מאיפה בא אללה? אינשאללה: תרגום ומשמעות המילים אינשה אללה. שימוש בביטוי בחיי היומיום פירושו

באיזו תדירות אנו שומעים סיסמאות רמות משפתיהם של המוסלמים: "אללה אכבר!" מה פירוש הביטוי הזה, מה הוא נושא בתוכו, איום או תועלת, קריאה לטוב או לרע? בואו ננסה להבין את זה.

"אללה אכבר": תרגום מערבית ומשמעות הביטוי

"אללה אכבר", שפירושו "אללה הוא גדול" (בתרגום מערבית) הוא הכרה בגדולתו של היוצר היחיד של כל הדברים, האדון הרחום של כל האנשים, שאחד משמותיו הוא אללה.

"אללה אכבר" בערבית פירושו האדון הגדול, שכוחו ועוצמתו הם מעל הכל.

הביטוי הזה משקף כבר מהרגעים הראשונים של הופעתו על כדור הארץ. הנביא שהביא את דת האסלאם לאנשים - מוחמד עליו השלום וברכת אללה, נלחם מלכתחילה למען המטרה העיקרית - לספר לאנשים על אחדות האל, על הבורא, שרק מחבק הכל. החוזק והעוצמה של הטבע שמסביב. על חוסר התוחלת של תפילה לאלילים ואנדרטאות פולחן, על התפיסה המוטעית לגבי חלוקת האל לחלקים האחראים ליתרונות שונים – פוריות, עושר, משפחה או כוח.

אלוהים הוא אחד, והוא כל כך גדול עד שבכלל כל התופעות והאירועים, התהליכים והדפוסים המתרחשים של העולם, היקום, הגלקסיות והעניינים הרוחניים כפופים רק לו בלבד, כוח הממשל והגדול שלו.

מדוע מוסלמים אוהבים לומר את הביטוי "אללה אכבר"? מה היא אומרת להם?

זוהי אחת הנוסחאות להכרה בגדלות ה', אחד הביטויים המשקפים ציות אמיתי לקב"ה, שבועת שלילת כוחות ושליטה אחרים.

כל תינוק מוסלמי כמעט סופג ומבין עם חלב אם מה המשמעות של "אללה אכבר". הביטוי הקדוש הזה למוסלמים נשמע על שפתיהם לאורך חייהם ומלווה את כל מעשיהם.

הביטוי הזה הוא הראשון שמצלצל באוזניו של תינוק שזה עתה נולד, זה עתה מגיח מרחם האם, כאשר האב לוחש את האזאן לאוזנו, ועם הביטוי הזה מוסלמי שנפטר מסיים את מסעו הארצי עם קריאת תפילת הלוויה. גופתו המנוחה.

במילים "אללה אכבר" (שפירושו "אללה גדול"), המוסלמים מתחילים בתפילה, קוראים זה לזה למסגד, מתחילים את כל מעשיהם הטובים, מקריבים קורבנות ומעניקים מתנות בשם אלוהים לעניים ולנזקקים.

בלחיצה "אללה אכבר!" מאז תחילת ההיסטוריה האסלאמית, מיהרו המוסלמים לקרב כדי לשחרר את זכויותיהם ולהגן על משפחותיהם, באומרו שהם לא מפחדים מאף אויב, כי כל הכוח והגדולה שייכים רק לאללה.

עם הביטוי הזה, המוסלמים שמחים ועצובים, מקבלים בשורות טובות ורעות, מתעוררים ונרדמים, מתחתנים ומביאים ילדים לעולם, ובכך בכל פעם מאשרים ומכירים שהבורא היחיד של כל הדברים הוא אללה, אשר אין לו מעלה ו גדולה שאין דומה לה.

בנוסחה זו של כוחו ועוצמתו של ריבונו של עולם אין קריאה לאלימות או כעס, פגיעה או נזק. מילים אלו מכילות רק את המוסר של כל אדם המאמין באמת ובתמים באל אחד, המתכחש לאלילים ואינו מכיר בחילול השם, מאמין בשליטה הגדולה של הבורא וקורא לכך אחרים.

מוסלמים מלמדים את הביטוי הזה לילדיהם, מלמדים אותם למונותאיזם מהעריסה.

אַלְלָה

יוצר ושליט כל הקיום. מלבדו, אף אחד לא מחזיק בתכונות אלו. קיומו של אללה הכרחי ליקום, והיעדרו בלתי אפשרי. הוא עצמאי. לאללה אין אח ורע וזה מבטא את אחדותו המוחלטת.
אללה הוא שם ראוי המקביל לאל האמיתי, הבורא והאדון של כל הדברים, הבעלים של כל השמות והתכונות המצוינות, האחד, היחיד (ייחודי). השם "אללה" נוצר מהמאמר המובהק "אל" ומהמילה "אילה", שפירושה "מי שסוגדים לו", "ראוי לסגידה". המאמר "אל" מתייחס לאל האמיתי האחד הראוי לעבודתו. יש לציין שלמילה אללה אין צורת רבים והיא מבוטאת תמיד ביחיד.
המילה אל-איליה הייתה ידועה לשמים הקדמונים, אבותיהם של הערבים והיהודים המודרניים. השמים הקדמונים קראו אלוהים אלוה (אלואה). מילה זו נמצאת בספר בראשית של הברית הישנה, ​​שם אחד משמותיו של אלוהים הוא אלוה (הוא). יחד עם זאת, בשפות של עמים שונים, האל האחד נקרא בשמות שונים. עם זאת, כל השמות הללו מתייחסים רק אליו.
אללה הוא נצחי ואין לו התחלה או סוף. הבנתו על ידי המוח האנושי היא בלתי אפשרית. עם זאת, כמה מהתכונות הייחודיות שלו ניתן לתאר באופן גס על ידי הקטגוריות של המנגנון המושגי האנושי. כלומר, למשל, אנחנו יכולים לדבר על קיומו או על שלמותו.
שיטות ספקולטיביות לביסוס קיומו של אללה וגילויים נבואיים
בקוראן ניתן למצוא קריאות רבות להרהר בתופעות העולם הזה, להרהר בהן: "באמת, יש אותות בשמים ובארץ למאמינים! ובבריאתך ובחיות המפוזרות על ידו יש סימנים לאנשים המשוכנעים, ובחילופי לילה ויום, ובמה שאללה הוריד מהשמיים מאוכל והחיה עמו את הארץ לאחר מותה. ובכיוון הרוחות - סימנים לאנשים, בעלי אינטליגנציה". (45:3-5).
בכל עת היה לאנשים ידע על קיומו של בורא עולם ובורא.
לעתים קרובות הגיעה מסקנה זו באופן אינטואיטיבי, כאשר הוגים קדומים ניסו להסביר שאלות על מקורו וקיומו של העולם, האדם ומקומו בו. עם זאת, מתוך הכרה בקיומו של עיקרון יחיד, הוגים קדומים לעתים קרובות לא נתנו לו תכונות אישיות ודמיינו אותו כמורחק עד אין קץ מהעולם. התודעה הפרימיטיבית, המיתולוגית, של אנשים קדומים גם לא אפשרה לרבים מהם להציב נכון שאלות על בעיות שונות ולענות עליהן בצורה נכונה. הקוראן אומר שכל האנשים, כולל עובדי האלילים, יודעים על קיומו של הבורא האחד, אבל יחד איתו הם גם סוגדים לאלי שקר:
- "הוא זה שמוציא אותך למסעך ביבשה ובים; וכאשר אתה על ספינות... וזורמים עמם ברוח טובה, ושמחים בה; רוח סוערת תנשב, וגל יתקרב אליהם מכל עבר, והם יבינו מה כבר הקיף אותם, - אז הם זועקים לאללה, מטהרים את אמונתם לפניו: "אם תציל אותנו מזה, הו, אנחנו יהיה אסיר תודה". ואחרי שהושיע אותם, הנה הם עושים רע בארץ בלי זכות. הו אנשים, הרוע שלכם נגדכם, כמו השימוש בחייכם המיידיים; אז פנה אלינו, ואנחנו נגיד לך מה עשית." (י' 22-23);
התבוננות על טבעו ומשמעותו של הקיום מחד גיסא, והרהורים על מהות הקיום מאידך גיסא, היו טבועים בפילוסופים הקדומים. כדוגמה לכך נוכל להביא את תאלס, אנקסימנדר, אנקסימנס והוגים אחרים. תוהים מאיפה הכל בא ולמה הכל הופך, הם חיפשו את ההתחלה והשינוי של כל הדברים. הסירוב להכיר בעקרון כוח אישי יחיד בתורה האידיאולוגית של העולם העתיק הוביל לכך, כדברי אריסטו: "רוב הפילוסופים הראשונים חשבו שההתחלה היא רק עקרונות חומריים, כלומר מה מורכב כל הדברים. של, שממנו הם עולים ובזה כמו בפעם הקודמת הם, נספים, חוזרים..." לדוגמה, "תאלס טען שהמים הם ההתחלה של הכל... אנקסימנס ודיוגנס מאמינים שהאוויר הוא לפני המים ובקרב גופים פשוטים הם לוקחים אותו כהתחלה." אריסטו עצמו האמין שבסיס הקיום הוא חומר קדמוני מסוים, המבוסס על 4 יסודות חומריים: אש, אוויר, מים ואדמה.
תפיסת עולם דומה ניתן להבחין בחברה ההודית העתיקה. כמו היוונים הקדמונים, שרשרת החשיבה הספקולטיבית שלהם התרחשה במישור החומר. בתחילה יוחסו לשמים ולארץ רק תכונות פיזיקליות – עצומות, רוחב, פוריות. לכדור הארץ מיוחסים תכונות כמו "מתן דבש", "מלא חלב". כדור הארץ והשמיים, שנחשבו תחילה כיצורים עצמאיים, נכנסו עד מהרה למערכת יחסים קרובה. הם החלו להסתכל על כדור הארץ כאם יולדת, מופרית מהשמים.
עם זאת, אותם יוונים והודים קדומים הבינו שלא ניתן להסביר את בעיית הופעת ההוויה הקיימת רק על ידי חומר, שכן אי אפשר להסביר את מגוון התופעות ביקום רק על ידי סיבה זו. לכן, הם הציגו את מושג השורש השני - אלוהים. עם זאת, אל זה אינו מקביל להבנה המונותיאיסטית של אלוהים. זוהי רק התחלה מעצבת לא אישית. מערכת היחסים בין החומר לאלוהים אופיינה על ידי כמה פילוסופים קדומים כיחסים בין בעל מלאכה לחומרי הגלם שמהם הוא הולך לצורות אופנה. אחרים (למשל, אריסטו) זיהו את האל הבלתי אישי עם תנועה, מתוך אמונה שתפקידו היה רק ​​לפעול כמנוע שמניע את כל תהליכי העולם.
לפיכך, בתפיסת העולם של חברות עתיקות בשאלת הסיבות השורשיות של היקום, היה ברוב המקרים דואליזם של חומר ואלוהים בלתי אישי. במקביל, היה תהליך של מיזוג מושגים אלו באמצעות האנשה של דימויים חומריים. כל האובייקטים והתהליכים החומריים אומנו וקיבלו תכונות אלוהיות (בעיקר אנתרופומורפיות).
עם זאת, התצפיות הספקולטיביות של הוגים קדומים לא הוגבלו לתוצאות שלעיל. חלק מהאנשים ענו על כל השאלות שעניינו פילוסופים יוונים או הודים מתפקידים אחרים. דוגמה בולטת לכך היא סיפור מחשבותיו של הנביא איברהים, המתואר בקוראן, שבאמצעות מסקנות ספקולטיביות הגיע לרעיון קיומו של אל בורא אחד. זה מוזכר במיוחד בפסוקים הבאים של הקוראן: "וכשהלילה גנב אותו (איברהים), הוא ראה כוכב ואמר: "זה אדוני!" כשזה קבע, הוא אמר: "אני לא אוהב את אלה שקבעו". כאשר הוא (איברהים) ראה את החודש עולה, הוא אמר: "זהו אדוני!" כשכבר נכנס, אמר: "אם אדוני לא יוביל אותי לדרך הישר, אהיה אחד האנשים האבודים. כשראה את השמש זורחת, אמר: "זהו אדוני, הוא גדול יותר!" כשזה קבע, הוא אמר: "הו עמי! אני לא מעורב בעובדה שאתה משייך אותו אליו. הפניתי את פני אל מי שברא את השמים ואת הארץ, סגדתי לו טהור, ואני לא אחד מהפוליתאיסטים" (ו': 76-79).
כפי שניתן לראות מפסוק זה, מאפיין אופייני למחשבותיו של איברהים היה העובדה שהוא יצא מההכרח של המהות הריבונית והכל יכולה של הבורא. כל מהלך ההיגיון שלו היה האם לאובייקט טבעי זה או אחר יש כוח על היקום? האם הישויות החומריות של העולם הפנומנלי ראויות להתגלמות ולהיות אלוהויות? אחרי הכל, ללא עיקרון מלט אחד ביקום, קיומו בלתי אפשרי, ההרמוניה של היחסים בין ביטויים שונים של קיום חומרי בלתי אפשרית. קו נימוק דומה פועל כמוטיב בהרבה סורות בקוראן.
ההיסטוריה הקוראנית של מחשבותיו של איברהים שונה מאוד ממהלך המחשבות והגישות למהות הקיום של הוגי יוון והודו העתיקה. איברהים אינו מאפשר את הרעיון שאובייקטים חומריים יכולים להיות שורש העולם. כל מהלך ההיגיון שלו מבוסס על העובדה שלכל דבר חומרי יש סוף. אבל זה שבוודאי לא יכול להיות בעל תכונות האלוהות. במקביל, שואל איברהים את השאלה מיהו בורא העולם החומרי ובמקביל, הלייטמוטיב הוא המחשבה מי הבעלים של היקום. כלומר, ההיבט החשוב ביותר במחשבותיו של איברהים היה שאלת הכוח האלוהי. בכך, מהלך החשיבה שלו מנוגד בחדות למהלך החשיבה של ההוגים היוונים וההודים הקדומים, שלא הציבו את בעיית הכוח בהנמקתם.
השאלה מי הבעלים של היקום הובילה את איברהים לתובנה פנימית, למודעות שלו לאל האחד שהיה בעל כל התכונות האלוהיות והיה בורא אישי ספציפי, ולא אבסולוט בלתי אישי של פילוסופיות עתיקות. איברהים לא בנה מערכות פילוסופיות מורכבות, אך פשטות גישתו לשאלת הסיבה הראשונה ליקום הביאה אותו לרעיון גדול, שלימים היווה את הבסיס לתפיסת העולם המונותיאיסטית של האנושות כולה. תפיסת עולם זו היא שנועדה לשרוד את כל התצפיות והתיאוריות הספקולטיביות של פילוסופים עתיקים ולהפוך לנחלתם של ההמונים הרחבים ביותר של עמים רבים בעולם.
יש לציין כי על פי מקורות אסלאמיים ראשוניים, המודעות לקיומו של אללה והידע אודותיו הגיעו לאנושות לא רק באמצעות מסקנות ספקולטיביות והרהורים על מהות היקום. בזמנים שונים שלח הבורא את שליחיו (הנביאים) לעמים שונים בעולם, שהטיפו לרעיונות המונותאיזם והביאו לחברות שונות ידע ספציפי יותר על אללה ותכונותיו. אלוהים שלח את המידע הזה לנביאים באמצעות גילויים (וואהי).
הדוקטרינה המוסלמית האורתודוקסית מכנה את הנביא הראשון של האנושות אדם, ואת מוחמד האחרון. המספר הכולל של שליחי אלוהים היה משמעותי למדי, אבל הקוראן מזכיר את שמותיהם של 25 נביאים בלבד. הם אדם, אידריס, נוה, חוד, סאלח, לוט, איברהים, איסמעיל, אישאק, יעקוב, יוסף, שועיב, מוסא, הארון, דווד, סולימאן, איוב, זולקיפל, יוסוף, איליאס, אליאסה, זכריה, יחיא, איסה, מוחמד. לגבי נבואותיהם של עוזאיר, לוקמן וזולקרנין, ששמותיהם מוזכרים גם בקוראן, אין אמירות ברורות בקרב חוקרים מוסלמים.
שליחי אלוהים לא ניחנו במתנת הידע של הנעלם. עם זאת, הם קיבלו התגלות מאללה. אין טעות בהעברת ההדרכה האלוהית שלהם. אבל הם עלולים לטעות אם הם יקבלו החלטה עצמאית שלא אושרה על ידי ההתגלות האלוהית. אבל במקרה זה, אללה תיקן את הטעויות שלהם.
בהתאם לפסוק בקוראן: "איננו עושים הבחנה בין איש משליחו" (2:285), מוסלמים מקבלים הוראה שלא להפלות בין שליחי אלוהים. אולם, משימות הנביאים היו שונות. כולם נשלחו לעמם, ורק הנביא האחרון מוחמד יצא בשליחות לכל האנושות והביא את ההדרכה האלוהית האחרונה - הקוראן. בהקשר זה ניתן לה מקום מיוחד בדת האסלאמית, בעלת מעמד עולמי.
בהתגלות הנבואית יש את כל המידע על התכונות והתכונות האישיות של אללה.
מהות, תכונות ושמות של אללה
קיומו של אללה אינו מובן למוח האנושי. בניגוד לטבע שהוא ברא, הוא עצמו לא נברא על ידי איש. ההוויה שלו באה מעצמו, ושום דבר לא קיים כמוהו. אללה יצר את כל הקיום יש מאין והביא את הכל למצב מסודר. כלומר, היקום כולו וכל צורות ההוויה נמצאים במצב של קשר והרמוניה בלתי ניתנים זה לזה. הוא גם שולט בכל התהליכים והאירועים בעולם הנברא. אללה הוא גם היוצר של כל צורות החיים ושומר על חייהם. במקביל, אללה קבע תוחלת חיים מסוימת לכל האנשים, החיות והצמחים. כל העצמים בעלי הטבע הדומם הם גם סופיים בזמן.
כל דבר ביקום מושג רק על ידי רצונו של אללה, המסוגל לעשות הכל. רק לו יש רצון וכוח מוחלטים. שום דבר לא קורה בלי ידיעתו. אללה רואה ושומע כל דבר באופן בלתי מובן לאדם, ואין להסתיר דבר מעיניו. הוא המאסטר האמיתי היחיד של כל הדברים.
אין אלים אחרים מלבד אללה. מסיבה זו, המושא היחיד של שירות ופולחן הוא הוא בלבד. אללה אוסר לשרת אלי שקר. לשרת את אללה מעלה את האדם, משחררת אותו מעבדות ופולחן לדימויים מיתיים שונים, לכוחות הטבע או לאנשים אחרים. פגאניות, אמונה טפלה, פולחן ופחד מהיסודות שנוצרו ומהדמויות המיתיים הם החטאים החמורים ביותר לפני אללה, עליהם הוא אינו סולח. עם זאת, אם אדם חוזר בתשובה בכנות, אללה סולח לו.
כל העולמות המוסלמיות הנאמנות תמימי דעים כי כל הניסיונות להבין את מהות אללה עם המוח או הרגשות האנושיים אינם יכולים להוביל לתוצאות חיוביות והם אסורים (חראם). כלומר, לא ניתן לאדם להבין את הבורא, מכיוון ששום דבר אינו דומה לו (קוראן, 112: 1-5). אדם יכול לתפוס בחושיו רק אובייקטים מוחשיים של העולם החומרי, ומוחו מסוגל לנתח רק את תופעות הקיום הסובב הנגישות לו. אבל אללה אינו כזה, והעולם שהוא ברא אינו חלק ממנו. לכן, אי אפשר להבין את אללה. אדם חייב רק להאמין במה שאללה עצמו גילה על עצמו בכתבי הקודש ששליחיו (הנביאים) הביאו לאנושות.
כפי שהוזכר לעיל, קיומו של אללה אינו סותר את טיעוני ההיגיון. אך יחד עם זאת, בקוראן ובחדית' יש אינדיקציות לכמה תכונות ותכונות אישיות וייחודיות של אללה. דוגמה לפסוקים כאלה מהקוראן הם הבאים:
- "...וכל הארץ בידו ביום תחיית המתים, והשמים נסגרו ביד ימינו" (39:67);
- "ויאמרו היהודים: "יד אללה קשורה!" ידיהם קשורות, והם מקוללים על מה שאמרו. לֹא! ידיו פתוחות: הוא הולך כרצונו. וכמובן, עבור רבים מהם, מה שהתגלה לך מאדונך רק מגביר את האשליה ואת חוסר האמונה" (5:69);
- "הו איבלי, מה מנע ממך לסגוד למה שבראתי במו ידי?" (38:75);
- "...כדי שצף לנגד עינינו כשכר למי שנדחה" (ל"ד, י"ד);
- "סלח לי והסתובב עד שאללה יבוא עם פקודתו. באמת, אללה חזק על כל דבר!" (2: 109);
"אל תגרש את הזועקים אל ה' בוקר וערב בחיפוש פניו!" (6:52)
– “וקרא מספר אדונך הנגלה לך; אין מילה משתנה ממנו, ולעולם לא תמצא הגנה מלבדו. (18:27).
כל הנקודות הללו הן רק תיאור כללי של תכונות אלוהיות ביחס למושגים אנושיים. לכן, לא ניתן לקחת את הקטעים הללו ממקורות אסלאמיים ראשוניים כפשוטם. רוב האולמה המוסלמית חשבה שההוראות הללו אינן מובנות והיו בטוחות שהן מכילות אלגוריות. לכן, על בסיס פסוקים כאלה, האמינו המטורידים והאשערים כי לאללה יש תכונות נצחיות, המחולקות לאלו האישיות (סיפת אל-זתיה) ולאלו הקשורות לגילוייו בעולם שיצר (סיפת אל-סובתיה). . אחרים (סלפים) סברו שאי אפשר להכניס אלגוריה כדי להסביר את הפסוקים הללו, אך יש צורך לקבלם כפי שהם, מבלי להתעמק במהותם. כלומר, לדעתם, לאלוהים יש ידיים ופנים, אבל הם אינם דומים לאנושיות, וגם כעסו או יכולתו לדבר אינם דומים לאנושיים, אלא טבועים רק לו באופן שאינו מובן להיגיון. .
במסורת האסלאמית קיים גם מושג השמות הייחודיים של אללה. כל השמות הללו מבטאים את התכונות של אללה שבהן הוא מבטא את נוכחותו בעולם הנברא. כלומר, למרות ריבוי שמותיו של אללה, כולם שייכים רק לו. אי אפשר להשוות אותם לאיכויות של יצירות. ידוע החדית' הבא של הנביא מוחמד, הכלול באוספים של בוכרים ומוסלמיים: "לאללה יש תשעים ותשעה שמות, מאה פחות אחד. מי שיתחיל לרשום אותם ייכנס לגן העדן." אבל מספר השמות של אללה אינו מוגבל לתשעים ותשעה, כי לאללה יש שמות שאינם מוזכרים בקוראן ובסונה. אחמד בן חנבל, ואולמות אחרים, באוספיהם מצטטים חדית' שבו התפלל הנביא: "הו, אללה! אני פונה אליך בכל אחד משמותיך שבהם קראת לעצמך, או ששלחת בספרך, או שבעזרתו התגלה לכול מיצירותיך, או שידוע רק לך..."
לדוגמה, שמותיו של אללה המוזכרים בקוראן הם אר-רב (ה'), אר-רחמן (הרחמן), אר-רחים (הרחמן), אל-חיי (החי), אל-אחד (האחד). ), וכו'. (לפרטים נוספים ראה

ביטוי זה הפך נפוץ למדי בעולם המודרני. ולמרות שהביטוי עצמו נושא רק דברים חיוביים, למרבה הצער, הוא החל להיתפס באופן שלילי על ידי רוב האנשים. כמו בכל דת, רוב הביטויים המסורתיים מכוונים לעורר או להלל לאל. כמו כן, האיסלאם המסורתי לא הכניס שום דבר רע בביטוי הזה.

ארגוני טרור רבים הכניסו לזה משמעות רעה. לכן, כדי להבין את המשמעות האמיתית, בואו ננסה להבין את זה ולתרגם את הביטוי פשוטו כמשמעו לרוסית.

מוסלמים אומרים לעתים קרובות את הביטוי אללהו אכבר. לרוב, הם עושים זאת בזמן התפילה או כשהם רוצים להראות במילים שלהם שהכל תלוי באלוהים. לרוב, תומכי האיסלאם המסורתי מאמינים שפירושו של ביטוי זה בערבית הוא "אלוהים גדול".

במציאות יש כמה עובדותשהם בעד ונגד העברה כזו.

1. בערבית, המילה "אללה" יכולה להיות "אלוהים". הסתירה כאן מתבטאת בכך שבמציאות "אלוהים" בערבית יהיה "אילה".
2. ל"אכבר" יש כמה משמעויות. הנפוץ שבהם יהיה "בכיר", "חשוב", "הכי גדול".
3. גם אם תומכים ומתנגדים יתאחדו, בסופו של דבר התרגום המילולי של הביטוי לרוסית ייראה כמו "אללה גדול יותר". בהסתמך על ייעוד זה, כל מוסלמי יגיד שאלוהים חשוב לו יותר מכל דבר אחר בעולם.

חשוב יהיה ללמוד שכל הביטוי נועד לרומם את ה' והשלם נקרא "תביר". בדיוק לפי התביר כולנו מבינים את משמעות הביטוי "אלוהים גדול". ביחד, ה"אילה" וה"אכבר" המתוקנים מהווים את הביטוי המפורסם ביותר להעלאת אל המוסלמים.

אנשים שואלים לעתים קרובות איך נכון לומר ולכתוב אללה (ו) אכבר: ביחד או לחוד. כבר ראינו לעיל שתביר זה מכיל שתי מילים נפרדות. עם זאת, רבים בוודאי שמעו בעצמם או ממישהו שאתה יכול לבטא ביטוי כמילה אחת שלמה. אלהטבר או אלאהדבר ניתנים כדוגמה. חלקם אפילו מדברים על טרוריסטים שמשתמשים באחת מהמילים הללו. לכאורה, איסלאמיסטים מיליטנטיים שינו במיוחד את הביטוי כדי להדגיש את חשיבותם.

למעשה, המילים תמיד מודגשות בנפרד ורק אללה אכבר יכול להיות נכון ולא שום דבר אחר. וכל אלה שהומצאו ושמעו "אלהדבארים" מעולם לא היו קיימים. Proof of the division of words is their presence on the state flags of a number of Muslim countries - الله أكبر (Allāhu Akbar).

יישום הביטוי המפורסם בחייו של מוסלמי

אין אתאיסטים בקרב המוסלמים. את כולם מלמדים מלידה להבין מה אלוהים אומר עבורם. כן, אולי לא כל תומכי האיסלאם מכירים את הקוראן ויכולים לקרוא אותו במקור. אבל הם צריכים להכיר את הסורות העיקריות מהקוראן. יתרה מכך, לא ניתן לקיים תפילה אחת ללא תקביר. מלמדים ילדים להבין למה אללה אכבר צריך להתכוון ואיך זה מתורגם מהגיל שהם מתחילים לדבר. לאורך כל חייו הבוגרים, כל מוסלמי אומר שוב ושוב: "אלוהים הוא גדול". לפיכך, הוא מכיר לא רק בגדולתו, אלא גם באחדותו של בורא עולם.

השימוש בביטוי בחיי היומיום פירושו:

• קריאת המואזין לקיים תפילה;
• במילים אללה אכבר, מוסלמי מבצע מעשי צדקה;
• במהלך התפילה אומרים הלל כמה פעמים ביום;
• במהלך חודש הרמדאן מכינים מתנות במילים אלו. בחג קורבן באירם מקריבים קורבנות.
• ההתחלה והסוף של מלחמות גם אינם שלמים ללא שימוש בביטוי.

אַגַב, השימוש בתביר במלחמות שחרור וכיבוש, וגם בפעולות טרור יכול להיות אותו דבר. כלומר, אם משווים את הביטוי "אללה אכבר" עם ה"חחח" שלנו ומתחקים אחר השימוש בו בתנאי לחימה, מתברר שהעיקרון זהה.

כמובן, אין איסור רשמי בקוראן.. אבל בשל הנסיבות הנוכחיות, אפילו מטיפים מוסלמים יכולים להזהיר את המאמינים מפני שימוש בתביר. לרוע המזל, הווהאביזם יצר מוניטין כה שלילי לכל האיסלאם, עד שמילים שנפלטו בטעות על ידי מישהו עלולות לגרום לפאניקה. לפיכך, חל איסור בלתי מפורש להשתמש בביטוי במקומות ציבוריים: סופרמרקטים, שדות תעופה, תחנות רכבת. מדינות רבות ייעדו מילים בטוחות עבור שירותי המודיעין שלהן, אשר בפני מקורבים יכולות להעיד על נוכחות של איום. על סמך זה:

• אתה לא יכול להתפלל בקרב קהל גדול של אנשים, אלא אם כן יש חדר ייעודי במיוחד, ולהשמיע הלל לאלוהים;
• אתה לא יכול לצעוק בצחוק "אללה אכבר" (מוסלמי לעולם לא יעשה דבר כזה);
• הפצת ספרות דתית באמצעות ביטוי (שיטה דומה משמשת את הווהאבים).

אי עמידה בכללים המפורטים יכול להיות רק דבר אחד - איום על הביטחון האישי והציבור.

וִידֵאוֹ

כל מי שמתקשר בקביעות עם מוסלמים, כנראה שמע מהם ביטויים כמו "אינשאאללה", "אסתגפירולה", "משאללה", "אללה אכבר", "סובהנאללה" ועוד כמה. כך הם בדרך כלל מקלידים באינטרנט, אבל איות נכון יותר יהיה: אינשה אללה, אסטגפירולה, מאשה אללה.

אבל מה משמעות הביטויים הללו ובאילו מקרים משתמשים בהם? יש צורך שביטויים אלו ישרתו מטרות ספציפיות ולא ישמשו רק לחיבור מילים ומשפטים. נוכחותם של הביטויים מאשאאללה או אינשאללה בדיבור יכולה להציל אותך מעין הרע, מהתחבולות של שיטן הארור והנסקל.

באסלאם, למילים יש תפקיד מיוחד. מילה מדוברת יכולה להפוך לסיבה גם לעידוד מהקב"ה וגם לנזיפה ועונש חמורים. עבור מוסלמי, שליטה בלשון היא חלק מחיי צדק. הלשון דורשת הרבה זמן ומאמץ, בנוסף, היא עלולה לגרום לאובדן סאב (פרס) מאללה, ואף יכולה לצלול אדם לגיהנום.

בואו נסתכל מקרוב על כל ביטוי.

מאשה אללה: משמעות ותרגום הביטוי "מאשה אללה"

מאשה אללה (יהיה נכון יותר לכתוב מאשה אללה) בתרגום לרוסית פירושו "כרצונו של אללה!" בעזרת הביטוי הזה, המאמין מביע הפתעה חיובית ממשהו וחוסר רצון שהאובייקט או התופעה הזו יהיו נתונים לעין הרע.

תרגום המילים אינשאאללה, אללה אכבר, מאשאאללה ומה משמעותן?

אללה אכבר: מה פירוש הביטוי אללה אכבר?

אללהו אכבר הוא הביטוי החשוב ביותר באיסלאם. מתורגם כ"אללה גדול" או "אלוהים גדול" או "אללה גדול מכולם". מילים אלו משמשות במגוון מקרים, החל מהבעת שמחה ועד לבקשת עזרה מהקב”ה.

אינשאללה: תרגום ומשמעות המילים אינשה אללה

הביטוי אינשאללה (אינשה אללה) מתורגם מילולית כ"כרצונו של אללה", אך המוסלמים מבטאים אותו לעתים קרובות במשמעות "כרצונו של אללה". משמעות הביטוי היא שאללה קבע הכל מראש. מילים משמשות לציון הרצון לבצע פעולה כלשהי. בנוסף, אינשאללה הוא סוג של הבטחה שמאמין מבטיח לאל יכול. אם אדם מוציא את הביטוי הזה, זה אומר שהוא יעשה כל מאמץ לממש את כוונתו.

Astaghfirullah: תרגום ומשמעות

תורגם כ"אני מבקש סליחה מאללה." הביטוי משמש במצבים מורכבים ודרמטיים. לדוגמה, כשהוא רואה תאונה, מוסלמי יגיד: "אסטאגפירולה". לביטוי יש גם פרשנות שנייה, בדומה לביטוי "חס וחלילה!" הדובר פונה אל הקב"ה בבקשה להגנה מפני אסון. ניתן להשתמש בביטוי בתור dhikr.

כשהוא מופתע מאוד, מוסלמי אומר את הביטוי SubhanAllah, שפירושו "תהילה לאללה" או "השבח לאללה".

לאחר הגיית שמו של הכול יכול, המוסלמי מוסיף "סובהנהו ותאלה". התרגום של ביטוי זה הוא כדלקמן: "אללה הוא מפואר ומרומם".

ברקללהו פיקום: כיצד לתרגם ומשמעותן של מילים

הביטוי המורכב למדי "Barakalahu fikum" משמש לרוב אנשים הדוברים ערבית היטב. ניתן להשתמש בביטוי זה כדי לחבר מילים המבוססות על החדית' על הצורך לדבר מילים טובות לאנשים. תרגום הביטוי: "אללה יתן לך ברכאת". נקודה חשובה: ניסוח המילה "פיקום" תלוי בכמה אנשים עומדים מול מי שמבטא את הביטוי.

אז, "ברקללהו פיקום" פירושו "שאללה ייתן לך (כולם, רבים) ברקה." אם יש רק גבר אחד מול הדובר, מבטאים את המילה "פיקה", אם יש רק אישה אחת, "פיקי".

צורות אלה הן הנפוצות ביותר, אך נעשה שימוש גם במספר הכפול.

אללה יאהדיק: מה זה אומר ואיך זה מתורגם

ניתן לתרגם את הביטוי "אללה יאהדיק" מערבית לרוסית כ: "אללה ידריך אותך לדרך הישר". ביטוי זה משמש כדי לציין לאדם שהוא טועה. בהגיית ביטוי זה, אדם אינו מסכים עם משהו אסור או מסוכן לאמונה. חשוב שמוסלמי יקפיד על הדקדוק הערבי בעת ניסוח ביטוי.

אוזוביליה: איך זה מתורגם ומה זה אומר

אם אדם מפחד ממשהו ולא רוצה שזה יקרה, הוא אומר: "" (אני מבקש את הגנת אללה).

ביטויים אלו הם הפופולריים ביותר בעולם המוסלמי, אך ישנם עשרות ומאות אחרים, המבוססים לרוב על ביטויים בסיסיים בצורה כזו או אחרת.

צפו בסרטון: היתרונות של הגיית המילים SubhanAllah, Alhamdulillah and Allahu Akbar

הנביא מוחמד עצמו (שלום וברכות ה') לימד את המילים הללו את חבריו כששאלו אותו כיצד הם יכולים להגיע לשלמות בדת.

חדית' בשני הסאהים מאבו הוריירה שמדווח: "פעם אחת הגיעו המוהאג'רים המסכנים אל שליח אללה (עליו השלום וברכות אללה!) ואמרו: ''(אנשים) בעלי עושר גדול הגיעו (הגבוהים ביותר) עמדה ו(הבטיחו לעצמם) אושר נצחי!'' הנביא עליו השלום וברכת אללה שאל: ''על מה (אתה מדבר)?'' הם אמרו: ''הם מתפללים כמו שאנחנו מתפללים, ומהר כפי שאנו צמים אנו, (עם זאת) הם נותנים נדבה, אבל אנחנו לא, והם משחררים עבדים, אבל אנחנו לא יכולים לעשות זאת!'' בתגובה אליהם, שליח אללה עליו השלום וברכת אללה. !) אמר: ''אתה לא יכול ללמד ככה, אתה רוצה משהו שיאפשר לך להדביק את אלה שמקדימים אותך ובזכותו אף אחד מהעוקבים אחריך לא (יוכל) להתעלות עליך. הם עושים כמוך? אמור את המילים "תהילה לאללה" /סובחנה-אללה/', "השבח לאללה" /אל-חמדולי-אללה/ ואללה גדול /אללה אכבר/ שלושים ושלוש פעמים אחרי כל תפילה!''. ואחרי זה באו האנשים העניים מקרב המוהאג'רים (שוב) אל שליח אללה ואמרו: "אחינו העשירים שמעו על מה שאנחנו עושים ו(התחילו) לעשות את אותו דבר ''והשליח של אללה (עליו השלום וברכות אללה) אמר: ''זהו רחמיו של אללה שהוא מראה למי שיחפוץ'" (פת אל-בארי 2/378).

אללה הוא האדון האל, הבורא העליון, הבורא הכול יכול. המילה "אללה" מתורגמת מילולית מערבית כ"היחיד הראוי לסגידה". זהו אלוהיהם של אברהם, נח, משה, המלכים דוד ושלמה, ישוע המשיח והנביא מוחמד. אללה הוא אחד משמותיו של הבורא הכול יכול.

השאלה הנשאלת היא: "מי זה אללה?" לכן, לא אכנס לאטימולוגיה של מילה זו, אלא אנסה ליצור מעין סיכום של מי שמיליוני חסידי הדת האסלאמית פונים אליו בשם "אללה".

אַלְלָה. הוא יהוה אלוהים. הוא הבורא העליון. הוא הבורא הכול יכול. הוא השופט היחיד. הוא האדון לכל הדברים. הוא גם אדון שבעת השמים. יש לו 99 שמות, שכל אחד מהם מאפיין את תכונותיו הייחודיות. כל 99 השמות שלו מושמעים בטקסט של הקוראן הקדוש. ישנן סורות שלמות על שמו, למשל, סורה 31 "לוקמן" - החכם, סורה 35 "פאטיר" - הבורא, סורה 40 "גאפר" - הסולחת, סורה 55 "אר-רחמן" - הכל-רחמן. , sura 87 "אל-אגל" " - כל יכול.

תַאֲרִיך לֵידָה.

הוא לא נולד, כי הוא נצחי. "הוא - אללה - הוא אחד", כפי שנאמר בסורה 112 "איכלס" (טיהור), "אללה הוא נצחי, הוא לא ילד ולא נולד, ואין איש שווה לו!"

מקום מגורים.

הוא מקיף את הכל. הוא נמצא בכל מקום בו זמנית. זה קרוב יותר לכל אחד מאיתנו מאשר עורק הצוואר שלנו.

מצב משפחתי.

מעולם לא התחתן. לא ילדה אף אחד. אביא רק את פסוקים 91-92 של סורה 23 "אל-מומינון", שפירושו "המאמינים": "אללה לא לקח לעצמו", אומרת הסורה, "אין בן, ואין אלוהות עמו. ...הוא גדול מאלה שניתנו לו כשותפים!" אמנם, יש הרבה עדויות כאלה בקוראן...

הוֹפָעָה.

הוא מושלם, יפה ובלתי ניתן להשוואה. אללה אינו דומה לאף אחד או לשום דבר. אין כמוהו בכל היקום.

הַשׂכָּלָה.

הוא המוחלט היחיד. הידע שלו הוא האמת המושלמת.

מִקצוֹעַ.

הוא הבורא העליון. בורא כל יכול, אדון לכל הדברים. הנאמן והאפוטרופוס היחיד. כל יכול חובק הכל. השופט היחיד של יום הדין.

כישורים מקצועיים.

הוא יודע הכל, רואה הכל, שומע הכל. הוא בעל תובנה ומודע להכל. יש לו כוח על כל דבר קיים.

הִתנַסוּת.

הקוראן הקדוש כולו מתאר רק את מעשיו של אללה. הטקסט של הקוראן מגיע הן מהגוף הראשון, שפירושו, בשם אללה, והן מהגוף השלישי, כלומר, הוא מדבר עליו.

ידיעת שפות.

הוא מכיר את כולם. ללא ספק!

מאפיינים אישיים.

הוא עצמאי. הראשון והאחרון. אֵין סוֹף. חכם, אדיר, עוצמתי, טהור ביותר, יודע את הגלוי והנסתר. רחום, אדיב, סלחן, סבלני וצדיק. מהיר גם בעזרה וגם בענישה.

תכונות אופי מיוחדות.

רחמיו קודמים לחמתו.

יש "מועדפים" - חוטאים חוזרים בתשובה.

הוא אוהב כשאנשים מבקשים ממנו סליחה.

הוא שונא אם מיוחסים לו "לוויה".

מתרחק מאנשים כפויי תודה.

הוא מקדיש תשומת לב רבה במיוחד לתינוקות ולאנשים שנמצאים במצב של שכרון חושים קיצוני - הוא שומר עליהם ומגן עליהם.

כל אדם אינדיבידואלי וכל האנושות כולה, שהוא ברא בהתאם לתוכניתו. בסורה 23 "אל-מומינון" יש פסוק 115: "חשבתם", נאמר, "שיצרנו אתכם בשביל הכיף...?"

אמצעי התקשורת עם אללה הוא אמונה עמוקה וכנה. אתה רק צריך לפנות אליו בתפילה כנה, ועזרתו והשתתפותו לא ייקח הרבה זמן להגיע. במצבי חירום, תגובתו לבקשת עזרה מהירה בזק. זוהי עובדה.

שלטים מיוחדים.

לא נותן לאדם יותר ניסיונות ממה שהוא יכול לשאת. ההוכחה לכך היא פסוק 286 של סורא ב' "אלבכרה" (הפרה), שמתחיל במילים: "אללה אינו מניח על הנשמה דבר מלבד מה שאפשר לה...", מסתיים במילים: "הוא לא מניח עלינו את מה שאנחנו לא יכולים לשאת."

יתרונות מיוחדים.

נתן לאדם רצון חופשי. כלומר, חופש מוחלט בבחירה.

קבע שאלוהים הוא אחד. אין אף אחד ושום דבר שבריאת אלוהים, כלומר האדם, יכולה לעבוד, מלבד הבורא העליון. בשביל מה? כדי שחופש הביטוי של אדם לא ייפגע או ייפגע על ידי איש. כדי שאדם לא נעשה עבד לאיש או לשום דבר - לא לאליל, ולא לאדם אחר. חופש אישי וחופש בחירה הם הערכים החשובים והנצחיים ביותר, הן לפני אללה והן בחברה האנושית.

העניק לאדם את היכולת לאהוב. כנראה כתזכורת לנשמת גן העדן האבוד...

זה, למעשה, כל מה שאנחנו, האנושות, יכולים בערך להבין עם החשיבה שלנו, כי אי אפשר לדמיין את אללה - אין מספיק מוחות. האם מישהו מטיל ספק בקיומו של אללה, או האדון האל, בתקווה ש"יש רק אדמה לחה וכמה קרשים"? ואז ל"מחוננים" במיוחד, הפסקה האחרונה.

במאה שלנו, ההתקדמות המדעית והטכנולוגית הגיעה רחוק מאוד: היא הגיעה לפאתי מערכת השמש וכבר מסתכלת על תחתית תעלת מריאנה. והוא אפילו ניסה לנסות את תפקיד הבורא העליון: השיבוט הומצא, והתפיסה של ילדים כבר מתרחשת במבחנה. אֲבָל! שיבוט עדיין דורש תא חי שנלקח מהמקור, והתעברות חוץ גופית עדיין דורשת ביצית חיה וזרע חי. בניסיון ליצור שלמות, מדענים אינם יכולים לערבב את כל המרכיבים הידועים וההכרחיים במעבדות אולטרה-מודרניות, עם כל הנתונים על ה-DNA והגנום האנושי. תחת מיקרוסקופ, לא ניתן למצוא את ה"קוקטייל" הדאוקסיריבונוקלאי הזה בחיים! משהו חסר! מדענים מתרצים בכך שהם לא אלים...