიგიანი კომპოზიციით „დეეზისი რჩეულ წმინდანებთან“ ნაკეცები, რომლის დეკორაცია იქნება დიდი ყვავილის როზეტი ან „ხელით არ შექმნილი მაცხოვრის“ გამოსახულება.

XVIII საუკუნის დასასრულის თხზულებამდე. ეკუთვნის პატარა ჯვარს - ჯვარცმას, შემკული მწვანე და ლურჯი მინანქრით, ტოტების სამნაწილიანი ლურსმული ბოლოებით. ამ ჯვრის თვისებაა კომპოზიციის ქვედა ბოლოში გამოსახული "წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და წმინდა ნიკიტა, დემონის ცემა".

მე -18 საუკუნის სპილენძის ჩამოსხმის პლასტმასის საუკეთესო ნიმუშებს. ეკუთვნის სამფოთლიან ნაკეცს "სმოლენსკის მხსნელი ბერებთან ზოსიმასთან და სოლოვეცკის სავვატისთან ერთად", რომელიც მორთულია ყვითელი, მწვანე და ლურჯი მინანქრის ელეგანტური ფერის კომბინაციით. გამოსახულების დეკორატიულ ჟღერადობას აძლიერებდა თეთრი მინანქარი, რომელიც ნაწილობრივ შენარჩუნებულია ცენტრალურ ჩარჩოზე. წმინდანთა იგივე კომპოზიცია შესრულებულია სმოლენსკის ღვთისმშობლის ჰოდეგტრიის ფრთებზე, ფიგურული ზემოდან დაგვირგვინებული. "მთელი იმედი მაქვს შენზე, ღვთისმშობელო..." - ლოცვის ეს სიტყვები, რომელიც არა მხოლოდ ამშვენებს სპილენძის ჩამოსხმულ სურათს, არამედ ავსებს მას ჟღერადობის შინაარსით, გახდა განსაკუთრებული თაყვანისცემის განსახიერება უმრავლესობის ხატისთვის. წმიდა ღვთისმშობელი.

XVIII საუკუნეში. ასევე განვითარდა გამოსახულების განსხვავებული კომპოზიცია დასაკეცი კარებზე. სადღესასწაულო ნაკვეთები ავსებს ნაოჭის კომპოზიციას, რომლის შუაში, ლურჯ-მწვანე მინანქრის ფონის გლუვ ზედაპირზე გამოსახულია წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის რელიეფური გამოსახულება.

ძველი რუსული ტრადიციების შემდეგ, გუსლიცკის და ზაგარსკის ტრიკუსპიდური ნაკეცების ფორმა, რომელიც მინიატურულად იმეორებს ტაძრის კანკელის სამეფო კარებს, ყველაზე ფართო გავრცელებას იპოვის ღვთისმშობლისა და შერჩეული წმინდანების გამოსახულებებში, რომლებიც ფართოდ პატივს სცემენ ხალხში. დიდი „შემქმნელები“ ​​„მთავარანგელოზი მიქაელი რჩეული დღესასწაულებით“ და „ვნებიანი ღვთისმშობელი რჩეულ წმინდანებთან“, რომლებსაც აქვთ ცენტრალური ნაწილისა და ფრთების კილის ფორმის დასრულება და გეომეტრიული ორნამენტებით მორთული, ტრადიციული ნამუშევრებია. მე-19 საუკუნის გუსლიცკის სამსხმელო ოსტატების ნამუშევარი.

როდესაც უყურებ ამ უბრალო ობიექტებს, რომლებიც დამზადებულია პატარა სოფლის სპილენძის დაწესებულებებში, იწყებ იმის გაგებას და გრძნობს, თუ რა განსაკუთრებული როლი ითამაშა სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასი რუსი ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, თავისი სიხარულითა და გაჭირვებით. წმინდა ანტიპას პერგამონელის გამოსახულება, წარმოდგენილი როგორც პატარა ნათელ ხატებზე, ასევე ნაკეცებზე, ლოცულობდა კბილის ტკივილისგან თავის დასახსნელად. წმინდა პარასკევა პიატნიცას, ოჯახისა და ვაჭრობის მფარველის, ფართო თაყვანისცემა იყო განსახიერებული პატარა სამფოთლიან სამოგზაურო ნაკეცში და ელეგანტურ მოოქროვილ გამოსახულებაში, რომელსაც თავზე ექვს ქერუბიმი აკრავდა.

წმიდა მოწამეები კირიკი და ულიტა, რომლებიც პატივს სცემდნენ როგორც ოჯახის და შვილების მფარველებს, გამოსახულნი იყვნენ როგორც პატარა ნაკეცებზე შერჩეულ წმინდანებთან, ასევე ოთხნაწილიანი კომპოზიციების ნაწილად, რომლებიც იმეორებდნენ პომერანულ მინიატურულ სურათებს. კიდევ ერთი კომპოზიცია, რომელიც დაგვირგვინებულია რთული ფიგურული ბუმბულით, მოიცავს "ერთი ზედა" ხატებს "წმინდა ნიკიტა დემონს სცემს", "მოწამე კირიკი და ჯულიტა", "კაზანის ღვთისმშობელი" და "წმინდა ნიკოლოზ საოცრება".

ასეთი მარტივი და მოკრძალებული სურათების დამზადება შეიძლებოდა მოსკოვის რეგიონის გარუჯული სოფლების მრავალ სახელოსნოში. ასე რომ, მოსკოვის პროვინციის ბოგოროვსკის რაიონის სოფლებში, რომლებიც "იკვებებოდა" სპილენძის ინდუსტრიით, ცნობილია 150-მდე დაწესებულება. მაგრამ ამ სახელოსნოებიდან მხოლოდ რამდენიმე იყო დაკავებული ჯვრების, სკაპულების და ნაკეცების ჩამოსხმით. ამ სოფლის დაწესებულებებში ტრადიციული წარმოებით, რომელიც მოიცავდა სამჭედელს და „სტამბას“ - ოთახს, სადაც ინახებოდა „დედამიწა“ და იბეჭდებოდა ფორმები, მარტივი. და იაფფასიანი პროდუქცია ჩამოსხმული იყო, უკიდურესად იშვიათად მორთული მინანქრით.

ამ მცირე ხელნაკეთი დაწესებულებების ოსტატები ცდილობდნენ თავიანთი ასორტიმენტის გაფართოებას და პროდუქციის ხარისხის გაუმჯობესებას. ასე რომ, 1882 წელს, მოსკოვში გამართულ ცნობილ რუსულ ხელოვნებასა და ინდუსტრიულ გამოფენაზე, მოსკოვის პროვინციის ბოგოროვსკის რაიონის სოფელ ნოვოიე გლეხს ივან ტარასოვს დაჯილდოვდნენ "ძალიან სუფთა ნამუშევრის სპილენძის გამოსახულებებისთვის და საკმაოდ იაფი ფასები." მოგვიანებით, 1902 წელს, იმავე სოფლიდან მეორე ოსტატმა ფიოდორ ფროლოვმა, რომელიც ფლობდა მცირე ხელნაკეთი დაწესებულებას, წარადგინა თავისი სპილენძის ჯვრები სანქტ-პეტერბურგში, რუსულ ხელნაკეთ და სამრეწველო გამოფენაზე.

ზაგარსკის და გუსლიცკის სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის რეპერტუარის სიახლოვე და მისი ფართო არსებობა არ გვაძლევს საშუალებას უფრო ზუსტად განვასხვავოთ თითოეული ამ მრავალრიცხოვანი სოფლის სახელოსნოების პროდუქტები. ასე რომ, XX საუკუნის დასაწყისში. პომერანიული ლიტერატურისა და კასტინგის ცნობილი მკვლევარი ვ.გ. დრუჟინინმა მოსკოვის პროვინციაში წარმოებული ყველა პლასტმასის კლასიფიკაცია მოახდინა, როგორც "გუსლიცკი ან ტანი" და აღნიშნა, როგორც "სიმსუბუქე".

ასეთი მართლაც მსუბუქი იყო გუსლიცკის ოსტატების პროდუქტები. ამ ნამუშევრებს შორის გამოირჩეოდა სოფელ ანციფოროვოში გაკეთებული ქასთინგი, რომელიც მოსკოვში იყიდებოდა წონით და ტანზე ბევრად ძვირი. მაგრამ გუსლიცკის ქანდაკების მთავარი განმასხვავებელი თვისება, ვფიქრობთ, უნდა იყოს აღიარებული, როგორც სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრების, ხატებისა და ნაკეცების გაზრდილი დეკორატიულობა. გუსლიცკის თითოეული გამოსახულების ზედაპირი ივსება ორნამენტით ტალღოვანი გასროლების, სტილიზებული კულულების ან მარტივი გეომეტრიული ელემენტების სახით სამკუთხედების, წერტილების ან ზოლების სახით.

მცენარის ყლორტები პატარა ფოთლებითა და ყვავილებით ამშვენებს წმიდა მოწამეთა ანტიპას, ფლორისა და ლაურუსის გამოსახულებას. კიდევ ერთი მცენარეული მოტივი მაღალი ყლორტების სახით დიდი ყვავილის კვირტებით, გუსლიცკის ხელნაწერი წიგნების ორნამენტის მსგავსი, ხელოსნებმა გამოიყენეს ხატის "წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ბასილი დიდის და იოანე ოქროპირის" დეკორაციისთვის. აჟურული ნამუშევარი კომპოზიციით "ცარ ცარი", დაგვირგვინებული ქერუბიმისა და სერაფიმების გამოსახულებებით მაღალ ქინძისთავებზე, გახდება გუსლიცკის სპილენძის ნამუშევრების ერთ-ერთი გამორჩეული ელემენტი.

ღვთისმშობლის, "თბილი შუამავლის" გამოსახულება გუსლიცკის პლასტმასში მიიღებს საკუთარ უნიკალურ მხატვრულ გადაწყვეტას. ნაკეცის შუა "ჩვენი ლედი ყაზანი" პომელით "მხსნელი, რომელიც არ არის შექმნილი ხელებით", "ძველი აღთქმის სამება" და ორი ქერუბიმი გამოირჩევა მუქი ლურჯი და თეთრი მინანქრის ელეგანტური კომბინაციით. მიხვეულ-მოხვეული გასროლა ყვავილებით, რომელიც ამშვენებს ღვთისმშობლის ჰალოს და მეორდება ფონზე, როგორც მეტალში განსახიერება გალობის სიტყვების „როგორც უცვლელი ფერი, ჩვენ ვადიდებთ შენ ბოგომატს“, გახდება ნიმუშის განუყოფელი ნაწილი. გუსლიცკის ხატები.

ლოცვის გალობა „გაჟღერდება“ სპილენძის ჩამოსხმული ხატის „მცველობა ღვთისმშობლის“ ჩარჩოზე, რომელიც მორთულია მინისებური მინანქრით თეთრ, ლურჯ და მწვანე ფერებში, ყვითელი იშვიათი ლაქებით. ჩვენ გვჯერა, რომ ამ სურათის განსაკუთრებული თაყვანისცემა უკავშირდება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის საკათედრო ტაძარს მოსკოვის როგოჟსკის სასაფლაოზე, მე -18 საუკუნიდან. რომელიც გახდა ძველი მორწმუნე-მღვდელმთავრების ცენტრი.

წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გამოსახულება, მოწყალე და სწრაფი, რომელიც ეხმარება "ყველას გაჭირვებულთა" შუამავალს, გუსლიცკის ოსტატების სპილენძის ჩამოსხმულ პლასტმასში ყველაზე ნათელ მხატვრულ განსახიერებას იპოვის. აჟურული ბუდე, ორნამენტული მოტივების სიმდიდრე გასროლის სახით ფონზე და წმინდანის ნიმბუსს, გრაგნილების ზოლები ლურჯ-შავ და თეთრ მინანქართან ერთად ქმნის გაზრდილი დეკორატიულობის გამოსახულებას. კიდევ ერთი დიდი სურათი, რომლის მთელი ზედაპირი ორნამენტებით არის ნაქსოვი და მორთული თეთრი, ნათელი ლურჯი და ყვითელი მინანქრის ელეგანტური კომბინაციით, დაასრულებს გუსლიცკის ოსტატების შემოქმედებით ძიებას.

ვლადიმირის მიწაზე მდებარე სოფელ ნიკოლოგორსკი პოგოსტის სამსხმელოებში ხელოსნები აწარმოებდნენ სპილენძის ჩამოსხმულ პლასტმასს, რომელსაც სრულიად განსხვავებული თვისებები ჰქონდა. ოსტატებმა გაითვალისწინეს ძველი რუსული „დონიკონის“ ნამუშევრებისადმი ძველი მორწმუნეების გაზრდილი ინტერესი და ისწავლეს ხატებისა და ჯვრების მიბაძვა და გაყალბებაც კი, რათა გამოიყურებოდეს ძველი დიზაინით.

ამ სახელოსნოების პროდუქტებს ნაყარი ყიდულობდნენ შეურაცხმყოფელი ვაჭრები, რომლებიც შემდეგ არა მხოლოდ ყიდდნენ ხატებს და ჯვრებს მიმდებარე სოფლებში, არამედ საქონელს აწვდიდნენ ნიჟნი ნოვგოროდისა და სხვა ქალაქების ბაზრობაზე. სპილენძის ხატებისთვის ეგრეთ წოდებული "პოგოსტის" ჩამოსხმა, ვფიქრობთ, ხასიათდება გამოსახულების განსაკუთრებული პლასტიკური განვითარებით, ძველი რუსული კომპოზიციების, ფორმებისა და ორნამენტების გამეორებით. სკლადენი "წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი (მოჟაისკი)", რომელიც ახლოსაა ძველი რუსული ხის კვეთის ნამუშევრებთან და აურაცხელი ხატი "წმინდა ბორისი და გლები", დამზადებული პერფორირებული ჩამოსხმის ტექნიკით, ამ პროდუქტების გამომხატველი მაგალითებია. სოფლის დაწესებულებები.

ძველ მორწმუნეებს შორის განსაკუთრებით პოპულარული იყო "უძველესი" სპილენძის ჩამოსხმული ხატები, რომლებიც გამოირჩეოდა ყოვლისშემძლე მაცხოვრის მაღალი რელიეფური გამოსახულებით, მარჯვენა ხელის ორი თითით კურთხევის ჟესტით და მარცხნივ დახურული სახარებით. ხატის კომპოზიცია სრულდება ველებით, უფლის ფერისცვალების დღესასწაულზე მიძღვნილი საგალობლის რელიეფური ტექსტით: „მთაზე გარდაიცვალა, ქრისტე ღმერთო, უჩვენა მოწაფეებს დიდება...“. შექმნილი გამოსახულების „სიძველობის“ დასადასტურებლად, ოსტატებმა ასეთი ხატების უკანა მხარეს ჩამოაყალიბეს რელიეფური თარიღი „ZRV SUMMER“ (7102 = 1594), აშკარად დაკავშირებულია მე -16 საუკუნის ბოლოს გარკვეულ ისტორიულ მოვლენასთან. იგივე თარიღია ჩამოსხმული ჯვრის უკანა მხარეს - ჯვარცმა, რომელიც იმეორებს ერთ-ერთი პატივცემული ძველი რუსული ნიმუშის იკონოგრაფიას.

სხვა მახასიათებლებია მოსკოვის ძველი მორწმუნე სახელოსნოების მიერ დამზადებული ჯვრები, ხატები და ნაკეცები, რომლებიც ქმნიან სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის უზარმაზარ ფენას. მოსკოვის ძველი მორწმუნეების მხატვრული კასტინგი გახდა ახალი ეტაპი ამ ტიპის გამოყენებითი ხელოვნების განვითარებაში. ქალაქში ყველაზე დიდი ძველი მორწმუნე ცენტრების ჩამოყალიბებამ ხელი შეუწყო სამსხმელო ბიზნესის სწრაფ განვითარებას. 1771 წელს, ჭირის დროს, მოსკოვის სხვადასხვა კუთხეში დაარსდა როგოჟსკოეს (მღვდელი) და პრეობრაჟენსკოეს (ბესპოპოვსკოე ფედოსევსკოე) სასაფლაოები.

როგოჟსკის სასაფლაოს საზოგადოებისთვის სპილენძის ჩამოსხმული პროდუქტები მოსკოვის მახლობლად მდებარე გუსლიცკის სოფლებიდან მიეწოდებოდა. განსხვავებული ვითარება იყო მოსკოვის ლეფორტოვოს ნაწილში მდებარე პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს საზოგადოებისთვის სპილენძის ჯვრებისა და ხატების დამზადებისას. მცირე ხანში შეძლებული ვაჭრ-რწმუნებულების ხარჯზე შეიქმნა სახელოსნოები წიგნების მიმოწერისა და ფერწერული და სპილენძის ჩამოსხმული ხატების დასამზადებლად. ცნობილია, რომ თემის დამაარსებელი ილია კოვილინი ვიგში გაემგზავრა და იქიდან წესდების ტექსტი ჩამოიტანა, ვიგოვსკაიას მონასტრის გამოსახულებით, განხორციელდა ფერისცვალების სასაფლაოს არქიტექტურული ანსამბლის მშენებლობა.

მიგვაჩნია, რომ ილია კოვილინი ასევე გაეცნო სამსხმელო სახელოსნოებს, რომლებმაც მნიშვნელოვანი შემოსავალი მოუტანა ვიგოვსკაიას მონასტერს. უკვე მე-18 საუკუნის ბოლოს, პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს მახლობლად, კერძო სახლების ტერიტორიაზე, დაარსდა სამსხმელო, რომლებმაც დაიწყეს ჯვრებისა და ნაკეცების წარმოება "პომერანულის მსგავსი". ეს სახელოსნოები უპირველეს ყოვლისა მუშაობდნენ მოსკოვისა და სხვა ქალაქების თავიანთი თემებისთვის, რომელთა მრევლი "მხოლოდ სპილენძის გამოსახულებებს ლოცულობდა, შემდეგ კი მათი თანამორწმუნეების მუშაობას".

პომორიელებთან ხანგრძლივი კამათის შემდეგ სწორი ფორმისა და წარწერების შესახებ, ვიგოვის მენტორების მიერ შემუშავებული კარგად გააზრებული და გონივრული პროგრამა განხორციელდა მოსკოვში დამზადებული ჯვრების კომპოზიციაში. პომერანული იკონოგრაფიის შემდეგ, ჯვრის ზედა ბოლოზე გამოსახული იყო „მაცხოვრის ხელნაკეთი“ გამოსახულება, „ქრისტეს ჯვარცმაზე“ იყო წარწერა: „დიდების მეფე IC XC (იესო ქრისტე) ძე. ღმერთის“. ამ ჯვრის წინა ზედაპირი - ჯვარცმული, დამზადებულია XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, შემკულია მრავალფეროვანი მინანქრებით, რაც ხაზს უსვამს შექმნილი კომპოზიციის ძირითად ელემენტებს.

მსგავსი წარწერა: "დიდების მეფე IC XC (იესო ქრისტე) ღვთის ძე" თავდაპირველად ჯვარზე იყო გაკეთებული, რომელიც გახდა მე-19 საუკუნის დასაწყისის მოსკოვის ოსტატების მიერ ვერცხლისფერი დიდი ხატის კომპოზიციის ცენტრი. . მაგრამ ცხადია, მფლობელის თხოვნით, სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრის ზედა ბოლოზე წაშლილია მონოგრამა „IC XC“ და ამოტვიფრულია წარწერა „INCI“.

მოსკოვის ოსტატები გამუდმებით მუშაობდნენ სპილენძის ჩამოსხმული ნამუშევრების დიაპაზონისა და დეკორაციის გაფართოებაზე, მათ შორის მცირე ჯვრებზე, რომლებზეც დიდი მოთხოვნა იყო. ასე რომ, ფერისცვალების სასაფლაოზე მცხოვრები ძველი მორწმუნეების ქონების შემადგენლობაში ხშირად მოიხსენიება ჯვრები - ჯვარცმები "უფრო მცირე ზომის ღვთისმშობელთან და მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველთან". სტაბილურობისთვის, ასეთი ჯვრების ჩამოსხმა დაიწყო პატარა ტრაპეციული ფუძით. ანალოგიური დაგრძელებული ქვედა ბოლო კეთდება ჯვარზეც - ჯვარცმა ტოტების სამნაწილიანი სოლი ფორმის ბოლოებით, რომლის ზედაპირი შემკულია მრავალფერადი მინანქრებით.

მოსკოვის ძველ მორწმუნეებს შორის ფართოდ იყო გავრცელებული ხატოვანი ჯვრები მომავალ ღვთისმშობელთან და წმინდა მართასთან, მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველთან და მოწამე ლონგინოს ცენტურიონთან. სხვა კასტინგის მახასიათებელი იყო თარიღი "1879". და მონოგრამა "M.R.S.Kh.", რომელსაც ეკუთვნის როდიონ სემენოვიჩ ხრუსტალევი, ერთ-ერთი ცნობილი ოსტატი მდევნელი.

პომერანული სამსხმელო ხელოვნების ტრადიციებში მზადდება სამფოთლიანი ნაკეცი „დეისი შერჩეული წმინდანებით“, შემკული მკვრივი მოოქროვილით. ამ ნაკეცის უკანა მხარეს მეორდება კომპოზიცია, რომელიც ასახავს რვაქიმიანი გოლგოთის ჯვარს ფიგურულ კარტუში.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრის საარქივო დოკუმენტებში. ხშირად მოხსენიებულია სამფოთლიანი ნაკეცები დეისის კომპოზიციის გამოსახულებით, რომელმაც მიიღო ახალი დეკორატიული ხსნარი მოსკოვის სპილენძის დაწესებულებებში. ჩამოსხმის მაღალი ხარისხი, რომელიც უმცირეს დეტალებსაც კი გადმოსცემს მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის სახეებსა და ფიგურებზე, განასხვავებს მე-19 საუკუნის მიწურულს ამ ნიმუშებს. ფლაპების ზედაპირი „ქსოვილია“ მყარი ყვავილოვანი ორნამენტით, დაფარული მინისებრი მინანქრებით. უკანა მხარეს, მორთულ ჩარჩოში, ქალაქ იერუსალიმის გაფართოებული პანორამის ფონზე, გამოსახულია გოლგოთის ჯვარი, რომელიც რელიეფურად ამოდის ცისფერ მინანქრის ფონზე.

ჩვენ გვჯერა, რომ მოსკოვის ოსტატებმა განასახიერეს დიდი სამნაწილიანი "დეისის" იდეა, რომელიც წარმოადგენს კომპოზიციურ კომპოზიციას "ტახტზე მაცხოვრის" მაღალი რელიეფური გამოსახულებით და მთავარანგელოზების მიქაელისა და გაბრიელის ღია გამოსახულებებით.

მოსკოვის ნამუშევრებს შორის ფართო პოპულარობა მოიპოვა "სმოლენსკის მაცხოვრის" "ორი ზედა" გამოსახულებამ. ამ კომპოზიციის იკონოგრაფიაში დაჩოქილი წმინდა სერგი რადონეჟელი და ვარლაამ ხუტინსკი ასახავდნენ ადგილობრივ პატივსაცემ ფერწერულ გამოსახულებას, რომელიც იყო მოსკოვის კრემლის კოშკზე და დაკავშირებული იყო 1514 წელს სმოლენსკის აღებასთან.

სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის გამოჩენა პატარა ორფოთლიანი დასაკეცი “Deesis. მფარველი ანგელოზი და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი“, შესაძლოა ასევე ასოცირდება მოსკოვის ოსტატების შემოქმედებასთან. ფერისცვალების საზოგადოების ზეციური მფარველობის იდეა, რომელიც განსახიერებულია დეისში, დასრულდა მფარველი ანგელოზისა და წმინდა ნიკოლოზ საოცრებათა გამოსახულებებში. ორფოთლიანი ნაკეცის ამ მოსკოვური ვერსიის გამოჩენა შეიძლება დაკავშირებული იყოს მთავარ ლოცვასთან პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს არქიტექტურული ანსამბლის მამრობითი ნახევარში - მიძინების სამლოცველო და მისი სამლოცველო წმინდა ნიკოლოზ საოცრებათა სახელზე.

ამ პატარა ნაკეცის უკანა მხარის დიზაინი იმეორებს ცნობილი პომერანული პანაგიის კომპოზიციას. მსგავსი ორფურცლიანი ნაკეცი „ძველი აღთქმის სამების“ და „ნიშნის ღვთისმშობლის“ გამოსახულებით, თეთრი მინისებრი მინანქრით მორთული, მოსკოვის მინანქრების მუშაობის ნათელი მაგალითია.

ოსტატებმა არაერთხელ მიმართეს ძველი აღთქმის სამების კომპოზიციის სხვადასხვა ვერსიის შექმნას, რომელთა შორის გამოირჩევა დიდი ფორმატის გამოსახულება, რომელიც გამოირჩევა კარგად გააზრებული და დაბალანსებული კომპოზიციით. ძველმორწმუნე გარემოში ფართოდ გავრცელებული „ძველი აღთქმის სამება“ გამოსახულება „ორთავიანი“ გამორჩეულია ოსტატის რ. ხრუსტალევი.

მოსკოვის ეს ოსტატი მტაცებელი ფლობს სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის არტეფაქტების დიდ და მრავალფეროვან წრეს, რომელშიც განსაკუთრებული ადგილი უკავია ოთხფოთლიან ნაკეცს "მეთორმეტე არდადეგები", დამზადებულია R.S.-ის მოდელის მიხედვით. ხრუსტალევი. ნაკეცის უფრო დიდი ზომები, ჩარჩოები ჭედური წარწერებით ნიშნების ზემოთ, ტრადიციული მოსკოვის დიაპაზონის მრავალფერადი მინანქრები განასხვავებენ პომორის ნაკეცის ამ გადამუშავებულ ვერსიას.

ინიციალები R.S. ხრუსტალევი და მისი სტუდენტი (?), ოსტატი მონოგრამისტი S.I.B. აღინიშნა მრავალი პატარა „ერთი ზედა“ ხატი, რომლებიც იმეორებდნენ დიდი ოთხჯერ დასაკეცი ნიშნებს მეთორმეტე დღესასწაულის გამოსახულებით.

ასეთი ჩამოსხმა შეიძლებოდა გაკეთებულიყო სპილენძის ერთ-ერთ დაწესებულებაში, რომელიც არსებობდა მოსკოვის ლეფორტოვოს ნაწილში მეცხრე კომპანიის ქუჩაზე. სახელოსნოს ისტორია, რომელიც ეკუთვნოდა მოსკოვის ბურჟუას ირინასა და აქსინია ტიმოფეევებს, მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის დოკუმენტების მიხედვით აღდგება. . ცნობილია, რომ სპილენძის ამ დაწესებულების პროდუქცია იყიდებოდა არა მარტო მოსკოვში, არამედ პეტერბურგსა და რუსეთის სხვა ქალაქებშიც. სწორედ ამ სახელოსნოსთან შეგვიძლია დამაჯერებლად დავაკავშიროთ "კაზანის ღვთისმშობლის" "ორმაგი ზედა" გამოსახულების მოდელის გარეგნობა. მრავალფეროვანი მინანქრების კომბინაცია ხატის ცენტრში და ფართო კიდეებზე, ვაზის სტილის სტილიზებული ორნამენტით შემკული, ქმნის ნათელ ელეგანტურ გამოსახულებას. ხატები "კაზანის ღვთისმშობელი", შექმნილი ოსტატის იგნატ ტიმოფეევის მოდელის მიხედვით, განმეორდა მე -19 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე -20 საუკუნის დასაწყისის მრავალ კასტინგში. .

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ სპილენძის დაწესებულების ისტორია ახალ მფლობელს ეკატერინა პეტროვას უკავშირდება. სახელოსნოს ნამუშევრები, რომელიც შეიქმნა მისი არსებობის ამ პერიოდში, მოიცავს ისეთი დიდი ფორმატის გამოსახულების ჩამოსხმას, როგორიცაა "სმოლენსკის ღვთისმშობელი ჰოდეგტრია".

ღვთისმშობლის მიძინების გამოსახულება ეკუთვნის მოსკოვის სპილენძის სამსხმელო და მინანქრის ხელოვნების შედევრებს. ცენტრალური ნაწილის მრავალფიგურიანი კომპოზიცია გარშემორტყმულია ფართო კიდეებით, შემკული რთული გადახლართული ორნამენტებით. ამ სპილენძის ჩამოსხმული გამოსახულების დათვალიერებისას, მრავალფერადი მინანქრებითა და მოოქროვილით შემკული, ძვირფას გარემოში არსებული ხატის სრული შთაბეჭდილება რჩება. მუქი ლურჯი და თეთრი მინანქრის კონტრასტული ფერების ეფექტური გამოყენება აძლიერებს ამ ნაწილის დეკორატიულ ეფექტს. შესაძლებელია, რომ ორიგინალური გამოსახულება შეიქმნა მოსკოვის პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს მიძინების სალოცავის საკათედრო ტაძრისთვის. 1870-1880-იან წლებში. ამ ფართომასშტაბიანი კომპოზიციის მოდელი არაერთხელ იქნა "შესწორებული" ან "დაჭრილი" როდიონ ხრუსტალევის მიერ.

ცნობილი ოსტატის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ნამუშევარია ხატი „წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ბასილი დიდი და იოანე ოქროპირი“. ხატის კომპოზიცია წმინდანთა ფიგურების საზეიმო განლაგებით და "ხელით შესრულებული მაცხოვრის" რელიეფური გამოსახულება, სტილიზებული ყვავილოვანი ორნამენტი მაღალი ყლორტების სახით დიდი კვირტებით, დეკორი ლურჯი ზოლების სახით. მწვანე, ლურჯი-შავი, ყვითელი და თეთრი მინანქარი - ეს ყველაფერი ქმნის გაზრდილი დეკორატიულობის იმიჯს. ამ ნათელი შექმნის საფუძველი იყო გუსლიცკის ოსტატის მოკრძალებული კომპოზიცია. მოგვიანებით რ.ს. ხრუსტალევი არაერთხელ მუშაობდა სამი ეკუმენისტური მასწავლებლისა და წმინდანის გამოსახულების ხელახლა შექმნაზე, XIX საუკუნის პირველი ნახევრის მოდელის გამოყენებით. მონოგრამა რ.ს. ხრუსტალევმა ასევე აღინიშნა გამოსახულება "ელია წინასწარმეტყველის ცეცხლოვანი ამაღლება", რომელმაც განსაკუთრებული პატივისცემა მიიღო ძველ მორწმუნეებს შორის.

მოსკოვის ოსტატ მდევრების მუშაობის მაღალი ხარისხის შესახებ შემორჩენილია მოგონებები, რომლებიც ეკუთვნოდა კრასნოსელსკის კასტერს ანფიმ სეროვს: „... საშვილოსნო (მოდელი) ... დამზადებულია ოსტატი გრავიორის მიერ. სამუშაო ძალიან რთულია, საჭიროებს კარგ ოსტატ პრაქტიკოსს... ფაქტია, რომ მოდელი იწელება მიწაში, მერე, როცა მიწიდან ამოღებულს, თავისუფლად უნდა გამოვიდეს, მიწასთან არ წაიღოს... ასეთის გაკეთება. სრულფასოვანი მოდელი, ოსტატები მხოლოდ მოსკოვში იყვნენ...“ . ასეთი ოსტატები იყვნენ იგნატ ტიმოფეევი, როდიონ ხრუსტალევი, ს.ი.ბ. და სხვა მდევრები, რომლებიც ჩვენთვის ხშირად ცნობილია მხოლოდ მოსკოვის წარმოშობის მრავალრიცხოვანი სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრების, ხატებისა და ნაკეცების ინიციალებით.

სპილენძის ჩამოსხმული პატარა ხატი, რომელიც ასახავს მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველს და მის მოწაფე პროხორეს ლოცვაში მაცხოვრის გამოსახულებაზე, ფერისცვალების სასაფლაოს არქიტექტურული ანსამბლის ფონზე, დასამახსოვრებელი ხასიათი ჰქონდა მოსკოვის ძველი მორწმუნეებისთვის. მსგავსი დასამახსოვრებელი მნიშვნელობა ჰქონდა ვიგოვსკის პომერანის მონასტრის ერთ-ერთი დამაარსებლის დანიილ ვიკულინის სახელობის წმინდანის "დანიელ წინასწარმეტყველის" სპილენძის გამოსახულებას. XVIII საუკუნის პომერანული ნიმუშებისგან განსხვავებით. ყრუ გლუვი ფონით, მოსკოვის კასტინგები წმინდანის გამოსახულებით მზადდება პერფორირებული ჩამოსხმის ტექნიკით.

მოსკოვის სამსხმელო ოსტატები გამუდმებით მუშაობდნენ წმინდანთა გამოსახულებებით დიდი და პატარა კომპოზიციების ახალი იკონოგრაფიული ვარიანტების შექმნაზე. მოწამე ტრიფონის გამოსახულება, რომელიც გამოსახულია ჩიტით ხელში, ფართოდ პატივს სცემდა ძველ მორწმუნეებს შორის. გადარჩენილი პრინცესას სიუჟეტის გაფართოებული ვერსია აისახა მრავალ კასტინგში, სადაც ასახულია „ჯორჯის სასწაული გველის შესახებ“ სცენა. წმინდანები იოანე მეომარი, ხარალამპიუსი და ბონიფაციუსი, გამოსახული სპილენძის ჩამოსხმული პატარა ხატის შუაგულში, პატივს სცემდნენ როგორც თანაშემწეს.

კასტინგი, რომელიც დამკვიდრდა რუსულ საეკლესიო ხელოვნებაში მონღოლამდელ ხანაში, მე-17 და მე-18 საუკუნეების მიჯნაზე მეორედ დაბადებას განიცდის. ამ დროს ჩამოსხმული ხატების, ნაკეცების და სხვადასხვა ჯვრების დამზადება თითქმის ექსკლუზიურად ძველი მორწმუნეების საკუთრება გახდა.

გამონაკლისი იყო გულმკერდის ჯვრების წარმოება, რომლებიც აგრძელებდნენ ჩამოსხმას სახელოსნოებში, რომლებიც თავიანთ პროდუქტებს სთავაზობდნენ დომინანტურ ეკლესიას.

ჩამოსხმული ხატების გავრცელება ძველ მორწმუნეებში და, უმეტესწილად, არასამღვდელოების თანხმობით, ოფიციალური ეკლესიის თითქმის სრული გულგრილობის გამო, პირველ რიგში აიხსნება ძველის არსებობის ისტორიული პირობებით. მორწმუნეები.

ორნახევარი საუკუნის განმავლობაში ძველი მორწმუნეები სასტიკად დევნიდნენ სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ, ვერ ახერხებდნენ ღიად ააშენონ თავიანთი ეკლესია-მონასტრები. ამავე დროს, მღვდლები და ბესპოპოვცი არ იყვნენ ერთსა და იმავე მდგომარეობაში. ძველი მორწმუნეები, მიიღეს მღვდელმსახურება, რომლებიც ოცნებობდნენ ეპისკოპოსის პოვნაზე და იერარქიის აღდგენაზე, ყველა შესაძლებლობით ცდილობდნენ საკუთარი თავის ლეგალიზაციას, ხელისუფლებასთან ურთიერთობის დარეგულირებას, რადგან მათ სჭირდებოდათ დამთმობი დამოკიდებულება მათთან მისული მღვდლების მიმართ. დომინანტური ეკლესია.

ძველი მორწმუნე-მღვდელმთავრები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ანტიქრისტეს სულიერი შემოსვლა უკვე მოხდა, ამიტომ ჭეშმარიტი ეკლესიის დევნა მხოლოდ შეიძლება. ამ რწმენამ თავისი უკიდურესი გამოხატულება ჰპოვა მოხეტიალეთა თუ მორბენალთა თანხმობის იდეოლოგიაში. რთული იყო დიდი ტაძრის ხატების მუდმივად გადატანა ახალ ადგილას. ნაყარი ხატები დაეცა, დაბზარა, გატყდა, საღებავის ფენა დაიმსხვრა, გამუდმებული ჩხრეკის დროს მათი დამალვა რთული იყო. მსახიობი ხატები უფრო შესაფერისი აღმოჩნდა მუდმივი ხეტიალის პირობებში. მაშასადამე, სპილენძის ჩამოსხმა ყვავის ზუსტად არასამღვდელოების კონკორდებში, ძირითადად პომერანელთა შორის.

ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმის ნაკვეთების ნაკრები მნიშვნელოვნად განსხვავდება მონღოლამდელი ჩამოსხმის პროდუქტების შესაბამისი ასორტიმენტისგან. ძველი მორწმუნე ტინელებში წარმართობიდან ქრისტიანობაზე გადასვლისთვის დამახასიათებელი ლუნიცა, მათზე დამაგრებული ჯვრებით, არ იყო ჩამოსხმული. მრგვალი ჯვარცმული გულსაკიდი არ იყო წარმოებული, რომლებშიც ჯვრის ნიშანი ეწერა უძველესი მზის სიმბოლოში. პრემონღოლურ და ადრეულ პოსტმონღოლურ ხანაში გავრცელებული ხვეულები არ მზადდებოდა.

ამავდროულად, სიუჟეტის თემა გამდიდრებულია ჩვეულებრივი ხატწერიდან ცნობილი მრავალი გადმოცემით. იკონოგრაფიული სცენების უმეტესობა, ასე თუ ისე, რეპროდუცირებულია სპილენძის ჩამოსხმაში.

სპილენძის ხატების სტატისტიკური ანალიზი საშუალებას გვაძლევს შევადგინოთ საკმაოდ ზუსტი ცხრილი ცალკეული ნაკვეთების გავრცელების შესახებ ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმაში:

• ღვთისმშობლის გამოსახულება - 35%

• წმინდანები - 45%

• დღესასწაულები - 11%

• ქრისტეს გამოსახულება - 9%

ღვთისმშობლის გამოსახულება:

• ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, ვინც სიხარულს სწუხს - 35%

• სმოლენსკის ღვთისმშობელი ჰოდეგეტრია - 25%

• ყაზანის ღვთისმშობელი - 20%

• ნიშნის ღვთისმშობელი - 10%

• ტიხვინის ღვთისმშობელი - 5%

• სხვა იზვოდოვი - 5%

• ნიკოლა - 40%

• რჩეული წმინდანები (კირიკი და იულიტა, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი, პარასკევა, ეკატერინე და ბარბარე) - 12%

• ანტიპა - 10%

• გიორგი - 4%

• პარასკევა - 4%

• მოჟაისკი - 3%

• კირიკი და ჯულიტა - 2%

• დანარჩენი - 25%

დღესასწაულები:

• შობა - 23%

• ღვთისმშობლის შობა - 19%

• აღდგომა (ჯოჯოხეთში ჩასვლა) - 14%

• სამების ძველი აღთქმა - 12%

• ქრისტეს ჯვარცმა - 6%

• დანარჩენი - 26%

ქრისტეს სურათები:

• Deesis - 82%

• მაცხოვრის ხატი ხელნაკეთი - 6%

• Spas Almighty - 5%

• კვირა - 5%

• დანარჩენი - 2%

ქრისტეს სურათები

უფალი იესო ქრისტე, მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ეკლესიის მეთაური, იკონოგრაფიაში წარმოდგენილია იკონოგრაფიული ტიპების გაცილებით მცირე რაოდენობით (თითოეული ტიპის მრავალი ვერსიით), ვიდრე ღვთისმშობელი და წმინდანები. ეს ალბათ იმით არის განპირობებული, რომ ცოდვილი ადამიანისთვის გაცილებით ადვილია ლოცვითი თხოვნით მიმართოს ადამიანს - ღვთისმშობელს ან წმინდანს, ვიდრე ღმერთს, თუნდაც ეს იყოს ხორციელი ღმერთი იესო ქრისტე.

კასტინგში ყველაზე გავრცელებული იკონოგრაფიული ტიპია Deesis. რუსული სიტყვა „დეისუსი“ არის ბერძნული სიტყვის „დეისის“ კორუფცია, რაც ლოცვას ნიშნავს. დეისი არის ტახტზე მჯდომი იესო ქრისტეს გამოსახულება, რომლის მარჯვნივ არის ღვთისმშობელი, მარცხნივ არის იოანე ნათლისმცემელი. ასეთი ნაკეცის ყოველი გვერდითი ფლაკონი ატარებს შერჩეული წმინდანების გამოსახულებას. ყველაზე ხშირად ეს არის მიტროპოლიტი ფილიპე, მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი, წმინდა ნიკოლოზი - მარცხენა ფრთაზე; მფარველი ანგელოზი, წმინდანები ზოსიმა და სავატი - მარჯვნივ. წმინდანთა ეს შერჩევა შემთხვევითი არ არის. ზოსიმა, სავვატი და ფილიპე წმინდანები არიან, რომელთა საქმეები შესრულდა სოლოვეცკის მონასტერში, რომელსაც ძალიან პატივს სცემდნენ ვიგას ძველი მორწმუნეები, სადაც პირველი ასეთი ნაკეცები იყო ჩამოსხმული. მფარველი ანგელოზისა და მოგზაურთა მფარველის, ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ყოფნა გვიჩვენებს, რომ "ცხრა" იყო "მოგზაურობის" ხატები. ისინი წაიყვანეს გზაზე, აცვიათ როგორც ჩასაცმელი ხატები. გოლგოთა ჯვარი ერთ-ერთი ფრთის უკანა მხარეს შესაძლებელს ხდიდა ცალკე ნახმარი მკერდის ჯვრის გარეშე. შემორჩენილია ნაკეცები, რომელთა შუაში იყო კიდობანი, რომელიც იყო ოთხ ნაწილად გაყოფილი, საკმაოდ დიდი სიღრმის, მჭიდროდ დახურული დეეზისის გამოსახულებით. ასეთი ნაკეცი შეიძლება გამოეყენებინათ წმინდა ნაწილების შესანახად ან ნიკონის წინარე მღვდლების მიერ ნაკურთხი მღვდელმთავრების ძველი მორწმუნეებისთვის ძვირფასი ძღვენის გადასაცემად.

მეორე, ნაკლებად გავრცელებულ ვერსიას "ცხრა" აქვს ფრთები წმინდანთა განსხვავებული ნაკრებით: მარცხნივ გამოსახულია - დიდი მოწამე გიორგი გამარჯვებული, მღვდელმოწამე ანტიპა და ბლასიუსი; მარჯვნივ - ბერი იოანე ძველი გამოქვაბული და მოწამეები კოსმა და დამიანე.

ასევე არსებობს Deesis სხვადასხვა ტიპის სამფოთლიანი ნაკეცების სახით, რომლის შუაში არის უფალი იესო ქრისტეს ნახევრად სიგრძის გამოსახულება, ფრთები ღვთისმშობლის ნახევრად სიგრძის გამოსახულებაა (ვერსია ბოგოლიუბსკაიას მსგავსია. გრაგნილით ხელში) და იოანე ნათლისმცემელი. იოანე ნათლისმცემლის გამოსახულება მრავალფეროვანია. ყველაზე ხშირად გამოსახულია უდაბნოს ფრთოსანი ანგელოზის სახით თასით ხელში, რომელშიც ჩვილი ქრისტეს გამოსახულებაა; ეს არის უფლის ნათლობის სიმბოლური გამოსახულება. ღვთაებრივი ჩვილის მდებარეობა შეიძლება იყოს განსხვავებული, როგორც მარცხნიდან მარჯვნივ, ასევე პირიქით. ზოგიერთ ნაკეცში, მარჯვენა ფრთა წარმოადგენდა იოანეს ფრთების გარეშე, ხელებით აწეული დახვეწილი ჟესტით.

ზოგჯერ ასეთი Deesis-ის ცენტრალური ნაწილი ცალკე იყო ჩამოსხმული. ამ შემთხვევაში იგი ყოვლისშემძლე უფლის ხატად იქცა. ცნობილია აგრეთვე ყოვლისშემძლე უფლის განსაკუთრებული გამოსახულებები, როგორც ნახევრად სიგრძის, ასევე ტახტზე მაცხოვრის სახით. როგორც წესი, ისინი უფროსი ასაკის არიან.

უფრო უძველესია ნაკეცები, რომლებშიც შუაშია დეეზისი, რომელშიც სამივე ფიგურა სრული ზრდით არის წარმოდგენილი; ასეთი ნაკეცების ფარდები შეიძლება ძალიან განსხვავებული იყოს. საკმაოდ გავრცელებული ნაოჭი, რომლის შუაში, სრული დეეზისის ქვემოთ, გამოსახულია ოთხი წმინდანის ნახევრად სიგრძის გამოსახულებები: წმინდა ზოსიმა, წმინდა ნიკოლოზი, წმინდა ლეონტიუსი, წმინდა სავატი. ზოგჯერ სხვა წმინდანებსაც გამოსახავდნენ. ასეთი ნაკეცის ზედა შეიძლება იყოს ქრისტეს გამოსახულება, რომელიც არ არის დამზადებული ხელებით ან მორთული მარტივი გეომეტრიული ორნამენტით.

ცნობილია ჩამოსხმული ხატი, რომელზედაც დეზისის ქვემოთ წმინდა ზოსიმას, მფარველი ანგელოზის, წმინდა ნიკოლოზისა და წმინდა სავატის სრულმეტრაჟიანი ფიგურებია გამოსახული.

სახელს „დეისუსს“ ზოგჯერ მიაწერენ ძალიან იშვიათ გამოსახულებას, რომლის ზედა ნაწილში მოთავსებულია ჭაბუკის ქრისტეს ნახევრად სიგრძის გამოსახულება (სპას ემანუელი), რომლის გვერდებზე გამოსახულია ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის ფიგურები. წმინდა ნიკოლოზი.

კიდევ ერთი თავისებური სპილენძის ჩამოსხმული "დეისი" შედგება სამი დიდი ზომის ხატისაგან, რომლებიც გაერთიანებულია საერთო სტილით. შუაში, რომელსაც რთული ფორმის ბუმბული აქვს, არის ქრისტე ყოვლისშემძლე, ტახტზე მჯდომარე, ორი გვერდი არის მთავარანგელოზთა მიქაელისა და გაბრიელის ვერტიკალურად წაგრძელებული ჭრილი ხატები. ქრისტეს მაცხოვრის ერთ-ერთი უძველესი გამოსახულება, რომელიც ასევე არსებობდა სპილენძის ჩამოსხმაში, არის სმოლენსკის ე.წ. ეს იკონოგრაფიული ტიპი არის ქრისტეს სრულმეტრაჟიანი გამოსახულება, რომელსაც ამშვენებს მასიური ცატა, რომლის ფეხებთანაც ცვივა წმიდა სერგი რადონეჟელი და ვარლაამ ხუტინელი. მაცხოვრის გვერდებზე ხატის ზედა ნაწილში გამოსახულია ანგელოზები, რომლებსაც ხელში ვნების იარაღები უჭირავთ. სმოლენსკის მხსნელი გვხვდება ცალკეული ხატების სახით, რომლებიც ხშირად ამშვენებს მრავალფეროვან მინანქარს და სხვადასხვა ნაკეცების ცენტრად.

ქრისტეს მაცხოვრის კიდევ ერთმა იკონოგრაფიულმა ტიპმა, რომელიც გამოსახულია წმინდანებით გარშემორტყმული, სპილენძის ჩამოსხმით წარმოდგენილმა მიიღო გაუგებარი სახელი "კვირა", თუმცა მისი სწორი სახელია "მაცხოვარი მომავალთან ერთად". ეს არის დეეზისი, რომელშიც მთავარანგელოზების მიქაელისა და გაბრიელის, მოციქულების პეტრე და პავლე ფიგურები დამატებულია ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის გამოსახულებებში, ასევე ზოსიმასა და სავვატიუსის ჩახშობილ სურათებს. უფრო დიდი ფორმატის „კვირეულებში“ დამატებულია მოციქული იოანე ღვთისმეტყველისა და წმინდა იოანე ოქროპირის ფიგურები, ასევე დაჩოქილი ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და წმინდა სერგი რადონეჟელი.

ხელნაკეთი მაცხოვრის გამოსახულება ყველაზე ხშირად გვხვდება ჩამოსხმისას ცალკეული ხატებისა და ნაკეცების ზევით. ეს ტრადიცია სათავეს იღებს ჩამოსხმის უძველეს ნიმუშებში და გამოსახულების იკონოგრაფია შესამჩნევად იცვლება მე-17 საუკუნის დახვეწილი დიზაინებიდან, რომლებიც ასახავდნენ დაფას თავისი რთული ნაკეცებით, მე-18 და მე-19 საუკუნეების მარტივ, თითქმის სქემატურ სურათებამდე. ხელნაკეთი გამოსახულება ასევე გვხვდება სხვადასხვა ზომის ჩამოსხმული ჯვრების თავზე. სწორედ ამ ტიპის ჯვარია, რომელიც, გარდა ხელებით არ შესრულებული გამოსახულებისა, გამოირჩევა სულიწმიდის გამოსახულების არარსებობით „მტრედის სახით“ და „პილატეს სახელწოდებით“ - ასოებით. INCI, პომერანელთა თანხმობის ძველი მორწმუნეების მიერ ერთადერთ სწორ ჯვარად ითვლებოდა .

ხელნაკეთი სურათი ასევე გვხვდება ინდივიდუალური მცირე ზომის სურათების სახით. მას ძირითადად ორი ვერსიით იცნობენ; უფრო მეტიც, ის, სადაც ხელნაკეთი გამოსახულება გარშემორტყმულია წარწერით, უფრო უძველესი და იშვიათია.

იშვიათი უძველესი ჩამოსხმული ხატები არის ჯვრიდან ჩამოსვლის გამოსახულებები, რომლებზეც გამოსახულია მკვდარი ქრისტეს შიშველი ტანი მკერდზე ჯვარედინად მოკეცილი ხელებით, კუბოს კიდეზე დაყრდნობილი. ჯვრის გვერდებზე ჩანს მომავალი ღვთისმშობლისა და იოანე ღვთისმეტყველის ფიგურები, თითქმის მთელ სიმაღლეზე შესრულებული; ხატის ზედა ნაწილში გამოსახულია ანგელოზების გამოსახულებები მრგვალ მედალიონებში. ეს იკონოგრაფიული ტიპი მე-19 საუკუნისათვის გადაიქცევა გამოსახულებად „ნუ ტირი მე, მატი“, რომელიც მიზანშეწონილია ღვთისმშობლის ხატებს მივაწეროთ.

რუსმა ხატმწერებმა, მე-16 საუკუნიდან დაწყებული, გაბედეს სამების მეორე ჰიპოსტასის გამოსახვა და მის განსახიერებამდე. მიუხედავად იმისა, რომ ისეთი ალეგორიული გამოსახულების ლეგიტიმურობა, როგორიცაა სოფია ღვთის სიბრძნე მის ნოვგოროდის ვერსიაში, მე-16 და მე-17 საუკუნეების რამდენიმე საეკლესიო საბჭომ სადავო იყო, მათი რეპროდუცირება მე-19 საუკუნის ბოლომდე გაგრძელდა. მათ თავიანთი ასახვა სპილენძის ჩამოსხმაში იპოვეს.

სოფია ღვთის სიბრძნის კლასიკური იკონოგრაფია, ისევე როგორც ამ გამოსახულების სიმბოლიზმი, უკიდურესად რთულია. თუმცა, გამოსახულების ცენტრალური ნაწილი, რომელიც ერთგვარი „დეზისია“, რომელშიც ქრისტეს ნაცვლად ტახტზე ზის ანგელოზის ფრთებითა და ვარსკვლავისებური ჰალო ფრთიანი ქალის ფიგურა, ძველ კასტინგში იშვიათია. განხეთქილებამდე დიდი ხნით ადრე გაკეთებული კასტინგები.

ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმა ასახავს სოფიას შემოკლებულ ვერსიას, რომელიც ცნობილია იკონოგრაფიაში მე-17 საუკუნიდან, სახელწოდებით "კარგი დუმილის მხსნელი". დუმილი გამოუთქმელობის, გამოუვლენლობის, არაგანსახიერების სიმბოლოა. სოფიას დუმილი მარადიული ლოგოსის არაგანსახიერების სიმბოლოა, თავად სოფია კი ლოგოსი ინკარნაციამდე. ამრიგად, ხატი "გადარჩენილი კარგი სიჩუმე" არის იესო ქრისტეს გამოსახულება მის განსახიერებამდე.

"კარგი დუმილის" გამოსახულება სოფიას ნახევრად სიგრძის გამოსახულებაა მის ნოვგოროდის ვერსიაში. ეს არის ფრთიანი ანგელოზი ახალგაზრდა ქალწულის სახით წრეში ჩაწერილი ვარსკვლავის ფორმის ჰალო, სამეფო დალმატიში გამოწყობილი, მკერდზე გადაჯვარედინებული ხელებით. კასტინგში ეს სურათი მხოლოდ მე-18 საუკუნის ბოლოს ჩნდება. ის არსებობს ან პატარა ჩამოსხმის სახით, სადაც მხოლოდ ანგელოზია გამოსახული, ან უფრო დიდი ხატის სახით, სადაც ანგელოზი იქცევა ცენტრად, ჩაწერილი ჩარჩოში 18 მრგვალი მედალიონებით, რომელშიც არის ნახევრად- სხვადასხვა წმინდანის სიგრძის ფიგურები. ეს ხატები, როგორც წესი, სხვადასხვა ფერის მინანქრით იყო მოხატული.

ამ ძალიან ელეგანტური ხატის თეოლოგიური შინაარსი ჩამოუვარდება დიდი საბჭოს ანგელოზის უფრო მოკრძალებულ, მაგრამ არანაკლებ იდუმალ გამოსახულებას. ასე ეძახიან მე-19 საუკუნის ცნობილი კოლექციონერები, ძმები ხანენკოები ჯვარზე ანგელოზის ამ გამოსახულებას. თავად ანგელოზი სარკეთი და საზომით ხელში წააგავს მთავარანგელოზ მიქაელის ცნობილ გამოსახულებას. თუმცა, ანგელოზის ზურგს უკან ჯვრის არსებობა ხელს უწყობს ამ სურათში უფრო ღრმა თეოლოგიური შინაარსის დანახვას. პეტრე მოციქული პირველ კათოლიკურ ეპისტოლეში, რომელიც ახალი აღთქმის ნაწილია, იესო ქრისტეს კრავს უწოდებს, რომელიც სამყაროს შექმნამდე იყო განზრახული სასაკლაოსთვის (1 პეტ. 1, 19-20). იგივე სიმბოლური გამოსახულება გვხვდება აპოკალიფსში (გამოცხ. 13:8). ამავდროულად, ესაია წინასწარმეტყველი ჯერ კიდევ უსხეულო ქრისტეს უწოდებს დიდი კრების ანგელოზს (ესაია 9:6). ამრიგად, ანგელოზის ეს პატარა გამოსახულება გამოხატავს ღრმა თეოლოგიურ იდეას ღმერთის უსაზღვრო სიყვარულის შესახებ ადამიანის, ღმერთის მიმართ, რომელიც მზადაა გასწიროს თავი ერთადერთი არსების გადასარჩენად, რომელიც არის მისი ხატის მატარებელი.

ღვთისმშობლის სურათები

წმინდანებთან ყველაზე ახლოს რუს მართლმადიდებელ ადამიანთან იყო ღვთისმშობელი. იკონოგრაფიაში ცნობილია ასობით იკონოგრაფიული ტიპი, რომელთაგან თითოეულს კონკრეტული სასწაულმოქმედი ხატიდან მომდინარეობს რამდენიმე სახეობა. ყველა მათგანი არ არის ნაპოვნი ძველი მორწმუნე სპილენძის მჭედლების პროდუქტებში: ზოგი იმის გამო, რომ ისინი ნაკლებად იყო ცნობილი რუსეთში (მაგალითად, ძუძუმწოვარი, იერუსალიმი, ბლაკერნე და სხვ.), ზოგი კი იმის გამო, რომ ისინი ძალიან ჰგავდნენ ერთმანეთს (მაგალითად, სმოლენსკაია, ივერსკაია, სკოროპოსლუშნიცა)

ყველაზე გავრცელებული ღვთისმშობლის შეთქმულება ქასთინგში არის გამოსახულება "სიხარული ყველას, ვინც მწუხარებას". შესაძლოა, ეს გამოწვეულია იმით, რომ ეს ხატი იყო ერთ-ერთი უკანასკნელი სასწაულმოქმედი ხატი, რომელიც განდიდებული იყო რუსეთში განხეთქილებამდე. ეს ნაკვეთი გვხვდება პატარა დაფებში, საკმაოდ დიდ ჩამოსხმაში გუმბათოვანი ზევით, ზოგჯერ ქერუბიმების ჩარჩოებით. საკმაოდ გავრცელებულია სხვადასხვა ტიპის სამფოთლიანი ნაკეცები, რომელთა შუაგულები ამ გამოსახულებას წარმოადგენს. ხის ხატებისგან განსხვავებით, სადაც ღვთისმშობელი ზოგჯერ ჩვილთან ერთად არის გამოსახული, კასტინგში იგი ყოველთვის ბავშვის გარეშეა გამოსახული კვერთხით ხელში. გუმბათის ფორმის ჩამოსხმის თავზე გამოსახულია იესო ქრისტეს გამოსახულება გვირგვინში და გაშლილი კურთხევის ხელებით; ეს ვერსია იკონოგრაფიაში ცნობილია სახელწოდებით "მეფე მეფის მიერ". დიდ კასტინგებში ხატის კომპოზიცია უფრო დეტალურია, ვიდრე პატარებში, სადაც ის შემოიფარგლება მხოლოდ ღვთისმშობლისა და მის მიერ მოსარგებლე რამდენიმე ტანჯულის ფიგურებით; აქ ჩნდებიან ანგელოზები, რომელთა მეშვეობითაც ღვთისმშობელი ეხმარება, მზისა და მთვარის სახეები, რაც ამ მადლის უწყვეტობის სიმბოლოა.

კასტინგში მეორე ყველაზე გავრცელებულია სმოლენსკის ღვთისმშობლის იკონოგრაფიული ტიპი. ეს არის ერთ-ერთი იმ მრავალი სურათიდან, რომელიც თარიღდება ჰოდეგტრიას ბიზანტიური გამოსახულებით - გზამკვლევი, რომელიც ცნობილია რუსეთში მე-12 საუკუნიდან. ამ გამოსახულების თვისებაა ჩვილი ქრისტე, რომელიც ზის ღვთისმშობლის მარცხენა ხელზე; მისი მარჯვენა ხელი ორთითიანი კურთხევით არის მოკეცილი, მარცხენა კი დაკეცილ გრაგნილს უჭერს. ფრონტალურად გამოსახულია ღვთისმშობლისა და ქრისტეს სახეები. ზოგიერთ კასტინგზე ღვთისმშობელსაც და ჩვილ ქრისტესაც აქვს კისრის სპეციალური ორნამენტები - ცაც. არის ხატები, რომლებზეც ღვთისმშობლის ჰალოს თავზე გვირგვინი დგას. ეს ხატები ახლოსაა სკოროშლუშნიცას ტიპთან, რომელიც განსხვავდება სმოლენსკისგან.

სმოლენსკთან ახლოს არის ტიხვინის ღვთისმშობლის გამოსახულება. განსხვავება ისაა, რომ ღვთისმშობლისა და ქრისტეს სახეები ერთმანეთის პირისპირ დგას, ჩვილის მარჯვენა ფეხი კი მარცხნივ ჩასმულია ისე, რომ ფეხის ქვედა ნაწილი ჩანს.

კაზანსკაია არის ღვთისმშობლის კიდევ ერთი ხატი, რომელიც ფართოდ არის ცნობილი რუსეთში. ნაპოვნია 1579 წელს, იგი დარჩა ადგილობრივ თაყვანისმცემელთა შორის, ანუ ხატები, რომლებიც არ სცემდნენ პატივს გარკვეულ რეგიონს გარეთ, 1612 წლის შემოდგომამდე. სახალხო მილიცია, რომელმაც მოსკოვი პოლონელებისა და ლიტველებისგან გაათავისუფლა, დედაქალაქისკენ ამ სასწაულმოქმედი ხატით დაიძრა. ამ დროიდან ყაზანსკაია გახდა რუსეთის სახელმწიფოს ეროვნული სალოცავი: მე -17 საუკუნეში აშენებული ტაძრებისა და მონასტრების უმეტესობა აკურთხეს ამ ხატის საპატივცემულოდ. კაზანსკაიას გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ჩვილი ქრისტე გამოსახულია მდგარი. მისი მარცხენა ხელი ტანსაცმლის ნაკეცებშია ჩაფლული, მარჯვენა კი ორთითიან კურთხევაშია ჩაკეცილი. ღვთისმშობლის გამოსახულება - მხრის; მისი ხელები საერთოდ არ ჩანს. ცალ-ცალკე ხატებზე ღვთისმშობელსა და ქრისტეს აქვს ცაც. სპილენძის ჩამოსხმისას, ყაზანის ღვთისმშობლის გამოსახულება წარმოდგენილია სხვადასხვა ზომის ნივთებში, მრავალფეროვანი ზედა. ფართოდ არის გავრცელებული ნაკეცების მრავალფეროვნება, რომლებშიც ცენტრალური ნაწილი - ნაკლებად ხშირად ერთ-ერთი ფრთა - წარმოადგენს ყაზანის ხატს.

ღვთისმშობლის უძველეს ხატებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია ნოვგოროდიდან მომდინარე ნიშნის ხატს. სპილენძის ჩამოსხმისას ეს სურათი წარმოდგენილია რამდენიმე სახის პროდუქტით. "მარტივი" ნიშანი არის ღვთისმშობლის ნახევრად სიგრძის გამოსახულება აწეული ხელებით, რომლის ცენტრში ასევე არის ჩვილი ქრისტეს ნახევრად სიგრძის გამოსახულება, ზოგჯერ წრეში ჩაწერილი. ბავშვის მარჯვენა ხელი - ზოგჯერ ორივე - ორთითიან კურთხევად არის მოკეცილი. არსებობს ნიშნის კიდევ ერთი გავრცელებული ვერსია, რომელშიც ღვთისმშობელი და ყრმა არის ოდნავ ჩაზნექილი ხაზებით წარმოქმნილი რომბის შუაში, რომლის კუთხეებში არის მახარებლების სიმბოლოები. იშვიათ, უძველეს და ულამაზეს კასტინგებში, ნიშნის კომპოზიცია ჩარჩოშია ორი ქერუბიმი. ნიშანი შეიძლება იყოს მინიატურული ორფოთლიანი - ნაკლებად ხშირად სამფოთლიანი ნაკეცების ნაწილი. ერთ-ერთი უიშვიათესი ნაკეცი არის ეგრეთ წოდებული პანაგია - ნაოჭი, რომელიც შედგება ორი მრგვალი ფრთისგან, რომელთაგან ერთი არის ნიშნის გამოსახულება, მეორე - ძველი აღთქმის სამების გამოსახულება.

ღვთისმშობლის სხვა იკონოგრაფიულ ტიპებს შორის, რომლებიც ცნობილია კასტინგში, ყველაზე საინტერესოა სამხელა, ვლადიმირსკაია, დამწვარი ბუში, ვნებიანი, ბოგოლიუბსკაია, შუამავალი.

სამხელა ძალიან საინტერესო იკონოგრაფიული ტიპია, რომელიც ბიზანტიაში VIII საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა. ზოგიერთი ხელოვნების ისტორიკოსი ამ გამოსახულების გარეგნობას ანიჭებს ინდუიზმის იკონოგრაფიის გავლენას, სადაც მრავალი შეიარაღებული ღვთაება ნაცნობი რეალობა იყო. თუმცა უფრო სავარაუდოა, რომ სამხელი გამოდის როგორც „ხატის ხატი“, ანუ ღვთისმშობლის ხატის გამოსახულება, რომელსაც განკურნებულმა ავადმყოფი ხელის ვერცხლის ან ოქროს გამოსახულება ჩამოკიდა. საეკლესიო ტრადიცია სამხელის გამოსახულებას უკავშირებს იოანე დამასკელის სახელს, სწავლული ბერი, ღვთისმეტყველი და ჰიმნოგრაფი, რომელიც VIII საუკუნეში მნიშვნელოვანი თანამდებობა დაიკავა დამასკოს მმართველის კარზე. ხატმებრძოლი იმპერატორის კონსტანტინე კოპრონიმოსის მითითებით, იოანეს, რომელმაც დაწერა რამდენიმე ნაშრომი ხატების თაყვანისცემის დასაცავად, მარჯვენა ხელი მოაჭრა, რომელიც მოგვიანებით უსაფრთხოდ დაუკავშირდა სხეულს. იოანე დამასკელი იყო ის, ვინც ხელის გამოსახულება ჩამოკიდა იმ გამოსახულებას, რომლის წინაშეც ლოცულობდა განკურნებისთვის. სპილენძის ჩამოსხმისას, სამი ხელი იშვიათია. ეს არის პატარა სპილენძის ფირფიტა უჩვეულო დეკორატიული ჩარჩოთი.

ვლადიმირის ხატი, რუსეთის პირველი ეროვნული სალოცავი, ჩამოტანილი ბიზანტიიდან XII საუკუნის შუა ხანებში, შედარებით იშვიათად მრავლდება სპილენძის ჩამოსხმაში. ვლადიმირსკაია ეხება ძველ ბიზანტიურ იკონოგრაფიულ ტიპს სინაზეს. ქრისტეს შვილი არის ღვთისმშობლის მარჯვენა ხელზე, ისე მჭიდროდ დაჭერილი მასზე, რომ მისი მარცხენა ხელის პალმა, რომელიც კისერს უჭერს, ჩანს. ბავშვის მარცხენა ფეხი მარჯვენა ქვეშ ისეა ჩასმული, რომ ფეხის ქვედა ნაწილი ჩანს. ვლადიმირის ხატი ცნობილია როგორც დამოუკიდებელ კასტინგებში, ასევე, როგორც სამფოთლიანი ნაკეცების ცენტრალური ნაწილი. ცნობილია ვლადიმირის ხატის ჩამოსხმა, რომელშიც ღვთისმშობლის თავი გვირგვინით არის დაგვირგვინებული.

ვლადიმირთან ახლოს არის ფედოროვის ღვთისმშობლის ხატის იკონოგრაფიული ტიპი, რომელიც ითვლებოდა რომანოვის სამეფო სახლის მფარველად. განსხვავება ბავშვის ფეხების თავისუფალ პოზიციაშია.

დამწვარი ბუჩქი ყველაზე რთული და მრავალფიგურიანი ხატია. ფრთებგაშლილი ანგელოზების მიერ შექმნილ წრეში გამოსახულია ღვთისმშობლის ნახევრად სიგრძის გამოსახულება ქრისტე შვილთან ერთად, ჰოდეგტრიის მსგავსი. ეს წრე არის რვაქიმიანი ვარსკვლავის ცენტრალური ნაწილი, რომლის სხივებში არის მახარებლების სიმბოლოები და სხვადასხვა ანგელოზური წოდების გამოსახულებები. ანგელოზები ასევე გამოსახულია ვარსკვლავის სხივებს შორის სივრცეში. ხატის კუთხეებში არის ოთხი კომპოზიცია, რომელიც ეძღვნება ღვთისმშობლის შესახებ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებს: მოსე ცეცხლმოკიდებული ბუჩქის წინ, იესე დავითის ოჯახის ხის ქვეშ, იაკობის კიბე და ეზეკიელის წინასწარმეტყველება. დამწვარი ბუჩქი ხშირად მორთულია ფერადი მინანქრებით, რაც ხატს ძალიან მიმზიდველს ხდის. განსაკუთრებით ლამაზია დიდი ხატები, რომლებზეც, დამწვარი ბუჩქის გამოსახულების ზემოთ, ხუთ მრგვალ მედალიონში გამოსახულია პეტრე მოციქულის, ღვთისმშობლის, იესო ქრისტეს, იოანე ნათლისმცემლის, პავლე მოციქულის ნახევრად სიგრძის გამოსახულებები.

თანაბრად მრავალფიგურიანი, თუმცა ნაკლებად საინტერესო ვიდრე დამწვარი ბუჩქი, არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის ხატი.

ღვთისმშობლის ვნებიანი ხატი ჰოდეგტრიის ტიპის ნახევრად სიგრძის გამოსახულებაა, რომელშიც ღვთისმშობელი და ჩვილი გარშემორტყმული არიან ანგელოზებით, რომლებსაც ხელში ვნების იარაღები უჭირავთ. ბავშვის თავი უკან ერთ ანგელოზს მიუბრუნდა. ღვთისმშობლის თავს აკრავს დაკბილული გვირგვინი, რომელიც ვრცელდება ხატის ზედა კიდეს მიღმა. ვნებიანი ხშირად გვირგვინდება ხუთი ქერუბიმით; ხშირად ის ტრიკუსპიდური ნაოჭის შუაა.

ბოგოლიუბსკაიას ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც ცნობილია მე -12 საუკუნის ბოლოდან, არის ღვთისმშობლის გამოსახულება ბავშვის გარეშე, სრულ ზრდაში გრაგნილით ხელში. სპილენძის ჩამოსხმაში გავრცელებულია გვიანდელი დროის ერთ-ერთი იშვიათი გამოსახვა, რომელშიც ღვთისმშობლის გარდა მის წინ მდგომი მიტროპოლიტი პეტრე და რამდენიმე მუხლმოდრეკილი ფიგურაა გამოსახული. ღვთისმშობლის ნახევრად სიგრძის გამოსახულება გრაგნილით, ბოგოლიუბსკაიასთან ახლოს, ქმნის სა-ს მარცხენა ფრთას. ჩემი ყველაზე გავრცელებული ტრიკუსპიდური ნაკეცები Deesis.

ძალიან ლამაზი და უჩვეულოა ღვთისმშობლის გამოსახულება „ნუ ტირი მე, მატი“, რომელზეც გამოსახულია ჯვრიდან ჩამოგდებული მაცხოვარი. ამ „რუსულ პიეტას“ ძალიან ლაკონური და ამავდროულად ექსპრესიული იკონოგრაფია აქვს. ჯვრის ზედა ნაწილის ფონზე გამოსახულია მკვდარი იესოს ნახევრად სიგრძის გამოსახულებები მკერდზე მოკეცილი ხელებით და მისკენ დახრილი დედა. ისინი ეყრდნობიან კუბოს კედელს, რომელშიც ცხედარი უნდა მოათავსონ. ეს გამოსახულება ცნობილია მე-17 საუკუნის არქაულ კასტინგებში და მე-18 და მე-19 საუკუნეების რეალისტურ ხატებში.

სადღესასწაულო ისტორიები

ძველი მორწმუნე კასტინგში სადღესასწაულო ნაკვეთები დიდ ადგილს იკავებს. ძირითადად, ეს არის მთავარი საეკლესიო დღესასწაულების გამოსახულებები, რომლებსაც მათი რიცხვი (12) უწოდებენ "მეთორმეტეს". მხოლოდ ერთ დღესასწაულს, ქრისტეს აღდგომას აქვს უმაღლესი სტატუსი, რომელიც ასევე საკმაოდ სრულად არის წარმოდგენილი ძველ კასტინგებში.

მოგზაურობის დროს სხეულზე ნახმარი მე-16-მე-17 საუკუნეების „მოგზაურობის“ ხატებს შორის საოცარი სიმდიდრით გამოირჩევა „დღესასწაულის“ გამოსახულებები, სადაც რამდენიმე კვადრატული სანტიმეტრის სივრცეზე თორმეტამდე დღესასწაულია განთავსებული. მსგავსი გამოსახულებები გამოირჩეოდა იგივე ლაკონიზმით, რომელშიც დღესასწაულების ადგილი წმინდანთა გამოსახულებებს ეკავა.

ყველა მეთორმეტე დღესასწაული გაერთიანებულია ცნობილი სამფოთლიანი ნაკეცის ფრთებში, თავდაპირველად ჩამოსხმული, სავარაუდოდ, ვიგის სპილენძის ნაკეთობებში. ამ დაკეცვის თვისებაა ჯვრის ამაღლების სიუჟეტის არარსებობა, რომლის ნაცვლად ჩასმულია აღდგომა. ამ ნაოჭის გარეგნობა დაკავშირებულია კანკელის თემასთან, რომელიც მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველაზე თვალსაჩინო და აუცილებელი ნაწილია. კანკელი პირველია, რაც მართლმადიდებლურ ტაძარში შესულ ყველა ადამიანს აქცევს თვალს. ეს არის მიწიერი ეკლესიის ერთიანობის სიმბოლო, რომელიც შედგება დედამიწაზე მცხოვრები მორწმუნეებისგან და ზეციური ეკლესიისა, რომელშიც შედის ღვთის მიერ განდიდებული წმინდანები. რუსი ხალხი იმდენად დაუახლოვდა კანკელს, რომ სურდათ ის თან ჰქონოდათ მაშინაც კი, როცა ეკლესიის მონახულება არ იყო.

ხელისუფლების მიერ დევნილ ძველ მორწმუნეებს საუკუნეების განმავლობაში არ ჰქონდათ შესაძლებლობა ელოცათ რეალურ, სათანადოდ აშენებულ ეკლესიებში. იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის მეფობის დროს სამი მონარქის ქვეშ აგებული რამდენიმე ეკლესია, რომლებიც ეპყრობოდნენ ძველი რწმენის მიმდევრებს: ეკატერინე მეორეს, პავლეს და ალექსანდრე პირველს, ან იძულებით გადაიყვანეს იმავე სარწმუნოებაზე, ან ჩამოართვეს ჯვრები. გუმბათები და ზარები სამრეკლოებზე; ეკლესიების სამსხვერპლოები, რომლებიც არ უერთდებოდნენ ედინოვერიას, დალუქული დარჩა ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. ძველი მორწმუნეები, რომლებიც მღვდლობას იღებდნენ, გადაარჩინეს ე.წ. კანკელი.

ბესპოპოვცის ძველ მორწმუნეებს არ სჭირდებოდათ კანკელი, რადგან მათ სამლოცველოებში არ იყო სამსხვერპლოები. მღვდლების არყოფნა არ იძლეოდა წირვა-ლოცვას, ევქარისტიის (ზიარების) ზიარების აღნიშვნას, ერთადერთი, რაც საკურთხეველში უნდა შესრულებულიყო. თუმცა, კანკელი იყო ყველაზე ძლიერი შეხსენება საეკლესიო ცხოვრების დაკარგული სისავსისა. მისდამი სიყვარული იმდენად დაუძლეველი იყო, რომ სამლოცველოში აღმოსავლეთის კედელი, რომელშიც არა მხოლოდ სამეფო კარები იყო, არამედ საერთოდ არ იყო კარები, მჭიდროდ იყო ჩამოკიდებული კანკელი კანონიკური წესით დალაგებული ხატებით.

პირველი კანკელის ნაკეცები იყო ორფოთლიანი კომპოზიციები, რომლებზეც გამოსახულია კანკელის ძირითადი ნაწილი, მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ადგილობრივი ხატები, რომლებიც მოთავსებულია სამეფო კარების გვერდებზე სტაციონარული კანკელი. ამ ნაოჭის ჩრდილოეთი წარმომავლობა აშკარაა: ღვთისმშობელი წარმოდგენილი იყო უძველესი ნოვგოროდის სალოცავით - ნიშნის ხატით, მაცხოვრის გამოსახულება შეიცვალა ძველი აღთქმის სამებით. კანკელის ადგილობრივი რანგის ამ ლაკონურ რეპლიკასთან ერთად, ჩნდება სამფრთიანი დეეზისი, რომელიც მაშინვე ჩნდება ეგრეთ წოდებული "ცხრა"-ის საკმაოდ სრული სახით (სინამდვილეში, Deesis - შუაზე და სამი წმინდანი. ფრთები) და მხოლოდ ამის შემდეგ შემოიფარგლება მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და იოანე წინამორბედების სამი გამოსახულებით, თითო თითოეულ ფოთოლზე. სამფოთლიანი ნაკეცი თორმეტი მთავარი დღესასწაულის გამოსახულებით ხდება კლასიკური რუსული კანკელის სადღესასწაულო იარუსის გამოსახულება.

უკვე მე-18 საუკუნის დასაწყისში მეთორმეტე დღესასწაულებთან ერთად სამფოთლიანი ნაოჭი გაიშალა ეგრეთ წოდებულ „დიდ მონაკვეთებად“. ჩნდება მეოთხე ფრთა, რომელიც ასახავს ოთხი სასწაულმოქმედი ხატის შეძენის ნაკვეთებს, რომლებიც ყველაზე პატივსაცემი იყო რუსეთის ეკლესიაში ნიკონიამდელ ხანაში. ეს არის სმოლენსკის ღვთისმშობლის ხატის შეძენა რჩეულ წმინდანებთან; ვლადიმირის ხატის შეხვედრა (შეხვედრა) მოსკოვის პატივცემულ საოცრებასთან; ტიხვინის ხატის გამოცხადება რჩეულ წმინდანებთან; და ნიშნის ღვთისმშობლის გამოსახულება ნოვგოროდის წმინდანებთან; ჯვრის ამაღლება და ღვთისმშობლის დიდება. მრავალრიცხოვანი მინანქრებით შეღებილი, ზოგჯერ მოოქროვილი, ეს „დიდი მონაკვეთები“ გახდა ნამდვილი სამოგზაურო კანკელი, რომელიც მოხეტიალეთა ლოცვებთან ერთად შთანთქავს ძველი მორწმუნეების უზარმაზარ ოჯახების ისტორიას, მთელ კონკორდებს, რომლებიც ხეტიალობდნენ უზარმაზარ სივრცეებში ავსტრო-უნგრეთის საზღვრამდე. აღმოსავლეთ ციმბირი.

დიდი სექციები გადაიღეს, ალბათ, ყველაზე დიდ გამოცემებში - ძველი მორწმუნეების ყველა ოჯახს სურდა ჰქონოდა საჩვენებელი კანკელი. თუმცა, რამდენიმე მათგანი ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი სრული ოთხჯერადი კომპოზიციით. უღმერთო ძალამ კი გაანადგურა ძველი მორწმუნე ოჯახური ცხოვრების წესი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში გამოცდილი იყო. ოჯახი დაინგრა, ვაჟები გვერდით წავიდნენ და როდესაც ოჯახის კანკელის ბოლო მცველი გარდაიცვალა, ნაკეცი ფრთებად დაიშალა, რომელთაგან თითოეული ახალ ოჯახში წავიდა. და დღემდე, ბევრ ოჯახში, რომლებსაც ძლივს ახსოვთ ძველი მორწმუნე ფესვები, ჩაბნელებული, წაშლილი თითქმის გამოსახულების სრული გარჩევის წერტილამდე, ინახება სადღესასწაულო დასაკეცი ინდივიდუალური ფრთები.

სადღესასწაულო ნაკეცების ჩამოსხმის ფორმებს ჩვეულებრივ აწყობდნენ ცალკეული მატრიცებიდან. მაშასადამე, ოთხჯერადი სადღესასწაულო დასაკეცი ყველა ნაკვეთი, მათ შორის ტოპები, ცალკე ჩამოსხმის სახითაც არსებობდა. ამ პატარა ხატების სიხშირის განსხვავება დაკავშირებულია დღესასწაულებისადმი განსხვავებულ დამოკიდებულებასთან, რომელთა სტატუსიც იგივე იყო საეკლესიო კალენდარში. ასე, მაგალითად, უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაული (ბზობის კვირა) დაიკარგა აღდგომის ჩრდილში, რომელიც დადგა ბზობის კვირადან ზუსტად ერთი კვირის შემდეგ; ნათლისღების დღესასწაული უხილავი გახდა ქრისტეს შობის შემდეგ და შობის თითქმის ორი კვირის შემდეგ მათი გარდაუვალი დღესასწაულებით. ტაძარში შესვლის, პრეზენტაციის, ამაღლების საგნებს შედარებით იშვიათად ასხამდნენ.

ბევრი სადღესასწაულო ნაკვეთი გაჩნდა ჩამოსხმაში დიდი ხნით ადრე, ვიდრე კანკელის იმიტირებული ნაკეცების ჩამოსხმა დაიწყება. ძალზე შემაშფოთებელია ქრისტეს შობის უძველესი ხატები, რომლებზეც ასევე გამოსახულია დაყრდნობილი ანგელოზების ფიგურები და იოსების ფიგურა, რომელიც მარტო იყო მოხსნილი ღონისძიებიდან და ჩვილი ქრისტეს ბაგაში მწოლიარე ფიგურა. რომელსაც მელანქოლიური ძროხა იხრება. ხატის ქვედა ნაწილში გამოსახულია მრგვალი შრიფტი, რომელშიც განბანილია იესო. ბეთლემის ვარსკვლავი, რომელიც მდებარეობს ხატის ზედა ნაწილში, ხდება რთული კომპოზიციის კონტრაპუნქტი. მე-19 საუკუნის კასტინგებში მოგვები საჩუქრებით გამოდიან, იოსების გვერდით კი კვერთხზე დაყრდნობილი მოხუცის ფიგურა. ეს არის ბოროტი სული, რომელიც აბნევს მართალს ღვთაებრივი ჩვილის გამოჩენის უჩვეულო გარემოებებზე მითითებით.

თითქმის უფრო ხშირად ვიდრე ქრისტეს შობა სპილენძის ჩამოსხმაში, გვხვდება ღვთისმშობლის შობა, რომელიც ცნობილია სხვადასხვა ზომის ჩამოსხმაში. ნაკვეთის გავრცელება ალბათ იმით არის განპირობებული, რომ ეს დღესასწაული (ახალი სტილის მიხედვით 21 სექტემბერი) საეკლესიო წლის პირველი დიდი დღესასწაული იყო, რომელიც 1 სექტემბერს დაიწყო. გარდა ამისა, ხატზე გამოსახული იყო ღვთისმშობლის მშობლები, წმიდა და მართალი იოაკიმე და ანა, რომლებსაც დიდი ხნის განმავლობაში შვილები არ ჰყავდათ და რომლებსაც უშვილო მეუღლეები ლოცულობდნენ.

ხშირად, ქრისტეს აღდგომის სიუჟეტი სპილენძის ჩამოსხმაშია ასახული. აღდგომის მომენტი დამალული იყო დაკვირვებული ადამიანის თვალისგან. მიროს მატარებელმა ცოლებმა იპოვეს ცარიელი კუბო, რომელშიც იდო ქსოვილის ნარჩენები, რომელშიც იესოს სხეული იყო გახვეული. მაშასადამე, კლასიკურმა ბიზანტიურმა იკონოგრაფიამ იცოდა აღდგომის მხოლოდ ორი გამოსახულება: ანგელოზის გამოჩენა მიროს მატარებელ ქალებთან და ჯოჯოხეთში ჩასვლა. ეს იკონოგრაფიული ტიპები დამკვიდრდა რუსულ ხატწერაშიც და მათგან მხოლოდ ბოლო არსებობდა თავდაპირველად სპილენძის ჩამოსხმაში. მე-18 საუკუნის ბოლომდე ქრისტეს აღდგომა ხორცშესხმული იყო სპილენძის ჩამოსხმით მხოლოდ ჯოჯოხეთში დაღმართის სახით. ქრისტე გამოსახული იყო ჯოჯოხეთის დანგრეული კარიბჭის გადაჯვარედინებულ დაფებზე მდგომი; მან ხელი გაუწოდა ადამს და მასთან ერთად აღადგინა ჯოჯოხეთიდან იქ მყოფი ყველა ცოდვილის სული. მე-18 საუკუნის ბოლოს ეს იკონოგრაფია გარკვეულწილად რთულდება: ჯოჯოხეთის ალეგორიული გამოსახულება ჩნდება ღია, დაკბილული პირის სახით; ზოგიერთ კასტინგზე მოთავსებულია სამი გოლგოთის ჯვრის გამოსახულება.

მე-19 საუკუნეში რუსულ იკონოგრაფიაში გამოჩნდა საფლავიდან ამოსული ქრისტეს მანამდე უცნობი სურათი, რომელიც ჩამოვიდა კათოლიკური დასავლეთიდან, ხელში ეჭირა გარკვეული ბანერი და გარშემორტყმული ანგელოზებით დაცემული. აღდგომის იკონოგრაფია სპილენძის პლასტმასში ამ დროს უკიდურესად რთულდება. ჯოჯოხეთში დაღმართის კომპოზიციის ზემოთ არის აღმდგარი ქრისტეს ლათინური გამოსახულება. გამოჩნდებიან: ანგელოზი, რომელიც დემონებს ურტყამს, პეტრე მოციქული, საფლავთან მიჯაჭვული, ანგელოზები, რომლებიც მასში არიან. ჯოჯოხეთიდან ამაღლებული ცოდვილები ადიან სამოთხეში, რომლის შესასვლელს იცავს სერაფიმი, რომელიც ადამისა და ევას განდევნისთანავე მოათავსეს. სამოთხეში, მართალ ადამიანებად ქცეული ცოდვილები ელიან სამ იღბლიანს, ვინც იქ ქრისტეს აღდგომამდე მივიდა: ეს არის ძველი აღთქმის წინაპარი ენოქი, წინასწარმეტყველი ელია და გონიერი ყაჩაღი რახი.

რამდენიმე ვერსიაში განხორციელდა მიძინების შეთქმულება, ერთ-ერთი საყვარელი რუსული დღესასწაული. ყველაზე მინიატურულ „ზედა“ ხატებზეც კი შესაძლებელი იყო საწოლის განთავსება ღვთისმშობლის სხეულით და მისი სულის მიმღები ქრისტე, დაკრძალვაზე მისული მოციქულები და ექვსფრთიანი სერაფიმე მდგარი. სამოთხის შესასვლელთან; ასევე გამოსახული იყო ანგელოზი, მახვილით შეშუპებული უღმერთო ებრაელის ხელში, რომელიც ღვთისმშობლის საწოლის გადაბრუნებას აპირებდა. ამ მინიატურებთან ერთად XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ჩამოასხეს მიძინების დიდი ხატები, რომელთა ზედა ნაწილში ღვთისმშობლის სამარხამდე ღრუბლებზე გადატანილი მოციქულების ნახევრად სიგრძის გამოსახულებები იყო.

ხარების იკონოგრაფიას სპილენძის ჩამოსხმაში სულ მცირე ორი ვერსია აქვს. პატარა ხატებზე მხოლოდ ღვთისმშობელი და მთავარანგელოზი გაბრიელია გამოსახული; სულიწმინდის იმპულსური მოძრაობა ხაზგასმულია ირიბი შტრიხებით. უფრო დიდ ხატებში სიუჟეტს ამდიდრებს თაყვანისმცემელი მამა ღმერთის გამოსახულება, რომელიც აყვავებულ ღრუბელზე ზის და აკურთხებს მარიამს. ინტერიერი ამ შემთხვევაში უფრო დეტალურად არის შემუშავებული.

ძალიან საინტერესოა ჯვრის ამაღლების სიუჟეტის განსახიერება. ჯვრის ამაღლებით სპილენძის ხატები გარკვეულწილად აღემატება სხვა დღესასწაულებს. ცენტრში - პატრიარქი მაკარი, აღმართავს (აღმართავს) გათხრების დროს ნაპოვნი ქრისტეს ჭეშმარიტ ჯვარს. მის მკლავებს ორი დიაკონი უჭერს მხარს. პატრიარქის მარცხნივ არის მოციქულთა თანასწორი იმპერატორი კონსტანტინე დიდი. მარჯვნივ არის მისი დედა, იმპერატრიცა ელენა, რომელმაც მოაწყო ჯვრის ძებნა.

არანაკლებ ლამაზია იერუსალიმის შესასვლელი (ბზობის კვირა). კომპოზიციის ცენტრში ვირზე მჯდომი ქრისტეა. მის უკან არიან მისი მოწაფეები - მოციქულები. მარჯვნივ - იერუსალიმის ტაძრის ფონზე, იუდეის დედაქალაქის მაცხოვრებლები პალმის ტოტებით ხელში.

ამაღლება ასევე ეკუთვნის კასტინგში განხორციელებულ მრავალფიგურიან კომპოზიციებს. თვით ამაღლებული ქრისტე გამოსახულია ოთხი ანგელოზის მიერ აღზრდილ წრეში. ბოლოში სიმაღლეში გამოსახულია მოციქულები და ღვთისმშობელი.

ნათლობის სიუჟეტი (თეოფანია) არის დღესასწაულის ტიპიური იკონოგრაფიის შემოკლებული ვერსია. იოანე ნათლისმცემელი ქრისტეს იორდანეს წყლებში ჩაძირავს; მას მარჯვნივ მდგომი ანგელოზები ხვდებიან; მის ზემოთ ღრუბლებში არის მამა ღმერთი და მტრედის სახით მისგან გამომავალი სულიწმიდა.

ისევე ლაკონურია ფერისცვალების დღესასწაულის ხატი. ცენტრში, გასხივოსნებით გარშემორტყმული, ქრისტე მომავალი წინასწარმეტყველებით მოსე (მარჯვნივ) და ელია (მარცხნივ). ქვემოთ - მოციქულთა პეტრეს, იოანეს და იაკობის სამი დაჩოქილი ფიგურა. ქრისტესგან გამოსული სინათლის სხივები მნიშვნელოვანი ფიზიკური ძალით მათ მიწამდე აქცევს.

შესავლისა და შეხვედრის გარეგნულად მსგავსი ნაკვეთები საკმაოდ იშვიათად გვხვდება. მსგავსება მდგომარეობს იმაში, რომ მოქმედება ორივე შემთხვევაში იერუსალიმის ტაძარში ხდება და მასში მღვდელი მონაწილეობს. პრეზენტაციაში ეს არის მოხუცი სიმონი, რომელიც ხვდება წმინდა ოჯახს, მიჰყავს ქრისტეს შვილი ტაძარში. შესავლის სიუჟეტში მღვდლის სახელია ზაქარია. ის ხვდება ჩვილ მარიამს, მომავალ ღვთისმშობელს, რომელიც ტაძარში მისმა მშობლებმა იოაკიმემ და ანამ მიიყვანეს.

სამების მართლმადიდებლური დღესასწაული ორ იკონოგრაფიულ ნაკვეთშია განსახიერებული. ჯერ ერთი, ეს არის სულიწმიდის დაღმართი მოციქულებზე და ღვთისმშობელზე, მოვლენა, რომელსაც ეძღვნება დღესასწაული. მეორეც, ეს არის ძველი აღთქმის სამება - სამი ანგელოზი, რომელიც განასახიერებს ღმრთეების სამ ჰიპოსტასს, რომელიც გამოეცხადა წინაპარ აბრაამს. სულიწმინდის დაღმართი ძველი მორწმუნე კასტინგში წარმოდგენილია რამდენიმე ნივთით, რომლებიც ფართოდ არ გამოიყენება "დიდი დიაპაზონის" მიღმა. ხატის ცენტრში მოთავსებული ღვთისმშობელი მოციქულებითაა გარშემორტყმული. მის ზემოთ ნახევარწრეში არის სულიწმიდა „მტრედის სახით“. აქ შეგიძლიათ ნახოთ აშკარა შეუსაბამობა კანონთან: წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნის და კანონიკური ხატწერის მიხედვით, სულთმოფენობის დღეზე სულიწმიდის დაცემა ხდება არა მტრედის, არამედ ცეცხლის სახით. .

ძველი აღთქმის სამება მეტი ვერსიით გვხვდება. თითოეული მათგანის გულში გამოსახულია სამი ანგელოზის გამოსახულება, რომლებიც მაგიდასთან მჯდომარე ტრაპეზთან ერთად; ფონზე მამრის მუხის სტილიზებული გამოსახულება ამ ნაკვეთის დამახასიათებელი დეტალია. საინტერესოა იშვიათი კასტინგები, რომლებზეც ანგელოზებს მასიური წატამით ამშვენებს. ამ სპილენძის ჩამოსხმული ხატების სავარაუდო პროტოტიპი იყო ხატები ხეზე, ხელფასებით დაფარული, რომლებზეც ცაცები მე-17 საუკუნეში გავრცელებული დეტალები იყო. საინტერესოა მრგვალი ხატი, რომელიც ბაძავს პანაგიას, ხელნაკეთი მაცხოვრის სახით, რომელზეც სამი ანგელოზის გარდა გამოსახულია აბრაამი და სარა, რომლებიც მსახურობენ და მათთან ერთად კლავს მონა კრავს. მოემსახურება მაგიდაზე.

ჯვრისწერაც სადღესასწაულო ნაკვეთებს უნდა მივაწეროთ. ამასთან, ჯვარცმული ქრისტეს ამსახველი ხატები გაცილებით იშვიათია, ვიდრე ცალკეული ჯვრები-ჯვარცმები. ჯვარცმის იკონოგრაფია მარტივია. ჯვარცმულ მაცხოვართან ჯვრის გარდა, ხატზე ჩვეულებრივ გამოსახულია ოთხი ადამიანი: მარცხნივ ღვთისმშობელი და წმიდა მარიამი, მარჯვნივ იოანე ღვთისმეტყველი და ასისთავი ლონგინი. იშვიათია ჯვარცმის გამოსახულებით ხატები, რომლებზეც ორი მომავალი გამოსახულია სრულ ზრდაში, ზემოდან კი კიდევ ორი ​​ნახევრად სიგრძის გამოსახულებაზეა განთავსებული. კიდევ უფრო იშვიათია ჯვარცმა, რომელსაც საერთოდ არ აქვს.

ძალიან ელეგანტურია ჯვარცმის არქაული ფორმის ხატები ორი მოახლოებული, რომელსაც აკრავს ათი მრგვალი მედალიონი წმინდანთა ნახევრად სიგრძის გამოსახულებით: ზედა მწკრივია დეეზისი, ქვემოთ არის მთავარანგელოზების მიქაელისა და გაბრიელის სიმეტრიული დაწყვილებული გამოსახულებები. მოციქულები პეტრე და პავლე; ქვედა რიგი წარმოადგენს მიტროპოლიტ ალექსს, ლეონტი როსტოველს და წმინდა სერგიუს რადონეჟელს.

ოთხი დიდი დღესასწაული უახლოვდება მეთორმეტე დღესასწაულს თავისი მნიშვნელობით, რომელთაგან სამი აისახება კასტინგში. ეს არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობის, იოანე ნათლისმცემლის შობისა და იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის დღესასწაულები.

შუამავლის ხატი - ასახავს ღვთისმშობლის ხილვას კონსტანტინოპოლის ბლაკერნის ეკლესიაში სარაცენების მიერ ქალაქის ალყის დროს. ხატზე ორი თვითმფრინავია - მიწიერი და ზეციური. ხატის ქვედა ნაწილში გამოსახულია ტაძარი, მლოცველი, ნეტარი ანდრია თავის მოწაფე ეპიფანეს ზეცისკენ მიუთითებს. ასევე არის დიაკონი რომან სლადკოვეცი, რომელმაც ღვთისმშობლისგან მიიღო საეკლესიო საგალობლების შედგენის ნიჭი. ეს არის გვერდითი ამბავი, რომელიც პირდაპირ არ უკავშირდება შუამავლობის დღესასწაულს. ზედა გეგმაში - ღვთისმშობლის გამოსახულება, რომელიც გარშემორტყმულია წმინდანთა სახეებით იესო ქრისტეს წინაშე. ხელში უჭირავს ომოფორიონი (ფარდა), რომელიც მისი შუამდგომლობის სიმბოლოა. ამ იკონოგრაფიული ტიპის ერთი გვიანდელი ვერსია რეპროდუცირებულია სპილენძის ჩამოსხმაში. ის განსხვავდება იმით, რომ ღვთისმშობელი გამოსახულია არა ცენტრში, როგორც ძველ ვერსიებში, არამედ მარცხენა მხარეს, ნახევრად შემობრუნებული. ზოგჯერ შუამავლობის ჩამოსხმულ ხატებს აქვთ ბუმბული ქრისტეს გამოსახულების სახით - მეფის მეფე, ძველი აღთქმის სამება ან ახალი აღთქმის სამება.

იოანე ნათლისმცემლის შობისა და თავის მოკვეთის დღესასწაულები გაერთიანებულია ერთ კასტინგში. ხატის ზედა ნაწილში - უფალი ყოვლისშემძლე ღრუბლებზე, მარცხნივ - შობა, მარჯვნივ - თავის მოკვეთა.

წმინდანთა გამოსახულებები

ძველი მორწმუნე კასტინგებში წმინდანები განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანი არ არიან. წმიდა კალენდარში შეტანილი ასობით სახელიდან კასტინგში არაუმეტეს ორი ათეული წმინდანია განსახიერებული. ამავე დროს, მთავარანგელოზი მიქაელი, ყველაზე გავრცელებული მონღოლამდელ კასტინგში, თითქმის ქრება ძველ მორწმუნეში.

წმინდანთა ამსახველი ჩამოსხმული ხატები საუკეთესოდ არის კლასიფიცირებული სურათების რაოდენობის მიხედვით.

მარტოხელა წმინდანი ჩამოსხმულ ძველი მორწმუნე ხატებზე შეიძლება იყოს: ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი (იგივე წმ. ნიკოლოზი, ნიკოლოზ მირაელი, ნიკოლა), მღვდელმოწამე ანტიპა, დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებული, მოწამე დიმიტრი თესალონიკელი, წმ. სერგი რადონეჟელი, წმ. ტიხონი. , მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი, წინასწარმეტყველი ელია, დიდი მოწამე ნიკიტა - ბესოგონი, მოწამე პარასკევა-პიატნიცა, მოწამე უარი, მოწამე ტრიფონი, ბერი პაისიოსი, ბერი ნიფონტი და ბერი მაროი.

ყველაზე ხშირად არის ჩამოსხმული ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის, რუსეთში ყველაზე პატივცემული წმინდანის ხატები. ძველმორწმუნეებმა აღიარეს მხოლოდ ამ წმინდანის სახელის უძველესი ფორმა - ნიკოლა, რომელიც ხატებზე იყო განთავსებული. ნიკოლას იკონოგრაფია ორი ვერსიის ვარიაციაა: ნიკოლა ზარაისკის - სახარებით (შეიძლება დაიხუროს და გაიხსნას) ხელში და ნიკოლა მოჟაისკის - მთელ სიგრძეზე, ტაძრით მარცხენა ხელში და მახვილით. დატოვა.

ნიკოლა მოჟაისკი კასტინგში გვხვდება ბევრად უფრო იშვიათად, რაც შეესაბამება ამ სურათების თანაფარდობას ჩვეულებრივ ხის ხატში. ნიკოლას იკონოგრაფიის დამახასიათებელი თვისებაა ქრისტესა და ღვთისმშობლის ნახევრად სიგრძის გამოსახულებების არსებობა, წმიდანისადმი სახარება და ომფორიონი - მისი საეპისკოპოსო ღირსების ნიშნები. ეს თვისება დაკავშირებულია ერთ ჰაგიოგრაფიულ ეპიზოდთან. წმიდა ნიკოლოზმა პირველი მსოფლიო კრებაზე ისე ვნებიანად დაგმო არიუსი, რომ კამათის სიცხეში ლოყაზე დაარტყა. ასეთი თავდასხმა ცოდვად მიიჩნიეს და წმინდა ნიკოლოზს საეპისკოპოსო წოდება ჩამოართვეს. იგი მას მხოლოდ მას შემდეგ დაუბრუნდა, რაც თავად ქრისტე და ღვთისმშობელი სიზმარში გამოეცხადნენ კრების გავლენიან მონაწილეებს და მიუთითეს მათი გადაწყვეტილების არასწორად. ზოგჯერ, ქრისტესა და ღვთისმშობლის ნაცვლად, ნიკოლას ორი წმინდანის გამოსახულება აკრავს.

ნიკოლას ნახევრად სიგრძის სურათებს აქვთ მრავალფეროვანი ზომები. ისინი ნაკეცების ფართო სპექტრის ნაწილია. პატარა სატარი ხატებიდან დაწყებული ფერადი მინანქრებით მორთული ძალიან დიდ ხატებამდე. ყველაზე გავრცელებულია ეგრეთ წოდებული "ტოპ" ხატები, სადაც ნიკოლა გამოსახულია მომავალ ზოსიმასთან და სოლოვეცკის სავვატისთან ერთად.

ასევე მრავალფეროვანია ნიკოლოზ მოჟაისკის ხატები. ფართოდ გამოიყენებოდა ამ წმინდანის გამოსახულებით ნაკეცები. ძალიან ლამაზია მე-17 საუკუნით დათარიღებული პატარა ამოჭრილი ხატები. ზოგჯერ გვხვდება ნიკოლოზ მოჟაისკის ხატები, რომლებზეც წმინდანის ორივე მხარეს ორი სცენაა გამოსახული მისი ცხოვრებიდან.

პერგამონის ეპისკოპოსის მღვდელმოწამე ანტიპას გამოსახულება გავრცელების მხრივ ნიკოლას შემდეგ მოდის. ანტიპასი ცნობილია მცირე ზომის ხატებითა და მრავალრიცხოვანი ნაკეცებით. მისი გარეგნობა გამოირჩევა გრძელი ტალღოვანი წვერით და თავზე ხვეულებით. ცნობილია ყვავილოვანი ორნამენტებით დაფარული უფრო დიდი ხატები, რომლებიც ხშირად მრავალფეროვანი მინანქრებითაა დაფარული. მათგან უმშვენიერეს დეზისის გამოსახულება სამ მრგვალ მედალიონშია მოთავსებული წმინდანის თავზე. ანტიპას გამოსახულებით ზოგიერთ კასტინგზე ჩანს ასო З და Ц, რაც ნიშნავს კბილის მკურნალს. ითვლება, რომ ანტიპასი ეხმარება კბილის ტკივილის მკურნალობაში.

სპილენძის ჩამოსხმაში საკმაოდ გავრცელებულია გიორგი გამარჯვებულის გამოსახულება. გიორგის ჩამოსხმული ხატების დამზადების ტრადიცია ალბათ მონღოლამდელი დროიდან არ შეწყვეტილა. ძველი მორწმუნეები ამზადებდნენ როგორც პატარა ხატებს გიორგისთან, ასევე უფრო დიდ ხატებს, ხშირად მინანქრით შემკული. ასეთი ხატები, როგორიცაა მულიონები, სხვადასხვა ფრთებით იყო ჩასმული ნაკეცებში. მე-17 საუკუნიდან ცნობილია სულ მცირე სამი სხვადასხვა ტიპის ამოჭრილი ხატები. გიორგის იკონოგრაფია ტრადიციულია. ის გამოსახულია ცხენზე მჯდომარე და შუბით ურტყამს დამარცხებულ ფრთოსან გველეშაპს. წმიდანის ფიგურის დადგმა ცვალებადია. მისი თავი შეიძლება იყოს წინ გადაბრუნებული ან უფრო იშვიათად ნახევრად შებრუნებული უკან. ზედა მარჯვენა კუთხეში ღრუბლებში მოჩანს ღვთის კურთხეული მარჯვენა. არის ხატები, რომლებზეც წმინდანის ფიგურის ზემოთ გამოსახულია ქრისტე-ემანუელის (ყმაწვილის) ნახევრად სიგრძის გამოსახულება, ორივე ხელის კურთხევის ჟესტით.

გიორგიზე მეტად კი, მონღოლამდელ რუსეთში პატივს სცემდნენ კიდევ ერთ მოწამეს - მეომარ დიმიტრი სოლუნსკის. ძველი მორწმუნე კასტინგში, ამ წმინდანის გამოსახულება ცნობილია ძირითადად ერთ ძალიან ელეგანტურ კასტინგში. ამ ხატის ცენტრალურ ნაწილზე გამოსახულია დიმიტრი, რომელიც ცხენზე მჯდომარეა და მიწაზე დაყრილ ურწმუნო წარმართ ლეას შუბით ასხამს. ზოგადად, დიმიტრის იკონოგრაფია ძალიან ჰგავს გიორგის იკონოგრაფიას. თუმცა, სადაც გიორგის ჰყავს დრაკონი, დიმიტრის ჰყავს დამარცხებული მეომარი ლი. განსახილველ ხატში დიმიტრის გამოსახულების ზემოთ არის ხელნაკეთი მაცხოვარი, რომლის ორივე მხარეს ოთხი ნახევრად სიგრძის გამოსახულებაა; მარცხნივ არის თავადი ვლადიმერი და იოანე ოქროპირი, ქვემოთ ბერი სავა და წმინდა მელეტიოსი; მარჯვნივ - წმინდა ათანასე და იმპერატორი კონსტანტინე, ქვემოთ - წმინდა ლაზარე და წმინდა პაფნუტი. დიმიტრის გამოსახულების მარცხნივ არის სვეტი სამი წმინდანით: წმინდა იოანე დამასკელი, თავადი ბორისი, ფლორეს მოწამე; იგივე სვეტი მარჯვენაა: წმინდა ეფრემ სირიელი, თავადი გლები, მოწამე ლავრუსი. ქვედა რიგს ექვსი წმინდა მოღუშულის ნახევრად სიგრძის ფიგურები ქმნის: წმინდა მარიამ ეგვიპტელის, ონუფრის, პეტრე ათონის, აფრიკელის, მარონის, ალექსეი ღმერთკაცის. ეს ძალიან ელეგანტური ხატი, როგორც წესი, მორთული იყო მრავალი მინანქრით. დემეტრე თესალონიკელის გამოსახულებებს ხანდახან ათავსებდნენ სამფოთლიანი ნაკეცების ცენტრში.

ილია იყო ძველი რუსეთის ერთ-ერთი საყვარელი წმინდანი. ძნელი გასაგებია, თუ რატომ ხდება წინასწარმეტყველი, რომელმაც დაგმო ისრაელის ბოროტი მეფეები ძვ. ეს ალბათ გამოწვეულია იმით, რომ ერთ-ერთი პირველი კიევის ქრისტიანული ეკლესია, რომელიც აშენდა რუსეთის ნათლობამდე დიდი ხნით ადრე, იყო ილიინსკი. ძველი სლავური პანთეონის მთავარი ღვთაების პერუნის დამახასიათებელი ნიშნები შერწყმულია ილიასთან, რომელსაც კიევის ხალხი, რომელიც არ იყო ფესვგადგმული ახალ რწმენაში, დიდი ხნის განმავლობაში ქრისტეზე უფრო მნიშვნელოვანად თვლიდა. კასტინგში ილიას უძველესი დროიდან იცნობენ. ცეცხლოვანი ამაღლების კომპოზიცია ხორცშესხმული იყო მცირე ზომის ხატებში, რომლებიც არსებობდა როგორც დამოუკიდებლად, ასევე იყო მულიონები და ნაკეცები (ნაკლებად ხშირად). უფრო დიდ ხატებში მას ავსებდა კიდევ რამდენიმე სცენა ცხოვრებიდან.

რუსეთში მართლმადიდებელი ქალები ტრადიციულად თაყვანს სცემდნენ მოწამე პარასკევა-პიატნიცას. ამ წმინდანის გამოსახულებაც საკმაოდ გავრცელებულია, მაგრამ მხოლოდ სპილენძის ჩამოსხმულ პატარა ხატებში. ჩვეულებრივ, ეს არის ნახევრად სიგრძის გამოსახულებები, რომლებშიც პარასკევას მარჯვენა ხელში ჯვარი უჭირავს, ხოლო მარცხენაში გადაუხვევი გრაგნილი. ზოგჯერ წმინდა პარასკევას გვირგვინდება. კიდევ უფრო იშვიათად, ხატის ზედა ნაწილში ორი წმინდანია გამოსახული.

წმინდა სერგი რადონეჟელი გამოსახულია სამონასტრო კვართში, გაშლილი თავით. მისი სახის გამომეტყველება ძალიან კეთილია. წმინდა სერგიუსის გამოსახულებით ჩამოსხმა განსხვავებულია ზომით. მათგან უმეტესობაში, წმინდა სერგიუსის თავზე გამოსახულია წმინდა სამების გამოსახულება, რომლის პატივსაცემად მისი მონასტრის პირველი ტაძარი აკურთხეს.

ბერი ნიფონტი, რომელიც ითვლებოდა "დემონთა მდევრად", წარმოდგენილია ერთი ხატით, რომელშიც წმინდანი გამოსახულია მონასტრის თოჯინაში გრაგნილით ხელში. მას ემსგავსება მეუფე მაროი, რომელიც ნიფონტისგან განსხვავებით მელოტია და დაუფარავი თავით.

ბერი ტიხონი ძველმორწმუნე მსახიობში წარმოდგენილია ერთ პატარა გამოსახულებაში, რომელზედაც წმინდანი გამოსახულია მანტიაში და სამონასტრო თოჯინაში.

მოციქული და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი ერთგვარად არის წარმოდგენილი გადატანითი სრულებით. ეს არის ცნობილი კომპოზიცია „იოანე ღვთისმეტყველი მდუმარებაში“, სადაც მჯდომარე მოციქულის გვერდით არის არწივი – მისი იკონოგრაფიული სიმბოლო.

ძალიან შემაშფოთებელია პატარა ხატები, რომლებზეც გამოსახულია მოწამე ნიკიტა, რომელიც დემონს სცემს. ეს სურათი თარიღდება მონღოლამდელი ეპოქით. მე -15 - მე -17 საუკუნეებში ძალიან გავრცელებული იყო გულმკერდის ჯვრები ნიკიტა ბესოგონის გამოსახულებით. წმინდანის გამოსახულება, რომელმაც დაამარცხა ბოროტი სულები, კარგ წამლად ითვლებოდა დემონების ბოროტმოქმედების წინააღმდეგ.

ცალკეული წმინდანების გამოსახულებით სპილენძის ჩამოსხმულ ხატებს შორის არის მოწამე პაისიუსის, უარის და ტრიფონის მცირე ზომის ხატები, რომლებსაც მსგავსი სტილი აქვთ. ამ წმინდანების გამოჩენა განპირობებულია მათი განსაკუთრებული ფუნქციით რუსი ადამიანის ცხოვრებაში. ისინი ევედრებოდნენ მოწამე ტრიფონს მტრებისგან საფრთხის შემთხვევაში; ეს წმინდანი ეხმარებოდა მინდვრებიდან და ბაღებიდან ყველა სახის მავნებლების განდევნაში. წამებულს უარს წაუკითხეს კანონი მონანიების გარეშე დაღუპულთათვის; ისინი ლოცულობდნენ იმ დაუდევარი ქრისტიანების განსასვენებლად, რომლებზეც მღვდელმა უარი თქვა პანაშვიდზე. მოწამე პაისიუსი, გარდა ამისა, ილოცა თვითმკვლელთა განსასვენებლად.

ორი წმინდანის გამოსახული ხატები არ არის მრავალრიცხოვანი. ეს არის ვნების მატარებელთა მთავრების ბორის და გლები, კირიკი და ულიტა, ვლასი და ათანასე, ბერი ზოსიმა და სავვატის გამოსახულებები.

ბორისი და გლები იყვნენ პირველი წმინდანები, რომლებიც განადიდა რუსეთის ეკლესიას. ვლადიმირის შვილები, რომლებმაც მოინათლა რუსეთი, მოკლა მისი ძმა სვიატოპოლკი დაწყევლილი, ახალგაზრდა ბორისი და გლები, ითვლებოდნენ ქრისტიანული თავმდაბლობის განსახიერებად და ყველა უსამართლოდ შეურაცხყოფილი ადამიანის დამცველებად. კასტინგში ბორისი და გლები ყოველთვის მხედრების სახით არიან გამოსახული. მრგვალი ტარებადი ხატები, რომლებიც ასახავს წმინდა მთავრების წყვილს, მონღოლთა შემოსევამდე დიდი ხნით ადრე გამოჩნდა. ძალიან ლამაზია ცხენზე მჯდომი ბორისისა და გლების გამოსახულებით მოჩუქურთმებული ხატი, ხელში დროშებით მორთული შუბებით. ხატი დაგვირგვინებულია სამების ამსახველი მრგვალი მედალიონით, რომლის ზემოთ არის პატარა თეფში გამოსახული მაცხოვრის ხელნაკეთი, რომელშიც არის გაიტანის ხვრელი. ეს იკონოგრაფია მეორდება სხვა ზომის სურათებზეც. მოგვიანებით კასტინგებში მთავრების თავზე ქუდები ჩაფხუტებით იცვლება.

მოწამე ჯულიტასა და მისი ვაჟის, ჩვილი კირიკის გამოსახულებები ასევე უნდა მივაწეროთ კასტინგში გავრცელებულ გამოსახულებებს. ჯულიტა გამოსახულია ჯვრით ხელში, კირიკი მკერდზე მოკეცილი ხელებით. ძალიან მიმზიდველი პატარა ხატები, შექმნილი გულუბრყვილობის სულისკვეთებით. კირიკი და ჯულიტა მათზე გამოსახულია ფანტასტიკური ზომის ყვავილებით გარშემორტყმული. ასეთ სკაპულებს ხშირად იყენებდნენ სამფოთლიანი ნაკეცების მილიონებად. კირიკისა და ჯულიტას გამოსახულება შეტანილია საკმაოდ გავრცელებულ ოთხნაწილიან ხატში, სადაც, მათ გარდა, რამდენიმე კვადრატული სანტიმეტრის ფართობზე შეიძლება განთავსდეს ნაკვეთები: ხატი, რომელიც არ არის შექმნილი ხელებით, დედა. ვლადიმირის ღმერთი, ნიშნის ღვთისმშობელი. ძალიან გავრცელებულია პატარა ხატი რჩეული წმინდანებით, სადაც ზედა მწკრივში გამოსახულნი არიან მოწამეები პარასკევა, ევდოკია და ბარბარე, ხოლო ქვედა რიგში გამოსახულნი არიან ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კირიკი და იულიტა.

ვლასიუსი და ათანასე გამოსახულნი იყვნენ ძალიან მარტივად, როგორც მდგარი ფიგურები, ფელონებში გამოწყობილი, ეპისკოპოსის ომოფორიონებით დაფარული. ეს ხატები ხშირად ხდებოდა ნაკეცების შუაში.

საკმაოდ იშვიათია პატარა ხატი, რომელშიც გამოსახულია მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი და მისი მოწაფე პროხორე. წმინდანებს შორის არის ხელნაკეთი მაცხოვრის გამოსახულება, რომლის ქვეშ არის ზეციური იერუსალიმის პირობითი გამოსახულება.

წმინდანები ზოსიმა და სავატი განსაკუთრებით უყვარდათ ძველ მორწმუნეებს, რადგან მათ მიერ დაარსებული სოლოვეცკის მონასტერი დიდი ხნის განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდა პატრიარქ ნიკონის რეფორმებს, რომელიც, თუმცა, ასევე იყო სოლოვეცკის სამონასტრო ძმების წევრი. ზოსიმა და სავატი ბრწყინავდნენ სოლოვეცკის არქიპელაგის ფონზე; ხელში ეჭირათ მათი მონასტრის მოდელი. განსაკუთრებით შემაშფოთებელია ხატები, რომლებზეც თეთრი და ლურჯი მინანქრის დახმარებით სამსხმელო ოსტატებმა გამოსახეს ზღვა, რომელზეც მონასტერი იდგა.

სამი წმინდანის გამოსახულებები ძველი მორწმუნეების ჩამოსხმაში წარმოდგენილია რამდენიმე ხატით. ცალკეული ხატების სახით ჩამოსხმული იყო „ცხრათა“ ნაკეცების ფრთები, რომელთა შუა იყო დეეზისი. ეს არის ხატები, რომლებზეც გამოსახულია: მიტროპოლიტი ფილიპე, ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და იოანე ღვთისმეტყველი; მფარველი ანგელოზი, წმინდანები ზოსიმა და სავატი; დიდმოწამე გიორგი, მღვდელმოწამე ანტიპა და ბლასი; წმიდა იოანე ძველი გამოქვაბული, მოწამენი კოსმა და დამიანე.

ძალიან გავრცელებული იყო სამი წმინდანის: გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის ხატები. ეს სურათი ცნობილია ორი ვერსიით. ერთ-ერთი მათგანი, უფრო ძველი, წარმოადგენს ეკლესიის დიდ მასწავლებლებს ფრონტალურ კომპოზიციაში სრულ ზრდაში. კიდევ ერთი, რომელიც ბაროკოს გავლენის გარეშე გამოჩნდა, წმინდანს უფრო თავისუფალ და მოდუნებულ პოზებში ასახავს; ეს სურათი ცნობილია სახელწოდებით "საუბარი".

სამი იერარქის ხატის მსგავსია მის პირველ გამარტივებულ ვერსიაში წმინდა იოანე მემარცხენე, იოანე დამასკელი და ალექსი ღვთის კაცის ხატი.

დიდი მოწამე და მკურნალი პანტელეიმონი, წმიდა მოწამე ზადოკისა და ათენოგენეს გარემოცვაში, ქმნის "ტროიკის" კიდევ ერთ ხატს. მღვდელმოწამე ანტიპა, მოწამეთა ფლოროსა და ლაურუსის გარემოცვაში, ჩამოასხეს როგორც ცალკე ხატი, ასევე შუა დასაკეცი.

ხალხის მიერ პატივსაცემი წმინდანთა შორის განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მოწამეებს გურის, სამონს და ავივს, რომლებიც ქორწინების მფარველებად ითვლებოდნენ. ცნობილია პატარა ჩამოსხმული ხატები ამ წმინდანთა სრულ სახეზე გამოსახულებით.

მოწამეთა იოანე მეომრის, ხარლამპიოსისა და ბონიფაციუსის სრულმეტრაჟიანი პროფილის გამოსახულებები დამახასიათებელია „ტოპ“ ზომის კიდევ ერთი მსახიობი ხატისთვის. ისინი ლოცულობდნენ იოანე მეომარს მოპარული ან დაკარგული ნივთის დასაბრუნებლად, მოწამე ბონიფაციუსი დაეხმარა ღვინოზე გადაჭარბებულ დამოკიდებულებას.

„ტროიკის“ მსგავსი ხატები ჩამოასხეს მოწამე პარასკევა პიატნიცას, ეკატერინეს და ბარბარეს გამოსახულებით; პარასკევა პიატნიცა, წმინდა ნიკოლოზი, წმინდა ტიხონი. აღსანიშნავია, რომ წმინდა ტიხონი, რომელიც ფელონში გამოსახულია ეპისკოპოსის ომოფორინით, არ არის იგივე წმინდა ტიხონი, რომელიც უკეთესად არის ცნობილი ერთი წმინდანის ხატებზე.

საკმაოდ იშვიათია პატარა ხატი ნიშნის ღვთისმშობლის გამოსახულებით, რომელზედაც ქვედა რიგში გამოსახულია მოწამეები ტიხონი, მინა და პარასკევა პიატნიცა.

ხატები, რომლებიც ასახავს წმინდანთა უფრო დიდ რაოდენობას, ძალიან ცოტაა. ცნობილია ხუთი წმინდანის გამოსახული ხატი: მოწამე მოწამე, ბლასიუსი, წმინდა ნილი, მოწამე ფლორი და ლავრუსი. აქ არის ხატი ექვსი წმინდანით: ზედიზედ გამოსახულია მოწამეები ევდოკია ვარვარა, ჯულიტა, ეკატერინე, პარასკევა პიატნიცა. სანამ ჯულიტა დგას მისი შვილი, ჩვილი მოწამე კირიკი. ამ ხატის თავზე არის სპას ემანუელი ღრუბლებში.

წმინდანთა გამოსახულებით ყველაზე მრავალფიგურიან ხატზე ისინი გამოსახულია ორ რიგად: ზედა არის კეთილშობილი პრინცესა ფევრონია, მოწამეები პარასკევა პიატნიცა, ეკატერინე, ევდოკია ალექსანდრა, ეგვიპტის ბერი მარიამი; ქვედა რიგში - წმინდა ბასილი დიდი, მართალი უფლისწული პეტრე, მოწამე ულიტა, მოციქული ჰეროდიონი, ბერი პაისიოს დიდი; ჯულიტას წინ დგას მისი შვილი, ჩვილი მოწამე კირიკი. სულ თორმეტი წმინდანია.

კიდევ ერთი თორმეტფიგურიანი ხატი წარმოადგენს, თითქოსდა, ორ დაკავშირებულ დასაკეცი კარს. მარცხენა მხარეს ზემოდან ქვემოდან არის ნახევრად სიგრძის სურათები.

სტატიაში აღწერილი ხატები, რა თქმა უნდა, არ ამოწურავს ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმის მთელ მრავალფეროვნებას. მრავალრიცხოვანი ვარიაციები არა მხოლოდ ერთი იკონოგრაფიული ტიპის, არამედ ერთი გადმოცემის ფარგლებში საჭიროებს ისეთ დეტალურ წერას, რომ სტატიის მოცულობა შეიძლება მნიშვნელოვნად გაიზარდოს. გარდა ამისა, ხატები დარჩა აღუწერელი, ჩამოსხმული მცირე რაოდენობის ეგზემპლარებში, რომლებიც შემდგომში არ იყო გამეორებული. ანალოგიურად, განხეთქილებამდე ჩამოსხმული ხატები და ნაკეცები არ განიხილებოდა, რომლებიც, მართალია ძველი მორწმუნეების ხელში იყო, სინამდვილეში არ შეიძლება ეწოდოს ძველი მორწმუნე; ისინი მიეკუთვნებიან რუსეთის ეკლესიის საერთო კულტურას. სტატიაში კონკრეტულად არ განიხილება ნაოჭების სხვადასხვა მოდიფიკაციის, მათი მულიონებისა და საყელოების იკონოგრაფიული ვარიაციების საკითხი.

ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმის შესწავლაში განსაკუთრებული და ძალიან ვრცელი მონაკვეთია სხვადასხვა ჯვარცმის, გულმკერდის, ხატის კარის, საკურთხევლის ჯვრების აღწერა, რომლებიც სხეულის ჯვრებისგან განსხვავებით, ძალიან ფართო იკონოგრაფიულ სპექტრში იყო ჩამოსხმული. ეს საკითხი ცალკე განხილვას მოითხოვს.

http://antiq.soldes.ru/copper_plastic/

ღია საყელოთ ქურთუკში,

შიშველი თავით

ნელ-ნელა გადის ქალაქში

ძია ვლასი ჭაღარა მოხუცი კაცია.

მკერდზე სპილენძის ხატია:

ის ითხოვს ღვთის ტაძარს, -

ყველა ჯაჭვებით, ცუდი ფეხსაცმელებით,

ღრმა ნაწიბური ლოყაზე...

ᲖᲔ. ნეკრასოვი

სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასი - ჯვრები, ხატები და ნაკეცები - რუსული მხატვრული კულტურის მთავარი ეროვნული ფენომენია. ეს განსაკუთრებული დამოკიდებულება სპილენძის ჩამოსხმისადმი, რომელიც არსებობდა რუსეთში ათასწლეულის განმავლობაში, ხალხის მეხსიერებაში გასული საუკუნის განმავლობაში სრულიად დავიწყებას მიეცა.

დამეთანხმებით, ჩვენს თანამედროვე სუპერსიჩქარიან სამყაროში ღმერთისადმი რწმენისთვის ადგილი აღარ რჩება. დღეს ადამიანების უმეტესობისთვის ის ძვირადღირებული მანქანებით და ფულით შეიცვალა. ფული კულტად იქცა. მაგრამ სულ რაღაც ასი წლის წინ, ყოველმა რუსმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა დაიწყო და დაასრულა თავისი დღე საკმაოდ მარტივი მოქმედებით - ლოცვით, შესწირა იგი უფალ ღმერთს, უზიარებდა მას ყველა მწუხარებასა და სიხარულს, რაც ახლა, როგორც ჩანს, რბილად რომ ვთქვათ, უჩვეულო თანამედროვე ადამიანისთვის..

მაგრამ ყველაფერი არ არის დაკარგული, სულიერება იწყებს აღორძინებას თანამედროვე საზოგადოებაში, რადგან ამის გარეშე რუსეთის, როგორც დიდი სახელმწიფოს აღორძინება შეუძლებელია. ანუ ჩვენს ქვეყანას, როგორც არასდროს, სჭირდება უცვლელი ზნეობრივი ფასეულობების აღორძინება და განმტკიცება, საწყისებისკენ მიმართვა საზოგადოების სულიერი ფუნდამენტის გასაძლიერებლად, შემოქმედებითად მოქმედების მიზნით.

საიდან იწყება მართლმადიდებლის გზა? ასეა - ნათლობიდან. წმიდა ნათლობიდან სიკვდილის ჟამამდე ყველა ქრისტიანმა მკერდზე უნდა ატაროს თავისი რწმენის ნიშანი - გულმკერდის ჯვარი. ეს არის ჩვენი ხსნის სიმბოლო, სულიერი ბრძოლის იარაღი, რწმენის აღიარების სიმბოლო. ამ ნიშანს ატარებენ არა ტანსაცმელზე, არამედ ტანზე, რის გამოც ჯვარს ტარებადს უწოდებენ. ამიტომ ჯვრები ყველაზე მასიური და ამავე დროს სპილენძის ჩამოსხმული ნაწარმის უძველესი სახეობაა. თანამედროვე სამყაროში ყველაზე მოთხოვნადია ოქროსა და ვერცხლის გულმკერდის ჯვრები, ძველად კი ძირითადად სპილენძი იყო და ძვირფასი ლითონებისგან მათი დამზადება ძალიან ძვირი სიამოვნება იყო. სპილენძის ჯვრები კვლავ მოთხოვნადია, ყველაზე მეტად ძველ მორწმუნეებს შორის. რომელი მკერდის ჯვარი ითვლება კანონიკურად, რატომ არის მიუღებელი ჯვარცმული მაცხოვრის გამოსახულებით მკერდის ჯვრის ტარება და სხვა ხატები? შეგიძლიათ წაიკითხოთ აქ.

ასევე, დღესაც დიდი პოპულარობით სარგებლობს ხატის ჯვრები, რომლებსაც ჩვენი წინაპრები იყენებდნენ. ისინი განსხვავდებიან გულმკერდის ჯვრებისგან უფრო დიდი ზომით და არ აქვთ კისრის ტვინი. ხატის კარის ჯვარი წითელ კუთხეში წმინდა ხატებს შორის სპეციალურ თაროებზე (კიოტებზე) მოთავსებულია ან დამაგრებულია საცხოვრებლის კარის სამაგრზე. მათი მცირე ზომის გამო, შეგიძლიათ თან წაიყვანოთ მოგზაურობებზე, ლაშქრობებზე, მოგზაურობებზე, დროებითი სამსხვერპლოების მოსაწყობად.

სპილენძისგან შესრულებულ ნამუშევრებს, განსაკუთრებით გულმკერდის ჯვრებს და რელიეფურ გამოსახულებებს, ჰქონდათ დამცავი ფუნქცია და პატივს სცემდნენ როგორც სალოცავებს, ამულეტებს ბოროტი სულებისგან, კატასტროფებისა და დაავადებებისგან. სპილენძს, გავრცელებული რწმენით, „ჯადოსნური“ თვისებები ჰქონდა. ცალკე მინდა შევეხო ორმაგი რწმენის თემას, რადგან 988 წელს რუსეთის ნათლობის შემდეგ წარმართობა გაგრძელდა XII საუკუნემდე და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო თანდათანობით გაქრობა. ამ დროის უნიკალური სიმბოლოა მედალიონის ფორმის ხატი - გველი, რომელზედაც ერთ მხარეს ქრისტიანი წმინდანი იყო გამოსახული, მეორეზე კი წარმართული გველის მსგავსი არსება (ამიტომაც ჰქვია ასე). ხალხში სერპენტინის, როგორც ტალიმენის მნიშვნელობა მე-20 საუკუნემდე იყო დაცული.

ძალიან საინტერესოა სერპენტინის თანამედროვე რეპლიკა შვილთან ერთად ღვთისმშობლის გამოსახულებით. (ძველი რუსეთი, XIII-XIV სს.), მისი შეძენა შესაძლებელია ონლაინ მაღაზიაში. გველის წინა მხარეს ღვთისმშობლის გამოსახულება სიმბოლოა ეშმაკზე და ყოველგვარ ბოროტებაზე გამარჯვებაზე, პოპულარული რწმენის თანახმად, მხოლოდ ეშმაკი ვერ გამოჩნდებოდა მის გამოსახულებაში და ის ყოველთვის იყო საიმედო მფარველი ეშმაკისგან. ძალა. ამრიგად, განსაკუთრებით ხაზგასმული იყო ამ ობიექტების დამცავი მნიშვნელობა.

„სუფთა გამოსახულება, თაყვანისცემის ღირსი“… ამ სიტყვებით შეიძლება განვსაზღვროთ ძველი მორწმუნე ხელოსნების მიერ შექმნილი სპილენძის ხატები და ჯვრები რუსეთის უზარმაზარ სივრცეში - პომორიეს ერმიტაჟებში და მოსკოვის სახელოსნოებში, სოფლებში. მოსკოვის რეგიონისა და ვოლგის რეგიონის, ურალის და ციმბირის ფარულ სამჭედლოებში - მე -17 საუკუნის ბოლოდან სამასზე ნაკლები ხნის განმავლობაში. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე.

სპილენძის სამსხმელო ისტორიის ახალი პერიოდი განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსეთში ძველი მორწმუნეების მოძრაობასთან, როდესაც XVII საუკუნის მეორე ნახევარში, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განხეთქილების შემდეგ, პატრიარქ ნიკონის რეფორმის მოწინააღმდეგეები იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ. ხელისუფლების დევნისგან, გაიქცეთ ცენტრიდან შორეულ გარეუბანში, დაიმალეთ ტყეებში. ასეთ რთულ პირობებში, ძველმა მორწმუნეებმა შეინარჩუნეს და განაგრძეს სპილენძის ჩამოსხმის უძველესი რუსული ტრადიციები. რთული იყო დიდი ტაძრის ხატების მუდმივად გადატანა ახალ ადგილას. ნაყარი ხატები დაეცა, დაბზარა, გატყდა, საღებავის ფენა დაიმსხვრა, გამუდმებული ჩხრეკის დროს მათი დამალვა რთული იყო. მსახიობი ხატები უფრო შესაფერისი აღმოჩნდა მუდმივი ხეტიალის პირობებში. მაშასადამე, სპილენძის ჩამოსხმა ყვავის ზუსტად არასამღვდელოების კონკორდებში, ძირითადად პომერანელთა შორის. ფასდაუდებელი რელიქვიების მსგავსად, უძველესი სპილენძის ჩამოსხმული ხატები ფრთხილად იყო ჩასმული ხატის ყუთებში და მოთავსებული იყო ხის თვალწარმტაცი ან მოჩუქურთმებული ნაკეცებში.

მაგრამ ძველმა მორწმუნეებმა არა მხოლოდ შეინარჩუნეს ძველი რუსული მემკვიდრეობა, არამედ შექმნეს საკუთარი განსაკუთრებული რელიგიური და სულიერი კულტურა. სპილენძის ჩამოსხმული გამოსახულებები, „თითქოს ცეცხლით განწმენდილი“ და არა „შექმნილის“ ხელით, ხალხში ფართო პატივისცემას იღებდა. საოცარია ფორმის, იკონოგრაფიის, კომპოზიციისა და დეკორაციის მრავალფეროვნება, ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრები, ხატები და ნაკეცები. ხოლო ცხელი მრავალფეროვანი მინანქრები და ცეცხლოვანი მოოქროვილი აძლიერებს მათ დეკორატიულ ეფექტს.

დიდი მოთხოვნა იყო სამფოთლიანი ნაკეცები „დეისუსი“. ისინი სხვადასხვა ზომის იყო ჩამოსხმული - დაწყებული პატარა, სამოგზაურო, მკერდზე დასატანად, სამლოცველოს დიდი საზეიმო გამოსახულებამდე.

სწორედ ამ პერიოდში დაიბადა ახალი იკონოგრაფიული ტიპების ნაოჭები. მათ შორისაა სამფოთლიანი ნაოჭი „დეისუსი რჩეულ წმინდანებთან“, ან, როგორც ხშირად უწოდებენ, „ცხრა“. მართლაც, ნაკეცზე ცხრა ფიგურაა წარმოდგენილი. შუაში - ტახტზე მაცხოვარი მომავალ ღვთისმშობელთან და იოანე ნათლისმცემელთან ერთად, მარცხენა ფრთაზე გამოსახულია მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედი და მიტროპოლიტი ფილიპე, მარჯვნივ - მფარველი ანგელოზი და ბერები ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი.

ასევე, ცალკე აღვნიშნავ ოთხფოთლიან ნაკეცს მეთორმეტე დღესასწაულების გამოსახულებით - ეგრეთ წოდებული „დიდი სადღესასწაულო მონაკვეთები“. ეს ნაოჭი, რომელიც არის მთელი სასეირნო კანკელი, უაღრესად პოპულარული იყო და არა მხოლოდ ძველ მორწმუნეებს შორის. ყველაფერი ამ სპილენძის ჩამოსხმის ძეგლში - როგორც მინიატურული ნიშნების დამუშავების ფორმა, ისე საფუძვლიანობა, ასევე მეორე გასწორების გარე მხარის ორნამენტი - მოწმობს ცნობილი ვიგოვის "სპილენძის ყუთის" ჩამოსხმის ნიჭსა და მაღალ ოსტატობას. .

რუსული მიწის სვეტები იყვნენ და რჩებიან წმინდანები, ხალხის მიერ ღრმად პატივცემული. ამას ადასტურებს მრავალი სპილენძის ჩამოსხმული ხატები და ნაკეცები, რომლებსაც რუსი ხალხი მიმართა თავისი მწუხარებითა და სიხარულით, ლოცვითი სიტყვებით რუსეთის უზარმაზარ ტერიტორიაზე... წმინდანთა თაყვანისცემა დაკავშირებულია სიწმინდის ცნებასთან - ცენტრალური. ხსნის ისტორიაში - და მისი მატარებლები. წყაროზე წმინდა მოწამეები არიან. იესო ქრისტე არის უდიდესი მოწამე. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა მოწამეობრივი ღვაწლის შესახებ თქვა: „წმინდა მოწამეთა ხსოვნის განდიდებით, ჩვენ არა მარტო ვმონაწილეობთ ამ დღესასწაულში, ჩვენ ვმონაწილეობთ წამების საიდუმლოში, რომელიც ამ წმინდანებმა გამოავლინეს...“

ყველაზე პატივსაცემი და საყვარელი წმინდანები, როგორც რუსეთში, ისე მთელ მსოფლიოში, იყვნენ და რჩებიან: წმიდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი (ლოცვა შუამავლობის, ქორწინების, ჯანმრთელობისა და სხვა დახმარებისათვის); წმინდა ნიკიტა, დემონის ცემა (ეხმარება სწავლებაში, კურნავს, დემონებს განდევნის, ეხმარება ცოდვების მონანიებასა და ეშმაკის ცდუნებებისგან, მათ შორის სიმთვრალისგან განთავისუფლებაში); წმინდა გიორგი გამარჯვებული (ის არის სამხედროების, ფერმერების, მესაქონლეობის მფარველი); წმინდა პარასკევა პარასკევს (ევედრებიან მას ოჯახის კერის მფარველობისთვის; ქორწინების უნაყოფობის დროს; ღირსეული მოსარჩელეებისთვის); მღვდელმოწამე ანტიპა პერგამონელი (მას ევედრებიან განკურნებას, განსაკუთრებით სტომატოლოგიური დაავადებებისგან); წმინდანები ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი (ისინი მეფუტკრეების მფარველები არიან, ისინი ასევე ლოცულობენ ზღვაზე ქარიშხლებისა და დახრჩობისგან დახმარებისთვის, წყალზე დახმარებისთვის მცურავებისთვის); წმიდა სერგი რადონეჟელი (ისინი ევედრებიან მას ბავშვების სულიერი ჯანმრთელობისთვის და განათლებაში წარმატებისთვის); მოსკოვის წმინდა მატრონა (ისინი ლოცულობენ მას ორსულობის, ჯანმრთელობის, ქორწინების, ჩასახვის, სიყვარულის, გამოჯანმრთელების, დახმარებისთვის); წმიდა სერაფიმე საროველი (მას ლოცულობენ ფიზიკური და სულიერი განკურნებისთვის).

ცალკე, მინდა ხაზი გავუსვა ღვთისმშობლის გამოსახულებას - მთელ რუსეთში, ყველა სახლში, როგორც "სასწრაფო დახმარების მანქანა და თბილი შუამავალი", ხალხი მას მიუბრუნდა და მიმართა მას. ყაზანის ღვთისმშობლის, ფედოროვსკაიას, ტიხვინსკაიასა და დამწვარი ბუშის ყველაზე პატივსაცემი ხატები. „დაბრმავებული თვალების გასაგებად“, ლოცულობს ყაზანის ღვთისმშობელი. ღვთისმშობელს ფედოროვსკაიას მიმართავენ ლოცვით "ცოლთა რთული დაბადებიდან განთავისუფლებისთვის". "ჩვილების ჯანმრთელობის შენარჩუნების შესახებ", - ითხოვს ტიხვინის ღვთისმშობელი.

რუსი ხალხი იწვის ბუჩქის ღვთისმშობელს ცეცხლისა და ელვისგან მფარველად მიიჩნევს. ხალხურ ყოფაში ისინი ხანდახან დადიოდნენ ცეცხლმოკიდებულ შენობაში ღვთისმშობლის ამ გამოსახულებით, რათა სწრაფად ჩაექროთ ცეცხლი... იყო ბევრი სპილენძის ჩამოსხმული ხატები და ნაკეცები ღვთისმშობლის პატივსაცემი გამოსახულებებით, მაგრამ გამოსახულებები და ხატები. ყოვლის მწუხარე ღვთისმშობლისა განსაკუთრებით უყვართ ხალხს.

მცირე ზომის სპილენძის ხატები და ნაკეცები, ადვილად სატარებელი, გამძლე და იაფი, საკმაოდ ხშირად ემსახურებოდა ტალიმენს - ისინი თან ახლდნენ მფლობელს ხანგრძლივი მოგზაურობისა და მოგზაურობის დროს. ხშირად ასეთი სპილენძის ჩამოსხმული საგნები აღმოაჩინეს რუსული მიწის საზღვრებს მიღმა.

საბჭოთა ხელისუფლების წლებში შეწყდა სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის წარმოება, იქმნებოდა მხოლოდ ხელნაკეთი და მცირე ტირაჟის ნაწარმი. მაგრამ 70 წლის შემდეგ, რუსული სპილენძის ჩამოსხმის ტრადიციების მემკვიდრეების წყალობით, ამ ხელოვნებამ დაიწყო აღორძინება. თანამედროვე ოსტატები ცდილობდნენ ხელახლა შეექმნათ სპილენძის პლასტმასის მთელი მრავალფეროვნება და ყოფილი ბრწყინვალება, გამოიგონეს ახალი ვერსიები, ასევე ძველის დუბლირება, რომლებიც ადრე შეიქმნა და გამოიყენეს ჩვენი წინაპრები. ხელოვნებისა და მეტალის პოეზიამ მეორე სიცოცხლე მიიღო!

Ონლაინ მაღაზია ვებგვერდიგთავაზობთ უნიკალურ შესაძლებლობას შეუერთდეთ ერთ-ერთ უძველეს ხელოვნებას - რუსულ მხატვრულ სპილენძის ჩამოსხმას. იგრძენით ისტორიის სული სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასით, რომელიც რამდენიმე ასეული წლის წინ შეიქმნა ნიჭიერი ხელოსნების ხელით და ვინ იცის, იქნებ ამ გზით მიაღწიოთ ღმერთის რწმენას, როგორც ადრე იყო, რუსი მართლმადიდებელი პიროვნება. ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო თვისება ის არის, რომ ყველას, ვინც ხელში აიღო სპილენძის ხატი ან ჯვარი, განიცდიდა რაიმე სახის არაჩვეულებრივ შინაგან განცდას, ალბათ ეს გამოწვეულია მათი მომხიბლავი ბრწყინვალებით, სიმკაცრით და ამავე დროს რბილობით, რომლებიც იზიდავს და მხიბლავს. ან იქნებ ეს გრძნობა ღვთის წყალობაა?

სამწუხაროდ, ჩვენს თანამედროვე საზოგადოებაში უამრავი ადამიანია, ვისაც ღმერთის არ სწამს. მაგრამ ნუ განსჯი მათ, რადგან „ნუ განიკითხავთ, რათა არ განიკითხოთ“ (მათ. 7,1-6). აჩუქეთ ასეთ ადამიანს პატარა ხატი ან სპილენძის ხატი, მაგალითად, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედთან. და ურჩიეთ მას ლოცვით მიმართოს ღმერთს, როდესაც მის ცხოვრებაში რთული მომენტი იქნება, რადგან "ცეცხლის ქვეშ სანგრებში ათეისტები არ არიან" - ყველა ადამიანი ადრე თუ გვიან მიდის რწმენაში და დაე ეს პირველი ნაბიჯი გადაიდგას. სპილენძის პატარა ხატის დახმარებით გაჩუქა შენ.

მეგობრები და ახლობლები დიდი სიამოვნებით მიიღებენ სპილენძის ხატს საჩუქრად ნებისმიერი მნიშვნელოვანი მოვლენისთვის. ასეთი ორიგინალური საჩუქარი დიდხანს დაგიტოვებთ ლოცვით მოგონებას, რადგან ყოველთვის, როცა ლოცულობთ თქვენს მიერ ნაჩუქარ სპილენძის ხატზე, საყვარელი ადამიანები ლოცვით და გულის სითბოთი გაგახსენდებათ. სპილენძის ან ბრინჯაოს ხატი დროთა განმავლობაში შეიძლება გახდეს ნამდვილ ოჯახურ განძად - მარადიულის, არამატერიალურის ნაწილაკი. მას შეუძლია დაამშვენოს თქვენი სახლის კანკელი, ან გახდეს შესანიშნავი „მოგზაურობის“ ხატი, რომელიც გაგიწევთ მოგზაურობისას!

დღეს ჩვენი ცხოვრება უფრო და უფრო სწრაფი ხდება. დროის უმეტეს ნაწილს ვატარებთ მანქანის მართვაში. ისე, რომ გზაზე უბედურება ან უბედურება არ მოხდეს, უფრო და უფრო მეტი ადამიანი მიმართავს სასწაულებრივ დამხმარეებს, ანუ ხატებს, ამულეტებს, წმინდა მეგზურებს. მანქანაში არსებული ხატები ჩვენი ერთგვარი დაცვა და დაცვაა მართვის დროს, ისინი სასწაულებრივ დახმარებას უწევენ, შესაძლებელს ხდიან გზაში ღმერთს მივმართოთ, ილოცოთ და ვთხოვოთ დაცვა. დაბალი ღირებულების, გამძლეობისა და მზის სხივების გავლენის ქვეშ გაქრობისადმი გამძლეობის გამო, სპილენძის ხატი იდეალური საჩუქარი იქნება მემანქანეებისთვის.

ექსკლუზიური საჩუქრის სახით ჩვენ მზად ვართ შემოგთავაზოთ თანამედროვე მორტის სტავროტეკი - კანკელი. თანამედროვე მორტის ხატები მზადდება შეკვეთით, სხვადასხვა ტიპის ხისგან - ცაცხვის, მუხის, ფიჭვის, წიფლის, თქვენი ყველა სურვილის გათვალისწინებით. ყველა ხუროს სამუშაო ხელით კეთდება და სრული დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ახალი თანამედროვე კვერთხის ხატი იარსებებს ერთ ეგზემპლარად! ეს მას მართლაც უნიკალურს ხდის და ნებისმიერი მორწმუნე სიამოვნებით მიიღებს ასეთ საჩუქარს.

ჩვენ გულწრფელად გვჯერა, რომ ჩვენი მცირე წვლილის წყალობით, სულიერება დაიწყებს აღორძინებას, რადგან ამის გარეშე დიდი რუსული სახელმწიფოს აღორძინება შეუძლებელია ...

ჩვენი საიტიდან მასალების სრული ან ნაწილობრივი კოპირების შემთხვევაში საჭიროა წყაროს აქტიური ბმული!

40 პოკროვსკი ნ.ვ.პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ეკლესია-არქეოლოგიური მუზეუმი. 1879–1909 წწ - პეტერბურგი, 1909. - S. 20–21.

გ. 5¦ სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასი - ჯვრები, ხატები და ნაკეცები - რუსული მხატვრული კულტურის მთავარი ეროვნული ფენომენია. ძველ რუსეთში ჯვარი სავალდებულო აქსესუარი იყო ყველა ქრისტიანისთვის, მას თან ახლდა დაბადებიდან სიკვდილამდე, ამიტომ ჯვრები ყველაზე მასიური და ამავე დროს უძველესი ტიპის სპილენძის ნაწარმია. რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების პირველ საუკუნეებში ჯვრებს ატარებდნენ არა სხეულზე, არამედ ტანსაცმელზე "ქრისტიანული ნათლობის მკაფიო ინდიკატორად". მონათლეს ჯვრით, აკურთხეს, შეაგონეს, მისი დახმარებით განიკურნეს, დამარხეს ჯვრითა და შესამოსელი ხატებით. ყველაზე პატივსაცემი ჯვრები და ხატები, ხშირად მათში ჩადგმული სიწმინდეები და სიწმინდეები, ოჯახში გადაცემული იყო მემკვიდრეობით და წარმოადგენდა ოჯახურ მემკვიდრეობას.

42 რუსული მატიანეების სრული კოლექცია. - მ., 1962. - თ.II. - S. 310.

ჯვრებზე ერთგულების ფიცი დადეს. "ჯვარი პატარაა, მაგრამ მისი ძალა დიდია", - ეს ჩაწერილია მე -12 საუკუნის მატიანეში. ცნობილია სპილენძის ჯვრები, რომლებიც, ლეგენდის თანახმად, ეკუთვნოდათ რუს წმინდანებს აბრაამ როსტოველს, ევთიმიუს სუზდალს, სერგიუს რადონეჟელს და სხვა ისტორიულ პირებს. ეს ჯვრები არაერთხელ იქნა რეპროდუცირებული მოგვიანებით და მათ მიენიჭათ ეროვნული სალოცავის მნიშვნელობა.

მართლაც, რუსული მიწის მხარდაჭერა იყო წმინდანები, რომლებიც ღრმად პატივს სცემდნენ ხალხს. ამას ადასტურებს მრავალი სპილენძის ჩამოსხმული ხატები და ნაკეცები, რომლებსაც რუსი ხალხი მიმართა თავისი მწუხარებითა და სიხარულით, ლოცვის სიტყვებით უზარმაზარ სივრცეში თეთრი ზღვიდან ციმბირის გარეუბნებამდე ...

თუმცა, გასული საუკუნის განმავლობაში, სპილენძის ჩამოსხმისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულება, რომელიც არსებობდა რუსეთში ათასწლეულის განმავლობაში, დავიწყებას მიეცა ხალხის მეხსიერებაში. მხოლოდ ზეპირმა და წერილობითმა წყაროებმა შემოინახა და ჩვენს დრომდე გადმოსცა სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრების, ხატებისა და ნაკეცების არსებობის ზოგიერთი თავისებურება.

2 ბუსლაევი F.I.რუსული ხატწერის ზოგადი ცნებები // Buslaev F. I. ლიტერატურის შესახებ: კვლევა. სტატიები. - M., 1990. - S. 360–361.

XIX საუკუნეში ცნობილი ფილოლოგი და ხელოვნებათმცოდნე ფ.ი.ბუსლაევი ერთ-ერთმა პირველმა აღნიშნა სპილენძის ხატებისა და ჯვრების მნიშვნელობაზე. მან აღნიშნა, რომ ორიგინალები, საიდანაც ძველი რუსი ხატმწერები აკეთებდნენ ასლებს, მცირე ზომის იყო და ამან შესაძლებელი გახადა მათი გადატანა რუსეთის უზარმაზარ ტერიტორიებზე, ჩამოტანა შორეული ქვეყნებიდან. განსაკუთრებით ფასობდა ლითონის ნაკეცები, რომლებმაც შეცვალეს მთელი კანკელი და წმინდა კალენდრები. ”ეს იყო სალოცავები, - წერდა ფ.ი. ბუსლაევი, - გადასატანად ყველაზე მოსახერხებელი, გამძლე და იაფი; ამიტომ ისინი ჯერ კიდევ ძალიან გამოიყენება უბრალო ხალხში, განსაკუთრებით სქიზმატიკოსებში.

57 წმიდა სინოდის უფლებამოსილებით ჩატარებული განხეთქილების მხრივ დადგენილებათა კრებული. - პეტერბურგი. 1899. - T. 2. - S. 430.

შემთხვევითი არ არის, რომ მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში მთავრობას მოხსენებები ეწერა: „ამ ხატებისა და ჯვრების გამოყენება, როგორც მოგეხსენებათ, გავრცელებულია მთელ რუსეთში; გ. 5
გ. 6¦ იგი დიდი ხანია ფესვგადგმულია უბრალო ხალხში, არ გამოვრიცხავთ მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ადამიანებს, ასე რომ, ეს ხატები თითქმის ყველა ქოხსა და სხვა საცხოვრებელშია და ჩამოკიდებული სოფლებში, სახლების კარიბჭეზე, გემებზე, გარდა ამისა, გლეხები ამ ხატებით აკურთხებენ თავიანთ შვილებს, რომლებიც მიდიან გრძელ მოგზაურობაში ან ხდებიან ახალწვეულები, და ეს გამოსახულებები მათთან რჩება მთელი სიცოცხლის განმავლობაში.

17 ეფიმენკო პ.ს.მასალები არხანგელსკის პროვინციის რუსი მოსახლეობის ეთნოგრაფიის შესახებ. - მ., 1877. - ნაწილი 1. - ს. 33.

თანამედროვეთა თქმით, არხანგელსკის პროვინციაში, „ეკლესიებისა და სამლოცველოების მშენებლობის გარდა, ძალიან გავრცელებული ჩვეულებაა ხის ჯვრებისა და სვეტების კურთხევა... ქუჩების კიდეებზე, სოფლების შესასვლელთან, გზაჯვარედინებზე, რატომღაც პატივცემულ ადგილებში ... ჯვრებში უბრალოდ ამოკვეთილია ჯვარცმის გამოსახულება, ხოლო სვეტებში ჩასმულია სპილენძის ამაღლების ჯვრები, მარტივი ხატები ან ხელფასები რიზაში ... ".

4 Veltman A.F.ცხოვრების ზღვიდან ამოღებული თავგადასავლები. სალომე. - მ., 1864 წ.

ასეთი ტრადიცია არსებობდა არა მხოლოდ რუსეთის ჩრდილოეთში, ციმბირში და ვოლგის რეგიონში, არამედ მოსკოვშიც. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში, თვითმხილველებმა აღნიშნეს, რომ „... მოსკოვის მახლობლად მდებარე ერთ-ერთ ფართო ქუჩაზე, რომელსაც არ აწუხებს არც ვაგონები და არც ხალხის ბრბო, პირველად ნახავთ გრძელ ღობეს და ეშმაკური ნამუშევრის ჭიშკარს, შეღებილი ზეთის საღებავები ჭრელი, მაგრამ დიდი გემოთი. კარიბჭის ზემოთ სპილენძის ოკლადენია. ახლა ის იშვიათია და მხოლოდ ჩრდილოეთის შორეულ სოფლებში შეგიძლიათ იპოვოთ ჯვარი სასაფლაოზე, რომელზეც სპილენძის ჩამოსხმული ნივთია დამაგრებული ...

66 შაიჟინ ნ.ს.ოლონეცის რეგიონი ადგილობრივი ფოლკლორის მიხედვით. - პეტერბურგი., 1909. - S. 15, 17.

სპილენძის ჯვრის თაყვანისცემა ასევე აისახა ხალხურ შეთქმულებებში, რომლებიც არსებობდა რუსეთის ჩრდილოეთში XIX საუკუნის ბოლომდე. ასე რომ, ოლონეცის პროვინციაში, გავრცელებული რწმენის თანახმად, ავადმყოფის განკურნების მიზნით, საჭირო იყო "ცილისწამებული" წყლის მოხარშვა, მასში სამი სპილენძის ჯვრის ჩასმა. პურში გამომცხვარი ჯვრის ჟილეტის მიხედვით, დედა ცდილობდა ეწინასწარმეტყველა შვილის ბედი გაწვევის დროს, პური ორ ნაწილად გატეხა.

55 სნესორევა ს.ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრება. - პეტერბურგი, 1891. - S. 486–488.

რუსული ორფოთლიანი ენკოლპიური ჯვარი ღვთისმშობლის კუპიატიცკაიას გამოსახულებით ცნობილია როგორც სასწაულმოქმედი. ლეგენდა აკავშირებს სპილენძის ჯვარს ქალაქ კუპიატიჩისთან (მოგვიანებით სოფელი მინსკის პროვინციის პინსკის რაიონში). 1182 წელს ამ ჯვრის გამოჩენის ადგილზე ააგეს ხის ტაძარი, რომელიც დაიწვა მონღოლ-თათრების შემოსევის დროს. მაგრამ სპილენძის გამოსახულება გადარჩა, ცნობილი გახდა მრავალი სასწაულით და 1656 წელს გადაასვენეს კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში.

58 სპასკი I.G.სამი სერპენტინი უკრაინიდან // შუა საუკუნეების რუსეთი. - მ., 1976. - S. 361. 30 ნეჩაევი ს.შენიშვნა ძველი სპილენძის გამოსახულების შესახებ // მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების შრომები და შენიშვნები. - მ., 1826. - ნაწილი III., წიგნ. I. - S. 136.

ხალხში სერპენტინის, როგორც ტალიმენის მნიშვნელობა მე-20 საუკუნემდე იყო დაცული. უკრაინაში ახალგაზრდა ქალები ატარებდნენ მსგავს ნივთებს, როგორც დამცავ ამულეტებს ავადმყოფობისა და მშობიარობის დასახმარებლად. რუსეთის ჩრდილოეთ პროვინციებში გლეხები ატარებდნენ სერპენტინებს მკერდზე ჯვართან ერთად, რაც მათ მიაწერდა "ტანჯვის ჩაქრობის მშვენიერ ძალას", როდესაც ისინი მტკივნეულ ლაქებს მიმართავდნენ.

ძველ მორწმუნეებს განსაკუთრებული დამოკიდებულება ჰქონდათ სპილენძის ჩამოსხმული ხატებისა და ნაკეცების მიმართ, რომლებიც პატივს სცემდნენ მათ, როგორც „განწმენდას“ ცეცხლით, ანუ „არა შემოქმედების ხელით“.

28 მაქსიმოვი ს.ვ.მოხეტიალე რუსეთი ქრისტეს გულისთვის // კრებული. - პეტერბურგი, 1896. - T. 2. - S. 259.

მე-19 საუკუნის ბოლოს რუსული ხალხური ცხოვრების მცოდნე ს.ვ.მაქსიმოვი წერდა თავის შეხვედრებზე ძველ მორწმუნეებთან, რომლებიც წიაღში ატარებდნენ სპილენძის ხატებს და არ ლოცულობდნენ სხვისი ხატებისთვის. ისინი „წიფიდან ამოიღებენ სპილენძის ხატს. სადმე თაროზე დადებული, ნაჩქარევად იწყებენ ლოცვას, მალე... სუფრასთან დასხდნენ სადილად, იმავე ხატებს აწყობენ მაგიდის გასწვრივ, მოპირდაპირე მხარეს, რათა ამითაც განსხვავდებოდნენ მართლმადიდებლებისაგან. გ. 6
გ. 7¦

68 დაიან ლე ბერურიე.ხატები სიღრმიდან // არქეოლოგია. - New York, 1988. - T. 41, v. 6. - გვ 21–27. 13 ჰოლანდიელები და რუსები. რუსეთისა და ჰოლანდიის ურთიერთობის ისტორიიდან. 1600–1917: გამოფენის კატალოგი. - მ., პუშკინის მუზეუმი იმ. A. S. Pushkin, 1989. - S. 117–118.

ამულეტები - პატარა სკაპულები და ნაკეცები - თან ახლდა მფლობელს ხანგრძლივი მოგზაურობისა და მოგზაურობის დროს. ხშირად ასეთი სპილენძის ჩამოსხმული საგნები აღმოაჩინეს რუსული მიწის საზღვრებს მიღმა. ასე რომ, 1780 წელს რუსული გემი Glory to Russia ჩაიძირა საფრანგეთის სანაპიროებთან ქარიშხლის დროს. მხოლოდ 200 წლის შემდეგ ქვემოდან აღმართეს 80 სპილენძის ჩამოსხმული ხატი და რუს მეზღვაურებს კუთვნილი პატარა ნაკეცები. მსგავსი ობიექტები აღმოაჩინეს ჩრდილოეთ ჰოლანდიაში. აქ, 1799 წლის ბრძოლების ადგილზე ანგლო-რუსულ და ფრანკო-ჰოლანდიურ ჯარებს შორის, სამხედრო სიწმინდეებს შორის, ნაპოვნი იქნა რუსული ნაკეცები წმინდანთა ნიკოლოზ საოცრებათა და პარასკევა პიატნიცას გამოსახულებით. ამ წვრილმანმა და მოკრძალებულმა ნივთებმა უცხო მიწაზე დაცემული უცნობი რუსი ჯარისკაცების ხსოვნა მოგვიტანა...

38 დეკანოზ მ.დიევის წერილები ი.მ.სნეგირევს. 1830–1857 // CHIODR. - მ., 1887. - ს. 63.

ხშირად სპილენძის ჩამოსხმული გამოსახულების არჩევანი განისაზღვრებოდა პოპულარული ანაბეჭდებით ("მკურნალები"), სახელწოდებით "მოთხრობა, ვის ეძლევათ ღვთისგან განკურნების რა მადლი", რომელიც გამოჩნდა მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ ფურცლებში ნახსენები თითქმის ყველა წმინდანი ყველაზე ხშირად სპილენძის ხატებზე იყო გამოსახული. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში დეკანოზმა მიხაილ დიევმა მისწერა ცნობილ ლუბოკის მკვლევარს ი.მ. სნეგირევს, რომ კოსტრომას პროვინციაში „გიორგი გამარჯვებულის, ფლორისა და ლორუსის და ბლასიუსის გამოსახულებები ჩვენს მხარეს სპილენძით არის მოჭრილი... მათ აცვიათ. ვაჭრობის დღეებში ცხენები მკერდზე და სახლებში შეინახეთ... გამოსახულებებთან ერთად.

44 პორფირიდოვი ნ.გ.ძველი რუსული პატარა ქვის ქანდაკება და მისი ნაკვეთები // საბჭოთა არქეოლოგია. - 1972, No 3. - S. 200–207.

სპილენძის ჩამოსხმისას - ხელოვნების მასიური და მიმოქცევის ფორმა - ადვილია ყველაზე პატივცემული წმინდანების ამოცნობა. ხალხში წმინდა "დემონ მებრძოლები" ითვლებოდნენ ყველაზე სწრაფ დამხმარეებად, რომლებიც იცავდნენ ადამიანს ბოროტი ძალების გავლენისგან. წმიდა მოწამენი ნიკიტა, გიორგი, თეოდორე სტრატილატი, თეოდორე ტირონი, დიმიტრი თესალონიკელი, მთავარანგელოზები მიქაელი და სიქაელი იყვნენ დემონების დამპყრობლები, ჩვეულებრივ გამოსახული გველების და დრაკონების სახით.

60 ტეტერიატნიკოვა N.B.წმინდა ნიკიტას გამოსახულებები // რუსული ქრისტიანული მოძრაობის მოამბე. - პარიზი; NY; მოსკოვი, 1979. - T. III, No 129. - S. 180–189. 61 ტიხონრავოვი N.S.უარყოფილი რუსული ლიტერატურის ძეგლები. - M., 1863. - T. 2. - S. 116–117. 20 ისტრინ ვ.მ.ნიკიტას აპოკრიფული ტანჯვა. - ოდესა, 1899. - ს. 35.

წმინდა ნიკიტას პოპულარობას, რომელსაც ხალხში "ბესოგონს" უწოდებდნენ, მოწმობს მისი გამოსახულებების დიდი რაოდენობა ჟილეტის ჯვრებზე, ენკოლპიონურ ჯვრებზე, სერპენტინებსა და ცალკეულ სურათებზე. აპოკრიფებიდან მხოლოდ ერთი ნაკვეთი იყო ასახული სპილენძის ჩამოსხმაში: „...გაიწოდე შენი კურთხეული ხელი, იატ [აიღო] ეშმაკმა და დაუსვა ქვევით და დააბიჯა კისერზე და დაამტვრიე. ...და ჩვენ მოვხსნით ბორკილებსაც კი [რომლებიც] ფეხზე დაარტყეს და ეშმაკს ბორკილებით ამაგრებდნენ...“. სახლში ან სხეულზე პატარა ჩამოსხმული ხატის ყოფნა ნიკიტა ბესოგონთან ერთად, აპოკრიფის ტექსტის წაკითხვა ნიკიტინის ტანჯვის შესახებ და იმეორებს ლოცვის სიტყვებს: „... დაიხიე, სატანა, ამ სახლიდან და აქედან. არსება და ამ ოთხივე კედლიდან და ოთხი კუთხიდან" - აძლევდა ადამიანს რწმენას წმიდა მოწამე ნიკიტას მფარველობაში, ყველანაირი დემონური მაქინაციებისგან და თუნდაც ყოველდღიური პრობლემებისგან დაცვაში.

53 რისტენკო A.V.ლეგენდა წმინდა გიორგისა და დრაკონის შესახებ ბიზანტიურ და სლავურ რუსულ ლიტერატურაში. - ოდესა, 1909. - S. 324.

წმიდა დიდმოწამე გიორგი გველის მებრძოლი იგივე თაყვანისმცემელი იყო რუსეთში. სპილენძის ჩამოსხმულ სურათებსა და ნაკეცებზე ყველაზე ხშირად გამოსახული იყო ეპიზოდი ლეგენდიდან „გიორგის სასწაული გველის შესახებ“, ხალხისთვის ასე საყვარელო. წმინდა გიორგისთან სპილენძის ჩამოსხმის საგნებს შორის გამორჩეულია პერფორირებული ჩამოსხმის ტექნიკით შესრულებული აჟურული ხატები. მათ კომპოზიციაში სამსხმელო ოსტატებმა შეიტანეს არა მხოლოდ ცხენზე მჯდომი გიორგის ფიგურა - ჯავშნითა და ფრიალო მოსასხამით, შუბით ხელში - არამედ ქალწული ელისავა, რომელსაც გველი მიჰყავს. როგორ არ გავიხსენოთ რუსი ხალხის მიერ ნამღერი სულიერი ლექსის სტრიქონები:

და ის მიჰყავს გველს საჭმელად,
როგორც ძროხას რძიან...

გ. 7
გ. 8¦ 64

დიახ და ხალხური გადმოცემით გიორგი მინდვრების მფარველად ითვლებოდა, შინაური ცხოველების მფარველად სიკვდილისა და სხვადასხვა დაავადებისგან, ცხოველთა შეჭმისგან. ყველა მართლმადიდებლურ რუსულ სახლში შეიძლებოდა შეხვედროდა სხვა წმინდანის - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გამოსახულებას, რომელსაც უფრო ხშირად, ვიდრე სხვა წმინდანებს, ისინი ლოცვით მიმართავდნენ "ყოველგვარი უბედურებისა და უბედურებისგან შუამდგომლობისთვის". სპილენძის ხატების სიმტკიცისა და გამძლეობის გათვალისწინებით, რუსი მეზღვაურები და მოგზაურები ყოველთვის თან ატარებდნენ პატარა ხატს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედთან ერთად, რათა ევედრებოდნენ ხსნას წყალზე. სპილენძის ჩამოსხმაში ყველაზე ფართოდ გამოიყენებოდა წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედისა და წმინდა ნიკოლოზ მოჟაისკის იკონოგრაფიული გამოსახულებები. სპილენძის ჩამოსხმის საგნებზე წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გამოსახულების ტრადიციული ხასიათის მიუხედავად, გასაოცარია დეკორატიული მოტივების მრავალფეროვნება, რაც თითოეულ მათგანს საოცარ ელეგანტურობას ანიჭებს. ხატის შუა ნაწილს აკრავს ან მოკრძალებული გლუვი პროფილირებული ჩარჩო, ზოგჯერ ორნამენტით რომბების სახით სავსე ფერადი მინანქრით, ან ვაზის სახით, შემდეგ კი სრულიად უცნაური ორნამენტით კულულების სახით. ... ოსტატებმა ხატს დაამატეს ბუმბერაზი, რომელიც შედგებოდა მთავარანგელოზების, ხელებითა და ქერუბიმებით არ შექმნილ მაცხოვართა გამოსახულებით - ასე გაჩნდა ახალი გამოსახულება! სპილენძის ჩამოსხმული ხატების დეკორატიულობას აძლიერებს კაშკაშა მინისებური მინანქრები, ლურჯი, თეთრი და ღია ცისფერიდან ვარდისფერ და იასამნისფერ იშვიათ ფერებამდე. პერფორირებული ჩამოსხმის ტექნიკით შესრულებულ ნიკოლოზ მოჟაისკის პატარა ხატებზე, წმინდანის ფიგურა მახვილითა და ტაძრით, მიუხედავად გამოსახულების სიმცირისა, მონუმენტურ სკულპტურულ გამოსახულებებს წააგავს.

წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხატების გვერდით, სპილენძის ჩამოსხმული პატარა ხატები დიდმოწამე პარასკევა პიატნიცასთან ერთად ძალიან მოკრძალებულად გამოიყურება. ხალხში წმინდა პარასკევას პატივს სცემდნენ, როგორც მინდვრებისა და პირუტყვის მფარველს, ისინი ლოცულობდნენ მას ყველა კეთილდღეობისა და შინაური ბედნიერებისთვის, სხვადასხვა დაავადებებისგან განთავისუფლებისთვის. „წმიდა პარასკევის სახელობის პარასკევისადმი“ მიძღვნილი ლოცვების გამოსახულებები და ტექსტები ყელზე იცვამდნენ და ყველანაირი დაავადებისგან დამცავ საშუალებად ითვლებოდნენ.

64 საეკლესიო-ხალხური კალენდარი რუსეთში I.P. Kalinsky-ის მიერ. - მ., 1990 წ. 67 შჩაპოვი ა.ლ.

როგორც ხალხში მკურნალი ცნობილი იყო წმინდა მოწამე ანტიპა. ხოლო მისი გამოსახულებით სპილენძის ჩამოსხმულ ხატებზე ნათლად ჩანს ორი ასო: „З“ და „Ц“, ანუ „კბილის მკურნალი“. ამ წმიდანს მიუახლოვდნენ კბილის ტკივილისგან განთავისუფლების ლოცვით: „...მოგიტან ლოცვას, ვილოცოთ ჩემთვის, ცოდვილო, უფალ ღმერთს ცოდვათა მიტევებისთვის და მიმიხსენით სტომატოლოგიური სნეულება. ლოცვით, წმიდაო, შენი...“. „ზღაპარში, რომელ წმინდანებს ეძლევა ღვთისგან განკურნების მადლი“ მოხსენიებულნი არიან წმინდანები, რომლებიც ეხმარებოდნენ ადამიანს ყოველდღიურ გასაჭირში. სპილენძის ჩამოსხმისას ეს წმინდანები ხშირად წარმოდგენილია კონკრეტული ჯგუფებით. მაგალითად, პატარა ხატზე გამოსახულია მღვდელმოწამე ხარალამბიუსი მოწამეებთან ერთად იოანე მეომართან და ბონიფაციესთან ერთად. სამი წმინდანის გაერთიანება ხალხში მათი არაჩვეულებრივი პოპულარობით იყო გამოწვეული. იოანე მეომარს, ან, როგორც მას ასევე უწოდებდნენ, „მეომარს“ მიმართეს, რათა დაებრუნებინათ მოპარული ნივთები და გაქცეული მსახურებიც კი. ლოცვაში მას აქვს ასეთი სტრიქონები: "... იხსენი ყოველგვარი ბოროტებისგან, შუამავალი შეურაცხმყოფელი ადამიანისგან ...". ბონიფაციუსსაც სთხოვდნენ „ღვინის დალევისგან განთავისუფლებას“. ისინი ლოცულობდნენ, რათა გადაერჩინათ წმინდა ხარალამბიუსი უეცარი სიკვდილისგან მონანიების გარეშე, რამაც შეიძლება გადალახოს ადამიანი.

64 საეკლესიო-ხალხური კალენდარი რუსეთში I.P. Kalinsky-ის მიერ. - მ., 1990 წ.

წმიდა მოწამეები გური, სამონი და ავივი, მცველები და ოჯახური პრობლემებისგან მფარველები, განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ქალებს. ამიტომ ამ წმინდანებს ასე ხშირად გამოსახავდნენ სპილენძის ჩამოსხმულ ხატებზე, რომლებსაც მიმართავდნენ „თუ ქმარს უდანაშაულოდ სძულს ცოლი“. წმიდა მოწამეები კირიკი და ჯულიტა უნდა დაეხმარონ ბავშვების ავადმყოფობისგან დაცვაში. პატარა ხატები, ძალიან მოკრძალებული და იაფფასიანი, რომელთა ზედაპირს მხოლოდ ხის ჩუქურთმის მსგავსი ორნამენტი ამშვენებდა, მთელი ცხოვრება თან ახლდა რუს ქალს. გ. 8
გ. 9¦

დაბოლოს, წმიდა ბლასიუსის, მოდესტის, ფლორისა და ლავრუსის მფარველობის გარეშე, რუსი ადამიანი საერთოდ ვერ გააკეთებს ... "ცხოველთა საქმისგან ხსნისათვის" სთხოვეს წმინდა მოდესტს და მღვდელმოწამე ბლასიუსს და მოწამეებს ფლორს და ლაურეს. - "ცხენის საქმიდან". „საყვარელი გლეხის მუცელზე“ ზრუნვა - როგორც პირუტყვს ეძახდნენ ხოლმე - პატრონს არც სახლში ტოვებდა და არც გზაზე. ამიტომ, მათ თან წაიღეს გზაზე სპილენძის ჩამოსხმული ნაკეცი ან ხატი ასეთი პატივცემული წმინდანების გამოსახულებით.

67 შჩაპოვი ა.ლ.ისტორიული ნარკვევები ხალხის მსოფლმხედველობისა და ცრურწმენის შესახებ (მართლმადიდებელი და ძველი მორწმუნეები). - [სანქტ-პეტერბურგი, 1863 წ.]. - S. 53, 63–64. 36 ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები XI - XII საუკუნის დასაწყისი. - მ., 1978. - ს. 299.

წმინდანები ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი ითვლებოდნენ ფუტკრების მფარველებად. ხალხში სპეციალური ლოცვებიც კი იყო შედგენილი სკებში ფუტკრების სიმრავლისა და შენარჩუნებისთვის: „... იზოსიმა და სავატეი, შეიწყალე ჩემი ლოცვა ღვთის მსახურისთვის ეზოში თუ ტყეში, ფუტკარზე. ახალგაზრდა და მოხუცი ფუტკრების სახლი...“. სპილენძის ჩამოსხმულ ხატებზე შეგიძლიათ იხილოთ რუსი წმინდანები ზოსიმა და სავატი სოლოვეცკის მონასტრის კედლებისა და კოშკების ფონზე, ხოლო მათ ფეხებთან - "თეთრი ზღვა და გაუთავებელი ტყეები ...". ძალიან პატარა სურათებსა და ხატებზე შესაძლებელი იყო მრავალი წმინდანის მიერ განდიდებული რუსული მიწის ტაძრების, მდინარეების, ბალახების, ყვავილების სილუეტების გამოსახვა... ამიტომაც არ არის, რომ პატარა ხატების ფონი წმინდა სერგი რადონეჟელთან ერთად. ყვავილებით არის "დაგრეხილი"? მწვანილი და ყვავილები წმიდა მთავრების ბორისისა და გლების მხედრების ფეხქვეშ გავრცელდა. ამ პირველი რუსი წმინდანების გამოსახულებები გამოჩნდა ძველ ენკოლპიურ ჯვრებზე. როდესაც ათვალიერებთ სპილენძის ჩამოსხმის ხატებს, რომლებიც ხშირად მორთულია მინანქრით ან დამზადებულია პერფორირებული ჩამოსხმის ტექნიკის გამოყენებით, იხსენებს სტრიქონებს წმინდა მთავრების ზღაპრიდან: ”... თქვენ ხართ ჩვენი იარაღი, რუსული მიწები არის დაცვა და მხარდაჭერა. , ორლესლიანი ხმლები, რომლებითაც ჭუჭყიანთა სითამამეს ვამხობთ და მიწაზე ეშმაკურ მაქინაციებს ვათელავთ...» .

და მთელ რუსეთში, ყველა სახლში, ხალხი ღვთისმშობელს მიმართავდა, როგორც "სასწრაფო დახმარების მანქანას და თბილ შუამავალს". უკვე ნახსენებ „ზღაპრში, რომელ წმინდანებს ეძლევა ღვთისგან განკურნების მადლი“ დასახელებულია ყაზანის ღვთისმშობლის, ფეოდოროვსკაიას, ტიხვინსკაიასა და დამწვარი ბუშის ხატები. „დაბრმავებული თვალების გასაგებად“, ლოცულობდა ყაზანის ღვთისმშობელი. ღვთისმშობელს ფეოდოროვსკაიას მიმართეს ლოცვით "ცოლთა რთული დაბადებისგან განთავისუფლებისთვის". ”ჩვილების ჯანმრთელობის შენარჩუნების შესახებ”, - სთხოვა ტიხვინის ღვთისმშობელმა. რუსი ხალხი წმიდა ბუჩქის ღვთისმშობელს ცეცხლისა და ელვისგან მფარველად მიიჩნევდა. ხალხურ ყოფაში ისინი ხანდახან დადიოდნენ ცეცხლმოკიდებულ შენობაში ღვთისმშობლის ამ გამოსახულებით, რათა სწრაფად ჩაექროთ ცეცხლი... იყო ბევრი სპილენძის ჩამოსხმული ხატები და ნაკეცები ღვთისმშობლის პატივსაცემი გამოსახულებებით, მაგრამ გამოსახულებები და ხატები. ყოვლის მწუხარე ღვთისმშობლისა განსაკუთრებით უყვართ ხალხს. როგორც ჩანს, ისინი ძალიან ხშირად მიმართავდნენ ღვთისმშობელს თავიანთი მწუხარებით და მადლიერების ნიშნად სპილენძის ხატს ბრწყინავდნენ ცარცით ან აგურით ... და ასე მოვიდნენ ჩვენთან, სრულიად წაშლილები, ინარჩუნებდნენ წარსული ცხოვრების კვალს.

შეუძლებელია სპილენძის ხელოვნების ჩამოსხმის მთელი მრავალფეროვნების დაფარვა, მისი იკონოგრაფიული ტიპებით, ფორმებით, ორნამენტის სიმდიდრით და მინანქრის ფერებით! ძირითადად, ეს ნამუშევრები მე-18-მე-19 საუკუნეების სხვადასხვა სამსხმელო სახელოსნოებიდან მოდიოდა. მაგრამ ცნობილი ვიგოვსკის ძველი მორწმუნე საზოგადოების "მედნიცაში" შექმნილი ქასთინგი, რომელიც მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე მრავალი იმიტაციის მოდელი გახდა, განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ...

35 ოზერეცკოვსკი N. Ya.მოგზაურობა ლადოგასა და ონეგას ტბებით. - პეტროზავოდსკი, 1989. - S. 174.

აქ, მე-17 საუკუნის ბოლოს, კარელიის შორეულ მიწაზე, მდინარე ვიგაზე, რომელიც ქალაქ პოვენეციდან ორმოცი კილომეტრშია დაშორებული, დაიწყო თავისი ცხოვრება ძველი მორწმუნეების მონასტერმა. მის სახელოსნოებში ხატავენ ხატებს, წიგნებს ამშვენებდა დახვეწილი პომერანიული ორნამენტებით, გ. 9
გ. 10¦ და „მედნიცას“ გახსნასთან ერთად მონასტერს არავინ დატოვებდა სპილენძის ნაკეცის ან ხატის გარეშე... ერთ-ერთი თვითმხილველი ასე აღწერს მე-18 საუკუნის ბოლოს მონასტერს: რომელიც სხვა შენობაშია გაპრიალებული. , ჩაიცვა მინანქარი და მიყიდა მოსულ მომლოცველებს...“.

5 ვინოკუროვა ე.პ.პომერანული დათარიღებული ნაკეცები // კულტურის ძეგლები. ახალი აღმოჩენები. წელიწდეული 1988. - M., 1989. - S. 338–345.

ყველაზე ხშირად, ვიგოვსკაიას სახელოსნოს კასტინგებს შორის არის ჯვრები და გასწორებები. ამ უკანასკნელთა შორის დიდი მოთხოვნა იყო დეისუსის სამ ფოთლიან ნაკეცებზე. ისინი სხვადასხვა ზომის იყო ჩამოსხმული - დაწყებული პატარა, სამოგზაურო, მკერდზე დასატანად, სამლოცველოს დიდი საზეიმო გამოსახულებამდე. აქ დაიბადა ახალი იკონოგრაფიული ტიპების ნაოჭები. მათ შორისაა სამფოთლიანი ნაოჭი „დეისუსი რჩეულ წმინდანებთან“, ან, როგორც ხშირად უწოდებენ, „ცხრა“. მართლაც, ნაკეცზე ცხრა ფიგურაა წარმოდგენილი. შუაში - ტახტზე მაცხოვარი მომავალ ღვთისმშობელთან და იოანე ნათლისმცემელთან ერთად, მარცხენა ფრთაზე გამოსახულია მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედი და მიტროპოლიტი ფილიპე, მარჯვნივ - მფარველი ანგელოზი და ბერები ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი. რამდენად გააზრებულია რჩეული წმინდანების შერჩევა ფარეზე! წმინდანები ზოსიმა, სავატი და მიტროპოლიტი ფილიპე უკავშირდებოდნენ სოლოვეცკის მონასტერს, რომლის ტრადიციების გამგრძელებლად ვიგაზე ძველი მორწმუნეების მონასტერი თავს თვლიდა. მფარველი ანგელოზი და ნიკოლა საკვირველმოქმედი აღიქმებოდნენ, როგორც მთელი მონასტრის მფარველები და ყველა, ვინც ამ ფართის მფლობელი გახდა. ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი ასევე გამოსახული იყო ნაკეცზე, რომლის ფრთებზე შეგიძლიათ იხილოთ ღვთისმშობელი, ვინც მწუხარეა, რჩეული წმინდანები მოწამეებთან კირიკთან და ჯულიტასთან ერთად. ეს ტილოები ხშირად ცალკე ხატებად იყო ჩამოსხმული, ასე პოპულარული ხალხში.

6 ვინოკუროვა ე.პ.ოთხმხრივი ნაკეცის მოდელი // ძველი რუსული ქანდაკება: პრობლემები და ატრიბუტები / რედაქტორი-შემდგენელი A.V. Ryndina. - მ., 1991. - გამოცემა. 1. - გვ 125–178.

დღემდე აღფრთოვანებულია ვიგოვის ორსაფეხურიანი, ძალიან პატარა ნაკეცები ნიშნის ღვთისმშობელთან და ძველი აღთქმის სამებასთან ერთად. ხელოსნებს არ დაავიწყდათ ზურგის დიდი ყვავილით გაფორმება და ორივე მხრიდან მბზინავი მინანქრებით დაფარვა. მაგრამ ვიგოვსკაიას "მედნიცას" დიდება მოჰქონდა ოთხფოთლიანმა ნაკეცმა მეთორმეტე არდადეგების გამოსახულებით - ეგრეთ წოდებული "დიდი სადღესასწაულო განლაგება". ეს დასაკეცი, რომელიც არის მთელი სასეირნო კანკელი, ძალიან პოპულარული იყო და არა მხოლოდ ძველ მორწმუნეებს შორის. ამ სპილენძის ჩამოსხმის ძეგლში ყველაფერი - მინიატურული ნიშნების დამუშავების ფორმაც და სიზუსტეც და მეორე ხაზების გარე მხარის ორნამენტი - მოწმობს ცნობილი "სპილენძის ყუთის" ჩამოსხმის ნიჭსა და მაღალ ოსტატობას. და ისინი დაარბიეს მთელ რუსეთში, ციმბირის ტაიგას მონასტრებამდე, ვიგოვის სპილენძის ნაკეცები, ჯვრები, ნაკეცები... მე-19 საუკუნის შუა ხანებში მონასტრის დახურვის შემდეგ, სამსხმელო ტრადიციები განაგრძეს ოსტატებმა. პომორია, მოსკოვი, ვოლგის რეგიონი, ურალი, ციმბირი - რომ არ ჩამოვთვალოთ მრავალი სამსხმელო სახელოსნო, დიახ და ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით მათ შესახებ... მინდა მჯეროდეს, რომ ოდესმე ცნობილი რუსი სამსხმელო ოსტატების სახელები გახდება ცნობილი. . შემდეგ კი, ახალ შუქზე, ეს მოკრძალებული ხატები და ნაკეცები გამოჩნდება ჩვენს წინაშე, რომლებიც ინარჩუნებენ შორეული "სპილენძის მაღაზიის" ცეცხლის სითბოს ...

23 კორზუხინა გ.ფ.რუსეთის "კორსუნის საქმის" ძეგლებზე // ბიზანტიის დრო. - მ., 1958. - T. XIV. - S. 129–137.

სპილენძის ხელოვნების ჩამოსხმის ძეგლები ქმნიან საეკლესიო ნივთების ყველაზე მრავალრიცხოვან ჯგუფს, რომლებიც გამოჩნდა რუსეთში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ. თავდაპირველად, ქრისტიანული ხელოვნების ასეთი ნამუშევრები შემოტანილი იყო ბიზანტიიდან, რასაც მოწმობს მრავალი არქეოლოგიური აღმოჩენა ქერსონესში, კიევში და სამხრეთ რუსეთის სხვა ქალაქებში. გ. 10
გ. თერთმეტი¦ ბერძნული ნიმუშების კოპირება მოხდა, შემდეგ კი დამუშავებული, ადგილობრივი მოსახლეობის გემოვნებისა და საჭიროებების მიხედვით. თუმცა, იმპორტირებული პროდუქცია ვერ აკმაყოფილებდა მოთხოვნილებას პიროვნული ღვთისმოსაობის საგნებზე, ძირითადად საშინაო მოხმარებისთვის. ამიტომ, კიევის რუსეთში, მე -12 საუკუნის დასაწყისისთვის, დაარსდა მათი მასობრივი წარმოება.

29 მსოფლიოს ხალხების მითები. - M., 1982. - T. 2. - S. 131–132.

მასალა, საიდანაც მზადდებოდა ეს პროდუქტები, არა მხოლოდ ტოვებდა კვალს საგნების მხატვრულ მახასიათებლებზე, გამოსახულების ბუნებაზე, არამედ თავისთავად ღრმა სიმბოლური მნიშვნელობაც ჰქონდა. სპილენძის ფართოდ გამოყენება ენკოლპიონური ჯვრების, ჟილეტების, ხატების, სერპენტინებისა და ნაკეცების ჩამოსხმისთვის შემთხვევითი არ ყოფილა. სპილენძს, როგორც ლითონს, მიენიჭა ჯადოსნური თვისებები. ჟილეტის ჯვრები აუცილებლად სპილენძი უნდა ყოფილიყო, რადგან, ბიბლიური ტრადიციის თანახმად, წინასწარმეტყველმა მოსემ „სპილენძის გველი დაამზადა და ბანერზე დაადო, და როცა გველმა კაცს ატკინა, ის, სპილენძის გველს რომ უყურებდა, ცოცხალი დარჩა“ .

სპილენძის ხელოვნების ჩამოსხმის საგნები იყოფა რამდენიმე ტიპად: გულმკერდის ჯვრები (სამიდან თორმეტქიმიანი); სხვადასხვა ფორმის გულსაკიდი ხატები; მკერდის ჯვრები-ენკოლპიონები (ორფოთლიანი სიწმინდეების და სხვა სიწმინდეების დასაბანდებლად) მოძრავი ზედა, ორმხრივი და ცალმხრივი, როგორც წესი, ფიქსირებული ზედა; სერპენტინები ქრისტიანული გამოსახულების წინა მხარეს გამოსახულებით, უკანა მხარეს - გველებით გარშემორტყმული თავი (ნიღაბი) ან გველის ფეხის ფიგურა; ორფოთლიანი ენკოლპიის ხატები მოძრავი ზევით; ხატები ორმხრივი და ცალმხრივია დასაკიდი თვალით; პანაგიები, როგორც წესი, ორფოთლიანია, მოძრავი (გზა) მოძრავი ან ფიქსირებული ზედა; დასაკეცი (ორიდან ოთხ კარამდე); სახარების კვადრატები და მულიონები ან მატრიცები მათთვის; საღვთისმსახურო საგნები (საღეჭი, კაცია და სხვ.); ხოროსი, რომელიც შედგება ცალკეული სპილენძის ჩამოსხმული აჟურული ფირფიტებისა და რელიეფური ფიგურებისგან, შემდგომში დამაგრებული ბაზაზე.

ყველა ამ ტიპის პროდუქტს, რომელიც თანაარსებობდა და ავსებდა ერთმანეთს, განსხვავებული დანიშნულება ჰქონდა: მათი უმეტესობა განკუთვნილი იყო ინდივიდუალური გამოყენებისთვის, ზოგი ემსახურებოდა საეკლესიო ჭურჭლის, საღვთისმსახურო წიგნების, ლამპრების გაფორმებას. რუსეთში ძირითადად გამოიყენებოდა ჩამოსხმის სამი მეთოდი: მყარი ქვის ყალიბებში; პლასტმასის ფორმებში (თიხა, ქვიშა, ჩამოსხმის მიწა); ცვილის მოდელზე ფორმის შენარჩუნებით ან დაკარგვით.

მე -11 საუკუნის ბოლოს - მე -13 საუკუნის დასაწყისში, კიევი იყო სპილენძის ჩამოსხმის წარმოების მთავარი ცენტრი, მე -14-15 საუკუნეებში მისი ადგილი დიდმა ნოვგოროდმა დაიკავა.

54 სედოვა მ.ვ.ძველი ნოვგოროდის სამკაულები. - მ., 1981 წ.

სამხრეთ-აღმოსავლეთ რუსეთის ქალაქებისგან განსხვავებით, ნოვგოროდმა, რომელიც არ განიცდიდა მონღოლთა ნანგრევების სიმძიმეს, შეინარჩუნა თავისი ტექნოლოგიის უწყვეტობა. ნოვგოროდის ტერიტორიაზე აღმოჩენილი წინამონღოლური ჯვრები, ჟილეტის ჯვრები, გულსაკიდი ხატები და სხვა ნივთები მოწმობს იმ ფაქტს, რომ ამ პერიოდის ძეგლების უმეტესობა ზუსტად ასახავს კიევის ნიმუშებს ან ამუშავებს მათ უფრო გამარტივებულ ფორმას.

მე-14 საუკუნისთვის ნოვგოროდში სპილენძის ჩამოსხმის ადგილობრივი სკოლის ჩამოყალიბება ხდებოდა. სპილენძის ჩამოსხმის განვითარების ადრეულ ეტაპზე, ხელოსნებმა ყურადღება გაამახვილეს ბიზანტიური წრის უძველეს ძეგლებზე, ძირითადად მინიატურებზე, ვერცხლის ხელფასებისა და ქვის რელიეფების დამახასიათებელ ნიშნებზე, აგრეთვე ნოვგოროდის სახვითი პლასტიკური ხელოვნების ნიმუშებზე. ამან განაპირობა, უპირველეს ყოვლისა, ჩამოსხმის პლასტიკური პრინციპის შემუშავება, დეტალებისა და სურათების გაფართოება მცირე სურათებში. გ. თერთმეტი
გ. 12¦

9 გნუტოვა ს.ვ.ადგილობრივი ტიპების ფორმირება XIV საუკუნის ნოვგოროდის მეტალოპლასტიკაში // ძველი რუსული სკულპტურა: პრობლემები და ატრიბუტები / რედაქტორი-შემდგენელი A.V. Ryndina. - მ., 1993. - გამოცემა. 2, ნაწილი 1. - S. 47–66.

XIV საუკუნის ნოვგოროდის ხელოვნებაში გამოჩნდა მცირე ზომის სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის თვისობრივად ახალი მოდელები, რომლებშიც აისახა ხელოსნების ადგილობრივი დემოკრატიული გემოვნება.

მე-15 საუკუნეში საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ნოვგოროდის სპილენძის ჩამოსხმის სკოლა. პარალელურად მიმდინარეობს სტილისტური და იკონოგრაფიული ევოლუცია, რის შედეგადაც ხატის ნიმუშებმა დაიკავეს სპილენძის ჩამოსხმის მთავარი პროტოტიპების ადგილი.

წმინდანთა კომპოზიცია ამ დროის სპილენძის ჩამოსხმულ ნივთებზე განპირობებულია ნოვგოროდის გარემოში განსაკუთრებით პატივსაცემი წმინდანთა მოთხოვნით. XV საუკუნის კასტინგში ჭარბობს წმინდანები ნიკოლა და გიორგი, ბლასიუსი და იოანე მოწყალე, კოსმა და დამიანე, ბორისი და გლები, სტეფანი და სხვები.

პოპულარული გემოვნების გავლენით კომპოზიციები გამარტივებულია, იკონოგრაფიული ნაწყვეტები მცირდება, რომლებშიც მხოლოდ მთავარი გმირები რჩებიან. ფორმები იძენენ საშუალო ექსპრესიულობას. სიმარტივე, ლაკონურობა და გამოსახულება ხდება ნოვგოროდის სპილენძის ჩამოსხმის ხელოვნების მთავარი მახასიათებელი ამ პერიოდში. ნოვგოროდიელების „ხელწერა“ ამ დროის ხელოვნების ნებისმიერ ფორმაში ჩანს, რადგან იგი გამოირჩევა ღრმა კონსერვატიზმით.

მე -15 - მე -16 საუკუნის დასაწყისის ნოვგოროდის სპილენძის ჩამოსხმის ნაწარმს აქვს დამახასიათებელი ტექნიკური, ტექნოლოგიური და სტილისტური მახასიათებლები. მაგალითად, მათი ჩამოსხმის ძირითადი მასალაა წითელი სპილენძი ან მოწითალო-ყავისფერი სპილენძის შემადგენლობა სუფთა სპილენძის მაღალი შემცველობით. გარდა ამისა, პროდუქტების ფორმატი ყველაზე ხშირად წააგავს კვადრატს ან მართკუთხედს, რომლის სიგანე აღემატება სიმაღლეს. ასევე არის ობიექტები ნახევარწრიული თაღოვანი დასრულებით.

ჩამოსხმის ტექნიკა გამარტივებულია - ძირითადად მზადდება ცალმხრივი ოთხკუთხა ხატები ფიქსირებული სათაურით, ჩამოსხმის ფირფიტები თხელი ხდება (1,5–2,0 მმ). გარდა ამისა, პროდუქტებში გამოყენებულია ღია ფონით ჩამოსხმის ტექნიკა, რომელიც დამახასიათებელია მე-14 საუკუნის ნოვგოროდის ლითონის პლასტმასისთვის.

გამოსახულებებს ამშვენებს ორნამენტი სტილიზებული თოკის ან ლენტის სახით. ეს ტექნიკა მხატვრულ ჩამოსხმაში მოვიდა მე-11-მე-12 საუკუნეების ნოვგოროდის ხეზე მოჩუქურთმებისგან. მაქმანის ან ჯაჭვისთვის გაკეთდა ფიქსირებული ვიწრო თვალი ნახვრეტით. ყურის წინა მხარეს, ჩვეულებრივ, ღრმა რომბში გამოსახული იყო ოთხქიმიანი ჯვარი (მხატვრული ტექნიკა, რომელიც დამახასიათებელია მე-12-მე-13 საუკუნეების დიდი ნოვგოროდის ქვის პატარა ქანდაკებისთვის).

ფიგურების გამოსახულებებს ასევე აქვთ საკუთარი მახასიათებლები. ისინი დამოკლებულია, სქელი, თავები გადიდებულია, მოცემულია მკაცრად შუბლზე. მრავალფიგურიანი კომპოზიციები წარმოდგენილია ექსპრესიული შემობრუნებებით, მკვეთრი კუთხით, პერსპექტივაშია არქიტექტურული ფონი. კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა ორმხრივი სურათები. ხატების უკანა მხარე არ იყო დამუშავებული, მისი ზედაპირი რჩებოდა არათანაბარი, ზოგჯერ ჩაღრმავებული დეპრესიებით. წარწერები შესრულდა ერთნაირად, შემოკლებული სახით. XVI-XVII საუკუნეებში სპილენძის გამოსახულების ჩამოსხმაში პრიმატი მოსკოვსა და ცენტრალურ რუსეთს გადაეცა. თუმცა კასტინგის დონე მკვეთრად ეცემა, საქმეები „ძალიან უოსტატურად“ ხდება, ქასთინგი ხელსაქმად ხდება.

ძველი რუსული სამსხმელო ტრადიციები გადაშენების პირას იყო და 1722 წელს პეტრე I-მა გამოსცა ბრძანებულება "ეკლესიებსა და კერძო სახლებში მოჩუქურთმებული და ჩამოსხმული ხატების გამოყენების აკრძალვის შესახებ". გ. 12
გ. 13¦

41 რუსეთის იმპერიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის განყოფილების დადგენილებებისა და ბრძანებების სრული კოლექცია. 1722 - სანკტ-პეტერბურგი, 1872. - T. 2. No 885. - S. 575–576; 1723 - სანკტ-პეტერბურგი, 1875. - T. 3. No. 999. - S. 31–32.

1723 წლის ბრძანებულებით დადგენილია „... სპილენძისა და თუნუქის თუჯის ხატები, სადაც ისინი გვხვდება, გარდა ჯვრებზე ნახმარისა, ამიტომ, ამისათვის ისინი უნდა შეიყვანონ სამსხვერპლოებში: ასხამენ მწვანედ, არა ოსტატურად და. არა მხატვრულად და ამიტომ მათ ძალიან მოკლებულია ღირსეული პატივი, რომელიც ასეთი, ჩარჩოების გამო, საეკლესიო საჭიროებისთვის გამოიყენონ და რომ ამიერიდან ეს ხატები აღარ დაასხას და ამ ხატების გაყიდვა ვაჭარი ხალხის მიერ. რიგებში აკრძალულია...“. თუმცა, აკრძალვის მიუხედავად, ხალხში ასე პატივსაცემი სპილენძის ჯვრები, ნაკეცები და ხატები აგრძელებდა ჩამოსხმას.

16 დრუჟინინი V.G.

მე-18 საუკუნის დასაწყისში სპილენძის სამსხმელო კვლავ აყვავდა, რაც დაკავშირებულია პომორიის ძველი მორწმუნეების სახელოსნოებთან. ასე რომ, ვიგოვსკის ძველი მორწმუნე საზოგადოების სამსხმელოში შეიქმნა სრულიად ახალი ტიპის პროდუქტები, რომლებიც ფართოდ იყო გავრცელებული მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის "დიდი სადღესასწაულო განყოფილებები" - ოთხჯერ დასაკეცი მეთორმეტე დღესასწაულების გამოსახულებით და ღვთისმშობლის ხატების განდიდების სცენები. გარდა ამისა, ჩამოსხმული იყო ორფოთლიანი ნაკეცები „პატარა ნაკეცები“ - „ორი“, სამჯერადი ნაკეცები - „ტრიადები“, დიდი და პატარა ჯვრების ზოგიერთი სახეობა და ძველმორწმუნე გარემოში განსაკუთრებით პატივსაცემი წმინდანებით ხატები. ვიგა.

ვიგოვსკაიას სახელოსნოს პროდუქტები გამოირჩეოდა სიმსუბუქითა და დახვეწილობით, ჩამოსხმის სისუფთავით, რომელიც გადასცემს ყველაზე პატარა დეტალებს თმის ხვეულებამდე. მაგრამ ჩამოსხმებს შორის მთავარი განსხვავება იყო ცეცხლის მოოქროვება და კაშკაშა მინისებრი მინანქრები, რომლებიც ამშვენებდა მრავალრიცხოვან ჯვრებს, ნაკეცებსა და სკაპულებს.

მე-18-მე-19 საუკუნეების მოსკოვის სახელოსნოების პროდუქტებში შემუშავდა ახალი იკონოგრაფიული კომპოზიციები და ნაკეცების, სკაპულებისა და ჯვრების ფორმები, ჩამოსხმის ხარისხი და მინანქრების ფერთა პალიტრა - ვიგოვის ჩამოსხმის ნიშნები.

16 დრუჟინინი V.G.მე -18-მე -19 საუკუნეების გლეხური ხელოვნების ისტორიის შესახებ ოლონეცის პროვინციაში / ვიგორეცკის პომორის მონასტრის მხატვრული მემკვიდრეობა // სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის იზვესტია. - ლ., 1926. - სერ. VI. - S. 1479–1490 წწ.

„მხოლოდ მოგვიანებით, მე-18 საუკუნის ბოლოს. მათი თქმით (ვიგოვსკი. - Შენიშვნა. რედ.) მოსკოვის კასტერებმა დაიწყეს ნიმუშებზე მუშაობა, მაგრამ მათი პროდუქცია ბევრად უფრო უხეშია, ვიდრე პომერანული, ”- ეს არის დასკვნა V. G. Druzhinin- მა, ძველი მორწმუნე პომერანიული კულტურის ცნობილმა მკვლევარმა.

მოსკოვის სამსხმელო ბიზნესის ისტორია ტრადიციულად ასოცირდება პრეობრაჟენსკის საზოგადოებასთან, რომელიც 1771 წლიდან გახდა ფედოსევსკის თანხმობის ძველი მორწმუნეების ცენტრი. დადგინდა, რომ სამსხმელოები მდებარეობდა იქვე, ლეფორტოვოს ნაწილში.

15 ყოველდღიური სენტინელი ნოტები მოსკოვის სქიზმატების შესახებ // CHIODR. - პრინცი. I. - M., 1885. - S. 125–126.

სპილენძის ჩამოსხმის ხატებზე, ნაკეცებსა და ჯვრებზე მოთხოვნის ზრდასთან დაკავშირებით, უკვე XIX საუკუნის პირველ ნახევარში არსებობდა ფედოსევსკის თანხმობის რამდენიმე სამსხმელო სახელოსნო, რომელიც ამარაგებდა არა მხოლოდ მოსკოვის პროვინციას, არამედ რუსეთის სხვა რეგიონებსაც. . ამ ფაქტს ადასტურებს მოსკოვის სქიზმატიკის შესახებ საპატრულო ჩანაწერი, რომელიც არის პოლიციის აგენტების მოხსენებები 1844 წლის ნოემბრიდან 1848 წლის ივლისამდე. ასე რომ, 1846 წლის 8 მარტს დათარიღებულ ჩანაწერში მოცემულია შემდეგი ინფორმაცია ოსტატების შესახებ: ”შარშან გავრცელდა ინფორმაცია ივან ტროფიმოვის შესახებ, წვრილბურჟუაზე, რომელიც ცხოვრობდა ლეფორტოვოს ნაწილში, 2 კვარტალში, წვრილმანის სახლში. ბურჟუა პრასკოვია არტემიევა, ფედოსეევის სექტიდან, სპილენძის ჯვრებსა და ხატებს სქისმატური სექტებისთვის. ახლა, დაკვირვებებმა აჩვენა, რომ იმავე ლეფორტოვოს ნაწილში გლეხი იგნატ ტიმოფეევი ცხოვრობს სტაბილურ განყოფილებაში, სპილენძის ჯვრებსა და ხატებს დიდი რაოდენობით ასხამს მღვდელმსახურთა განხეთქილების გამო (გარდა ფილიპოვის სექტისა) და რადგან ის ამით იყო დაკავებული. ოსტატობა დიდი ხნის განმავლობაში, მან უკვე დააფუძნა მუდმივი ვაჭრობა ჩამოსხმული ჯვრებითა და ხატებით, თუნდაც მოსკოვის გარეთ, ქვემოთ მოხსენიებული პირების მეშვეობით. ქვემოთ მოცემულია იმ პირთა სია, რომელთა მეშვეობითაც იგნატ ტიმოფეევმა ჯვრები და ხატები გაგზავნა პეტერბურგში, სარატოვში, ყაზანში, ტიუმენში. მის მიერ ჩამოსხმული ჯვრები და ხატები გ. 13
გ. 14¦ იგზავნებოდნენ პუდებში 75 და 80 რუბლს თითო პუდზე, გარდა ამისა, მან გაყიდა ისინი მოსკოვსა და მის რაიონებში. მოსკოვის ამ სახელოსნოებმა არა მხოლოდ გაიმეორეს ხატების, ნაკეცებისა და ჯვრების პომერანული მოდელები, არამედ მნიშვნელოვნად გააფართოვეს პროდუქციის ასორტიმენტი.

მე -19 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე -20 საუკუნის დასაწყისის პრეობრაჟენსკის საზოგადოების უდიდესმა მოსკოვის სამსხმელო ქარხნებმა, რომლებიც ასევე მდებარეობს ლეფორტოვოს ნაწილში, სოფელ ჩერკიზოვოში და მეცხრე კომპანიის ქუჩაზე, განაგრძეს პომორის ჩამოსხმის ტრადიციები. საარქივო მასალებზე დაყრდნობით დადგინდა სახელოსნოების მფლობელების - მ.ი.პროკოფიევის, მ.ი.სოკოლოვას, ე.პ.პეტროვას და პ.ნ.პანკრატოვას სახელები და ამ "სპილენძის დაწესებულებების" არსებობის ისტორია.

18 Zotova E. Ya.მუზეუმის სპილენძის ჩამოსხმის კოლექციის ფორმირების წყაროები. ანდრეი რუბლევი // რუსული სპილენძის ჩამოსხმა. - მ., 1993. - გამოცემა. 1. - S. 88–97.

მოსკოვის სახელოსნოების სპილენძის ჩამოსხმის ნამუშევრებს, მიუხედავად პომერანული ნიმუშების მსგავსებისა, აქვთ მნიშვნელოვანი განსხვავებები: წონის მნიშვნელოვანი ზრდა, დახვეწილი დეკორატიულობა და მინისებური მინანქრების მრავალფეროვნება. სამსხმელო ოსტატების მონოგრამები (MAP, SIB, LE ω) და სხვა ასოები ჩნდება ცალკეულ სპილენძის ჩამოსხმულ ხატებზე, ნაკეცებსა და ჯვრებზე.

ხატების, ნაკეცებისა და ჯვრების ყველაზე მრავალრიცხოვან ჯგუფს აქვს მოსკოვის ოსტატის როდიონ სემენოვიჩ ხრუსტალევის მონოგრაფია (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). ამჟამად მუზეუმსა და კერძო კოლექციებში ამ ოსტატის კუთვნილი 30-ზე მეტი იკონოგრაფიული საგანია გამოვლენილი.

22 კატკოვა ს.ს.კოსტრომას რაიონის სოფელ კრასნოიეში საიუველირო ხელოსნობის ისტორიიდან // ხალხური ხელოვნების ნიმუშების შეგროვებისა და შესწავლის ისტორიიდან: სამეცნიერო ნაშრომების კრებული. - L., 1991. - S. 107–116. 25 კუკოლევსკაია O.S.კრასნოსელსკის ვოლოსტის სპილენძის მხატვრული ჩამოსხმა, კოსტრომას პროვინცია მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. // კულტურის ძეგლები. ახალი აღმოჩენები. წელიწდეული 1993. - M., 1994. - S. 373–385. 51 რუსული სპილენძის ჩამოსხმა / შედგენილი და სამეცნიერო რედაქტორი S.V. Gnutova. - მ., 1993. - გამოცემა. 1–2.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მოსკოვის ჩამოსხმის ნამუშევრები, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა, ისევე როგორც ადრეული პომერანული ხატები, ნაკეცები და ჯვრები, გახდა მოდელი პროვინციული სახელოსნოებისთვის. ასე რომ, მე-20 საუკუნის დასაწყისში, პრეობრაჟენსკის საზოგადოებასთან მჭიდრო კავშირები შეინარჩუნა პ. ია. სეროვის კრასნოსელსკის სახელოსნომ, რომელიც ასრულებდა შეკვეთებს მოსკოვის სამსხმელოდან და მუშაობდა მოსკოვის მოდელებზე. მოსკოვის ხელოსანი ვიკულ ისაევიჩ ოდინცოვი ამ სახელოსნოს მუშებს დაახლოებით წელიწადნახევრის განმავლობაში ასწავლიდა პროდუქტების ჩამოსხმისა და დევნის საიდუმლოებებს.

ამრიგად, მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში, მოსკოვის სამსხმელო მუშებმა განაგრძეს ცნობილი პომერანული "მედნიცას" ტრადიციები და თავიანთი გამოცდილება გადასცეს ძველი მორწმუნე სახელოსნოებს კრასნოეს, კოსტრომას პროვინციისა და ვიატკას რეგიონის სტარაია თუშკას სოფლებში.

14 გოლიშევი I.A.სპილენძის ხატების წარმოება ვიაზნიკოვსკის რაიონის ნიკოლოგორსკის ეკლესიის ეზოში // Vladimirskiye Gubernskie Vedomosti. - 1869, No 27. - S. 2.

რუსეთში სპილენძის ჩამოსხმის პოპულარობას მოწმობს ამ ტიპის პროდუქტის მასობრივი გაყიდვა ნიჟნი ნოვგოროდის და სხვა ბაზრობებზე. მოთხოვნამ გამოიწვია თევზაობის განსაკუთრებული ინდუსტრიის გაჩენა - სპილენძის გამოსახულების გაყალბება "ძველი სახით". ასეთი სახელოსნოები არსებობდა სოფელ ნიკოლოგორსკის ეკლესიის ეზოშიც, რომელიც არის 25 ვერსის დაშორებით მსტერადან (ვლადიმირის პროვინცია): „ნიკოლოგორსკის ეკლესიის ეზოში სპილენძის გამოსახულებები და ჯვრები ყალბია შემდეგნაირად: ისინი ჩამოსხმულია ძველი გამოსახულების სახით. ან ჯვარი, რომელიც დამზადებულია მწვანე სპილენძისგან, შემდეგ ორ საათზე მოათავსეთ წყალში, რომელშიც იხსნება მარტივი მარილი, შემდეგ ამოიღეთ და აჩერებენ ამიაკის ორთქლზე, რის გამოც მწვანე სპილენძი იქცევა წითელი სპილენძის ფერად და გამოსახულებაზე. ასევე იღებს შებოლილ ძველ სახეს.

56 Შეხვედრა B. I. და V. N. Khanenko.სიძველეები რუსული. ჯვრები და ხატები. - კიევი, 1900. - გამოცემა. 2. - გვ. 6.

შემთხვევითი არ არის, რომ სპილენძის ჩამოსხმის უმსხვილესი კოლექციონერები B. I. და V. N. Khanenko თავიანთი კოლექციის კატალოგის წინასიტყვაობაში მიუთითეს: ”საკითხი ადგილის შესახებ, სადაც ნაპოვნი იქნა ობიექტი, გარდა ისტორიული ინტერესისა, განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს ჩვენს მიმართ. დრო, უძველესი ჯვრებისა და სკაპულარების ყალბების დიდი რაოდენობის გამო, რომლებიც ხშირად ლამაზად არის შესრულებული, რომლებიც მნიშვნელოვანი რაოდენობით ტრიალებს ჩვენს ბაზრებზე და ძირითადად მოსკოვში.

ამჟამად მუზეუმების სათავსოებში შენახული სპილენძის ხელოვნების ჩამოსხმის უამრავი ძეგლი ელოდება მათ მკვლევარებს. გ. 14
გ. 15¦

ანდრეი რუბლევის ძველი რუსული კულტურისა და ხელოვნების ცენტრალური მუზეუმი, რომელიც დაარსდა 1947 წელს და მდებარეობს სპასო-ანდრონიკოვის მონასტრის კედლებში, აქვს მე -11 - მე -20 საუკუნის დასაწყისის დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების ნამუშევრების იშვიათი კოლექცია. ამ კოლექციის მნიშვნელოვანი ნაწილი შედგება სპილენძის ხელოვნების ჩამოსხმის საგნებისგან, მათ შორის სხვადასხვა ტიპის. მუზეუმში ასევე ინახება ტემპერატური მხატვრობის ნამუშევრები, მათში ჩადგმული სპილენძის ჩამოსხმა. ლითონის ნაწარმის ფონდში შედის მკერდის ჯვრების ჩამოსასხმელი ყალიბები, მელანი, ღილები, ზარები და ზარები, ხატის ჩარჩოები და მათი ფრაგმენტები, სხვადასხვა ლიტურგიკული ნივთები (მონსტრები, კარვები, ლამპადები და სხვ.). კოლექცია თანდათან ვითარდებოდა 50 წლის განმავლობაში შემოსავლის სხვადასხვა წყაროს საფუძველზე.

ფონდის განსაკუთრებული ნაწილია მუზეუმის მიერ საჩუქრად მიღებული ექსპონატები. ეს ჯგუფი შედგება ასი ძეგლისგან და მოიცავს უძველეს ენკოლპიონურ ჯვრებს, სერპენტინებს, მე-14-16 საუკუნეების ნოვგოროდის ჩამოსხმულ ხატებს, მე-18-მე-19 საუკუნეების ხატებს, ჯვრებსა და ნაკეცებს.

უდავო იშვიათობად შეიძლება მივიჩნიოთ ფიგურული კვადრატები სახარების ჩარჩოდან ოთხი მახარებლის გამოსახულებით, რომლებიც XVI საუკუნის დასაწყისში ნოვგოროდის ოსტატებმა შეასრულეს ცეცხლოვანი მოოქროვილი ჩამოსხმის ტექნიკით (სურ. 75). ეს ნივთები მუზეუმს 1966 წელს აჩუქა ცნობილმა იუველირმა და რესტავრატორმა ფ. ია მიშუკოვმა.

კერძო პირების საჩუქრად აჩუქეს XIII საუკუნის ორი სერპენტინი წმინდა თეოდორე სტრატილატეს გამოსახულებით (სურ. 53). ერთი მათგანი აღმოაჩინა ვ.ნ. სერგეევმა ტვერში, მეორე იპოვა ე.მეჟოვმა დიდი სამამულო ომის დროს კოენიგსბერგის მახლობლად.

XIII საუკუნის ენკოლპიონური ჯვრის „ჯვარცმა“ (სურ. 12), XVI საუკუნის ორრიგიანი ხატი „მთავარანგელოზები და რჩეული წმინდანები“ (სურ. 70), მე-14-მე-16 საუკუნეების ენკოლპიონური ჯვრები (სურ. 15. ).

მოსკოვის მხატვრის ვ. ია. სიტნიკოვის (1916-1987) კოლექციამ, რომელიც მისმა საჩუქრად დაუტოვა ა. რუბლევის მუზეუმს 1975 წელს საზღვარგარეთ გამგზავრებამდე, შეავსო სპილენძის ჩამოსხმის ფონდი მე-18-მე-19 საუკუნეების ექსპონატებით (27). ნივთები;სურ 131, 162) . გამონაკლისია მე-16 საუკუნის ნოვგოროდის სერპენტინული ნაკეცის ცენტრალური ნაწილი, რომლის წინა მხარეს ღვთისმშობლის ჰოდეგტრიას გამოსახულებაა (სურ. 55).

1990-იან წლებში მისი კოლექციიდან მე-17-მე-19 საუკუნეების სპილენძის ჩამოსხმის ორასზე მეტი ნამუშევარი იყიდეს ვ.ია. სურ.179

XIV-XV საუკუნეების მსგავსი ჯვარედინი ჟილეტები ნიკიტას გამოსახულებებით, რომლებიც სცემს დემონს და მაცხოვრის, რომელიც არ არის შექმნილი ხელებით, მუზეუმის ფონდში შევიდა 1964 წელს დ.ა. შალობანოვის კოლექციიდან. ამ კოლექციაში (21 ცალი) შესულია XVII საუკუნის მოსკოვში შესრულებული ჯვარი „ჯვარცმა მომავალებთან“ (სურ. 29), ჯვარი „დიდი კრების ანგელოზი“ XVI საუკუნის იკონოგრაფიის მიხედვით (სურ. 32). ) და სხვა ნივთები.

მუზეუმის ყველაზე მნიშვნელოვანი შენაძენი, როგორც რაოდენობრივად (579 ერთეული), ისე მე-11-მე-20 საუკუნეების სპილენძის ხელოვნების ჩამოსხმის ძეგლების კომპოზიციითა და ტიპოლოგიით, არის მოსკოვის მხატვრის ვ.პ. პენზინის შეძენილი კოლექცია. 1980-იანი წლების ბოლოს. ეს უდიდესი კერძო კოლექცია ჩამოყალიბდა 1960-იან და 1970-იან წლებში V.P. Penzin-ის მრავალი მოგზაურობის შედეგად რუსეთის ჩრდილოეთში, ისევე როგორც მისი მჭიდრო კავშირების შედეგად კოლექციონერებთან და მხატვრებთან. კოლექცია შეიცავს რუსი სამსხმელო მუშაკების უიშვიათეს ნამუშევრებს კიევიდან, ნოვგოროდიდან, მოსკოვიდან და სხვა ცენტრებიდან. მათ შორის გამოირჩევა ნოვგოროდის ჩამოსხმის ძეგლთა ჯგუფი (სურ. 56

ვლადიმირის რეგიონში ექსპედიციის შემდეგ, მუზეუმში მოვიდა ერთ-ერთი პირველი ხატი XIX საუკუნის სპილენძის ჩამოსხმული რვაქიმიანი ჯვრით.

მე-18-19 საუკუნეების სპილენძის ჩამოსხმის მცირე ნაწილი (35 ნივთი) მუზეუმში 1960-იან წლებში მოსკოვის, ტვერისა და ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონების ეკლესიებიდან მოვიდა. ჯვრების, ხატებისა და ნაკეცების ამ ჯგუფში შეიძლება გამოვყოთ ძვლის უძველესი მოდელის მიხედვით შესრულებული სამფოთლიანი ნაკეცი „დეისუსი“ (სურ. 205), აგრეთვე ნაოჭი „ღვთისმშობელი ჰოდეგტრია“ რუსი წმინდანების იშვიათი გამოსახულებები სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასისთვის - გური და ბარსანუფიუსი ყაზანელი (სურ. 208).

მუზეუმის კოლექციის შევსების ერთ-ერთი წყაროა მოსკოვის საგამოძიებო ორგანოებიდან მიღებული ნივთები (დაახლოებით 200 ნივთი), ასევე რეგიონალური საბაჟოდან: ამოჭრილი ხატი „დანიელ წინასწარმეტყველი * * *.

ამ გამოცემაში პირველად იყო მცდელობა მუზეუმის კოლექციის განზოგადებისა და აღწერის. ალბომში შედის სპილენძის ხელოვნების ჩამოსხმის 249 ნამუშევარი მე-11 - მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან. წარმოდგენილი ძეგლები ასახავს სპილენძის ჩამოსხმის საგნების სახეობას, ფორმასა და დეკორს.

ყველა ელემენტი დაჯგუფებულია სამ განყოფილებად ერთი ნუმერაციით: პირველი განყოფილება არის "ჯვრები", მეორე განყოფილება არის "ხატები", მესამე განყოფილება არის "დაკეცვა".

ფიგურების წარწერები შეიცავს შემდეგ ინფორმაციას ნივთების შესახებ: ტიპი, დასახელება, წარმოების ცენტრი, დათარიღება, მასალა, ტექნიკა და ზომები სანტიმეტრებში (ამ შემთხვევაში მითითებულია ყურებითა და ბოლოებით ნივთების პარამეტრები, ნაკეცებისთვის - ღია. ფორმა), მოკლე აღწერა, ბმული პუბლიკაციაზე, რომელშიც პირველად გამოქვეყნდა ამ ნივთის სურათი. დასასრულს მოცემულია მოკლე ინფორმაცია სპილენძის ჩამოსხმის ნაწარმის იკონოგრაფიული თავისებურებების შესახებ, ზოგ შემთხვევაში ლიტერატურული წყაროს მითითებით. გ. 17
¦