სპილენძისა და ბრინჯაოს ჩამოსხმული ხატები, ჯვრები, ნაკეცები თანამედროვე ადამიანის ცხოვრებაში. ბრინჯაოს მხედარი სიმბოლური გამოსახულებაა
გ. 5¦ სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასი - ჯვრები, ხატები და ნაკეცები - რუსული მხატვრული კულტურის მთავარი ეროვნული ფენომენია. ძველ რუსეთში ჯვარი სავალდებულო აქსესუარი იყო ყველა ქრისტიანისთვის, მას თან ახლდა დაბადებიდან სიკვდილამდე, ამიტომ ჯვრები ყველაზე გავრცელებული და ამავე დროს უძველესი ტიპის სპილენძის ნაწარმია. რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების პირველ საუკუნეებში ჯვრებს ატარებდნენ არა ტანზე, არამედ ტანსაცმლის თავზე „ქრისტიანული ნათლობის მკაფიო ინდიკატორად“. ჯვრით მოინათლეს, აკურთხეს, მითითებები მისცეს, მისი დახმარებით განიკურნეს და ჯვრითა და სხეულის ხატებით დაკრძალეს. ყველაზე პატივსაცემი ჯვრები და ხატები, ხშირად მათში ჩადგმული სიწმინდეები და სიწმინდეები, გადაეცა ოჯახს და იქცა ოჯახის მემკვიდრეებად.
ისინი ჯვრებზე ერთგულებას იფიცებდნენ. "ჯვარი პატარაა, მაგრამ მისი ძალა დიდია", ჩაწერილია მე -12 საუკუნის მატიანეში. ცნობილია სპილენძის ჯვრები, რომლებიც, ლეგენდის თანახმად, ეკუთვნოდათ რუს წმინდანებს აბრაამ როსტოველს, ევთიმიუს სუზდალს, სერგიუს რადონეჟელს და სხვა ისტორიულ პირებს. ეს ჯვრები მოგვიანებით მრავალჯერ იქნა გამრავლებული და მათ ეროვნული სალოცავის მნიშვნელობა მიენიჭათ.
მართლაც, რუსული მიწის სვეტები იყვნენ წმინდანები, რომლებიც ღრმად პატივს სცემდნენ ხალხს. ამას ადასტურებს მრავალი სპილენძის ჩამოსხმული ხატი და ნაკეცი, რომელსაც რუსი ხალხი თავისი მწუხარებითა და სიხარულით, ლოცვითი სიტყვებით მიმართა უკიდეგანო სივრცეში თეთრი ზღვიდან ციმბირის გარეუბნებამდე...
თუმცა, გასული საუკუნის განმავლობაში, სპილენძის ჩამოსხმისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულება, რომელიც არსებობდა რუსეთში ათასწლეულის განმავლობაში, დავიწყებას მიეცა ხალხის მეხსიერებაში. მხოლოდ ზეპირმა და წერილობითმა წყაროებმა შემოინახა და ჩვენს დრომდე მოიტანა სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრების, ხატებისა და დასაკეცი საგნების არსებობის ზოგიერთი თავისებურება.
2 ბუსლაევი F.I.რუსული ხატწერის ზოგადი ცნებები // ბუსლაევი F.I. ლიტერატურის შესახებ: კვლევა. სტატიები. - მ., 1990. - გვ 360–361.XIX საუკუნეში, ერთ-ერთმა პირველმა, ვინც აღნიშნა სპილენძის ხატებისა და ჯვრების მნიშვნელობაზე, იყო ცნობილი ფილოლოგი და ხელოვნებათმცოდნე ფ.ი.ბუსლაევი. მან აღნიშნა, რომ ორიგინალები, რომლებიდანაც ძველი რუსი ხატმწერები ასლებს აკეთებდნენ, მცირე ზომის იყო და ამან შესაძლებელი გახადა მათი გადატანა რუსეთის უზარმაზარ სივრცეში და ჩამოტანა შორეული ქვეყნებიდან. განსაკუთრებით ღირებული იყო ლითონის დასაკეცი პანელები, რომლებმაც შეცვალეს მთელი იკონოსტაზები და კალენდრები. ”ეს იყო სალოცავები, - წერდა ფ.ი. ბუსლაევი, - გადაადგილებისთვის ყველაზე მოსახერხებელი, გამძლე და იაფი; ამიტომაც ისინი ჯერ კიდევ ფართოდ გამოიყენება უბრალო ხალხში, განსაკუთრებით სქიზმატიკოსებში“.
57 განხეთქილების შესახებ დადგენილებათა კრებული, რომელიც ტარდება წმინდა სინოდის უფლებამოსილებით. - პეტერბურგი. 1899. - T. 2. - P. 430.შემთხვევითი არ არის, რომ მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის მთავრობას მოხსენებებში ნათქვამია: „ამ ხატებისა და ჯვრების გამოყენება, როგორც ცნობილია, მთელ რუსეთშია გავრცელებული; გ. 5
გ. 6¦ მან დიდი ხნის განმავლობაში გაიდგა ფესვი უბრალო ხალხში, მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ადამიანების გამოკლებით, ასე რომ, ეს ხატები გვხვდება თითქმის ყველა ქოხსა და სხვა საცხოვრებელში და ჩამოკიდებულია სოფლებში, სახლების კარიბჭეზე, გემებზე, უფრო მეტიც, გლეხები ამ ხატებით აკურთხებენ თავიანთ შვილებს, მიდიან შორეულ მოგზაურობებში ან შეუერთდებიან ახალწვეულებს და ეს გამოსახულებები მათთან რჩება მთელი ცხოვრება“.
თანამედროვეთა თქმით, არხანგელსკის პროვინციაში, „ეკლესიებისა და სამლოცველოების აშენების გარდა, ძალიან გავრცელებულია ხის ჯვრებისა და სვეტების კურთხევა... ქუჩების კიდეებზე, სოფლების შესასვლელებში, გზაჯვარედინებზე, რატომღაც პატივცემულ ადგილებზე... ჯვრებში უბრალოდ ამოკვეთილია ჯვარცმის გამოსახულება, სვეტებში კი ჩამოსხმული სპილენძის აღმართული ჯვრები, უბრალო ხატები ან სამოსში ჩასმული ჩარჩოები...“
4 Veltman A.F.ყოველდღიური ცხოვრების ზღვიდან გამოყვანილი თავგადასავლები. სალომე. - მ., 1864 წ.ეს ტრადიცია არსებობდა არა მხოლოდ რუსეთის ჩრდილოეთში, ციმბირში და ვოლგის რეგიონში, არამედ მოსკოვშიც. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში, თვითმხილველებმა აღნიშნეს, რომ ”...ზამოსკვორეცკის ერთ-ერთ ფართო ქუჩაზე, რომელსაც არ აწუხებს ვაგონები ან ხალხის აურზაური, პირველად ნახავთ გრძელ ღობეს და მზაკვრულ სამუშაოს ჭიშკარს. , შეღებილი ჭრელი ზეთის საღებავებით, მაგრამ დიდი გემოვნებით. კარიბჭის ზემოთ სპილენძის ჩარჩოა ჩადგმული“. დღესდღეობით იშვიათია და მხოლოდ ჩრდილოეთის შორეულ სოფლებში გვხვდება ჯვარი სასაფლაოზე სპილენძის ჩამოსხმული ნივთით...
66 შაიჟინ ნ.ს.ოლონეცის რეგიონი ადგილობრივი ფოლკლორის მიხედვით. - პეტერბურგი, 1909. - S. 15, 17.სპილენძის ჯვრის თაყვანისცემა ასევე აისახა ხალხურ შეთქმულებებში, რომლებიც არსებობდა რუსეთის ჩრდილოეთში XIX საუკუნის ბოლომდე. ამგვარად, ოლონეცის პროვინციაში, გავრცელებული რწმენის თანახმად, ავადმყოფის განსაკურნებლად „ნათქვამი“ წყალი უნდა მოხარშულიყო და მასში სამი სპილენძის ჯვარი ჩაესვა. პურში გამომცხვარი ჯვრის ჟილეტის საფუძველზე, დედა ცდილობდა გამოეწინასწარმეტყველა შვილის ბედი, აყვანის დროს, პური ორ ნაწილად გატეხა.
55 სნესორევა ს.ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრება. - პეტერბურგი, 1891. - გვ 486–488.რუსული ორფოთლიანი ენკოლპიური ჯვარი კუპიატიცკაიას ღვთისმშობლის გამოსახულებით ცნობილია როგორც სასწაულმოქმედი. ტრადიცია აკავშირებს სპილენძის ჯვარს ქალაქ კუპიატიჩისთან (მოგვიანებით სოფელი მინსკის პროვინციის პინსკის რაიონში). ამ ჯვრის გამოჩენის ადგილზე 1182 წელს ააგეს ხის ტაძარი, რომელიც დაიწვა მონღოლ-თათრების შემოსევის დროს. მაგრამ სპილენძის გამოსახულება გადარჩა, ცნობილი გახდა მრავალი სასწაულით და 1656 წელს გადაასვენეს კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში.
58 სპასკი I.G.სამი ხვეული უკრაინიდან // შუა საუკუნეების რუსეთი. - მ., 1976. - გვ. 361. 30 ნეჩაევი ს.შენიშვნა უძველესი სპილენძის გამოსახულების შესახებ // მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების შრომები და შენიშვნები. - მ., 1826. - ნაწილი III., წიგნ. I. - გვ 136.ხალხში ხვეულის, როგორც ტალიმენის მნიშვნელობა მე-20 საუკუნემდე დარჩა. უკრაინაში ახალგაზრდა ქალები ატარებდნენ მსგავს ნივთებს, როგორც დამცავ ამულეტებს დაავადებებისა და მშობიარობის დასახმარებლად. რუსეთის ჩრდილოეთ პროვინციებში გლეხები ატარებდნენ ხვეულებს მკერდზე ჯვართან ერთად, რაც მათ მტკივნეულ ლაქებზე გამოყენებისას „ტანჯვის შესამსუბუქებლად შესანიშნავ ძალას“ ანიჭებდნენ.
ძველ მორწმუნეებს განსაკუთრებული დამოკიდებულება ჰქონდათ სპილენძის ჩამოსხმული ხატებისა და ნაკეცების მიმართ, რომლებიც პატივს სცემდნენ მათ, როგორც „განწმენდას“ ცეცხლით, ანუ „ხელით არ შექმნილნი“.
28 მაქსიმოვი S.V.მოხეტიალე რუსეთი ქრისტეს გულისთვის // კრებული. - პეტერბურგი, 1896. - T. 2. - P. 259.რუსული ხალხური ცხოვრების ექსპერტი, ს.ვ. მაქსიმმოვი, მე-19 საუკუნის ბოლოს, წერდა თავის შეხვედრებზე ძველ მორწმუნეებთან, რომლებიც ატარებდნენ სპილენძის ხატებს წიაღში და არ ლოცულობდნენ სხვა ადამიანების ხატებზე. ისინი „წიფიდან ამოიღებენ სპილენძის ხატს. სადმე თაროზე რომ მოათავსეს, ნაჩქარევად, სწრაფად იწყებენ ლოცვას... როცა სუფრასთან სხდებიან სადილზე, იმავე ხატებს ათავსებენ მაგიდის გასწვრივ, რათა ამითაც განსხვავდებოდნენ მართლმადიდებლებისაგან. .” გ. 6
გ. 7¦
ამულეტები - პატარა ხატები და ნაკეცები - თან ახლდა მფლობელს ხანგრძლივი მოგზაურობისა და მოგზაურობის დროს. ხშირად მსგავსი სპილენძის ჩამოსხმული საგნები აღმოაჩინეს რუსული მიწის საზღვრებს მიღმა. ამრიგად, 1780 წელს რუსული გემი "დიდება რუსეთს" საფრანგეთის სანაპიროებთან ქარიშხლის დროს ჩაიძირა. მხოლოდ 200 წლის შემდეგ ქვემოდან აიყვანეს 80 სპილენძის ჩამოსხმული ხატი და პატარა დასაკეცი ყუთი, რომლებიც რუს მეზღვაურებს ეკუთვნოდათ. მსგავსი ობიექტები აღმოაჩინეს ჩრდილოეთ ჰოლანდიაში. აქ, 1799 წელს ანგლო-რუსულ და ფრანკო-ჰოლანდიურ ჯარებს შორის ბრძოლების ადგილზე, სამხედრო სიწმინდეებს შორის აღმოაჩინეს რუსული დასაკეცი გამოსახულებები, რომლებზეც გამოსახულია წმინდანები ნიკოლოზ საოცრებათა და პარასკევა პიატნიცა. ამ წვრილმა და მოკრძალებულმა ნივთებმა უცხო მიწაზე დაღუპული რუსი ჯარისკაცების ხსოვნა მოგვიტანა...
38 დეკანოზ მ.დიევის წერილები ი.მ.სნეგირევს. 1830–1857 // CHIODR. - მ., 1887. - გვ. 63.ხშირად სპილენძის ჩამოსხმის ხატების არჩევანი განისაზღვრებოდა პოპულარული ფურცლებით ("სამკურნალო წიგნები") სათაურით "რომელ წმინდანებს ეუბნებოდნენ, რა განკურნების მადლი ეძლევა ღმერთს", რომელიც გამოჩნდა მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ ფურცლებში ჩამოთვლილი თითქმის ყველა წმინდანი ყველაზე ხშირად სპილენძის ხატებზე იყო გამოსახული. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში დეკანოზმა მიხაილ დიევმა მისწერა ცნობილ ლუბოკის მკვლევარს ი. ზარდახშა ვაჭრობის დღეებში ფარერების მიერ და ინახება სახლებში... გამოსახულებებთან ერთად“.
44 პორფირიდოვი ნ.გ.ძველი რუსული პატარა ქვის ქანდაკება და მისი საგნები // საბჭოთა არქეოლოგია. - 1972, No 3. - გვ 200–207.სპილენძის ჩამოსხმისას, მასობრივი წარმოების ხელოვნების ფორმაში, ადვილია ყველაზე პატივცემული წმინდანების იდენტიფიცირება. ხალხში ყველაზე უშუალო დამხმარეებად ითვლებოდნენ წმინდა „დემონ მებრძოლები“, რომლებიც იცავდნენ ადამიანს ბოროტი ძალების გავლენისგან. წმიდა მოწამენი ნიკიტა, გიორგი, თეოდორე სტრატელატე, თეოდორე ტირონი, დიმიტრი თესალონიკელი, მთავარანგელოზები მიქაელი და სიხაილი იყვნენ დემონების დამპყრობლები, რომლებიც ჩვეულებრივ გველებისა და დრაკონების სახით იყო გამოსახული.
60 ტეტერიატნიკოვა N.B.წმინდა ნიკიტას გამოსახულებები // რუსული ქრისტიანული მოძრაობის მოამბე. - პარიზი; NY; მოსკოვი, 1979. - T. III, No 129. - P. 180–189. 61 ტიხონრავოვი N.S.უარყოფილი რუსული ლიტერატურის ძეგლები. - M., 1863. - T. 2. - P. 116–117. 20 ისტრინ ვ.მ.ნიკიტას აპოკრიფული ტანჯვა. - ოდესა, 1899. - გვ 35.წმინდა ნიკიტას პოპულარობას, რომელსაც პოპულარულად უწოდებენ "ბესოგონს", მოწმობს მისი გამოსახულებების დიდი რაოდენობა ჟილეტის ჯვრებზე, ენკოლპიონურ ჯვრებზე, სერპენტინებსა და ცალკეულ ხატებზე. აპოკრიფიდან მხოლოდ ერთი ამბავი აისახა სპილენძის ჩამოსხმაში: „...ხელი გაუწოდა ნეტარმა, [აიღო] ეშმაკი და ჩამოაწია მის ქვეშ და დააბიჯა კისერზე და დაამსხვრია. ...და მოვხსნით ბორკილებს, რომლებიც ფეხზე იყო და ეშმაკს ბორკილებით ვცემთ...“ ნიკიტა ბესოგონის პატარა ჩამოსხმული გამოსახულების სახლში ან სხეულზე ყოფნა, აპოკრიფის ტექსტის წაკითხვა ნიკიტას ტანჯვის შესახებ და ლოცვის სიტყვების გამეორება: „...გადი, სატანა, ამ სახლიდან და ამ შემოქმედებიდან და ოთხივე კედლიდან და ოთხი კუთხიდან” - აძლევდა ადამიანს რწმენას წმიდა მოწამე ნიკიტას მფარველობაში, ყველანაირი დემონური ინტრიგებისგან და ყოველდღიური უბედურებისგან.
53 რისტენკო A.V.წმინდა გიორგისა და დრაკონის ლეგენდა ბიზანტიურ და სლავურ რუსულ ლიტერატურაში. - ოდესა, 1909. - გვ 324.წმიდა დიდმოწამე გიორგი გველის მებრძოლი იგივე თაყვანისმცემელი იყო რუსეთში. სპილენძის ჩამოსხმული ხატები და ნაკეცები ყველაზე ხშირად ასახავდა პოპულარული ეპიზოდის ლეგენდას "ჯორჯის სასწაული დრაკონი". წმინდა გიორგისთან სპილენძის ჩამოსხმული საგნების დიდ რაოდენობას შორის გამოირჩევა პერფორირებული ჩამოსხმის ტექნიკით შესრულებული აჟურული ხატები. მათ კომპოზიციაში სამსხმელო ოსტატებმა შეიტანეს არა მხოლოდ ცხენზე მჯდომი გიორგის ფიგურა - ჯავშნითა და მოქცეული მოსასხამით, შუბით ხელში - არამედ ქალწული ელისავა, რომელსაც გველი მიჰყავს. როგორ არ გავიხსენოთ რუსი ხალხის მიერ ნამღერი სულიერი ლექსის სტრიქონები:
და ის მიჰყავს გველს საჭმელად,
ვითარცა რძალი...
გ. 7
გ. 8¦ 64
ხოლო ხალხური გადმოცემით გიორგი მინდვრების მფარველად ითვლებოდა, შინაური ცხოველების მფარველად სიკვდილისა და სხვადასხვა დაავადებისაგან და ცხოველთა ჭამისგან. ყველა მართლმადიდებლურ რუსულ სახლში შეიძლება იპოვო სხვა წმინდანის - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გამოსახულება, რომელსაც უფრო ხშირად, ვიდრე სხვა წმინდანებს ისინი ლოცვით მიმართავდნენ "ყოველგვარი უბედურებისა და უბედურებისგან შუამავლებისთვის". სპილენძის ხატების სიმტკიცისა და გამძლეობის გათვალისწინებით, რუს მეზღვაურებს და მოგზაურებს ყოველთვის თან ჰქონდათ წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხატი, რათა ევედრებოდნენ წყალზე ხსნას. სპილენძის ჩამოსხმაში, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედისა და წმინდა ნიკოლოზ მოჟაისკის ყველაზე ფართოდ გამოყენებული იკონოგრაფიული ვერსიები. სპილენძის ჩამოსხმის საგნებზე წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გამოსახულების ტრადიციული ბუნების მიუხედავად, დეკორატიულ მოტივთა მრავალფეროვნება აოცებს, რაც თითოეულ მათგანს საოცარ ელეგანტურობას ანიჭებს. ხატის ცენტრს აკრავს ან მოკრძალებული გლუვი პროფილირებული ჩარჩო, ზოგჯერ ორნამენტით რომბების სახით სავსე ფერადი მინანქრით, ან ვაზის სახით, ან სრულიად უცნაური ორნამენტით ხვეულების სახით. ... ოსტატებმა ხატს დაამატეს შტამპები, რომლებიც შედგებოდა მთავარანგელოზების, მაცხოვრის სასწაულთმოქმედისა და ქერუბიმის გამოსახულებით - ასე გაჩნდა ახალი გამოსახულება! სპილენძის ჩამოსხმული ხატების დეკორატიულ ხარისხს ასევე აუმჯობესებს კაშკაშა შუშისფერი მინანქრები, ლურჯი, თეთრი და ღია ცისფერიდან ვარდისფერი და იასამნისფერი იშვიათ ფერებამდე. წმინდა ნიკოლოზ მოჟაისკის პატარა ხატებზე, რომლებიც შესრულებული იყო პერფორირებული ჩამოსხმის ტექნიკით, წმინდანის ფიგურა მახვილითა და ტაძრით, მიუხედავად გამოსახულების მინიატურული ხასიათისა, მონუმენტურ სკულპტურულ გამოსახულებებს წააგავს.
წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხატების გვერდით სპილენძის ჩამოსხმული პატარა ხატები დიდმოწამე პარასკევას პარასკევთან ერთად ძალიან მოკრძალებულად გამოიყურება. ხალხში წმინდა პარასკევას პატივს სცემდნენ, როგორც მინდვრებისა და პირუტყვის მფარველს, ისინი ლოცულობდნენ მას ყველა კეთილდღეობისა და შინაური ბედნიერებისთვის, სხვადასხვა დაავადებებისგან განთავისუფლებისთვის. „წმინდა პარასკევიას სახელობის პარასკევისადმი“ მიძღვნილი ლოცვების სურათები და ტექსტები კისერზე ეცვათ და ითვლებოდა ყველა სახის დაავადებისგან დაცვის საშუალებად.
64 საეკლესიო და ხალხური თვის წიგნი რუსეთში, I.P. Kalinsky. - მ., 1990 წ. 67 შჩაპოვი A.L.მღვდელმოწამე ანტიპა ხალხში ცნობილი იყო როგორც მკურნალი. ხოლო მისი გამოსახულებით სპილენძის ჩამოსხმულ ხატებზე აშკარად ჩანს ორი ასო: "Z" და "C", ანუ "სტომატოლოგიური მკურნალი". ამ წმინდანს მიმართეს კბილის ტკივილისგან განთავისუფლების ლოცვით: „...მოგიტან ლოცვას, ვილოცოთ ჩემთვის ცოდვილო, უფალ ღმერთს ცოდვათა მიტევება და მიხსენი სტომატოლოგიური დაავადებისგან განუწყვეტელი. შენი ლოცვით, წმიდაო...”. წიგნში „რომელ წმინდანებს ეუბნები, რა განკურნების მადლი მიენიჭა ღმერთმა“, მოხსენიებულნი არიან წმინდანები, რომლებიც ეხმარებოდნენ ადამიანს ყოველდღიურ გასაჭირში. სპილენძის ჩამოსხმისას ეს წმინდანები ხშირად წარმოდგენილია კონკრეტულ ჯგუფებში. მაგალითად, პატარა ხატზე გამოსახულია წმიდა მოწამე ხარალამპიუსი მოწამეებთან იოანე მეომართან და ბონიფატიუსთან ერთად. სამი წმინდანის გაერთიანება ხალხში მათი არაჩვეულებრივი პოპულარობით იყო გამოწვეული. ისინი მიმართეს იოანე მეომარს, ან, როგორც მას ასევე უწოდებდნენ, „მეომარს“, რათა ხელახლა აღმოეჩინათ მოპარული ნივთები და გაქცეული მსახურებიც კი. ლოცვა მის მიმართ შეიცავს შემდეგ სტრიქონებს: „...იხსნა ყოველგვარი ბოროტისაგან, შუამდგომლობს შეურაცხმყოფელისაგან...“. მათ ასევე სთხოვეს ბონიფაციუსს „მოეშორებინა თავისი ღვინის ტკბობა“. ისინი ევედრებოდნენ წმინდა ხარალამპიოსს, რომ დაეცვა იგი უეცარი სიკვდილისგან სინანულის გარეშე, რომელიც შეიძლება გადალახოს ადამიანს.
64 საეკლესიო და ხალხური თვის წიგნი რუსეთში, I.P. Kalinsky. - მ., 1990 წ.ქალები განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ წმინდა მოწამეებს გურის, სამონს და ავივს - მცველებს და მფარველებს ოჯახური პრობლემებისგან. ამიტომაც ამ წმიდა წმინდანებს ასე ხშირად გამოსახავდნენ სპილენძის ჩამოსხმულ ხატებზე, რომლებსაც მიმართავდნენ „თუ ქმარს უდანაშაულოდ სძულს ცოლი“. წმინდა მოწამეები კირიკი და იულიტა უნდა დახმარებოდნენ ბავშვების ავადმყოფობისგან დაცვას. პატარა ხატები, ძალიან მოკრძალებული და იაფფასიანი, რომელთა ზედაპირს მხოლოდ ხის ჩუქურთმებს მოგაგონებდათ ორნამენტი, მთელი ცხოვრება თან ახლდა რუს ქალს. გ. 8
გ. 9¦
დაბოლოს, რუს ხალხს არ შეეძლო წმინდანები ბლასიუსის, მოდესტის, ფლორისა და ლაურუსის მფარველობის გარეშე... „ცხოველური საქმისგან განთავისუფლებისთვის“ სთხოვეს წმინდა მოდესტს და წმინდა მოწამეს ბლასიუსს, ხოლო მოწამეებს ფლორუს და ლავრუსს - „გან ცხენის საქმე“. "საყვარელი გლეხის მუცელზე" ზრუნვა - როგორც პირუტყვს ხშირად უწოდებდნენ - არ ტოვებდა პატრონს არც სახლში და არც გზაზე. ამიტომ, მათ თან წაიღეს გზაზე სპილენძის ჩამოსხმული პატარა დასაკეცი ყუთი ან ხატი ასეთი პატივცემული წმინდანების გამოსახულებით.
67 შჩაპოვი A.L.ისტორიული ნარკვევები ხალხის მსოფლმხედველობასა და ცრურწმენაზე (მართლმადიდებელი და ძველი მორწმუნე). - [SPb., 1863]. - გვ. 53, 63–64. 36 XI საუკუნის - XII საუკუნის დასაწყისის ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები. - მ., 1978. - გვ. 299.წმინდანები ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი ითვლებოდნენ ფუტკრების მფარველებად. ხალხმა სპეციალური ლოცვებიც კი შეადგინა სკებში ფუტკრების სიმრავლისა და შენარჩუნებისთვის: „...იზოსიმა და სავვატე, შეიწყალე შენი ლოცვით ღვთის მსახური ეზოში თუ ტყეში, ფუტკრის ეზოში, ახალგაზრდა და. ბებერი ფუტკარი...”. სპილენძის ჩამოსხმულ ხატებზე შეგიძლიათ იხილოთ რუსი წმინდანები ზოსიმა და სავატი სოლოვეცკის მონასტრის კედლებისა და კოშკების ფონზე, ხოლო მათ ფეხებთან - "თეთრი ზღვა და გაუთავებელი ტყეები ...". ძალიან პატარა გამოსახულებებზე და ხატებზე შესაძლებელი იყო მრავალი წმინდანის მიერ განდიდებული რუსული მიწის ტაძრების, მდინარეების, ბალახის, ყვავილების სილუეტების გამოსახვა... ამიტომაც არ არის, რომ პატარა ხატების ფონი არის წმინდა სერგიუს რადონეჟელთან. ნაქსოვი” ყვავილებით? მწვანილი და ყვავილები წმიდა მთავრების ბორისისა და გლების მხედრების ფეხქვეშ გავრცელდა. ამ პირველი რუსი წმინდანების გამოსახულებები გამოჩნდა ძველ ენკოლპიურ ჯვრებზე. სპილენძის ჩამოსხმული ხატების დათვალიერებისას, რომლებიც ხშირად მინანქრებითაა შემკული ან პერფორირებული ჩამოსხმის ტექნიკით შესრულებული, ახსენდება სტრიქონები წმინდა მთავრების ლეგენდადან: „...თქვენ ჩვენი იარაღი ხართ, რუსული მიწა ჩვენია. თავდაცვა და მხარდაჭერა, ორლესული ხმლები, მათთან ერთად ვამხობთ ბილწითა თავხედობას და ვათელავთ ეშმაკის მაქინაციებს დედამიწაზე...“.
და მთელ რუსეთში, ყველა სახლში, ხალხი ღვთისმშობელს მიმართავდა, როგორც "სასწრაფო დახმარებას და თბილ შუამავალს". უკვე ნახსენებში „რომელ წმინდანებს ეუბნები, რა განკურნების მადლი მიენიჭა ღმერთმა“, დასახელებულია ყაზანის, ფეოდოროვსკის, ტიხვინისა და დამწვარი ბუჩქის ღვთისმშობლის ხატები. „ბრმათა განმანათლებლობისთვის“, ლოცულობდნენ ისინი ყაზანის ღვთისმშობელს. ისინი ფეოდოროვსკაიას ღვთისმშობელს მიმართეს ლოცვით "ცოლთა რთული დაბადებიდან განთავისუფლებისთვის". „ჩვილების ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად“ სთხოვეს ტიხვინის ღვთისმშობელს. რუსი ხალხი ღვთისმშობელს ცეცხლმოკიდებული ბუჩქის მფარველად მიიჩნევდა ცეცხლისა და ელვისგან. ხალხურ ცხოვრებაში ხანდახან ღვთისმშობლის ამ გამოსახულებით დადიოდნენ ცეცხლმოკიდებულ შენობაში, რომ ცეცხლი სწრაფად ჩაექროთ... ბევრი იყო სპილენძის ჩამოსხმული ხატები და დასაკეცი ხატები ღვთისმშობლის პატივსაცემი გამოსახულებებით, მაგრამ ხალხი განსაკუთრებით უყვარდა ყველა მწუხარების დედის გამოსახულებები და ხატები, ყველა მწუხარების სიხარული. ეტყობა, ძალიან ხშირად მიმართავდნენ მწუხარებით ღვთისმშობელს და მადლიერების ნიშნად სპილენძის ხატს ცარცით ან აგურით ასველებდნენ, სანამ არ ანათებდა... და ასე მოვიდნენ ჩვენთან, სრულიად წაშლილები, ინარჩუნებდნენ წარსული ცხოვრების კვალს.
შეუძლებელია სპილენძის მხატვრული ჩამოსხმის მთელი მრავალფეროვნების დაფარვა მისი იკონოგრაფიული ტიპებით, ფორმებით, ორნამენტის სიმდიდრით და მინანქრების ფერთა დიაპაზონით! ძირითადად, ეს ნამუშევრები მე-18-მე-19 საუკუნეების სხვადასხვა სამსხმელოდან მოვიდა. მაგრამ განსაკუთრებით პატივსაცემი იყო ცნობილი ვიგოვის ძველი მორწმუნე ჰოსტელის "მედნიცაში" შექმნილი ქასთინგი, რომელიც მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე მრავალი იმიტაციის მოდელი გახდა...
35 ოზერეცკოვსკი N. Ya.მოგზაურობა ლადოგასა და ონეგას ტბებით. - პეტროზავოდსკი, 1989. - გვ 174.აქ, მე-17 საუკუნის ბოლოს, კარელიის შორეულ მიწაზე, მდინარე ვიგაზე, ქალაქ პოვენეციდან ორმოცი კილომეტრში, დაიწყო თავისი ცხოვრება ძველი მორწმუნეების მონასტერმა. მის სახელოსნოებში ხატავენ ხატებს, აფორმებდნენ წიგნებს დახვეწილი პომერანიული ორნამენტებით, გ. 9
გ. 10¦ და „სპილენძის ოთახის“ გახსნით მონასტერს არავინ დატოვებდა სპილენძის ჩამოსხმული დასაკეცი ან ხატის გარეშე... ერთ-ერთი თვითმხილველი აღწერს მონასტერს XVIII საუკუნის მიწურულს: „სპილენძის (ტყის ქარხნის) მახლობლად. დნობის ქარხანა არის ქარხანა, სადაც სპილენძის გამოსახულებები და ნაკეცები ორ ღუმელშია ჩამოსხმული, რომლებსაც სხვა შენობაში აპრიალებენ, მინანქრებენ და ყიდიან სტუმრად მომლოცველებს...“
ყველაზე ხშირად ვიგოვის სახელოსნოს კასტინგებს შორის არის ჯვრები და ჯვრები. ამ უკანასკნელთა შორის დიდი მოთხოვნა იყო Deesis-ის სამფურცლიანი გასაშლელი კარები. მათ სხვადასხვა ზომებში ასხამდნენ - პატარა, სამოგზაურო ზომიდან, მკერდზე ტარებისთვის, ლოცვის დიდი საზეიმო გამოსახულებამდე. აქ დაიბადა ახალი იკონოგრაფიული ტიპების ნაოჭები. მათ შორისაა ტრიკუსპიდური ნაოჭი „დეეზი რჩეულ წმინდანებთან“, ან, როგორც მას ხშირად უწოდებენ, „ცხრა“. მართლაც, ნაკეცზე ცხრა ფიგურაა. შუაში არის მაცხოვარი ტახტზე ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის თანხლებით, მარცხენა მხარეს გამოსახულია მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და მიტროპოლიტი ფილიპე, მარჯვენა მხარეს მფარველი ანგელოზი და ღირსი ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი. რა გააზრებულია რჩეული წმინდანების შერჩევა დასაკეც მაგიდაზე! წმინდანები ზოსიმა, სავატი და მიტროპოლიტი ფილიპე უკავშირდებოდნენ სოლოვეცკის მონასტერს, რომლის ტრადიციების მემკვიდრედ თავს ვიგაზე ძველი მორწმუნეების მონასტერი თვლიდა. მფარველი ანგელოზი და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი აღიქმებოდნენ როგორც მთელი მონასტრის მფარველად, ისე ყველას, ვინც ამ ფართის მფლობელი გახდა. გასაშლელი კედელზე ასევე გამოსახული იყო წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედი, რომლის კარებზეც შეგიძლიათ იხილოთ ღვთისმშობელი ყოვლად მწუხარე, სიხარული ყოველთა მწუხარეთა, რჩეული წმინდანები მოწამეებთან კირიკთან და იულიტასთან ერთად. ეს კარები ხშირად ცალკე გამოსახულებებს იღებდნენ, ასე პოპულარული ხალხში.
6 ვინოკუროვა ე.პ.ოთხფოთლიანი დასაკეცი კარის მოდელი // ძველი რუსული ქანდაკება: პრობლემები და ატრიბუტები / რედაქტორ-შემდგენელი A.V. Ryndina. - მ., 1991. - გამოცემა. 1. - გვ 125–178.დღემდე, ვიგოვის ძალიან პატარა ორფოთლიანი ნაკეცები ნიშნის ღვთისმშობელთან და ძველი აღთქმის სამებასთან ერთად აღფრთოვანებას იწვევს. ხელოსნებს არ დაავიწყდათ ზურგის დიდი ყვავილით გაფორმება და ორივე მხრიდან მბზინავი მინანქრებით დაფარვა. მაგრამ ვიგოვის "მედნიცას" დიდება მოიტანა ოთხფოთლიანმა ნაკეცმა მეთორმეტე არდადეგების გამოსახულებით - ეგრეთ წოდებული "დიდი სადღესასწაულო კარები". ეს ნაოჭი, რომელიც არის მთელი მოგზაურობის კანკელი, ძალიან პოპულარული იყო და არა მხოლოდ ძველ მორწმუნეებს შორის. ამ სპილენძის ჩამოსხმული ძეგლის ყველაფერი - როგორც ფორმა, ასევე მინიატურული მარკების სიზუსტე და მეორე ნაწილის გარე მხარის ორნამენტაცია - მოწმობს ცნობილი "სპილენძის ქარხნის" სამსხმელო მუშაკების ნიჭსა და მაღალ ოსტატობას. ხოლო ვიგოვის სპილენძის ნაკეცები, ჯვრები, ხატები გავრცელდა მთელ რუსეთში, ციმბირის ტაიგას მონასტრებამდე... მე-19 საუკუნის შუა ხანებში მონასტრის დახურვის შემდეგ, სამსხმელო ტრადიციები გააგრძელეს პომერანიის ოსტატებმა. , მოსკოვი, ვოლგის რაიონი, ურალი, ციმბირი - ძალიან ბევრი სამსხმელოა ჩამოთვლილი, დიახ და ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით მათ შესახებ... მინდა დავიჯერო, რომ ოდესმე ცნობილი რუსი სამსხმელო ოსტატების სახელები გახდება ცნობილი. შემდეგ კი, ახალ შუქზე, ეს მოკრძალებული ხატები და ნაკეცები გამოჩნდება ჩვენს წინაშე, რომლებიც შეინარჩუნებენ შორეული "სპილენძის" ცეცხლის სითბოს...
23 კორზუხინა გ.ფ.რუსეთში "კორსუნის საქმის" ძეგლების შესახებ // ბიზანტიის დროებითი წიგნი. - მ., 1958. - T. XIV. - გვ.129–137.მხატვრული სპილენძის ჩამოსხმის ძეგლები წარმოადგენს საეკლესიო საგნების უდიდეს ჯგუფს, რომლებიც გაჩნდა რუსეთში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ. თავდაპირველად, ამ ტიპის ქრისტიანული ხელოვნების ნიმუშები შემოტანილი იყო ბიზანტიიდან, რასაც მოწმობს მრავალი არქეოლოგიური აღმოჩენა ქერსონესში, კიევში და სამხრეთ რუსეთის სხვა ქალაქებში. გ. 10
გ. თერთმეტი¦ ბერძნული ნიმუშები კოპირებული იყო და მოგვიანებით დამუშავდა ადგილობრივი მოსახლეობის გემოვნებისა და საჭიროებების მიხედვით. თუმცა, იმპორტირებულმა პროდუქტმა ვერ დააკმაყოფილა მოთხოვნა პიროვნული ღვთისმოსაობის საგნებზე, რომლებიც ძირითადად განკუთვნილია სახლის გამოყენებისთვის. ამიტომ, კიევის რუსეთში, მე -12 საუკუნის დასაწყისისთვის, დაარსდა მათი მასობრივი წარმოება.
მასალა, საიდანაც ეს პროდუქტები მზადდებოდა, არა მხოლოდ კვალს ტოვებდა საგნების მხატვრულ მახასიათებლებზე და გამოსახულების ბუნებაზე, არამედ თავისთავად ჰქონდა ღრმა სიმბოლური მნიშვნელობა. სპილენძის ფართოდ გამოყენება ენკოლპიონური ჯვრების, ჟილეტების, ხატების, ხვეულებისა და დასაკეცი ჩარჩოების ჩამოსასხმელად შემთხვევითი არ ყოფილა. მაგიური თვისებები მიეკუთვნებოდა სპილენძს, როგორც ლითონს. ჯვარედინი ჟილეტები სპილენძის უნდა ყოფილიყო, რადგან, ბიბლიური გადმოცემის თანახმად, წინასწარმეტყველმა მოსემ „სპილენძის გველი დაამზადა და ბანერზე დაადო და როცა გველმა კაცს უკბინა, ის, სპილენძის გველს რომ უყურებდა, ცოცხალი დარჩა. ”
სპილენძის მხატვრული ჩამოსხმის ნივთები იყოფა რამდენიმე ტიპად: სხეულის ჯვრები (სამიდან თორმეტ წერტილამდე); სხვადასხვა ფორმის გულსაკიდი ხატები; გულმკერდის ჯვრები-ენკოლპიონები (ორფრთიანი რელიქვიებისა და სხვა სალოცავების შემოსამაგრებლად) მოძრავი სარჩევით, ორმხრივი და ცალმხრივი, როგორც წესი, ფიქსირებული სარჩევით; სერპენტინები ქრისტიანული გამოსახულების წინა მხარეს გამოსახულებით, უკანა მხარეს - თავები (ნიღბები) გარშემორტყმული გველებით ან გველის ფეხის ფიგურით; ორფურცლიანი ენკოლპიის ხატები მოძრავი სარჩევით; ორმხრივი და ცალმხრივი ხატები დასაკიდი ქუთუთოებით; პანაგია, როგორც წესი, ორფოთლიანია, მოძრავი (მოგზაურობა) მოძრავი ან ფიქსირებული ზედა; დასაკეცი კარები (ორიდან ოთხ კარამდე); სახარების კვადრატები და ცენტრები ან მათთვის მატრიცები; საღვთისმსახურო საგნები (სამცენარე, კათიონები და სხვ.); გუნდები, რომლებიც შედგება ინდივიდუალური თუჯის სპილენძის აჟურული ფირფიტებისა და რელიეფური ფიგურებისგან, რომლებიც შემდგომში დამონტაჟებულია ბაზაზე.
ყველა ამ ტიპის პროდუქტს, რომელიც თანაარსებობდა და ავსებდა ერთმანეთს, სხვადასხვა დანიშნულება ჰქონდა: მათი უმეტესობა განკუთვნილი იყო ინდივიდუალური გამოყენებისთვის, ზოგი ემსახურებოდა საეკლესიო ჭურჭლის, ლიტურგიკული წიგნების და ლამპრების გაფორმებას. რუსეთში ძირითადად გამოიყენებოდა ჩამოსხმის სამი მეთოდი: მყარი ქვის ყალიბებში; პლასტმასის ფორმებში (თიხა, ქვიშა, ჩამოსხმის ნიადაგი); ცვილის მოდელის მიხედვით ფორმის შენარჩუნებით ან დაკარგვით.
სპილენძის ჩამოსხმის წარმოების მთავარი ცენტრი მე -11 საუკუნის ბოლოს - მე -13 საუკუნის დასაწყისში იყო კიევი, მე -14 - მე -15 საუკუნეებში მისი ადგილი დაიკავა დიდმა ნოვგოროდმა.
54 სედოვა მ.ვ.ძველი ნოვგოროდის სამკაულები. - მ., 1981 წ.სამხრეთ-აღმოსავლეთ რუსეთის ქალაქებისგან განსხვავებით, ნოვგოროდმა, რომელიც არ განიცდიდა მონღოლთა განადგურების სიმძიმეს, შეინარჩუნა თავისი ტექნოლოგიის უწყვეტობა. ნოვგოროდის ტერიტორიაზე აღმოჩენილი წინა მონღოლური ჯვრები, ჟილეტის ჯვრები, გულსაკიდი ხატები და სხვა ნივთები მიუთითებს იმაზე, რომ ამ პერიოდის ძეგლების უმეტესობა ზუსტად ასახავს კიევის ნიმუშებს ან გადამუშავებს მათ უფრო გამარტივებულ ფორმაში.
მე-14 საუკუნისთვის ნოვგოროდში სპილენძის ჩამოსხმის ადგილობრივი სკოლის ჩამოყალიბება ხდებოდა. სპილენძის სამსხმელო განვითარების ადრეულ ეტაპზე ხელოსნები ხელმძღვანელობდნენ ბიზანტიური წრის უძველესი ძეგლებით, ძირითადად მინიატურებით, გამოდევნილი ვერცხლის ჩარჩოებისა და ქვის რელიეფების მარკებით, აგრეთვე ნოვგოროდის მცირე ქანდაკებების ნიმუშებით. ამან განაპირობა, პირველ რიგში, ჩამოსხმის პლასტიურობის განვითარება, ნაწილებისა და სურათების გაფართოება მცირე ნიმუშებში. გ. თერთმეტი
გ. 12¦
XIV საუკუნის ნოვგოროდის ხელოვნებაში გამოჩნდა მცირე ზომის სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის თვისობრივად ახალი მოდელები, რომლებიც ასახავდა ხელოსნების ადგილობრივ დემოკრატიულ გემოვნებას.
მე-15 საუკუნეში საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ნოვგოროდის სპილენძის ჩამოსხმის სკოლა. პარალელურად ხდებოდა სტილისტური და იკონოგრაფიული ევოლუცია, რის შედეგადაც ხატის ნიმუშებმა სპილენძის ჩამოსხმის მთავარი პროტოტიპების ადგილი დაიკავეს.
წმინდანთა შემადგენლობა ამ დროის სპილენძის ჩამოსხმულ პროდუქტებზე განისაზღვრება წმინდანთა მოთხოვნით, რომლებსაც განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ნოვგოროდის გარემოში. მე-15 საუკუნის კასტინგებში დომინირებს წმინდანთა ნიკოლოზისა და გიორგის, ბლეზის და იოანე მოწყალე, კოსმა და დამიანეს, ბორისისა და გლების, სტეფანეს და სხვათა გამოსახულებები.
პოპულარული გემოვნების გავლენით კომპოზიციები გამარტივებულია, იკონოგრაფიული დეტალები მცირდება, რომლებშიც მხოლოდ მთავარი გმირები რჩებიან. ფორმები იძენს მწირ ექსპრესიულობას. სიმარტივე, ლაკონურობა და გამოსახულება ხდება ნოვგოროდის სპილენძის ჩამოსხმის ხელოვნების მთავარი მახასიათებელი ამ პერიოდში. ნოვგოროდიელთა „ხელწერა“ შეიძლება შეინიშნოს ამ დროის ხელოვნების ნებისმიერ ფორმაში, რადგან იგი გამოირჩევა ღრმა კონსერვატიზმით.
მე -15 - მე -16 საუკუნის დასაწყისის ნოვგოროდის სპილენძის ჩამოსხმის ნაწარმს აქვს დამახასიათებელი ტექნიკური, ტექნოლოგიური და სტილისტური მახასიათებლები. მაგალითად, მათი ჩამოსხმის ძირითადი მასალაა წითელი სპილენძი ან მოწითალო-ყავისფერი სპილენძის შემადგენლობა სუფთა სპილენძის მაღალი შემცველობით. გარდა ამისა, პროდუქტის ფორმატი ყველაზე ხშირად წააგავს კვადრატს ან მართკუთხედს, რომლის სიგანე აღემატება სიმაღლეს. ასევე არის ობიექტები ნახევარწრიული თაღოვანი საფარით.
ჩამოსხმის ტექნიკა გამარტივებულია - ძირითადად მზადდება ცალმხრივი ოთხკუთხა ხატები ფიქსირებული სარჩევით, ჩამოსხმის ფირფიტები თხელი ხდება (1,5–2,0 მმ). გარდა ამისა, პროდუქცია იყენებს მე-14 საუკუნის ნოვგოროდის ლითონის სკულპტურისთვის დამახასიათებელ ღიობი ჩამოსხმის ტექნიკას ფონით.
ხატები მორთულია სტილიზებული თოკის ან კაბელის სახით ორნამენტით. ეს ტექნიკა მხატვრულ ჩამოსხმაში შევიდა მე-11-მე-12 საუკუნეების ნოვგოროდის ხეზე მოჩუქურთმებისგან. მაქმანის ან ჯაჭვისთვის გაკეთდა ფიქსირებული ვიწრო თვალი, რომელსაც აქვს ნახვრეტი. ყურის წინა მხარეს, ჩვეულებრივ, გამოსახული იყო ჩაღრმავებული რომბის ოთხქიმიანი ჯვარი (მხატვრული მოწყობილობა, ტიპიური მე-12-მე-13 საუკუნეების ნოვგოროდის დიდის ქვის პატარა ქანდაკებისთვის).
ფიგურების გამოსახულებებს ასევე აქვთ საკუთარი მახასიათებლები. ისინი დამოკლებულნი არიან, მკვეთრი, მათი თავები გადიდებულია და წარმოდგენილია მკაცრად შუბლზე. მრავალფიგურიანი კომპოზიციები წარმოდგენილია ექსპრესიული შემობრუნებებით, მკვეთრი კუთხით, პერსპექტივაშია არქიტექტურული ფონი. კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა ორმხრივი სურათები. ხატების უკანა მხარე არ იყო დამუშავებული, მისი ზედაპირი რჩებოდა არათანაბარი, ზოგჯერ ჩაღრმავებული დეპრესიებით. წარწერები შესრულდა ერთნაირად, შემოკლებული ფორმით. მე-16-17 საუკუნეებში სპილენძის გამოსახულების ჩამოსხმის პრიორიტეტი მოსკოვსა და ცენტრალურ რუსეთს გადაეცა. თუმცა, კასტინგის დონე მკვეთრად ეცემა, რამ ხდება "ძალიან უუნარო", ქასთინგი ხელნაკეთობად იქცევა.
ძველი რუსული სამსხმელო ტრადიციები გადაშენების პირას იყო და 1722 წელს პეტრე I-მა გამოსცა ბრძანებულება "ეკლესიებსა და კერძო სახლებში მოჩუქურთმებული და ჩამოსხმული ხატების გამოყენების აკრძალვის შესახებ". გ. 12
გ. 13¦
1723 წლის ბრძანებულებით დადგენილია „...სპილენძისა და თუნუქის თუჯის ხატები, სადაც ისინი გვხვდება, შუბლზე ნახმარი ჯვრების გარდა, ამ მიზნით სამსხვერპლოში უნდა წაიყვანონ: ისინი ძალიან უვარგისად და უფანტაზიით ასხამენ. წესით და, ამრიგად, დიდად მოკლებულია ღირსეულ პატივს, რისთვისაც გროვდება ისინი, რათა გამოიყენონ საეკლესიო საჭიროებისთვის და რომ ამიერიდან ეს ხატები არ უნდა დაიღვაროს და ვაჭრებს, რომლებიც რიგებში აღმოჩნდებიან, არ უნდა მიეცეთ უფლება. გაყიდე ისინი...“ თუმცა, აკრძალვის მიუხედავად, ხალხში ასე პატივსაცემი სპილენძის ჯვრები, ნაკეცები და ხატები აგრძელებდა ჩამოსხმას.
16 დრუჟინინი V.G.მე-18 საუკუნის დასაწყისში სპილენძის სამსხმელო ხელახლა აყვავდა, რაც დაკავშირებულია პომორიის ძველი მორწმუნეების სახელოსნოებთან. ამრიგად, Vygov Old Believer ჰოსტელის სამსხმელოში შეიქმნა სრულიად ახალი ტიპის პროდუქცია, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის "დიდი სადღესასწაულო კარები" - ოთხფოთლიანი ნაკეცი თორმეტი დღესასწაულის გამოსახულებებით და ღვთისმშობლის ხატების განდიდების სცენებით. გარდა ამისა, ვიგაზე ორფოთლიანი ნაკეცები იყო "პატარა ფრთები" - "ორი", სამფოთლიანი ნაკეცები - "ტრიადები", დიდი და პატარა ჯვრების ზოგიერთი სახეობა და ძველ მორწმუნეებში განსაკუთრებით პატივსაცემი წმინდანებით ხატები. მსახიობი.
ვიგოვის სახელოსნოს პროდუქტები გამოირჩეოდა სიმსუბუქითა და დახვეწილებით, ჩამოსხმის სიწმინდით, უმცირესი დეტალების გადმოცემით თმის ხვეულებამდე. მაგრამ კასტინგებს შორის მთავარი განსხვავება იყო ცეცხლოვანი მოოქროვილი და ნათელი მინის მინანქრები, რომლებიც ამშვენებს მრავალრიცხოვან ჯვრებს, ნაკეცებსა და ხატებს.
ახალი იკონოგრაფიული კომპოზიციები და ნაკეცების, ხატებისა და ჯვრების ფორმები, ჩამოსხმის ხარისხი და მინანქრების ფერთა პალიტრა - ვიგოვის ჩამოსხმის გამორჩეული თვისებები - შემუშავდა მე-18-მე-19 საუკუნეების მოსკოვის სახელოსნოების პროდუქტებში.
16 დრუჟინინი V.G.მე -18-მე -19 საუკუნეების გლეხური ხელოვნების ისტორიის შესახებ ოლონეცის პროვინციაში / ვიგორეცკის პომერანული მონასტრის მხატვრული მემკვიდრეობა // სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ამბები. - ლ., 1926. - სერ. VI. - გვ.1479–1490 წ.„მხოლოდ მოგვიანებით, მე-18 საუკუნის ბოლოს. მათი თქმით (ვიგოვსკი - შენიშვნა ავტო) მოსკოვის სამსხმელო მუშებმა დაიწყეს ნიმუშებზე მუშაობა, მაგრამ მათი პროდუქცია გაცილებით უხეშია, ვიდრე პომორების პროდუქცია“, - ეს არის დასკვნა V. G. Druzhinin-მა, ძველი მორწმუნე პომერანიული კულტურის ცნობილმა მკვლევარმა.
მოსკოვის სამსხმელო ბიზნესის ისტორია ტრადიციულად ასოცირდება პრეობრაჟენსკაიას საზოგადოებასთან, რომელიც 1771 წლიდან გახდა ძველი მორწმუნეების ცენტრი ბესპოპოვსკის დარწმუნებით ფედოსეევის თანხმობის შესახებ. დადგინდა, რომ სამსხმელოები მდებარეობდა იქვე, ლეფორტოვოს ნაწილში.
15 დღის სენტინელი ჩანაწერები მოსკოვის სქიზმატების შესახებ // CHIODR. - Წიგნი I. - M., 1885. - P. 125–126.სპილენძის ჩამოსხმის ხატებზე, ნაკეცებსა და ჯვრებზე მზარდი მოთხოვნის გამო, უკვე XIX საუკუნის პირველ ნახევარში არსებობდა ფედოსეევის თანხმობის რამდენიმე სამსხმელო, რომლებიც ამარაგებდნენ არა მხოლოდ მოსკოვის პროვინციას, არამედ რუსეთის სხვა რეგიონებსაც. ამ ფაქტს ადასტურებს „მოსკოვის სქიზმატიკის სენტინელი ჩანაწერები“, რომელიც არის პოლიციის აგენტების მოხსენებები 1844 წლის ნოემბრიდან 1848 წლის ივლისამდე. ამრიგად, 1846 წლის 8 მარტს დათარიღებულ ჩანაწერში მოცემულია შემდეგი ინფორმაცია ოსტატების შესახებ: ”შარშან გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ივან ტროფიმოვი, ლეფორტოვოს ნაწილში, 2 კორპუსში მცხოვრები ვაჭარი, ვაჭარი პრასკოვია არტემიევას სახლში, ფედოსევის სექტის, ეწეოდა სპილენძის ჯვრებისა და ხატების ჩამოსხმას სქიზმატური სექტებისთვის. ახლა დაკვირვებებმა აღმოაჩინეს, რომ იმავე ლეფორტოვოს ნაწილში ცხოვრობს გლეხი იგნატ ტიმოფეევი, რომელიც სპილენძის ჯვრებსა და ხატებს დიდი რაოდენობით ასხამს არაპოპოვშჩინურ სქიზმს (გარდა ფილიპოვის სექტისა) და მას შემდეგ, რაც იგი ამ ხელობით იყო დაკავებული. დიდი ხანია, მან უკვე დააარსა მუდმივი ვაჭრობა ჩამოსხმული ჯვრებითა და ხატებით, თუნდაც მოსკოვის გარეთ, ქვემოთ მოხსენიებული პირების მეშვეობით. ქვემოთ მოცემულია იმ პირთა სია, რომელთა მეშვეობითაც იგნატ ტიმოფეევმა ჯვრები და ხატები გაგზავნა პეტერბურგში, სარატოვში, ყაზანში, ტიუმენში. მის მიერ ჩამოსხმული ჯვრები და ხატები გ. 13
გ. 14¦ იგზავნებოდნენ პუდებში 75 და 80 რუბლს თითო პუდზე, გარდა ამისა, მან გაყიდა ისინი მოსკოვსა და მის რაიონებში. მოსკოვის ამ სახელოსნოებმა არა მხოლოდ გაიმეორეს ხატების პომორის ნიმუშები, დასაკეცი ჩარჩოები და ჯვრები, არამედ მნიშვნელოვნად გააფართოვეს პროდუქციის ასორტიმენტი.
მე -19 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე -20 საუკუნის დასაწყისის პრეობრაჟენსკის საზოგადოების უდიდესმა მოსკოვის სამსხმელო ქარხნებმა, რომლებიც ასევე მდებარეობს ლეფორტოვოს ნაწილში, სოფელ ჩერკიზოვოში და მეცხრე როტას ქუჩაზე, განაგრძეს პომერანული ჩამოსხმის ტრადიციები. საარქივო მასალების საფუძველზე დადგინდა სახელოსნოების მფლობელების სახელები - M. I. Prokofieva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova და P. N. Pankratova - და ამ "სპილენძის დაწესებულებების" არსებობის ისტორია.
18 Zotova E. Ya.მუზეუმის სპილენძის ჩამოსხმის კოლექციის ფორმირების წყაროები. ანდრეი რუბლევი // რუსული სპილენძის ჩამოსხმა. - მ., 1993. - გამოცემა. 1. - გვ.88–97.მოსკოვის სახელოსნოებიდან სპილენძის ჩამოსხმის ნამუშევრებს, მიუხედავად პომერანული ნიმუშების მსგავსებისა, აქვთ მნიშვნელოვანი განსხვავებები: წონის მნიშვნელოვანი ზრდა, დახვეწილი დეკორატიულობა და შუშის მინანქრების მრავალფეროვნება. სამსხმელო ოსტატების მონოგრამები (MAP, SIB, LE ω) და სხვა ასოები ჩნდება ცალკეულ სპილენძის ჩამოსხმულ ხატებზე, ნაკეცებსა და ჯვრებზე.
ხატების, ნაკეცებისა და ჯვრების უდიდეს ჯგუფს აქვს მოსკოვის ოსტატის როდიონ სემენოვიჩ ხრუსტალევის მონოგრაფია (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). ამჟამად მუზეუმსა და კერძო კოლექციებში ამ ოსტატის კუთვნილი 30-ზე მეტი იკონოგრაფიული საგანია გამოვლენილი.
22 კატკოვა ს.ს.კოსტრომის რაიონის სოფელ კრასნოიეში საიუველირო დამზადების ისტორიიდან // ხალხური ხელოვნების ნიმუშების შეგროვებისა და შესწავლის ისტორიიდან: სამეცნიერო ნაშრომების კრებული. - L., 1991. - გვ 107–116. 25 კუკოლევსკაია O.S.კოსტრომას პროვინციის კრასნოსელსკაიას ვოლოსტის სპილენძის მხატვრული ჩამოსხმა XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. //კულტურული ძეგლები. ახალი აღმოჩენები. წელიწდეული 1993. - M., 1994. - P. 373–385. 51 რუსული სპილენძის ჩამოსხმა / შედგენილი და სამეცნიერო რედაქტორი S.V. Gnutova. - მ., 1993. - გამოცემა. 1–2.XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მოსკოვის სამსხმელო მუშაკების ნამუშევრები, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა, ისევე როგორც ადრეული პომერანიული ხატები, დასაკეცი საგნები და ჯვრები, გახდა პროვინციული სახელოსნოების მოდელები. ამრიგად, მე-20 საუკუნის დასაწყისში, პრეობრაჟენსკის საზოგადოებასთან მჭიდრო კავშირს ინარჩუნებდა პ.ია სეროვის კრასნოსელსკის სახელოსნო, რომელიც ასრულებდა შეკვეთებს მოსკოვის სამსხმელოდან და მუშაობდა მოსკოვის მოდელების მიხედვით. მოსკოვის ოსტატი ვიკულ ისაევიჩ ოდინცოვი ამ სახელოსნოს მუშებს დაახლოებით წელიწადნახევრის განმავლობაში ასწავლიდა პროდუქციის ჩამოსხმისა და ჭედურობის საიდუმლოებებს.
ამრიგად, მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში მოსკოვის სამსხმელო მუშებმა განაგრძეს ცნობილი პომერანული "სპილენძის ქარხნის" ტრადიციები და გამოცდილება გადასცეს ძველი მორწმუნეების სახელოსნოებს კრასნოეში, კოსტრომას პროვინციაში და ვიატკას რეგიონის სტარაია თუშკაში.
14 გოლიშევი I.A.სპილენძის ხატების წარმოება ვიაზნიკოვსკის რაიონის ნიკოლოგორსკის ეკლესიის ეზოში // ვლადიმირის პროვინციული გაზეთი. - 1869, No 27. - გვ 2.რუსეთში სპილენძის ჩამოსხმის პოპულარობა მოწმობს ამ ტიპის პროდუქტის მასიური გაყიდვით ნიჟნი ნოვგოროდსა და სხვა ბაზრობებზე. მოთხოვნამ გამოიწვია სპეციალური ინდუსტრიის გაჩენა - სპილენძის სურათების გაყალბება "ძველი ფორმით". ასეთი სახელოსნოები არსებობდა სოფელ ნიკოლოგორსკი პოგოსტშიც, რომელიც 25 ვერსშია დაშორებული მსტერიდან (ვლადიმირის პროვინცია): „ნიკოლოგორსკი პოგოსტში სპილენძის გამოსახულებებსა და ჯვრებს აყალბებენ შემდეგნაირად: ყრიან ფორმას, ან ჯვარს, რომელიც აღებულია უძველესი გამოსახულებიდან. მწვანე სპილენძისგან, შემდეგ დადგით ორი საათის განმავლობაში წყალში, რომელშიც იხსნება მარტივი მარილი, შემდეგ ამოიღეთ და შეინახეთ ამიაკის ორთქლზე, რის შედეგადაც მწვანე სპილენძი გადაიქცევა წითელ სპილენძის ფერად და გამოსახულებაც იღებს შებოლილ ძველს. შეხედე."
56 Შეხვედრა ბ.ი და ვ.ნ.ხანენკო.რუსული სიძველეები. ჯვრები და ხატები. - კიევი, 1900. - გამოცემა. 2. - გვ. 6.შემთხვევითი არ არის, რომ სპილენძის ჩამოსხმის უმსხვილესი კოლექციონერები B.I. და V.N. Khanenko თავიანთი კოლექციის კატალოგის წინასიტყვაობაში მიუთითეს: ”ობიექტის აღმოჩენის ადგილმდებარეობის საკითხი, გარდა ისტორიული ინტერესისა, კიდევ უფრო განსაკუთრებულს იძენს. ჩვენი დროისადმი ინტერესი უძველესი ჯვრებისა და ხატების ყალბების დიდი რაოდენობის გამო, ხშირად ლამაზად შესრულებული, მნიშვნელოვანი რაოდენობით ბრუნავს ჩვენს ბაზრებზე და ძირითადად მოსკოვში.
ამჟამად მუზეუმების სათავსოებში შენახული სპილენძის მხატვრული ჩამოსხმის მრავალი ძეგლი ელოდება მათ მკვლევარებს. გ. 14
გ. 15¦
ანდრეი რუბლევის ძველი რუსული კულტურისა და ხელოვნების ცენტრალური მუზეუმი, რომელიც დაარსდა 1947 წელს და განთავსებულია სპასო-ანდრონიკოვის მონასტრის კედლებში, აქვს დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების იშვიათი კოლექცია მე-11-დან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. ამ კოლექციის მნიშვნელოვანი ნაწილი შედგება სპილენძის ხელოვნების ჩამოსხმისგან, მათ შორის სხვადასხვა ტიპის. მუზეუმში ასევე ინახება ტემპერატური მხატვრობის ნამუშევრები, მათში ჩადგმული სპილენძის ჩამოსხმის საგნები. ლითონის ნაწარმის ფონდში შედის მკერდის ჯვრების ჩამოსასხმელი ყალიბები, მელანი, ღილები, ზარები და ზარები, ხატის ჩარჩოები და მათი ფრაგმენტები, სხვადასხვა საღვთისმსახურო საგნები (მონსტრები, კარვები, სანათები და სხვ.). კოლექცია 50 წლის განმავლობაში თანდათან ყალიბდებოდა შემოსავლის სხვადასხვა წყაროზე დაყრდნობით.
ფონდის განსაკუთრებული ნაწილია მუზეუმის მიერ საჩუქრად მიღებული ექსპონატები. ეს ჯგუფი შედგება ასი ძეგლისგან და მოიცავს უძველეს ენკოლპიონურ ჯვრებს, სერპენტინებს, ნოვგოროდის ჩამოსხმის ხატებს მე-14-მე-16 საუკუნეებში, ხატებს, ჯვრებსა და ნაკეცებს მე-18-მე-19 საუკუნეებიდან.
უდავო იშვიათობად შეიძლება ჩაითვალოს ფიგურული კვადრატები სახარების წყობიდან ოთხი მახარებლის გამოსახულებით, რომლებიც XVI საუკუნის დასაწყისში ნოვგოროდელი ხელოსნების მიერ იქნა შესრულებული ცეცხლოვანი მოოქროვების ტექნიკის გამოყენებით (სურ. 75). ეს ნივთები მუზეუმს 1966 წელს გადასცა ცნობილმა მოსკოველმა იუველირმა და რესტავრატორმა ფ. ია მიშუკოვმა.
მე-13 საუკუნის ორი სერპენტინი წმინდა თეოდორე სტრატილატეს გამოსახულებით კერძო პირებმა აჩუქეს (სურ. 53). ერთი მათგანი აღმოაჩინა ვ.ნ. სერგეევმა ტვერში, მეორე იპოვა ე.მეჟოვმა დიდი სამამულო ომის დროს კოენიგსბერგის მახლობლად.
XIII საუკუნის საენკოლპიო ჯვრის კარი „ჯვარცმა“ (სურ. 12), XVI საუკუნის ორრიგიანი ხატი „მთავარანგელოზები და რჩეული წმინდანები“ (სურ. 70), მე-14-მე-16 საუკუნეების ენკოლპიონური ჯვრები (სურ. 15,).
მოსკოვის მხატვრის ვ. ია. სიტნიკოვის (1916–1987) კოლექციამ, რომელიც მან საჩუქრად დაუტოვა ა. რუბლევის მუზეუმს 1975 წელს საზღვარგარეთ გამგზავრებამდე, შეავსო სპილენძის ჩამოსხმის ფონდი XVIII–XIX საუკუნეების ექსპონატებით (27). ნივთები;სურ.131, 162) . გამონაკლისს წარმოადგენს მე-16 საუკუნის ნოვგოროდის დასაკეცი სერპენტინის ცენტრალური ნაწილი, რომლის წინა მხარეს ღვთისმშობლის ჰოდეგტრიას გამოსახულებაა (სურ. 55).
1990-იან წლებში მისი კოლექციიდან მე-17-მე-19 საუკუნეების სპილენძის ჩამოსხმის ორასზე მეტი ნამუშევარი იყიდეს ვ.ია. სიტნიკოვის ნათესავებისგან, იშვიათი იკონოგრაფიის ჩათვლით (სურ. 121), მოსკოვის სამსხმელო ოსტატების ინიციალებით. სურ.179
მე-14-მე-15 საუკუნეების მსგავსი ჯვარედინი ჟილეტები ნიკიტას გამოსახულებით, რომლებიც დემონს სცემს და მაცხოვრის ხელებით არ არის შექმნილი, მუზეუმის ფონდში შევიდა 1964 წელს დ.ა. შალობანოვის კოლექციიდან. ამ კრებულში (21 ცალი) შედის ჯვარი „ჯვარცმა მოლოდინთან“ XVII საუკუნის მოსკოვის ნაწარმოებიდან (სურ. 29), ჯვარი „დიდი კრების ანგელოზი“ XVI საუკუნის იკონოგრაფიის მიხედვით (სურ. 32). ) და სხვა ნივთები.
მუზეუმის ყველაზე მნიშვნელოვანი შენაძენი, როგორც რაოდენობრივად (579 საცავი), ისე მე-11-მე-20 საუკუნეების სპილენძის მხატვრული ჩამოსხმის შემადგენლობითა და ტიპოლოგიით, არის მოსკოვის მხატვრის ვ.პ. პენზინის კოლექცია, რომელიც შეძენილია 1980-იანი წლების ბოლოს. . ეს უდიდესი კერძო კოლექცია ჩამოყალიბდა 1960-იან და 1970-იან წლებში V.P. Penzin-ის მრავალი მოგზაურობის შედეგად რუსეთის ჩრდილოეთში, ისევე როგორც მისი მჭიდრო კავშირების შედეგად კოლექციონერებთან და მხატვრებთან. კოლექცია შეიცავს რუსი სამსხმელო მუშაკების იშვიათ ნამუშევრებს კიევიდან, ნოვგოროდიდან, მოსკოვიდან და სხვა ცენტრებიდან. მათ შორის გამოირჩევა ნოვგოროდის ჩამოსხმის ძეგლების ჯგუფი (სურ. 56
ვლადიმირის რეგიონში ექსპედიციის შემდეგ, მუზეუმში შემოვიდა ერთ-ერთი პირველი ხატი მე-19 საუკუნის სპილენძის ჩამოსხმული რვაქიმიანი ჯვრით.
მე-18-მე-19 საუკუნეების სპილენძის ჩამოსხმის მცირე ნაწილი (35 ნივთი) მუზეუმში მოვიდა 1960-იან წლებში მოსკოვის, ტვერისა და ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონების ეკლესიებიდან. ჯვრების, ხატებისა და ნაკეცების ამ ჯგუფში შეიძლება გამოვყოთ ძვლის უძველესი მოდელის მიხედვით შესრულებული სამფოთლიანი ნაკეცი „დეეზისი“ (სურ. 205), აგრეთვე ნაკეცი „ღვთისმშობელი ჰოდეგტრია“ რუსული გამოსახულებით. წმინდანები - გურია და ბარსანუფი ყაზანელი, იშვიათი სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასისთვის (სურ. 208).
მუზეუმის კოლექციის შევსების ერთ-ერთი წყაროა მოსკოვის საგამოძიებო ორგანოებიდან მიღებული ნივთები (დაახლოებით 200 ნივთი), ასევე რეგიონალური ადათებიდან: მოჩუქურთმებული ხატი „დანიელ წინასწარმეტყველი * * *.
ეს პუბლიკაცია მუზეუმის კოლექციის განზოგადებისა და აღწერის პირველი მცდელობაა. ალბომში შედის სპილენძის ხელოვნების ჩამოსხმის 249 ნამუშევარი მე-11-დან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. წარმოდგენილი ძეგლები გვიჩვენებს სპილენძის ჩამოსხმის სახეობების, ფორმისა და დეკორაციის მრავალფეროვნებას.
ყველა ელემენტი დაჯგუფებულია სამ ნაწილად ერთი ნუმერაციით: განყოფილება პირველი - "ჯვრები", სექცია მეორე - "ხატები", სექცია მესამე - "საკეცი".
წარწერები შეიცავს შემდეგ ინფორმაციას ობიექტების შესახებ: ტიპი, დასახელება, წარმოების ცენტრი, დათარიღება, მასალა, ტექნიკა და ზომები სანტიმეტრებში (მითითებულია ყურებითა და ბუჩქებით ობიექტების პარამეტრები, დასაკეციებისთვის - ღია ფორმით), მოკლე აღწერა, ბმული პუბლიკაციაზე, რომელშიც პირველად გამოქვეყნდა ამ ნივთის სურათი. დასასრულს მოცემულია მოკლე ინფორმაცია სპილენძის ჩამოსხმის იკონოგრაფიული თავისებურებების შესახებ, ზოგ შემთხვევაში ლიტერატურული წყაროს მითითებით. გ. 17
¦
ღია საყელოთ ქურთუკში,
შიშველი თავით
ნელ-ნელა გადის ქალაქში
ძია ვლასი ჭაღარა მოხუცი კაცია.
მკერდზე სპილენძის ხატია:
ის ითხოვს ღვთის ტაძარს, -
ყველა ჯაჭვებით, ცუდი ფეხსაცმელებით,
ლოყაზე ღრმა ნაწიბურია...
ᲖᲔ. ნეკრასოვი
სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასი - ჯვრები, ხატები და დასაკეცი საგნები - რუსული მხატვრული კულტურის მთავარი ეროვნული ფენომენია. ეს განსაკუთრებული დამოკიდებულება სპილენძის ჩამოსხმის მიმართ, რომელიც რუსეთში არსებობდა ათასწლეულის განმავლობაში, გასული საუკუნის განმავლობაში სრულიად დავიწყებული აღმოჩნდა ხალხის მეხსიერებაში.
დამეთანხმებით, ჩვენს თანამედროვე სუპერსიჩქარიან სამყაროში ღმერთის რწმენისთვის ადგილი არ არის. დღეს ადამიანების უმეტესობისთვის ის ძვირადღირებული მანქანებით და ფულით შეიცვალა. ფული კულტად იქცა. მაგრამ სულ რაღაც ასი წლის წინ, ყოველმა რუსმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა დაიწყო და დაასრულა თავისი დღე საკმაოდ მარტივი მოქმედებით - ლოცვით, აღამაღლა იგი უფალ ღმერთთან, გაუზიარა მასთან ყველა თავისი მწუხარება და სიხარული, რაც ახლა, რბილად რომ ვთქვათ, უჩვეულო ჩანს. თანამედროვე ადამიანისთვის.
მაგრამ ყველაფერი არ არის დაკარგული, სულიერება იწყებს აღორძინებას თანამედროვე საზოგადოებაში, რადგან ამის გარეშე რუსეთის, როგორც დიდი სახელმწიფოს აღორძინება შეუძლებელია. ანუ ჩვენს ქვეყანას, როგორც არასდროს, სჭირდება ურყევი ზნეობრივი ფასეულობების აღორძინება და განმტკიცება, ფესვებისკენ მოქცევა საზოგადოების სულიერი ფუნდამენტის გასაძლიერებლად და შემოქმედებითად მოქმედებისთვის.
საიდან იწყება მართლმადიდებლის გზა? ასეა - ნათლობიდან. წმინდა ნათლობიდან სიკვდილის ჟამამდე, ყველა ქრისტიანმა მკერდზე უნდა ატაროს თავისი რწმენის ნიშანი - გულმკერდის ჯვარი. ეს არის ჩვენი ხსნის სიმბოლო, სულიერი ბრძოლის იარაღი, რწმენის აღიარების სიმბოლო. ამ ნიშანს ატარებენ არა ტანსაცმლის თავზე, არამედ ტანზე, რის გამოც ჯვარს სხეულის ჯვარი ეწოდება. ამიტომაც ჯვრები ყველაზე გავრცელებული და ამავე დროს სპილენძის ჩამოსხმული ნაწარმის უძველესი სახეობაა. თანამედროვე სამყაროში ყველაზე მოთხოვნადია ოქროსა და ვერცხლის ჯვრები, მაგრამ ძველად ისინი ძირითადად სპილენძისგან მზადდებოდა და ძვირფასი ლითონებისგან მათი დამზადება ძალიან ძვირი სიამოვნება იყო. სპილენძის ჯვრები კვლავ მოთხოვნადია, განსაკუთრებით ძველ მორწმუნეებს შორის. რომელი მკერდის ჯვარი ითვლება კანონიკურად, რატომ არის მიუღებელი ჯვარცმული მაცხოვრის გამოსახულებით მკერდის ჯვრის ტარება და სხვა გამოსახულებები? შეგიძლიათ წაიკითხოთ აქ.
ასევე, დღესაც დიდი პოპულარობით სარგებლობს ჩვენს წინაპრებში გავრცელებული ხატის ჯვრები. ისინი განსხვავდებიან გულმკერდის ჯვრებისგან უფრო დიდი ზომით და არ აქვთ კისრის ტვინი. ხატის ჯვარი მოთავსებულია სპეციალურ თაროებზე (ქეისებზე) წითელ კუთხეში არსებულ წმინდა ხატებს შორის ან მიმაგრებულია სახლის კარის ჩარჩოზე. მათი მცირე ზომის წყალობით, მათი წაყვანა შესაძლებელია მოგზაურობებზე, ლაშქრობებზე, მოგზაურობებზე ან დროებითი სამსხვერპლოების დასაყენებლად.
სპილენძისგან შესრულებულ ნამუშევრებს, განსაკუთრებით ჯვრებსა და რელიეფურ გამოსახულებებს, ჰქონდათ დამცავი ფუნქცია და პატივს სცემდნენ როგორც სალოცავებს და ამულეტებს ბოროტი სულებისგან, კატასტროფებისა და დაავადებების წინააღმდეგ. სპილენძს, პოპულარული რწმენის თანახმად, ჰქონდა "ჯადოსნური" თვისებები. ორმაგი რწმენის თემაზეც მინდა შევჩერდე, რადგან 988 წელს რუსეთის ნათლობის შემდეგ წარმართობა გაგრძელდა XII საუკუნემდე და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო თანდათანობით გაქრობა. ამ დროის უნიკალური სიმბოლოა მედალიონის ფორმის ხატი - სერპენტინი, რომელზედაც ერთ მხარეს ქრისტიანი წმინდანი იყო გამოსახული, მეორეზე კი წარმართული გველის მსგავსი არსება (ამიტომაც ჰქვია ასე). ხალხში ხვეულის, როგორც ტალიმენის მნიშვნელობა მე-20 საუკუნემდე დარჩა.
სერპენტინის ძალიან საინტერესო თანამედროვე რეპლიკა ღვთისმშობლისა და ბავშვის გამოსახულებით. (ძველი რუსეთი, XIII–XIV სს.), მისი შეძენა შესაძლებელია ონლაინ მაღაზიაში. ხვეულის წინა მხარეს ღვთისმშობლის გამოსახულება სიმბოლოა გამარჯვება ეშმაკზე და ყველა ბოროტებაზე; პოპულარული რწმენის თანახმად, მხოლოდ ეშმაკი ვერ გამოჩნდებოდა მის გამოსახულებაში და ის ყოველთვის საიმედო მფარველი იყო ეშმაკის ძალისგან. . ამრიგად, განსაკუთრებით ხაზგასმული იყო ამ ნივთების დამცავი მნიშვნელობა.
„სუფთა გამოსახულება, თაყვანისცემის ღირსი“... ამ სიტყვებით შეიძლება განისაზღვროს ძველი მორწმუნეების მიერ შექმნილი სპილენძის ხატები და ჯვრები რუსეთის უზარმაზარ სივრცეში - პომერანიის მონასტრებში და მოსკოვის სახელოსნოებში, სოფლებში. მოსკოვის რეგიონი და ვოლგის რეგიონი, ურალის და ციმბირის ფარულ სამჭედლოებში - მე -17 საუკუნის ბოლოდან სამასზე ნაკლები ხნის განმავლობაში. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე.
სპილენძის სამსხმელო ისტორიის ახალი პერიოდი განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსეთში ძველი მორწმუნეების მოძრაობასთან, როდესაც XVII საუკუნის მეორე ნახევარში, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განხეთქილების შემდეგ, პატრიარქ ნიკონის რეფორმის მოწინააღმდეგეები იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ. ხელისუფლების მხრიდან დევნისგან, ცენტრიდან შორეულ გარეუბანში გაქცევა და ტყეებში დამალვა. ასეთ რთულ პირობებში, ძველმა მორწმუნეებმა შეინარჩუნეს და განაგრძეს სპილენძის ჩამოსხმის უძველესი რუსული ტრადიციები. რთული იყო დიდი ტაძრის ხატების მუდმივად გადატანა ახალ ადგილას. 
ნაყარი ხატები დაეცა, დაბზარა, გატყდა, საღებავის ფენა დაიმსხვრა და გამუდმებული ჩხრეკის დროს მათი დამალვა რთული იყო. მსახიობი ხატები უფრო შესაფერისი აღმოჩნდა მუდმივი ხეტიალის პირობებში. მაშასადამე, სპილენძის ჩამოსხმა ყვავის, ძირითადად, პომერანელთა შორის, არა მღვდელმთავრების კონკორდებში. ფასდაუდებელი სიწმინდეების მსგავსად, უძველესი სპილენძის ჩამოსხმული ხატები ფრთხილად იყო ჩასმული ჩარჩო-ყელებში და მოთავსებული იყო ხის მოხატული ან მოჩუქურთმებული ნაკეცებში.
მაგრამ ძველმა მორწმუნეებმა არა მხოლოდ შეინარჩუნეს უძველესი რუსული მემკვიდრეობა, არამედ შექმნეს საკუთარი განსაკუთრებული რელიგიური და სულიერი კულტურა. სპილენძის ჩამოსხმული გამოსახულებები, როგორც „ცეცხლით განწმენდილი“ და არა „შემოქმედთა“ ხელით შექმნილი, ხალხში ფართო თაყვანისცემას იმსახურებდა. საოცარია ფორმის, იკონოგრაფიის, კომპოზიციისა და დეკორატიულობის მრავალფეროვნება, ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრები, ხატები და დასაკეცი საგნები. ხოლო ცხელი მრავალფეროვანი მინანქრები და ცეცხლოვანი მოოქროვილი აძლიერებს მათ დეკორატიულ ეფექტს.
დიდი მოთხოვნა იყო Deesis-ის სამ ფოთლიან დასაკეცი კარებზე. მათ სხვადასხვა ზომებში ასხამდნენ - პატარა, სამოგზაურო ზომიდან, მკერდზე ტარებისთვის, ლოცვის დიდი საზეიმო გამოსახულებამდე.
სწორედ ამ პერიოდში დაიბადა ახალი იკონოგრაფიული ტიპების ნაოჭები. მათ შორისაა ტრიკუსპიდური ნაოჭი „დეეზი რჩეულ წმინდანებთან“, ან, როგორც მას ხშირად უწოდებენ, „ცხრა“. მართლაც, ნაკეცზე ცხრა ფიგურაა. შუაში არის მაცხოვარი ტახტზე ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის თანხლებით, მარცხენა მხარეს გამოსახულია მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი, წმიდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და მიტროპოლიტი ფილიპე, მარჯვნივ - მფარველი ანგელოზი და ღირსი. ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი.
მე ასევე მინდა ცალკე აღვნიშნო ოთხფოთლიანი ნაკეცი მეთორმეტე არდადეგების გამოსახულებით - ეგრეთ წოდებული "დიდი სადღესასწაულო ფრთები". ეს ნაოჭი, რომელიც არის მთელი მოგზაურობის კანკელი, ძალიან პოპულარული იყო და არა მხოლოდ ძველ მორწმუნეებს შორის. ყველაფერი ამ სპილენძის ჩამოსხმის ძეგლში - როგორც ფორმა, ასევე მინიატურული მარკების სიზუსტე და მეორე ნაწილის გარე მხარის ორნამენტი - მოწმობს ცნობილი ვიგოვის "სპილენძის ქარხნის" სამსხმელო მუშაკების ნიჭსა და მაღალ ოსტატობაზე. .
ხალხის მიერ ღრმად პატივცემული წმინდანები იყვნენ და რჩებიან რუსული მიწის საყრდენი. ამას ადასტურებს მრავალი სპილენძის ჩამოსხმული ხატი და ნაკეცები, რომლებსაც რუსი ხალხი რუსეთის უზარმაზარ ტერიტორიაზე მწუხარებითა და სიხარულით, ლოცვითი სიტყვებით მიმართავდა... წმინდანთა თაყვანისცემა დაკავშირებულია სიწმინდის ცნებასთან - ცენტრალური ხსნის ისტორია - და მისი მატარებლები. წმიდა მოწამენი დგანან საწყისებზე. იესო ქრისტე არის უდიდესი მოწამე. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა მოწამეობრივი ღვაწლის შესახებ თქვა: „წმინდა მოწამეთა ხსოვნის განდიდებით, ჩვენ არა მარტო ვმონაწილეობთ ამ დღესასწაულში, ჩვენ ვმონაწილეობთ წამების საიდუმლოში, რომელიც ამ წმინდანებმა გამოავლინეს...“ თავგანწირვა ნებისმიერ დროს აღძრავდა. და იწვევს ადამიანებში სიმპათიას და მოწამეობამ ინდივიდი სიწმინდის სიმაღლეზე ასწია.
ყველაზე პატივსაცემი და საყვარელი წმინდანები, როგორც რუსეთში, ისე მთელ მსოფლიოში, იყვნენ და რჩებიან: წმიდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედი (რომ ევედრებოდეს მას შუამდგომლობის, ქორწინების, ჯანმრთელობისა და სხვა დახმარებისათვის); წმიდა ნიკიტა, დემონის ცემა (ეხმარება სწავლებაში, კურნავს, განდევნის დემონებს, ეხმარება ცოდვების მონანიებასა და ეშმაკის ცდუნებებისგან თავის დაღწევაში, მათ შორის სიმთვრალისგან); წმინდა გიორგი გამარჯვებული (ის არის სამხედროების, ფერმერების, მეცხოველეობის მფარველი); წმინდა პარასკევა პარასკევს (ევედრებიან მას ოჯახის კერის დაცვისთვის; ქორწინების უნაყოფობის დროს; ღირსეული საქმროებისთვის); მღვდელმოწამე ანტიპა პერგამონელი (მას ევედრებიან განკურნებას, განსაკუთრებით სტომატოლოგიური დაავადებებისგან); წმინდანები ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი (ისინი მეფუტკრეების მფარველები არიან, ისინი ასევე ევედრებიან მათ დახმარებას ზღვაზე ქარიშხლებისა და დახრჩობისგან, წყალზე მცურავთა დახმარებისთვის); წმიდა სერგი რადონეჟელი (ისინი ევედრებიან მას ბავშვების სულიერი ჯანმრთელობისთვის და განათლებაში წარმატებისთვის); მოსკოვის წმინდა მატრონა (ისინი ლოცულობენ მას ორსულობის, ჯანმრთელობის, ქორწინების, ჩასახვის, სიყვარულის, გამოჯანმრთელების, დახმარებისთვის); წმიდა სერაფიმე საროველი (მას ლოცულობენ ფიზიკური და სულიერი განკურნებისთვის).
ცალკე, მინდა ხაზი გავუსვა ღვთისმშობლის გამოსახულებას - მთელ რუსეთში, ყველა სახლში, ხალხი მიუბრუნდა და მიმართა მას, როგორც "სასწრაფო დახმარებას და თბილ შუამავალს". ყაზანის ღვთისმშობლის, ფედოროვის, ტიხვინის და დამწვარი ბუშის ყველაზე პატივცემული ხატები. „ბრმათა განმანათლებლობისთვის“, ლოცულობენ ისინი ყაზანის ღვთისმშობელს. ისინი ფეოდოროვსკაიას ღვთისმშობელს მიმართავენ ლოცვით "ცოლთა რთული დაბადებიდან განთავისუფლებისთვის". „ჩვილების ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად“ სთხოვენ ტიხვინის ღვთისმშობელს.
რუსი ხალხი ღვთისმშობელს ცეცხლსა და ელვის მფარველად მიიჩნევს. ხალხურ ცხოვრებაში ხანდახან ღვთისმშობლის ამ გამოსახულებით დადიოდნენ ცეცხლმოკიდებულ შენობაში, რომ ცეცხლი სწრაფად ჩაექროთ... ბევრი იყო სპილენძის ჩამოსხმული ხატები და დასაკეცი ხატები ღვთისმშობლის პატივსაცემი გამოსახულებებით, მაგრამ ხალხი განსაკუთრებით უყვარდა ყველა მწუხარების დედის გამოსახულებები და ხატები, ყველა მწუხარების სიხარული.
მცირე ზომის სპილენძის ხატები და ნაკეცები, ადვილად სატარებელი, გამძლე და იაფი, საკმაოდ ხშირად ემსახურებოდა ტალიმენს - ისინი თან ახლდნენ მფლობელს ხანგრძლივი მოგზაურობისა და მოგზაურობის დროს. ხშირად მსგავსი სპილენძის ჩამოსხმული საგნები აღმოაჩინეს რუსული მიწის საზღვრებს მიღმა.
საბჭოთა ხელისუფლების წლებში შეწყდა სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის წარმოება, იქმნებოდა მხოლოდ ხელნაკეთი და შეზღუდული წარმოების პროდუქტები. მაგრამ 70 წლის შემდეგ, რუსული სპილენძის ჩამოსხმის ტრადიციების მემკვიდრეების წყალობით, ამ ხელოვნებამ დაიწყო აღორძინება. თანამედროვე ოსტატები ცდილობდნენ ხელახლა შეექმნათ სპილენძის ქანდაკების მთელი მრავალფეროვნება და ყოფილი ბრწყინვალება, ახალი ვერსიების გამოგონება, ასევე ძველის დუბლირება, რომლებიც ადრე შეიქმნა და გამოიყენეს ჩვენი წინაპრები. ხელოვნებისა და მეტალის პოეზიამ მეორე სიცოცხლე მიიღო!
Ონლაინ მაღაზია ვებგვერდიგთავაზობთ უნიკალურ შესაძლებლობას გაეცნოთ ერთ-ერთ უძველეს ხელოვნებას - რუსული მხატვრული სპილენძის ჩამოსხმა. იგრძენით ისტორიის სული სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასით, რომელიც რამდენიმე ასეული წლის წინ შეიქმნა ნიჭიერი ხელოსნების ხელით და ვინ იცის, იქნებ ამ გზით მიაღწიოთ ღმერთის რწმენას, როგორც ეს ადრე იყო. რუსი მართლმადიდებელი პიროვნება. ერთი საინტერესო თვისება ის არის, რომ ყველას, ვინც აიღო სპილენძის ხატი ან ჯვარი, განიცადა რაღაც არაჩვეულებრივი შინაგანი განცდა, ალბათ ეს გამოწვეულია მათი მომხიბლავი ბრწყინვალებით, სიმკაცრით და ერთდროული რბილობით, რომლებიც იზიდავს და ხიბლავს. ან იქნებ ეს გრძნობა ღვთის წყალობაა?
სამწუხაროდ, ჩვენს თანამედროვე საზოგადოებაში უამრავი ადამიანია, ვისაც ღმერთის არ სწამს. მაგრამ არ უნდა დაგმო ისინი, რადგან „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“ (მათ. 7:1-6). აჩუქეთ ასეთ ადამიანს პატარა ხატი ან სპილენძის ხატი, მაგალითად, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედთან. 
და ურჩიეთ მას ლოცვით მიმართოს ღმერთს, როდესაც მის ცხოვრებაში რთული მომენტია, რადგან "ცეცხლის ქვეშ თხრილებში ათეისტები არ არიან" - ყველა ადამიანი ადრე თუ გვიან მიდის რწმენაში და დაე, ეს პირველი ნაბიჯი გადაიდგას დახმარებით. სპილენძის პატარა ხატი შემოგწირა.
მეგობრები და ახლობლები დიდი სიამოვნებით მიიღებენ სპილენძის ხატს საჩუქრად ნებისმიერი მნიშვნელოვანი მოვლენისთვის. ასეთი ორიგინალური საჩუქარი დიდხანს დაგიტოვებთ ლოცვით მოგონებას, რადგან ყოველთვის, როცა ლოცვით შეწირულ სპილენძის ხატს მიმართავთ, საყვარელი ადამიანები ლოცვით და გულის სითბოთი გაგახსენდებათ. დროთა განმავლობაში, სპილენძის ან ბრინჯაოს ხატი შეიძლება გახდეს ნამდვილი ოჯახის მემკვიდრეობა - მარადიული, არამატერიალური ნაჭერი. მას შეუძლია დაამშვენოს თქვენი სახლის კანკელი, ან გახდება მშვენიერი „მოგზაურობის“ ხატი, რომელიც გაგიწევთ მოგზაურობისას!
დღეს ჩვენი ცხოვრება უფრო და უფრო სწრაფი ხდება. ჩვენ მეტ დროს ვატარებთ მანქანის მართვაში. გზაზე უბედურების ან უბედურების თავიდან ასაცილებლად, ადამიანები სულ უფრო ხშირად მიმართავენ სასწაულებრივ დამხმარეებს, ანუ ხატებს, ამულეტებს და წმინდა სახელმძღვანელოებს. მანქანაში არსებული ხატები არის ჩვენი ერთგვარი დაცვა და დაცვა გზაზე მოძრაობისას, ისინი გვაძლევენ სასწაულებრივ დახმარებას, გვაძლევენ შესაძლებლობას მივმართოთ ღმერთს გზაზე, ვილოცოთ და ვთხოვოთ დაცვა. მისი იაფი ღირებულების, გამძლეობისა და მზის გავლენის ქვეშ გაქრობის წინააღმდეგობის გამო, სპილენძის ხატი იდეალური საჩუქარი იქნება ავტომობილის მძღოლისთვის.
ექსკლუზიური საჩუქრის სახით მზად ვართ შემოგთავაზოთ თანამედროვე სტავროთეკა - კანკელი. თანამედროვე მორტის ხატები მზადდება შეკვეთით, სხვადასხვა ტიპის ხისგან - ცაცხვის, მუხის, ფიჭვის, წიფლის, თქვენი ყველა სურვილის გათვალისწინებით. ყველა ხუროს სამუშაო ხელით კეთდება და სრული დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ახალი თანამედროვე კვერთხის ხატი იარსებებს ერთ ეგზემპლარად! ეს მას მართლაც უნიკალურს ხდის და ნებისმიერი მორწმუნე სიამოვნებით მიიღებს ასეთ საჩუქარს.
ჩვენ გულწრფელად გვჯერა, რომ ჩვენი მცირე წვლილის წყალობით, სულიერება დაიწყებს აღორძინებას, რადგან მის გარეშე შეუძლებელია დიდი რუსული სახელმწიფოს აღორძინება...
ჩვენი ვებგვერდიდან მასალების სრულად ან ნაწილობრივ კოპირებისას საჭიროა წყაროს აქტიური ბმული!
„სუფთა გამოსახულება, თაყვანისცემის ღირსი“... ამ სიტყვებით შეიძლება განისაზღვროს ძველი მორწმუნეების მიერ შექმნილი სპილენძის ხატები და ჯვრები რუსეთის უზარმაზარ სივრცეში - პომერანიის მონასტრებში და მოსკოვის სახელოსნოებში, სოფლებში. მოსკოვის რეგიონი და ვოლგის რეგიონი, ურალის და ციმბირის ფარულ სამჭედლოებში - მე -17 საუკუნის ბოლოდან სამასზე ნაკლები ხნის განმავლობაში. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე.
სპილენძის სამსხმელო ისტორიაში ახალი პერიოდი განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსეთში ძველი მორწმუნეების მოძრაობასთან, როდესაც XVII საუკუნის მეორე ნახევარში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განხეთქილების შემდეგ, პატრიარქ ნიკონის რეფორმის მოწინააღმდეგეები იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ. ხელისუფლების მხრიდან დევნისგან, ცენტრიდან შორეულ გარეუბანში გაქცევა და ტყეებში დამალვა. ასეთ რთულ პირობებში, ძველმა მორწმუნეებმა შეინარჩუნეს და განაგრძეს წიგნების, ხატწერის და გამოყენებითი ხელოვნების უძველესი რუსული ტრადიციები. ფასდაუდებელი სიწმინდეების მსგავსად, უძველესი სპილენძის ჩამოსხმული ხატები ფრთხილად იყო ჩასმული ჩარჩო-ყელებში და მოთავსებული იყო ხის მოხატული ან მოჩუქურთმებული ნაკეცებში.
მაგრამ ძველმა მორწმუნეებმა არა მხოლოდ შეინარჩუნეს უძველესი რუსული მემკვიდრეობა, არამედ შექმნეს საკუთარი განსაკუთრებული რელიგიური და სულიერი კულტურა. სპილენძის ჩამოსხმული გამოსახულებები, „როგორც ცეცხლით განწმენდილნი“ და „ნიკონიანების მიერ არ შექმნილნი“, ხალხში ფართო თაყვანისცემას იმსახურებდნენ. საოცარია ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრების, ხატებისა და დასაკეცი საგნების ფორმის, იკონოგრაფიის, კომპოზიციისა და დეკორატიული გაფორმების მრავალფეროვნება. შემონახული სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის ამ უზარმაზარ მასივს შორის შეიძლება გამოვლინდეს კონკრეტულ სახელოსნოებში შექმნილი ნამუშევრები. შემთხვევითი არ არის, რომ უკვე XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. გამოირჩეოდა შემდეგი ჯიშები ან კატეგორიები "სპილენძის ჯვრები და ხატები" - პომერანული, გუსლიცკი (ან ზაგარსკი) და პოგოსტი, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა სხვადასხვა თემისა და მიმართულების ძველ მორწმუნეებში.
რუსული გამოყენებითი ხელოვნების ამ კაშკაშა და ორიგინალური ფენის დათვალიერებისას ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ სპილენძის სამსხმელის განვითარება მოხდა ძალიან განსაკუთრებულ პირობებში, კანონის და ხელისუფლების ნების საწინააღმდეგოდ. რუსეთის მოთხოვნილებამ ფერადი ლითონები, რაც ასე აუცილებელია სამხედრო საჭიროებისთვის, გამოიწვია პეტრე I-ის 1722 და 1723 წლებში დადგენილებებმა, რომლებიც კრძალავდნენ არა მხოლოდ წარმოებას და გაყიდვას, არამედ სპილენძის ხატებისა და ჯვრების არსებობას.
ამ დადგენილებების მოქმედების მიხედვით, მხოლოდ ჯვრები - ჟილეტები და სამკერდეები იყო დაშვებული. ძველი მორწმუნეები მხოლოდ რვაქიმიანი ჯვარი მიიჩნიეს "სწორად", რომელიც მათ გამოსახეს მამაკაცისა და ქალის გულმკერდის ჯვრის ცენტრში. "ღმერთმა აღსდგეს და მისი მტრები გაიფანტონ..." - ეს ლოცვის სიტყვები გახდა ჯვრებისა და ჟილეტების მიმოქცევის დიზაინის სავალდებულო ნაწილი.
მიუხედავად ამ კანონის არსებობისა, რომელიც რუსეთში მოქმედებდა 160 წლის განმავლობაში, სპილენძის მჭედლობა ძველმორწმუნე გარემოში, ტყეებს შორის, ფარულ ერმიტაჟებში, მხატვრული გამოხატვის არაჩვეულებრივ სიმაღლეს აღწევდა.
რუსული საკრალური ქანდაკების ისტორიაში ყველაზე გასაოცარი გვერდი იყო ვიგოვსკის პომერანიული ჰოსტელის სამსხმელო სახელოსნოებში გაკეთებული ხატები, ჯვრები და ნაკეცები. ეს ძველი მორწმუნე მონასტერი, რომელიც დაარსდა 1694 წელს მდინარე ვიგზე, კარელიაში, თავს თვლიდა უძველესი სოლოვეცკის მონასტრის მემკვიდრედ თეთრ ზღვაზე და მისი დამფუძნებლები, წმინდანები ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი, იყვნენ მათი ზეციური მფარველები. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ წმინდანების გამოსახულებები ფართოდ გავრცელდა როგორც ხატებზე, ასევე გასაშლელი კარებზე. უკვე მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში. ვიგოვსკაიას ერმიტაჟი გახდა ძველი მორწმუნეების უდიდესი ეკონომიკური, რელიგიური და კულტურული ცენტრი. ვიგუში შექმნილი ხელნაწერი წიგნები, ხატები და პატარა სკულპტურები გამოირჩეოდა მათი მხატვრული სტილის ერთიანობით, რომელსაც „პომერანული“ ეწოდებოდა.
პომერანელი არასამღვდელოების თანხმობის მიმდევართა ლოცვის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო "სწორი" ჯვრები. სპილენძის ჩამოსხმული პომერანული ჯვრები "ქრისტეს ჯვარცმის" გამოსახულებით ჩამოსხმული იყო რვაქიმიანი ფორმით და მკაცრად განსაზღვრული კომპოზიციით - ზედა ბოლოზე გამოსახული იყო "მაცხოვარი, რომელიც არ არის შექმნილი ხელით" წარწერით "მეფე. დიდება IC XC (იესო ქრისტე) ღვთის ძე“. იგივე კომპოზიცია მეორდება პატარა პომერანულ ჯვარზე, ფერწერული ხატის ცენტრალურ გამოსახულებაზე, რომელიც გამოირჩევა დამწერლობის დახვეწილობითა და გამოხატული დეკორატიული ხმით.
ფორმის შემდგომი გართულებით, ჯვარმა მიიღო გვერდითი მართკუთხა ფირფიტები მომავალი ღვთისმშობლისა და წმინდა მართას, მოციქული იოანე ღვთისმეტყველისა და მოწამე ლონგინუს ასისთავის დაწყვილებული გამოსახულებებით. ასეთი ხატის ჯვრები ხშირად იყო ჩადგმული არა მხოლოდ ხატის ჩარჩოებში, არამედ ამშვენებდა თვალწარმტაცი ხატებს. ეს ჯვრები სხვადასხვა ზომის იყო ჩამოსხმული - ძალიან პატარებიდან, რომელთა ზედაპირს ხშირად ამშვენებდა მრავალფეროვანი მინანქრები, დამთავრებული დიდი მოოქროვილით, ზურგზე დახვეწილი ორნამენტებით შემკული. შესანიშნავი ჩამოსხმა, დახვეწილი ჩამოსხმა და ფრთხილად დასრულება - პომერანული მცირე პლასტიკური ხელოვნების ყველა ეს გამორჩეული თვისება მიღწეული იქნა ოსტატი მინთრების, სამსხმელო და მინანქრების მაღალი პროფესიონალიზმით.
ეს ნიშნები მკაფიოდ გამოიხატა იშვიათი მუქი წითელი ფერის მინანქრით შემკული მინიატურული კომპოზიციის "ხელით არ შექმნილი მაცხოვარი" შექმნაში.
ცნობილი ვიგოვსკაიას "მედნიცას" პროდუქტების ძირითადი ტიპები იყო არა მხოლოდ ჯვრები, არამედ დასაკეცი კარები კარების სხვადასხვა კომპოზიციით (ორფოთლიანი, სამფოთლიანი, ოთხფოთლიანი).
ვიგოვის ოსტატების რეპერტუარს შორის განსაკუთრებული ადგილი ეკუთვნოდა პატარა ორფოთლიან დასაკეცი ნაჭრებს, რომლებმაც მიიღეს სახელი "პომერანული პანაგია". ძველი რუსული პანაგიის ფორმა, რომელიც განვითარდა პატარა პლასტმასში, შემოქმედებითად გადაამუშავეს პომერანელმა ხელოსნებმა. კვადრატულ კარებზე მედალიონებში გლუვი მუქი ლურჯი მინანქრის ფონზე არის კომპოზიციები "ჩვენი ქალბატონის ნიშანი" და "ძველი აღთქმის სამება". სხვა ნაკეცის დეკორატიული გაფორმება გამოირჩევა თეთრი და ვარდისფერი ფონის კომბინაციით მუქი "კუთხეებზე" სანახაობრივი კონტრასტული ყვითელი წერტილებით. ასეთი მინიატურების უკანა მხარემ ასევე მიიღო დეკორაცია - ერთი მკაცრი კომპოზიციის სახით, რვაქიმიანი გოლგოთის ჯვრის გამოსახულებით ან დამატებით, დიდი როზეტის ყვავილის სახით, შეღებილი შუშის მინანქრებით. შემდგომში პომერანელმა ხელოსნებმა ოდნავ გაზარდეს დასაკეცი ზომა და დაამატეს მესამე კარი "ქრისტეს ჯვარცმის" გამოსახულებით. ეს მინიატურული ნაჭრები, შემკული ნათელი მინანქრებით კონტრასტული წერტილებით, მოგვაგონებს ძველი რუსი ხელოსნების მიერ შექმნილ ძვირფას სამკაულებს. ასეთი პატარა დასაკეცი ხატები შეიძლება იყოს ნახმარი, როგორც მკერდის დასაკეცი ხატები.
მცირე ტრიკუსპიდური ნაკეცები "Deesis" კომპოზიციის გამოსახულებით გახდა იგივე მკერდი, რომელიც შეიქმნა პომერანიელი ხელოსნების მიერ. მუქი ფირუზისფერი და თეთრი მინანქრის, ფონის გლუვ ზედაპირზე რელიეფური როზეტები-ვარსკვლავების და ჰალოების სხივების შერწყმა XVIII საუკუნის პირველი ნახევრის ამ მინიატურულ ნამუშევარს გამორჩეულს ხდის. ამ დასაკეცი წიგნის შესახებ ყველაფერი აღფრთოვანებას იწვევს - გამოსახულების პლასტიკური განვითარება და წინა და უკანა მხარეების გააზრებული დეკორატიული გაფორმება.
პომერანიულ ქანდაკებებს შორის ყველაზე პოპულარული იყო სპილენძის ჩამოსხმული ტრიკუსპიდური ნაოჭის ახალი იკონოგრაფიული ვერსია "Deesis შერჩეული წმინდანებით", რომელმაც მიიღო სახელი "ცხრა" კარებზე გამოსახული ფიგურების რაოდენობის გამო. წმინდანთა გარკვეულ შემადგენლობაში, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა სამლოცველოები, რომლებიც ეძღვნებოდა ვიგოვსკის ჰოსტელის სალოცავ ოთახებს, განასახიერა ღვთისმშობლისა და შექმნილი მონასტრის წმინდანების შუამავლობის იდეა. გასაოცარია დასაკეცი ყუთების დეკორატიული დეკორაციის მრავალფეროვნება, შემკული მრავალფეროვანი მინის მინანქრებით, შემკული კონტრასტული წერტილებით ან იშვიათი პალიტრით ვარდისფერი ტონებით. მარცხენა კარის უკანა მხარეს, ტრადიციულად ჩამოსხმული იყო კომპოზიცია, რომელიც ასახავდა რვაქიმიანი გოლგოთის ჯვარს; დანარჩენი კარების ზედაპირი შეიძლება მორთული ყოფილიყო დიდი როზეტით ან კარტუშით. ვიგოვის მონასტრის მონახულების შემდეგ შესაძლებელი გახდა გლუვი ჩარჩოს ზედაპირზე სამახსოვრო თარიღის, ინიციალების ან მფლობელის სახელის ამოკვეთა.
ცნობილი გახდა დასაკეცი „დეეზისი რჩეულ წმინდანებთან“ მეორე ვერსიაც, რომლის გვერდითა კარებზე წმინდანთა განსხვავებული კომპოზიცია იყო გამოსახული. ამ დასაკეცი ჩარჩოს კარების კომპოზიციები ფართოდ გავრცელდა ცალკეული პატარა „ერთი ზევით“ ხატების სახით.
პომერანიელი სამსხმელო მუშაკების პროგრამული მუშაობა იყო ოთხფოთლიანი ნაკეცი, ან, როგორც საზეიმოდ ეძახდნენ, "დიდი სადღესასწაულო კარები". ითვლება, რომ თავდაპირველად გაკეთდა დიდი სამფოთლიანი დასაკეცი კარის მოდელი, რომლის მარკებზეც მეთორმეტე დღესასწაულებია წარმოდგენილი. მოგვიანებით ასეთ კვადრატულ კარებს დაემატა კილის ფორმის კოკოშნიკები და მეოთხე ფრთა - ასე ჩამოყალიბდა სრული ოთხფოთლიანი დასაკეცი გამოსახულება. პირველ სამ მონაკვეთზე მარკები წარმოადგენს მეთორმეტე დღესასწაულს, ხოლო მეოთხეზე - ღვთისმშობლის ხატების თაყვანისცემის სცენებს. ეს სპილენძის ნამუშევარი, რომელიც ბანაკის კანკელი გახდა, გამოირჩევა ერთი შემოქმედებითი კონცეფციის მთლიანობით. ერთ-ერთი კარის უკანა მხარეს ტრადიციულად ჩამოსხმულია კომპოზიცია გოლგოთის ჯვრის გამოსახულებით ორნამენტულ ჩარჩო-სფრქვევში. ცალკეული ნიმუშების განსაკუთრებული მახასიათებელი იქნება კარის უკანა ნაწილის გაფორმება ტალღოვანი გასროლების აყვავებულ რელიეფური ორნამენტით, ცენტრში კარტუშით. მესაკუთრის ბრძანებით ასეთი გლუვი ჩარჩოს ზედაპირზე მემორიალური წარწერის ამოკვეთა შეიძლებოდა.
ამ ოთხფოთლიანი ნაკეცის შექმნის შემდეგ, ვიგოვის ისტორიკოსებს, ალბათ, შეეძლოთ თქვან მენტორ ანდრეი დენისოვის შესახებ, რომ მან „მოიტანა და მოაწყო სათანადო წესით ამჟამად არსებული ფორმა სპილენძის ჩამოსხმის სექციებში, რომლებიც ადრე არ იყო მოაზროვნე“.
ჯერჯერობით უცნობია ვინ იყო ოთხფოთლიანი დასაკეცი მოდელის ავტორი? ვიგუზე სამსხმელო ოსტატებს შორის, რომელთა სახელები ვიცით წერილობითი წყაროებიდან, იყვნენ ნოვგოროდიელები და ხალხი სხვადასხვა ქალაქებიდან და სოფლებიდან. როგორც მწიგნობრებს, ისე ხატმწერებს, რომლებიც ვიხოვსკის მონასტრის სალოცავ სახლებს ხატავდნენ თვალწარმტაც სურათებს, შეეძლოთ მონაწილეობა მიეღოთ პომერანული მინიატურული პლასტიკური ხელოვნების ნიმუშების შექმნაში.
ვიგოვის ხელოსნების მაღალი პროფესიონალიზმი შედგებოდა დასაკეცი დასაკეცი მოდელის შექმნაში, რამაც შესაძლებელი გახადა არა მხოლოდ ხატების ჩამოსხმა დამოუკიდებელი შტამპის გამოსახულების ცალკეული ფრთების სახით, არამედ სადღესასწაულო კომპოზიციების ამსახველი სამფოთლიანი დასაკეცი სხვადასხვა იკონოგრაფიული ვერსიები. .
ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი "უდაბნოს მცხოვრებთა" და მრავალრიცხოვან მომლოცველთა შორის იქნება ტრიკუსპიდური ნაოჭი თორმეტი დღესასწაულის გამოსახულებით "ღვთისმშობლის მიძინება. ქრისტეს აღდგომა (ჯოჯოხეთში ჩასვლა). ნათლისღება“. ამ ტიპის დასაკეცი განსაკუთრებული ურთიერთობა დაკავშირებულია ვიგოვსკის ჰოსტელის მთავარ საკათედრო ტაძართან და მის მფარველ დღესასწაულებთან.
სამსხმელოს დაგროვილმა უნარებმა ხელი შეუწყო ვაჭრობის ფართო სფეროს - სპილენძის ჯვრებისა და ჯვრების წარმოება ხდებოდა ვიგოვის ჰოსტელის 5 ერმიტაჟში. ამ შორეულ სამჭედლოებში ჩამოსხმული პროდუქტები მონასტერში მივიდა და შემდეგ მთელ რუსულ მიწაზე გადაიტანეს. შემორჩენილია პომერანიელი ხელოსნების მიერ შედგენილი დეკრეტებისა და ინსტრუქციების ხელნაწერი ტექსტები სამსხმელო და მინანქრის ხელოვნების შესახებ. მათ თავიანთი გამოცდილება გაუზიარეს, ურჩიეს, როგორ მოემზადათ ნიადაგი ჩამოსხმისთვის, მინანქარი დაფქვათ და კარებსა და ჯვრებზე სხვადასხვა ფერის დადება. "მაშინ ივარჯიშე ყველა საქმეში და ყველა მეცნიერებაში და ნათლად გაიგებ და ყველაფერში დახელოვნებული იქნები" - ამ სიტყვებით ამთავრებს უცნობი ოსტატი თავის მითითებებს სამსხმელო და მინანქრის დამუშავების შესახებ.
პომერანული პლასტიკური ხელოვნების წრე ასევე მოიცავდა საბანაკე იკონოსტაზებს, რომლებიც მათ კომპოზიციაში შეიცავდნენ ჯვარს - ჯვარცმას, რომელიც გარშემორტყმულია მარკებით, რომლებიც ასახავს სადღესასწაულო სცენებს და პომერანული პანაგიის ფრთებს და იშვიათ შემთხვევებში - ცალკეულ მინიატურულ სურათებს. მსგავსი პატარა მკერდის ხატები სმოლენსკის ღვთისმშობლის ჰოდეგეტრიას, წმიდა მოწამეთა კირიკ და ჯულიტასა და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გამოსახულებებით ხალხს თან ახლდათ მათი ხეტიალისა და რუსული მიწის უზარმაზარ სივრცეში მოგზაურობის დროს. შემთხვევითი არ არის, რომ პომერანელმა ხელოსნებმა შექმნეს სამფოთლიანი დასაკეცი კიდევ ერთი ვერსია, რომლის კარებზე სამი განსხვავებული საგანია დაკავშირებული: „წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი. ღვთისმშობლის ყველა ვინც მწუხარებას სიხარული. წმიდა მოწამენი კირიკი და იულიტა რჩეულ წმინდანებთან ერთად“. ასეთი ელეგანტური მოოქროვილი ნაკეცი, ჩამოსხმული ერთ-ერთ მონასტრის სახელოსნოში, როგორც პომერანიული რელიქვია, მისი სიცოცხლის მოგზაურობის ბოლომდე ძვირფას სალოცავად იქცა...
სპილენძის ჩამოსხმული ხატები, ჯვრები და ნაკეცები, შექმნილი ნიჭიერი პომერანიელი სამსხმელოებისა და მინანქრების მიერ, გახდა ნიმუშები მრავალი სახელოსნოსთვის მთელ რუსეთში, მათ შორის მცირე ხელოსნური დაწესებულებებისთვის მოსკოვში, ვლადიმირში, ნიჟნი ნოვგოროდში და სხვა პროვინციებში. ამ სოფლის სამსხმელო ოსტატების მუშაობის წყალობით, ხალხში გავრცელებული სპილენძის ხატები და ჯვრები გახდა გამოყენებითი ხელოვნების ფართოდ ხელმისაწვდომი ფორმა.
ამ ხელოსნობის სახელოსნოების პროდუქციის ასორტიმენტში მთავარი ადგილი ეკავა ჯვრებს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ არა მხოლოდ გარკვეული იკონოგრაფიული პროგრამით, არამედ კომპოზიციური მრავალფეროვნებითაც. უპირველეს ყოვლისა, გუსლიცკის ხელოსნებმა ჩამოასხეს დიდი რვაქიმიანი საკურთხევლის ჯვრები „ქრისტეს ჯვარცმის“ რელიეფური გამოსახულებით და წარწერით „INCI“ (იესო ნაზარეველი, ებრაელთა მეფე). ასეთი ჯვრები ფართოდ გავრცელდა ძველ მორწმუნე-მღვდლებში, რომლებმაც მღვდელმსახურება მიიღეს. "ჯვარი არის მთელი სამყაროს მცველი, ჯვარი არის ეკლესიის მშვენიერება..." - ეს ტექსტი გახდა სავალდებულო ელემენტი ჯვრების ზურგის დიზაინში, რომლებიც განსხვავდება არა მხოლოდ ზომით, არამედ დეკორატიული დიზაინი. მცირე ჯვარი „ქრისტეს ჯვარცმის“ მაღალი რელიეფური გამოსახულებით, თვალწარმტაცი ტრიკუსპიდური ნაკეცის ცენტრში ჩადგმული, მოოქროვილია.
ხალხში განსაკუთრებული პოპულარობით სარგებლობდა ხატის ჯვრები, დიდი და პატარა, რომლებიც გარშემორტყმული იყო ხატ-შტამპებით და ზედა ქერუბიმებისა და სერაფიმების გამოსახულებებით მაღალ ქინძისთავებს. მკაფიო კომპოზიციური ხსნარი „ქრისტეს ჯვარცმის“ რელიეფური გამოსახულებით, სტილიზებული ყვავილოვანი და ქერცლიანი ორნამენტების ერთობლიობა და ორფეროვანი მინანქრის სქემა ხაზს უსვამს გუსლიცკის ოსტატების ერთ-ერთ ექსპრესიულ ნამუშევარს. დიდი ხატის ჯვრის ვრცელი იკონოგრაფიული პროგრამა, რომელიც გარშემორტყმულია სადღესასწაულო სცენების ამსახველი 18 მარკით, არის ნათელი დასკვნა გუსლიცკის სამსხმელო ოსტატების შემოქმედებითი ძიების შესახებ. მსგავსი ჯვრები, რომლებიც ხშირად ჩასმულია მოხატულ ხატებში ან შეღებილ დაფებში, გახდა მრავალი ძველი მორწმუნე ეკლესიის ინტერიერის დეკორაცია.
რამდენიმე ნამუშევარი შეიძლება იყოს მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრის ერთი ხელნაკეთი სახელოსნოდან - ღვთისმშობლის მიძინების პატარა ხატი და დასაკეცი ცენტრები რჩეული დღესასწაულები, დეისი რჩეულ წმინდანებთან. ბუმბულის იგივე ფორმა „მაცხოვრის ხელებით არ დამზადებული“ გამოსახულებით, მინანქრების მსგავსი ფერის სქემა, რომელიც ფარავს ობიექტების ზედაპირს მკვრივ ფენაში - ეს საერთო ტექნოლოგიური, იკონოგრაფიული და სტილისტური მახასიათებლები საშუალებას გვაძლევს დავახარისხოთ ეს პროდუქტები, როგორც მიეკუთვნება სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის იმავე წრეს. მოგვიანებით, დასაკეცი ჩარჩოები ორ რიგიანი კომპოზიციით „დეისი შერჩეული წმინდანებით“ ჩამოისხმება მასიური სარჩევით, რომლის გაფორმება იქნება დიდი ყვავილოვანი როზეტი ან „ხელით არ შექმნილ მაცხოვრის“ გამოსახულება.
მე -18 საუკუნის ბოლოს ნამუშევრებს. ეკუთვნის მწვანე და ლურჯი მინანქრით შემკულ პატარა ჯვარცმულ ჯვარს, ტოტების სამნაწილიანი მოხრილი ბოლოებით. ამ ჯვრის განსაკუთრებული თვისებაა კომპოზიციის ქვედა ბოლოში გამოსახული გამოსახულება „წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და წმინდა ნიკიტა დემონის მოკვლა“.
მე -18 საუკუნის სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის საუკეთესო ნიმუშებს. ეკუთვნის სამფოთლიან დასაკეც „სმოლენსკის მხსნელს მხცოვან ზოსიმასთან და სავვატი სოლოვეცკისთან ერთად“, მორთული ყვითელი, მწვანე და ლურჯი მინანქრის ელეგანტური ფერის კომბინაციით. გამოსახულების დეკორატიულ ჟღერადობას აძლიერებდა თეთრი მინანქარი, ნაწილობრივ შემონახული მულონის ჩარჩოზე. წმინდანთა იგივე კომპოზიცია შესრულებულია ფიგურული ფინალით დაგვირგვინებული დასაკეცი „სმოლენსკის ღვთისმშობლის ჰოდეგტრიას“ კარებზე. "მთელ ჩემს იმედს შენზე ვამყარებ, ღვთისმშობელო..." - ლოცვის ეს სიტყვები, რომელიც არა მხოლოდ ამშვენებდა სპილენძის ჩამოსხმულ გამოსახულებას, არამედ ავსებდა მას რეზონანსული შინაარსით, გახდა ხატის განსაკუთრებული თაყვანისცემის განსახიერება. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი.
მე-18 საუკუნეში ასევე გამოსახულების განსხვავებული კომპოზიცია იყო გასაშლელი კარებზე. სადღესასწაულო სცენები ავსებს დასაკეცი ჩარჩოს კომპოზიციას, რომლის ცენტრში მოლურჯო-მწვანე მინანქრის ფონის გლუვ ზედაპირზე გამოსახულია წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის რელიეფური გამოსახულება.
ძველი რუსული ტრადიციების შემდეგ, გუსლიცკის და ზაგარსკის ტრიკუსპიდური ნაკეცების ფორმა, რომელიც იმეორებს ტაძრის კანკელის სამეფო კარებს მინიატურულად, ყველაზე ფართო გავრცელებას იპოვის ღვთისმშობლისა და შერჩეული წმინდანების გამოსახულებებში, რომლებიც ფართოდ პატივს სცემენ ხალხში. დიდი „არსებები“ „მთავარანგელოზი მიქაელი რჩეული დღესასწაულებით“ და „ვნებათა ღვთისმშობელი რჩეულ წმინდანებთან“, რომლებსაც აქვთ ცენტრალური ნაწილისა და კარების კილის ფორმის ბოლო და გეომეტრიული ნიმუშებით მორთული, ტრადიციული ნამუშევრებია. გუსლიცკის სამსხმელო მე-19 საუკუნის ოსტატები.
როდესაც უყურებ სოფლის სპილენძის პატარა დაწესებულებებში დამზადებულ ამ მარტივ ნივთებს, იწყებ იმის გაგებას და გრძნობს, თუ რამდენად განსაკუთრებული იყო სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის როლი რუსი ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, თავისი სიხარულითა და გაჭირვებით. ისინი ლოცულობდნენ პერგამონის წმინდა ანტიპას გამოსახულებაზე, წარმოდგენილი როგორც პატარა ნათელ ხატებზე, ასევე დასაკეც გამოსახულებებზე, კბილის ტკივილის მოსახსნელად. წმინდა პარასკევა პიატნიცას, ოჯახისა და ვაჭრობის მფარველის, ფართოდ გავრცელებული თაყვანისცემა გამოსახული იყო პატარა სამოგზაურო სამფოთლიან დასაკეცი ყუთში და ელეგანტურ მოოქროვილ გამოსახულებაში, რომელიც გვირგვინი იყო ექვსი ქერუბიმით.
წმიდა მოწამეები კირიკი და ჯულიტა, რომლებიც პატივს სცემდნენ როგორც ოჯახისა და შვილების მფარველებს, გამოსახული იყო როგორც პატარა დასაკეცი პანელებზე შერჩეულ წმინდანებთან, ასევე ოთხნაწილიანი კომპოზიციების ნაწილად, რომლებიც იმეორებდნენ პომერანულ მინიატურულ სურათებს. კიდევ ერთი კომპოზიცია, რომელიც დაგვირგვინებულია რთული ფიგურული ფინალით, მოიცავს „ერთი ზედა“ ხატებს „წმინდა ნიკიტა დემონს სცემს“, „მოწამე კირიკი და ჯულიტა“, „კაზანის ღვთისმშობელი“ და „წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი“.
ასეთი მარტივი და მოკრძალებული სურათების შექმნა შეიძლებოდა მოსკოვის რეგიონის სათრიმლავი სოფლების მრავალ სახელოსნოში. ამრიგად, მოსკოვის პროვინციის ბოგოროვსკის რაიონის სოფლებში, რომლებიც „იკვებებოდნენ“ სპილენძის ინდუსტრიას, ცნობილია 150-მდე დაწესებულება. მაგრამ ამ სახელოსნოებიდან მხოლოდ რამდენიმე იყო დაკავებული ჯვრების, ხატების და დასაკეცი საგნების ჩამოსხმით, ტრადიციული წარმოების ამ სოფლის დაწესებულებებში, რომელიც მოიცავდა სამჭედელს და „სტამბას“ - ოთახს, სადაც ინახებოდა „დედამიწა“ და იბეჭდებოდა ფორმები. - უბრალო და იაფფასიან ნაწარმს ასხამდნენ, მინანქრებით ძალიან იშვიათად მორთული.
ამ მცირე ხელოსნური დაწესებულებების ოსტატები ცდილობდნენ გაეფართოებინათ მათი ასორტიმენტი და გაეუმჯობესებინათ პროდუქციის ხარისხი. ამრიგად, 1882 წელს მოსკოვში გამართულ ცნობილ რუსულ ხელოვნებისა და ინდუსტრიულ გამოფენაზე, მოსკოვის გუბერნიის ბოგოროვსკის რაიონის სოფელ ნოვოედან, გლეხს ივან ტარასოვს მიენიჭა ჯილდო „ძალიან სუფთა ნამუშევრის სპილენძის გამოსახულებებისთვის. იაფი ფასები.” მოგვიანებით, 1902 წელს, იმავე სოფლიდან მეორე ოსტატმა ფიოდორ ფროლოვმა, რომელიც ფლობდა მცირე ხელნაკეთი დაწესებულებას, წარადგინა თავისი სპილენძის ჯვრები სანქტ-პეტერბურგში, რუსულ ხელნაკეთ და სამრეწველო გამოფენაზე.
ზაგარსკაიასა და გუსლიცკაიას სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის რეპერტუარის მსგავსება და მისი ყველგანმავლობა არ გვაძლევს საშუალებას უფრო მკაფიოდ დავადგინოთ თითოეული ამ მრავალრიცხოვანი სოფლის სახელოსნოების პროდუქტები. ასე რომ, მე-20 საუკუნის დასაწყისში. პომორული ლიტერატურისა და კასტინგის ცნობილი მკვლევარი ვ.გ. დრუჟინინმა მოსკოვის პროვინციაში წარმოებული პლასტმასის კლასიფიკაცია მოახდინა "გუსლიცკის ან ზაგარსკაიას" კატეგორიაში და აღნიშნა ისეთი თვისება, როგორიცაა "სიმსუბუქე".
გუსლიცკის ხელოსნების პროდუქტები მართლაც ისეთი მსუბუქი იყო. ამ ნამუშევრებს შორის გამოირჩეოდა სოფელ ანციფოროვოში გაკეთებული ქასთინგი, რომელიც მოსკოვში ფუნტით იყიდებოდა და ზაგარსკისზე ბევრად ძვირი ღირდა. მაგრამ ჩვენ გვჯერა, რომ გუსლიცკის პლასტიკური ხელოვნების მთავარი განმასხვავებელი თვისება უნდა იყოს აღიარებული, როგორც სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრების, ხატებისა და დასაკეცი საგნების გაზრდილი დეკორატიულობა. გუსლიცკის თითოეული გამოსახულების ზედაპირი ივსება ორნამენტებით ტალღოვანი გასროლების, სტილიზებული კულულების ან მარტივი გეომეტრიული ელემენტების სახით სამკუთხედების, წერტილების ან ზოლების სახით.
მცენარის ყლორტები პატარა ფოთლებითა და ყვავილებით ამშვენებს წმიდა მოწამეთა ანტიპას, ფლორისა და ლორუსის გამოსახულებას. კიდევ ერთი ყვავილოვანი მოტივი მაღალი ყლორტების სახით დიდი ყვავილის კვირტებით, გუსლიცკის ხელნაწერი წიგნების ორნამენტის მსგავსი, ხელოსნებმა გამოიყენეს ხატის "წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის" დეკორაციისთვის. აჟურული ზედაპირი კომპოზიციით "ცარი ცარამდე", ზემოდან ქერუბიმისა და სერაფიმების გამოსახულებები მაღალ ქინძისთავებზე, გახდება გუსლიცკის სპილენძის ნამუშევრების ერთ-ერთი გამორჩეული ელემენტი.
ღვთისმშობლის გამოსახულება, "თბილი შუამავალი", მიიღებს საკუთარ უნიკალურ მხატვრულ გადაწყვეტას გუსლიცკის პლასტიკურ ხელოვნებაში. დასაკეცი „კაზანის ღვთისმშობლის“ ცენტრალური ნაწილი გამოსახულია მუქ ლურჯი და თეთრი მინანქრის ელეგანტური კომბინაციით. ხუჭუჭა გასროლა ყვავილებით, რომელიც ამშვენებს ღვთისმშობლის ჰალოს და მეორდება ფონზე, როგორც მეტალში განსახიერება გალობის სიტყვების "დაუქრობელი ყვავილივით ვადიდებთ შენ ბოგომატი", გახდება ნიმუშის განუყოფელი ნაწილი. გუსლიცკის ხატები.
ლოცვის გალობა „გაჟღერდება“ სპილენძის ჩამოსხმული ხატის „ღვთისმშობლის მფარველის“ ჩარჩოზე, რომელიც მორთულია თეთრი, ლურჯი და მწვანე ფერის შუშისებრი მინანქრით, ყვითელი იშვიათი ლაქებით. ჩვენ გვჯერა, რომ ამ სურათის განსაკუთრებული თაყვანისცემა დაკავშირებულია მე-18 საუკუნიდან მოსკოვში, როგოჟსკოეს სასაფლაოზე, ნეტარი ღვთისმშობლის შუამავლობის ტაძართან. რომელიც გახდა ძველი მორწმუნე-მღვდელმთავრების ცენტრი.
წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის, „ყველა გაჭირვებულის“ გულმოწყალე და სწრაფად დამხმარე შუამავალის გამოსახულება გუსლიცკის ოსტატების სპილენძის ჩამოსხმულ პლასტმასში ყველაზე ნათელ მხატვრულ განსახიერებას იპოვის. აჟურული ზედა, ორნამენტული მოტივების სიმდიდრე გასროლის სახით წმინდანის ფონზე და ჰალო, კულულების ზოლები ლურჯ-შავ და თეთრ მინანქართან ერთად ქმნის გაზრდილი დეკორატიულობის გამოსახულებას. კიდევ ერთი დიდი სურათი, რომლის მთელი ზედაპირი ორნამენტებით არის ნაქსოვი და მორთული თეთრი, ნათელი ლურჯი და ყვითელი მინანქრის ელეგანტური კომბინაციით, იქნება გუსლიცკის ოსტატების შემოქმედებითი ძიების დასრულება.
ვლადიმირის მიწაზე მდებარე სოფელ ნიკოლოგორსკი პოგოსტის სამსხმელო საწარმოებში ხელოსნები აწარმოებდნენ სპილენძის ჩამოსხმულ პლასტმასს სრულიად განსხვავებული მახასიათებლებით. ოსტატებმა გაითვალისწინეს ძველი მორწმუნეების გაზრდილი ინტერესი ძველი რუსული "დონიკონის" ნამუშევრების მიმართ და ისწავლეს ხატების და ჯვრების მიბაძვა და თუნდაც განსაკუთრებული გზით გაყალბება, რათა დაემსგავსებინათ ძველი მოდელები.
ამ სახელოსნოების პროდუქტებს საბითუმო ვაჭრები ყიდულობდნენ, რომლებიც შემდეგ არა მხოლოდ მიმდებარე სოფლებში ყიდდნენ ხატებს და ჯვრებს, არამედ აწვდიდნენ საქონელს ნიჟნი ნოვგოროდისა და სხვა ქალაქების ბაზრობას. ჩვენ გვჯერა, რომ სპილენძის ხატები, ეგრეთ წოდებული „პოგოსტის“ ჩამოსხმა, ხასიათდება გამოსახულების განსაკუთრებული პლასტიკური განვითარებით, ძველი რუსული კომპოზიციების, ფორმებისა და ორნამენტების გამეორებით. დასაკეცი „წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი (მოჟაისკი)“, რომელიც ახლოსაა ძველი რუსული ხის კვეთის ნამუშევრებთან და აჟურული ხატი „წმინდა ბორისი და გლები“, რომელიც დამზადებულია პერფორირებული ჩამოსხმის ტექნიკით, არის ამ სოფლის პროდუქტების ექსპრესიული მაგალითები. ინსტიტუტები.
ძველ მორწმუნეებს შორის განსაკუთრებით პოპულარული იყო სპილენძის ჩამოსხმული "ძველი" ხატები, რომლებიც გამოირჩეოდა ყოვლისშემძლე მაცხოვრის მაღალი რელიეფური გამოსახულებით, მარჯვენა ხელის ორი თითით კურთხევის ჟესტით და მარცხენაში დახურული სახარებით. ხატის კომპოზიციას სრულდება ველები უფლის ფერისცვალების დღესასწაულისადმი მიძღვნილი საგალობლის რელიეფური ტექსტით: „მთაზე გარდამოხდა, ქრისტე ღმერთო, უჩვენა დიდება მოწაფეებს...“. შექმნილი გამოსახულების „სიძველობის“ დასადასტურებლად, ოსტატმა ასეთი ხატების უკანა მხარეს ჩამოაგდო რელიეფური თარიღი „ZRV SUMMER“ (7102 = 1594), როგორც ჩანს, დაკავშირებულია მე -16 საუკუნის ბოლოს გარკვეულ ისტორიულ მოვლენასთან. იგივე თარიღია ჩამოტანილი ჯვრის უკანა მხარეს - ჯვარცმა, რომელიც იმეორებს ერთ-ერთი პატივცემული ძველი რუსული ნიმუშის იკონოგრაფიას.
სხვა მახასიათებლებს მიეკუთვნება მოსკოვის ძველი მორწმუნეების სახელოსნოების მიერ დამზადებული ჯვრები, ხატები და დასაკეცი ნაჭრები, რომლებიც ქმნიან სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის უზარმაზარ ფენას. მოსკოვის ძველი მორწმუნეების მხატვრული კასტინგი გახდა ახალი ეტაპი ამ ტიპის გამოყენებითი ხელოვნების განვითარებაში. სამსხმელო ქარხნის სწრაფ განვითარებას ხელი შეუწყო ქალაქში ყველაზე დიდი ძველი მორწმუნე ცენტრების ჩამოყალიბებამ. 1771 წელს, ჭირის ეპიდემიის დროს, მოსკოვის სხვადასხვა კუთხეში დაარსდა როგოჟსკოე (პოპოვსკოე) და პრეობრაჟენსკოე (ბესპოპოვსკოე ფედოსევსკოე) სასაფლაოები.
როგოჟსკის სასაფლაოს თემისთვის სპილენძის ჩამოსხმული პროდუქტები მოსკოვის მახლობლად მდებარე გუსლიცკის სოფლებიდან მიეწოდებოდა. განსხვავებული სიტუაცია იყო მოსკოვის ლეფორტოვოს ნაწილში მდებარე პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოს საზოგადოებისთვის სპილენძის ჯვრებისა და ხატების წარმოებასთან დაკავშირებით. მოკლე დროში, მდიდარი ვაჭრის რწმუნებულების ხარჯზე, შეიქმნა სახელოსნოები წიგნების გადაწერისა და მოხატული და სპილენძით ჩამოსხმული ხატების დასამზადებლად. ცნობილია, რომ თემის დამაარსებელი ილია კოვილინი ვიგში გაემგზავრა და იქიდან წესდების ტექსტი ჩამოიტანა; პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს არქიტექტურული ანსამბლი აშენდა ვიგის მონასტრის გამოსახულებით.
ჩვენ გვჯერა, რომ ილია კოვილინი ასევე გაეცნო სამსხმელოებს, რომლებმაც მნიშვნელოვანი შემოსავალი მოუტანა ვიგოვის მონასტერს. უკვე მე -18 საუკუნის ბოლოს, პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოს უშუალო სიახლოვეს, კერძო ოჯახების ტერიტორიაზე შეიქმნა სამსხმელო, რომლებმაც დაიწყეს ჯვრებისა და ნაკეცების წარმოება "პომერანულის მსგავსებით". ეს სახელოსნოები ძირითადად მუშაობდნენ მოსკოვისა და სხვა ქალაქების თავიანთი თემებისთვის, რომელთა მრევლი „მხოლოდ სპილენძის გამოსახულებებს ევედრებოდა, შემდეგ კი თანამორწმუნეების საქმეებს“.
პომერანიელებთან ხანგრძლივი კამათის შემდეგ სწორი ფორმისა და წარწერების შესახებ, მოსკოვში დამზადებული ჯვრების კომპოზიცია განხორციელდა ვიგოვის მენტორების მიერ შემუშავებულ და კარგად დასაბუთებულ პროგრამაში. პომერანული იკონოგრაფიის შემდეგ, ჯვრის ზედა ბოლოში გამოსახული იყო „ხელით არშექმნილი მაცხოვრის“ გამოსახულება, ხოლო „ქრისტეს ჯვარცმის“ ზემოთ იყო ჩამოსხმული წარწერა: „დიდების მეფე IC XC (იესო ქრისტე) ძე. ღვთისა“. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში შესრულებული ამ ჯვრის ჯვარცმის წინა ზედაპირი შემკულია მრავალფერადი მინანქრებით, რაც ხაზს უსვამს შექმნილი კომპოზიციის ძირითად ელემენტებს.
მსგავსი წარწერა: "დიდების მეფე IC XC (იესო ქრისტე) ძე ღვთისა" თავდაპირველად ჯვარზე იყო გაკეთებული, რომელიც გახდა მე-19 საუკუნის დასაწყისის მოსკოვის ოსტატების მიერ შესრულებული დიდი ფერწერული ხატის კომპოზიციის ცენტრი ვერცხლის ჩარჩოში. . მაგრამ ცხადია, მფლობელის თხოვნით, სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრის ზედა ბოლოზე წაშალეს მონოგრამა „IC XC“ და ამოტვიფრული იქნა წარწერა „INCI“.
მოსკოვის ხელოსნები გამუდმებით მუშაობდნენ სპილენძის ჩამოსხმული ნამუშევრების ასორტიმენტისა და დეკორატიული დიზაინის გაფართოებაზე, მათ შორის მცირე ჯვრებზე, რომლებზეც დიდი მოთხოვნა იყო. ამრიგად, ძველი მორწმუნეების ქონებას შორის, რომლებიც ცხოვრობდნენ პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოზე, ხშირად მოიხსენიება ჯვრები - ჯვარცმები "უფრო მცირე ზომის ღვთისმშობელთან და მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველთან". სტაბილურობისთვის, ასეთი ჯვრების ჩამოსხმა დაიწყო პატარა ტრაპეციული ფუძით. ასეთივე გაფართოებული ქვედა ბოლო გაკეთებულია ჯვარზეც - ჯვარცმა ტოტების სამნაწილიანი მოხრილი ბოლოებით, რომლის ზედაპირი მორთულია მრავალფერადი მინანქრებით.
მოსკოვის ძველ მორწმუნეებში ფართოდ გავრცელდა ხატის ჯვრები მომავალ ღვთისმშობელთან და წმინდა მართასთან, მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველთან და მოწამე ლონგინუ ასისთავთან. სხვა კასტინგის განსაკუთრებული მახასიათებელი იყო თარიღი "1879". და მონოგრამა "M.R.S.H.", რომელიც ეკუთვნის როდიონ სემენოვიჩ ხრუსტალევს, ერთ-ერთ ცნობილ ოსტატი მინთერს.
პომერანული სამსხმელო ხელოვნების ტრადიციებში დამზადებულია სამფოთლიანი ნაკეცი „დეისი შერჩეული წმინდანებით“, შემკული მკვრივი მოოქროვილით. ამ დასაკეცი უკანა მხარეს არის განმეორებითი კომპოზიცია რვაქიმიანი გოლგოთის ჯვრის გამოსახულებით ფიგურულ კარტუში.
XIX საუკუნის მეორე ნახევრის საარქივო დოკუმენტებში. ხშირად მოხსენიებულია სამფოთლიანი ნაკეცები Deesis-ის კომპოზიციის გამოსახულებით, რომლებმაც მიიღეს ახალი დეკორატიული ხსნარი მოსკოვის სპილენძის დაწესებულებებში. ჩამოსხმის მაღალი ხარისხი, თუნდაც უმცირესი დეტალების გადმოცემა მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის სახეებსა და ფიგურებზე, განასხვავებს ამ ნიმუშებს მე-19 საუკუნის ბოლოდან. კარების ზედაპირი „ნაქსოვი“ უწყვეტი ყვავილოვანი ნიმუშით, დაფარული მინის მინანქრებით. უკანა მხარეს, ქალაქ იერუსალიმის გაფართოებული პანორამის ფონზე, მორთულ ჩარჩოში, გამოსახულია გოლგოთის ჯვარი, რომელიც რელიეფურად ამოდის ცისფერ მინანქრის ფონზე.
ჩვენ გვჯერა, რომ მოსკოვის ოსტატებმა განასახიერეს დიდი სამნაწილიანი "დეისის" იდეა, რომელიც წარმოადგენს კომპოზიციურ კომპოზიციას "ტახტზე მაცხოვრის" მაღალი რელიეფური გამოსახულებით და მთავარანგელოზების მიქაელისა და გაბრიელის აურაცხელი გამოსახულებებით.
მოსკოვის ნამუშევრებს შორის ფართო პოპულარობა მოიპოვა "სმოლენსკის მაცხოვრის" "ორ ვერშკის" გამოსახულებამ. ამ კომპოზიციის იკონოგრაფიაში მუხლმოდრეკილი წმინდანები სერგი რადონეჟელი და ვარლაამ ხუტინსკი ასახავდნენ ადგილობრივ პატივცემულ ფერწერულ სურათს, რომელიც იყო მოსკოვის კრემლის კოშკზე და დაკავშირებული იყო 1514 წელს სმოლენსკის აღებასთან.
სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასში პატარა ორფოთლიანი დასაკეცი "დეისის" გამოჩენა. მფარველი ანგელოზი და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი“ შესაძლოა ასოცირებული იყოს მოსკოვის ოსტატების შემოქმედებასთან. ფერისცვალების საზოგადოების ზეციური მფარველობის იდეა, რომელიც განსახიერებულია დეისში, დასრულდა მფარველი ანგელოზისა და წმინდა ნიკოლოზ საოცრებათა გამოსახულებებში. ორფოთლიანი ნაკეცის ამ მოსკოვური ვერსიის გამოჩენა შეიძლება უკავშირდებოდეს ფერისცვალების სასაფლაოს არქიტექტურული ანსამბლის მამრობითი ნახევრის მთავარ სალოცავ სახლს - მიძინების სამლოცველოს და მის სამლოცველოს წმინდა ნიკოლოზ საოცრებათა სახელზე.
ამ პატარა ნაკეცის უკანა მხარის დიზაინი იმეორებს ცნობილი პომერანული პანაგიის კომპოზიციას. მსგავსი ორფურცლიანი ნაკეცი „ძველი აღთქმის სამების“ და „ნიშნის ღვთისმშობლის“ გამოსახულებით, თეთრი შუშის მინანქრით მორთული, მოსკოვის მინანქრების მუშაობის თვალსაჩინო მაგალითია.
ოსტატები არაერთხელ მიმართეს კომპოზიციის "ძველი აღთქმის სამების" სხვადასხვა ვერსიის შექმნას, რომელთა შორის გამოირჩევა დიდი ფორმატის გამოსახულება, რომელიც გამოირჩევა კარგად გააზრებული და დაბალანსებული კომპოზიციით. ძველი აღთქმის სამების „ორვერშკის“ გამოსახულება, რომელიც ფართოდ გავრცელდა ძველ მორწმუნეებში, გამოირჩევა ოსტატის რ. ხრუსტალევა.
მოსკოვის ეს ოსტატი მტაცებელი ფლობს სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის ძეგლების დიდ და მრავალფეროვან ასორტიმენტს, რომლებშიც განსაკუთრებული ადგილი უკავია ოთხფოთლიან დასაკეცი „მეთორმეტე არდადეგებს“, დამზადებულია R.S.-ის მოდელის მიხედვით. ხრუსტალევა. დასაკეცი გაზრდილი ზომები, ჩარჩოები მარკების ზემოთ რელიეფური წარწერებით, ტრადიციული მოსკოვის დიაპაზონის მრავალფერადი მინანქრები განასხვავებენ პომერანული დასაკეცი ამ შესწორებულ ვერსიას.
ინიციალები R.S. ხრუსტალევი და მისი სტუდენტი (?), ოსტატი მონოგრამისტი S.I.B. აღინიშნება მრავალი პატარა „ერთი ზედა“ ხატი, რომლებიც იმეორებენ დიდი ოთხფოთლიანი დასაკეცი ნიშნებს თორმეტი დღესასწაულის გამოსახულებით.
მსგავსი ჩამოსხმა შეიძლებოდა გაეკეთებინა სპილენძის ერთ-ერთ დაწესებულებაში, რომელიც არსებობდა მოსკოვის ლეფორტოვოს ნაწილში მეცხრე როტას ქუჩაზე. სახელოსნოს ისტორია, რომელიც ეკუთვნოდა მოსკოვის ბურჟუა ქალებს ირინა და აქსინია ტიმოფეევებს, რეკონსტრუირებულია XIX საუკუნის პირველი ნახევრის დოკუმენტების საფუძველზე. . ცნობილია, რომ სპილენძის ამ დაწესებულების პროდუქცია იყიდებოდა არა მარტო მოსკოვში, არამედ პეტერბურგსა და რუსეთის სხვა ქალაქებშიც. სწორედ ამ სახელოსნოსთან შეიძლება დამაჯერებლად დააკავშიროთ "კაზანის ღვთისმშობლის" "ორი დიუმიანი" გამოსახულების მოდელის გარეგნობა. ნათელ, ელეგანტურ გამოსახულებას ქმნის მრავალფერადი მინანქრების ერთობლიობა ხატის ცენტრში და ფართო კიდეებზე, რომელიც მორთულია ვაზის ფორმის სტილიზებული ორნამენტით. ხატები "კაზანის ღვთისმშობელი", შექმნილი ოსტატის იგნატ ტიმოფეევის მოდელის მიხედვით, განმეორდა მე -19 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე -20 საუკუნის დასაწყისის მრავალ კასტინგში. .
მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ სპილენძის დაწესებულების ისტორია ახალ მფლობელს ეკატერინა პეტროვას უკავშირდება. არსებობის ამ პერიოდში შექმნილი სახელოსნოს ნამუშევრებში შედის ისეთი დიდი ფორმატის გამოსახულების ჩამოსხმა, როგორიც არის „ჩვენი ლედი ჰოდეგტრია სმოლენსკი“.
"ღვთისმშობლის მიძინების" გამოსახულება ეკუთვნის მოსკოვის სპილენძის ჩამოსხმისა და მინანქრის ხელოვნების შედევრებს. ცენტრალური ნაწილის მრავალფიგურიანი კომპოზიცია გარშემორტყმულია ფართო ველებით, რომლებიც მორთულია რთული გადახლართული ნიმუშებით. როდესაც უყურებთ ამ სპილენძის ჩამოსხმულ სურათს, რომელიც მორთულია მრავალფეროვანი მინანქრებითა და მოოქროვილით, თქვენ მიიღებთ სრულ შთაბეჭდილებას ძვირფას გარემოში. მუქი ლურჯი და თეთრი მინანქრის კონტრასტული ფერების ეფექტური გამოყენება აძლიერებს ამ ნამუშევრის დეკორატიულ ჟღერადობას. შესაძლებელია, რომ ორიგინალური სურათი შეიქმნა მოსკოვის პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს ტაძრის მიძინების ლოცვის ოთახისთვის. 1870-1880-იან წლებში. ამ დიდი ფორმატის კომპოზიციის მოდელი არაერთხელ იყო "შესწორებული" ან "დაჭრილი" როდიონ ხრუსტალევის მიერ.
ცნობილი ოსტატის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ნამუშევარია ხატი „წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ბასილი დიდი და იოანე ოქროპირი“. ხატის კომპოზიცია წმინდანთა ფიგურების საზეიმო განლაგებით და „ხელით შესრულებული მაცხოვრის“ რელიეფური გამოსახულებით, სტილიზებული ყვავილოვანი ორნამენტი მაღალი ყლორტების სახით დიდი კვირტებით, დეკორი მინანქრის ზოლების სახით. ლურჯი, მწვანე, ლურჯი-შავი, ყვითელი და თეთრი - ეს ყველაფერი ქმნის გაზრდილი დეკორატიულობის გამოსახულებას. ამ ნათელი შემოქმედების საფუძველი იყო გუსლიცკის ოსტატის ნაწარმოების მოკრძალებული კომპოზიცია. მოგვიანებით რ.ს. ხრუსტალევი არაერთხელ მუშაობდა სამი ეკუმენისტური მასწავლებლისა და წმინდანის გამოსახულების ხელახლა შექმნაზე, XIX საუკუნის პირველი ნახევრის მოდელის გამოყენებით. მონოგრამა რ.ს. ხრუსტალევმა ასევე აღნიშნა "წინასწარმეტყველ ელიას ცეცხლოვანი ამაღლების" გამოსახულება, რომელმაც განსაკუთრებული პატივისცემა მიიღო ძველ მორწმუნეებს შორის.
მოსკოვის სამთო ოსტატების მუშაობის მაღალი ხარისხის მოგონებები შემოინახა კრასნოსელსკის სამსხმელო მუშაკმა ანფიმ სეროვმა: „... მატკა (მოდელი) ... დამზადებულია ოსტატი გრავიორის მიერ. ნამუშევარი ძალიან რთულია, მოითხოვს კარგ ოსტატ პრაქტიკოსს... ფაქტია, რომ მოდელი დაჭერილია მიწაში, მერე, როცა მიწიდან მოიხსნება, თავისუფლად უნდა გამოვიდეს, თან მიწა არ წაიღოს... ასეთი სრულფასოვანი მოდელის გასაკეთებლად ხელოსნები მხოლოდ მოსკოვში იყვნენ...“ . ასეთი ოსტატები იყვნენ იგნატ ტიმოფეევი, როდიონ ხრუსტალევი, ს.ი.ბ. და სხვა ქარხნები, რომლებიც ხშირად ჩვენთვის ცნობილია მხოლოდ ინიციალებით მოსკოვის წარმოშობის მრავალრიცხოვან სპილენძის ჩამოსხმულ ჯვრებზე, ხატებსა და დასაკეცი საგნებზე.
სპილენძის ჩამოსხმული პატარა ხატი, რომელიც ასახავს მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველს და მის მოწაფეს პროხორს, ლოცვით "მაცხოვრის ხელნაკეთი" გამოსახულებისადმი, ფერისცვალების სასაფლაოს არქიტექტურული ანსამბლის ფონზე, დასამახსოვრებელი ხასიათი ჰქონდა მოსკოვის ძველი მორწმუნეებისთვის. მსგავსი დასამახსოვრებელი მნიშვნელობა ჰქონდა ვიგოვის პომერანიის მონასტრის ერთ-ერთი დამაარსებლის დანიილ ვიკულინის სახელობის წმინდანის "დანიელ წინასწარმეტყველის" სპილენძის გამოსახულებას. მე-18 საუკუნის პომერანული ნიმუშებისგან განსხვავებით. მოსაწყენი გლუვი ფონით, მოსკოვის ჩამოსხმა წმინდანის გამოსახულებით მზადდება პერფორირებული ჩამოსხმის ტექნიკით.
მოსკოვის სამსხმელო ოსტატები მუდმივად მუშაობდნენ წმინდანთა გამოსახულებებით დიდი და პატარა კომპოზიციების ახალი იკონოგრაფიული ვერსიების შექმნაზე. მოწამე ტრიფონის გამოსახულება, რომელიც გამოსახულია ჩიტით ხელში, ფართოდ პატივს სცემდა ძველ მორწმუნეებს შორის. გადარჩენილი პრინცესას ისტორიის გაფართოებული ვერსია ასახულია მრავალ კასტინგში, რომლებიც ასახავს სცენას "ჯორჯის სასწაული დრაკონზე". წმინდანები იოანე მეომარი, ხარალამპიუსი და ბონიფაციუსი, გამოსახული სპილენძის ჩამოსხმული პატარა ხატის შუაგულში, პატივს სცემდნენ როგორც დამხმარეს.
ბრინჯაოს მხედარი, ფალკონეტის მიერ გამოძერწილი ძეგლი, იყო პეტრესა და მისი საქმეების ალეგორიული გამოსახულება. ძეგლის გახსნამდე დიდი ხნით ადრე, ჯერ კიდევ 1768 წელს, ეკატერინე II-ის ბრძანებით, მისი თაბაშირის მოდელი გამოიფინა საჯარო გამოფენაზე და გაზეთებმა გამოაქვეყნეს ალეგორიის ოფიციალური ინტერპრეტაცია და ჩამოთვალეს ძეგლის "თვისებები". „იმისათვის, რომ იცოდეთ ქანდაკების თვისებები, რომელსაც ახლა აკეთებს მისტერ ფალკონეტი, უნდა იცოდეთ, რომ იმპერატორი პეტრე დიდია გამოსახული, რომელიც სწრაფად მირბის ციცაბო მთაზე, რომელიც ქმნის საძირკველს, და გაშლის მარჯვენა ხელს თავის ხალხს. ეს ქვის მთა, რომელსაც ბუნებრივი გარეგნობის გარდა სხვა დეკორაცია არ გააჩნია, სიმბოლოა პეტრე I-ის მიერ გადატანილი სირთულეებისა; მორბენალთან ერთად – მისი საქმეების სწრაფი მსვლელობა. სამშობლოს მარჯვენა ახსნას არ საჭიროებს“.
ბრინჯაოს მხედარი - გამოსახულება-სიმბოლო - პოემის იდეოლოგიური ცენტრია. პეტერბურგის სიუჟეტის ყველა მოვლენა მას უკავშირდება, ევგენის ცხოვრება დაუძლევლად მიჰყავს ძეგლამდე, ქალაქის თემა ბუნებრივად იხურება ძეგლზე, ვისი „საბედისწერო ნებით“ დაარსდა ქალაქი. დაბოლოს, დედაქალაქში ატყორცნილი წყალდიდობა ძეგლსაც დაემუქრა; მოედანზე, სადაც ბრინჯაოს მხედარი იდგა, „ღვარცოფმა ითამაშა“ და „მტაცებელი ტალღები ხალხმრავლობაზე, მრისხანედ აჯანყდა მის ირგვლივ“. ბრინჯაოს მხედრის წინააღმდეგ „მტაცებელი ტალღების“ „მანკიერი აჯანყება“ ხაზს უსვამს პეტრეს გამოსახულების მთავარ მეტამორფოზას. პეტრეს ცოცხალი პიროვნება შესავალში გადაიქცა ძეგლად, პეტერბურგის ზღაპარში კერპად. ცოცხალს უპირისპირდება მკვდარი, რომელიც გამოირჩევა ბრინჯაოსფერი იმპერიული სიდიადით.
ეს მხოლოდ ორმაგობის განცხადებაა. ისმის კითხვა: რატომ გახდა პეტერბურგი მონობის ქალაქად? - არ არის დაყენებული, დიახ, და ჯერ კიდევ არ იყო რეალიზებული პუშკინის მიერ. „ბრინჯაოს მხედარში“ დასმულია კითხვა და პასუხი: მონობის სული დამახასიათებელია ქალაქისთვის, როგორც ავტოკრატიის ციტადელისთვის. ეს პასუხი, მხატვრული კვლევის შედეგად, ყველაზე სრულად არის მოცემული ძეგლის სიმბოლურ გამოსახულებაში.
რადიშჩევმა პირველმა შემოიტანა ლიტერატურაში ბრინჯაოს მხედრის უზარმაზარი თემა: იგი იმყოფებოდა ძეგლის გახსნაზე 1782 წლის 7 აგვისტოს და "წერილი ტობოლსკში მცხოვრებ მეგობარს, მაგრამ მისი წოდების მოვალეობის შესახებ". მან აღწერა „ძლიერი მხედარი“ და რაც მთავარია, არ შემოიფარგლა „მოქანდაკის აზრების“ გამოცნობით და მისი ალეგორიის მნიშვნელობით (რაც ნიშნავს „მთის ციცაბოს“, გველი „მწოლარეზე“ გზა“, თავი „დაფნებით დაგვირგვინებული“), გონივრულად განმარტა პეტრე I-ის საქმიანობა.
- ქალაქი აყვავებული, ქალაქი ღარიბი,
- მოწყენილობა, სიცივე და გრანიტი.
- მონობის სული, მოხდენილი გარეგნობა,
- სამოთხის სარდაფი მწვანე და ფერმკრთალია,
პეტერბურგის ორმაგი ბუნების ფიქრი დიდი ხანია აწუხებდა და აწუხებდა პუშკინს. მან ასევე გაარღვია პატარა ლირიკული ლექსი 1828 წელს:
შესავლის შემდეგ იწყება პეტერბურგის ზღაპარი, რომლის შეთქმულებაა დედაქალაქის მკვიდრის, პატარა ოფიციალური ევგენის სიცოცხლე და სიკვდილი. და მაშინვე იცვლება ქალაქის იერსახე - გამოსახულება-სიმბოლო კიდევ უფრო დიდ მასშტაბებს იძენს, მისი შინაარსი მდიდრდება და მძაფრდება - ჩნდება მის ახალ სახეში.
ჩნდება ახალი გამოსახულება-სიმბოლო - ძეგლი, ქანდაკება, კერპი ბრინჯაოს ცხენზე. ისიც შერწყმულია ქალაქის ახალ სახესთან - ავტოკრატიის დასაყრდენთან, რომელიც ხაზს უსვამს პეტრეს - იმპერატორის განსხვავებულ სახეს. გამოსახულება-სიმბოლოში გამოჩენილ ქალაქის ორ სახეზე პეტრეს წინააღმდეგობრივი ფიგურა გამოიხატება - ბრძენი მოქმედი და ავტოკრატი იმპერატორი. ის, რაც ხალხმა შექმნა, მათ წინააღმდეგ აღმოჩნდა - იმპერიის დედაქალაქი ახასიათებს ავტოკრატების ძალაუფლებას, მათ არაადამიანურ პოლიტიკას. ქალაქის სიმბოლურმა გამოსახულებამ მკვეთრად პოლიტიკური ხასიათი შეიძინა, როდესაც დედაქალაქის სიმბოლო გადაიკვეთა და მონუმენტის სიმბოლურ გამოსახულებას, ბრინჯაოს ცხენოსანს, ერწყმოდა.
რა არის ქალაქის ეს ახალი სახე? პეტერბურგი გვევლინება, როგორც რუსული ავტოკრატიის დასაყრდენი, როგორც ავტოკრატიის ციხესიმაგრე, ის ფუნდამენტურად და თანმიმდევრულად მტრულია ადამიანის მიმართ. ხალხის მიერ შექმნილი რუსეთის დედაქალაქი გადაიქცა მტრულ ძალად როგორც მისთვის, ასევე ცალკეული V პირისთვის. ამიტომაც ჩნდება პირქუში, მუქი ფერები, მდინარეები, რომლებიც არღვევენ წარმოსახვას („ჩაბნელებულ პეტროგრადში ნოემბერს შემოდგომის სიცივე ამოისუნთქა“), ნევა გახდა საშინელი, უბედურების მოწინავე (“ხმაურიანი ტალღით აფრქვევა მისი მოხდენილი ღობის კიდეებზე, ნევა ავადმყოფივით დარბოდა თავის საწოლში მოუსვენრად"), ქუჩები უსახლკარო და შეშფოთებული იყო ("უკვე გვიანი იყო და ბნელოდა; წვიმა გაბრაზებული სცემდა ფანჯარას, და ქარი უბერავდა, სევდიანად ყვიროდა").
რადიშჩევმა გასცა პასუხი კითხვაზე, რატომ არ შეუძლია რომელიმე მონარქს, მათ შორის განმანათლებელს, ხალხის ინტერესების გამოხატვა: „და მე ვიტყვი, რომ პეტრე შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო დიდებული, აემაღლებინა საკუთარი თავი და ამაღლებულიყო სამშობლო, დაემტკიცებინა პირადი თავისუფლება; მაგრამ თუ გვექნება მაგალითები, რომ მეფეებმა დატოვეს ღირსება, რათა იცხოვრონ მშვიდობიანად, რაც მოხდა არა კეთილშობილების, არამედ მათი ღირსების დაკმაყოფილების გამო, მაშინ არ არსებობს მაგალითი სამყაროს აღსასრულამდე, ალბათ არ იქნება ამის მაგალითი. მეფე ნებაყოფლობით უშვებს თავის ძალაუფლებას და ტახტზე მჯდომარეს”
სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასი არის რუსული მხატვრული კულტურის ღირსშესანიშნავი და ბოლომდე შესწავლილი ფენომენი, რომელსაც ათასწლიანი ისტორია აქვს. სპილენძის ჯვრების, ხატებისა და დასაკეცი საგნების მნიშვნელობის განსაზღვრა რუსი ხალხის ცხოვრებაში, ფ.ი. ბუსლაევი, მე-19 საუკუნის ცნობილი ფილოლოგი და ხელოვნებათმცოდნე, წერდა: „ეს იყო ყველაზე მოსახერხებელი სალოცავები გადასაადგილებლად, გამძლე და იაფი; ამიტომაც ისინი ჯერ კიდევ უბრალო ხალხში დიდი გამოყენებაა...“ ეს სიტყვები სამართლიანად შეიძლება გამოყენებულ იქნას რუსეთის ნებისმიერ რეგიონში, მათ შორის მოსკოვის პროვინციაში, სადაც მე -18 - მე -20 საუკუნეებში. ისინი არა მხოლოდ პატივს სცემდნენ სპილენძის ჩამოსხმულ სურათებს, არამედ ეწეოდნენ მათ წარმოებას.
სპილენძის ჩამოსხმის ისტორიაში განმსაზღვრელი ეტაპი იყო პეტრე I-ის 1723 წლის 31 იანვრის ბრძანებულება „სამრევლო ეკლესიებში კერძო ხატების ტარების აკრძალვის შესახებ; ასევე დაასხით და გაყიდეთ მწკრივში სპილენძისა და კალისგან დამზადებული წმინდა გამოსახულებები“. ამ დადგენილებამ კონტროლს დაუქვემდებარა სპილენძის ჩამოსხმული ნივთების წარმოება, გაყიდვა და არსებობა, რომლებიც „ეკლესიის საჭიროებისთვის უნდა გამოეყენებინათ“. ამრიგად, უკვე მე-18 საუკუნის დასაწყისში. განისაზღვრა ხელისუფლების ხელისუფლების პოლიტიკა სპილენძის პლასტმასის მიმართ. სწორედ ამ პირობებში, რამაც სამსხმელო ბიზნესი უკანონო მდგომარეობაში დააყენა, სხვადასხვა მიმართულების ძველმა მორწმუნეებმა (ბესპოპოვცი და პოპოვცი) მოახერხეს არა მხოლოდ ძველი რუსული ტრადიციების შენარჩუნება, არამედ ჯვრების, ხატებისა და დასაკეცი საგნების ახალი მაგალითების შექმნა.
პომერანიელის, მოსკოვის, გუსლიცკის, ზაგარსკის და ვლადიმირის ოსტატების ნიჭის წყალობით, სპილენძის სასმელი გახდა ხელმისაწვდომ ხელოვნების ფორმა, რომელიც ფართოდ გავრცელდა ქალაქებსა და სოფლებში მთელს რუსეთში. ეს მასალა, მატერიალური და ტექნოლოგიური მახასიათებლებით ჰეტეროგენული, აოცებს თავისი მრავალფეროვნებით, დაწყებული ფორმით, იკონოგრაფიით, კომპოზიციით და დამთავრებული დეკორატიული გაფორმებით. ყველა ზემოაღნიშნული მახასიათებელი საფუძველია შემონახული სპილენძის ჩამოსხმული წვრილი პლასტმასის მნიშვნელოვანი ფენის კლასიფიკაციისთვის.
მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. სპილენძის ჩამოსხმის კლასიფიკაციის პრობლემა საინტერესო იყო არა მხოლოდ ისტორიკოსებისა და არქეოლოგების, არამედ შინაგან საქმეთა სამინისტროს თანამდებობის პირებისთვისაც. ასე რომ, 1840-იანი წლების ერთ-ერთ დოკუმენტში. ნათქვამია: „... ჩამოსხმული სპილენძის ჯვრები და ხატები, რომლებიც ცნობილია სახელებით: ზაგორსკი, პომერანული, პოგოსტი და სხვა, რომელთაგან პირველი ორი ჯიში ჩამოსხმულია მოსკოვში, ხოლო უკანასკნელი ვლადიმირის პროვინციაში. ამ ხატებისა და ჯვრების გამოყენება, როგორც ცნობილია, გავრცელებულია მთელ რუსეთში; იგი დიდი ხნის განმავლობაში გაიდგა უბრალო ხალხში, არ გამოვრიცხავთ მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ხალხს, ასე რომ, ეს ხატები გვხვდება თითქმის ყველა ქოხში და სხვა. საცხოვრებლები და ჩამოკიდებული არიან სოფლებში სახლების კარიბჭეს ზემოთ, გემებზე და ა.შ. უფრო მეტიც, გლეხები ამ ხატებით აკურთხებენ შვილებს, როდესაც ისინი შორეულ მოგზაურობაში მიდიან ან გახდებიან ახალწვეულები და ეს გამოსახულებები მათთან რჩება მთელი ცხოვრება...“ ეს ოფიციალური დოკუმენტი არის ჩვენთვის ცნობილი პირველი მცდელობა, გავიგოთ სპილენძის ჩამოსხმა, დავადგინოთ მისი ჯიშები და, რაც მთავარია, თითოეული მოცემული ჯგუფის გამორჩეული თვისებები. ობიექტების დახასიათებისას აღინიშნება ეგრეთ წოდებული პომერანული ჯვრებისა და დასაკეცი საგნების „საუკეთესო დასრულება“ და ზაგარსკის და პოგოსტის პროდუქტების ჩამოსხმის დაბალი ხარისხი, რომლებზეც „გამოსახულებები ძნელად გამოირჩევიან“.
ზემოხსენებულ კლასიფიკაციაში დასახელებულია სპილენძის ჩამოსხმის მხოლოდ 3 კატეგორია ან სახეობა - პომერანული, ზაგარსკოე, პოგოსტსკოე. გუსლიცკის კასტინგის პირველი ნახსენები გვხვდება ვლადიმირის ადგილობრივი ისტორიკოსის მასალებში I.A. გოლიშევა: ”სპილენძის ხატები იყოფა 4 კატეგორიად: ზაგარი (გუსლიცკი), ნიკოლოგორსკი (ნიკოლოგორსკი პოგოსტი), უძველესი ან პომერანული (პომორიული სექტის სქიზმატიკებისთვის) და ახალი. ახლები განკუთვნილია მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის, ძველი კი სქიზმატიკებისთვის, რომლებსაც აქვთ მათთვის განსაკუთრებული დიზაინი“.
ზოგადად, ირკვევა, რომ ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასი განსხვავდებოდა კატეგორიების მიხედვით, რომლებიც მათ განმარტებაში მოიცავდა წარმოშობისა და წარმოების ადგილს. თითოეულ დასახელებულ ჯიშს ჰქონდა მნიშვნელოვანი განსხვავებები არა მხოლოდ ჩამოსხმის ხარისხთან დაკავშირებით, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, იკონოგრაფიასა და, შესაბამისად, პოპულაციის სხვადასხვა ჯგუფებში არსებობას. ამრიგად, პომერანული კასტინგი ფართოდ გავრცელდა ძველ მორწმუნე-ბესპოპოვციებში (პომერანელები, ფედოსევცი, ფილიპოვცი), რომლებიც არ ცნობდნენ მღვდლობას, ხოლო გუსლიცკის პატივს სცემდნენ ძველი მორწმუნე-მღვდლები. შემდგომში, მიღებული ნიმუშების მიხედვით (პომერანიელი, გუსლიცკი და ა.
გუსლიცკის და ზაგორსკის კასტინგების კლასიფიკაციისას აუცილებელია გავიხსენოთ და მივაწოდოთ ჩვენთვის ცნობილი ყველა ინფორმაცია, რომელიც დაკავშირებულია ამ კატეგორიების წარმოებასთან და მახასიათებლებთან. მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეიძლება დადგინდეს, რას გულისხმობდა „გუსლიცკის და/ან ზაგარსკის კასტინგში“.
ხარისხობრივ განსხვავებას ამ ჩამოსხმის ჯგუფებს შორის მოწმობს მონაცემები, რომლებიც მოცემულია ძველი მორწმუნე ხატის კატალოგში, ხატის საქმეში და M.P. Vostryakov- ის მემკვიდრეების წიგნებით ვაჭრობაში. ცნობილია, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნ.მ. ვოსტრიაკოვს ჰქონდა სავაჭრო ადგილები მოსკოვში ილიინსკის რიგზე და ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობაზე. ძველი მორწმუნე პროდუქციის ფართო ასორტიმენტს შორის არის არა მხოლოდ წიგნები და საეკლესიო ჭურჭელი, არამედ სპილენძის ჩამოსხმული პროდუქტები. მაგალითად, „საუკეთესო პომერანული ნაწარმოების“ ხატები და ჯვრები მოცემულია იკონოგრაფიისა და ფასის მითითებით. სპილენძის ჩამოსხმის პროდუქტების სხვა კატეგორიები იყიდებოდა წონით ფუნტზე: "ზაგარის ჩამოსხმა 18-დან 22 რუბლამდე". და "ანციფორის ქასთინგი 30-დან 38 რუბლამდე." მიგვაჩნია, რომ ფასში მნიშვნელოვანი განსხვავება ასევე მიუთითებდა სპილენძის ხატების, ჯვრებისა და დასაკეცი საგნების ხარისხში განსხვავებაზე, რაც აშკარად სხვადასხვა სახელოსნოდან იყო მომდინარე. ინფორმაცია ზაგარსკის სამსხმელო ქარხნების შესახებ შეიცავს გამოქვეყნებულ მასალებს, რომლებიც ეძღვნება მოსკოვის პროვინციაში ხელნაკეთობების ისტორიას. ბოგოროვსკის რაიონის ნოვინსკაიას ვოლოსის სოფლებს შორის, რომლებიც „იკვებებოდნენ“ სპილენძის მრეწველობას, მოხსენიებულია: სოფელი ავერკიევო - 7 სახელოსნო, სოფელი ალფეროვო - 17 სახელოსნო, სოფელი დანილოვო - 22 სახელოსნო, სოფელი დერგაევო - 15 სახელოსნო, სოფელი კრუპინო - 12 სახელოსნო, სოფელი ნოვაია - 8 სახელოსნო, სოფელი პერხუროვო - 14 სახელოსნო, სოფელი პესტოვო - 13 სახელოსნო, სოფელი შიბანოვო - 9 სახელოსნო და ა.შ. სულ მითითებულია სპილენძის 139 საწარმო).“
აღვნიშნოთ, რომ ამ სახელოსნოებიდან მხოლოდ რამდენიმე იყო დაკავებული გამოსახულების ჩამოსხმითა და დასაკეცი საგნებით. ამრიგად, სოფელ ნოვოეში (რომელსაც სხვა ავტორი გუსლიცს გულისხმობს) მხოლოდ 3 მფლობელია მითითებული - ახ. აფანასიევი, ი.მ. მიხაილოვი, ი.ტ. ტარასოვი, რომელსაც ჰყავდა 6-დან 11-მდე თანამშრომელი, მათ შორის ოჯახის ზრდასრული წევრები. ყოველწლიურად წარმოებული პროდუქციის ღირებულება იყო 5-10 ათასი რუბლი.
მოწოდებული მონაცემები შესაძლოა შეიცვალა პროდუქტებზე მოთხოვნის გამო. მაგალითად, სოფელ კოსტინოში (ზაპონორსკაია ვოლოსტი) აღინიშნა ხატწერის ცალკეული შემთხვევები, რომლებიც გადავიდნენ "სპილენძის გამოსახულების ჩამოსხმაზე და დასაკეცი საგნებზე".
ტრადიციულად ჩამოყალიბებული წარმოებით ამ დაწესებულებების საქმიანობის გაანალიზებისას, რომელიც მოიცავდა სამჭედელს და „სტამბას“, ზაგარსკის ჯიშის ასეთი თვისება აღინიშნება, როგორც მინანქრების იშვიათი გამოყენება თუჯის სპილენძის საგნების ზედაპირის გასაფორმებლად.
რუჯის პროდუქტების დაბალ ხარისხზე მოწმობს ინფორმაცია კრასნოსელსკის სამსხმელო ოსტატის A.P. სეროვი (1899-1974): „ზაგარიეში ჩამოსხმული ჯვრები და ხატები. ამ პროდუქტების იქ წარმოება ცნობილი არ იყო - ქასთინგში სისუფთავე არ იყო და ამბობდნენ, რომ გარუჯულივით ცუდი იყო. (ამ პროდუქტების წინა მხარე არ იყო დამუშავებული ფაილით. ხატები და ჯვარცმები ისე ხშირად იყო გაყალბებული, რომ ძველ კასტინგს დაემსგავსა).
მაგრამ ცხადია, ეს მახასიათებელი არ შეიძლება მივაწეროთ გარუჯვის ყველა ოსტატის მუშაობას. ამრიგად, 1882 წლის ცნობილ რუსულ ხელოვნებასა და ინდუსტრიულ გამოფენაზე, რომელიც გაიმართა მოსკოვში, სპილენძის ნაწარმის 12 გამოფენას შორის, რომლებიც წარმოადგენდნენ ზარებს, სასანთლეებს, საფერფლეებს და სხვა ნივთებს, მოსკოვის გუბერნიის ბოგოროვსკის რაიონის სოფელ ნოვოიეს გლეხი, ივან ივანოვიჩ ტარასოვს მიენიჭა ჯილდო "ძალიან სუფთა სამუშაოს სპილენძის გამოსახულების და საკმაოდ იაფი ფასებისთვის". მოგვიანებით, 1902 წელს, იმავე სოფლის ოსტატმა ფიოდორ ფროლოვმა გამოფინა თავისი სპილენძის ჯვრები სანკტ-პეტერბურგის რუსულ ხელნაკეთი და სამრეწველო გამოფენაზე. შემდეგი მოკლე ინფორმაცია საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ამ ხელოსნური დაწესებულების მცირე შესაძლებლობებზე: ”წარმოება 400 რუბლამდე / წელიწადში. მუშაობს 3 კაცი, 1 დაქირავებულია. მასალა მოსკოვიდან 220 რუბლამდე წელიწადში. გაყიდვები სხვადასხვა ადგილებში. წარმოება არის ხელით. მუშაობს 1890 წლიდან.
მაშ, რა ქასთინგს ერქვა ტანი? სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის ამ კატეგორიას შეიძლება მოიცავდეს ჯვრები, ხატები და დასაკეცი ხატები, რომლებიც გამოირჩევიან უპირველეს ყოვლისა წინა და უკანა მხარეს შეფუთვის არარსებობით, მნიშვნელოვანი წონით და მინანქრების იშვიათი გამოყენებით.
როგორც მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის სათრიმლავი პროდუქტების ნიმუში. ნაჩვენებია პატარა ოთხნაწილიანი ხატი "მოწამე კირიკი და ულიტა". მხსნელი, რომელიც არ არის შექმნილი ხელებით. ვლადიმირის ღვთისმშობელი. ნიშნის ღვთისმშობელი“, დაგვირგვინებულია ოგპავიით „ხელით არ შექმნილი მაცხოვარი“ (ილ. 1). ხალხში გავრცელებული იყო მოწამე კირიკისა და ულიტას ამსახველი ხატები.
ზაგარსკაიასა და გუსლიცკაიას სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის რეპერტუარის სიახლოვე და მისი ყველგანმავლობა ართულებდა თითოეული ჯგუფის მკაფიოდ იდენტიფიცირებას. ასე რომ, მე-20 საუკუნის დასაწყისში. პომერანიული ლიტერატურისა და პლასტიკური ხელოვნების ცნობილმა მკვლევარმა V.G. დრუჟინინმა მოსკოვის პროვინციაში წარმოებული ყველა სასმელი კლასიფიცირდება როგორც "გუსლიცკი ან ზაგარსკი". ის წერდა: „მოსკოვში, როგორც ჩანს, ჭარბობდა მღვდლის ოსტატების კასტინგი; მოსკოვის პროვინციის აღმოსავლეთ ნაწილში და მიმდებარე ვლადიმირის პროვინციის სასაზღვრო ნაწილში არის ტერიტორია, რომელსაც გუსლიცი ჰქვია. იქ ჯერ კიდევ ხელნაკეთი მეთოდებით კეთდება ჩამოსხმული ხატები; მათზე გამოსახულებები ძალიან ცუდი დიზაინისაა; უხეშად დამზადებული, ძირითადად მინანქრის გარეშე და მკვეთრად განსხვავდება პომერანულისგან, თუმცა მსუბუქი წონაა“.
ამ განზოგადებული მახასიათებლიდან ყურადღება უნდა მიექცეს ისეთ მნიშვნელოვან მახასიათებელს, როგორიცაა "სიმსუბუქე". მიგვაჩნია, რომ ამ შემთხვევაში საუბარია გუსლიცკის მიერ დამზადებულ კასტინგებზე. სწორედ ამ კატეგორიაში შეიძლება შევიტანოთ ეგრეთ წოდებული „ანციფოროვის ქასთინგი“, რომელიც მოსკოვში უფრო მაღალ ფასად გაიყიდა, ვიდრე ზაგარის ქასთინგი. გარდა ამისა, ცნობილია, რომ უკვე მე-18 ს. სოფელ ანციფოროვოში მოღვაწეობდნენ ოსტატი ხატმწერები.
მე -18 - მე -20 საუკუნეების ძველი მორწმუნე სპილენძის ქანდაკების შესახებ მოწოდებული ყველა ინფორმაციის ანალიზი, რომელიც არსებობდა მოსკოვის პროვინციაში, საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ გუსლიცკის ჩამოსხმის რეპერტუარი. მის კომპოზიციაში მთავარი ადგილი ეკავა ჯვრებს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ არა მხოლოდ გარკვეული იკონოგრაფიული პროგრამით, არამედ კომპოზიციური მრავალფეროვნებითაც. გუსლიცკის ხელოსნებმა ჩამოასხეს მამაკაცის და ქალის სხეულის ჯვრები, რვაქიმიანი საკურთხევლის ჯვრები ქრისტეს ჯვარცმის რელიეფური გამოსახულებით და სათაურით "I NCI" (Ill. 2) და სხვადასხვა ზომის ხატის ჯვრები, რომლებსაც ავსებს ფირფიტები მომავალი ადამიანების ჯგუფებით. , ასევე ხატ-შტამპები თორმეტი დღესასწაულით და გვირგვინით, ქერუბიმის გამოსახულებები.
ხატები და ნაკეცები მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის, წმინდანთა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის, ბლეზის, ათანასეს, გიორგის, ფლორასა და ლაურუსის, პარასკევას პარასკევის გამოსახულებებით - ეს არ არის მოსკოვის რეგიონის ოსტატების მიერ შექმნილი კომპოზიციების სრული სერია. ძველი რუსული ტრადიციების მიხედვით, გუსლიცკის ჩამოსხმის სამფოთლიან ნაკეცებს განსაკუთრებული ფორმა აქვს, რომელიც მინიატურულად იმეორებს ტაძრის კანკელის სამეფო კარებს. წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის (მოჟაისკის) გამოსახულებით დასაკეცი გუსლიცკის ოსტატის შემოქმედების თვალსაჩინო მაგალითია (ილ. 3). ცენტრალურ ნაწილში, რომელსაც კოკოშნიკის სახით აქვს კილის ფორმის ბოლო, წმინდანი გამოსახულია მახვილით და ტაძრით (სეტყვით) ხელში. კარების ზედა ნაწილში დაყოფილია კომპოზიცია „ხარება ღვთისმშობლის ხარება“, მარკებში – „უფლის შესვლა იერუსალიმში“, „უფლის ძღვენი“; "ქრისტეს აღდგომა" ("ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა") და "უფლის ამაღლება". გუსლიცკის ასეთი „შემქმნელები“, რომლებიც მორთულია არა მხოლოდ მცოცავი მცენარის გასროლით და ჩარჩოთი გეომეტრიული ნიმუშით, არამედ თეთრი და ლურჯი მინანქრით მორთული, სპილენძის ჩამოსხმული პროდუქტების ყველაზე გავრცელებული სახეობაა. მსუბუქი, „ზედმეტთან“, ე.ი. უკანა, შედარებით იაფფასიანი გუსლიცკის ხატები და ნაკეცების დამუშავებული ზედაპირი მე-18-მე-20 საუკუნეებში განსაკუთრებული თაყვანისცემით სარგებლობდა.
ეს მარტივი სპილენძის ჩამოსხმული გამოსახულებები, რომლებიც გამოირჩევიან ორიგინალური ფორმითა და დეკორატიული გაფორმებით, მიგვანიშნებს დამოუკიდებელი მხატვრული მოძრაობის - გუსლიცკის ჩამოსხმის არსებობაზე.
V.Ya. ზოტოვა
ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი,
ცენტრალური მუზეუმის უფროსი მეცნიერ-თანამშრომელი
ძველი რუსული კულტურისა და ხელოვნების სახელობის. ანდრეი რუბლევი,
სპილენძის ჩამოსხმის ფონდის მცველი (მოსკოვი)