ההשלכות של תורת הלאום הרשמי. תורת הלאום הרשמי - הדרך הנכונה לרוסיה הצארית

תואם את הנוסחה של שר החינוך הציבורי (1833-1849) "אורתודוקסיה, אוטוקרטיה, לאום".

פיתוח אידיאולוגיית מדינה חדשה

תקופת שלטונו של ניקולאי הראשון (1825-1855) הייתה תקופת הזוהר של השמרנות ברוסיה. הצאר, השמרן הראשון של האימפריה, ראה שהבעיה העיקרית שלו היא הפצת רעיונות ליברליים מהמערב. כדי להילחם בכל התנגדות, הוא הקים ממשלה ששימשה משטרה פוליטית.

עם זאת, צעדי דיכוי בלבד לא הספיקו. נדרשה אידיאולוגיה פוליטית רשמית שיכולה להצדיק את אי-ההפרה של השיטה הקיימת.

את התפקיד העיקרי ביצירת אידיאולוגיה כזו שיחק סרגיי סמנוביץ' אובארוב, שעמד בראש משרד החינוך הציבורי מ-1833 עד 1849. אדם משכיל מבריק, הצליח לנסות את כוחו כדיפלומט ונאמן של מחוז החינוך של סנט פטרסבורג. בשנות ה-18, הופיעו יצירותיו הספרותיות הראשונות של אובארוב, בהן ניתח את הסיבות לניצחון רוסיה ב. במקביל החלו לצוץ בו רעיונות, שיובילו אז לפיתוח תיאוריה של לאום רשמי. כך כתב אובארוב על האופי הלאומי של מלחמת 1812, על אחדות הצאר והעם, על הציות הטבעי של האחרון לראשונים. הוא התבטא נגד "אנרכיה עממית" וכל מהפכה.

בהדרגה, Uvarov הגיע למסקנה כי יש צורך להילחם בשחיתות הליברלית של המוסר וביטא את הרעיון של "סכרים נפשיים", לפיו מאבק זה צריך להיות מורכב לא רק בפעילויות הענישה של המחלקה השלישית, אלא גם בפיתוח אידיאולוגיה שמרנית רשמית. התיאוריה שלו התבססה על הרעיון של העקרונות הרוסיים המקוריים שהבדילו את רוסיה ממדינות אחרות והפכו אותה למיוחדת.

ב-1843, בדו"ח לריבון, הביע סרגיי סמנוביץ' רצון למצוא את העקרונות שהפכו את רוסיה לייחודית. כתוצאה מכך, הם הפכו לאורתודוקסיה, אוטוקרטיה, לאום - נוסחה המכונה גם "טריאדת אובארוב" ולאחר מכן נודעה בתור תורת הלאום הרשמי.

בכל שלושת מרכיבי הנוסחה S.S. אובארוב קיבל משמעות מסוימת. "אוטוקרטיה" הוסברה כך: בשל גודל השטח והמוזרויות של ההתפתחות ההיסטורית ברוסיה, נוצרו תנאים שבהם המדינה יכלה להתקיים היטב רק תחת מונרכיה בלתי מוגבלת. האורתודוקסיה נחשבה לחלק בלתי נפרד מחיי אנשים שמחים ומתנהגים היטב, וגם נראתה לשמרנים כאמצעי נוח לשליטה בחברה. המושג הקשה ביותר היה "לאום". בכך התכוונו האוברויטים לציות לרשויות ולסבלנות - תכונות, כפי שהם האמינו, שהיו טבועות במקורן של האומה הרוסית.

כך התברר כי ברוסיה, שנבדלה ממדינות אחרות במאפיינים כמו אורתודוקסיה, אוטוקרטיה ולאום, לא היה בסיס לסכסוכים חברתיים, וכל אי שביעות הרצון והמחאות הוסברו בהשפעה המשחיתת של המערב. רוסיה התנגדה לו, ברור שנחשבה לטובה וחזקה יותר ממעצמות המערב.

אידיאולוגיה זו התקבלה במלואה על ידי השלטונות והמלך. אנשי ציבור ותרבות רוסים רבים כינו את הגישה הזו "פטריוטיזם מחמצת", שהייתה רצופה בסכנות גדולות.

בשנים האחרונות התגבר מחקר המחשבה השמרנית הרוסית במחצית הראשונה.XIXמֵאָה.

עם זאת, הרצון להבין היבטים מסוימים, תוך מעורבות של מקורות חדשים, מוביל לפעמים את החוקרים להנחות שנויות במחלוקת שדורשות מחשבה רצינית. יתרה מכך, בהיסטוריוגרפיה יש מזמן, אם לא דומיננטיות, הרבה מבנים ספקולטיביים מופרכים. מאמר זה מוקדש לאחת מהתופעות הללו.

הקשר היסטורי

בתחילת 1832 מונה ס.ס. אובארוב (1786-1855) לשר עמית לחינוך ציבורי.

מזמן זה נשמרה טיוטת חתימה של מכתבו (בצרפתית) לקיסר הריבון ניקולאי פבלוביץ', שראשיתה במרץ 1832, כאן לראשונה (ממקורות ידועים) מנסח S.S. Uvarov גרסה של המפורסם לאחר מכן. טריאדה: "... שרוסיה תתחזק, שתשגשג, שתחיה - כל שעלינו לעשות הוא שלושה עקרונות גדולים של ממשל, כלומר:

1. דת לאומית.

2. אוטוקרטיה.

3. לאום".

כפי שאנו רואים, אנו מדברים על "העקרונות הגדולים של המדינה" ה"נותרים", שבהם "האורתודוקסיה" אינה נקראת בשמה.

בדו"ח על הביקורת של אוניברסיטת מוסקבה, שהוצג לקיסר ב-4 בדצמבר 1832, כותב S.S. Uvarov כי "במאה שלנו" יש צורך ב"חינוך נכון ויסודי", אותו יש לשלב "בשכנוע עמוק אמונה חמה ב עקרונות הגנה רוסיים באמת של אורתודוקסיה, אוטוקרטיה ולאום» .

כאן כבר מדברים על "עקרונות הגנה רוסיים באמת" ועל "הצורך" "להיות רוסי ברוחו לפני שמנסים להיות אירופאי בהשכלה...".

ב-20 במרץ 1833 קיבל על עצמו ש"ס אובארוב את ניהול המשרד, ולמחרת, בהצעת החוזר של השר החדש, המיועדת לנאמני מחוזות החינוך, נאמר: "חובתנו המשותפת היא: כך שהחינוך הציבורי יתבצע ברוח מאוחדת של אורתודוקסיה, אוטוקרטיה ולאום» .

שימו לב שהטקסט אומר רק על "חינוך ציבורי".

בדו"ח של S.S. Uvarov "על כמה עקרונות כלליים שיכולים לשמש מדריך בניהול משרד החינוך הציבורי", שהוצג לצאר ב-19 בנובמבר 1833, ניתן לאתר היגיון כזה.

בעיצומו של התסיסה הכללית באירופה, רוסיה עדיין שמרה על "אמונה חמה במושגים דתיים, מוסריים ופוליטיים מסוימים השייכים לה באופן בלעדי". ב"שאריות הקדושות של עמה הללו טמונה הערובה המלאה לעתיד". על הממשלה (ובמיוחד המשרד שהופקד בידי ש.ס. אובארוב) לאסוף את ה"שרידים" הללו ו"לקשור איתם את עוגן ישועתנו". "שאריות" (הם גם "התחלות")מפוזרת על ידי "הארה מוקדמת ושטחית, חוויות חולמניות, לא מוצלחות", ללא אחדות ואחדות.

אבל זו המדינה שהשר רואה רק כמנהג של שלושים האחרונים(ולא מאה שלושים, למשל, שנה).

מכאן המשימה הדחופה להקים "חינוך לאומי" שאינו זר ל"נאורות האירופית".אתה לא יכול בלי האחרון. אבל צריך "לבלום במיומנות" על ידי שילוב של "היתרונות של זמננו עם מסורות העבר". זוהי משימה ממלכתית קשה, אך גורלה של המולדת תלוי בה.

"התחלות עיקריות"בדוח זה הם נראים כך: 1) אמונה אורתודוקסית. 2) אוטוקרטיה. 3) לאום.

החינוך של הדורות הנוכחיים והעתידים "ברוח מאוחדת של אורתודוקסיה, אוטוקרטיה ולאום" נתפס "כאחד הצרכים החשובים ביותר של הזמן". "בלי אהבה לאמונת אבותינו", אומר ס.ש. אובארוב, "העם, כמו גם האדם הפרטי, חייבים לגווע". שימו לב שאנחנו מדברים על "אהבת אמונה", לא על הכרח "חיים באמונה".

אוטוקרטיה, לפי אס.אס אובארוב, "היא התנאי הפוליטי העיקרי לקיומה של רוסיה בצורתה הנוכחית".

בהתייחסו ל"לאום", סבר השר כי "זה לא מחייב אִי תְזוּזָהברעיונות".

דוח זה פורסם לראשונה ב-1995.

בהקדמה להערה משנת 1843: "העשור של משרד החינוך הציבורי", חוזר S.S. Uvarov ומפתח בחלקו את התוכן העיקרי של הדו"ח מנובמבר 1833 עכשיו עקרונות עיקרייםהוא גם מתקשר "לְאוּמִי" .

ולסיכום הוא מסכם שמטרת כל פעילות המשרד היא "הסתגלות... הארה עולמית לאורח החיים של עמנו, לרוח העם שלנו" .

S.S. Uvarov מדבר ביתר פירוט על לאום, "אישיות העם", "התחלה רוסית", "רוח רוסית" בדו"ח לקיסר על הסלאבים מיום 5 במאי 1847 וב"הצעת החוזר לנאמן" הסודית. מחוז החינוך של מוסקבה" מיום 27 במאי 1847

עידן חדש התחיל. בשנת 1849 ס.ס. אובארוב התפטר.

שמנו את המקורות שבהם מוזכרות אפשרויות שונות מה שנקרא שלישיית אובארובוהסברים עליהם.

לכולם היה לא לאומי באופיו(בסמכות), ו מַחלַקתִי .

אין "עקבות שליטה" מצד הקיסר על התקדמות ה"יישום" של רעיונותיו של ס.ס. אובארוב, שכן תוכנית אידיאולוגית אימפריאלית רשמית, לא ניתן לעקוב אחר מקורות.

שלישיית אובארוב לא זכתה להפצה ציבורית רחבה, ופחות לדיון, במהלך חייו של המחבר, אם כי הייתה לה השפעה משמעותית על הרפורמה בחינוך ברוסיה.

אבל ל"התחלות" שהוזכרו יותר מפעם אחת עצמן יש, כמובן, חשיבות רבה, שכן היוזמה באה מהקיסר.

הם התחילו לדבר עליהם באופן פעיל עשרות שנים מאוחר יותר, אבל מעמדות רחוקות מאוד מהמציאות ההיסטורית.

פרשנויות

בשנת 1871, כתב העת "Bulletin of Europe" החל לפרסם מאמרים של אחד ממשתפי הפעולה הפוריים שלו, בן דודו של צ'רנישבסקי, הפובליציסט הליברלי A.N. Pypin (1833-1904), אשר פורסם ב-1873 כספר נפרד בשם "אופי אופי. משנות העשרים עד שנות החמישים". לאחר מכן, ספר זה הודפס שלוש פעמים נוספות.

זה היה ב"עלון אירופה" (מס' 9 לשנת 1871), בחיבור השני שכותרתו "לאום רשמי" "סופר הגרייהאונד פיפין"(לפי התיאור של I.S. Aksakov) נאמר לראשונה, שברוסיה, מאז המחצית השנייה של שנות ה-20, על עקרונות האוטוקרטיה, האורתודוקסיה והלאום "היה צריך להתבסס כל חיי המדינה והציבור". יתר על כן, מושגים ועקרונות אלה הפכו "עכשיו אבן הפינה של כל החיים הלאומיים"ו"פותחו, שופרו, הועברו עד למידת האמת הבלתי ניתנת לטעות, והופיע כמו מערכת חדשה, שתוקן בשם העם". א.נ. פיפין זיהה את ה"לאום" הזה עם ההגנה על צמיתות.

IN מְעוּצָבכָּך "מערכת של לאום רשמי" A.N. Pypin מעולם לא התייחס לא לשום מקור.

אבל דרך הפריזמה של ה"מערכת" הזוהוא הסתכל על התופעות העיקריות של רוסיההמחצית השנייה של שנות העשרים - אמצע שנות החמישים ועשו הרבה הערות ומסקנות ספקולטיביות.הוא גם הביא את הסלאבופילים, שהיו המסוכנים ביותר עבור הליברלים של אז, לתומכי ה"שיטה" הזו.

האחרון הרים את ה"מציאה" של Pypin, וקרא לו "תיאוריית הלאום הרשמי".כָּך א.נ. פיפין ותומכיו הליברלים המשפיעיםלמעשה, במשך כמעט מאה וחצי, ממש עד היום, הכפיש תופעות מפתח רבות של מודעות עצמית רוסית לא רק של המחצית הראשונהXIXמֵאָה.

מ.פ. פוגודין היה הראשון (למרות גילו המכובד) שהגיב לחופש כה בוטה בטיפול בעבר ב"אזרח", והדגיש כי "הם כותבים כל מיני שטויות על הסלאבופילים, הם מעלים כל מיני האשמות שווא נגדם. כל מיני אבסורד, הם ממציאים דברים שמעולם לא קרו והם שותקים על מה שקרה...". M.P Pogodin גם הפנה את תשומת הלב לשימוש "באופן שרירותי מדי" על ידי A.N המונח "לאום רשמי" .

לאחר מכן פרסם א.נ. פיפין הרבה מאוד סוגים שונים של יצירות (לפי כמה הערכות, כ-1200 בסך הכל), הפך לאקדמאי, ובמשך עשורים רבים איש לא טרח לבדוק את תקפות ההמצאות שלו ושל חסידיו. "מערכת של לאום רשמי"וזהה לו "תיאוריות של לאום רשמי"ו שלישיית אובארוב.

אז, עם "הערכות והערות" של A.N. Pypin מהספר "מאפיינים של דעות ספרותיות..." "ברוב המקרים הסכמתי לחלוטין"על פי הודאתו, ו.ס. סולובייבוכו'

ובעשורים הבאים של התקופה הטרום-סובייטית וגם של התקופה הסובייטית, למעשה, אף יצירה אחת על ההיסטוריה של רוסיה של שנות ה-1830-1850 לא הייתה שלמה בלי להזכיר. "תיאוריות של לאום רשמי", כאמת מקובלת ללא ספק.

ורק בשנת 1989, במאמר של N.I. Kazakov, תשומת הלב הופנתה לעובדה שה"תיאוריה" שנבנתה באופן מלאכותי על ידי A.N. Pypin הייתה "רחוקה במשמעותה ובמשמעותה המעשית מנוסחת Uvarov". המחבר הראה את חוסר העקביות של הגדרתו של פיפין ל"לאום רשמי" כמילה נרדפת לצמיתות וכביטוי לתוכנית האידיאולוגית של הקיסר ניקולאי הראשון.

לא בלי סיבה, נ.י. קזקוב גם הגיע למסקנה שממשלתו של הקיסר ניקולאי הראשון נטשה בעצם את רעיון ה"לאום". המאמר כלל גם תצפיות מעניינות נוספות.

מַשְׁמָעוּת

לרוע המזל, לא נ.י. קזקוב ולא מומחים מודרניים אחרים מזכירים את מה שנעשה על ידי בנו של מייסד הסלבופיליזם א.ס. חומיאקוב (1841-1918). אנחנו מדברים על שלוש מיצירותיו: החיבור "אוטוקרטיה. ניסיון בבנייה סכמטית של מושג זה, לאחר מכן בתוספת שניים אחרים ("אורתודוקסיה (כתחילתה של חינוכית, יומיומית, אישית וחברתית)" ו"לאומיות"). יצירות אלו מייצגות מחקר מיוחד של הפרשנות הסלבופילית ("אורתודוכסית-רוסית") של שני המושגים הללו ולמעשה, את כל מגוון הבעיות הבסיסיות ה"סלבופיליות". טריפטיכון זה פורסם במלואו בכתב עת אחד בכתב העת "עבודה שלווה" (1906-1908).

D.A. חומיאקוב יצא מהעובדה שהסלבופילים, לאחר שהבינו את המשמעות האמיתית "אורתודוקסיה, אוטוקרטיה ולאום"ולא היה להם זמן לעשות את עצמם פופולריים, הם לא נתנו "מצגת יומיומית" של הנוסחה הזו. המחבר מראה בדיוק מה זה "אבן הפינה של הנאורות הרוסית" והמוטו של רוסיה-רוסית,אבל נוסחה זו הובנה בדרכים שונות לחלוטין. עבור ממשלתו של ניקולס הראשון, החלק העיקרי של התוכנית - "אוטוקרטיה" - "הוא אבסולוטיזם תיאורטי ומעשי". במקרה זה, רעיון הנוסחה מקבל את הצורה הבאה: "אבסולוטיזם, מקודש באמונה ומוקם על ציות עיוור של האנשים המאמינים באלוהות שלו".

עבור הסלאבופילים בטריאדה זו, לפי D.A. חומיאקוב, החוליה העיקרית הייתה "אורתודוקסיה".אך לא מהצד הדוגמטי, אלא מנקודת מבטו של ביטויו בתחומי היומיום והתרבות. המחבר האמין ש"כל המהות של הרפורמה של פיטר מסתכמת בדבר אחד - החלפת האוטוקרטיה הרוסית באבסולוטיזם", שאין לה שום דבר במשותף. "אבסולוטיזם", שביטויו החיצוני היה הפקידים, הפך גבוה יותר מ"לאום" ו"אמונה". "מנגנון המדינה המורכב לאין שיעור, תחת שמו של הצאר" שנוצר וסיסמת האוטוקרטיה, הולכת וגדלה, הפרידו בין העם לבין הצאר. בהתחשב במושג "לאום", ד"א חומיאקוב דיבר על "אובדן ההבנה העממית" הכמעט מוחלט בתחילת המאה ה-19 ועל התגובה הטבעית של הסלאבופילים לכך.

לאחר שקבעתי את המשמעות התחילה "אורתודוקסיה, אוטוקרטיה ולאום", ד.א חומיאקוב מגיע למסקנה שכן "הם יוצרים נוסחה שבה באה לידי ביטוי התודעה של העם ההיסטורי הרוסי.שני החלקים הראשונים מהווים את המאפיין הייחודי שלו... השלישי, "לאום", מוכנס בו כדי להראות שכזה בכלל, לא רק כרוסית... מוכרת כבסיס לכל מערכת ולכל פעילות אנושית ..."

טיעונים אלו של ד.א חומיאקוב פורסמו בתקופת התסיסה ולא נשמעו באמת. בפעם הראשונה, יצירות אלה פורסמו מחדש יחד רק בשנת 1983, באמצעות מאמציו של אחד מצאצאיו של א.ס. חומיאקוב - בישוף. גרגורי (גראבה). ורק בשנת 2011 חובר האוסף השלם ביותר של יצירות של D.A.

לסיכום, אנו יכולים לציין זאת הטריאדה של אובארוב היא לא רק פרק, שלב של מחשבה רוסית, ההיסטוריה של המחצית הראשונהXIXמֵאָה.

S.S. Uvarov, אם כי בצורה דחוסה, משך תשומת לב עקרונות רוסים ילידיים, שהיום הם לא רק נושא לשיקול היסטורי.

כל עוד העם הרוסי חי - והוא עדיין חי, עקרונות אלה נוכחים כך או אחרת בחוויה שלו, בזיכרונו, באידיאלים של חלקו הטוב ביותר. על בסיס זה, משמעותם של עקרונות היסוד בחיי היום נתפסת כדלקמן: אורתודוקסיה אמיתית והזהות הרוחנית, הכלכלית, התרבותית והיומיומית משוחזרת על בסיסה.

ושינוי כזה בתוכן יתרום בהכרח למבנה המדינה האורגני ביותר. הכוח הרוסי המקורי (הן באופן אידיאלי והן בביטוי) הוא אוטוקרטי (אם על ידי אוטוקרטיה אנו מבינים את "התודעה העצמית הפעילה של העם, מרוכזת באדם אחד"). אבל במצבם הנוכחי, האנשים לא יכולים להכיל או לשאת כוח כזה. ולכן. תשובה יצירתית יכולה להינתן רק על ידי עם כנסייה ונציגיו הטובים ביותר.

אלכסנדר דמיטרייביץ' קפלין , דוקטור למדעים היסטוריים, פרופסור של האוניברסיטה הלאומית V.N. Karazin Kharkov

פורסם לראשונה:מדינה רוסית ומודרניות: בעיות של זהות והמשכיות היסטורית. (ליום השנה ה-1150 להיווצרות המדינה הרוסית). דברי הוועידה המדעית הבינלאומית. - מ', 2012. - עמ' 248-257.

הערות

לִרְאוֹת : נגד הזרם: דיוקנאות היסטוריים של שמרנים רוסים בשליש הראשון של המאה ה-19. - וורונז', 2005. - 417 עמ'; שולגין ו.נ. שמרנות חופשית רוסית של המחצית הראשונה של המאה ה-19. - סנט פטרסבורג, 2009. - 496 עמ'. וכו'

ראה למשל: זורין א.ל. אידיאולוגיה "אורתודוקסיה - אוטוקרטיה - לאום" ומקורותיה הגרמניים // במחשבות על רוסיה (מאה XIX). - מ', 1996. - עמ' 105-128.

נוסח המסמך, השמור במחלקה למקורות כתובים של המוזיאון ההיסטורי הממלכתי (OPI GIM), הוכן לפרסום על ידי א.זורין (בהשתתפות א.שנל) ופורסם לראשונה: Uvarov S.S. מכתב לניקולאי הראשון // סקירה ספרותית חדשה. - מ', 1997. - מס' 26. - עמ' 96-100.

ראו: תוספת לאסופת החלטות משרד החינוך הציבורי. - סנט פטרבורג, 1867. - סטב. 348-349. חוג רחב יותר של קוראים למד על כך מספרו של N.P "החיים והיצירות של M.P. Pogodin" (סנט פטרסבורג, 1891. ספר 4. - עמ' 82-83).

לְצַטֵט מאת: ברסוקוב נ.פ. חייו ויצירותיו של מ.פ. - ספר 4. - סנט פטרבורג, 1891.- עמ' 83.

הצעת חוזר של מנהלת משרד החינוך הציבורי לראשי מחוזות החינוך להצטרף להנהלת המשרד // כתב העת של משרד החינוך הציבורי. - 1834. - מס' 1. P. XLIХ-L. (עמ' ХLIX). ראו גם: גביית צווים למשרד החינוך הציבורי. ט 1. - סנט פטרבורג, 1866. - סטב. 838.

ד"א חומיאקוב מציין כי "אובדן ההבנה העממית היה כה מוחלט בארצנו, שאפילו אלה שבתחילת המאה ה-19 היו תומכים בכל דבר הרוסי שאבו את האידיאלים שלהם מהעת העתיקה, לא לפני פטרינה, אלא כיבדו את עידן קתרין כאמיתי. העתיקות הרוסית." // חומיאקוב ד.א. אורתודוקסיה, אוטוקרטיה, לאום. - מונטריאול: הוצאה לאור. כומר אחווה איוב פוצ'ייבסקי, 1983. - עמ' 217.

לְצַטֵט מתוך: מחשבה פוליטית-חברתית רוסית. המחצית הראשונה של המאה ה-19. קוֹרֵא. - מ.: ההוצאה לאור מוסק. אוניברסיטה, 2011. - P.304.

"אורתודוקסיה, אוטוקרטיה, לאום". בעזרת שלוש המילים הללו הצליח שר החינוך הציבורי סרגיי אובארוב להפיק נוסחה אידיאלית ליחסים בין השלטון והחברה ברוסיה האימפריאלית. נכון, לא להרבה זמן...

דיוקנו של סרגיי סמנוביץ' אובארוב. בַּרדָס. V.A. גולייק. 1833

בהיסטוריה של רוסיה היו הרבה מושגים אידיאולוגיים בהירים ומשפיעים - החל במחשבותיו של הזקן פילופיהעל מוסקבה בתור רומא השלישית (1523). עם זאת, הניסיון הראשון לעשות שיטתיות ולהפיץ רעיונות על מטרת המדינה ומטרותיה היה הטריאדה האימפריאלית, שעל פי התוכנית ניקולס הראשוןושר החינוך הציבורי סרגיי אובארוב, היה אמור לבסס את הכוח לאורך זמן ולתת את המשמעות המחזקת שלו.

הקיסר ניקולאי פבלוביץ' היה אויב של דיבורי סרק חלומיים, שנוצרו בשפע בדמיונו של הריבון הקודם - אלכסנדרה I. הצאר החדש נזקק לעובדים עסקיים שדבריהם שימשו רק בסיס לפרקטיקה, ומלכתחילה היה זה בדיוק אנשים כאלה שרצה לראות בראש הצבא, מדיניות החוץ והתעשייה. הקיסר ראה במשימה ליצור דוקטרינה אידיאולוגית יעילה אסטרטגית ופשוטה בצורתה לא פחות חשובה.

ניקולאי הבין שהגיע הרגע לחשוב על עדכון אידיאולוגיית המדינה. בתקופות קדומות יותר הוא עוצב בעיקר על ידי תכתיבי הכנסייה. אולם לאחר הפילוג הכנסייתי של המאה ה-17, לאחר ה"חילון" שהתרחש בארץ לאורך המאה ה-18, התעורר צורך דחוף בקווים מנחים אידיאולוגיים הקשורים לאמונה האורתודוקסית, אך לא נבעו מהכנסייה.

אירופאי רוסי

כדי לפתח דוקטרינה חדשה, נדרש אדם להיות משכיל להפליא, מכובד, מוכר היטב בחוגי הציבור הנאור הבררן, ובו בזמן עסקי וביצועי. הקיסר הסתכל מקרוב על הנשיא הנמרץ של האקדמיה למדעים, סרגיי סמנוביץ' אובארוב, במשך זמן רב. אירופאי רוסי מתוחכם לכאורה, הוכיח נאמנות לכס המלכות וכבוד למסורות הילידים של רוסיה. והאימפריה בתחילת שנות ה-30 הייתה צריכה להחזיר את סמכותה בעיני האצולה שלה...

פנורמה של סנט פטרסבורג. תחילת המאה ה-19

חשיבה חופשית טבועה תמיד במוחות צעירים, אבל ניקולאי, שהבין זאת, בכל זאת ראה באופן סביר כמה רעיונות פופולריים בסלונים של הבירה כמסוכנים למדינה. עד אז, אובארוב עבר את כל שלבי "החניכה" של האליטה הנאורה דאז. הוא היה האב המייסד של החברה הספרותית "ארזמאס", שאיתה הביוגרפיות של V.A. ז'וקובסקי, א.ס. פושקין, ק.נ. בתיושקובה, פ.א. ויאזמסקי. סופרים שהתנגדו לעקרונות שמרניים בספרות התאספו לרוב בבית העשיר של אובארוב.

בחברה שבה כולם קיבלו כינוי הומוריסטי שנלקח מבלדות וסילי ז'וקובסקי, סרגיי סמנוביץ' כונה הזקנה, בכבוד אירוני שהדגיש כי בעודו צעיר מאוד, הוא כבר שייך לוותיקי המאבק לרפורמה בשפה הספרותית הרוסית. אחרי הכל, אובארוב היה המחבר של הביקורת החיובית הראשונה של שני הכרכים "ניסויים בשירה ופרוזה" קונסטנטינה בטיושקובה, שהפך במשך זמן מה למניפסט של "הספרות החדשה".

יש לומר שעד אז לאוברוב היו שירותים אחרים, לא פחות משמעותיים, לספרות הרוסית. כך, בדיון שנמשך שנתיים עם המשורר הקשיש וסילי קפניסט, הוא ניסח את כלל הזהב בדבר אחדות הצורה והמחשבה ביצירתיות, שהפך לאקסיומה עבור סופרי המאה של פושקין. בנוסף, עוד בשנת 1810, תרגם וסילי ז'וקובסקי לרוסית את "פרויקט האקדמיה האסייתית", שנכתב על ידי אובארוב, כרגיל, בצרפתית.

עבודה יוצאת דופן זו מראה את ראיית הנולד של שר החינוך הציבורי העתידי, שהבין את הצורך של רוסיה לנהל מדיניות אחראית במזרח. עם זאת, שנתיים לאחר הקמת ארזמאס, סרגיי אובארוב איבד עניין במשחק הספרותי הממושך ועזב את החברה.

ב-1818 מונה לנשיא האקדמיה למדעים. קשריו המשפחתיים והידידותיים שיחקו כאן תפקיד, וללא ספק, המוניטין של חוקר מהורהר, שצבר היצירות בשפה הצרפתית "מסה על התעלומות האלאוסיניות" ו"הקיסר הכל-רוסי ובונפרטה". אובארוב נשאר בתפקיד זה עד מותו, ואגב, למד לשתף פעולה עם שמרנים, שאנשי ארזמאס לעגו להם.

במקביל, עד 1822, הוא נשאר נאמן של מחוז החינוך של סנט פטרבורג, ולאחר מכן עמד בראש המחלקה לייצור ומסחר פנים. ראוי לציין כי בדצמבר 1832, אובארוב הצביע על בחירתו של אלכסנדר פושקין כחבר מן המניין באקדמיה הרוסית. היחסים בין שני תושבי ארזמאס המפורסמים היו מסובכים על ידי דוקרנים הדדיים, אך התקשורת ביניהם לא נקטעה במשך שנים רבות.

בסיס אידיאולוגיית המדינה

בשנת 1832 הפך אובארוב לחבר (סגן) של שר החינוך הציבורי. בראש המשרד באותה תקופה עמד נסיך מבוגר קרל אנדרייביץ' לייבן, גנרל חי"ר, חבר לנשק אלכסנדר ואסילביץ' סובורוב. הקיסר ניקולאי הראשון שלט שנים רבות, הפצעים של דצמבר 1825 נרפאו, אך הסכנה של חיזוק הנטיות המהפכניות לא נעלמה.

על אובארוב הוטל ליצור מערכת גמישה, מנגנון קבוע לחינוך פטריוטי. הדבר הקשה ביותר הוא להסביר לחברה את משמעות ה"חוזה" עם המדינה והריבון. שנה לאחר מכן, כצפוי, נכנס הסגן, שזכה באמון המלכותי, לתפקיד השר, שם שהה 16 שנים - עד 1849.

דיוקנו של וסילי אנדרייביץ' ז'וקובסקי. בַּרדָס. I.I. ריימרס. 1837

האמונה של מדיניותו של אובארוב באה לידי ביטוי במסמך הראשון שערך בתפקידו החדש. נכון, אובארוב תיאר את היסודות הללו מעט קודם לכן, בעודו היה חברו של השר. זה היה אז שנשמעו שלוש מילים בפעם הראשונה: "אורתודוקסיה, אוטוקרטיה, לאום"! שילוש זה הפך ליסוד האידיאולוגיה הממלכתית של האימפריה הרוסית – אידיאולוגיה שפעלה ביעילות במשך שני עשורים ורק התנערה בעשן מלחמת קרים.

באותן שנות ה-30, אובארוב הדהים את בני דורו במדע המדינה הפופולרי:

"כשמעמיקים בהתחשבות בנושא ומחפשים את אותם עקרונות המהווים את רכושה של רוסיה (ולכל ארץ, לכל אומה יש פלדיום כזה), מתברר שיש עקרונות כאלה, שבלעדיהם רוסיה לא יכולה לשגשג, להתחזק, לחיות - יש לנו שלושה עיקריים:

1. אמונה אורתודוקסית.
2. אוטוקרטיה.
3. לאום".

הרעיון הלאומי, קודם כל, היה זקוק לגיבור עממי שיגלם את כל ערכי הטריאדה. האיכר הפך לגיבור כזה איבן סוסינין, שלפי האגדה שנקבעה באותה תקופה, היה המושיע של הבויאר הצעיר מיכאיל רומנוב- הריבון העתידי.

ואופרה המוקדשת להישג הזה מיכאיל גלינקה"חיים למען הצאר", שהוצג בבכורה בנובמבר 1836 בתיאטרון הבולשוי של סנט פטרבורג, ופתיחת האנדרטה לגיבור האיכר בקוסטרומה - כל זה היה תוצאה ישירה של ביסוס האידיאולוגיה של אובארוב.

הבה נגדיר את השלבים העיקריים בהופעתו של המושג האידיאולוגי ה"משולש". האזכור המוקדם ביותר של הטריאדה "אורתודוקסיה, אוטוקרטיה, לאום" מתוארך למרץ 1832: בטיוטה שנותרה של מכתב בשפה הצרפתית לקיסר, הציע החבר אז שר החינוך הציבורי נוסחה שעונה על ציפיותיו של המלך. .

מאז הזמן פיטר הגדולמעטים הטילו ספק בכך שדרכה של רוסיה היא ללמוד מאירופה. עם זאת, ניקולאי הראשון ואוווארוב (ומלבדם, בערך באותו זמן, A.S. Shishkov, N.V. Gogol, A.A. Kraevsky ועוד כמה הוגים) הפנו את תשומת הלב ליתרונות החשובים של אורח החיים הרוסי.

"רוסיה עדיין שומרת בחזה אמונות דתיות, אמונות פוליטיות, אמונות מוסריות - הערובה היחידה לאושרה, שרידי אנשיה, הערבויות היקרה והאחרונות לעתידה הפוליטי", כתב אובארוב לריבון, וגם הוא וגם הקיסר ראה בתכונות הללו את הבסיס לניצחונות הרוסים

במכתבו הראשון לניקולאי הראשון, הגדיר אובארוב בעצבנות את תפקיד המנהיגות של משרד החינוך הציבורי בגוף המנהלי של האימפריה. ובמארס 1833, עם כניסתו לתפקיד חדש, הורה על הפצת חוזר למחוזות החינוך, שבו ניסח את אמונתו ואת הנחת המשרד כדלקמן:

"החובה המשותפת שלנו היא להבטיח שהחינוך הציבורי, בהתאם לכוונותיו הגבוהות ביותר של המונרך האוגוסט, יתבצע ברוח מאוחדת של אורתודוקסיה, אוטוקרטיה ולאום".

איבן סוסינין. בַּרדָס. ק.ע. מקובסקי. 1914. האיכר איוון סוזנין הפך לגיבור לאומי, המגלם את כל ערכי הטריאדה "אורתודוקסיה, אוטוקרטיה, לאום", שהציל את הבויאר מיכאיל רומנוב, הצאר העתידי, בתקופת הצרות

מילה קטנה

חשוב שהמילה "לאום" - היחידה בשלישייה - עדיין נכתבה באות קטנה. נראה כי הלאום הוא הצד השנוי ביותר במחלוקת בשלישייה. בהבנתו של אובארוב, הלאום הוא האנלוג הרוסי של "העיקרון הלאומי" האירופי. שם זה היה קשור למאבק נגד היסודות המלכותיים והכנסיות. מתוך התודעה הלאומית הרוסית, האיכרית ברובה, ציפה אובארוב לאחדות עם הצאר והאמונה. אבל בשביל זה, המעמד השליט נאלץ לעשות צעד לעבר "ההמון".

"לא משנה מה הקונפליקטים שהם נאלצו לסבול, שניהם חיים חיים משותפים ועדיין יכולים להיכנס לברית ולנצח ביחד". זה היה על האיחוד של העיקרון השמרני (דת וכוח אוטוקרטי) והעם.

לא פעם, חוקרים ציינו כי הנוסחה של אובארוב נבעה מהמוטו הצבאי הרוסי "למען אמונה, צאר ומולדת!", שהופיע בסוף המאה ה-18. אבל ראוי להדגיש שמשרדו, במאמציו הציבוריים, לא רק אימץ, אלא גם זכה לפופולריות של סיסמה זו.

בגיליון הראשון של "כתב העת של משרד החינוך הציבורי", שפורסם מאז 1834, נכתב כי "בהנחייתו של המלך, הדואג בדריכות לתועלת הארץ שניתנה לו על ידי אלוהים, יש למשרד א. חובה ישירה וקדושה לתת כיוון מועיל לקוראי כתב העת שלו, כדי שבני המולדת יהיו מרוצים." ”

בשנת 1843 חיבר אובארוב הערה מרכזית, שסיכמה את תוצאות עשר שנות עבודתו בראש המשרד. עבודה זו פורסמה בסנט פטרבורג בשנת 1864 תחת הכותרת "עשור של משרד החינוך הציבורי. 1833–1843."

ו-11 שנים לאחר הולדת הנוסחה האגדית, מחברה נשאר נאמן לה. ורוסיה התרגלה לטריאדה. המשמעות היא שהמדיניות שהשר, המשרד והעיתונות שהופקדו בידו ניהלו במשך עשור שלם לא סבלה מפשיטת רגל.

להיפך, רעיונותיו של אובארוב הוכנסו להמונים; בתחילת שנות ה-40, הדבקות בהם הפכה לסימן של צורה טובה עבור האליטה הפוליטית הרוסית. אבל אובארוב השיג יותר. הוא חלם לאחד את הארץ סביב הטריאדה שלו, לאחד אותה לטובת רוסיה, כוחה, הארה.

היו לו מספיק שאפתנות וניהול כדי ליישם את התוכנית האידיאולוגית שלו ברחבי האימפריה. ניקולאי לא יכול היה לחלום על שר טוב יותר. משרד החינוך הציבורי היה אחראי על האידיאולוגיה, התעמולה, היחסים עם הכנסייה, וביוזמתו של אובארוב, על המוניטין של רוסיה בעולם. הבה נזכיר כי לאחר קונגרס וינה (1814–1815), השתתפותה של רוסיה באירועי החיים האירופיים הפכה לעניין יומיומי, כמעט שגרתי.

כבר לא רק מסחר, ריגול ומלחמה היוו את סדר היום בפוליטיקה הבינלאומית של האימפריה. הקיסר הכל-רוסי ניסה לעקוב אחר מגמות פוליטיות ומגמות אידיאולוגיות ברחבי העולם הישן. לפקח ולהשפיע על המצב ברוח השמירה על החוקיות המלוכנית.

פסק דין לא הוגן של היסטוריון

לא כולם אהבו את דמותו של השר, שהצאר העניק לו את תואר הרוזן ב-1846 על שירותו הנאמן. בנוסף, אובארוב ירש את הונו של חמיו במיליוני הדולר, במילים אחרות, הוא נודע כג'נטלמן בר מזל בלתי נסבל.

עם זאת, סרגיי סמנוביץ', עמוס בענייני המדינה, לא נמנע מהתמוטטויות עצבים. גאווה מוגברת עיוורה לפעמים את השר. מומחה לעתיקות הרוסית P.I. ברטנייב כתב:

"יש עדיין אנשים בחיים שזוכרים איך ש.ס. אובארוב נראה חיוור ולא הוא עצמו בכנסיית קוניושנאיה לטקס הלוויה של פושקין וכיצד התנערו ממנו".

ואכן, במקביל, אובארוב נקט באמצעים נמרצים לנטרול ציבור הסטודנטים, דבר שלא רצה לאפשר לפני שנפרד מפושקין. הוכרז כי השר עצמו יבקר באוניברסיטה ביום הלוויה כדי להתחקות אחר מתבודדים. נאמן מחוז החינוך של מוסקבה, הרוזן ש.ג. אובארוב הורה לסטרוגנוב:

"לרגל מותו של א.ש. פושקין, ללא כל ספק, מאמרים עליו יפורסמו בכתבי העת של מוסקבה. רצוי שבמקרה זה, בשני הצדדים, יישמרו על מתינות נאותה ועל נימה של הגינות. אני מבקש מכבודו לשים לב לכך ולהורות לצנזורה לא לאפשר פרסום של כל אחד מהכתבות הנ"ל ללא אישורך מראש".

זה נראה כמו מילים הגיוניות, עמדת ממשלה. מתינות נחוצה באמת כשמדובר בשליט המחשבות שמת בדו-קרב פלילי. אבל כאשר משווים את המסר הזה מאוברוב למילותיו העתידיות על הגאונות של פושקין, הצביעות של שר החינוך הציבורי הופכת ברורה יותר. ימים טרגיים תמיד קורעים את "הכל ומסכה"...

הִיסטוֹרִיוֹן סרגיי מיכאילוביץ' סולובייב(אגב, מחבר קבוע של כתב העת של משרד החינוך הציבורי) דיבר ברעל על אובארוב:

"הוא היה ללא ספק אדם בעל כישרונות מבריקים, ובזכות כישרונות אלה, השכלתו וצורת החשיבה הליברלית שלו, הוא היה מסוגל לתפוס את מקומו של שר החינוך הציבורי ונשיא האקדמיה למדעים; אבל באדם הזה יכולות הלב שלו כלל לא תאמו את יכולותיו הנפשיות. כשהוא מתחזה לג'נטלמן אציל, לא היה לאוברוב שום דבר אריסטוקרטי באמת בעצמו; להיפך, הוא היה משרת שקיבל נימוסים הגונים בביתו של אדון הגון (אלכסנדר הראשון), אך נשאר משרת בלב; הוא לא חסך בהוצאות, לא בחנופה, כדי לרצות את האדון (הקיסר ניקולס); הוא החדיר בו את הרעיון שהוא, ניקולס, היה היוצר של איזו מבנה חדש המבוסס על עקרונות חדשים, והגה עקרונות אלה, כלומר, המילים: אורתודוקסיה, אוטוקרטיה ולאום; אורתודוקסיה - להיות אתאיסט, לא להאמין במשיח אפילו בצורה פרוטסטנטית; אוטוקרטיה - להיות ליברל; לאום - לא קראתי אפילו ספר רוסי אחד בחיי, כל הזמן כותב בצרפתית או גרמנית. אנשים הגונים מקורבים לו הודו בצער שאין שום שפלות שהוא לא מסוגל לעשות, שהוא מוכתם מסביב במעשים טמאים. כשדיברנו עם האיש הזה, שיחה שלעתים קרובות מאוד אינטליגנטית מבריקה, הופתעו מהגאווה והיהירות המופלגת שלו; רק, זה קרה, ואתה מחכה - הוא יגיד שבמהלך בריאת העולם אלוהים התייעץ איתו לגבי התוכנית.

דיוקנו של הקיסר ניקולס הראשון הוד. V.D. סברצ'קוב. 1856. ניקולס הראשון ראה במשימה של יצירת דוקטרינה אידיאולוגית מדינה חשובה מאוד

לפי ההבנה של UVAROV, הלאומיות היא אנלוגיה רוסית של "ההתחלה הלאומית" האירופית. שם זה היה קשור למאבק נגד היסודות המלכותיים והכנסיות. מתוך התודעה הלאומית הרוסית ציפה אובארוב לאחדות עם הצאר והאמונה

ובכן, פסק דין חריף של ההיסטוריון הדגול, שהראה את עצמו כאן גם כסאטיריקן נלהב וגם כתומך בליברליזציה. אבל אני חושב שפסק הדין אינו הוגן מכל הבחינות. אין זה מפתיע: המחבר ומושא הביקורת שלו השתייכו למחנות אידיאולוגיים שונים.

יתר על כן, זה אכן לא היה קל להסתדר עם אובארוב, ו"האריסטוקרטיזם" הידוע לשמצה שלו, שעורר מחלוקת כבר בשנות ה-20, לא יכלו לסלוח על ידי סופרי חוגו של פושקין. נכון, הם נעלבו בעיקר, נניח, מהקלילות של האריסטוקרטיה של אובארוב.

הם אהבו לזכור שאביו של הרוזן המהולל היה ה"מתקדם" סנקה נגן הבנדורה, שהיה חייב לו הכל גריגורי פוטימקין. השמועה הייתה שאוברוב היה בנו הבלתי חוקי של הגנרל ס.ס. אפרקסינה. ועבור סרגיי סולוביוב, הרוזן היה גם "משרת עם הרגלים של אדון". ההערה של היסטוריון זה מכילה עקבות לסנוביות של פושקין. ותפקידה החשוב של התעמולה, ששימשה במודע את אובארוב ביצירת הנוסחה המשולשת הנוכחית של אידיאולוגיית המדינה, טרם ראו צאצאיו של סולוביוב במאה העשרים.

בנו של היסטוריון, פילוסוף ולדימיר סרגייביץ' סולוביוב, כבר לא היה כל כך קטגורי בהערכתו של אובארוב. להיפך, הוא לקח את השר תחת הגנה מהקאוסטיזם של פושקין, וציין את אי הנכונות של השיר "לשיקום לוקולוס", שבו ניסה המשורר ללעוג למחבר הטריאדה בסגנון יובנאלי. V.S. סולובייב כתב:

"בפעילותו הציבורית היה לאוברוב כשרון גדול: מכל שרי החינוך הציבורי הרוסים, הוא היה, ללא ספק, הנאור והמחונן ביותר, ועבודתו הייתה הפורה ביותר. אובארוב לא נתן הזדמנות לסאטירה רצינית, בהשראת עניין ציבורי, ולמעשה, פושקין חושף רק את אופיו הפרטי של השר, וההוקעתו היא יותר הוצאת דיבה מאשר סאטירה".

מורשת הרוזן

בשנת 1996, לאחר קמפיין נשיאותי רחוק מלהיות חסר מחלוקת, בוריס ילציןנתן בפומבי את המשימה להמציא רעיון לאומי. אבל לא ניתן לפתח במעבדה דימוי תודעתי מאחד, כלל-ארצי: ההומונקולוס לא ישתרש כרעיון לאומי. כאן אתה צריך לתפוס את אופי המדינה, התרבות העממית ולחטוף משהו אורגנית הטבועה ברוב.

הבניין "החדש" של אוניברסיטת מוסקבה ברחוב Mokhovaya, שנבנה ב-1835. תמונה משנת 1912

מקורביו של ילצין לא הצליחו במה שהצליח אובארוב. רוסיה היא מעצמה צבאית. סרגיי סמנוביץ' זכר את קריאת הקרב "למען האמונה, הצאר והמולדת!" הוא הבין: אין צורך להמציא כלום, צריך רק לתפוס ולהכליל.

אובארוב הכיר היטב את חוקי התעמולה, הבין את יעילותן של סיסמאות מהפכניות ועיתונות צרפתית מרדנית. הוא לא פחד לשאול את הצורה של המהפכנים. יש להם "חופש, שוויון ואחווה", יש לנו "אורתודוקסיה, אוטוקרטיה, לאום". הוא הבין את כוחה התעמולה של העיתונות כמו אף אחד אחר ברוסיה באותה תקופה.

גם ה-ABC של השלושה הוסבר על ידי כוהנים בדרשות, כך שכל אדם במדינה יתפוס את היסודות הללו כמהות של מבנה המדינה. נאומיו המרכזיים של השר פורסמו גם בבירות אירופה, כך שכולם ידעו שהטריאדה היא הפלדיום של האימפריה הרוסית. הבה נזכור כי אובארוב הוא זה שתרגם מייד את שירו ​​של פושקין "למשמיצי רוסיה" לצרפתית וניסה להבטיח כי במהלך ימי המרד הפולני בשנים 1830–1831, הנוסחאות הפטריוטיות של המשורר הרוסי הגיעו ל"פסגות אירופה ".

הטריאדה נבנתה להחזיק מעמד, אך הייתה במלוא עוצמתה רק עד 1855. לאחר התבוסות בקרים, לאחר מותו של הקיסר ניקולס, המצב השתנה באופן דרמטי. האימפריה פקפקה בכוחה והחלה בשינויים מהפכניים. איזו אפתיאוזה של אוטוקרטיה קדמונית זו!

חלפו עוד 10 שנים - והרפורמות הגדולות שינו את היחס גם למלך וגם לעם. ברוסיה צצה שכבה של בעלים גדולים שהם נלחמו על השפעה פוליטית. על רקע זה גברו רגשות המחאה הסוציאליסטית.

הגדרה לא מחמיאה וביקורתית נותרה במדע - "תיאוריית הלאום הרשמי". "רשמי" פירושו שקר במידה רבה, מלאכותי. זה האקדמאי א.נ. פיפין, היסטוריון ספרותי מוכשר וסוציולוג שמאלני, כינה את האידיאולוגיה של ניקולס כך כבר בשנים שלאחר הרפורמה. תומכי ההתחדשות - ליברלים וסוציאליסטים כאחד - ניפצו את הרעיון של אובארוב לרסיסים. לריאקציוניזם, לשימור הפיגור.

התפתחות האירועים מ-1855 עד 1917 מאשרת במידה רבה את צדקתם של המבקרים. לאחר נפילת סבסטופול, רוסיה לא הייתה יכולה להיקרא עוד מקלט שקט בהשוואה לאירופה המרדנית. ניצחון השמרנות המשגשגת לא התרחש. ומוסדות החינוך, גם בלחץ הצנזורה, לא הפכו לזיוף של נאמנות. הרעיון של השלשה נכשל.

מאידך גיסא, הקיסר ניקולאי הראשון והשר שלו סרגיי אובארוב יצרו אידיאולוגיית הגנה מהורהרת ומאוזנת המבוססת על חקר התרבות העממית. ולמרות שהטריאדה לא הפכה לתרופת פלא נצחית לכס המלכות, החוויה של אותה יצירה אידיאולוגית פורה עצמה היא לא יסולא בפז. בימי שלום ניסתה הממשלה לגייס מיליוני אזרחים ולקחה יוזמה תעמולה.

ולא הקיסר ושר היין שלו, שהדור הבא של מנהלי האימפריה הרוסית חסרה זריזות. במשרד החינוך הציבורי היו המון שמרנים גם לאחר מכן, אבל, בגדול, הם ידעו "להקפיא" רק כשהיו צריכים להקדים את יריביהם בסגנון אובארוב.

ארסני זמוסטיאנוב

מוֹבִיל:
השר החדש לחינוך ציבורי, הרוזן סרגיי אובארוב, התווה בדו"ח שלו לקיסר את העקרונות הבסיסיים שעליהם תיבנה מערכת החינוך ברוסיה. ישנם שלושה עקרונות. אורתודוקסיה, אוטוקרטיה ולאום. עם זאת, במסמך זה ראו משקיפים רבים מניפסט אמיתי. וזה לא כל כך קשור לחינוך אלא לעתיד של המדינה. הרוזן עצמו מופתע מהתגובה הזו לדיווח שלו.

אובארוב:

מוזר לי שאנשים אינטליגנטים ונאורים מגיבים בעצבנות כל כך לדיווח שלי לקיסר הריבון. מוזר שהם מתעלמים מאמת פשוטה ומובנת: המדינה שלנו ניצבת על שלושה עמודים כבר שנים רבות. לווייתנים אלו הם אורתודוקסיה, אוטוקרטיה ולאום. אורתודוקסיה ואוטוקרטיה הם תנאים הכרחיים לקיומה של רוסיה. האנשים שלנו דתיים עמוקים ומסורים לכס המלכות. העם תומך במלך ובאמונה. כך, היא גם מהווה את הבסיס שעליו בנוי הכוח הגדול שלנו. לשגשוג נוסף, אנחנו רק צריכים לדבוק במסורות שלנו, לדחות כל דבר זר. אז המסלול שאליו נוקט הריבון ניקולאי פבלוביץ' הוא נכון לחלוטין, ונכון לא רק בהקשר של המציאות, אלא גם בהקשר ההיסטורי. הוא מבוסס על הבנה עמוקה של המטרות והיעדים העומדים בפני רוסיה. על כך אני מביע לו את תודתי העמוקה.

מוֹבִיל:
הדו"ח של סרגיי אובארוב מצא תמיכה רחבה בחוגי הממשלה. ארמון החורף לא חוסך בשבחים לשר החדש. ראש הז'נדרמריה וראש המחלקה השלישית של הקנצלר הקיסרי, אלכסנדר בננקנדורף, ציין שדווקא מסמך כזה היה צריך להפוך למדינה הגדולה ביותר בתולדות האנושות.

בננקנדורף:

קראתי אותו והזלתי דמעה! הפתק של מר אובארוב הוא אוצר אמיתי עבורנו. לתומכים אמיתיים באינטרסים של מולדתנו הגדולה. הוא מנסח בצורה ברורה את העקרונות שלפיהם אנו קיימים ומבהיר זאת. העבר של רוסיה מדהים, ההווה שלה נפלא, העתיד שלה הוא מעבר לכל דמיון. בקיצור, אנחנו צריכים לחסל רק בעיה אחת, שכבר מזמן מונעת את יישום התוכניות הגרנדיוזיות שלנו. יש למגר את המחלוקת. תלו והכניסו לעבודת פרך את כל המשוררים, ההוגים ושאר האקרים שדמיינו שהם חכמים יותר מהקיסר וידעו טוב יותר איך לנהל את המדינה. עלינו להתגבש סביב הריבון שלנו ניקולאי פבלוביץ' ולפעול לפי הוראותיו. אני בטוח שלא יעברו אפילו מאה שנים עד שנהיה המדינה המאושרת והעשירה בעולם.

מוֹבִיל:
עם זאת, לתיאוריית הלאום הרשמית, כפי שאובארוב עצמו מכנה את הדו"ח שלו, היו מתנגדים רבים. ביניהם המשורר המפורסם וחבר האקדמיה הרוסית אלכסנדר פושקין. הוא כינה את הדוח של אובארוב שטויות.

פושקין:

הייתי מייעץ למר אובארוב להתמסר למחקר בתחומי המדע הבסיסיים. הוא היה כותב דיווחים טובים יותר על השיח האמביוולנטי של האסטרטגיה התקשורתית של הנרטיב, ולא על גורל מולדתו. וירוויח, ויתפרסם בהשכלתו. אבל זה התברר בדיוק ההפך. אובארוב עשה ניסיון להניח את היסודות האידיאולוגיים למסלול הדיכוי המוחלט של העם שרודף הקיסר. הגעתי לתיאוריה מורכבת וארוכה. אורתודוקסיה, אוטוקרטיה, לאום. שלוש המילים האחרות רלוונטיות כעת. שחיתות, אנאלפביתיות וחוסר יכולת. עליהם עומדת כעת רוסיה ולא תעמוד לאורך זמן. ואורוב הוא מבאס רגיל שכותב על דברים שהוא לא מבין בהם כלום.

מוֹבִיל:
הפילוסוף המפורסם פיוטר צ'אדייב בטוח שהדו"ח של אובארוב יביא הרבה נזק למדינה ולאנשים. לדעתו, רוסיה לא תתקיים אפילו עשרים שנה אם היא תלך לפי מסורותיה, ותדחה כל דבר זר.

Chaadaev:

על אילו מסורות מדבר מר אובארוב? מה הוא רומז? ללכת בנעלי באסט במקום נעליים אירופאיות נוחות? או אולי לעבור לבקתות עץ קודרות ולמגדלים קרים, ולהשאיר את מעט בתי האבן? לקבל סבל בנזירים, לענות את בשרך בשוט ואת גופך ברעב? אלו, למעשה, כל המסורות שלנו. ואיזה מסורת יכולה להיות מדינה שלמעלה מאלף שנות קיומה לא נתנה לעולם המצאה משמעותית אחת? במשך אלף שנים ניתנו לנו רק נעלי באסט ומרק כרוב. כֹּל! כאן מסתיימת הרשימה. ללא פיטר, שקבע מסלול לאירופה, היינו נשארים לא יותר מאשר ברברים יושבים. פראים אכזריים שמפחדים מהתקדמות. אובארוב רוצה להסיע אותנו לתקופת האבן. לתוך עולם של בידוד מוחלט, עוני ורעב. ואנחנו, כנראה, צריכים לחפש נחמה בתפילות. ואורוב עושה את כל זה כדי לרצות את השליט הבלתי מוכשר וחבורת הלקיות הצורמניות!

מוֹבִיל:
הקנצלרית הקיסרית מבטיחה שהנוסח המלא של הדו"ח של אובארוב יפורסם בקרוב. הוא יתפרסם בדפי עיתון דבורה הצפונית.

בהגות החברתית-פוליטית של הרבע השני של המאה ה-19. היו שלושה כיוונים:

1) שמרני;

2) אופוזיציה ליברלית;

3) מהפכני-דמוקרטי.

תחת ניקולס הראשון פבלוביץ' (1825–1855), פותחה הדוקטרינה האידיאולוגית של "לאום רשמי".

1) אוֹרתוֹדוֹקסִיָה- מתפרש כבסיס לחיים הרוחניים של העם הרוסי;

2) אוֹטוֹקרַטִיָה– בו ראו תומכי התיאוריה ערובה, את אי-ההפרה של המדינה הרוסית;

3) אֶזרָחוּת- פירוש הדבר היה אחדות המלך עם העם, שבה מתאפשר קיום נטול קונפליקטים של החברה.

לדוקטרינה הרשמית היו תומכים רבים. ביניהם היו הסופרים הרוסים הגדולים א.ס. פושקין (בשנות ה-30), N.V. גוגול, F.I. טיוצ'ב. סלבופיליזם ומערביותברבע השני של המאה ה-19. הוגים ליברליים, שאינם מרוצים ממצב העניינים במדינה, התבשרו:

1) מערביים -היו תומכים בפיתוח רוסיה בנתיב המערב אירופי, חוקה, פרלמנטריזם ופיתוח יחסי בורגנים. נציגים: נ' גרנובסקי, P.V. אננקוב, B.N Chicherin ואחרים נחשבים למערביים קיצוניים. Chaadaev, שב"מכתבו הפילוסופי" דיבר בחריפות על העבר ההיסטורי של רוסיה. הוא האמין שרוסיה נדחקה לקיפאון ופיגור אחרי אירופה על ידי האורתודוקסיה, שיצרה דרך חשיבה מיוחדת. גרנובסקי, סולובייב, קאבלין, צ'יצ'רין האמינו שרוסיה צריכה להתפתח וללכת באותה דרך היסטורית כמו כל שאר מדינות מערב אירופה. הם מתחו ביקורת על התיאוריה של הסלאבופילים על נתיב ההתפתחות המקורי של רוסיה. תושבי המערב היו בטוחים שברוסיה, עם הזמן, יקבעו סדרים מערב אירופיים - חירויות פוליטיות, מערכת פרלמנטרית, כלכלת שוק. האידיאל הפוליטי שלהם היה מונרכיה חוקתית;

2) סלבופילים- כמו בני המערב, הם דגלו בביטול הצמיתות, התעקשו על דרך מיוחדת לרוסיה, שאותה קשרו עם רוח הקולקטיביזם האופיינית לעם הרוסי, שבאה לידי ביטוי בבירור במוסד קהילת האיכרים. הנציגים העיקריים של הסלאבופיליזם הם A.S. חומיאקוב, האחים I.V. ו-P.V. קירייבסקי, האחים ק.ס. ו-I.S. אקסאקובס - דגל בנתיב התפתחות מקורי לרוסיה, שלא אמור להיות העתקה מדויקת של ההתפתחות המערבית. הם גם עשו אידיאליזציה של הפטריארכיה המסורתית של המדינה, הקומונליזם והאורתודוקסיה. המסורות הללו, לפי הסלאבופילים, הן שאמורות להציל את רוסיה מהרעות שכבר באו לידי ביטוי באותה תקופה במדינות מערב אירופה שנעו בנתיב הקפיטליזם. הסלאבופילים לא התנגדו לצורת השלטון המלוכנית במקביל, הם מתחו ביקורת על הרודנות שאפיינה את האוטוקרטיה של ניקולאי הראשון. העיתונות. עמדות זהות של תנועות ליברליות:

1) הגנה על חירויות פוליטיות על ידי מערביים וסלאבופילים;

2) התבטאות נגד עריצות וצמיתות;