ההבדל בין דת הנצרות לדת האורתודוקסיה. הבדלים מהותיים בין אורתודוקסיה לנצרות

לנצרות פנים רבות והיא אחת משלוש הדתות העיקריות בעולם, יחד עם הבודהיזם והאסלאם. נוצרים אורתודוקסים כולם נוצרים, אך לא כל הנוצרים דבקים באורתודוקסיה. נצרות ואורתודוקסיה - מה ההבדל? שאלתי את עצמי את השאלה הזו כשחבר מוסלמי שאל אותי על ההבדל בין האמונה האורתודוקסית לאמונה הבפטיסטית. פניתי לאבי הרוחני, והוא הסביר לי את ההבדל בדתות.

הדת הנוצרית נוצרה לפני יותר מ-2000 שנה בארץ ישראל. לאחר תחייתו של ישוע המשיח בחג הסוכות היהודי (חג השבועות), ירדה רוח הקודש על השליחים בצורה של לשונות של להבה. יום זה נחשב ליום הולדתה של הכנסייה, שכן יותר מ-3,000 אנשים האמינו במשיח.

עם זאת, הכנסייה לא תמיד הייתה מאוחדת ואוניברסלית, שכן בשנת 1054 חל פיצול לאורתודוקסיה וקתוליות. במשך מאות שנים שלטו איבה ותוכחות הדדיות לכפירה ראשי שתי הכנסיות החרימו זה את זה.

גם את האחדות בתוך האורתודוקסיה והקתוליות לא ניתן היה לשמור, שכן הפרוטסטנטים התנתקו מהענף הקתולי, ולכנסייה האורתודוקסית היו סכיזמטיות משלה - המאמינים הישנים. אלה היו אירועים טרגיים בהיסטוריה של הכנסייה האקומנית המאוחדת פעם, שלא שמרה על אחדות דעים על פי מצוות השליח פאולוס.

אוֹרתוֹדוֹקסִיָה

במה שונה הנצרות מהאורתודוקסיה? הענף האורתודוקסי של הנצרות נוצר רשמית בשנת 1054, כאשר הפטריארך של קונסטנטינופול רמס בהפגנתיות לחם מצות. הסכסוך התבשל במשך זמן רב ונגע לחלק הפולחני של השירותים, כמו גם לדוגמות של הכנסייה. העימות הסתיים בפיצול מוחלט של הכנסייה המאוחדת לשני חלקים - אורתודוכסי וקתולי. ורק בשנת 1964 התפייסו שתי הכנסיות והסירו את האנושות ההדדיות שלהן זו מזו.

אף על פי כן, החלק הפולחני באורתודוקסיה ובקתוליות נותר ללא שינוי, וגם הדוגמות של האמונה. זה נוגע לסוגיות יסוד של אמונה ופולחן. כבר במבט ראשון אפשר להבחין בהבדלים משמעותיים בין קתולים לאורתודוקסים בהרבה דברים:

• בגדי כוהנים;
• סדר הפולחן;
• קישוט הכנסייה;
• שיטת יישום הצלב;
• ליווי קולי של ליטורגיות.

כמרים אורתודוקסים אינם מגלחים את זקנם.

ההבדל בין אורתודוקסיה לנצרות של עדות אחרות הוא סגנון הפולחן המזרחי. הכנסייה האורתודוקסית שימרה את מסורות הפאר המזרחי במהלך השירותים, לא מנגנים בכלי נגינה, נהוג להדליק נרות ולבער מחתת, ולהניח את שלט הצלב מימין לשמאל עם קמצוץ אצבעות; מהמותניים.

נוצרים אורתודוקסים בטוחים שהכנסייה שלהם מקורה בצליבה ובתחייתו של המושיע. הטבילה של רוס התרחשה בשנת 988 על פי המסורת הביזנטית, הנמשכת עד היום.

הוראות בסיסיות של האורתודוקסיה:

• אלוהים מאוחד בפניהם של האב, הבן ורוח הקודש;
• רוח הקודש שווה לאלוהים האב;
• הוא הבן היחיד של אלוהים האב;
• בן האלוהים הפך לאדם, קיבל דמות של אדם;
• תחיית המתים היא אמיתית, כמו גם בואו השני של המשיח;
• ראש הכנסייה הוא ישוע המשיח, לא הפטריארך;
• הטבילה משחררת את האדם מחטאים;
• אדם מאמין ייוושע ויזכה בחיי נצח.

נוצרי אורתודוקסי מאמין שאחרי מותו תמצא נשמתו ישועה נצחית. המאמינים מקדישים את כל חייהם לעבודת ה' ולמילוי המצוות. כל נסיון מתקבל ללא תלונה ואפילו בשמחה, כי דכדוך ורטן נחשבים לחטא מוות.

קָתוֹלִיוּת

ענף זה של הכנסייה הנוצרית נבדל בגישתו לדוקטרינה ולפולחן. ראש הכנסייה הקתולית הוא האפיפיור, בניגוד לפטריארך האורתודוקסי.

יסודות האמונה הקתולית:

• רוח הקודש יורדת לא רק מאלוהים האב, אלא גם מאלוהים הבן;
• לאחר המוות, נשמתו של מאמין הולכת אל המצרף, שם היא עוברת בדיקות;
• האפיפיור נערץ כיורשו הישיר של השליח פטרוס, כל מעשיו נחשבים ללא טעות;
• הקתולים מאמינים שהבתולה עלתה לשמים מבלי לראות את המוות;
• הערצת קדושים נפוצה;
• פינוק (כפרה על חטאים) הוא מאפיין ייחודי של הכנסייה הקתולית;
• את הקודש חוגגים עם מצות.

שירותים אלוהיים בכנסיות קתוליות נקראים המיסה. חלק בלתי נפרד מהכנסיות הוא העוגב, עליו מושמעת מוזיקה בהשראה אלוהית. אם בכנסיות אורתודוקסיות שרה במקהלה מקהלה מעורבת, הרי שבכנסיות קתוליות שרים רק גברים (מקהלת בנים).

אבל ההבדל החשוב ביותר בין הדוקטרינות הקתולית והאורתודוקסית הוא הדוגמה של טוהר הבתולה מריה.

הקתולים בטוחים שהיא התעברה ללא רבב (לא היה לה חטא קדמון). האורתודוקסים טוענים כי אם האלוהים הייתה אישה בת תמותה רגילה אשר נבחרה על ידי האל ללדת את האלוהים-אדם.

תכונה של האמונה הקתולית היא גם מדיטציות מיסטיות על ייסוריו של ישו. זה מוביל לפעמים למאמינים שיש סטיגמטה (פצעים מציפורניים וכתרי קוצים) על גופם.

הנצחת המתים מתבצעת ביום ה-3, ה-7 וה-30. האישור לא מתבצע מיד לאחר הטבילה, כמו אצל האורתודוקסים, אלא לאחר שהגיעו לבגרות. ילדים מתחילים לקבל התייחדות לאחר גיל שבע, ובאורתודוקסיה - מינקות. אין איקונוסטזיס בכנסיות קתוליות. כל אנשי הדת נודרים נדר של פרישות.

פרוטסטנטיות

מה ההבדל בין נוצרים פרוטסטנטים לאורתודוקסים? תנועה זו קמה בתוך הכנסייה הקתולית כמחאה נגד סמכותו של האפיפיור (הוא נחשב לכומר של ישוע המשיח עלי אדמות). אנשים רבים מכירים את הלילה הטראגי של ברתולומיאו הקדוש, כאשר הקתולים טבחו בהוגנוטים (פרוטסטנטים מקומיים) בצרפת. דפי ההיסטוריה הנוראים הללו יישארו לנצח בזיכרון של אנשים כדוגמה לחוסר אנושיות וטירוף.

הפגנות נגד סמכות האפיפיור שטפו את אירופה ואף הביאו למהפכות. מלחמות ההוסיטים בצ'כיה, התנועה הלותרנית - זה רק אזכור קטן לטווח הרחב של המחאה נגד הדוגמות של הכנסייה הקתולית. רדיפה קשה של פרוטסטנטים אילצה אותם לברוח מאירופה ולמצוא מקלט באמריקה.

מה ההבדל בין פרוטסטנטים וקתולים ונוצרים אורתודוקסים? הם מכירים רק בשני סקרמנטים של הכנסייה - טבילה והתייחדות. הטבילה נחוצה כדי להצטרף לכנסייה, והקהילה מסייעת בחיזוק האמונה. כמרים פרוטסטנטים אינם נהנים מסמכות ללא עוררין, אלא הם אחים למשיח. במקביל, הפרוטסטנטים מכירים ברצף השליחים, אך מייחסים זאת לפעולה רוחנית.

הפרוטסטנטים אינם מבצעים שירותי לוויה למתים, אינם סוגדים לקדושים, אינם מתפללים לאיקונות, אינם מדליקים נרות או שורפים מחתות. חסר להם קודש החתונה, הווידוי והכהונה. הקהילה הפרוטסטנטית חיה כמשפחה אחת, עוזרת לנזקקים ומטיפה באופן פעיל את הבשורה לאנשים (עבודה מיסיונרית).

השירותים בכנסיות הפרוטסטנטיות מתקיימים בצורה מיוחדת. ראשית, הקהילה מפארת את אלוהים בשירים ובריקודים (לפעמים). לאחר מכן הכומר קורא דרשה המבוססת על טקסטים מקראיים. השירות מסתיים גם בהאדרה. בעשורים האחרונים הוקמו כנסיות אוונגליסטיות מודרניות רבות המורכבות מצעירים. חלקם מוכרים ככתות ברוסיה, אך באירופה ובאמריקה תנועות אלו מותרות על ידי הרשויות הרשמיות.

ב-1999 התקיים פיוס היסטורי בין הכנסייה הקתולית לתנועה הלותרנית. ובשנת 1973 התקיימה האחדות האוכריסטית של הכנסיות הרפורמיות עם הכנסיות הלותרניות. המאות ה-20 וה-11 הפכו לתקופה של פיוס בין כל התנועות הנוצריות, שאינן יכולות אלא לשמוח. עוינות וחרדה הם נחלת העבר, העולם הנוצרי מצא שקט ושלווה.

שורה תחתונה

נוצרי הוא אדם שמכיר במותו ובתחייתו של האל-אדם ישוע המשיח, מאמין בקיום לאחר מותו ובחיי נצח. עם זאת, הנצרות אינה הומוגנית במבנה שלה והיא מחולקת לזרמים רבים ושונים. אורתודוקסיה וקתוליות הן האמונות הנוצריות המובילות, שעל בסיסן נוצרו וידויים ותנועות אחרות.

ברוסיה, המאמינים הישנים נפרדו מהענף האורתודוקסי באירופה, נוצרו הרבה יותר תנועות ותצורות תחת השם הכללי של פרוטסטנטים. פעולות תגמול עקובות מדם נגד כופרים, שהחרידו עמים במשך מאות שנים, הן נחלת העבר. בעולם המודרני, שלום והרמוניה שוררים בין כל העדות הנוצריות, אולם נותרו הבדלים בפולחן ובדוגמה.

לנצרות פנים רבות. בעולם המודרני הוא מיוצג על ידי שלושה כיוונים מוכרים בדרך כלל - אורתודוקסיה, קתוליות ופרוטסטנטיות, כמו גם תנועות רבות שאינן שייכות לאף אחת מהאמור לעיל. ישנם הבדלים רציניים בין הענפים הללו של אותה דת. נוצרים אורתודוקסים מחשיבים את הקתולים והפרוטסטנטים כקבוצות הטרודוקסיות של אנשים, כלומר אלו המפארים את אלוהים בדרך אחרת. עם זאת, הם אינם רואים בהם נטולי חסד לחלוטין. אך נוצרים אורתודוקסים אינם מכירים בארגונים עדתיים הממצבים עצמם כנוצרים אלא קשורים רק בעקיפין לנצרות.

מי הם נוצרים ואורתודוכסים?

נוצרים -חסידי האמונה הנוצרית, השייכים לכל תנועה נוצרית - אורתודוקסיה, קתוליות או פרוטסטנטיות על העדות השונות שלה, לרוב בעלי אופי עדתי.
אוֹרתוֹדוֹקסִי– נוצרים שתפיסת עולמם תואמת את המסורת האתנו-תרבותית הקשורה לכנסייה האורתודוקסית.

השוואה בין נוצרים לאורתודוקסים

מה ההבדל בין נוצרים לאורתודוקסים?
אורתודוקסיה היא אמונה מבוססת שיש לה דוגמות משלה, ערכים והיסטוריה בת מאות שנים. מה שנחשב לעתים קרובות לנצרות הוא משהו שלמעשה לא. למשל, תנועת האחים הלבנים, שפעלה בקייב בתחילת שנות ה-90 של המאה הקודמת.
האורתודוקסים רואים שמטרתם העיקרית היא הגשמת מצוות הבשורה, הגאולה שלהם והצלת שכניהם מעבדותם הרוחנית של היצרים. הנצרות העולמית בקונגרסים שלה מכריזה על ישועה במישור חומרי גרידא - מעוני, מחלות, מלחמה, סמים וכו', שהיא אדיקות חיצונית.
עבור נוצרי אורתודוקסי, הקדושה הרוחנית של האדם חשובה. עדות לכך היא הקדושים שהוכרזו על ידי הכנסייה האורתודוקסית, שהפגינו בחייהם את האידיאל הנוצרי. בנצרות כולה, הרוחני והחושני גוברים על הרוחני.
נוצרים אורתודוקסים רואים עצמם כשותפים לעבודה עם אלוהים בעניין הישועה שלהם. בנצרות העולמית, בפרט בפרוטסטנטיות, אדם נמשל לעמוד שאסור לעשות דבר, כי ישו ביצע את עבודת הישועה עבורו בגולגולת.
הבסיס של הדוקטרינה של הנצרות העולמית הוא הכתובים הקדושים - תיעוד ההתגלות האלוהית. זה מלמד אותך איך לחיות. נוצרים אורתודוקסים, כמו הקתולים, מאמינים שהכתובים היו מבודדים מהמסורת הקדושה, המבהירה את צורות החיים הללו ומהווה גם סמכות ללא תנאי. תנועות פרוטסטנטיות דחו טענה זו.
תקציר של יסודות האמונה הנוצרית מובא באמונה. עבור האורתודוקסים, זוהי האמונה הניקנית-קונסטנטינופוליטנית. הקתולים הכניסו לניסוח הסמל את מושג הפיליוק, לפיו רוח הקודש יוצאת הן מאלוהים האב והן מאלוהים הבן. הפרוטסטנטים אינם מתכחשים לאמונה הניקנית, אך האמונה השלישית העתיקה נחשבת למקובלת בקרבם.
נוצרים אורתודוקסים מכבדים במיוחד את אם האלוהים. הם מאמינים שלא היה לה חטא אישי, אבל לא הייתה נטולת חטא קדמון, כמו כל האנשים. לאחר העלייה לשמיים עלתה אמא ​​של אלוהים גופנית לשמים. עם זאת, אין דוגמה לכך. הקתולים מאמינים שגם אם האלוהים נשללה מחטא הקדמון. אחת הדוגמות של האמונה הקתולית היא דוגמת עלייתה הגופנית לגן עדן של מרים הבתולה. לפרוטסטנטים ולמגזרים רבים אין כת של אם האלוהים.

TheDifference.ru קבע כי ההבדל בין נוצרים לנוצרים אורתודוקסים הוא כדלקמן:

הנצרות האורתודוקסית כלולה בדוגמות של הכנסייה. לא כל התנועות שממצבות את עצמן כנוצרים הן, למעשה, נוצריות.
עבור נוצרים אורתודוקסים, אדיקות פנימית היא הבסיס לחיים נכונים. עבור הנצרות המודרנית, עיקרה חשוב הרבה יותר מאדיקות חיצונית.
נוצרים אורתודוקסים מנסים להשיג קדושה רוחנית. הנצרות בכלל שמה דגש על רוחניות וחושניות. זה נראה בבירור בנאומים של אורתודוכסים ומטיפים נוצריים אחרים.
אדם אורתודוקסי הוא שותף לעבודה עם אלוהים בעניין הישועה שלו. קתולים נוקטים באותה עמדה. כל שאר הנציגים של העולם הנוצרי משוכנעים שההישג המוסרי של אדם אינו חשוב לישועה. הישועה כבר הושגה בגולגולתא.
הבסיס לאמונתו של אדם אורתודוקסי הוא הכתב הקדוש והמסורת הקדושה, באשר לקתולים. הפרוטסטנטים דחו את המסורות. גם תנועות נוצריות עדתיות רבות מעוותות את כתבי הקודש.
הצהרה על יסודות האמונה לאורתודוכסים ניתנת באמונה של ניקנה. הקתולים הוסיפו את מושג הפיליוק לסמל. רוב הפרוטסטנטים מקבלים את אמונת השליחים העתיקה. לרבים אחרים אין אמונה מיוחדת.
רק אורתודוכסים וקתולים מכבדים את אם האלוהים. לנוצרים אחרים אין את הכת שלה.

הגשת העבודה הטובה שלך למאגר הידע היא קלה. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

אוֹרתוֹדוֹקסִיָה

אורתודוקסיה היא שמה של האמונה הנוצרית, אליה הכנסיות הרוסיות, היווניות, הסרבית, המונטנגרית, הרומנית, הסלאבית במחוזות אוסטריה, היוונית והסורית במחוזות הטיפוסיים (הפטריארכיות של קונסטנטינופול, אנטיוכיה, אלכסנדריה וירושלים), והאבסיני. שייכים בהווה.

השם פ' - orJodoxia - נמצא לראשונה בקרב סופרים נוצרים מהמאה ה-2, כאשר מופיעות הנוסחאות הראשונות של הוראת הכנסייה הנוצרית (אגב, בקלמנט מאלכסנדריה), ופירושו אמונת הכנסייה כולה, בניגוד למגוון האפיקורסים - הטרודוקסיה (אטרודוקסיה). מאוחר יותר, משמעות המילה פ' היא מכלול הדוגמות והמוסדות של הכנסייה, והקריטריון שלה הוא שימור בלתי משתנה של תורתם של א' המשיח והשליחים, כפי שנקבעו בכתבי הקודש, במסורת הקדושה ובסמלים העתיקים של הכנסייה האוניברסלית. השם "orJodoxuV", "Orthodox", נשאר עם הכנסייה המזרחית מאז הפרידה מהכנסייה המערבית שלה, שאימצה את שמה של הכנסייה הקתולית. במובן כללי, נומינלי, השמות "אורתודוקסיה" ו"אורתודוכסית" מאומצים כיום לרוב על ידי עדות נוצריות אחרות; לדוגמה, יש "לותרניות אורתודוקסית", העוקבת בקפדנות אחר אמונתו של לותר.

נטייה לחשיבה מופשטת על אובייקטים מסדר גבוה יותר ויכולת ניתוח לוגי עדין היו התכונות המולדות של הגאון העממי היווני. מכאן ברור מדוע הכירו היוונים באמיתות הנצרות מהר יותר ובקלות יותר מעמים אחרים ותפסו אותה בצורה הוליסטית ועמוקה יותר.

החל מהמאה ה-2. אנשים משכילים ומדענים מצטרפים לכנסייה במספרים הולכים וגדלים; מאז הקימה הכנסייה בתי ספר מדעיים, שבהם נלמדים גם מדעים חילוניים, במודל של בתי ספר פגאניים. בין הנוצרים היוונים יש המוני מדענים שדוגמות האמונה הנוצרית החליפו עבורם את הפילוסופיות של הפילוסופיה העתיקה והפכו לנושא למחקר חרוץ לא פחות. הכפירות שהתעוררו, החל מסוף המאה ה-1, התעצמו כדי לשלב את ההוראה הנוצרית החדשה שהופיעה עם הפילוסופיה היוונית או עם אלמנטים של כתות מזרחיות שונות, עוררו אנרגיה יוצאת דופן של מחשבה אצל התיאולוגים של הכנסייה המזרחית. במאה ה-4. בביזנטיון, כל החברה ואפילו פשוטי העם התעניינו בתיאולוגיה, דנו בדוגמות בשווקים ובכיכרות, בדיוק כפי שהתווכחו בעבר רטוריקאים וסופיסטים בכיכרות העיר. בעוד שדוגמות טרם נוסחו בסמלים, היה מרחב גדול יחסית לשיפוט אישי, שהוביל להופעתם של כפירות חדשות. ואז מופיעות המועצות האקומניות על הבמה (ראו). הם לא יצרו אמונות חדשות, אלא רק הבהירו וביטאו בביטויים קצרים ומדויקים את אמונת הכנסייה, בצורה שבה היא התקיימה מלכתחילה: הם הגנו על האמונה, שנשמרה על ידי החברה הכנסייתית, הכנסייה ב. שלמותו.

ההצבעה המכריעה במועצות הייתה שייכת לבישופים או לסגניהם המוסמכים, אך גם לכמורה וגם להדיוטות מן השורה הייתה זכות הצבעה מייעצת (jus consultationis), במיוחד פילוסופים ותיאולוגים, שאף השתתפו בדיוני המועצה, הציעו התנגדויות ו עזר לבישופים בהוראותיהם. "אצלנו", אומרים הפטריארכים המזרחיים במכתב לאפיפיור פיוס התשיעי (1849), "לא פטריארכים ולא מועצות יכלו להציג שום דבר חדש, כי שומר האדיקות שלנו הוא גוף הכנסייה עצמה, כלומר, אנשי הכנסייה, שתמיד רוצה לשמור על אמונתו ללא שינוי ותואמת את אמונת אבותיו".

כך בנה המזרח האורתודוקסי מבנה מלכותי של דוקטרינה נוצרית. בשנת 842, לרגל השחזור הסופי של הערצת האיקונות, נערך הטקס השני בקונסטנטינופול, שנערך מדי שנה בשבוע האורתודוקסיה (ראה XX, 831). האנתמטיזם של טקס זה מהווה את הנוסחה של פ' כאמונה של הכנסייה (pistiV thV ekklhsiaV). עד המאה ה-11. העולם הנוצרי כולו היווה כנסייה אוניברסלית אחת. הכנסייה המערבית במועצות האקומניות לקחה חלק פעיל בהגנה על האמונה העתיקה של הכנסייה וביצירת תורת כנסייה סמלית; הבדלים קטינים וקנוניים לא הפרידו בינו לבין המזרחי. רק מהמאה ה-11. כמה דעות מערביות מקומיות - לא רק ליטורגיות, כמו תורת המצות, אלא גם דוגמטיות, כמו תורת הפיליוק, גרמו לחלוקה בין הכנסיות המזרחיות והמערביות. בתקופות שלאחר מכן, הוראתה המוזרה של הכנסייה המערבית על היקף וטיבו של כוחו של הבישוף הרומי גרמה לניתוק אחרון בין הכנסיות האורתודוכסיות והמערביות. בערך בזמן חלוקת הכנסיות, נכנסו לכנסייה האורתודוקסית עמים חדשים - סלאבים, כולל העם הרוסי.

וברוס' היו רגעים של שאיפה חזקה בדיוק של החברה לתיאולוגיה, כמו בביזנטיון, במאות שנות המועצות: בתקופת יוסף מוולוצקי, מאוחר יותר - בתקופת הליכודים, במוסקבה ובערים אחרות, ובבתים, וברחובות, ובכל מקום ציבורי, כולם חשבו והתווכחו בסוגיות אמונה, שבאותה תקופה עוררו כפירה. "מאז הקמת דרגת פ' בכנסייה המזרחית. אומר תאולוג רוסי אחד, פ' מתכוון בעצם לא יותר מאשר ציות או ציות לכנסייה, שכבר מכילה את כל ההוראה הדרושה לנוצרי. כבן הכנסייה, כך שבתוך אמון בלתי מותנה בכנסייה, הנוצרי האורתודוקסי מוצא את שלוות הרוח הסופית באמונה איתנה באמת הבלתי מותנית של מה שהוא כבר לא יכול שלא להכיר כאמת, שאין עוד לגביו כל צורך לנמק ואין אפשרות של ספק."

לתיאולוגיה מדעית, הכנסייה האורתודוקסית מספקת לחבריה היקף רחב; אבל בתורתו הסמלית היא מעניקה לתיאולוג נקודת משען וקנה מידה שאיתם היא ממליצה להתאים כל נימוק דתי, כדי למנוע סתירה עם ה"דוגמות", עם "אמונת הכנסייה". במובן זה, פ' אינו שולל מאף אחד את הזכות לקרוא בתנ"ך (כפי שהקתוליות שוללת מהדיוטות זכות זו) כדי להוציא ממנה מידע מפורט יותר על אמונת הכנסייה; אך הוא מכיר בצורך להיות מונחה על ידי היצירות הפרשניות של St. אבות הכנסייה, בשום פנים ואופן לא משאירים את הבנת דבר האל להבנה האישית של הנוצרי עצמו, כפי שעושה הפרוטסטנטיות. פ' אינו מעלה את תורת האדם, שאינה כלולה בכתבי הקודש ובמסורת, למדרגה של התחשבות בגלוי ה', כפי שנעשה באפיפיור; היא אינה שואבת דוגמות חדשות מתורותיה הקודמות של הכנסייה באמצעות מסקנות (כמו הפיליוק הקתולי). אינו שותף לדעה הקתולית בדבר כבוד האדם העליון של אישיותה של אם האלוהים (הוראה הקתולית על "התעברות ללא רבב"), אינו מייחס יתרונות מעבר למגיעותם לקדושים, ופחות מכך אינו מטמיע את אי הטעות האלוהית ל- אדם, גם אם היה זה הכהן הגדול הרומי עצמו; רק הכנסייה בשלמותה מוכרת כבלתי תקינה, ככל שהיא מבטאת את תורתה באמצעות מועצות אקומניות. פ' אינו מכיר בצהרה, שכן הוא מלמד שסיפוק מהאמת של אלוהים על חטאי בני אדם כבר הובא אחת ולתמיד דרך סבלו ומותו של בן האלוהים. בקבלת שבעת הסקרמנטים, פ' "לומד את המשמעות הראויה של הטבע הגופני שלנו, כחלק בלתי נפרד מהאדם, המקודש בהתגלמותו של בן האלוהים", ובסקרמנטים הוא רואה לא רק סימני חסד, אלא החסד עצמו; בסקרמנט הסעודת הוא רואה את גופו האמיתי ואת דמו האמיתי של ישו, שלתוכו עוברים לחם ויין.

חסד ה', לפי תורתו של פ', פועל באדם, בניגוד לדעת הרפורמים, לא שאין לעמוד בפניו, אלא בהתאם לרצונו החופשי; מעשינו הטובים שלנו נזקפים לזכותנו, אם כי לא בפני עצמם, אלא בזכות הטמעת יתרונותיו של המושיע על ידי המאמינים. נוצרים אורתודוקסים מתפללים לקדושים שנפטרו, מאמינים בכוחן של תפילותיהם לפני אלוהים; הם מכבדים את השרידים הבלתי מושחתים של קדושים (שרידים) ואייקונים. עם זאת, לא מאשר את ההוראה הקתולית על סמכות הכנסייה, פ' מכיר בהיררכיית הכנסייה על מתנותיה מלאות החסד, ומאפשר חלק משמעותי בהשתתפות בענייני הכנסייה מצד ההדיוטות, בדרגת זקני הכנסייה, חברי אחוות כנסייה ונאמני קהילה (ראה א.ס. פבלוב, "על השתתפות הדיוטות בענייני הכנסייה", קאזאן, 1866). גם ללימוד המוסרי של האורתודוקסיה יש הבדלים משמעותיים מהקתוליות והפרוטסטנטיות. הוא אינו נותן הקלה לחטא ולתשוקה, כמו הקתוליות (בפינוקים); היא דוחה את הדוקטרינה הפרוטסטנטית של הצדקה על ידי אמונה בלבד, הדורשת מכל נוצרי להביע אמונה במעשים טובים.

ביחסי הכנסייה למדינה, פ' אינו רוצה לשלוט בה, כמו הקתוליות, או להיכנע לה בענייניה הפנימיים, כמו הפרוטסטנטיות; היא שואפת לשמור על חופש פעילות מוחלט, מותירה את עצמאותה של המדינה בתחום כוחה, מברכת כל פעילות שלה שאינה מנוגדת לתורת הכנסייה, בדרך כלל פועלת ברוח של שלום והרמוניה, וכן במקרים מסוימים קבלת עזרה וסיוע מהמדינה. שתי שאלות חשובות מאוד טרם נפתרו סופית גם בהוראה הסמלית של האורתודוקסיה. הכנסייה, וגם לא במדע התיאולוגי. ראשית, שאלת המועצה האקומנית. מטרופולין פילרט ממוסקבה (נפטר ב-1867) סבר כי מועצה אקומנית אפשרית בזמן הנוכחי, אך לא אחרת מאשר בתנאי של איחוד ראשוני של הכנסיות המזרחיות והמערביות. רווחת הרבה יותר היא הדעה ההפוכה, לפיה הכנסייה האורתודוקסית טבועה בשלמותה עם כל סמכות השיפוט, לא רק הקנונית, אלא גם הדוגמטית, שהיתה לה מלכתחילה.

מועצות של הכנסייה הרוסית, שבהן נכחו גם הפטריארכים המזרחיים (לדוגמה, מועצת מוסקבה של 1666-67) יכולות להיקרא בצדק אקומניות (ראה מכתבו של א.ס. חומיאקוב לעורך איגוד "L" Chretienne, ב- הכרך השני של האמור שלו, על משמעות המילים "קתולי" ו"קונסיילר"), זה לא נעשה רק "מתוך ענווה" של הכנסייה האורתודוקסית, וכלל לא מתוך הכרה בחוסר האפשרות של אקומנית. מועצה לאחר חלוקת הכנסיות המזרחיות והמערביות.

נכון, בזמנים שלאחר שבע המועצות האקומניות, היסטוריות חיצוניות. התנאים של המזרח האורתודוקסי לא היו נוחים לשגשוג המחשבה הדתית ולכינוס מועצות אקומניות: חלק מהעמים האורתודוכסים התיישנו, אחרים רק התחילו לחיות חיים היסטוריים. הנסיבות הפוליטיות הקשות שבהן נקלע המזרח האורתודוכסי עד כה מותירות לו הזדמנות מועטה לפעילות המחשבה הדתית. אף על פי כן, ישנן עובדות חדשות רבות בתולדות האורתודוקסיה המעידות על המשך פעילותה החקיקתית של הכנסייה: אלו הם המסרים של האבות המזרחיים על האמונה האורתודוקסית, שנכתבו כמענה לבקשות של כנסיות מערביות ואשר קיבלו משמעות סמלית. הם פותרים סוגיות דוגמטיות רבות וחשובות של הוראת הכנסייה: על הכנסייה, על ההשגחה האלוהית והיעדר הקדמה (נגד הרפורמים), על כתבי הקודש והמסורת הקדושה וכו'. מסרים אלו נערכו במועצות מקומיות, אך אושרו על ידי כל כנסיות המזרח.

שאלה חשובה נוספת, שעד כה לא נפתרה הן בהוראתה הסמלית של הכנסייה האורתודוקסית או בתיאולוגיה המדעית שלה, מתייחסת כיצד להבין מנקודת המבט האורתודוקסית את תורת התפתחות הדוגמות, הנפוצה כל כך במערב. מטרופולין פילרט ממוסקבה היה נגד המונח "פיתוח דוגמות", וסמכותו השפיעה רבות על התיאולוגיה שלנו. "בכמה מיצירות הסטודנטים שלך", כתב לאינוצ'נט, רקטור האקדמיה של קייב, ב-1836, "אומרים שהדוגמות התפתחו במשך כמה מאות שנים, כאילו לא לימדו אותן על ידי ישוע המשיח, השליחים והקדושים. ספרים, או זרע קטן נטוש בסתר.

המועצות הגדירו דוגמות ידועות, ובהגדרתן, הגנו עליהן מפני תורות שווא שהופיעו לאחרונה, אך לא פיתחו שוב דוגמות" ("קריאה נוצרית", 1884). "לאחר 1800 שנות קיומה של הכנסייה הנוצרית, ניתן חוק חדש לקיומה - חוק ההתפתחות", כתב בנוגע לעתירתו של פאלמר האנגליקני לאיחוד מחדש עם הכנסייה האורתודוקסית. נזכר באנתמה שאליה הכפיף השליח פאולוס אפילו מלאך מגן עדן שיטיף את הבשורה בצורה שונה מהאופן שבו אמונת המשיח מוטפת בכתבי הקודש, מטרופוליטן. פילארט אמר: "כשהם מציעים לפתח דוגמות, זה כאילו הם אומרים לשליח: קח בחזרה את האנתמה שלך; עלינו לבשור עוד יותר, על פי חוק ההתפתחות החדש שהתגלה. הם רוצים להכפיף את החומר האלוהי לחוק ההתפתחות שנלקח מעצים ועשב! ואם הם רוצים ליישם את עבודת הפיתוח על הנצרות, איך הם לא זוכרים שלהתפתחות יש גבול? לפי א' ש' חומיאקוב, התנועה בתחום ההוראה הדוגמטית, שהתקיימה במאה ה-4. ובא לידי ביטוי הן בפעילות של מועצות אקומניות והן בעבודות מדעיות ותיאולוגיות של אבות כנסייה בודדים (אתנסיוס, בזיליוס הגדול, שני גרגורי וכו'). נראה שלא מדובר בפיתוח של דוגמות, אלא בהתפתחות אנליטית של טרמינולוגיה דוגמטית אורתודוקסית, שתואמת למדי את דבריו של ואסילי ול. : "דיאלקטיקה היא גדר לדוגמות."

באותו מובן, הכומר. פילארט, ארכיבישוף. צ'רניגובסקי, בספרו "דוגמטי. תיאולוגיה": "המילה האנושית רק צומחת בהדרגה עד לשיא של אמיתות נחשפות." ניסוח האמונה הכנסייתית בסמלים חדשים - לא כדי לבטל את הקודמים, אלא לבירור מלא יותר של דוגמות, במידת הבגרות הרוחנית של החברה הכנסייתית ופיתוח צרכי המוח המאמין בה - הוא אפשרי והכרחי, אבל מנקודת מבטו של פ' לא במובן ספקולטיבי, אלא במובן של גזירה גנטית של דוגמה, עד כמה היא יכולה לשמש מושא לתפיסה לוגית.

הדוגמה כשלעצמה היא ההוראה הישירה של I. המשיח והשליחים ומהווה באופן קרוב ביותר מושא לאמונה מיידית; הסמל הקונסיליר, כמו גם הצהרת האמונה של אבות הכנסייה, המוסמכים על ידי המועצות, הם כבר צורות של פיתוח דוגמה, שאותם הם מכניסים לנוסחה הגיונית. יתרה מכך, מושג התפתחות הדוגמות באורתודוקסיה קשור למדע התיאולוגיה, שנקודת המוצא שלו היא אפריורית. קשה להסכים עם דעה השוללת את התפתחותן של דוגמות, שאינה רוצה לראות את העובדות של התפתחות כזו אפילו בסמלים של מועצות אקומניות, רק דבר אחד: שמשיח עצמו קורא לתורתו זרע (לוקס השמיני). , יא) וזרע חרדל, שהוא אפילו הקטן ביותר, מתי ויגדל, יותר מכל השיקויים שיש (מט י"ג, ל"א).

דוגמות, בתוכנן, הן "מחשבות נפשו של אלוהים" (דברי הכומר פילרט מצ'רניגוב). אבל הם באים לידי ביטוי בדברי השפה האנושית; נתפסים על ידי הזיכרון והאמונה, הם הופכים, בנוסחאות המועצות, למקובלים על הנפש ומפיקים את אותו הפרי שמפיק זרע החרדל, במשל המשיח. בשני המקרים מתרחש אותו תהליך – התפתחות גנטית.

הגבול של התפתחות זו של התודעה והידע הדתי מצוין על ידי השליח: היא חייבת להימשך עד שכל המאמינים יהפכו לבני אדם מושלמים, עד לגיל ההתגשמות של ישו (אפ' ו', 13) וכאשר אלוהים נמצא כולו. כֹּל. לסמלים של קתדרלות יש משמעות של אי עוררין; אבל הם, לפי ההערה ההוגנת של פ.ג. בנוסף, בהנמקה קונסילית, סוגים שונים של ראיות, השוואות וכדומה אינן מהוות הוראה סמלית, למרות שהן מייצגות סמכות גבוהה. לדברי פרופ. I. V. Cheltsova, "הם יכולים להיות נכונים או לא נכונים, אם כי מה שהם מוכיחים אינו מפסיק להיות ההוראה הבלתי תקינה של ההתגלות.

לא משנה מאיפה ההוכחות הללו מושאלות ולא משנה מי הן מציגות אותן - על ידי יחידים או מועצות, אפילו מועצות אקומניות - טבען תמיד זהה, אנושי, לא אלוהי, ומייצג רק מידה מסוימת של הבנה של האמיתות הנגלות של אמונה נגישה לאדם". הדיון על התפתחות הדוגמות של Archpriest A.V. אבל כשהיא נחשבת כמחשבה אלוהית, מוטמעת או מוטמעת על ידי המוח האנושי, אזי המסיביות החיצונית שלה בהכרח גוברת עם חלוף הזמן. הוא נקשר למערכות יחסים שונות של אדם, נפגש עם מחשבותיו זו או אחרות, ובבואו במגע מסביר אותן ומוסבר אותן בעצמו; סתירות והתנגדויות מוציאות אותו ממצב רגוע ומאלצות אותו להפגין את האנרגיה האלוהית שלו.

גילויים חדשים של המוח האנושי בשדה האמת, חווייתו ההולכת ומתגברת, מוסיפים לו בהירות חדשה. מה שהיה פעם אפשרי לפקפק עכשיו הופך להיות בטוח, החליט. לכל דוגמה יש תחום משלה, שגדל עם הזמן ובא במגע הדוק יותר עם חלקים אחרים של הדוגמה הנוצרית ועם עקרונות אחרים הטמונים במוח האנושי; כל המדעים, ככל שכל אחד נוגע בדוגמה, נהנים מכך בדיוק, ומערכת ידע שלמה וקפדנית מתאפשרת. הנה מהלך ההתפתחות של הדוגמה! בעין בלתי מזוינת זהו כוכב, המופיע כנקודה; ככל שהציץ לתוכו מאוחר יותר בעזרת עזרים מלאכותיים, הוא הבחין בגודלו, החל להבחין בתכונותיו ולמד את יחסו לאחרים, והכוכבים השונים הפכו עבורו למערכת אחת. דוגמות זהות".

מאז 1884, יש בספרות שלנו מחלוקת בין שתי קבוצות של תיאולוגים צעירים, שנגרמה על ידי מחקריו של Vl. ס. סולוביוב: "על ההתפתחות הדוגמטית של הכנסייה" ("סקירה אורתודוקסית", 1885); סולוביוב עצמו ומר כריסטי שייכים לראשון (Orthodox Review, 1887), לשני - האדונים. סטויאנוב ("אמונה ותבונה", 1886) וא' שוסטין ("אמונה ותבונה", 1887). השניים הראשונים מאפשרים התפתחות אובייקטיבית של דוגמה, כלומר התפתחות דוגמה, כדוגמה, המתבצעת על ידי הכנסייה עצמה, במועצות, בהדרכת זרם יוצא דופן של חסד; לדעתם, יש להכיר כדוגמות לא רק באמיתות שלימד א. המשיח, אלא גם באותן נוסחאות של הוראה נוצרית שנלמדו על ידי מועצות אקומניות. מתנגדי Vl. ס' סולוביוב מטמיע לו ולמר כריסטי את שמם של תיאולוגים ספקולטיביים, בדוגמה של פרוטסטנטים, ופותר את הסוגיה השנויה במחלוקת על בסיס מושג הדוגמה שנקבע בקורסי התיאולוגיה הדוגמטית של מטרופוליטן. מקריה. אַרכִיבִּישׁוֹף פילרט של צ'רניגוב והבישוף. ארסני, מסרב לכנות את הגדרות המועצות האקומניות כדוגמות, שכן הגדרות אלו הן כבר פרי רפלקציה ונושא התפיסה השכלית, ולא רק תחושת אמונה, ואינן מצויות מבחינה טקסטואלית (בכתבי הקודש, מהווים רק נוסחאות). של דוגמות באופן כללי, P., שימור ותוך הגנה על דוגמות כאובייקטים של אמונה, בו זמנית אינו מבטל כלל את ההתפתחות הסמלית ואת החשיפה המדעית של תורת האמונה.

להצגה מפורטת של הוראה אורתודוקסית, ראה "תיאולוגיה דוגמטית של מט. Macarius (1883) וב"תיאולוגיה דוגמטית" מאת בישוף. סילבסטר (קייב, 1889 - 91); בקצרה - בספרים הסמליים של הכנסייה האורתודוקסית, כלומר ב"וידוי האמונה האורתודוקסי" מאת מט. פיטר מוגילה וב"קטכיזם אורתודוקסי ארוך" מאת מט. פילרט, וכן במכתבי אבות המזרח למערב. חברות נוצריות. ראה "עבודות" מאת א.ס. חומיאקוב (כרך ב', "עבודות תיאולוגיות", מ', 1876); "הִיסטוֹרִי. וניסויים קריטיים" פרופ. N. I. Barsova (סנט פטרבורג, 1879; מאמר "שיטה חדשה"); מאמרי אוברבק על משמעות האורתודוקסיה ביחס למערב. דתות ("קריאה נוצרית", 1868, ב', 1882, 1883, 1 - 4 וכו') ו"סקירה אורתודוקסית", (1869, 1, 1870, 1 - 8); Goette, "יסודות האורתודוקסיה" ("אמונה ותבונה", 1884, 1, 1886, 1); archim. פדור, "על האורתודוקסיה ביחס למודרנה" (סנט פטרבורג, 1861); פרוט. פ"א סמירנוב, "על האורתודוקסיה בכלל ובפרט ביחס לעמים הסלאבים" (סנט פטרבורג, 1893); "יצירות רוחניות וספרותיות אסופות" פרוט. I. Yakhontov (כרך ב', סנט פטרבורג, 1890, מאמר "על האורתודוקסיה של הכנסייה הרוסית"); N. I. Barsov, "שאלת הדתיות של העם הרוסי" (סנט פטרבורג, 1881).

מסמכים דומים

אורתודוקסיה כמגוון של נצרות. אֲנִי מַאֲמִין. סקרמנטים וכתות. חגים וצומות. ארגון וניהול הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשלב הנוכחי. כמה נתונים אנליטיים בנושאי אמונה.

תקציר, נוסף 23/03/2004


כנסייה ומדינה אורתודוכסית ברוסיה המודרנית. מיקומה בפועל של הכנסייה במערכת הפוליטית ובחברה. יחסים כלכליים וחברתיים בין המדינה לכנסייה, שיתוף פעולה בתחום חיזוק ביטחון הציבור והמשפט.

תקציר, נוסף 05/06/2012


יחסם של המונגולים לכנסייה הרוסית האורתודוקסית. אנוסים מתקופת העול המונגולי-טטארי. מבנה הכנסייה הרוסית, עמדת הכמורה בתקופה המונגולית. מצבי רוח בחיי הרוח של הכנסייה והאנשים. המשמעות הבולטת של הכנסייה הרוסית עבור רוס.

עבודה בקורס, נוסף 27/10/2014


שינויים בחיי הכנסייה במאות ה-19 - תחילת המאה ה-20. תפיסה עממית של מבנים חברתיים, כלכליים ומנהליים כאחד עם הכנסייה. השפעת האורתודוקסיה על אנשים יצירתיים וחושבים. אנשי כנסייה בולטים.

עבודה בקורס, נוסף 01/11/2005


היסטוריה של הכנסייה הרוסית מהטבילה של רוס ועד אמצע המאה ה-17. כנסייה רוסית בחו"ל. היווצרותה של הכנסייה האורתודוקסית מתחילת המאה ה-20 ועד היום. היחסים בין המדינה הסובייטית לכנסייה הרוסית האורתודוקסית במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה של 1941-1945.

מבחן, נוסף 11/10/2010


מהות ההתנגשות הדרמטית בין רשויות הכנסייה לחילונים. הסיבות העיקריות לפילוג, משתתפיו והשלכותיו. אוטוצפליה של הכנסייה הרוסית, שלבים היסטוריים של התפתחותה. תיקון ספרי הכנסייה, תכונות של כפיפות הכנסייה למדינה.

מצגת, נוספה 13/12/2013


ניתוח תורת הכהונה המלכותית בברית החדשה והישנה ובתורת האבות הקדושים. המשמעות התיאולוגית של תורה זו, האחדות האונטולוגית של חברי הכנסייה. המשמעות האמיתית של כהונת המשיח. המועצה המקומית של הכנסייה הרוסית 1917-1918.

עבודה בקורס, נוסף 19/11/2012


מחקר על חייו של ישוע המשיח על פי הבשורות, הסיבות לסירובו של בן האלוהים לבשור את העולם כולו, והגבלת פעילותו לשטח פלסטין המודרנית. תיאור מקורה והתפשטותה של הכנסייה הנוצרית, משמעות הכשרת השליחים.

חיבור, נוסף 12/05/2009


הכנסייה האורתודוקסית האמיתית, מקומה ומשמעותה בהיסטוריה של כנסיית הקטקומבה הרוסית. היסטוריה קצרה של המקורות וההתפתחות של ה-TPI, המבנה הארגוני שלו ותכונות הדוקטרינה שלו, חסידיו. מצבה הכלכלי של הכנסייה והתרשמות ממנה.

תקציר, נוסף 23/11/2009


תכונות של הכנסייה הנוצרית, הנתיב ההיסטורי של היווצרותה. כנסיות ופטריארכיות אורתודוכסיות הקיימות היום, פעילותן. זנים של כנסיות אורתודוכסיות מזרחיות. כנסיות מזרח קתוליות וטקסיהן.

"על ידי בחירת אלים, אנו בוחרים בגורל"
וירג'יל
(משורר רומי עתיק)

בכל העולם הכנסייה הנוצרית הרוסית נקראת הכנסייה האורתודוקסית. ומה שהכי מעניין, אף אחד לא מתנגד לכך, ואפילו האבות "הקדושים" עצמם, כשהם מדברים בשפות אחרות, מתרגמים בדיוק כך את שמה של הכנסייה הנוצרית הרוסית.
קוֹדֶם כֹּל, קונספט "אוֹרתוֹדוֹקסִיָה"אין שום קשר לכנסייה הנוצרית.
שֵׁנִית, לא בברית הישנה ולא בברית החדשה יש מושגים "אוֹרתוֹדוֹקסִיָה". אבל המושג הזה קיים רק בסלאבית.
הבנה מלאה של הרעיון "אוֹרתוֹדוֹקסִיָה"ניתן ב:

"אנחנו אורתודוקסים, כי אנחנו מהללים את השלטון והתהילה. אנחנו באמת יודעים שהשלטון הוא העולם של אלוהי האור שלנו, והתהילה היא עולם האור, שבו חיים אבותינו הגדולים והחכמים.
אנחנו סלאבים, שכן מלבנו הטהור אנו מפארים את כל האלים העתיקים הבהירים ואת אבותינו חכמי האור..."

אז הקונספט "אוֹרתוֹדוֹקסִיָה"היה קיים וקיים רק במסורת הוודית הסלאבית ואין לו שום קשר לנצרות. והמסורת הוודית הזו קמה אלפי שנים לפני הופעת הנצרות.
הכנסייה הנוצרית המאוחדת בעבר התפצלה לכנסיות מערביות ומזרחיות. הכנסייה הנוצרית המערבית, שמרכזה ברומא, נודעה בשם "קָתוֹלִי", או "אֶקוּמֵנִי"(?!), והכנסייה היוונית-ביזנטית המזרחית שמרכזה בקונסטנטינופול (קונסטנטינופול) - "אוֹרתוֹדוֹקסִי", או "מאמין אמיתי". וברוס', האורתודוכסים אימצו את השם "אורתודוכסים".
העמים הסלאביים דבקו רק במסורת הוודית הסלאבית, ולכן הנצרות היא ביניהם.
(המכונה ולדימיר - "עקוב מדם") ויתר על האמונה הוודית, החליט לבד באיזו דת כל הסלאבים צריכים להכריז, ובשנת 988 לספירה. עם הצבא הוא הטביל את "בחרב ואש" של רוס. באותה תקופה, הדת היוונית המזרחית (פולחן דיוניסיוס) נכפתה על העם הסלאבי. לפני לידתו של ישוע המשיח, פולחן דיוניסיוס (הדת היוונית) הכפיש את עצמו לחלוטין! אבות הדת היוונית והעומדים מאחוריהם החלו להתעסק בתחילת המאה ה-12 לספירה. הדת היוונית הפכה לנצרות - מבלי לשנות את מהות הפולחן של דיוניסיוס, הם השתמשו בשמו הבהיר של ישוע המשיח, עיוותו והכריזו על הנצרות בצורה גסה (לכאורה כת חדשה, רק שמו של דיוניסיוס הוחלף לשם ישו) . נוצרה הגרסה המוצלחת ביותר של כת אוזיריס - כת ישו (הנצרות). מדענים, היסטוריונים ותיאולוגים מודרניים טוענים כי רוס "הפך לאורתודוקסי רק בזכות הטבילה של רוס והפצת הנצרות הביזנטית בקרב האפלים, הפראיים, השקועים בפגאניות של הסלאבים". ניסוח זה נוח מאוד לעיוות היסטוריה ו מזלזלהמשמעות של התרבות העתיקה מכולן עמים סלאביים.
במובן המודרני, "האינטליגנציה המדעית" מזהה את האורתודוקסיה עם הנצרות והכנסייה הרוסית האורתודוקסית (הכנסייה הנוצרית הרוסית-אורתודוקסית). במהלך הטבילה הכפויה של העמים הסלאביים של רוס, הנסיך ולדימיר וצבאו טבחו את 9 מיליון האנשים המורדים מכלל האוכלוסייה (12 מיליון) של קייבן רוס בלבד!
לפני הרפורמה הדתית (1653-1656 לספירה) שבוצעה על ידי הפטריארך ניקון, הנצרות הייתה אורתודוקסית, אך הסלאבים המשיכו לחיות על פי נורמות האורתודוקסיה, נורמות הוודיזם הסלאבי, וחגגו את החגים הוודיים, שלא התאימו דוגמות של הנצרות. לכן, הנצרות החלה להיקרא אורתודוקסית כדי "לשמח" את אוזני הסלאבים, והכניסה שורה שלמה של טקסים אורתודוקסיים עתיקים לנצרות, תוך שימור מהות עבדיםהנצרות עצמה. הנצרות הומצאה כדי להצדיק את העבדות.
לכנסייה הנוצרית המודרנית אין סיבה להיקרא נוצרייה אורתודוקסית (צריך לחשוב על משהו כזה רק כדי לבלבל אנשים!).
שמה הנכון הוא הכנסייה הנוצרית האורתודוקסית (אורתודוקסית) או הכנסייה הרוסית (אוקראינית) הנוצרית האורתודוקסית.
ועדיין, זה לא נכון לקרוא לקנאים נוצרים "מאמינים", מאז המילה אֱמוּנָהאין שום קשר לדת. מִלָה אֱמוּנָהפירושו הישג של אדם להארה על ידי ידע, ואין כאלה בברית הישנה ואי אפשר להיות.
הברית הישנה היא התלמוד המותאם ללא-יהודים, שהוא בתורו ההיסטוריה של העם היהודי, וזה מה שהוא אומר ישירות! לאירועים הכלולים בספרים הללו אין כל קשר לעברם של עמים אחרים, למעט אותם אירועים ש"הושאלו" מעמים אחרים לצורך כתיבת הספרים הללו.
אם נספור אחרת, מסתבר שכל האנשים החיים על פני כדור הארץ הם יהודים, כי אדם וחוה היו יהודים.
לפיכך, גם למגיני הגרסה המקראית של מוצא האדם לא יהיה מה להרוויח מכך – פשוט אין להם מה להתנגד.
מדוע בשום מקרה אסור לערבב את המסורת הוודית של העמים הסלאבים והדת הנוצרית האורתודוקסית, מהם ההבדלים העיקריים ביניהם.

מסורת וודית רוסית

1. לאבותינו מעולם לא הייתה דת, הייתה להם השקפת עולם, היו להם רעיונות ומערכת ידע משלהם. איננו צריכים לשחזר את הקשר הרוחני בין אנשים לאלים, מכיוון שהקשר הזה לא נקטע עבורנו, שכן "האלים שלנו הם אבותינו ואנחנו ילדיהם" . (וודות סלאביות-אריות).
2. נותן הבנה מלאה של המושג "אורתודוקסיה".
3. מקור
וודות סלאביות-אריות. הם מתארים את האירועים של 600 אלף שנים מהעבר, שנשלחו אלינו על ידי אבותינו.

הוודות הסלאביות-אריות מתארות את אירועי 600 אלף שנות העבר. מסורות אורתודוכסיות רבות הן בנות מאות אלפי שנים.
5. חופש בחירה
הסלאבים כיבדו את אמונתם של עמים אחרים, כי הם קיימו את הציווי: "אל תכפה את האמונה הקדושה על אנשים ותזכור שהבחירה באמונה היא עניין אישי של כל אדם חופשי" .
6. מושג אלוהים
אבותינו תמיד אמרו: "אנחנו ילדים ונכדים" .
לֹא עבדים, א יְלָדִיםו נכדים. אבותינו החשיבו אנשים שהגיעו לדרגת הבורא בהתפתחותם, שיכולים להשפיע על המרחב והחומר.
7. רוחניות
מעולם לא הייתה עבדות, לא רוחנית ולא פיזית, במרחבים הסלאביים.
8. יחס ליהדות
שום דבר לא קושר את המסורת הוודית הסלאבית עם היהדות.
אבותינו האמינו שהבחירה באמונה היא עניין אישי לכל אדם חופשי.
9. יחס כלפי ישוע המשיח
ישוע המשיח עם שליחותו "... צאן ישראל" נשלח על ידי האלים הסלאביים שלנו. כדאי רק לזכור מי היה הראשון שבא לקבל את פניו במתנות - האמ''ם. המושג קיים רק בתרבות הוודית הסלאבית. אנשי דת בכנסייה יודעים זאת ומסתירים זאת מהאנשים, מסיבות רבות.
הוא (ישוע המשיח) היה ה"נשא" של המסורות הוודיות.
תורתו האמיתית של ישו לאחר מותו הייתה קיימת בדרום צרפת. האפיפיור ה-176 אינוקנטיוס השלישי שלח צבא למסע צלב נגד תורתו האמיתית של ישוע המשיח - תוך 20 שנה השמידו נוסעי הצלב (הם נקראו "צבא השטן") מיליון איש.
10. מהות גן עדן
אין דבר כזה גן עדן. אדם חייב לשפר את עצמו, לשאוף להשיג את הרמה הגבוהה ביותר של התפתחות אבולוציונית, ואז נשמתו (ה"אני" האמיתי - ז'יווטמה) תלך לרמות הפלנטריות הגבוהות ביותר.
11. יחס לחטאים
אתה יכול לסלוח רק על מה שבאמת ראוי לסליחה. אדם חייב להבין שהוא יצטרך לענות על כל רוע שנעשה, ולא לאיזה אלוהים מסתורי, אלא לעצמו, מכריח את עצמו לסבול באכזריות.
לכן, אתה צריך ללמוד מהטעויות שלך, להסיק את המסקנות הנכונות ולא לעשות טעויות בעתיד.
12. על איזו כת היא מבוססת?
על פולחן השמש - פולחן החיים! כל החישובים נעשים על סמך השלבים של יארילה-סאן.
13. חגים
לפני הרפורמות של הפטריארך ניקון, היו חגים וודיים אורתודוכסיים באמת - חגים של פולחן השמש, שבמהלכם התפארו האלים הסלאבים! (חג וכו').
14. יחס למוות
אבותינו היו רגועים לגבי זה, הם ידעו על גלגול נשמות (גלגול נשמות), שהחיים לא מפסיקים, שאחרי זמן מה הנשמה תתגלם בגוף חדש ותחיה חיים חדשים. זה לא משנה היכן בדיוק - שוב ב-Midgard-Earth או ברמות פלנטריות גבוהות יותר.
15. מה נותן לאדם
משמעות החיים. אדם חייב לממש את עצמו. החיים לא ניתנים לחינם, צריך להילחם על מה שיפה. האדמה לא תהיה טובה לאדם עד אשר האדם "יתמזג" בה, עד שימלא אותה בטובו ויקשט אותה בעבודתו: "קדוש כבד את אלוהיך ואבותיך. חי על פי מצפונך ובהרמוניה עם הטבע". כל חיים, לא משנה כמה חסרי משמעות הם עשויים להיראות, מגיעים לכדור הארץ למטרה מסוימת.

הכנסייה הנוצרית "אורתודוקסית".

1. זו הדת. המילה "דת" פירושה שחזור מלאכותי של הקשר הרוחני בין אנשים לאלים על בסיס הוראה כלשהי (וודות סלאביות-אריות).
2. באופן כללי, אין מושג של "אורתודוקסיה", ולא יכול להיות, אם נצא מהמהות של הנצרות.
3. מקור
80% מהתנ"ך הם הברית הישנה (המורכבת כולה משברי טקסטים מהעברית המודרנית, מה שנקרא התנ"ך המסורה). הנצרות ה"אורתודוקסית" מבוססת על אותן הבשורות כמו הכנסייה הקתולית ועל כתותיה הרבות.
4. עדכניות ("גיל") של המקור
ספרי הברית הישנה נכתבו למעלה מאלף שנים לפני הולדת ישו (ר.צ.) בעברית עתיקה, ספרי הברית החדשה נכתבו ביוונית במאה ה-1. לפי ר.ח. התנ"ך תורגם לרוסית באמצע המאה ה-19 "הברית הישנה" (80% מהתנ"ך) נכתבה לפני לידתו של ישוע המשיח.
5. חופש בחירה
הנצרות נכפתה על העם הסלאבי, כמו שאומרים, "בחרב ואש". הנסיך ולדימיר מאז 988 לספירה. 2/3 מאוכלוסיית קייבאן רוס הושמדו - אלה שלא ויתרו על האמונה הוודית של אבותיהם. נותרו בחיים רק הזקנים (שמתו בעצמם עד מהרה) והתינוקות, אשר לאחר מות (רצח) הוריהם ניתנו לגידול ב נוֹצְרִימנזרים.
6. מושג אלוהים
הנצרות היא וריאציה של היהדות! גם ליהודים וגם לנוצרים יש אלוהים אחד ויחיד - יהוה (יהוה). הבסיס של שתי הדתות הללו הוא אותו ספר "קדוש" של התורה, רק שלנוצרים הוא מקוצר (מוסרים טקסטים נחשפים המראים את המהות האמיתית של דת היהודים) ונקרא "הברית הישנה". והאל של הדתות האלה זהה - "שָׂטָן", כפי שישוע המשיח עצמו דיבר עליו!
("ברית חדשה", "בשורת יוחנן", פרק 8, פסוקים 43-44.)
ההבדל המהותי בין הדתות הללו הוא רק דבר אחד - ההכרה או אי ההכרה בישוע המשיח כמשיח האל יהוה (יהוה). שימו לב אלוהים יהוה (יהוה), ולא איזה אלוהים אחר.
7. רוחניות
הנצרות מצדיקה עבדות ומבססת אותה! מלידה, נוצרי נקדח בראשו עם הרעיון שהוא עבד, "עבד אלוהים", עבד אדוניו, שאדם צריך לקבל בהכנעה את כל תלאות חייו, להתבונן בהכנעה בזמן שהוא נשדד, אנוס ונהרג על ידי בנותיו, אשתו - "...הכל רצון האל!..."הדת היוונית הביאה לשעבוד רוחני ופיזי של העמים הסלאביים. אדם חי את חייו ללא הגיון, הורג את האדם שבתוכו, הוא מבלה את חייו בתפילות! (מהמילה "מתחנן").
8. יחס ליהדות
הנצרות היא גרסה של היהדות: אלוהים משותף הוא יהוה (יהוה), ספר "קדוש" נפוץ הוא הברית הישנה. אלא בגלל הנוצרים משתמשים בגרסה של הברית הישנה "נערכה" במיוחד עבורם, ואז מוסתר מהם המוסר הכפול הגלום בו: אלוהים יהוה (יהוה) מבטיח ליהודים (העם "הנבחר") גן עדן עלי אדמותוכל העמים כמו עבדים, והעושר של העמים הללו - כפרס על שירות נאמן. ולעמים שהוא מבטיח ליהודים כעבדים הוא מבטיח חיי שמים נצחיים לאחר המוות, אם יקבלו בענווה את חלק העבדים שהוכן עבורם!
ובכן, מי לא אוהב את השיתוף הזה - מבטיח הרס מוחלט.
9. יחס כלפי ישוע המשיח
ישוע המשיח, על פי החלטת בית המשפט של הכוהנים הגדולים היהודים, נצלב אותו לאלוהיהם המשותף עם הנוצרים (היום) יהוה (יהוה), כ"נביא שקר", במהלך חג הפסח היהודי. הנצרות כיום, בהיותה גרסה של היהדות, חוגגת את תחייתה במהלך חג הפסחא, "בלי לשים לב", שהקריבו אותו לאל המשותף שלהם יהוה (יהוה)! ובו בזמן, על הצלבים בחזה הם מזכירים זאת עם דמותו של ישו הצלוב. אבל ישוע המשיח קרא לאלוהים יהוה (יהוה) "השטן"! ("ברית חדשה", "בשורת יוחנן". פרק ח פסוקים 43-44).
10. מהות גן עדן
מניתוח של הברית הישנה ברור שגן העדן נמצא על עדן. כדור הארץ של עדן, ולא בשום רמה אחרת, שבה יגיעו הצדיקים לאחר יום הדין. עדן-אדמה (כמו ארץ נוד) ממוקמת במזרח הגלקטי של מידגארד-אדמה.
אז אין קדושים וצדיקים בעדן הנוצרית, לפחות בזו המדוברת בברית הישנה!
11. יחס לחטאים
עבור מאמינים תמימים, הרעיון הכוזב של "סליחה" הומצא כדי לאפשר להם לעשות כל רוע, בידיעה שלא משנה מה הם יעשו, בסופו של דבר יסלח להם. העיקר הוא לא אם אתה חוטא או לא, אלא לחזור בתשובה על חטאך! בהבנה הנוצרית, אדם כבר נולד (!!!) חוטא (מה שנקרא "החטא הקדמון"), ובכלל, העיקר למאמין הוא לחזור בתשובה, גם אם האדם לא עשה דבר. – הוא כבר חוטא במחשבותיו. ואם אדם אינו חוטא, אז גאוותו גברה עליו, כי אינו רוצה לחזור בתשובה על חטאיו!
חטאו ותמהרו לחזור בתשובה, אך אל תשכחו לתרום לכנסייה "הקדושה" - ו... כמה שיותר, יותר טוב! העיקר לא חֵטְא, א תְשׁוּבָה! כי תשובה מוחקת כל החטאים!
(ומה זה, אני תוהה, האלים שוכחים עבור כל החטאים בשביל זהב?!)
12. על איזו כת היא מבוססת?
הנצרות מבוססת על פולחן הירח – פולחן המוות! כל החישובים כאן נעשים על סמך שלבי הירח. אפילו העובדה שהנצרות מבטיחה "חיי שמים נצחיים" לאדם לאחר המוות מעידה על כך שמדובר בפולחן ירחי - פולחן מוות!
13. חגים
למרות שרוס הוטבל בכפייה, הוא המשיך לדבוק בשיטה הוודית ולחגוג את החגים הוודיים. בשנים 1653-1656 מאת ר.ח. הפטריארך ניקון, כדי "להרדים" את הזיכרון הגנטי של הסלאבים, ביצע רפורמה דתית - הוא החליף את החגים הוודיים בחגים של פולחן הירח. יחד עם זאת, המהות של החגים העממיים לא השתנתה, אבל המהות של מה שנחגג ומה ש"נקדח" לתוך ההמונים השתנתה.
14. יחס למוות
הדוקטרינה העיקרית של הנצרות מבוססת על התפיסה שאדם חייב לקבל בצניעות את כל מה שה' הכין לו, כעונש על חטאים או כמבחן לעוצמת האמונה! אם אדם מקבל את כל זה בענווה, אז "חיי שמים נצחיים" מחכים לו לאחר המוות.
הרעיון של גלגול נשמות מסוכן לנצרות, כי אז הפיתיון הזה "לא יעבוד". לכן, שרי הדת היוונית במועצה האקומנית הבאה בשנת 1082 שללו את גלגול נשמות ממשרתם (הם לקחו והוציאו את חוק החיים!), כלומר. הם לקחו ו"שינו" את הפיזיקה (אותו חוק שימור האנרגיה), שינו (!!!) את חוקי היקום!
הדבר המעניין ביותר: אלה שמבטיחים לאחרים חיים שמימיים לאחר המוות, משום מה בעצמם "מעדיפים" את החיים השמימיים האלה על כדור הארץ החוטא!
15. מה נותן לאדם
ויתור על החיים האמיתיים. פסיביות חברתית ואינדיבידואלית. אנשים קיבלו השראה, והם קיבלו את העמדה שהם עצמם לא צריכים לעשות כלום, אלא רק לחכות לחסד מלמעלה. אדם חייב לקבל את חלקו של העבד ללא תלונה ואז... לאחר המוותה' אלוהים יגמול לך בחיי שמים! אבל המתים לא יכולים לומר אם הם קיבלו את אותם חיי שמים או לא...

ישנם הבדלים רבים בין הסלאבית לנצרות. יש להדגיש את החשוב שבהם. הם סומנו על ידי הכנסייה הנוצרית במאה ה-17, והפכו לאחת הסיבות העיקריות לרדיפה של חסידי האמונה הסלאבית האורתודוקסית הישנה - אלה המכונים בדרך כלל מאמינים ותיקים. לטבילה בשתי אצבעות הייתה משמעות קדושה. העובדה היא שסקרמנט הטבילה הופיע גם הרבה לפני הנצרות, הוא נלמד על ידי האמגנים. בטבילת אצבע כפולה האצבע האמצעית מסמלת את אלוהים, והאצבע המורה מסמלת את האדם. לפיכך, שתי אצבעות סימנו את אחדות האדם עם אלוהים.

מנהג המעבר מימין לשמאל הגיע גם מהאורתודוקסיה הסלאבית ונשמר בנצרות האורתודוקסית. עבור הסלאבים הקדמונים, הטבילה מימין לשמאל פירושה ניצחון האור על החושך והאמת על השקר.

סמל האמונה עבור הנוצרים הוא ישוע המשיח עצמו, ועבור הסלאבים האורתודוקסים והמאמינים הישנים זהו צלב שווה צלעות עתיק, אשר במקור הכיל מעגל שמש. צלב כזה סימל את נתיב השלטון (במילים אחרות, אמת), שנקודת המוצא שלו הייתה רגע הזריחה.

אמת, אור חיים וגורל באורתודוקסיה הסלאבית

האמת והאור של החיים במסורת האורתודוקסיה הסלאבית סומלו במספרים אי-זוגיים. כאן נוצרה עד היום המסורת הקיימת של הענקת מספר אי זוגי של פרחים לחגים, ומספר זוגי של פרחים למי שכבר כבה לו אור החיים.

באורתודוקסיה הסלאבית היה רעיון של גורל, שהתגלם באמונה בנשים בלידה - המאהבות השמימיות של העולם ואלות הגורל העתיקות ביותר. הוא הכיל גם את הרעיון של משפט אלוהים, המוזכר ב"סיפור מסע איגור".

הנצרות שהגיעה לרוס התקיימה במשך מאות שנים לצד האורתודוקסיה והפכה לנצרות אורתודוקסית. כשהבין עד כמה הנצרות התערבבה עם האורתודוקסיה הסלאבית, החליט הפטריארך ניקון לתקן אותה על פי הקנונים היווניים. כתוצאה מכך, הרפורמה של ניקון הובילה לא רק לרדיפת המאמינים הישנים, אלא גם להרס המורשת השורדת של האורתודוקסיה הסלאבית.

בנצרות, האורתודוכסים אפילו לא מוזכרים. עם זאת, דמותו הבהירה של ישוע המשיח השתרשה על אדמת רוסיה והפכה לאחד המרכיבים החשובים ביותר של התרבות הרוסית. למעשה, הנצרות והן רק דרכים שונות להבין את האל האחד, ולכן הן ראויות באותה מידה לכבוד. ההבדל בין האורתודוקסיה הסלאבית הוא שהיא קרובה יותר למקורות הרוחניים של התרבות הרוסית העתיקה.