"תמונות נחושת הן די זולות... מגוון הנושאים של יציקת נחושת עתיקת יומין I: ההיסטוריה של יציקת אייקונים. תמונה של ישוע המשיח

נכון לעכשיו, אין מחקר מיוחד המוקדש ליציקת נחושת אולד באליבר באזור קומי. בשנת 1996 פורסם מאמר מאת N.N. Chesnokova (1996), שהציע להשתמש בליהוק כאחד המקורות על תולדות היווצרותן של קבוצות אתנו-וידויים באזור פצ'וריה. באזור קומי, יציקת נחושת הפכה לנפוצה הן בקרב הרוסים והן בקרב מאמינים קומיים ותיקים המתגוררים בחלקים התחתונים של ואשקה, בחלק העליון של ויצ'גדה ובפצ'ורה האמצעית והעליונה. כרגע אין מידע על קיומו של מרכז ייצור מקומי. לאזכור היחיד של יציקת אייקונים על הפצ'ורה העליונה, שנמצא בדו"ח של יו.וי. גאגרין (דוח מדעי 1967), אין שום אישור.

כעת רוב תושבי הכפרים העתיקים אינם מחשיבים עצמם כמאמינים ותיקים: "אנחנו לא מאמינים ותיקים, אנחנו עולמיים, מאמינים ותיקים הם אלה שאוכלים מכלים נפרדים." כיום קשה לקבוע באילו עקרונות אידיאולוגיים דבקו המאמינים הוותיקים של ויצ'גדה עילית; אין להם מושג לגבי הדעות וההסכמות; מצב דומה ניתן להבחין בתחומים אחרים. המאמינים הקומיים הוותיקים של ואשקה וויצ'גדה העליונה מאמינים שלליהוק (kört öbraz, yrgon öbraz) יש חן גדול יותר מאשר דימויים מצוירים; ברמה היומיומית הם מסבירים את זה יותר על ידי פרקטיות. הם אומרים בקול רם שדימויי המתכת הם אמיתיים, הם הובאו (vaema tor), שנעשו על ידי אנשים בעלי ידע, והמצוירים נעשו באופן מקומי (כרום) (חומרי השדה של המחבר 1999).

חפצים יצוקים משמשים בטקסים המלווים את הלידה והשנים הראשונות לחייו של הילד: במהלך הטבילה, המים בגופן מבורכים באייקון, מונח צלב בעריסתו של התינוק, המזוהה עם רעיונות מסורתיים אודות הצלב כקמע. בטקסי חתונה, תמונות ניתנות בדרך כלל כנדוניה; למרות האיסור הקיים, במספר מקרים מפרקים את הקפלים על מנת שהבת תוכל לקחת את בעלה איתה לביתה. נוכחות הליהוק בטקסי הלוויה מתחייבת: ברגע הנחת הגופה בארון המתים, בעת הנצחת המתים, חותכים איקונות וצלבים יצוקים למצבות (כיום לא חותכים אותם אלא מובאים איתם אל הקבר). בֵּית קְבָרוֹת). אייקונים יצוקים, אייקונים מתקפלים וצלבים משמשים לברך מים במהלך חגי הכנסייה.

בסביבה העממית קיים סיווג מסוים של ליהוקים: חלוקה לנקבה וזכר (לפי נושאים, מקום אחסון - בשבנוס וד., יין פוב ווצ'), אישיים ומוצגים בהיכל, עולמיים ו"מאמין זקן". " (לא היה שונה בתמונות) (חומרי שטח של המחבר 1999).
יציקת נחושת, שונה באיקונוגרפיה ובנושאים, משמשת למטרות דומות על ידי המאמינים הזקנים הרוסים מניז'ני פצ'ורה; בקרב קומי שאינם מאמינים זקנים זה פחות נפוץ, מה שמאפשר לנו לדבר על ליהוק כמאפיין ספציפי של תרבותם של המאמינים הישנים. בהתחשב בתפקיד הליהוק בטקסים, שפרטיהם קובעים את ההשתייכות הדתית, טווח החפצים אינו יכול להיות אקראי.
בהתבסס על הבדלים איקונוגרפיים וטכנולוגיים, ניתן לקבוע לאיזה הסכם השתייך הבעלים, להתחקות אחר מגעים של מאמיני קומי ותיקים עם קהילות מאמינות ותיקות באזורים אחרים, כמו גם קשרים בין קהילות בתוך הרפובליקה, וליתר דיוק. לקבוע את אזורי התפוצה של המאמינים הישנים.

אודורה (כפרים קופטיוגה, מופטיוגה, וילגורט, אוסטרובו, כפרים צ'ופרובו, פוצ'קומה, וז'גורט). יציקה פומרנית מהמאה ה-19 שולטת; ישנם מוצרים המיוצרים במוסקבה (Preobrazhenka). יש לציין את נוכחותם של יציקות השייכות למסורת הרוסית המרכזית (Guslitsy), ככל הנראה מהמאה ה-18, אלה לא רק אייקונים וקיפולים, אלא גם צלבים עם הכותרת "I.H.Ts.H.", חפצים כאלה. שכיחים פחות ומספרם מועט (עמ' Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
מאמינים כי המאמינים הישנים של אודורה היו פיליפובים; משנות ה-60 של המאה ה-19 הופיע סריקניקי; נוכחותו של ליהוק גוסליצקי, וככלל, ליהוק קודם, מעידה על כך שחיו כאן תומכי אמונות אחרות. על מגוריהם של שני כמרים בכפר קיריק, מדווח יו.ו. גגארין. (1980). ידוע כי ליהוק גוסליצקי היה בשימוש בקרב המאמינים הזקנים - הכוהנים, וכן שהצלבים בעלי התואר התקבלו על ידי הפדוסים (לאחר 1751, "הטיטלוביים" שנפרדו מהם).
המאמינים הישנים של אודורה שמרו על קשרים עם פומרניה, מוסקבה ואוסט-צילמה (Ggarin Yu.V. 1973).
הדומיננטיות של הליהוק הפומרני מעידה על השתייכות דתית הומוגנית יחסית לאוכלוסיית הכפרים הללו.

רובע אוסט-קולומסקי. בכפרים המאמינים הישנים ווך וקרחומיה ​​יש גוסליצקי, ליהוק מרכז רוסי, בעיקר מהמאה ה-19; יציקה של Pomeranian, מוסקבה (Preobrazhenka-?) מהמאה ה-19; ישנן דגימות שקשה לתארך ולייחס. לא ניתן היה לזהות את הדומיננטיות של מסורת אחת. עם זאת, ניתן למנות את הנושאים הפופולריים ביותר: הצליבה ותמונותיה של מרים הבתולה (ס. Kerchomya, Voch). במהלך הלוויה, חובה להצטייד בתמונה יצוקה על חזהו של הנפטר; אם גבר, אז זה צריך להיות צלב, אם אישה, זו צריכה להיות מריה הבתולה (יומני השדה של המחבר, 1999). מה שמאשר את המידע על המגורים בכפרים אלה של תומכי ההסכם של Spasov (מה שנקרא חירש netovshchina). מאמינים שניתן להבחין ביציקת הנחושת של ספאסוב על ידי העובדה שהתמונה לא נוצרה בידיים בהחלט הונחה על תוכן העניינים, ורק 2 סוגי אייקונים היו נפוצים: תמונות של המושיע ואם האלוהים (מאמינים ותיקים). , 1996).
יציקת נחושת תועדה בכפר. Derevyansk - 7 פריטים, כפר Kanava, כפר Vapolka - אחד כל אחד. 6 (תמונות, קיפול, צלב) מזוהים כיציקת גוסליצקי (לרובם יש ראש מלבני "ספא על אוברוס"), 2 קיפולים - פומרניאן (מוסקבה-?). בדרביאנסק הוחרם היציקה מהכנסייה בשנות ה-20, בכפר ופולקה נמצא הקיפול בבית נטוש.
בהתחשב בקשרי המסחר עם צ'רדין, במגעים עם אוכלוסיית הפצ'ורה העליונה, ניתן להניח שנציגים של הסכמות אחרות, אולי פומרניאן, חיו בוויצ'גדה העליונה, כפי שמעידה התפשטות יציקות פומרניות (צלבים, קפלים). קיומם של צלבי גוסליצקי ואבני קיפול מהמאה ה-19 מעידים על כך שחיו באזור זה מאמינים ותיקים.

Povychegodye. מתוך 35 הפריטים, 15 נרכשו בסיקטיבקר; 6 - ברובע סיסולסקי (כפר פיילדינו); 3 - בסיקטיבדינסקי (כפר פלביצ'י, כפר זלנץ); 2 כל אחד - בקויגרודסקי, אוסט-וימסקי, מהמקום שממנו באו אחרים אינו ידוע. מוצגים ליהוקים ממרכזים שונים: פומרניאן, מוסקבה, גוסליצקי. אלו הם אייקונים מתקפלים, אייקונים, צלבים מהמאה ה-19.

ארכיון מדעי של המרכז המדעי קומי של סניף אוראל של האקדמיה הרוסית למדעים
קרן 1, על. 13, מקרה 159. דו"ח מדעי של המשלחת האתנוגרפית לשנת 1967 לאזור טרויצקו-פצ'ורה של קומי ASSR

"תמונה טהורה, ראויה להערצה"... מילים אלו יכולות להגדיר את האיקונות והצלבים יציקות נחושת שיצרו מאמינים ותיקים במרחבים העצומים של רוסיה - במנזרים של פומרניה ובבתי המלאכה של מוסקבה, בכפרי חבל מוסקבה וחבל הוולגה, במחושות נסתרות באזור אוראל וסיביר - במהלך פחות משלוש מאות שנה מסוף המאה ה-17. עד תחילת המאה ה-20.

תקופה חדשה בהיסטוריה של יציקת הנחושת קשורה קשר בל יינתק עם תנועת המאמינים הישנים ברוסיה, כאשר במחצית השנייה של המאה ה-17, לאחר פיצול הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, נאלצו מתנגדי הרפורמה של הפטריארך ניקון לברוח. מרדיפות השלטונות, בורחים מהמרכז לפאתי המרוחקים ומתחבאים ביערות. בתנאים קשים כאלה, המאמינים הישנים היו אלה ששמרו והמשיכו את המסורות הרוסיות העתיקות של ספרים, ציור אייקונים ואמנות שימושית. כמו שרידים יקרי ערך, אייקונים עתיקים מיציקת נחושת הוכנסו בקפידה למארזים-מסגרות והונחו בקיפולים צבועים בעץ או מגולפים.

אבל המאמינים הישנים לא רק שמרו על המורשת הרוסית העתיקה, אלא גם יצרו תרבות דתית ורוחנית מיוחדת משלהם. תמונות יצוק נחושת, "כמי שעברו טיהור באש" ו"לא נוצרו על ידי הניקונים", זכו להערצה רחבה בקרב האנשים. מגוון הצורות, האיקונוגרפיה, הקומפוזיציה והעיטור הדקורטיבי של צלבי נחושת, אייקונים וחפצים מתקפלים מיציקת אולד, מדהים. בין המערך העצום הזה של פלסטיק יצוק נחושת משומר, אפשר לזהות עבודות שנוצרו בבתי מלאכה ספציפיים. לא במקרה כבר במחצית הראשונה של המאה ה-19. הובחנו הזנים או הקטגוריות הבאות של "צלבי נחושת יצוקים ואייקונים" - פומרניאן, גוסליצקי (או זגרסקי) ופוגוסט, שהפכו נפוצים בקרב מאמינים ותיקים בקהילות וכיוונים שונים.

כשמסתכלים על השכבה המוארת והמקורית הזו של אמנות שימושית רוסית, צריך תמיד לזכור שפיתוח יציקת הנחושת התרחש בתנאים מאוד מיוחדים, בניגוד לחוק ולרצון השלטונות. הצורך של רוסיה במתכת לא ברזלית, הנחוצה כל כך לצרכים צבאיים, הוליד את הגזירות של פיטר הראשון ב-1722 וב-1723, שאוסרו לא רק על ייצור ומכירה, אלא גם על קיומם של איקונות וצלבים נחושת.

לפי השפעת הגזירות הללו, הותרו רק צלבים - אפודים וחושן. המאמינים הישנים ראו רק את הצלב בעל שמונה הקצוות "נכון", שתואר במרכז צלב החזה הזכר והנקבה. "יהי רצון שאלוהים יקום ויתפזרו אויביו..." - דברי תפילה אלו הפכו לחלק חובה בעיצוב מחזור הצלבים והאפודים.

למרות קיומו של חוק זה, שהיה בתוקף ברוסיה במשך 160 שנה, הגיעה בניית הנחושת בסביבת המאמינים הישנים, בין יערות, בנזירים נסתרים, לשיא יוצא דופן של ביטוי אמנותי.

העמוד הבולט ביותר בהיסטוריה של פיסול הקודש הרוסי היה האיקונות, הצלבים והקפלים שנעשו בבתי המלאכה של היציקה של אכסניית ויגובסקי פומרניאן. מנזר מאמין ישן זה, שנוסד בשנת 1694 על נהר הוויג, בקרליה, ראה את עצמו כיורשו של מנזר סולובצקי העתיק על הים הלבן, ומייסדיו, הקדושים זוסימה וסבאטי מסולובצקי, היו פטרוניהם השמימיים. אין זה מקרי שדימויי הקדושים הללו נפוצו הן על סמלים והן על דלתות מתקפלות. כבר במחצית הראשונה של המאה ה-18. ההרמיטאז' ויגובסקיה הפך למרכז הכלכלי, הדתי והתרבותי הגדול ביותר של המאמינים הישנים. הספרים, האיקונות והפסלים הקטנים בכתב יד שנוצרו בוויגו היו מובחנים באחדות הסגנון האמנותי שלהם, שנקרא "פומרניאן".

כדי לספק את צורכי התפילה של חסידי ההסכמה הפומרנית שאינה כומר, קודם כל, היה צורך בצלבים "נכונים". צלבי פומרניאן יציקת נחושת עם דמות "צליבת ישו" נוצקו בצורת שמונה נקודות וקומפוזיציה מוגדרת בהחלט - בקצה העליון צויר "המושיע לא נעשה ביד" עם הכתובת "מלך של Glory IC XC (ישו המשיח) בן אלוהים." אותה קומפוזיציה חוזרת על צלב פומרני קטן, הדימוי המרכזי של האייקון הציורי, המובחן בעדינות הכתיבה ובצליל דקורטיבי בולט.

עם סיבוך נוסף של הצורה, הצלב קיבל לוחות מלבניים צדדיים עם תמונות זוגיות של אם האלוהים ומרתה הקדושה, השליח יוחנן התיאולוג והקדוש המעונה לונגינוס הcenturion. צלבי אייקונים כאלה הוטמעו לעתים קרובות לא רק במסגרות אייקונים, אלא גם עיטרו אייקונים ציוריים. צלבים אלו נוצקו במגוון גדלים - החל מקטנים מאוד, ששטחם היה מעוטר באמייל רב-צבעוני, ועד לגדולים מוזהבים, מעוטרים בקישוטים מעודנים בגב. יציקה מצוינת, יציקה עדינה וגימור קפדני - כל המאפיינים הייחודיים הללו של אמנות פלסטית קטנה של פומרניה הושגו על ידי המקצועיות הגבוהה של מטעני אמן, מפעלי יציקה ואמיילרים.

סימנים אלה באו לידי ביטוי בבירור ביצירת הקומפוזיציה המיניאטורית "המושיע לא נעשה בידיים", מעוטרת באמייל בצבע אדום כהה נדיר.

הסוגים העיקריים של מוצרים של Vygovskaya "mednitsa" המפורסמת היו לא רק צלבים, אלא גם דלתות מתקפלות עם קומפוזיציות שונות של דלתות (כפול עלים, שלושה עלים, ארבעה עלים).

בין הרפרטואר של אדוני ויגוב, מקום מיוחד היה שייך לחתיכות קטנות מתקפלות עלים כפולים, שקיבלו את השם "פנאגיה פומרנית". צורת הפנאגיה הרוסית העתיקה, שהתפתחה בפלסטיק קטן, עובדה מחדש ביצירתיות על ידי אומנים פומרנים. על דלתות מרובעות במדליונים על רקע אמייל כחול כהה חלק יש קומפוזיציות עם התמונות של "גברתנו של השלט" ו"שילוש הברית הישנה". העיטור הדקורטיבי של קפל נוסף מובחן על ידי שילוב של רקע לבן וורוד עם נקודות צהובות מנוגדות מרהיבות על "פינות" כהות. הצד האחורי של מיניאטורות כאלה קיבל גם עיטור - בצורה של קומפוזיציה קפדנית אחת עם דמותו של צלב הגולגולת בעל שמונה הקצוות או בנוסף עם דוגמה בצורת פרח רוזטה גדול, בצבע אמייל מזכוכית. לאחר מכן, בעלי המלאכה הפומרנים הגדילו מעט את גודל הקיפול והוסיפו דלת שלישית עם דמות "צליבת ישו". חלקים מיניאטוריים אלה, המעוטרים באמייל בהיר עם נקודות מנוגדות, מזכירים תכשיטים יקרים שנוצרו על ידי אומנים רוסים עתיקים. אפשר לענוד אייקונים מתקפלים קטנים כאלה כסמלים מתקפלים בחזה.

קפלי תלת-קודקוד קטנים עם דמותו של הרכב "דיסיס" הפכו לאותן חושניות שנוצרו על ידי אומנים פומרנים. השילוב של טורקיז כהה ואמייל לבן, תבליט רוזטות-כוכבים על פני השטח החלקים של הרקע וקרניים על ההילות גורם ליצירה המיניאטורית הזו של המחצית הראשונה של המאה ה-18 לבלוט. כל דבר בספר המתקפל הזה מעורר התפעלות - הפיתוח הפלסטי של התמונה והקישוט הדקורטיבי המתחשב של הצד הקדמי והאחורי.

הפופולרי ביותר בין פסלי פומרניאן הייתה הגרסה האיקונוגרפית החדשה של קפל התלת-חיתולי יציקת נחושת "דיסיס עם קדושים נבחרים", שקיבלה את השם "תשע" בשל מספר הדמויות המתוארות על הדלתות. בהרכב מסוים של קדושים, שבכל אחד מהם היו קפלות המוקדשות לחדרי התפילה של אכסניית ויגובסקי, התגלם רעיון ההשתדלות של אם האלוהים וקדושי המנזר שנוצר. בולט מגוון הקישוטים הדקורטיביים של הקופסאות המתקפלות, המעוטרות באמייל זכוכית רב-צבעוני, מעוטר בנקודות מנוגדות או בפלטה נדירה בגוונים ורודים. בחלק האחורי של הדלת השמאלית יצוקה באופן מסורתי קומפוזיציה המתארת ​​את צלב הגולגולת בעל שמונה הקצוות; פני הדלתות האחרות יכלו להיות מעוטרים ברוזטה גדולה או קרטוש. לאחר ביקור במנזר ויגוב, ניתן היה לחצוב תאריך בלתי נשכח, ראשי תיבות או שם הבעלים על פני המסגרת החלקה.

הגרסה השנייה של הקיפול "Deesis עם קדושים נבחרים" התפרסמה גם היא, שעל דלתות הצד שלהן צויר הרכב שונה של קדושים. הקומפוזיציות של הדלתות של מסגרת מתקפלת זו הפכו נפוצים בצורה של אייקונים קטנים נפרדים "חד-עליון".

העבודה הפרוגרמטית של עובדי היציקה של פומרניה הייתה קיפול בעל ארבעה עלים, או כפי שכונתה חגיגית, "דלתות חגיגיות גדולות". הוא האמין כי הדגם של דלת מתקפלת גדולה בעלת שלושה עלים נוצר במקור, שעל חותמותיה מיוצגים החגים השנים עשר. מאוחר יותר נוספו לדלתות מרובעות כאלה קוקושניקים בצורת קיל וכנף רביעית - כך נוצרה התמונה של קיפול שלם של ארבעה עלים. בשלושת החלקים הראשונים, הבולים מייצגים את החגים השנים-עשר, וברביעי - סצנות של הערצת תמונותיה של אם האלוהים. יצירת אמנות זו מיציקת נחושת, שהפכה לאיקונוסטזיס של מחנה, נבדלת בשלמותו של קונספט יצירתי יחיד. בצדה האחורי של אחת הדלתות יצוקה באופן מסורתי קומפוזיציה עם דמותו של צלב הגולגולת בשפריץ נוי. תכונה מיוחדת של דגימות בודדות תהיה עיטור החלק האחורי של הדלת עם קישוט הקלה שופע של יורה מסתלסל עם קרטוש במרכז. על פי הוראת הבעלים, ניתן היה לגלף כתובת זיכרון על פני מסגרת חלקה כזו.

לאחר יצירת הקיפול בן ארבעת העלים הזה, היסטוריונים של ויגוב יכלו כנראה לומר על המנטור אנדריי דניסוב שהוא "הביא וסידר לפי הסדר הנכון את הצורה הקיימת כעת בחלקי יציקת הנחושת, שבעבר היו נעדרים".

עדיין לא ידוע מי היה המחבר של הדגם המתקפל בעל ארבעת העלים? בין אדוני היציקה בוויגו, שאת שמותיהם אנו מכירים ממקורות כתובים, היו נובגורודיאנים ואנשים מערים וכפרים שונים. גם סופרים וגם ציירי איקונות יכלו לקחת חלק ביצירת דוגמאות לאמנות פלסטית מיניאטורית פומרנית, לצייר תמונות ציוריות עבור בתי התפילה של מנזר ויגובסקי.

המקצועיות הגבוהה של אומני ויגוב כללה יצירת דגם מתקפל שאפשר ליצוק לא רק אייקונים בצורת כנפיים נפרדות של תמונות בול עצמאיות, אלא גם גרסאות איקונוגרפיות שונות של קיפולים תלת-עלים המתארים קומפוזיציות חגיגיות. .

אחד הנערצים ביותר בקרב "תושבי המדבר" ועולי הרגל הרבים יהיה קפל התלת-צפי עם דמותם של שנים עשר החגים "עלייתה של מרים הבתולה. תחיית ישו (ירידה לגיהנום). הִתגַלוּת". קשר מיוחד לסוג זה של קיפול קשור לקפלת הקתדרלה הראשית של אכסניית Vygovsky ולחגים הפטרוניים שלה.

הכישורים המצטברים של היציקה תרמו להיקף הרחב של המסחר - ייצור צלבי נחושת וצלבי נחושת בוצע ב-5 הרמיטאז'ים של אכסניית ויגוב. מוצרים שנוצקו במחושות הנידחות הללו הגיעו למנזר ולאחר מכן הובלו ברחבי הארץ הרוסית. נשמרו טקסטים בכתב יד של גזירות והוראות על אמנות יציקה ואמייל, שנאספו על ידי אומנים פומרנים. הם שיתפו את הניסיון שלהם, יעצו כיצד להכין את הקרקע ליציקה, לטחון את האמייל ולשים צבעים שונים על הדלתות והצלבים. "אז תאמן את עצמך בכל עבודה ובכל המדעים ותבין בבירור ותהיה מיומן בכל דבר" - במילים אלו מסיים המאסטר האלמוני את הוראותיו על עבודת יציקה ואמייל.

מעגל האמנות הפלסטית הפומרנית כלל גם איקונוסטזות קמפינג, שכללו בהרכבן צלב - צלב מוקף בחותמות המתארות סצנות חגיגיות וכנפי פנגיה פומרנית, ובמקרים נדירים - תמונות מיניאטוריות בודדות. איקונות חזה קטנות דומות עם תמונות של אם האלוהים הודגטריה מסמולנסק, האנוסים הקדושים קיריק וג'וליטה וניקולאס פועל הפלאים הקדוש ליוו אנשים במהלך נדודיהם ומסעותיהם על פני המרחבים העצומים של הארץ הרוסית. לא במקרה יצרו אומנים פומרנים גרסה נוספת של קיפול שלושת העלים, שעל דלתותיו מחוברים שלושה נושאים שונים: "סנט ניקולאי פועל הפלאים. גבירתנו של כל הצער שמחה. האנוסים הקדושים קיריק וג'וליטה עם קדושים נבחרים." קפל מוזהב אלגנטי שכזה, שנוצק באחד מבתי המלאכה של המנזר, כמו שריד פומרני, הפך לדימוי תפילה יקר ערך עד סוף מסע חייו...

אייקונים יצוק נחושת, צלבים וקפלים, שנוצרו על ידי מפעלי יציקה ופומרניאן מוכשרים, הפכו למודלים עבור סדנאות רבות ברחבי רוסיה, כולל מפעלי מלאכה קטנים במוסקבה, ולדימיר, ניז'ני נובגורוד ומחוזות אחרים. הודות לעבודתם של אדוני היציקה הכפריים הללו, איקונות נחושת וצלבים, שהפכו נפוצים בקרב האנשים, הפכו לצורה זמינה נרחבת של אמנות שימושית.

המקום העיקרי במגוון המוצרים של סדנאות מלאכת יד אלה היה תפוס על ידי צלבים, אשר היו מובחנים לא רק על ידי תוכנית איקונוגרפית מסוימת, אלא גם על ידי מגוון קומפוזיציוני. קודם כל יצקו אומני גוסליצקי צלבי מזבח גדולים בעלי שמונה קצוות עם תמונת תבליט של "צליבת ישו" והכתובת "INCI" (ישו מנצרת, מלך היהודים). צלבים כאלה הפכו נפוצים בקרב המאמינים הישנים-כהנים שקיבלו את הכהונה. "הצלב הוא השומר של היקום כולו, הצלב הוא היופי של הכנסייה..." - טקסט זה הפך למרכיב חובה בעיצוב החלק האחורי של הצלבים, הנבדלים לא רק בגודלם, אלא גם ב עיצוב דקורטיבי. צלב קטן עם תמונה בתבליט גבוה של "צליבת ישו", המוטבע במרכזו של קפל תלת-חופי ציורי, מעוטר בהזהבה.

צלבי אייקונים, גדולים וקטנים, מוקפים בחותמות אייקונים ומעליהם תמונות של כרובים ושרפים על סיכות גבוהות, הפכו פופולריים במיוחד בקרב האנשים. פתרון קומפוזיציוני ברור עם תמונת תבליט של "צליבתו של ישו", שילוב של קישוטים פרחוניים וקשקשים מסוגננים, וסכימת אמייל דו-צבעית מדגישים את אחת היצירות האקספרסיביות של מאסטרים גוסליצקי. התוכנית האיקונוגרפית הנרחבת של צלב האיקונות הגדול, מוקפת ב-18 בולים המתארים סצנות חגיגיות, היא סיום מזהיר לחיפוש היצירתי של אדוני היציקה גוסליצקי. צלבים דומים, המוטבעים לעתים קרובות באיקונות מצוירות או בלוחות כהים, הפכו לעיטורים של הפנים של כנסיות רבות של מאמינים עתיקים.

ייתכן שכמה יצירות הגיעו מסדנת מלאכת יד אחת מהמחצית השנייה של המאה ה-18 - אייקון קטן של דורמיציית הבתולה מרים וחלקים מרכזיים מתקפלים חגים נבחרים, דיסיס עם קדושים נבחרים. אותה צורה של הפומלה עם דמותו של "המושיע שלא נעשה בידיים", ערכת צבעים דומה של אמייל המכסה את פני השטח של חפצים בשכבה צפופה - המאפיינים הטכנולוגיים, האיקונוגרפיים והסגנוניים הנפוצים הללו מאפשרים לנו לסווג מוצרים אלה כ. השייך לאותו מעגל של פלסטיק יצוק נחושת. מאוחר יותר ייוצקו מסגרות מתקפלות עם קומפוזיציה של שתי שורות "Deesis עם קדושים נבחרים" עם תוכן עניינים מסיבי, שעיטורו יהיה שושנת פרחונית גדולה או דמותו של "המושיע שלא נעשה ביד".

ליצירות של סוף המאה ה-18. שייך לצלב צלב קטן, מעוטר באמייל ירוק וכחול, עם קצוות מעוקלים בשלושה חלקים של הענפים. מאפיין מיוחד של הצלב הזה הוא התמונה בקצה התחתון של הקומפוזיציה "סנט ניקולס פועל הפלאים והקדוש ניקיטה הורגים את השד".

לדוגמאות הטובות ביותר של פלסטיק יצוק נחושת של המאה ה-18. שייך לקיפול שלושת העלים "מושיע סמולנסק עם הנכבדים זוסימה וסוואטי סולובצקי", המעוטר בשילוב צבעים אלגנטי של אמייל צהוב, ירוק וכחול. הצליל הדקורטיבי של התמונה הוגבר על ידי אמייל לבן, שנשמר חלקית על מסגרת המוליון. אותו הרכב של קדושים עשוי על דלתות המתקפלות "גבירתנו הודגטריה מסמולנסק", עטורת גמר דמוי. "אני תולה את כל תקוותי בך, אם האלוהים..." - מילות התפילה הללו, שלא רק עיטרו את תמונת יציקת הנחושת, אלא גם מילאו אותה בתוכן מהדהד, הפכו להתגלמות של הערצה מיוחדת לדימוי של התיאוטוקוס הקדוש ביותר.

במאה ה-18 היה גם קומפוזיציה שונה של תמונות על הדלתות המתקפלות. סצנות חגיגיות משלימות את הקומפוזיציה של המסגרת המתקפלת, שבמרכזה מוצגת תמונת תבליט של ניקולאי הקדוש פועל הפלאים על פני השטח החלקים של רקע אמייל כחול-ירוק.

בעקבות מסורות רוסיות עתיקות, צורתם של קפלי תלת-חץ של גוסליצקי וזגרסקי, החוזרים במיניאטורות על הדלתות המלכותיות של איקונוסטאזיס המקדש, תמצא את התפוצה הרחבה ביותר בקומפוזיציות עם תמונות של מריה הבתולה וקדושים נבחרים, הנערצים ביותר בקרב האנשים. ה"יצורים" הגדולים "המלאך מיכאל עם חגיגות נבחרות" ו"גבירתנו של התשוקה עם קדושים נבחרים", בעלי הצורה הכללית של קצה בצורת קיל של החלק המרכזי והדלתות ומעוטרים בדוגמאות גיאומטריות, הן עבודות מסורתיות של מאמני היציקה של גוסליצקי של המאה ה-19.

כשמסתכלים על החפצים הפשוטים הללו שיוצרו במפעלי נחושת כפריים קטנים, מתחילים להבין ולהרגיש כמה מיוחד היה תפקידו של פלסטיק יצוק נחושת בחיי היומיום של אדם רוסי, על שמחותיו ותלאותיו. הם התפללו לדמותו של אנטיפס הקדוש מפרגמון, המוצגת הן על אייקוני אור קטנים והן על תמונות מתקפלות, להקלה בכאב שיניים. הערצה רחבה של הקדושה פארסקבה פיאטניצה, פטרונית המשפחה והמסחר, התגלמה במארז קטן מתקפל תלת-עלים ובתמונה מוזהבת אלגנטית עטורת פומל עם שישה כרובים.

הקדושים הקדושים קיריק וג'וליטה, הנערצים כפטרוני המשפחה והילדים, תוארו הן על לוחות מתקפלים קטנים עם קדושים נבחרים, והן כחלק מהרכבים בארבעה חלקים שחזרו על דימויים מיניאטוריים של פומרניה. קומפוזיציה נוספת, מוכתרת בסופה מורכבת, כוללת אייקונים "חד-עליון" "ניקיטה הקדושה מכה את השד", "הקדושים קיריק וג'וליטה", "גברתנו מקאזאן" ו"ניקולס הקדוש פועל הפלאים".

תמונות פשוטות וצנועות כאלה יכלו להיווצר בסדנאות רבות בכפרי השיזוף של אזור מוסקבה. כך, בכפרים של מחוז בוגורודסקי במחוז מוסקבה, ש"הזינו" את תעשיית הנחושת, ידועים עד 150 מפעלים. אך רק מעטים מבתי המלאכה הללו עסקו ביציקת צלבים, איקונות וחפצים מתקפלים, במפעלים כפריים אלה עם ייצור מסורתי, שכללו מחצבה ו"בית דפוס" - חדר שבו אוחסנה "האדמה" והודפסו טפסים. - נוצקו מוצרים פשוטים וזולים, מעט מאוד מעוטרים באמייל.

המאסטרים של מפעלי מלאכה קטנים אלה ניסו להרחיב את המגוון שלהם ולשפר את איכות המוצרים שלהם. כך, בשנת 1882, בתערוכת האמנות והתעשייתית הכל-רוסית המפורסמת שהתקיימה במוסקבה, זכה איבן טרסוב, איכר מהכפר נובו, מחוז בוגורודסקי, מחוז מוסקבה, בפרס "על תמונות נחושת של עבודה נקייה מאוד והוגנת. מחירים זולים." מאוחר יותר, בשנת 1902, הציג מאסטר אחר פיודור פרולוב מאותו כפר, שהיה בעל מפעל מלאכה קטן, את צלבי הנחושת שלו בתערוכת המלאכה והתעשייה הכל-רוסית בסנט פטרבורג.

הדמיון של הרפרטואר של פלסטיק יצוק נחושת זגרסקאיה וגוסליטסקאי ושכיחותו בכל מקום אינם מאפשרים לנו לזהות בצורה ברורה יותר את המוצרים של כל אחת מהסדנאות הכפריות הרבות הללו. אז, בתחילת המאה ה-20. חוקר מפורסם של ספרות פומור והליהוק V.G. דרוז'ינין סיווג את כל הפלסטיק המיוצר במחוז מוסקבה לקטגוריה של "גוסליצקי או זגרסקאיה" וציין תכונה כמו "קלילות".

המוצרים של בעלי המלאכה של גוסליצקי היו באמת כל כך קלים. בין העבודות הללו בלט היציקה שנעשתה בכפר אנטסיפורובו, שנמכרה במוסקבה בפאונד והייתה הרבה יותר יקרה מזו של זגרסקי. אבל אנו מאמינים שיש להכיר בתכונה המבחנת העיקרית של האמנות הפלסטית של גוסליצקי בתור הדקורטיביות המוגברת של צלבים יצוקים נחושת, אייקונים וחפצים מתקפלים. פני השטח של כל תמונה של גוסליצקי מלאים בקישוטים בצורה של יריות מסתלסל, תלתלים מסוגננים או אלמנטים גיאומטריים פשוטים בצורת משולשים, נקודות או פסים.

יורה צמחים עם עלים קטנים ופרחים לקשט את דמותם של האנוסים הקדושים אנטיפס, פלורוס ולורו. מוטיב פרחוני נוסף בצורת צלעות גבוהות עם ניצני פרחים גדולים, בדומה לקישוט של ספרים בכתב יד גוסליצקי, שימש את בעלי המלאכה לקישוט האייקון "גרגוריוס הקדוש התאולוג, בזיליקום הגדול ויוחנן כריסוסטום". החלק העליון הפתוח עם הקומפוזיציה "צאר לצאר", ומעליו דימויים של כרובים ושרפים על סיכות גבוהות, יהפוך לאחד המרכיבים המובהקים של עבודות יציקת נחושת של גוסליצקי.

דמותה של אם האלוהים, "המשכילת החמה", תקבל פתרון אמנותי ייחודי משלה באמנות הפלסטית של גוסליצקי. החלק המרכזי של "גבירתנו מקאזאן" המתקפל עם הפומל "המושיע לא נעשה בידיים", "שילוש הברית הישנה" ושני כרובים בולט בשילוב האלגנטי של אמייל כחול כהה ולבן. יורה מתולתל עם פרחים, המעטר את הילה של אם האלוהים וחוזר על עצמו ברקע כהתגלמות במתכת של מילות הפזמון "כמו הפרח הבלתי נמוג, אנו מפארים אותך בוגומטי", יהפוך לחלק בלתי נפרד מהתבנית של אייקונים של גוסליצקי.

פזמון התפילה "תישמע" על המסגרת של אייקון יציקת הנחושת "הגנה על מרים הבתולה", מעוטר באמייל מזכוכית בצבעי לבן, כחול וירוק עם כתמים נדירים של צהוב. אנו מאמינים שהערצה מיוחדת לדימוי זה קשורה לקתדרלת ההשתדלות של מריה הקדושה בבית הקברות רוגוז'סקויה במוסקבה, מהמאה ה-18. שהפך למרכז המאמינים-הכוהנים הישנים.

דמותו של ניקולאי הקדוש פועל הפלאים, המתועץ הרחום והמהיר לעזרה של "כל אלה בצרות", תמצא את ההתגלמות האמנותית החיה ביותר בפלסטיק יצוק הנחושת של מאסטרים גוסליצקי. החלק העליון הפתוח, עושר המוטיבים הנוי בצורת יורה על רקע והילה של הקדוש, פסי תלתלים בשילוב אמייל כחול-שחור ולבן יוצרים תמונה של דקורטיביות מוגברת. תמונה גדולה נוספת, שכל פני השטח שלה ארוג בקישוטים ומעוטרת בשילוב אלגנטי של אמייל לבן, כחול בהיר וצהוב, תהיה השלמת החיפוש היצירתי של המאסטרים גוסליצקי.

במפעלי היציקה של הכפר Nikologorsky Pogost על אדמת ולדימיר, אומנים ייצרו פלסטיק יצוק נחושת עם תכונות שונות לחלוטין. המאסטרים לקחו בחשבון את ההתעניינות המוגברת של המאמינים הישנים ביצירות ה"דוניקון" הרוסיות העתיקות ולמדו לחקות ואפילו בדרך מיוחדת לזייף אייקונים וצלבים כדי להידמות לדגמים ישנים.

המוצרים של בתי המלאכה הללו נרכשו בכמויות גדולות על ידי סוחרים אופנתיים, שלא רק מכרו אייקונים וצלבים בכפרים מסביב, אלא גם סיפקו סחורה ליריד בניז'ני נובגורוד ובערים אחרות. אנו מאמינים שאיקונות נחושת, מה שנקרא ליהוק "פוגוסט", מאופיינים בפיתוח פלסטי מיוחד של התמונה, החוזר על קומפוזיציות רוסיות עתיקות, צורות וקישוטים. הקיפול "סנט ניקולאי פועל הפלאים (מוז'איסקי)", קרוב ליצירות של גילוף עץ רוסי עתיק, והסמל הפתוח "הקדושים בוריס וגלב", שנעשו בטכניקת היציקה המחוררת, הם דוגמאות אקספרסיביות לתוצרי הכפריים הללו. מוסדות.

בקרב המאמינים הישנים, אייקונים "עתיקים" מיציקת נחושת, המובחנים בתבליט גבוה של המושיע הכול יכול, עם תנועת ברכה בשתי אצבעות של יד ימין ובשורה סגורה בשמאל, היו פופולריים במיוחד. את הרכב האייקון משלימים שדות עם טקסט תבליט של מזמור המוקדש לחג שינוי דמותו של האדון: "התהפך בהר, המשיח אלוהים, הראה את כבודו לתלמידים...". כדי לאשר את ה"עתיקות" של התמונה שנוצרה, הטיל המאסטר על גבם של אייקונים כאלה את תאריך התבליט "ZRV SUMMER" (7102 = 1594), ככל הנראה קשור לאירוע היסטורי מסוים של סוף המאה ה-16. אותו תאריך יצוק על גב הצלב - צליבה, החוזרת על האיקונוגרפיה של אחת הדגימות הרוסיות העתיקות הנערצות.

מאפיינים נוספים כוללים צלבים, אייקונים וחלקים מתקפלים שנעשו על ידי סדנאות מוסקבה אולד מאמינים, המרכיבים שכבה ענקית של פלסטיק יצוק נחושת. הליהוק האמנותי של המאמינים הישנים של מוסקבה הפך לשלב חדש בפיתוח של סוג זה של אמנות שימושית. הפיתוח המהיר של היציקה הוקל על ידי היווצרותם של המרכזים העתיקים הגדולים ביותר בעיר. בשנת 1771, במהלך מגפת המגפה, נוסדו בתי הקברות Rogozhskoe (Popovskoe) ו-Preobrazhenskoe (Bespopovskoe Fedoseevskoe) בחלקים שונים של מוסקבה.

מוצרים מיציקת נחושת לקהילת בית הקברות רוגוז'סקי סופקו מכפרי גוסליצקי ליד מוסקבה. המצב עם ייצור צלבי נחושת ואייקונים עבור הקהילה של בית הקברות Preobrazhenskoe בחלק Lefortovo של מוסקבה היה שונה. בפרק זמן קצר, על חשבון נאמני סוחרים עשירים, נוצרו בתי מלאכה להעתקת ספרים והפקת אייקונים מצוירים ויציקת נחושת. ידוע שמייסד הקהילה, איליה קובילין, נסע לוויג והביא משם את נוסח האמנה; האנסמבל האדריכלי של בית הקברות פראובראז'נסקי נבנה בדמותו של מנזר ויג.

אנו מאמינים כי איליה קובילין התוודע גם לבתי היציקה שהביאו הכנסה משמעותית למנזר ויגוב. כבר בסוף המאה ה-18, בסביבה הקרובה של בית הקברות Preobrazhenskoe, נוצרו בתי יציקה בשטח של משקי בית פרטיים, שהחלו לייצר צלבים וקפלים "בדמותם של פומרנים". בתי המלאכה הללו עבדו בעיקר עבור הקהילות שלהם במוסקבה ובערים אחרות, שבני הקהילה שלהן "התפללו רק לתמונות נחושת, ולאחר מכן את עבודתם של חבריהם לאמונה".

לאחר מחלוקות ארוכות עם הפומרניאנים על הצורה והכתובות הנכונות, הרכב הצלבים שנעשו במוסקבה התגלם בתוכנית מחושבת ומבוססת שפותחה על ידי המדריכים של ויגוב. בעקבות האיקונוגרפיה הפומרנית, בקצה העליון של הצלב הוצגה דמותו של "המושיע שלא נעשה בידיים", ומעל "צליבת ישו" נוצקה הכתובת: "מלך התהילה IC XC (ישו המשיח) בן של אלוהים." המשטח הקדמי של צלב צלב זה, שנעשה במחצית השנייה של המאה ה-19, מעוטר באמייל רב צבעוני, המדגיש את המרכיבים העיקריים של הקומפוזיציה שנוצרה.

כתובת דומה: "מלך התהילה IC XC (ישו המשיח) בן אלוהים" נוצרה במקור על הצלב, שהפך למרכז ההרכב של אייקון ציורי גדול במסגרת כסף שנעשתה על ידי אדוני מוסקבה של תחילת המאה ה-19 . אך ברור, לבקשת הבעלים, המונוגרמה "IC XC" נמחקה בקצה העליון של הצלב יציקת הנחושת ונחרטה הכיתוב "INCI".

בעלי מלאכה מוסקבה פעלו ללא הרף להרחבת המגוון והעיצוב הדקורטיבי של יצירות נחושת, כולל צלבים קטנים, שהיו מבוקשים מאוד. לפיכך, בין רכושם של המאמינים הישנים שחיו בבית הקברות Preobrazhenskoe, מוזכרים לעתים קרובות צלבים - צלבים "בגודל קטן יותר עם אם האלוהים והשליח יוחנן התאולוג". ליציבות, צלבים כאלה החלו להיות יצוקים עם בסיס טרפז קטן. קצה תחתון מורחב דומה נעשה גם על הצלב - צלב עם קצוות מעוקלים בשלושה חלקים של הענפים, שמשטחו מעוטר באמייל רב צבעוני.

צלבי אייקונים עם אם האלוהים הקרובה ומרתה הקדושה, השליח יוחנן התיאולוג והקדוש המעונה לונגינוס הcenturion הפכו נפוצים בקרב המאמינים הישנים במוסקבה. מאפיין מיוחד של ליהוק אחר היה התאריך "1879". והמונוגרמה "M.R.S.H", השייכת לרודיון סמנוביץ' חרוסטלב, אחד המאסטרים המפורסמים.

במסורות של אמנות היציקה של פומרניאן, קפל שלושת העלים "Deesis עם קדושים נבחרים", מעוטר בהזהבה צפופה. על גב הקיפול הזה יש קומפוזיציה חוזרת עם דמותו של צלב הגולגולת בעל שמונה הקצוות בקרטוש דמויי.

במסמכים ארכיוניים מהמחצית השנייה של המאה ה-19. לעתים קרובות מוזכרים קפלי שלושה עלים עם התמונה של הרכב Deesis, שקיבלו פתרון דקורטיבי חדש במפעלי נחושת במוסקבה. האיכות הגבוהה של היציקה, המעבירה אפילו את הפרטים הקטנים ביותר על פניהם ודמויותיהם של המושיע, אם האלוהים ויוחנן המטביל, מייחדת את הדוגמאות הללו מסוף המאה ה-19. פני הדלתות "ארוגים" בדוגמה פרחונית מתמשכת, מכוסה באמייל מזכוכית. בצד האחורי, במסגרת מעוטרת על רקע פנורמה מורחבת של העיר ירושלים, יש תמונה של צלב הגולגולת, הבולט בתבליט על רקע אמייל תכלת שמיים.

אנו מאמינים שאדוני מוסקבה גילמו את הרעיון של "Deesis" גדול בת שלושה חלקים, שהוא קומפוזיציה מורכבת עם תמונת תבליט גבוהה של "המושיע על הכס" ותמונות פתוחות של המלאכים מיכאל וגבריאל.

בין יצירות מוסקבה, תמונת "שני ורשק" של "מושיע סמולנסק" זכתה לפופולריות רחבה. באיקונוגרפיה של חיבור זה, הקדושים הכורעים סרגיוס מראדונז' ו-ורלאם מחוטינסקי שיקפו תמונה ציורית נערצת מקומית שהייתה על מגדל הקרמלין של מוסקבה וקשורה לכיבוש סמולנסק ב-1514.

מראה של קיפול דו-עלים קטן "דיסיס" בפלסטיק יצוק נחושת. המלאך השומר וניקולס הקדוש פועל הפלאים" עשויים להיות קשורים גם לעבודתם של אדוני מוסקבה. רעיון החסות השמימית של קהילת הטרנספיגורציה, המגולמת ב-Deesis, הושלם בתמונותיהם של המלאך השומר וניקולס הקדוש פועל הפלאים. המראה של גרסה זו של מוסקבה של קפל העלים הכפול יכול להיות קשור לבית התפילה הראשי על החצי הגברי של האנסמבל האדריכלי של בית הקברות הטרנספיגורציה - קפלת ההנחה והקפלה שלה על שם סנט ניקולאי פועל הפלאים.

העיצוב של הצד האחורי של הקפל הקטן הזה חוזר על ההרכב של הפנאגיה המפורסמת של הפומרניאן. קפל עלים כפול דומה עם דמותם של "שילוש הברית הישנה" ו"גברתנו של השלט", המעוטר באמייל לבן זכוכית, הוא דוגמה בולטת לעבודתם של אמיילרים במוסקבה.

מאסטרים פנו שוב ושוב ליצירת גרסאות שונות של הקומפוזיציה "השילוש של הברית הישנה", שביניהם בולטת התמונה בפורמט הגדול, המובחנת בקומפוזיציה מחושבת ומאוזנת. הדימוי "דו-ורשק" של "שילוש הברית הישנה", שהתפשט בקרב המאמינים הישנים, נבדל במונוגרמה של המאסטר ר.ס. חרוסטלבה.

צ'ייסר מאסטר מוסקבה זה מחזיק במגוון גדול ומגוון של אנדרטאות פלסטיק יציקות נחושת, בהן מקום מיוחד תופס על ידי קיפול ארבעת העלים "חגים שנים עשר", שנעשו על פי הדגם של ר.ס. חרוסטלבה. מימדים מוגדלים של הקיפול, מסגרות עם כתובות תבליט מעל הבולים, אמייל רב-צבעוני של מגוון מוסקבה המסורתי מייחדים את הגרסה המתוקנת הזו של הקיפול הפומרניאני.

ראשי תיבות R.S. חרוסטלב ותלמידו (?), מונוגרם מאסטר S.I.B. מצוינים מספר רב של אייקונים קטנים "עליון אחד", החוזרים על הסימנים של קיפול גדול של ארבעה עלים עם תמונות של שנים עשר החגים.

יציקות דומות יכלו להתבצע באחד ממפעלי הנחושת שהיו קיימים בחלק לפורטובו של מוסקבה ברחוב רוטה התשיעי. ההיסטוריה של בית המלאכה, שהיה שייך לנשים הבורגניות של מוסקבה, אירינה ואקסיניה טימופייב, משוחזרת על סמך מסמכים מהמחצית הראשונה של המאה ה-19. . זה ידוע כי המוצרים של מוסד נחושת זה נמכרו לא רק במוסקבה, אלא גם בסנט פטרבורג ובערים אחרות של רוסיה. עם הסדנה הזו אפשר לקשר בביטחון את המראה של הדגם של התמונה "שני אינץ'" של "גברתנו מקאזאן". השילוב של אמייל רב צבעוני במרכז האייקון ובשוליים הרחבים, המעוטר בעיטור מסוגנן בצורת גפן, יוצר תמונה בהירה ואלגנטית. הסמלים "גברתנו מקאזאן", שנוצרו על פי המודל של המאסטר Ignat Timofeev, חזרו על עצמם בליהוקים רבים במחצית השנייה של המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20. .

במחצית השנייה של המאה ה-19. ההיסטוריה של מוסד נחושת זה קשורה לבעלים החדשים יקטרינה פטרובה. העבודות של הסדנה שנוצרה בתקופה זו של קיומה כוללות יציקה של תמונה בפורמט גדול כמו "גבירתנו הודגטריה מסמולנסק".

הדימוי של "הנחת מרים הבתולה" שייך ליצירות המופת של יציקת נחושת ואמנות האמייל במוסקבה. הקומפוזיציה המרובת דמויות של החלק המרכזי מוקפת בשדות רחבים המעוטרים בדפוסי שזירה מורכבים. כשמסתכלים על תמונת יציקת נחושת זו, המעוטרת באמייל רב צבעים והזהבה, אתה מקבל את הרושם המלא של אייקון בסביבה יקרה. השימוש היעיל בצבעים מנוגדים של אמייל כחול כהה ולבן משפר את הצליל הדקורטיבי של עבודה זו. ייתכן שהתמונה המקורית נוצרה עבור חדר התפילה של הקתדרלה להנחה בבית הקברות Preobrazhensky במוסקבה. בשנות ה-1870 - 1880. הדגם של הרכב בפורמט גדול זה "תוקן" או "טבע" שוב ושוב על ידי רודיון חרוסטלב.

אחת היצירות הבולטות ביותר של המאסטר המפורסם היא האייקון "גרגוריוס הקדוש התאולוג, בזיל הגדול וג'ון כריסוסטום". הרכב האייקון עם הסידור החגיגי של דמויות הקדושים ותמונת התבליט של "המושיע לא נעשה בידיים", קישוט פרחוני מסוגנן בצורת צלעות גבוהות עם ניצנים גדולים, תפאורה בצורת פסי אמייל ב כחול, ירוק, כחול-שחור, צהוב ולבן - כל זה יוצר תמונה של דקורטיביות מוגברת. הבסיס ליצירה בהירה זו היה ההרכב הצנוע של עבודתו של המאסטר גוסליצקי. לימים ר.ש. חרוסטלב עבד שוב ושוב על שחזור דמותם של שלושת המורים והקדושים האקומניים, תוך שימוש במודל של המחצית הראשונה של המאה ה-19. מונוגרמה ר.ס. חרוסטלב ציין גם את דמותו של "עלייתו הלוהטת של אליהו הנביא", שזכתה להערצה מיוחדת בקרב המאמינים הישנים.

הזיכרונות על האיכות הגבוהה של עבודתם של אומני הטבעה במוסקבה נשמרו על ידי עובד היציקה קרסנוסלסקי אנפים סרוב: "... המטקה (דגם) ... מיוצרת על ידי חרט אמן. העבודה מורכבת מאוד, דורשת מתרגל מאסטר טוב... העובדה היא שהדגם נלחץ לתוך האדמה, ואז כשהוא מוסר מהאדמה, הוא חייב לצאת החוצה בחופשיות, מבלי לקחת את האדמה איתו... כדי ליצור דגם מלא שכזה, בעלי המלאכה היו רק במוסקבה...". מאסטרים כאלה היו Ignat Timofeev, Rodion Khrustalev, S.I.B. ומטבעות אחרות, המוכרות לנו לעתים קרובות רק בראשי התיבות על צלבים רבים מיציקת נחושת, סמלים וחפצים מתקפלים ממוצא מוסקבה.

סמל קטן יציקת נחושת המתאר את השליח יוחנן התאולוג ותלמידו פרוחור בתפילה לדמותו של "המושיע שלא נעשה ביד" על רקע האנסמבל האדריכלי של בית הקברות לשינוי צורה היה בעל אופי בלתי נשכח עבור המאמינים הישנים במוסקבה. לתמונת הנחושת של "הנביא דניאל", קדוש על שם דנייל ויקולין, ממייסדי מנזר ויגוב פומרניאן, הייתה משמעות בלתי נשכחת דומה. בניגוד לדגימות הפומרניות של המאה ה-18. עם רקע חלק עמום, יציקות מוסקבה עם דמות של קדוש נעשות בטכניקת יציקה מחוררת.

אדוני היציקה במוסקבה עבדו ללא הרף על יצירת גרסאות איקונוגרפיות חדשות של קומפוזיציות גדולות וקטנות עם תמונות של קדושים. דמותו של השהיד טריפון, המתוארת עם ציפור בידו, זכתה להערכה רבה בקרב המאמינים הישנים. גרסה מורחבת של הסיפור על הנסיכה שניצלה משתקפת בליהוקים רבים המתארים את הסצנה "הנס של ג'ורג' על הדרקון". הקדושים יוחנן הלוחם, שרלמפיוס ובוניפאציוס, המתוארים באמצע אייקון קטן יצוק נחושת, היו נערצים כעוזרים

הליהוק, שהוקם באמנות הכנסייה הרוסית בעידן הטרום-מונגולי, חווה לידה מחדש בתחילת המאות ה-17 וה-18. בשלב זה, ייצור אייקונים יצוקים, אייקונים מתקפלים וצלבים שונים הפך לנחלתם כמעט אך ורק של מאמינים ותיקים.

היוצא מן הכלל היה ייצור צלבי חזה, שהמשיכו להיות יצוקים בבתי מלאכה שהציעו את מוצריהם לכנסייה השלטת.

התפשטות הסמלים היצוקים אצל המאמינים הישנים, ובמידה רבה ביותר בהסכמים שאינם כוהנים, עם אדישותה הכמעט מוחלטת של הכנסייה הרשמית כלפיה, מוסברת, קודם כל, בתנאים ההיסטוריים של קיומו של הישן. מאמינים.

במשך מאתיים וחצי, המאמינים הזקנים נרדפו באכזריות על ידי רשויות המדינה, ולא היו מסוגלים לבנות בגלוי את הכנסיות והמנזרים שלהם. יחד עם זאת, הכוהנים והלא-כהנים לא היו באותו תפקיד. המאמינים הזקנים, שקיבלו את הכהונה, חלמו למצוא בישוף ולהחזיר את ההיררכיה, ניסו בכל הזדמנות להכשיר את עצמם, להסדיר את יחסיהם עם השלטונות, כיוון שהיו זקוקים ליחס מקל כלפי הכוהנים המגיעים אליהם מהפסיקה. כְּנֵסִיָה.

המאמינים הישנים חסרי הכוהנים היו בטוחים שהשלטון הרוחני של האנטיכריסט כבר התרחש, ולכן ניתן היה לרדוף רק את הכנסייה האמיתית. אמונה זו מצאה את ביטויה הקיצוני באידיאולוגיה של הסכמתם של משוטטים או רצים. היה קשה להעביר כל הזמן אייקונים גדולים של מקדש למקום חדש. אייקונים מגושמים נפלו, נסדקו, נשברו, שכבת הצבע התפוררה, וקשה היה להסתיר אותם במהלך חיפושים מתמידים. אייקוני יצוק התבררו כמתאימים יותר לתנאי שיטוט מתמיד. לכן, בקונקורדים שאינם כוהנים, בעיקר בקרב הפומרנים, פורחת יציקת הנחושת.

מערך הנושאים של יציקת נחושת Old Believer שונה באופן משמעותי מהמגוון המקביל של מוצרי יצוק טרום-מונגוליים. בקערות הנחושת של המאמינים הישנים, לא יצקו את ירח עם צלבים מחוברים, האופייניים למעבר מפגניות לנצרות. לא יוצרו תליונים עגולים בצורת צלב, שבהם היה רשום סימן הצלב בסמל השמש העתיק. הסלילים הנפוצים בתקופת הפרה-מונגולית ובתקופת הפוסט-מונגולית המוקדמת לא נוצרו.

יחד עם זאת, הנושא מועשר בעיבודים רבים המוכרים מציור האיקונות המקובל. רוב הנושאים האיקונוגרפיים, כך או אחרת, משוכפלים ביציקת נחושת.

ניתוח סטטיסטי של אייקוני נחושת מאפשר לנו לערוך טבלה מדויקת למדי של השכיחות של נבדקים בודדים ביציקת נחושת אולדנית:

• תמונה של אם האלוהים - 35%

• קדושים - 45%

• חגים - 11%

• תמונה של ישו - 9%

תמונה של אם האלוהים:

• גבירתנו של כל הצער שמחה - 35%

• גבירתנו הודגטריה מסמולנסק - 25%

• גבירתנו מקאזאן - 20%

• גבירתנו של השלט - 10%

• גבירתנו מטיכווין - 5%

• הטרדה אחרת - 5%

• ניקולה - 40%

• קדושים נבחרים (קיריק וג'וליטה, גרגורי התאולוג וג'ון כריסוסטום, פארסקבה, קתרין וברברה) - 12%

• אנטיפאס - 10%

• ג'ורג'י - 4%

• Paraskeva - 4%

• מוז'איסקי - 3%

• קיריק ויוליטה - 2%

• אחרים - 25%

חגים:

• חג המולד - 23%

• מולד מריה הבתולה - 19%

• תחיית המתים (ירידה לגיהנום) - 14%

• הברית הישנה של השילוש - 12%

• צליבתו של ישו - 6%

• אחרים - 26%

תמונות של ישו:

• דיסיס - 82%

• תמונת מושיע לא נוצרה בידיים - 6%

• המושיע הכול יכול - 5%

• שבוע - 5%

• אחרים - 2%

תמונות של ישו

האדון ישוע המשיח, למרות שהוא ראש הכנסייה, מיוצג באיקונוגרפיה על ידי מספר קטן משמעותית של טיפוסים איקונוגרפיים (עם גרסאות רבות של כל סוג) מאשר אם האלוהים והקדושים. זה כנראה נובע מהעובדה שהרבה יותר קל לאדם חוטא לפנות בבקשת תפילה לאדם - אם האלוהים או קדושה - מאשר לאלוהים, גם אם מדובר באל בהתגלמותו ישוע המשיח.

הסוג האיקונוגרפי הנפוץ ביותר בליהוק הוא Deesis. המילה הרוסית "דיסיס" היא שיבוש של המילה היוונית "דיסיס", שפירושה תפילה. הדיסיס הוא דמותו של ישוע המשיח יושב על כס המלכות, שמימין לו אם האלוהים, משמאלו יוחנן המטביל. ביציקת נחושת של המאמין הישן, הדיסיס היא לרוב המרכז של שלושה עלים. קיפולים, הנקראים "תשעים". כל דלת צדדית של קפל כזה נושאת תמונה של קדושים נבחרים. לרוב זהו המטרופולין פיליפ, השליח יוחנן התאולוג, ניקולאס הקדוש - באגף השמאלי; מלאך שומר, הקדושים זוסימה וסוואטי - מימין. בחירת קדושים זו אינה מקרית. זוסימה, סוואטי ופיליפ הם קדושים שמעלליהם הושגו במנזר סולובצקי, הנערץ מאוד על ידי המאמינים הישנים מוויג, שם נוצקו הקפלים הראשונים מסוג זה. נוכחותם של מלאך שומר וניקולס פועל הפלאים, הקדוש הפטרון של המטיילים, מראה שה"תשע" היו אייקוני "מסעות". הם נלקחו על הכביש ונלבשו כאיקונות גוף. צלב הגולגותה בצד האחורי של אחת הדלתות אפשר להסתדר ללא צלב חזה שנלבש בנפרד. נשתמרו קיפולים, שאמצעם ייצג ארון קודש המחולק לארבעה חלקים, בעומק מספיק, מכוסה היטב בצלחת עם דמותה של הדיסיס. קפל כזה יכול לשמש לאחסון שרידים קדושים או להעברת מתנות הקודש, יקרות ערך למאמינים הזקנים של הבספופוביטים, שנקדשו על ידי כוהני קדם ניקון.

לגרסה השנייה, הפחות נפוצה, של ה"תשע" יש דלתות עם קבוצה שונה של קדושים: משמאל מתוארים הקדושים הקדושים הגדולים ג'ורג' המנצח, ההירומרטירים אנטיפס ובלסיוס; מימין נמצאים מערת יוחנן הקדוש והקדושים קוסמס ודמיאן.

ה-Deesis קיים גם בצורה של קפלי תלת-קודקוד מסוג אחר, שאמצעיהם הם תמונה בחצי אורך של האדון ישוע המשיח, הדלתות הן תמונות בחצי אורך של אם האלוהים (מהדורה דומה לבוגוליובסקאיה עם גלילה בידיה) ויוחנן המטביל. דמותו של יוחנן המטביל משתנה. לרוב הוא מתואר כמלאך המדבר מכונף עם כוס בידיו, שבו דמותו של ישו התינוק; זוהי תמונה סמלית של טבילת האדון. מיקומו של התינוק האלוהי יכול להיות שונה, הן משמאל לימין והן להיפך. בקפלים מסוימים, הכנף הימנית ייצגה את ג'ון ללא כנפיים עם זרועותיו מורמות כלפי מעלה במחווה אלגנטית.

לפעמים המרכז של דיסיס כזה נוצק בנפרד. במקרה זה, הוא הפך לדמותו של ה' אלוקים. ידועות גם תמונות מיוחדות של הלורד פנטוקרטור, הן באורך חצי והן בצורת המושיע על כס המלכות. ככלל, הם מבוגרים יותר.

עתיקים יותר הם המתקפלים, שבהם האמצע הוא ה-Deesis, שבו כל שלוש הדמויות מוצגות בצמיחה מלאה; הדלתות של דלתות מתקפלות כאלה יכולות להיות שונות מאוד. קפל נפוץ למדי נמצא באמצעו, מתחת לדיסיס המלא, יש תמונות בחצי אורך של ארבעה קדושים: סנט זוסימאס, סנט ניקולס, סנט לאונטיוס, סבאטיוס הקדוש. לפעמים הוצגו קדושים אחרים. החלק העליון של קפל כזה יכול להיות דמותו של ישו מופלא או מעוטר בעיטור גיאומטרי פשוט.

ישנו אייקון שחקנים ידוע, שעליו מתחת לדיסיס יש דמויות באורך מלא של זוסימאס הקדוש, המלאך השומר, ניקולס הקדוש וסבאוטיוס הקדוש.

השם "דיסיס" מיוחס לעיתים לתמונה נדירה ביותר, שבחלקה העליון יש תמונה בחצי אורך של הנוער ישו (המושיע עמנואל), שבצדדיה יש דמויות של אם האלוהים ו ניקולס הקדוש.

עוד יצוק נחושת ייחודי "Deesis" מורכב משלושה אייקונים גדולים, מאוחדים על ידי סגנון משותף. האמצעי, בעל פומל בעל צורה מורכבת, הוא ישו פנטוקרטור היושב על כס המלכות, שני הצדדים הם סמלים מגולפים מוארכים אנכית של המלאכים מיכאל וגבריאל. אחת התמונות העתיקות ביותר של ישו המושיע, שהתקיימה גם ביציקת נחושת, היא מה שמכונה המושיע של סמולנסק. טיפוס איקונוגרפי זה הוא דימוי באורך מלא של ישו, מעוטר בצאטה מסיבית, שלרגליה נופלים הנזירים סרגיוס מראדונז' וארלאאם מחוטין. בצדי המושיע בחלק העליון של האייקון יש תמונות של מלאכים המחזיקים בידיהם כלי תשוקה. המושיע מסמולנסק נמצא בצורת אייקונים בודדים, מעוטרים לעתים קרובות באמייל רב-צבעוני, וכמרכזים של אייקונים מתקפלים שונים.

סוג איקונוגרפי אחר של ישו המושיע, המתואר מוקף בקדושים, מוצג ביציקת נחושת, קיבל את השם הבלתי מובן "שבועות", אם כי שמו הנכון הוא "מושיע עם הבאים". זהו ה-Deesis, שבו מתווספות דמויותיהם של המלאכים מיכאל וגבריאל, השליחים פטרוס ופאולוס לתמונות של אם האלוהים ויוחנן המטביל, כמו גם זוסימה וסוואטיוס הנופלים. ב"שבועות" בפורמט גדול יותר, מתווספות דמויות של השליח יוחנן התאולוג ושל יוחנן כריסוסטום הקדוש, כמו גם הכורעים על ברכיו ניקולאי פועל הפלאים וסרגיוס הקדוש מראדונז'.

הדימוי המופלא של המושיע נמצא לרוב בליהוקים בצורת סופיות של אייקונים בודדים ואייקונים מתקפלים. מקורה של מסורת זו בדוגמאות העתיקות ביותר של יציקה, והאיקונוגרפיה של התמונה משתנה בצורה ניכרת מהאיורים המשובחים מהמאה ה-17, שתיארו את הצלחת עם קפליה המהודרים, לדימויים פשוטים, כמעט סכמטיים של המאות ה-18 וה-19. ניתן למצוא את התמונה Not Made by Hands גם בחלק העליון של צלבים יצוקים בגדלים שונים. זהו סוג זה של צלב, שבנוסף לתמונה שלא נוצרה בידיים בחלק העליון, נבדל בהיעדר דמותה של רוח הקודש "בצורת יונה" ו"הכותרת של פילטוס" - האותיות INCI, נחשב לצלב הנכון היחיד על ידי המאמינים הישנים של ההסכמה הפומרנית .

הדימוי המופלא נמצא גם בצורה של תמונות נפרדות בגודל קטן. הוא מוכר בעיקר בשתי מהדורות; יתרה מכך, זה שבו הדימוי המופלא מוקף בכתובת הוא עתיק ונדיר יותר.

איקונות יצוק עתיקות נדירות הן תמונות של הירידה מהצלב, המתארות את פלג גופו העירום של ישו המת כשזרועותיו שלובות על חזהו, מונחות על קצה הארון. בצדי הצלב ניתן לראות את דמויותיהם של אם האלוהים המתקרבת ויוחנן התיאולוגי, עשויות כמעט עד לגובה מלא; בחלק העליון של האייקון יש תמונות באורך הכתפיים של מלאכים במדליונים עגולים. עד המאה ה-19, הסוג האיקונוגרפי הזה יהפוך לדימוי "אל תבכי בשבילי, אמא", שראוי לסווג אותו כסמלים של אם האלוהים.

ציירי אייקונים רוסים, החל מהמאה ה-16, העזו לתאר את ההיפסטאזיס השני של השילוש עוד לפני התגלמותו. למרות שתוקפם של תמונות אלגוריות כגון סופיה חכמת האל בגרסתה נובגורוד שנויה במחלוקת על ידי כמה מועצות כנסיות מהמאות ה-16 וה-17, הם המשיכו להיות משוכפלים עד סוף המאה ה-19. הם באים לידי ביטוי גם ביציקת נחושת.

האיקונוגרפיה הקלאסית של סופיה חכמת האל, כמו גם הסמליות של הדימוי הזה, מורכבת ביותר. עם זאת, החלק המרכזי של התמונה, המייצג מעין "דיסיס", שבו במקום ישו יושבת על כס המלכות דמות נשית מכונפת בעלת כנפי מלאך והילה בצורת כוכב, מיוצגת בליהוק עתיק על ידי יציקות נדירות שנעשו הרבה לפני הפילוג.

יציקת הנחושת של המאמין הישן משחזרת גרסה מקוצרת של סופיה, הידועה באיקונוגרפיה מאז המאה ה-17 תחת השם "השתיקה הטובה של המושיע". שתיקה היא סמל של אי-דיבור, אי-הופעה, אי-התגלמות. שתיקתה של סופיה היא סמל לאי-התגלמותו של הלוגוס הנצחי, וסופיה עצמה היא הלוגוס לפני הגלגול. לפיכך, האייקון "מושיע הדממה הטובה" הוא דימוי של ישוע המשיח לפני התגלמותו.

התמונה "שתיקה טובה" היא תמונה בחצי אורך של סופיה בגרסתה נובגורוד. זהו מלאך מכונף עם פנים של עלמה צעירה עם הילה בצורת כוכב כתובה במעגל, לבוש בדאלמטי מלכותי, כשזרועותיו שלובות על חזהו. בליהוק תמונה זו מופיעה רק לקראת סוף המאה ה-18. הוא קיים או כיציקה קטנה, שבה מתואר רק המלאך, או כסמל גדול יותר, שבו המלאך הופך למרכז, כתוב במסגרת עם 18 מדליונים עגולים, המכילים דמויות בחצי אורך של קדושים שונים. סמלים אלה, ככלל, נצבעו באמייל בגוונים שונים.

התוכן התיאולוגי של האייקון האלגנטי מאוד הזה נחות מהדימוי הצנוע יותר, אך המסתורי לא פחות, של מלאך המועצה הגדולה. כך מכנים האספנים המפורסמים מהמאה ה-19, האחים חננקו, תמונה זו של מלאך על הצלב. המלאך עצמו עם מראה ומוט מדידה בידיו דומה לדמותו הידועה של המלאך מיכאל. עם זאת, נוכחותו של צלב מאחורי גבו של המלאך עוזרת לנו לראות תוכן תיאולוגי עמוק יותר בתמונה זו. השליח פטרוס באיגרת הקתולית הראשונה, שהיא חלק מהברית החדשה, מכנה את ישוע המשיח הכבש, שנועד עוד לפני ייסוד העולם לטבח (פט' א', 19-20). אותו דימוי סימבולי נמצא באפוקליפסה (ההולדת יג, ח). במקביל, הנביא ישעיהו קורא למשיח שטרם התגלם, מלאך המועצה הגדולה (יש' ט':6). לפיכך, דימוי קטן זה של מלאך מבטא את הרעיון התיאולוגי העמוק ביותר של אהבתו האינסופית של אלוהים לאדם, אלוהים המוכן להקריב את עצמו למען ישועתו של הישות היחידה שהיא נושאת דמותו.

תמונות של מרים הבתולה

הדבר הקרוב ביותר לקדוש לאדם רוסי אורתודוקסי היה אם האלוהים. ידועים מאות טיפוסים איקונוגרפיים בציור האיקונות, שלכל אחד מהם, שמקורו באייקון פלאי ספציפי, יש כמה זנים. לא כולם מצויים במוצרים של צורפי הנחושת העתיקים: חלקם בשל העובדה שהם לא היו ידועים ברוסיה (למשל יונק, ירושלים, בלאכרנה וכו'), וחלקם בשל העובדה שהם היו ידועים. דומים מאוד זה לזה (לדוגמה, Smolenskaya, Iverskaya, Skoroposlushnitsa)

הנושא הנפוץ ביותר של אם האלוהים בליהוק הוא הדימוי של "שמחה לכל מי שצער". אולי זה נובע מהעובדה שאיקון זה היה אחד מהסמלים המופלאים האחרונים שהתפארו אצל רוס לפני הפילוג. נושא זה נמצא בלוחות קטנים, יציקות גדולות למדי עם צמרות כיפות, לעתים ממוסגרות על ידי כרובים. דלתות מתקפלות מסוגים שונים, שאמצעיהן מייצגים תמונה זו, נפוצות למדי. בניגוד לאיקונות על עץ, שם מתוארת לפעמים אם האלוהים עם תינוק, בליהוק היא תמיד מתוארת ללא תינוק ומחזיקה שרביט. בראש היציקות בצורת כיפה יש תמונה של ישוע המשיח עונד כתר ובידי ברכה מושטות; גרסה זו באיקונוגרפיה ידועה בשם "הצאר על ידי הצאר". בליהוקים גדולים הרכב האייקון מפורט יותר מאשר בקטנים, שבהם הוא מוגבל לדמויות של אם האלוהים וכמה סובלים שהרוויחו ממנה; כאן מופיעים מלאכים, שדרכם עזרתה אם האלוהים, פני השמש והירח, המסמלים את המשכיות החסד הזה.

הסוג השני הנפוץ ביותר בליהוק הוא הסוג האיקונוגרפי של אם האלוהים סמולנסק. זוהי אחת התמונות הרבות המתוארכות לתמונה הביזנטית של הודגטריה - המדריך, הידועה ברוסיה מאז המאה ה-12. הייחודיות של הדימוי הזה הוא ישו התינוק היושב על ידה השמאלית של מרים הבתולה; ידו הימנית מקופלת בברכה בשתי אצבעות, השמאלית לופתת מגילה מגולגלת. פניהם של מרים הבתולה וישו מתוארים בחזית. בחלק מהליהוקים, גם למרים הבתולה וגם לילד המשיח יש עיטורי צוואר מיוחדים - tsats. יש אייקונים שעליהם, על גבי הילה של מרים הבתולה, יש כתר. תמונות אלה קרובות לסוג של Quick to Hear, השונה מהסמולנסקאיה.

דמותה של אם האלוהים טיקווין קרובה גם לסמולנסק. ההבדל הוא שהפנים של אם האלוהים והמשיח פונות זה לזה, ורגל ימין של התינוק תחוב מתחת לשמאל כך שהחלק התחתון של כף הרגל נראה.

קאזאן היא אייקון ידוע נוסף של אם האלוהים ברוסיה. התגלה ב-1579, הוא נשאר בין הסמלים הנערצים במקום, כלומר, לא נערץ מחוץ לאזור מסוים, עד לסתיו 1612. מיליציית העם, ששחררה את מוסקבה מהפולנים והליטאים, נעה לכיוון הבירה עם האייקון המופלא הזה. מאז ואילך הפכה קאזאן למקדש לאומי של המדינה הרוסית: רוב הכנסיות והמנזרים שנבנו במאה ה-17 קודשו לכבוד האייקון הזה. מאפיין ייחודי של קאזאן הוא שישו התינוק מתואר בעמידה. ידו השמאלית חבויה בקפלי לבושו, ידו הימנית מקופלת לברכה בשתי אצבעות. דמותה של מריה הבתולה רכוב על הכתף; ידיה אינן נראות כלל. על אייקונים נפרדים, אם האלוהים וישו יש tsats. ביציקת נחושת, דמותה של אם האלוהים קאזאן מוצגת במוצרים בגדלים שונים עם מגוון רחב של גימורים. מגוון רחב של דלתות מתקפלות נפוצות, בהן החלק האמצעי - לעתים רחוקות יותר אחד הקיפולים - מייצג את אייקון קאזאן.

בין האייקונים העתיקים של אם האלוהים, מקום מיוחד תופס סמל השלט, שמקורו בנובגורוד. ביציקת נחושת, תמונה זו מיוצגת על ידי מספר סוגים של מוצרים. השלט "הפשוט" הוא תמונה בחצי אורך של אם האלוהים במו ידיים מורמות, שבמרכזה יש גם תמונה בחצי אורך של ישו התינוק, לעתים כתובה במעגל. יד ימינו של התינוק - לפעמים שניהם - מקופלים לברכה בשתי אצבעות. ישנה גרסה נפוצה נוספת של השלט, שבה הבתולה והילד נמצאים באמצע מעוין שנוצר על ידי קווים קעורים מעט, שבפינותיו נמצאים סמלי האוונגליסטים. ביציקות הנדירות, העתיקות והיפות ביותר, הרכב השלט ממוסגר על ידי שני כרובים. השלט יכול להיות חלק מדו-צפיות מיניאטוריות - לעתים רחוקות יותר מתקפלות. אחד הקיפולים הנדירים ביותר הוא מה שנקרא panagia - קפל המורכב משתי דלתות עגולות, שאחת מהן היא דמות האות, השנייה היא דמות השילוש של הברית הישנה.

בין שאר הסוגים האיקונוגרפיים של מריה הבתולה הידועים בליהוק, המעניינים ביותר הם שלושת הידיים, ולדימירסקאיה, הבוש הבוער, התשוקה, בוגוליובסקאיה, פוקרוב.

שלוש ידיים הוא טיפוס איקונוגרפי מעניין מאוד שהופיע בביזנטיון בסוף המאה ה-8. כמה היסטוריונים של אמנות מייחסים את הופעת הדימוי הזה להשפעת האיקונוגרפיה של ההינדואיזם, שבו אלוהויות מרובות זרועות היו מציאות נפוצה. עם זאת, סביר יותר להיחשב ששלושת הידיים מופיע כ"אייקון של אייקון", כלומר תמונה של אייקון של אם האלוהים, שאליה תלה אדם שנרפא תמונה מכסף או זהב. של יד כואבת. מסורת הכנסייה קושרת את הופעת דמותו של שלושת הידיים עם שמו של יוחנן מדמשק, נזיר מלומד, תאולוג והמנוגרף, שתפס תפקיד חשוב בחצרו של שליט דמשק במאה ה-8. בהוראתו של הקיסר קונסטנטין קופרונימוס, ג'ון, שכתב כמה יצירות בהגנה על הערצת האיקונות, כרתה את ידו הימנית, אשר לאחר מכן אוחדה בהצלחה עם הגוף. יוחנן מדמשק היה האיש שתלה את תמונת היד על התמונה שלפניה התפלל לרפואה. שלוש ידיים נדיר ביציקת נחושת. זוהי צלחת נחושת קטנה עם מסגרת דקורטיבית יוצאת דופן.

אייקון ולדימיר, המקדש הלאומי הראשון של רוס, שהובא מביזנטיון באמצע המאה ה-12, משוכפל באופן נדיר יחסית ביציקת נחושת. ולדימירסקאיה שייכת לסוג האיקונוגרפי הביזנטי העתיק של רוך. הילד המשיח נמצא על ידה הימנית של מרים הבתולה, לוחץ עליה בחוזקה כל כך עד שכף ידו השמאלית, מהדקת את צווארו, נראית לעין. רגל שמאל של התינוק תחוב מתחת לימין כך שחלק התחתון של כף הרגל נראה לעין. אייקון ולדימיר ידוע גם בליהוקים עצמאיים וגם כמרכז בקפלי שלושה עלים. ידועים ליהוקים של אייקון ולדימיר, שבהם מוכתר ראשה של אם האלוהים.

הסוג האיקונוגרפי של סמל פדורובסקאיה של אם האלוהים, שנחשב לפטרונית בית המלוכה של רומנוב, מתברר כמקורב לזה של ולדימירסקאיה. ההבדל הוא המיקום החופשי של רגלי התינוק.

הבוש הבוער הוא האייקון המורכב והרב דמויות. במעגל שנוצר על ידי מלאכים עם כנפיים פרושות יש תמונה בחצי אורך של אם האלוהים עם הילד המשיח, בדומה להודגטריה. עיגול זה הוא החלק המרכזי של כוכב בעל שמונה קצוות, בקרניו יש סמלים של האוונגליסטים ודימויים של מסדרים מלאכים שונים. מלאכים מתוארים גם ברווח שבין קרני הכוכב. בפינות האייקון יש ארבעה חיבורים המוקדשים לנבואות הברית הישנה על אם האלוהים: משה לפני הסנה הבוער, ישי מתחת לעץ משפחת דוד, סולם יעקב ונבואת יחזקאל. הבוש הבוער מעוטר לעתים קרובות באמייל רב צבעוני, מה שהופך את הסמל לאטרקטיבי מאוד. יפים במיוחד הם האייקונים הגדולים, שעליהם מתוארים מעל תמונת הסנה הבוער, בחמישה מדליונים עגולים, תמונות באורך חצי אורך של השליח פטרוס, אם האלוהים, ישוע המשיח, יוחנן המטביל והשליח פאולוס.

רב דמויות לא פחות, אם כי פחות מעניין מהבוש הבוער, הוא הסמל של ההשתדלות של תיאוטוקוס הקדוש ביותר.

האייקון התשוקה של אם האלוהים הוא תיאור בחצי אורך מסוג הודגטריה, שבו מרים הבתולה והילד מוקפים במלאכים המחזיקים בידיהם כלי התשוקות. ראשו של התינוק מופנה בחזרה לאחד המלאכים. ראשה של אם האלוהים מוכתר בכתר משונן המשתרע מעבר לקצה העליון של האייקון. התשוקה מוכתרת לעתים קרובות בחמישה כרובים; לעתים קרובות זה באמצע הקפל התלת-צדדי.

סמל בוגוליובסקאיה של אם האלוהים, הידוע מאז סוף המאה ה-12, הוא תמונה באורך מלא של אם האלוהים ללא תינוק, עם מגילה בידיה. אחת המהדורות הנדירות מתקופות מאוחרות יותר נפוצה ביציקת נחושת, שבה, בנוסף לאם האלוהים, המטרופולין פיטר עומד לפניה וכמה דמויות כורעות. תמונה באורך חצי אורך של אם האלוהים עם מגילה, קרוב לבוגוליובסקאיה, מהווה את האגף השמאלי של מהדלתות המתקפלות הטריקוספידיות הנפוצות ביותר של Deesis.

תמונת אם האלוהים "אל תבכה עלי, אמא", המתארת ​​את המושיע שהוורד מהצלב, יפה מאוד ויוצאת דופן. ל"פייטה הרוסית" הזה יש איקונוגרפיה לקונית מאוד ובו בזמן אקספרסיבית. על רקע החלק העליון של הצלב יש תמונות בחצי אורך של ישו המת כשידיו מקופלות על חזהו ואמו מתכופפת לעברו. הם מונחים על קיר הארון שבו אמורה להיות מונח הגופה. תמונה זו מוכרת ביציקות ארכאיות מהמאה ה-17 ובאייקונים ריאליסטיים מהמאות ה-18 וה-19.

סיפורי חג

נושאים חגיגיים תופסים מקום גדול בליהוק אולד מאמין. בעיקרון, אלה הם תמונות של חגי הכנסייה העיקריים, אשר, בשל מספרם (12), נקראים "שנים עשר". רק חג אחד, תחייתו של ישו, שגם מיוצג די מלא בליהוק העתיק, הוא בעל מעמד גבוה יותר.

בין אייקוני ה"נסיעות" שנלבשו על הגוף במהלך נסיעות מהמאות ה-16 וה-17, אייקונים "חגיגיים" בולטים בעושר המדהים שלהם, שבהם עד שנים עשר חגים ממוקמים במרחב של כמה סנטימטרים רבועים. אותה לקונית הייתה אופיינית לדימויים דומים, שבהם תמונות של קדושים תפסו את מקומם של חגים.

כל החגים השנים-עשר מאוחדים בדלתות המסגרת המתקפלת הידועה בעלת שלושת העלים, שנוצקה במקור, ככל הנראה, במנזרים הנחושת של ויג. ייחוד של קיפול זה הוא היעדר עלילת רוממות הצלב, שבמקומה מוכנסת תחיית המתים. המראה של קיפול זה קשור לנושא האיקונוסטזיס, שהוא החלק הגלוי וההכרחי ביותר של הכנסייה האורתודוקסית. האיקונוסטזיס הוא הדבר הראשון שמושך את עינו של כל אדם שנכנס לכנסייה אורתודוקסית. זהו סמל לאחדות הכנסייה הארצית, המורכבת ממאמינים החיים על פני האדמה והכנסייה השמימית, הכוללת קדושים המהוללים על ידי אלוהים. העם הרוסי התקרב כל כך לאיקונוסטזיס עד שרצו לקבל אותו איתם גם כשלא הייתה הזדמנות לבקר בכנסייה.

במשך מאות שנים, למאמינים הזקנים, שנרדפו על ידי השלטונות, לא הייתה הזדמנות להתפלל בכנסיות אמיתיות שנבנו כהלכה. הכנסיות הבודדות שנבנו תחת שלושה מלכים שהתייחסו לחסידי האמונה הישנה בהתנשאות: קתרין השנייה, פאולוס ואלכסנדר הראשון, בתקופת שלטונו של הקיסר ניקולאי פבלוביץ' או הועברו בכוח לאותה אמונה, או שנשללו מהם צלבים על הכיפות. ופעמונים על מגדלי הפעמונים; מזבחות הכנסיות שלא הצטרפו לאדינוברי נותרו אטומים במשך חצי מאה. מאמינים ותיקים שקיבלו את הכהונה נעזרו במה שנקרא כנסיות המחנה, שהיו אוהלי בד עצומים ששכנו איקונוסטאזות של מחנה - מבני עץ מתקפלים המורכבים מתריסר וחצי דלתות או יותר, המתארים את כל חמשת השכבות של האיקונוסטזיס הרוסי הקלאסי.

המאמינים הזקנים בבספופובצי לא נזקקו לאיקונוסטזיס, מכיוון שלא היו מזבחות בקפלות שלהם. היעדרותם של כוהנים לא אפשרה לנו לשרת את הליטורגיה או לערוך את קודש הקודש (קומיוניון), היחידה שצריך לערוך על המזבח. עם זאת, האיקונוסטזיס היה התזכורת החזקה ביותר למלאות האבודה של חיי הכנסייה. האהבה אליו הייתה כל כך בלתי ניתנת להתנגדות, עד שהקיר המזרחי של הקפלה, שלא היו בה רק הדלתות המלכותיות, אלא גם ללא דלתות כלל, היה תלוי בצפיפות באיקונות המסודרות בסדר הקנוני של האיקונוסטזיס.

האיקונוסטזות המתקפלות הראשונות היו קומפוזיציות דו-עליות המתארות את החלק העיקרי של האיקונוסטזיס, אייקונים מקומיים של המושיע ואם האלוהים, שבאיקונוסטזיס הנייח ממוקמים בצידי הדלתות המלכותיות. המקור הצפוני של קפל זה ברור: אם האלוהים יוצגה על ידי מקדש נובגורוד העתיק - סמל השלט, דמותו של המושיע הוחלף בשילוש הברית הישנה. יחד עם העתק לקוני זה של הסדר המקומי של האיקונוסטזיס, מופיעה Deesis שלוש כנפיים, המופיעה מיד בצורה שלמה למדי של מה שנקרא "תשע" (הדיסיס עצמה - באמצע ושלושה קדושים על הכנפיים ) ורק אז מוגבל לשלוש תמונות של המושיע, מריה הבתולה וג'ון מבשר, אחת על כל דלת. קפל שלושת העלים עם תמונות של שנים עשר החגים העיקריים הופך לדימוי הסדר החגיגי של האיקונוסטזיס הרוסי הקלאסי.

כבר בתחילת המאה ה-18 נפרס קפל שלושת העלים עם שנים עשר החגים במה שנקרא "חלקים גדולים". מופיעה דלת רביעית, שעליה תוארו סצנות של גילוי ארבע איקונות מופלאות, הנערצות ביותר בכנסייה הרוסית בתקופת טרום ניקון. זהו הגילוי של אייקון סמולנסק של אם האלוהים עם קדושים נבחרים; מפגש (פגישה) של אייקון ולדימיר עם יוצרי הפלאים הנערצים במוסקבה; הופעת האייקון של Tikhvin עם קדושים נבחרים; ודמותה של אם האלוהים של הסימן עם קדושי נובגורוד.הדלתות עטורות בגופי כיפות, המאכלסות ארבע סצנות נוספות: הצליבה עם הנוכחים, השילוש של הברית החדשה מוקף במלאכים; התרוממות הצלב ושבחה של מרים הבתולה. "החלקים הגדולים" הללו נצבעו באמייל רבים, לפעמים מוזהבים, והפכו לאיקונוסטזות אמיתיות של מסע, שיחד עם תפילות המשוטטים ספגו את ההיסטוריה של משפחות מאמינות ותיקות ענקיות, קהילות שלמות, המשוטטים על פני חללים עצומים מהגבול האוסטרו-הונגרי ועד מזרח סיביר.

חלקים גדולים כנראה נוצקו בכמויות הגדולות ביותר - כל משפחה מאמינה זקנה רצתה לקבל איקונוסטאזיס נודד. עם זאת, מעטים מהם שרדו עד היום בהרכבם המלא בעל ארבעת העלים. הממשלה חסרת האל אפילו הרסה את המבנה שנבחן מאות שנים של חיי המשפחה המאמין הזקן. המשפחה נהרסה, הבנים עזבו, וכאשר נפטר האפוטרופוס האחרון של האיקונוסטזיס המשפחתי, הקיפול פורק ללוחות, שכל אחד מהם עבר למשפחה חדשה. ועד היום, משפחות רבות שכמעט ולא זוכרות את שורשיהן של ה-Old Believer שלהן שומרות עלים בודדים של הקיפול החגיגי שהפכו כהים, בלויים כמעט עד כדי אי-הבחנה מוחלטת של תמונות.

תבניות ליציקת קפלי חג הורכבו בדרך כלל ממטריצות נפרדות. לכן, כל נושאי הקיפול החגיגי בעל ארבעת העלים, כולל הגמרים, היו קיימים גם בצורת יציקות נפרדות. ההבדל בתדירות הסמלים הקטנים הללו קשור לגישות שונות כלפי חגים, שמעמדם בלוח השנה של הכנסייה היה זהה. כך, למשל, חג כניסת ה' לירושלים (ראשון הדקלים) אבד בצל חג הפסחא, שבא בדיוק שבוע לאחר יום ראשון הדקלים; חג ההתגלות (התגלות) הפך לבלתי מורגש לאחר מולד ישו וזמן חג המולד של כמעט שבועיים עם החגיגות הבלתי נמנעות שלהם. נושאי ההקדמה לבית המקדש, המצגת וההתרוממות נזרקו לעתים רחוקות יחסית.

סצנות חגיגיות רבות הופיעו בליהוקים הרבה לפני שהחלו ליצוק לוחות מתקפלים המחקים את האיקונוסטזיס. האיקונות העתיקות של מולד ישו נוגעות ללב מאוד, עליהן יש דמויות של מלאכים מתכופפים ודמות יוסף, לבדו במרחקו מהאירוע, ודמותו החנופה של ישו התינוק השוכב באבוס, מעליו פרה מלנכולית מתכופפת. בתחתית האייקון יש תמונה של גופן עגול שבו ישו נשטף. הקונטרה לקומפוזיציה המורכבת היא הכוכב של בית לחם, הממוקם בראש האייקון. בליהוקים מהמאה ה-19 מופיעים האמ"מים עם מתנות, ולצד יוסף מופיעה דמותו של זקן הנשען על מטה. זוהי רוח רעה המבלבלת את הצדיק על ידי הצבעה על הנסיבות החריגות של הופעתו של תינוק האלוהים.

לעתים קרובות יותר מלידה של ישו, מולד מריה הבתולה נמצא ביציקת נחושת, הידועה ביציקות בגדלים שונים. שכיחות העלילה נובעת כנראה מכך שחג זה (21 בספטמבר, סגנון חדש) היה החג הגדול הראשון של שנת הכנסייה, שהחלה ב-1 בספטמבר. בנוסף, הסמל תיאר את הוריה של מרים הבתולה, יואכים ואנה הקדושים והצדיקים, שלא היו להם ילדים זה זמן רב, ושאליהם התפללו בני הזוג חסרי הילדים.

לעתים קרובות עלילת תחיית ישו מגולמת ביציקת נחושת. רגע תחיית המתים היה נסתר מעין האדם המתבונן. הנשים נושאות המור גילו קבר ריק ובו שרידי הבד שבו נעטפה גופתו של ישו. לכן, האיקונוגרפיה הביזנטית הקלאסית הכירה רק שני דימויים של תחיית המתים: הופעתו של מלאך לנשים נושאות המור והירידה לגיהנום. טיפוסים איקונוגרפיים אלו התבססו גם בציור האיקונות הרוסי, ורק האחרון שבהם התקיים בתחילה ביציקת נחושת. עד סוף המאה ה-18, תחיית ישו התגלמה ביציקת נחושת רק בצורת הירידה לגיהנום. ישו תואר עומד על הקרשים המוצלבים של שערי הגיהנום המובסים; הוא הושיט את ידו לאדם, והעלה איתו מהגיהנום את נשמות כל החוטאים שם. עד סוף המאה ה-18, האיקונוגרפיה הזו הפכה קצת יותר מסובכת: דימוי אלגורי של גיהנום הופיע בצורת פה פעור ובעל שיניים; על כמה יציקות יש תמונה של שלושה צלבי גולגולתא.

במאה ה-19 הופיעה באיקונוגרפיה הרוסית תמונה לא ידועה עד כה של ישו עצמו, העולה מהקבר, נושא דגל מסוים בידיו ומוקף במלאכים הנופלים אליו, באיקונוגרפיה רוסית, שהגיעה מהמערב הקתולי. האיקונוגרפיה של תחיית המתים בפלסטיק נחושת בשלב זה הופכת מסובכת ביותר. מעל ההרכב של הירידה לגיהנום יש תמונה לטינית של ישו העולה. מופיעים: מלאך מכה שדים, השליח פטרוס רוכן אל הקבר, והמלאכים שבו. חוטאים שהועלו מהגיהנום עולים לגן עדן, שהכניסה אליו נשמרת על ידי שרפים המותקן מיד לאחר גירושם של אדם וחוה. בגן עדן, החוטאים שהפכו לצדיקים מחכים לשלושה בני מזל שהגיעו לשם לפני תחיית המשיח: אלו הם חנוך האב של הברית הישנה, ​​אליהו הנביא והגנב הנבון רך.

עלילת ההנחה, אחד החגים הרוסיים האהובים, התגלמה בכמה גרסאות. אפילו על אייקוני "ורשקוב" המיניאטוריים ביותר ניתן היה למקם את המיטה עם גופת אם האלוהים, והמשיח מקבל את נשמתה, והשליחים שהגיעו לקבורה והשרפים בעלי שש הכנפיים עומדים בכניסה לגן עדן. ; כמו כן צויר מלאך, מתנפח בחרב את ידיו של יהודי רשע שהתכוון להפיל את מיטת אם האלוהים. יחד עם המיניאטורות הללו, במחצית השנייה של המאה ה-19, נוצקו אייקונים גדולים של ההנחה, שבחלקם העליון היו תמונות בחצי אורך של השליחים הנישאים על עננים למקום קבורתה של מריה הבתולה.

לאיקונוגרפיה של הבשורה ביציקת נחושת יש לפחות שתי גרסאות. אייקונים קטנים מתארים רק את מרים הבתולה ואת המלאך גבריאל; התנועה המהירה של רוח הקודש מודגשת על ידי משיכות רצות באלכסון. באייקונים גדולים יותר, העלילה מועשרת בדמותו של אלוהים האב כפוף, היושב על ענן מרהיב ומברך את מרים. הפנים במקרה זה מעובד ביתר פירוט.

ההתגלמות של העלילה של רוממות הצלב מעניינת מאוד. אייקוני נחושת עם התרוממות הצלב הם מעט גדולים יותר מאשר חגים אחרים. במרכז נמצא הפטריארך מקריוס, מרים (מקם) את הצלב האותנטי של ישו שנמצא במהלך חפירות. זרועותיו נתמכות על ידי שני דיאקונים. משמאלו של הפטריארך נמצא הקיסר השווה לשליחים קונסטנטינוס הגדול. מימין אמו, הקיסרית הלנה, שארגנה את החיפוש אחר הצלב.

הכניסה לירושלים (ראשון הדקלים) יפה לא פחות. במרכז החיבור ישו רוכב על חמור. תלמידיו, השליחים, הולכים אחריו. מימין - על רקע מקדש ירושלים, תושבי בירת יהודה עם ענפי דקל בידיהם.

העלייה היא אחת היצירות הרב-דמויות המגולמות בליהוק. המשיח הנעלה עצמו מתואר במעגל, אותו מעלים ארבעה מלאכים. למטה, השליחים ואם האלוהים מתוארים באורך מלא.

עלילת ההתגלות (Epiphany) היא גרסה מקוצרת של האיקונוגרפיה האופיינית של החג. יוחנן המטביל טובל את המשיח במי הירדן; פוגשים אותו מלאכים העומדים מימין; מעליו בעננים אלוהים האב ורוח הקודש הבוקעת ממנו בצורת יונה.

הסמל של חג השינוי הוא לקוני באותה מידה. במרכז, מוקף בזוהר, ישו עם הנביאים הבאים משה (מימין) ואליהו (משמאל). להלן שלוש דמויות כורעות של השליחים פטרוס, יוחנן ויעקב. קרני האור הבוקעות ממשיח בכוח פיזי ניכר מכופפות אותן אל הקרקע.

זה די נדיר למצוא עלילות דומות כלפי חוץ של ההקדמה ושל המצגת. הדמיון הוא שהפעולה בשני המקרים מתרחשת בבית המקדש בירושלים ומשתתף בה כהן. בחגיגת נרות, זהו זקן שמעון הפוגש את המשפחה הקדושה, מביא את המשיח התינוק למקדש. בסיפור המבוא, שמו של הכומר הוא זכריה. הוא פוגש את התינוקת מרי, אם האלוהים לעתיד, המובאת למקדש על ידי הוריה יואכים ואנה.

החג האורתודוקסי של השילוש מגולם בשתי סצנות איקונוגרפיות. ראשית, זוהי ירידת רוח הקודש על השליחים ואם האלוהים, האירוע לו מוקדש החג. שנית, זהו השילוש של הברית הישנה - שלושה מלאכים, המסמלים את שלושת ההיפסטות של האלוהות שהופיעו לאברהם האב. ירידת רוח הקודש בליהוק של מאמין ישן מיוצג על ידי כמה פריטים שאינם נפוצים במיוחד מחוץ ל"שערים הגדולים". אם האלוהים, המוצבת במרכז האייקון, מוקפת בשליחים. מעליה בחצי עיגול רוח הקודש "בצורת יונה". כאן אנו יכולים לראות סתירה ברורה עם הקאנון: על פי ספר מעשי השליחים והאיקונוגרפיה הקנונית, ירידת רוח הקודש בחג השבועות מתרחשת לא בצורת יונה, אלא בצורת לשונות של לֶהָבָה.

השילוש של הברית הישנה נמצא בגרסאות נוספות. בלב כל אחד מהם תמונה של שלושה מלאכים יושבים ליד שולחן עם ארוחה מוכנה; ברקע יש תמונה מסוגננת של אלון ממרה - פרט אופייני לעלילה זו. מעניינות הן הליהוקים הנדירים שבהם המלאכים מעוטרים בצאצאים מסיביים. אב טיפוס אפשרי לאיקונות יצוק נחושת אלו היו איקונות על עץ, מכוסות במסגרות, שעליהן היו צבטים נפוצים במאה ה-17. אייקון עגול ומעניין הוא אייקון המחקה פנגיה, עם חלק עליון בדמות המושיע שלא נעשה ביד, שעליו מתוארים, בנוסף לשלושה מלאכים, המשרתים אברהם ושרה, ואיתם עבד שוחט כבש. שיוגש לשולחן.

גם צליבות צריכות להיחשב נושאים חגיגיים. יחד עם זאת, אייקונים המתארים את ישו הצלוב נמצאים בתדירות נמוכה הרבה יותר מאשר צלבים בודדים. האיקונוגרפיה של הצליבה היא פשוטה. בנוסף לצלב עצמו עם המושיע הצלוב, האייקון מתאר בדרך כלל ארבעה אנשים נוכחים: אם האלוהים ומריה הקדושה משמאל, יוחנן התאולוג והcenturion לונגינוס מימין. ישנם אייקונים נדירים המתארים את הצליבה, עליהם מתוארים שני הנוכחים בצמיחה מלאה, ושניים נוספים בתמונה בחצי אורך מונחים למעלה. נדירות עוד יותר הן צליבות ללא צליבות קרובות כלל.

אלגנטיים מאוד הם האייקונים עם הצורה הארכאית של הצליבה עם שניים מלפנים, המוקף בעשרה מדליונים עגולים עם תמונות קדושים בחצי אורך: השורה העליונה היא ה-Deesis, למטה תמונות זוגיות סימטריות של המלאכים מיכאל וגבריאל. , השליחים פטרוס ופאולוס; השורה התחתונה מייצגת את המטרופולין אלכסי, לאונטי מרוסטוב וסרגיוס הקדוש מראדונז'.

מבחינת משמעותם, קרובים לחג השנים עשר 4 חגים גדולים, שלושה מהם באים לידי ביטוי בליהוק. אלו הם חגי ההשתדלות של תיאוטוקוס הקדוש ביותר, הולדת יוחנן המטביל ועריפת ראשו של יוחנן המטביל.

אייקון ההשתדלות - מתאר את חזונה של מרים הבתולה בכנסיית בלכרנה של קונסטנטינופול בזמן המצור על העיר על ידי הסרסנים. האייקון מכיל שני מישורים - ארצי ושמימי. בתחתית האייקון תמונה של מקדש, אנשים מתפללים, ואנדרו הקדוש מצביע לשמים אל תלמידו אפיפניוס. הנה הדיאקון רומן הזמר המתוק, שקיבל מאם האלוהים את מתנת הלחנת מזמורי הכנסייה. זהו סיפור צדדי שאינו קשור ישירות לחג ההשתדלות. בתוכנית העליונה תמונה של מרים הבתולה עומדת מוקפת בפניהם של קדושים לפני ישוע המשיח. בידיה היא מחזיקה אומופוריון (צעיף), שהוא סמל להשתדלותיה. גרסה מאוחרת אחת של סוג איקונוגרפי זה משוכפלת ביציקת נחושת. זה שונה בכך שאם האלוהים מתוארת לא במרכז, כמו בגרסאות עתיקות, אלא בצד שמאל, חצי סיבוב. לפעמים לאיקונות יצוקים של ההשתדלות יש חלק עליון בצורה של דימוי של ישו - מלך על ידי מלך, שילוש הברית הישנה או שילוש הברית החדשה.

חגי חג המולד ועריפת ראשו של יוחנן המטביל משולבים בליהוק אחד. בראש האייקון נמצא האדון פנטוקרטור על העננים, משמאל המולד, מימין עריפת הראש.

תמונות של קדושים

הקדושים בליהוק הישן של המאמין אינם רבים במיוחד. מבין מאות השמות הכלולים בלוח השנה, לא יותר משני תריסר קדושים מגולמים בליהוק. יחד עם זאת, המלאך הנפוץ ביותר מיכאל בליהוק הטרום-מונגולי כמעט ונעלם בליהוק הישן מאמין.

אייקונים יצוקים עם תמונות של קדושים מסווגים בצורה הטובה ביותר לפי מספר התמונות.

קדוש בודד על סמלים של מאמין ישן ליהוק יכול להיות: ניקולס פועל הפלאים (הידוע גם ניקולס הקדוש, ניקולאי מיירה, ניקולא), הירומרטיר אנטיפס, הקדוש המעונה הגדול ג'ורג' המנצח, הקדוש המעונה דמיטרי מסלוניקי, סרגיוס הקדוש מראדונז', סנט טיכון. , השליח יוחנן התאולוג, אליהו הנביא, הקדוש המעונה הגדול ניקיטה - בסוגון, הקדוש הקדוש פרסקבה-שישי, הקדוש המעונה אואר, הקדוש המעונה טריפון, הכבוד פאיסיוס, ניפונט המכובד ומארוי הנכבד.

הנפוצים ביותר הם אייקונים יצוקים של ניקולאי הקדוש, הקדוש הנערץ ביותר ברוס. המאמינים הישנים הכירו רק את הצורה העתיקה של שמו של הקדוש הזה - ניקולה, שהונחה על האיקונות. האיקונוגרפיה של ניקולאי הקדוש היא וריאציה של שתי גרסאות: ניקולאי הקדוש מזראיסק - עם הבשורה (היא יכולה להיות סגורה או פתוחה) בידיו וניקולאי הקדוש ממוזהאיסק - באורך מלא, עם מקדש בשמאלו. יד וחרב בשמאלו.

ניקולס הקדוש מ-Mozhaisky נמצא ביציקות בתדירות נמוכה הרבה יותר, מה שמתאים ליחס של תמונות אלה באייקון עץ רגיל. מאפיין אופייני לאיקונוגרפיה של ניקולס הקדוש הוא נוכחותם של תמונות באורך חצי של ישו ואם האלוהים, המחזיקות את הבשורה והאומופוריון לקדוש - סימנים לכבודו האפיסקופלי. תכונה זו משויכת לפרק חיים אחד. ניקולס הקדוש גינה את הכופר אריוס במועצה האקומנית הראשונה כל כך בלהט עד בלהט המחלוקת הוא היכה אותו על לחיו. תקיפה כזו נחשבה לחטא, וניקולס הקדוש נשלל מדרגתו האפיסקופלית. הוא הוחזר אליו רק לאחר שמשיח עצמו ואם האלוהים הופיעו בחלום למשתתפים בעלי השפעה במועצה והצביעו על שגוי החלטתם. מדי פעם, במקום ישו ואם האלוהים, ניקולה מוקפת בתמונות של שני קדושים.

לתמונות באורך חצי של ניקולה יש מגוון רחב של גדלים. הם כלולים במגוון רחב של קופסאות מתקפלות. מאייקוני גוף קטנים ועד אייקונים גדולים מאוד מעוטרים באמייל רב-צבעוני. הנפוצים ביותר הם מה שנקרא סמלים "העליון", שבהם ניקולה מתואר עם זוסימה וסוואטי סולובצקי הקרובים.

אייקונים עם ניקולס הקדוש מ-Mozhaisk הם גם מגוונים. קיפולים עם דמותו של הקדוש הזה הפכו נפוצים. הסמלים הקטנים החתוכים, שראשיתה במאה ה-17, יפים מאוד. מדי פעם יש אייקונים של ניקולאי ממוחאיסק, שעליהם מתוארות שתי סצנות מחייו משני צידי הקדוש.

הבא אחרי ניקולס הקדוש מבחינת ההפצה הוא דמותו של האנוס הקדוש אנטיפס, הבישוף של פרגמון. אנטיפאס ידוע באייקונים הקטנים שלו ובמרכזם של אייקונים מתקפלים רבים. המראה שלו מובחן על ידי זקן גלי ארוך ותלתלים על ראשו. ידועים אייקונים גדולים יותר מכוסים בדפוסי פרחים, המכוסים לעתים קרובות באמייל רב-צבעוני. ליפים שבהם יש תמונה של הדיסיס בשלושה מדליונים עגולים הממוקמים על ראשו של הקדוש. בחלק מהיציקות עם דמותו של אנטיפס, האותיות Z ו-C גלויות, שמשמעותן מרפא שיניים. מאמינים שאנטיפאס עוזר בטיפול בכאבי שיניים.

דמותו של ג'ורג' הקדוש המנצח היא גם די נפוצה ביציקת נחושת. ככל הנראה, המסורת של יצירת תמונות יצוק של ג'ורג' לא נקטעה מאז ימי טרום המונגוליים. מאמינים ותיקים יצרו גם אייקונים קטנים של סנט ג'ורג' וגם אייקונים גדולים יותר, מעוטרים לעתים קרובות באמייל. אייקונים כמו עמודים הוכנסו למסגרות מתקפלות עם דלתות שונות. ישנם לפחות שלושה סוגים שונים של אייקונים חתוכים מהמאה ה-17. האיקונוגרפיה של ג'ורג' היא מסורתית. הוא מתואר יושב על סוס, מכה בחנית דרקון מכונף מובס. המיקום של דמות הקדוש משתנה. ראשו עשוי להיות מופנה קדימה או, פחות נפוץ, חצי הפוך לאחור. בפינה הימנית העליונה נראית בעננים יד ימינו של ה' ברכת. יש אייקונים שעליהם, מעל דמות הקדוש, יש תמונה בחצי אורך של ישו עמנואל (הנוער), כששתי ידיו מבצעות תנועת ברכה.

אפילו יותר מג'ורג', קדוש אחר היה נערץ ברוסיה הטרום-מונגולית - הלוחם דמיטרי מסלוניקי. בליהוק Old Believer, דמותו של קדוש זה ידועה בעיקר בליהוק אחד מאוד אלגנטי. החלק המרכזי של אייקון זה מתאר את דמיטרי יושב על סוס ומכה בחנית את לאה הפגנית המרושעת, שהושלכה ארצה. באופן כללי, האיקונוגרפיה של דמיטרי דומה מאוד לאיקונוגרפיה של ג'ורג'. עם זאת, במקום שבו לג'ורג' יש דרקון, לדמיטרי יש לוחם מובס לי. מעל דמותו של דמיטרי באייקון המדובר נמצא המושיע שלא נעשה בידיים, שמשני צידיו יש ארבע תמונות בחצי אורך; משמאל הם הנסיך ולדימיר וג'ון כריסוסטום, למטה סנט סאווה ומלטיוס הקדוש; מימין אתנאסיוס הקדוש והקיסר קונסטנטינוס, למטה לזרוס הקדוש ופפנוטיוס הקדוש. משמאל לתמונה של דמיטרי עצמו יש עמוד עם שלושה קדושים: יוחנן הקדוש מדמשק, הנסיך בוריס, המעונה פלורוס; ההתייחסות היא אותו טור: אפרים הקדוש הסורי, הנסיך גלב, השהיד לרוס. השורה התחתונה נוצרת על ידי דמויות באורך חצי אורך של שישה קדושים מדבריים: מריה הנערצת ממצרים, אונפריוס, פטרוס מאתוס, אפריקנוס, מרון, אלכסיי איש האלוהים. אייקון מאוד אלגנטי זה היה מקושט בדרך כלל באמייל רבים. תמונות של דמיטרי מתסלוניקה הוצבו מדי פעם על החלקים המרכזיים של דלתות מתקפלות תלת-קודקודיות.

אחד הקדושים האהובים של רוסיה העתיקה היה איליה. קשה להבין מדוע הנביא, שהוקיע את מלכי ישראל הרשעים במאה ה-9 לפני הספירה, הופך לקדוש רוסי לחלוטין, האחראי על רעמים וברקים, כמו גם על אספקת הגשם בזמן. זה כנראה מוסבר על ידי העובדה שאחת הכנסיות הנוצריות הראשונות בקייב, שנבנתה הרבה לפני הטבילה של רוס, הייתה איליינסקאיה. המאפיינים האופייניים של פרון, האלוהות העיקרית של הפנתיאון הסלאבי העתיק, שולבו עם איליה, שאנשי קייב, שלא היו נטועים באמונה החדשה, נחשבו זה מכבר חשוב יותר מישו. איליה ידוע בליהוק עוד מימי קדם. ההרכב של ההתעלות הלוהטת התגלם באייקונים קטנים, שהתקיימו באופן עצמאי או כעמודים ודלתות מתקפלות (פחות תכופות). באייקונים גדולים יותר נוספו לו עוד כמה סצנות הגיוגרפיות.

נשים אורתודוקסיות ברוסיה העריצו באופן מסורתי את השהיד פארסקבה-שישי. הדימוי של קדוש זה גם די נפוץ, אבל רק באייקונים קטנים יצוק נחושת. בדרך כלל מדובר בתמונות באורך חצי אורך בהן פרסקבה מחזיקה צלב בידה הימנית ומגילה פרושה בשמאלה. מדי פעם מוכתרת סנט פארסקבה. לעתים רחוקות יותר, שני קדושים מתוארים בחלק העליון של האייקון.

הנזיר סרגיוס מראדונז' מתואר בחלוק נזירי, כשראשו פתוח. ההבעה על פניו מאוד טובה. יציקות עם דמותו של סרגיוס הקדוש משתנים בגודלם. ברובם, מעל ראשו של סרגיוס הקדוש, יש תמונה של השילוש הקדוש, שלכבודו נחנך המקדש הראשון של מנזרו.

הנזיר ניפון, הנחשב ל"נהג השדים", מיוצג על ידי אייקון בודד שבו הקדוש מתואר בבובה נזירית עם מגילה בידיו. הנזיר מארוי נראה כמוהו, שבניגוד לניפון, הוא קירח וחשוף.

טיכון הקדוש ביציקת המאמין הישן מיוצג על ידי תמונה אחת קטנה, שבה הקדוש מתואר במעטה ובובה נזירית.

השליח והאוונגליסט יוחנן התאולוג מיוצג בתמונה אחת עם סוף פיגורטיבי. זהו החיבור המפורסם "יוחנן התאולוג בדממה", שבו מתואר נשר ליד השליח היושב - הסמל האיקונוגרפי שלו.

הסמלים הקטנים המתארים את השהיד ניקיטה מכה שד נוגעים ללב מאוד. תמונה זו מתוארכת לתקופה שלפני המונגולית. במאות ה-15-17, צלבים עם דמותו של ניקיטה בסוגון היו נפוצים מאוד. דמותו של קדוש שהביס רוחות רעות נחשבה לתרופה טובה נגד שובבות השדים.

בין האייקונים יציקת הנחושת עם דימויים של קדושים בודדים יש אייקונים קטנים של האנוסים פאיסיוס, אואר וטריפון, בעלי סגנון דומה. הופעתם של הקדושים המסוימים הללו נובעת מתפקידם המיוחד בחיי העם הרוסי. הם התפללו אל טריפון המרטיר במקרה של סכנה מצד אויבים; הקדוש הזה עזר בגירוש כל מיני מזיקים של חרקים משדות וגינות. הקאנון לאהיד עואר נקרא למי שמת ללא תשובה; הם התפללו עבורו למנוחתם של אותם נוצרים חסרי זהירות שהכומר סירב לשיר עליהם את ההלוויה. בנוסף, הם התפללו לשהיד פייסיוס למנוחת המתאבדים.

סמלים המתארים שני קדושים הם מועטים במספר. אלו הם התמונות של הנסיכים נושאי התשוקה בוריס וגלב, קיריק ואוליטה, בלסיוס ואפאנסי, הנזירים זוסימה וסוואטי.

בוריס וגלב היו הקדושים הראשונים שהתפארו על ידי הכנסייה הרוסית. בניו של ולדימיר, שהטביל את רוס', שנהרג על ידי אחיהם סוויאטופולק המקולל, בוריס וגלב הצעירים נחשבו להתגלמות הענווה הנוצרית והמגינים של כל האנשים שנפגעו שלא בצדק. בליהוק, בוריס וגלב מתוארים תמיד כפרשים. אייקוני גוף עגולים המתארים זוג נסיכים קדושים הופיעו הרבה לפני הפלישה המונגולית. אייקון מגולף יפה מאוד המתאר את בוריס וגלב יושבים על סוסים, אוחזים בידיהם מוקשים מעוטרים בדגלים. האייקון מוכתר במדליון עגול עם דמות השילוש, מעליו צלחת קטנה עם דמותו של המושיע לא נעשה בידיים, שבה יש חור לגייטן. איקונוגרפיה זו חוזרת על עצמה בתמונות אחרות, בגדלים שונים. ביציקות מאוחרות יותר, הכובעים על ראשי הנסיכים מוחלפים בקסדות.

בין התמונות הנפוצות בליהוק יש לכלול גם תמונות של השהיד יוליטה ובנה, התינוק קיריק. יוליטה מתוארת עם צלב בידה, קיריק עם ידיו מקופלות על חזהו. תמונות קטנות שנעשו ברוח הנאיביות הנוגעת ללב הן מאוד מושכות. קיריק ויוליטה מתוארים מוקפים בפרחים בגודל פנטסטי. תמונות כאלה שימשו לעתים קרובות כחלקים מרכזיים של קפלי תלת-קודקוד. התמונה של קיריק ויוליטה כלולה באייקון נפוץ למדי בן ארבעה חלקים, שבו על שטח של כמה סנטימטרים רבועים, בנוסף להם, יש זמן להציב את הנושאים הבאים: התמונה לא מיוצר בידיים, אמא של אלוהים של ולדימיר, אמא של אלוהים של השלט. אייקון קטן עם קדושים נבחרים נפוץ מאוד, שבו מתוארים הקדושים Paraskeva, Evdokia ו- Varvara בשורה העליונה, ובזיל הגדול, גרגוריוס התאולוג, קיריק ויוליטה בשורה התחתונה.

בלסיוס ואתנאסיוס הוצגו בפשטות רבה, בצורת דמויות עומדות, לבושים בפלוניונים, מכוסים באומופורונים של הבישוף. סמלים אלה הפכו לעתים קרובות למדיה מתקפלת.

נדיר למדי הוא אייקון קטן המתאר את השליח יוחנן התאולוג ואת תלמידו פרוכורוס. בין הקדושים יש דימוי של המושיע שלא נעשה בידיים, שמתחתיו תמונה קונבנציונלית של ירושלים השמימית.

הקדושים זוסימה וסוואטי היו אהובים במיוחד על המאמינים הישנים, שכן מנזר סולובצקי שהם ייסדו במשך זמן רב מאוד התנגד לרפורמות של הפטריארך ניקון, שלמרות זאת היה גם אחד מאחי הנזירים של סולובצקי. זוסימה וסוואטי נוצקו על רקע הארכיפלג של סולובצקי; בידיהם הם החזיקו דגם של המנזר שלהם. נוגעים במיוחד לסמלים שעליהם, באמצעות אמייל לבן וכחול, תיארו אדוני היציקה את הים עליו ניצב המנזר.

התמונות של שלושת הקדושים בליהוק של מאמין ישן מיוצג על ידי כמה אייקונים. הדלתות המתקפלות של ה"תשעים" נוצקו בצורה של סמלים נפרדים, שאמצעם היה ה-Deesis. אלו הם אייקונים המתארים: פיליפ המטרופולין, ניקולס פועל הפלאים וג'ון התאולוג; המלאך השומר, הקדושים זוסימה וסוואטי; המרטיר הגדול ג'ורג', ההירומרטירים אנטיפס ובלאזיוס; יוחנן הקדוש מהמערה העתיקה, הקדושים קוסמס ודמיאן.

אייקונים של שלושה קדושים היו נפוצים מאוד: גרגוריוס התאולוג, בזיליוס הגדול וג'ון כריסוסטום. תמונה זו ידועה בשתי מהדורות. אחד מהם, עתיק יותר, מייצג את המורים הגדולים של הכנסייה בצמיחה מלאה בקומפוזיציה חזיתית. אחר, שהופיע לא בלי השפעת הבארוק, מתאר את הקדוש בתנוחות חופשיות ונינוחות יותר; תמונה זו ידועה בשם "השיחה".

בדומה לדימוי שלושת ההיררכיים בגרסתו המפושטת הראשונה, הוא הסמל של יוחנן האריה הנכבד, יוחנן מדמשק ואלכסיס איש האלוהים.

השהיד והמרפא הגדול פנטלימון, מוקף בשהידים הקדושים צדוק ואתנוגנס, יוצרים אייקון "טרויקה" נוסף. ההירומרטיר אנטיפאס, מוקף בקדושים פלורוס ולארוס, לוהק הן כסמל נפרד והן כחלק מרכזי מתקפל.

בין הקדושים הנערצים בעם, מקום מיוחד תפסו הקדושים גורי, סמון ואביב, שנחשבו לפטרוני הנישואין. ידועים אייקונים קטנים של צוות שחקנים עם תמונות באורך מלא של הקדושים הללו הפונות לחזית.

תמונות פרופיל באורך מלא של הקדושים יוחנן הלוחם, הרלמפיוס ובוניפאס אופייניות לסמל נוסף של שחקנים בגודל "ורשקוב". הם התפללו לג'ון הלוחם להחזרת חפץ גנוב או אבד; הקדוש הקדוש בוניפאסי עזר נגד התמכרות מוגזמת ליין.

אייקוני "טרויקה" דומים לוהקו עם תמונות של האנוסים Paraskeva Pyatnitsa, Catherine ו- Varvara; Paraskeva שישי, סנט ניקולס, סנט טיכון. יש לציין שקדוש טיכון, המתואר בפלוניון עם אומופוריון של בישוף, אינו אותו טיכון הקדוש, המוכר יותר על איקונות עם קדוש בודד.

נדיר למדי הוא אייקון קטן עם דמותה של אם אלוהים של השלט, שעליו מתוארים הקדושים Tikhon, Mina ו-Parskeva Pyatnitsa בשורה התחתונה.

סמלים המתארים יותר קדושים הם מעטים מאוד במספר. ישנו אייקון ידוע המתאר חמישה קדושים: האנוסים הקדושים מודסט, בלסיוס, הנזיר ניל, האנוסים פלורוס ולארוס. יש אייקון עם שישה קדושים: האנוסים Evdokia Varvara, Iulita, Catherine, Paraskeva Pyatnitsa מתוארים בשורה. מול יוליטה עומד בנה, השהיד התינוק קיריק. בראש האייקון הזה נמצא המושיע עמנואל בעננים.

על האייקון הרב-דמוי ביותר עם תמונות קדושים, הם מתוארים בשתי שורות: העליונה - הנסיכה המבורכת פברוניה, הקדושים Paraskeva Pyatnitsa, קתרין, אבדוקיה אלכסנדרה, מריה הנכבדה של מצרים; בשורה התחתונה - בסיל הקדוש הגדול, הנסיך פטרוס המבורך, המרטיר ג'וליטה, השליח הרודיון, הקדוש פייסיוס הגדול; מול יוליטה עומד בנה, השהיד התינוק קיריק. בסך הכל יש שנים עשר קדושים.

אייקון נוסף בן שתים עשרה ספרות נראה כמו שתי דלתות מתקפלות מחוברות. בצד שמאל מלמעלה למטה יש תמונות מותניים.

הסמלים המתוארים בכתבה, כמובן, אינם ממצים את כל מגוון יציקת הנחושת של Old Believer. וריאציות רבות לא רק בתוך סוג איקונוגרפי אחד, אלא גם בתוך גרסה אחת, ידרשו כתיבה כל כך מפורטת שנפח המאמר יכול לגדול בצורה משמעותית מאוד. בנוסף, אייקונים שנוצקו במספר קטן של עותקים, אשר לאחר מכן לא שוכפלו, נותרו ללא תיאור. לא נחשבו גם אייקונים וקיפולים שנוצקו לפני הפילוג, שלמרות שהיו בידיהם של מאמינים ותיקים, לא ניתן לכנותם למעשה מאמינים ותיקים; הם חלק מהתרבות הכללית של הכנסייה הרוסית. המאמר אינו מתייחס ספציפית לנושא של שינויים שונים של דלתות מתקפלות, או וריאציות באיקונוגרפיה בעמודים ובדלתות שלהן.

חלק מיוחד ונרחב מאוד בחקר יציקת הנחושת של המאמין הישן הוא תיאורם של צלבים שונים, חזה, מארז איקונות וצלבי מזבח, שבניגוד לצלבי גוף, נוצקו בספקטרום איקונוגרפי רחב מאוד. נושא זה דורש התייחסות נפרדת.

http://antiq.soldes.ru/copper_plastic/

בז'קט עם צווארון פתוח,

עם ראש עירום

עובר לאט לאט בעיר

הדוד ולאס הוא זקן אפור שיער.

יש סמל נחושת על החזה:

הוא מבקש את בית המקדש של אלוהים, -

הכל בשרשראות, נעליים גרועות,

יש צלקת עמוקה על הלחי...

על. נקרסוב

פלסטיק יצוק נחושת - צלבים, אייקונים וחפצים מתקפלים - הוא תופעה לאומית מרכזית בתרבות האמנותית הרוסית. היחס המיוחד הזה ליציקת נחושת, שהיה קיים ברוסיה במשך אלפי שנים, במאה השנים האחרונות, התברר כשכח לחלוטין בזיכרון של אנשים.

מסכים, בעולם המודרני שלנו של מהירויות העל לא נשאר מקום לאמונה באלוהים. כיום, עבור רוב האנשים, הוא הוחלף במכוניות יקרות ובכסף. כסף הפך לכת. אבל רק לפני מאה שנים, כל נוצרי רוסי אורתודוכסי התחיל וסיים את יומו בפעולה פשוטה למדי - תפילה, העלאתה לאדון האל, שיתוף עמו בכל צערו ושמחותיו, מה שנראה כעת, בלשון המעטה, יוצא דופן. לאדם מודרני.

אבל לא הכל אבוד, הרוחניות מתחילה להתחדש בחברה המודרנית, כי בלעדיה תחייתה של רוסיה כמדינה גדולה היא בלתי אפשרית. במילים אחרות, ארצנו, יותר מאי פעם, צריכה להחיות ולחזק ערכי מוסר בלתי מעורערים, לפנות לשורשים כדי לחזק את היסוד הרוחני של החברה ולפעול ביצירתיות.

היכן מתחיל דרכו של אדם אורתודוקסי? נכון - מהטבילה. מהטבילה הקדושה ועד שעת המוות, כל נוצרי חייב לענוד על חזהו אות אמונתו - צלב חזה. זהו סמל לישועה שלנו, נשק של מאבק רוחני, סמל להודאה באמונה. שלט זה אינו נלבש על גבי בגדים, אלא על הגוף, ולכן הצלב נקרא צלב גוף. לכן הצלבים הם הסוג הנפוץ ביותר ובו זמנית הסוג העתיק ביותר של מוצרי יצוק נחושת. בעולם המודרני, צלבי זהב וכסף הם המבוקשים ביותר, אך בימי קדם הם היו עשויים בעיקר מנחושת, והכנתם ממתכות יקרות הייתה תענוג יקר מאוד. צלבי נחושת עדיין מבוקשים, במיוחד בקרב מאמינים ותיקים. איזה צלב חזה נחשב קנוני, למה זה לא מקובל לענוד צלב חזה עם דמותו של המושיע הצלוב ותמונות אחרות? אתה יכול לקרוא אותו כאן.

כמו כן, צלבי אייקונים, שהיו נפוצים בקרב אבותינו, עדיין פופולריים מאוד. הם נבדלים מצלבי חזה בהיותם גדולים יותר בגודלם ואין להם עין לחוט צוואר. צלב מארז האייקונים מונח על מדפים (מארזים) מיוחדים בין האייקונים הקדושים בפינה האדומה או מחובר למשקוף הבית. הודות לגודלם הקטן, ניתן לקחת אותם איתך לנסיעות, טיולים, טיולים או להקמת מזבחות זמניים.

יצירות עשויות נחושת, במיוחד צלבים ואיקונות עם תמונות תבליט, היו בעלות תפקיד מגן והן נערצות כמקדשים וקמעות נגד רוחות רעות, אסונות ומחלות. לנחושת, על פי האמונה הרווחת, היו תכונות "קסומות". ברצוני להתעכב גם על נושא האמונה הכפולה, כי לאחר הטבילה של רוס ב-988, הפגאניות נמשכה עד המאה ה-12, ורק אז היא החלה להתפוגג בהדרגה. סמל ייחודי של הזמן הזה הוא אייקון בצורת מדליון - נחש, שעליו צויר קדוש נוצרי מצד אחד, ויצור דמוי נחש פגאני מצד שני (לכן זה נקרא כך). בקרב האנשים, המשמעות של הסליל כקמע נשארה עד המאה ה-20.

העתק מודרני מעניין מאוד של הנחש עם דמות הבתולה והילד. (רוסית העתיקה, מאות XIII-XIV), ניתן לרכוש אותו בחנות המקוונת. דמותה של אם האלוהים בצד הקדמי של הסליל מסמלת ניצחון על השטן ועל כל רוע; על פי האמונות הרווחות, רק השטן לא יכול היה להופיע בדמותה, והיא תמיד הייתה מגינה אמינה מפני כוחו של השטן . לפיכך, הודגשה במיוחד המשמעות ההגנתית של פריטים אלה.

"תמונה טהורה, ראויה להערצה"... מילים אלו יכולות להגדיר את האיקונות והצלבים יציקות נחושת שיצרו מאמינים ותיקים במרחבים העצומים של רוסיה - במנזרים של פומרניה ובבתי המלאכה של מוסקבה, בכפרי חבל מוסקבה וחבל הוולגה, במחושות נסתרות באזור אוראל וסיביר - במהלך פחות משלוש מאות שנה מסוף המאה ה-17. עד תחילת המאה ה-20.

התקופה החדשה בתולדות יציקת הנחושת קשורה קשר בל יינתק עם תנועת המאמינים הישנים ברוסיה, כאשר במחצית השנייה של המאה ה-17, לאחר פילוג בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, נאלצו מתנגדי הרפורמה של הפטריארך ניקון לברוח. מרדיפות השלטונות, בורחים מהמרכז לפאתי המרוחקים ומתחבאים ביערות. בתנאים קשים כאלה, המאמינים הישנים היו אלה ששמרו והמשיכו את המסורות הרוסיות העתיקות של יציקת נחושת. היה קשה להעביר כל הזמן אייקונים גדולים של מקדש למקום חדש. אייקונים מגושמים נפלו, נסדקו, נשברו, שכבת הצבע התפוררה, וקשה היה להסתיר אותם במהלך חיפושים מתמידים. אייקוני יצוק התבררו כמתאימים יותר לתנאי שיטוט מתמיד. לכן, בקונקורדים שאינם כוהנים, בעיקר בקרב הפומרנים, פורחת יציקת הנחושת. כמו שרידים יקרי ערך, אייקונים עתיקים מיציקת נחושת הוכנסו בקפידה למארזים-מסגרות והונחו בקיפולים צבועים בעץ או מגולפים.

אבל המאמינים הישנים לא רק שמרו על המורשת הרוסית העתיקה, אלא גם יצרו תרבות דתית ורוחנית מיוחדת משלהם. תמונות יציקות נחושת, "כמי שעברו טיהור באש" ולא נוצרו בידי "יוצרים", זכו להערצה רחבה בקרב האנשים. מגוון הצורות, האיקונוגרפיה, הקומפוזיציה והקישוט הדקורטיבי, צלבי נחושת עתיקים, אייקונים וחפצים מתקפלים מדהים. ואמייל ססגוני חם והזהבת אש משפרים את האפקט הדקורטיבי שלהם.

דלתות מתקפלות תלת עלים של Deesis היו מבוקשות מאוד. הם נוצקו בגדלים שונים - מקטן, בגודל נסיעות, ללבישה על החזה, ועד לתמונה טקסית גדולה לתפילה.

בתקופה זו נולדו קפלים של טיפוסים איקונוגרפיים חדשים. ביניהם יש את קפל התלת-צפיות "דיסיס עם קדושים נבחרים", או, כפי שהוא מכונה לעתים קרובות, "תשע". ואכן, יש תשע דמויות על הקיפול. באמצע נמצא המושיע על כס המלכות עם אם האלוהים ויוחנן המטביל נוכחים; בצד שמאל מתואר השליח יוחנן התאולוג, ניקולאי הקדוש פועל הפלאים והמטרופולין פיליפ, מימין - המלאך השומר והמכובדים. זוסימה וסוואטי מסולובצקי.

אני גם רוצה לציין בנפרד את קפל ארבעת העלים עם התמונה של החגים השנים-עשר - מה שנקרא "כנפי חג גדולות". הקיפול הזה, שהוא איקונוסטזיס נודד שלם, היה פופולרי ביותר ולא רק בקרב מאמינים ותיקים. כל דבר באנדרטה מיציקת נחושת זו - גם הצורה, היסודיות של הבולים המיניאטוריים וגם הקישוט של הצד החיצוני של החלק השני - מעיד על הכישרון והמיומנות הגבוהה של עובדי היציקה של "מפעל הנחושת" המפורסם ויגוב. .

הקדושים, הנערצים מאוד על ידי העם, היו ונשארו תמיכת הארץ הרוסית. זה מאושש על ידי אייקונים וקיפולים רבים מיציקת נחושת, שאליהם פנו העם הרוסי בכל שטחה העצום של רוסיה בצערם ובשמחתם, במילות תפילה... הערצת הקדושים קשורה למושג הקדושה - מרכזי ב. תולדות הישועה - ונושאים אותה. הקדושים הקדושים עומדים במקורות. ישוע המשיח הוא הקדוש הגדול ביותר. גרגוריוס התאולוג אמר על הישג הקדושים: "האדרת זכרם של הקדושים הקדושים, אנו לא רק משתתפים בחגיגה זו, אנו משתתפים בתעלומת מות הקדושים, אשר קדושים אלה חשפו..." הקרבה עצמית בכל עת עוררה. ומעורר אהדה באנשים, וקדושת קדושים העלתה את הפרט לשיא הקדושה.

הקדושים הנערצים והאהובים ביותר, הן ברוסיה והן בכל העולם, היו ונשארו: ניקולאי הקדוש פועל הפלאים (להתפלל אליו להשתדלות, נישואים, בריאות ועזרה אחרת); הקדוש ניקיטה, מכה את השד (עוזר בהוראה, מרפא, מוציא שדים, עוזר לחזור בתשובה על חטאים ולהשתחרר מפיתוי השטן, כולל שכרות); ג'ורג' הקדוש המנצח (הוא הפטרון של הצבא, חקלאים, מגדלי בעלי חיים); סנט פארסקבה שישי (הם מתפללים לה להגנת האח המשפחתי; בעקרות בנישואין; לחתנים ראויים); Hieromartyr Antipas של Pergamon (הם מתפללים אליו לריפוי, במיוחד ממחלות שיניים); הקדושים זוסימה וסוואטי מסולובצקי (הם הפטרונים של כוורנים, הם גם מתפללים אליהם לעזרה בים מפני סערות וטביעה, לעזרה לאלה הצפים על המים); סרגיוס הקדוש מראדונז' (הם מתפללים אליו לבריאותם הרוחנית של הילדים ולהצלחתם בחינוך); מטרונה הקדושה ממוסקבה (הם מתפללים לה להריון, בריאות, נישואין, התעברות, אהבה, החלמה, עזרה); שרפים הקדוש מסרוב (הם מתפללים אליו לריפוי פיזי ורוחני).

בנפרד, ברצוני להדגיש את דמותה של אם האלוהים - בכל רחבי רוס, בכל בית, אנשים פנו ופונים אליה כ"אמבולנס ומשתדלת חמה". הסמלים הנערצים ביותר של גבירתנו מקאזאן, פדורוב, טיקווין והבוש הבוער. "להארת העיוורים", הם מתפללים לגברתנו מקאזאן. הם פונים אל גבירתנו מפודורובסקאיה בתפילה "לשחרור מהלידה הקשה של נשים". "לשמור על בריאותם של תינוקות" הם שואלים את גבירתנו מטיכווין.

העם הרוסי מחשיב את גבירתנו הבוש הבוער כמגן מפני אש וברקים. בחיי העם, אנשים הסתובבו לפעמים בבניין בוער עם תמונה זו של אם האלוהים כדי לכבות במהירות את האש... היו הרבה איקונות יציקות נחושת ואייקונים מתקפלים עם תמונות נערצות של אם האלוהים, אבל האנשים במיוחד אהב את התמונות והסמלים של אמא של כל הצער, השמחה של כל הצער.

אייקוני נחושת קטנים וקפלים, קלים לנשיאה, עמידים וזולים, שימשו לעתים קרובות למדי כקמע - הם ליוו את הבעלים במהלך נסיעות ארוכות ונסיעות. לעתים קרובות נמצאו חפצים דומים יצוק נחושת הרבה מעבר לגבולות הארץ הרוסית.

במהלך שנות השלטון הסובייטי הופסק ייצור פלסטיק יצוק נחושת; נוצרו רק מלאכת יד ומוצרים בהפעלה מוגבלת. אבל 70 שנה מאוחר יותר, בזכות ממשיכי המסורות של יציקת הנחושת הרוסית, החלה אמנות זו להתחדש. מאסטרים מודרניים ניסו לשחזר את כל המגוון והפאר לשעבר של פיסול נחושת, המציאו גרסאות חדשות, כמו גם שכפול ישנות שנוצרו קודם לכן ושימשו את אבותינו. שירת האמנות והמתכת קיבלה חיים שניים!

חנות מקוונת אתר אינטרנטמציע לך הזדמנות ייחודית להכיר את אחת האמנויות העתיקות ביותר - יציקת נחושת אמנותית רוסית. הרגישו את רוח ההיסטוריה באמצעות פלסטיק יצוק נחושת, שנוצר לפני כמה מאות שנים בידיהם של בעלי מלאכה מוכשרים, ומי יודע, אולי כך תוכלו להגיע לאמונה באלוהים, כפי שהיה בעבר במשך אדם רוסי אורתודוכסי. תכונה מעניינת אחת היא שכל מי שהרים אייקון נחושת או צלב חווה איזו תחושה פנימית יוצאת דופן, אולי זה נובע מההדר הקסומה, החומרה והרכות בו-זמנית, שמושכים ומרתקים. או אולי התחושה הזו היא עצם חסד ה'?

למרבה הצער, בחברה המודרנית שלנו, יש הרבה אנשים שלא מאמינים באלוהים. אבל אל תרשיע אותם, כי "אל תשפטו פן תישפטו" (מתי ז:1-6). תן לאדם כזה אייקון קטן או אייקון נחושת, למשל, עם סנט ניקולאי פועל הפלאים. וייעץ לו לפנות אל ה' בתפילה כשיש רגע קשה בחייו, כי "אין אתאיסטים בתעלות תחת אש" - כל אדם בא במוקדם או במאוחר לאמונה, ושיעשה את הצעד הראשון הזה בעזרת של אייקון נחושת קטן תרם לך.

חברים וקרובי משפחה ישמחו מאוד לקבל אייקון נחושת במתנה לכל אירוע משמעותי. מתנה מקורית שכזו תשאיר ממך זיכרון מתפלל ארוך, כי בכל פעם שתפנה לאיקון הנחושת שתרמת בתפילה, יקיריך יזכרו אותך בתפילה ובחום לב. עם הזמן, אייקון נחושת או ברונזה יכול להפוך לירושת משפחתית אמיתית - חלק מהנצחי, הבלתי מוחשי. זה יכול לקשט את האיקונוסטזיס של הבית שלך, או שהוא יהפוך לאייקון "נסיעות" נפלא שילווה אותך במסעותיך!

היום החיים שלנו הפכו למהירים יותר ויותר. אנחנו מבלים יותר זמן בנהיגה במכונית. כדי למנוע צרות או חוסר מזל בכביש, אנשים נעזרים יותר ויותר בעזרה של עוזרים מופלאים, כלומר, אייקונים, קמעות וספרי הדרכה קדושים. אייקונים ברכב הם סוג של הגנה והגנה שלנו בכביש בזמן נסיעה, הם מעניקים עזרה מופלאה, נותנים לנו אפשרות לפנות לאלוהים בכביש, להתפלל ולבקש הגנה. בשל עלותו הזולה, העמידות והעמידות בפני דהייה בהשפעת אור השמש, אייקון נחושת יהיה מתנה אידיאלית לנהג.

כמתנה בלעדית, אנו מוכנים להציע לכם סטברוטק מודרני - איקונוסטזיס. אייקונים מודרניים מיוצרים לפי הזמנה, מסוגים שונים של עץ - טיליה, אלון, אורן, אשור, תוך התחשבות בכל הרצונות שלך. כל עבודות הנגרות נעשות בעבודת יד, ואנחנו יכולים לומר בביטחון מלא שהאייקון המודרני החדש יתקיים בעותק אחד! זה הופך אותו לייחודי באמת, וכל מאמין ישמח לקבל מתנה כזו.

אנו מאמינים באמת ובתמים שבזכות תרומתנו הקטנה, הרוחניות תתחיל להחיות, כי בלעדיה תחייתה של המדינה הרוסית הגדולה היא בלתי אפשרית...

בהעתקת חומרים מהאתר שלנו באופן מלא או חלקי, נדרש קישור פעיל למקור!

40 Pokrovsky N.V.הכנסייה והמוזיאון הארכיאולוגי של האקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג. 1879–1909. - סנט פטרבורג, 1909. - עמ' 20–21.

ג. 5¦ פלסטיק יצוק נחושת - צלבים, אייקונים וקפלים - הוא תופעה לאומית מרכזית בתרבות האמנותית הרוסית. ברוסיה העתיקה, צלב היה אביזר חובה לכל נוצרי; הוא ליווה אותו מלידה ועד מותו, ולכן צלבים הם הסוג הנפוץ ביותר ובו בזמן הסוג העתיק ביותר של מוצרי יציקת נחושת. במאות הראשונות של אימוץ הנצרות של רוסיה, צלבים לא הולבשו על הגוף, אלא על גבי הבגדים "כאינדיקטורים ברורים לטבילה נוצרית". הם הוטבלו בצלב, בירכו, נתנו הוראות, ריפאו בעזרתו וקברו עם הצלב והגוף. הצלבים והסמלים הנערצים ביותר, לרוב עם שרידים ומקדשים משובצים בהם, הועברו דרך המשפחה והפכו לירושת משפחתית.

42 אוסף שלם של כרוניקות רוסיות. - מ', 1962. - ת' ב'. - עמ' 310.

הם נשבעו אמונים על צלבים. "הצלב קטן, אבל כוחו גדול", נרשם בכרוניקה מהמאה ה-12. ידועים צלבי נחושת שלפי האגדה היו שייכים לקדושים הרוסים אברהם מרוסטוב, אותימיוס מסוזדל, סרגיוס מראדונז' ודמויות היסטוריות אחרות. צלבים אלה שוכפלו פעמים רבות במועד מאוחר יותר, והם זכו למשמעות של מקדש לאומי.

ואכן, עמודי התווך של הארץ הרוסית היו הקדושים, הנערצים מאוד על ידי האנשים. זה מאושש על ידי אייקונים וקיפולים רבים מיציקת נחושת, שאליהם פנו העם הרוסי בצערם ובשמחתם, במילות תפילה במרחבים העצומים מהים הלבן ועד לפאתי סיביר...

עם זאת, במהלך המאה האחרונה, היחס המאוד מיוחד ליציקת נחושת שהיה קיים ברוסיה במשך אלפי שנים נשכח מזכרונם של אנשים. רק מקורות בעל פה ובכתב שימרו והביאו לתקופתנו כמה מאפיינים של קיומם של צלבים, איקונות וחפצים מתקפלים מיציקת נחושת.

2 Buslaev F. I.מושגים כלליים של ציור אייקונים רוסי // Buslaev F.I. אודות ספרות: מחקר. מאמרים. - מ', 1990. - עמ' 360–361.

במאה ה-19, אחד הראשונים שהצביעו על משמעותם של איקונות וצלבי נחושת היה הפילולוג ומבקר האמנות המפורסם F.I. Buslaev. הוא ציין כי המקורות מהם הכינו ציירי איקונות רוסים עתיקים היו קטנים בגודלם וזה איפשר להעבירם על פני המרחבים העצומים של רוסיה ולהביאם ממדינות רחוקות. לוחות מתכת מתקפלים היו מוערכים במיוחד, והחליפו איקונוסטאזים ולוחות שנה שלמים. "אלה היו מקדשים", כתב F.I. Buslaev, "הנוח ביותר למעבר, עמיד וזול; זו הסיבה שהם עדיין נמצאים בשימוש רב בקרב פשוטי העם, במיוחד בקרב סכיזמטיים".

57 אוסף החלטות בעניין הפילוג, שנערך בסמכותו של הסינוד הקדוש. - סנט פטרסבורג. 1899. - ת' 2. - עמ' 430.

לא במקרה נאמר בדיווחים לממשלה במחצית הראשונה של המאה ה-19: "השימוש באיקונות ובצלבים הללו, כידוע, נפוץ ברחבי רוסיה; ג. 5
ג. 6¦ זה השתרש כבר זמן רב בקרב פשוטי העם, לא למעט אנשי הווידוי האורתודוקסי, כך שאיקונות אלו מצויים כמעט בכל הצריפים ובתי המגורים האחרים ותולים בכפרים, מעל שערי בתים, על ספינות, ועוד, איכרים מברכים באיקונות אלו את ילדיהם, יוצאים לנסיעות ארוכות או מצטרפים למתגייסים, והתמונות הללו נשארות איתם כל חייהם".

17 אפימנקו פ.ס.חומרים על האתנוגרפיה של האוכלוסייה הרוסית של מחוז ארכנגלסק. - מ', 1877. - חלק א' - עמ' 33.

לדברי בני זמננו, במחוז ארכנגלסק, "בנוסף לבניית כנסיות וקפלות, מנהג מקובל מאוד לקדש צלבים ועמודי עץ... בשולי הרחובות, בכניסות לכפרים, בצמתים, במקומות נערצים מסיבה כלשהי... תמונת הצליבה פשוט מגולפת בצלבים, ובעמודים מונחים צלבי הקמת נחושת יצוקים, אייקונים פשוטים או עם מסגרות בלבושים...”.

4 ולטמן א.פ.הרפתקאות שאובות מהים של חיי היומיום. סלומה. - מ', 1864.

מסורת זו התקיימה לא רק בצפון הרוסי, בסיביר ובאזור הוולגה, אלא גם במוסקבה. עוד במאה ה-19, עדי ראייה ציינו כי "... באחד הרחובות המרווחים של זמושבוריצק, ללא הפרעה ממעבר כרכרות או המולת אנשים, תראה תחילה גדר חתיכה ארוכה ושערים של עבודה ערמומית , צבוע בצבעי שמן מגוונים, אבל עם טעם נהדר. ישנה מסגרת נחושת משובצת מעל השער". כיום נדיר ורק בכפרי הצפון הנידחים למצוא צלב עם חפץ יצוק נחושת מחובר אליו בבית קברות...

66 שיז'ין נ.ס.אזור אולונט לפי פולקלור מקומי. - סנט פטרבורג, 1909. - ס' 15, 17.

הערצת צלב הנחושת באה לידי ביטוי גם בקונספירציות עממיות שהתקיימו בצפון הרוסי עד סוף המאה ה-19. לפיכך, במחוז אולונץ, על פי האמונה הרווחת, כדי לרפא אדם חולה, צריך היה להרתיח את המים ה"מדוברים" ולהכניס לתוכם שלושה צלבי נחושת. בהתבסס על אפוד הצלב שנאפה בלחם, האם ניסתה לחזות את גורל בנה במהלך הגיוס, ושברה את הלחם לשני חצאים.

55 סנסורבה ס.החיים הארציים של מריה הקדושה. - סנט פטרבורג, 1891. - עמ' 486–488.

צלב הצריף הכפול הרוסי עם דמותה של אם האלוהים מקופיאטיצקאיה ידוע כמופלא. המסורת מחברת את צלב הנחושת עם העיירה קופיאטיצ'י (לימים כפר במחוז פינסק במחוז מינסק). במקום הופעתו של צלב זה בשנת 1182, הוקם מקדש עץ, שנשרף במהלך הפלישה המונגולית-טטרית. אבל תמונת הנחושת שרדה, התפרסמה בזכות ניסים רבים ובשנת 1656 הועברה לקתדרלת סנט סופיה בקייב.

58 ספאסקי אי.ג.שלושה סלילים מאוקראינה // Medieval Rus'. - מ', 1976. - עמ' 361. 30 נחייב ס.הערה על תמונת נחושת עתיקה // הליכים והערות של החברה להיסטוריה ועתיקות רוסיה באוניברסיטת מוסקבה. - מ', 1826. - חלק ג', ספר. א' - עמ' 136.

בקרב האנשים, המשמעות של הסליל כקמע נשארה עד המאה ה-20. באוקראינה, נשים צעירות לבשו פריטים דומים כקמעות מגן כדי לסייע במחלות ולידה. במחוזות הצפוניים של רוסיה, איכרים לבשו סלילים יחד עם צלב על החזה שלהם, וייחסו להם "כוח נפלא להקל על הסבל" כשהם מיושמים על נקודות כואבות.

למאמינים הזקנים היה יחס מיוחד מאוד לאיקונות ולקיפולים יציקות נחושת, שהעריכו אותם כמי שעברו "טיהור" באש, כלומר "לא נעשה בידיים".

28 מקסימוב S.V.רוס הנודד למען ישו // יצירות אסופות. - סנט פטרבורג, 1896. - ת' 2. - עמ' 259.

מומחה לחיי העם הרוסי, S.V. Maksimov, בסוף המאה ה-19, כתב על פגישותיו עם מאמינים ותיקים שלבשו איקונות נחושת בחיקם ולא התפללו לאיקונות של אנשים אחרים. הם "מוציאים את אייקון הנחושת שלהם מהחיק שלהם. לאחר שהניחו אותו איפשהו על מדף, הם מתחילים להתפלל בחיפזון, במהירות... כשהם מתיישבים ליד השולחן לאכול ארוחת ערב, הם מניחים את אותם אייקונים על השולחן מולם, כדי להבדיל מהאורתודוכסים גם בזה ." ג. 6
ג. 7¦

68 דיאן לה ברורייר.אייקונים מהעומק // ארכיאולוגיה. - ניו יורק, 1988. - T. 41, v. 6. - עמ' 21–27. 13 הולנדים ורוסים. מתולדות היחסים בין רוסיה להולנד. 1600–1917: קטלוג התערוכה. - M., Pushkin Museum im. A. S. Pushkina, 1989. - עמ' 117–118.

הקמעות - אייקונים קטנים וקיפולים - ליוו את הבעלים בנסיעות ובנסיעות ארוכות. לעתים קרובות נמצאו חפצים דומים יצוק נחושת הרבה מעבר לגבולות הארץ הרוסית. כך, בשנת 1780, טבעה הספינה הרוסית "תהילה לרוסיה" מול חופי צרפת במהלך סערה. רק 200 שנה מאוחר יותר, הועלו מלמטה 80 איקונות יצוק נחושת ותיבות מתקפלות קטנות שהיו שייכות למלחים רוסים. חפצים דומים נמצאו בצפון הולנד. כאן, באתר הקרבות של 1799 בין כוחות אנגלו-רוסים וצרפתים-הולנדים, התגלו תמונות מתקפלות רוסי המתארות את הקדושים ניקולאי פועל הפלאים ופארסקבה פיאטניצה בין שרידים צבאיים. החפצים הקטנים והצנועים הללו הביאו לנו את זכרם של חיילים רוסים אלמונים שמתו על אדמת חוץ...

38 מכתבים מאת ארכיכמר מ' דיב אל י' מ' סנגירב. 1830–1857 // CHUIDR. - מ', 1887. - עמ' 63.

לעתים קרובות הבחירה באיקונות יצוק נחושת נקבעה על ידי גיליונות פופולריים ("ספרי ריפוי") שכותרתם "אומרים לאילו קדושים איזה חסדי ריפוי ניתן על ידי אלוהים", שהחלו להופיע במחצית השנייה של המאה ה-18. כמעט כל הקדושים המפורטים בגיליונות אלה תוארו לרוב על איקונות נחושת. באמצע המאה ה-19 כתב הכומר מיכאיל דייב לחוקר הלובוק המפורסם I.M. Snegirev שבמחוז קוסטרומה "מתלבשים על תמונות של ג'ורג' הקדוש המנצח, פלורוס ולורוס ובלסיוס במחוזותינו... החזה על ידי פרזנים בימי מסחר, ונשמר בבתים... יחד עם התמונות".

44 פורפירידוב נ.ג.פסל אבן קטן רוסי ונושאיו // ארכיאולוגיה סובייטית. - 1972, מס' 3. - עמ' 200–207.

ביציקת נחושת, צורת אמנות בייצור המוני, קל לזהות את הקדושים הנערצים ביותר. בקרב האנשים, העוזרים המיידיים ביותר נחשבו ל"לוחמי השדים" הקדושים, אשר הגנו על אדם מפני השפעת כוחות הרשע. האנוסים הקדושים ניקיטה, ג'ורג', תיאודור סטרטלאטס, תיאודור טירון, דמטריוס מסלוניקי, המלאכים מיכאל וסיקהיל היו כובשי השדים, המתוארים בדרך כלל בצורת נחשים ודרקונים.

60 טטריאטניקובה נ.ב.תמונות של ניקיטה הקדוש // עלון התנועה הנוצרית הרוסית. - פריז; ניו יורק; מוסקבה, 1979. - T. III, No. 129. - P. 180–189. 61 טיכונראבוב נ.ס.אנדרטאות של ספרות רוסית מוותרת. - מ', 1863. - ת' 2. - עמ' 116–117. 20 איסטרין ו.מ.ייסורים אפוקריפיים של ניקיטה. - אודסה, 1899. - עמ' 35.

הפופולריות של ניקיטה הקדוש, המכונה בפי העם "בסוגון", מעידה על המספר העצום של התמונות שלו על צלבי אפוד, צלבי אנקולה, סרפנטינות ועל אייקונים בודדים. רק סיפור אחד מהאפוקריפים בא לידי ביטוי ביציקת הנחושת: "...הושיט הקדוש ברוך הוא את ידו, [לקח] את השטן והורידו תחתיו ודרך על צווארו ומחץ אותו. ...ונסיר את האזיקים אשר [היו] על רגלו ונכה את השטן באזיקים..." נוכחות בבית או על גופה של תמונה יצוקה קטנה של ניקיטה הבסוגון, קוראת את הטקסט של האפוקריפה על ייסוריו של ניקיטה וחוזרת על דברי התפילה: "... הסתלק, השטן, מהבית הזה ומהבריאה הזו מכל ארבע החומות הללו ומארבע הפינות” – נתן לאדם ביטחון בהגנתו של הקדוש הקדוש ניקיטה, בהגנה מכל מיני תככים דמוניים ומצרות יומיומיות.

53 Rystenko A. V.האגדה על ג'ורג' הקדוש והדרקון בספרות הרוסית הביזנטית והסלבית. - אודסה, 1909. - עמ' 324.

האנוס הגדול הקדוש ג'ורג' לוחם הנחש נהנה מאותה הערצה ברוס. הסמלים והקפלים יציקת הנחושת תיארו לרוב את הפרק האהוב על ידי האגדה "נס הדרקון של ג'ורג'". בין המספר הגדול של חפצי יציקת נחושת עם סנט ג'ורג', בולטים אייקונים פתוחים שנעשו בטכניקת היציקה המחוררת. בהרכבם כללו מאמני היציקה לא רק את דמותו של ג'ורג' היושב על סוס - בשריון ובגלימה זורמת, עם חנית בידו - אלא גם את העלמה אליסבה המובילה נחש. איך לא לזכור את השורות של פסוק רוחני ששר העם הרוסי:

והיא מובילה את הנחש לאכול,
כמו פרה חולבת...

ג. 7
ג. 8¦ 64

ולפי סיפורי עם, ג'ורג' נחשב לפטרון השדות, למגן חיות הבית מפני מוות ומחלות שונות, ומפני אכילתם של בעלי חיים. בכל בית רוסי אורתודוקסי אפשר היה למצוא את דמותו של קדוש אחר - ניקולאי הקדוש פועל הפלאים, שאליו פנו לעתים קרובות יותר מקדושים אחרים בתפילה "להשתדלות מכל מיני צרות ואומללות". בהתחשב בחוזקם ובעמידותם של איקונות נחושת, מלחים ומטיילים רוסים תמיד היו איתם אייקון עם ניקולאי הקדוש פועל הפלאים כדי להתפלל לישועה על המים. ביציקת נחושת, הגרסאות האיקונוגרפיות הנפוצות ביותר של ניקולאי הקדוש וניקולאי מוז'איסק הקדוש. למרות האופי המסורתי של דמותו של ניקולאי הקדוש על חפצים יצוק נחושת, אחד מופתע ממגוון המוטיבים הדקורטיביים, המעניקים לכל אחד מהם אלגנטיות מדהימה. מרכז האייקון מוקף או במסגרת צדודית וחלקה צנועה, לפעמים עם קישוט בצורת מעוינים מלאים באמייל רב-צבעוני, או בצורת גפן, או עם קישוט מוזר לחלוטין בצורת תלתלים ... המאסטרים הוסיפו לאיקון פומל המורכב מבולים המתארים מלאכים, המושיע המופלא וכרובים - כך נוצרה תמונה חדשה! האיכות הדקורטיבית של אייקונים יצוק נחושת מוגברת גם על ידי אמייל זכוכית בהיר, מכחול, לבן ותכלת ועד לגוונים נדירים של ורוד ולילך. על אייקונים קטנים עם ניקולאי הקדוש מ-Mozhaisky, שנעשו בטכניקת יציקה מחוררת, דמות הקדוש עם חרב ומקדש, למרות האופי המיניאטורי של התמונה, מזכירה תמונות פיסוליות מונומנטליות.

לצד האייקונים של ניקולאי הקדוש, סמלים קטנים מיציקת נחושת עם הקדוש המעונה הגדול Paraskeva שישי נראים צנועים מאוד. בקרב האנשים, סנט פרסקבה הייתה נערצת כפטרונית השדות והחי; הם התפללו לה לכל שגשוג ואושר ביתי, לגאולה ממחלות שונות. תמונות וטקסטים של תפילות שהוקדשו ל"סנט פארסקביה, ששמו יום שישי" נלבשו על הצוואר ונחשבו לאמצעי הגנה מפני כל מיני מחלות.

64 ספר חודש הכנסייה והעם ברוס מאת I. P. Kalinsky. - מ', 1990. 67 שצ'אפוב א.ל.

ההירומרטיר אנטיפס היה ידוע בקרב האנשים כמרפא. ועל אייקוני יציקת הנחושת עם דמותו נראות בבירור שתי אותיות: "Z" ו-"C", כלומר, "מרפא שיניים". הם פנו אל הקדוש הזה בתפילה להצלה מכאב שיניים: "... אני מביא לך תפילה, הבה נתפלל עבורי, חוטא, אל ה' אלוקים למחילה על חטאיי, ונציל אותי ממחלת שיניים בלתי פוסקת. בתפילותיך, הקדוש ברוך הוא...”. ב"לספר אילו קדושים אילו חסדי ריפוי ניתנו מאלוהים", מוזכרים קדושים שעזרו לאדם בצרות יומיומיות. ביציקת נחושת קדושים אלה מיוצגים לעתים קרובות בקבוצות ספציפיות. לדוגמה, אייקון קטן מתאר את השהיד הקדוש שרלמפיוס יחד עם הקדושים יוחנן הלוחם ובוניפאטיוס. האיחוד של שלושת הקדושים נגרם בגלל הפופולריות יוצאת הדופן שלהם בקרב העם. הם פנו לג'ון הלוחם, או כפי שהוא נקרא גם "הלוחם", על מנת לגלות מחדש חפצים גנובים ואף משרתים נמלטים. התפילה אליו מכילה את השורות הבאות: "...הצילו מכל רע, התערבו מאדם פוגע...". הם גם ביקשו מבוניפאס "להיפטר מבולמוס היין שלו". הם התפללו אל צ'ארלמפוס הקדוש שיגן עליו מפני מוות פתאומי ללא תשובה, שעלול לעקוף אדם.

64 ספר חודש הכנסייה והעם ברוס מאת I. P. Kalinsky. - מ', 1990.

נשים כיבדו במיוחד את האנוסים הקדושים גורי, סמון ואביב - שומרות ומגינות מצרות משפחתיות. לכן הקדושים הקדושים הללו הוצגו לעתים קרובות כל כך על איקונות יציקות נחושת, שאליהם פנו "אם בעל שונא את אשתו בתמימות". האנוסים הקדושים קיריק ויוליטה היו אמורים לסייע בהגנה על ילדים מפני המחלה. אייקונים קטנים, צנועים וזולים מאוד, שפניהם עוטרו רק בקישוט המזכיר גילופי עץ, ליוו את האישה הרוסייה לאורך כל חייה. ג. 8
ג. 9¦

לבסוף, העם הרוסי לא יכול היה להסתדר בלי חסותם של הקדושים בלאזיוס, מודסט, פלורוס ולאורוס... "לגאולה מהמקרה החייתי" הם ביקשו את הקדוש מודסט וההירומרטיר בלאזיוס, ואת הקדושים פלורוס ולאורוס - "מן מקרה סוסים." הטיפול ב"בטן האיכר האהובה" - כפי שנקרא לעתים קרובות בעלי חיים - לא השאיר את הבעלים לא בבית ולא על הכביש. לכן הם לקחו איתם לכביש קופסה קטנה מתקפלת יציקת נחושת או אייקון עם תמונות של קדושים נערצים כאלה.

67 שצ'אפוב א.ל.חיבורים היסטוריים על השקפת עולמו ואמונות תפלות של האנשים (אורתודוכסי ומאמין ישן). - [SPb., 1863]. - עמ' 53, 63–64. 36 אנדרטאות ספרות של רוסיה העתיקה של המאות ה-11 - תחילת ה-12. - מ', 1978. - עמ' 299.

הקדושים זוסימה וסוואטי מסולובצקי נחשבו לפטרוני הדבורים. העם אף חיבר תפילות מיוחדות לשפע ושימור הדבורים בכוורות: "...איזוסימה וסוואטי, רחמו בתפילותיכם על עבדי ה' בחצר או ביער, בחצר הדבורים, צעירים ו דבורים ישנות...". על אייקוני יציקת הנחושת ניתן לראות את הקדושים הרוסים זוסימה וסוואטי על רקע החומות והמגדלים של מנזר סולובצקי, ולמרגלותיהם - "הים הלבן והיערות האינסופיים...". על תמונות ואייקונים קטנים מאוד ניתן היה לתאר את הצלליות של מקדשים, נהרות, דשא, פרחי הארץ הרוסית, המהוללים על ידי קדושים רבים... האם לא בגלל זה הרקע על אייקונים קטנים עם סרגיוס הקדוש מראדונז' הוא " ארוג" עם פרחים? עשבי תיבול ופרחים פרוסים מתחת לרגליהם של פרשי הנסיכים הקדושים בוריס וגלב. תמונות של קדושים רוסים ראשונים אלה הופיעו על צלבים עתיקים. כשמסתכלים על האייקונים יציקת נחושת, המעוטרים לרוב באמייל או עשויים בטכניקה של יציקה מחוררת, נזכרים בשורות מאגדת הנסיכים הקדושים: "...אתה הנשק שלנו, הארץ הרוסית היא שלנו הגנה ותמיכה, חרבות פיפיות, איתן אנו מפילים את חוצפה המטונפים ורומסים את תכזבי השטן עלי אדמות...".

ובכל רחבי רוס, בכל בית, אנשים פנו אל אם האלוהים כ"אמבולנס ומשתדל חם". ב"לספר לאילו קדושים אילו חסדי ריפוי ניתנו על ידי אלוהים" שהוזכר כבר, נקראים הסמלים של אם האלוהים של קאזאן, פיודורובסק, טיקווין והבוש הבוער. "להארת העיוורים," הם התפללו לגברתנו מקאזאן. הם פנו אל גבירתנו מפודורובסקאיה בתפילה "לשחרור מהלידה הקשה של נשים". "לשמור על בריאותם של תינוקות" הם ביקשו את גבירתנו מטיכווין. העם הרוסי החשיב את אם האלוהים, הסנה הבוער, כמגן מפני אש וברקים. בחיי העם, אנשים הסתובבו לפעמים בבניין בוער עם תמונה זו של אם האלוהים כדי לכבות במהירות את האש... היו הרבה איקונות יציקות נחושת ואייקונים מתקפלים עם תמונות נערצות של אם האלוהים, אבל האנשים במיוחד אהב את התמונות והסמלים של אמא של כל הצער, השמחה של כל הצער. ככל הנראה, לעתים קרובות הם פנו אל אם האלוהים בצערם, ובהכרת תודה הם שפשפו את אייקון הנחושת בגיר או בלבנה עד שזה האיר... וכך הם הגיעו אלינו, מחוקים לחלוטין, ושומרים על עקבות חייהם הקודמים.

אי אפשר לכסות את כל המגוון של יציקת הנחושת האמנותית, על הסוגים האיקונוגרפיים שלה, הצורות, עושר העיטור ומגוון הצבעים של האמייל! בעיקרון, יצירות אלה הגיעו מבתי יציקה שונים של המאות ה-18-19. אך נערץ במיוחד היה הליהוק שנוצר ב"מדניצה" של האכסניה המפורסמת בוויגוב אולד מאמין, שהפך למודל לחיקויים רבים עד תחילת המאה ה-20...

35 עוזרצקובסקי נ' יא.נסיעה לאורך האגמים לאדוגה ואונגה. - פטרוזבודסק, 1989. - עמ' 174.

כאן, בסוף המאה ה-17, על אדמת קרליה רחוקה, על נהר הוויגה, ארבעים קילומטרים מהעיר פובנץ, החל את חייו מנזר מאמינים עתיקים. בסדנאות שלה הם ציירו איקונות, קישטו ספרים עם עיטורי פומרניאן מעודנים, ג. 9
ג. 10¦ ועם פתיחת "חדר הנחושת", איש לא יצא מהמנזר ללא קיפול או אייקון יציקת נחושת... אחד מעדי הראייה מתאר את המנזר בסוף המאה ה-18: "ליד הנחושת (הבורסקאי) מתכת יש מפעל שבו יצוקים תמונות נחושת וקיפולים בשני תנורים, שבבניין אחר מלוטשים, מצופים אמייל ונמכרים לעולי הרגל המבקרים...”.

5 Vinokurova E.P.קפלים מתוארכים פומרני // אנדרטאות תרבות. תגליות חדשות. שנתון 1988. - מ', 1989. - עמ' 338–345.

לרוב בין היציקות של סדנת ויגוב יש צלבים וצלבים. בין האחרונים, דלתות מתקפלות Deesis תלת עלים היו מבוקשות מאוד. הם נוצקו בגדלים שונים - מקטן, בגודל נסיעות, ללבישה על החזה, ועד לתמונה טקסית גדולה לתפילה. כאן נולדו קפלים של טיפוסים איקונוגרפיים חדשים. ביניהם יש את קפל התלת-צפיות "דיסיס עם קדושים נבחרים", או, כפי שהוא מכונה לעתים קרובות, "תשע". ואכן, יש תשע דמויות על הקיפול. באמצע ישנו המושיע על כס המלכות עם אם האלוהים ויוחנן המטביל נוכחים; בצד שמאל מתואר השליח יוחנן התאולוג, ניקולאי הקדוש פועל הפלאים והמטרופולין פיליפ, בצד ימין מלאך השומר ו הנכבדים זוסימה וסבאטי מסולובצקי. כמה מהורהר מבחר הקדושים הנבחרים על השולחן המתקפל! הקדושים זוסימה, סוואטי ומטרופוליטן פיליפ היו קשורים למנזר סולובצקי, שיורשו של מסורותיו המנזר המאמין הישן בוויגה החשיב את עצמו. המלאך השומר וניקולס הקדוש פועל הפלאים נתפסו כפטרונים של המנזר כולו וכל מי שהפך לבעלים של הקיפול הזה. ניקולאי הקדוש הקדוש פועל הפלאים צויר גם על הקיר המתקפל, שעל דלתותיו ניתן לראות את אם האלוהים של כל הצער, שמחת כל הצער, הקדושים הנבחרים עם הקדושים קיריק ויוליטה. דלתות אלה נוצקו לעתים קרובות כתמונות נפרדות, כל כך פופולריות בקרב האנשים.

6 Vinokurova E.P.דגם של דלת מתקפלת בעלת ארבעה עלים // פסל רוסי ישן: בעיות וייחוסים / עורך-מהדר A. V. Ryndina. - מ', 1991. - גיליון. 1. - עמ' 125–178.

עד היום, קפלי העלים הכפולים הקטנים מאוד של ויגוב עם אם אלוהים של האות והשילוש של הברית הישנה מעוררים הערצה. בעלי המלאכה לא שכחו לקשט את הגב בפרח גדול ולכסות את שני הצדדים באמייל מבריק. אבל את התהילה של ה"מדניצה" של ויגוב הביא קפל ארבעת העלים עם התמונה של החגים השנים-עשר - מה שנקרא "דלתות חג גדולות". הקיפול הזה, שהוא איקונוסטזיס נודד שלם, היה פופולרי ביותר ולא רק בקרב מאמינים ותיקים. כל דבר באנדרטה מיציקת נחושת זו - הן הצורה, היסודיות של הבולים המיניאטוריים והן העיטור של הצד החיצוני של החלק השני - מעיד על הכישרון והמיומנות הגבוהה של עובדי היציקה של "מפעל הנחושת" המפורסם. וקיפולי יציקת הנחושת של ויגוב, הצלבים, האיקונות התפשטו ברחבי רוסיה, עד למנזרים הטייגה של סיביר... לאחר סגירת המנזר באמצע המאה ה-19, נמשכו מסורות היציקה על ידי אדוני פומרניה. , מוסקבה, אזור הוולגה, אוראל, סיביר - יש יותר מדי בתי יציקה לפרט, כן ואנחנו יודעים עליהם מעט מדי... הייתי רוצה להאמין שמתישהו יתוודעו שמותיהם של מאסטרי היציקה הרוסים המוכשרים. ואז, באור חדש, יופיעו לפנינו הסמלים והקפלים הצנועים הללו, וישמרו על חמימות האש של ה"נחושת" הרחוקה...

23 קורזוקינה ג.פ.על האנדרטאות של "פרשת קורסון" בספרו הזמני הביזנטי של רוס //. - מ', 1958. - ת' י"ד. - עמ' 129–137.

אנדרטאות של יציקת נחושת אמנותית מהוות את הקבוצה הגדולה ביותר של חפצי כנסייה שהופיעו ברוס מאז אימוץ הנצרות. בתחילה יובאו יצירות אמנות נוצריות מסוג זה מביזנטיון, כפי שמעידים ממצאים ארכיאולוגיים רבים בצ'רסונסוס, קייב וערים אחרות בדרום רוסיה. ג. 10
ג. אחד עשר¦ דוגמאות יווניות הועתקו ועובדו מאוחר יותר בהתאם לטעמים ולצרכים של האוכלוסייה המקומית. עם זאת, מוצרים מיובאים לא יכלו לספק את הביקוש לפריטי יראת שמים, המיועדים בעיקר לשימוש ביתי. לכן, בקייבאן רוס, בתחילת המאה ה-12, התבסס הייצור ההמוני שלהם.

29 מיתוסים של עמי העולם. - מ', 1982. - ת' 2. - עמ' 131–132.

החומר ממנו נוצרו מוצרים אלה לא רק הותיר חותם על המאפיינים האמנותיים של החפצים ואופי התמונות, אלא גם כשלעצמו היה בעל משמעות סמלית עמוקה. השימוש הנרחב בנחושת ליציקת צלבים, אפודים, אייקונים, סלילים ומסגרות מתקפלות לא היה מקרי. תכונות קסומות יוחסו לנחושת כמתכת. האפודים הצולבים היו צריכים להיות נחושת, שכן, על פי המסורת המקראית, משה הנביא עשה "נחש נחושת והעלה אותו על דגל, וכאשר הנחש נשך אדם, הוא, מביט בנחש הנחושת, נשאר בחיים. ”

פריטי יציקה אמנותית נחושת מחולקים למספר סוגים: צלבי גוף (משלוש עד שתים עשרה נקודות); אייקוני תליון בצורות שונות; צלבי חזה (דו כנפיים לסגירת שרידים ומקדשים אחרים) עם תוכן עניינים מטלטלין, דו צדדי וחד צדדי, ככלל, עם תוכן עניינים קבוע; סרפנטינות עם תמונה בצד הקדמי של תמונה נוצרית, מאחור - ראשים (מסכות) מוקפים בנחשים או בדמות נחש; אייקוני אנקולפיה דו-עליים עם תוכן עניינים נייד; אייקונים דו-צדדיים וחד-צדדיים עם עינית לתלייה; panagia, ככלל, הם דו-עלים, נוסעים (נסיעות) עם חלק עליון מזיז או קבוע; דלתות מתקפלות (משתיים עד ארבע דלתות); ריבועים ומרכזים של הבשורות או מטריצות עבורם; חפצים ליטורגיים (מחתת, קטיונים וכו'); מקהלות, המורכבות מלוחות נחושת יצוקה בודדים ודמויות תבליט, אשר מותקנות לאחר מכן על הבסיס.

לכל סוגי המוצרים הללו, שהתקיימו במקביל ומשלימים זה את זה, היו מטרות שונות: רובם נועדו לשימוש אישי, חלקם שימשו לקישוט כלי כנסייה, ספרי ליטורגיים ומנורות. ברוס' השתמשו בעיקר בשלוש שיטות יציקה: בתבניות אבן קשה; בצורות פלסטיות (חימר, חול, אדמת דפוס); לפי דגם שעווה עם שימור או איבוד צורה.

המרכז העיקרי לייצור יציקת נחושת בסוף המאה ה-11 - תחילת המאה ה-13 היה קייב, במאות ה-14-15 את מקומה תפס נובגורוד הגדולה.

54 Sedova M.V.תכשיטים של נובגורוד העתיקה. - מ', 1981.

בניגוד לערים של דרום מזרח רוסיה, נובגורוד, שלא חוותה את חומרת ההרס המונגולי, שמרה על המשכיות הטכנולוגיה שלה. צלבים קדם-מונגוליים, צלבי אפודים, אייקוני תליון ופריטים אחרים שנמצאו בשטח נובגורוד מצביעים על כך שרוב המונומנטים של תקופה זו משחזרים בדיוק את דגימות קייב או עובדים מחדש בצורה פשוטה יותר.

עד המאה ה-14 התרחשה בנובגורוד הקמת בית ספר מקומי ליציקת נחושת. בשלב המוקדם של התפתחות יציקת הנחושת, בעלי מלאכה הודרכו על ידי מונומנטים עתיקים של המעגל הביזנטי, בעיקר מיניאטורות, חותמות של מסגרות כסף נרדפות ותבליטי אבן, כמו גם דוגמאות של פסלים קטנים של נובגורוד. זה הוביל בעיקר לפיתוח פלסטיות ביציקה, הגדלה של חלקים ותמונות בדוגמאות קטנות. ג. אחד עשר
ג. 12¦

9 Gnutova S.V.היווצרותם של טיפוסים מקומיים בנובגורוד מתכת-פלסטיק של המאה ה-14 // פיסול רוסי ישן: בעיות וייחוסים / עורך-מהדר A. V. Ryndina. - מ', 1993. - גיליון. 2, חלק 1. - עמ' 47–66.

באמנות נובגורוד של המאה ה-14, הופיעו דגמים חדשים איכותיים של פלסטיק קטן יצוק נחושת, ששיקפו את הטעם הדמוקרטי המקומי של בעלי מלאכה.

במאה ה-15 התגבשה סוף סוף בית הספר ליציקת נחושת של נובגורוד. במקביל, התרחשה אבולוציה סגנונית ואיקונוגרפית, וכתוצאה מכך דגימות אייקונים תפסו את מקומם של אבות הטיפוס העיקריים של יציקת נחושת.

הרכב הקדושים על מוצרי יציקת נחושת של תקופה זו נקבע על ידי הביקוש לקדושים שהיו נערצים במיוחד בסביבת נובגורוד. הליהוקים מהמאה ה-15 נשלטים על ידי דימויים של ניקולס וג'ורג' הקדושים, בלייז וג'ון הרחמן, קוסמאס ודמיאן, בוריס וגלב, סטיבן ואחרים.

בהשפעת הטעם הפופולרי, הקומפוזיציות מפושטות, הפרטים האיקונוגרפיים מצטמצמים, שבהם נותרו רק הדמויות הראשיות. הצורות רוכשות כושר ביטוי זעום. פשטות, תמציתיות ודימויים הופכים למאפיינים העיקריים של אמנות נובגורוד של יציקת נחושת בתקופה זו. ניתן להבחין ב"כתב היד" של הנובגורודיאנים בכל צורה של אמנות של תקופה זו, מכיוון שהוא נבדל בשמרנות עמוקה.

למוצרי יציקת נחושת של נובגורוד מהמאה ה-15 - תחילת המאה ה-16 יש מאפיינים טכניים, טכנולוגיים וסגנוניים אופייניים. לדוגמה, החומר העיקרי ליציקות שלהם הוא נחושת אדומה או הרכב נחושת חום אדמדם עם תכולה גבוהה של נחושת טהורה. בנוסף, פורמט המוצר דומה לרוב לריבוע או מלבן עם רוחב העולה על הגובה. ישנם גם חפצים עם גימור קשתי חצי עיגול.

טכניקות היציקה מפושטות - נוצרות בעיקר אייקונים מרובעים חד צדדיים עם תוכן עניינים קבוע, לוחות היציקה נעשים דקים יותר (1.5–2.0 מ"מ). בנוסף, המוצרים משתמשים בטכניקה של יציקה פתוחה עם רקע דרך, האופיינית לפיסול מתכת נובגורוד מהמאה ה-14.

הסמלים מעוטרים בעיטור בצורת חבל או חוט מסוגנן. טכניקה זו נכנסה ליציקה אמנותית מגילפי עץ נובגורוד של המאות ה-11-12. עבור תחרה או שרשרת, נוצרה עין צרה קבועה עם חור עובר. בצידה הקדמי של האוזן צויר בדרך כלל צלב בעל ארבע קצוות במעוין שקוע (מכשיר אמנותי אופייני לפיסול אבן קטן של נובגורוד הגדולה של המאות ה-12-13).

לתמונות של דמויות יש גם מאפיינים משלהם. הם מתקצרים, חסונים, ראשיהם מוגדלים ומוצגים בעמדה חזיתית לחלוטין. קומפוזיציות רב דמויות מוצגות עם פניות אקספרסיביות, בזוויות חדות, הרקע האדריכלי הוא בפרספקטיבה. מאפיין אופייני נוסף הוא התמונות הדו-צדדיות. הצד האחורי של האייקונים לא עבר עיבוד; פני השטח שלו נותרו לא אחידים, לפעמים קעור עם שקעים. הכתובות בוצעו בצורה אחידה, בצורה מקוצרת. במאות ה-16-17, הבכורה ביציקת תמונות נחושת עברה למוסקבה ולמרכז רוסיה. עם זאת, רמת היציקה יורדת בחדות, הדברים הופכים ל"מאוד לא מיומנים", הליהוקים הופכים לעבודות יד.

מסורות היציקה הרוסיות הישנות היו על סף הכחדה, ובשנת 1722 הוציא פיטר הראשון צו "על איסור השימוש באיקונות מגולפות ויוצקות בכנסיות ובבתים פרטיים". ג. 12
ג. 13¦

41 אוסף שלם של גזירות וצווים על מחלקת הווידוי האורתודוקסי של האימפריה הרוסית. 1722 - סנט פטרבורג, 1872. - ט' 2. מס' 885. - עמ' 575–576; 1723 - סנט פטרבורג, 1875. - ת' 3. מס' 999. - עמ' 31–32.

צו משנת 1723 קבע "... איקונות יצוק נחושת ופח, היכן שהם נמצאים, בנוסף לצלבים המולבשים על המצח, יש לקחת למטרה זו לקדושים: הם נשפכים בצורה מאוד לא מיומנת וחסרת דמיון. אופן, ובכך מונעים מהם מאוד כבוד ראוי, לשם כך הם נאספים, כדי להשתמש בהם לצרכי הכנסייה, וכי מעתה והלאה אין לשפוך את האייקונים הללו ושאין לאפשר לסוחרים שמוצאים את עצמם בשורות למכור אותם..." עם זאת, למרות האיסור, המשיכו ליצוק צלבי נחושת, קפלים ואיקונות, הנערצים כל כך בקרב האנשים.

16 דרוז'ינין ו.ג.

בתחילת המאה ה-18 שוב פרחה בית היציקה של נחושת, הקשורה לבתי המלאכה של המאמין הישן בפומורי. כך, בבית היציקה של אכסניית Vygov Old Believer, פותחו סוגים חדשים לחלוטין של מוצרים, שנפוצו עד תחילת המאה ה-20. קודם כל, אלו הן "הדלתות החגיגיות הגדולות" - קפל בן ארבעה עלים עם תמונות של שנים עשר החגים וסצינות של האדרת האייקונים של אם האלוהים. בנוסף, בוויגה, קפלי עלים כפולים "כנפיים קטנות" - "שניים", קפלי שלושה עלים - "שלשות", כמה סוגים של צלבים גדולים וקטנים ומספר עצום של אייקונים עם קדושים הנערצים במיוחד בקרב המאמינים הישנים. ללהק.

המוצרים של סדנת ויגוב התבלטו בקלילותם ובעדינותם, בטוהר היציקה, בהעברת הפרטים הקטנים ביותר עד לתלתלי השיער. אבל ההבדל העיקרי בין היציקות היה זהב אש ואמייל זכוכית בהיר וקישוט צלבים, קפלים ואייקונים רבים.

קומפוזיציות איקונוגרפיות חדשות וצורות של קפלים, אייקונים וצלבים, איכות היציקה ופלטת הצבעים של האמייל - המאפיינים הייחודיים של יציקת ויגוב - פותחו במוצרים של סדנאות מוסקבה של המאות ה-18-19.

16 דרוז'ינין ו.ג.על ההיסטוריה של אמנות האיכרים של המאות ה-18-19 במחוז אולונץ / מורשת אמנותית של מנזר פומרניאן ויגורצק // חדשות האקדמיה למדעים של ברית המועצות. - ל', 1926. - סר. VI. - עמ' 1479–1490.

"רק מאוחר יותר בסוף המאה ה-18. לדבריהם (ויגובסקי - הערה אוטומטי) עובדי היציקה במוסקבה החלו לעבוד על דגימות, אבל המוצרים שלהם מחוספסים הרבה יותר מאלה של הפומורים", זו המסקנה של V. G. Druzhinin, חוקר מפורסם של תרבות הפומרניאנית הישנה.

ההיסטוריה של עסקי היציקה במוסקבה קשורה באופן מסורתי לקהילת Preobrazhenskaya, אשר מאז 1771 הפכה למרכז המאמינים הישנים של השכנוע הבספופובסקי של הסכמת Fedoseyev. נקבע כי בתי היציקה ממוקמים בקרבת מקום, בחלק לפורטובו.

15 רישומי זקיף בשעות היום על הסכיזמטיות במוסקבה // CHOIDR. - ספר א' - מ', 1885. - עמ' 125–126.

בשל הביקוש הגובר לאיקונות, קפלים וצלבים יצוק נחושת, כבר במחצית הראשונה של המאה ה-19 היו כמה בתי יציקה של הסכמת פדוסייב, שסיפקו לא רק את מחוז מוסקבה, אלא גם לאזורים אחרים של רוסיה. עובדה זו מאושרת על ידי "רישומי הזקיף של מתנגדי מוסקבה", שהם דיווחים של סוכני משטרה מנובמבר 1844 עד יולי 1848. כך, בערך מיום 8 במרץ 1846, ניתן המידע הבא על המאסטרים: "בשנה שעברה דווח כי איוון טרופימוב, סוחר המתגורר בחלק לפורטובו, 2 בלוקים, בביתו של הסוחר Praskovya Artemyeva, מכת פדוסייב, עסק ביציקת צלבי נחושת ואייקונים עבור כתות סכיזמטיות. כעת גילו תצפיות כי באותו חלק לפורטובו מתגורר האיכר איגנט טימופייב, שיוצק צלבי נחושת ואיקונות בכמויות גדולות עבור הפילוג הלא-פופובשצ'ינה (פרט לכת פיליפוב), ומאז הוא עוסק במלאכה זו במשך זמן רב. זמן רב, הוא כבר הקים סחר קבוע בצלבים ובסמלים יצוקים, אפילו מחוץ למוסקבה באמצעות האנשים המוזכרים להלן." להלן רשימה של אנשים שדרכם שלח איגנט טימופייב צלבים ואייקונים לסנט פטרסבורג, סרטוב, קאזאן, טיומן. הצלבים והאייקונים שהוא מטיל ג. 13
ג. 14¦ נשלחו בפוד ב-75 ו-80 רובל לכל פוד, בנוסף, הוא מכר אותם במוסקבה ובמחוזותיה. סדנאות מוסקבה אלה לא רק חזרו על דגימות פומור של אייקונים, מסגרות מתקפלות וצלבים, אלא גם הרחיבו באופן משמעותי את מגוון המוצרים.

בתי היציקה הגדולים ביותר במוסקבה של קהילת Preobrazhensky מהמחצית השנייה של המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20, הממוקמות גם הן בחלק לפורטובו, בכפר צ'רקיז'ובו וברחוב רוטה התשיעי, המשיכו את מסורות היציקה הפומרנית. על סמך חומרי ארכיון, נקבעו שמות בעלי בתי המלאכה - M. I. Prokofieva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova ו-P. N. Pankratova - ואת ההיסטוריה של קיומם של "מפעלי נחושת" אלה.

18 זוטובה אי יא.מקורות להיווצרות אוסף יציקת הנחושת של המוזיאון. אנדריי רובלב // יציקת נחושת רוסית. - מ', 1993. - גיליון. 1. - עמ' 88–97.

לעבודות יציקת נחושת מבתי מלאכה במוסקבה, למרות הדמיון עם דוגמאות פומרניאן, יש הבדלים משמעותיים: עלייה משמעותית במשקל, דקורטיביות מתוחכמת ומגוון רב צבעים של אמייל מזכוכית. מונוגרמות של אדוני יציקה (MAP, SIB, LE ω) ואותיות אחרות מופיעות על אייקונים בודדים יצוק נחושת, קפלים וצלבים.

לקבוצה הגדולה ביותר של אייקונים, קפלים וצלבים יש את המונוגרמה של המאסטר של מוסקבה רודיון סמנוביץ' חרוסטלב (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). נכון לעכשיו, יותר מ-30 נושאים איקונוגרפיים השייכים למאסטר זה זוהו באוספים במוזיאון ובאוספים פרטיים.

22 קטקובה ס.ס.מההיסטוריה של ייצור תכשיטים בכפר קרסנוי, מחוז קוסטרומה // מההיסטוריה של איסוף ולימוד יצירות אמנות עממיות: אוסף יצירות מדעיות. - ל', 1991. - עמ' 107–116. 25 Kukolevskaya O.S.יציקת נחושת אמנותית של ה-Krasnoselskaya volost של מחוז קוסטרומה בסוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20. // אנדרטאות תרבות. תגליות חדשות. שנתון 1993. - מ', 1994. - עמ' 373–385. 51 יציקת נחושת רוסית / עורך מלוקט ומדעי S. V. Gnutova. - מ', 1993. - גיליון. 1–2.

עבודותיהם של עובדי היציקה במוסקבה מהמחצית השנייה של המאה ה-19, שהפכו לתפוצה רחבה, כמו איקונות פומרניות קודמות, חפצים מתקפלים וצלבים, הפכו למודלים לבתי מלאכה פרובינציאליים. כך, בתחילת המאה ה-20, נשמרה קשרים הדוקים עם קהילת פראובראז'נסק על ידי בית המלאכה קרסנוססק של פ' יא סרוב, אשר ביצע הזמנות ממפעלי היציקה במוסקבה ועבד לפי מודלים של מוסקבה. מאסטר מוסקבה Vikul Isaevich Odintsov לימד את עובדי הסדנה הזו את רזי הדפוס והבלטה של ​​מוצרים במשך כשנה וחצי.

כך, לאורך המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, המשיכו עובדי היציקה במוסקבה את המסורות של "מפעל הנחושת" המפורסם של פומרניה, והעבירו את ניסיונם לסדנאות של מאמינים עתיקים בכפרים קרסנוי, מחוז קוסטרומה וסטראיה טושקה באזור ויאטקה.

14 גולישב אי.א.ייצור איקונות נחושת בחצר הכנסייה Nikologorsky של מחוז ויאזניקובסקי // Vladimir Provincial Gazette. - 1869, מס' 27. - עמ' 2.

הפופולריות של יציקת נחושת ברוסיה מעידה על מכירה מסיבית של סוג זה של מוצר בניז'ני נובגורוד ובירידים אחרים. הביקוש הוליד את הופעתה של תעשייה מיוחדת - זיוף תמונות נחושת "בצורה הישנה". סדנאות כאלה היו קיימות גם בכפר ניקולגורסקי פוגוסט, שנמצא 25 ווסט ממסטרה (מחוז ולדמיר): "בניקולגורסקי פוגוסט הם מזיזים תמונות נחושת וצלבים בצורה הבאה: הם יצוקים צורה, או צלב, שנלקחו מתמונה עתיקה. , מנחושת ירוקה, ואז לשים אותו שעתיים במים שבהם ממיסים מלח פשוט, ואז מוציאים ומחזיקים מעל אדי אמוניה, מה שגורם לנחושת הירוקה להפוך לצבע של נחושת אדומה והתמונה מקבלת גם ישן מעושן תראה."

56 פְּגִישָׁה B.I. ו-V.N. Khanenko.עתיקות רוסיות. צלבים ואייקונים. - קייב, 1900. - גיליון. 2. - עמ' 6.

לא במקרה ציינו האספנים הגדולים ביותר של יציקת נחושת B.I. ו-V.N. Khanenko בהקדמה לקטלוג האוסף שלהם: "שאלת מיקומו של הממצא של החפץ, בנוסף לעניין ההיסטורי, הולכת ומיוחדת עוד יותר. התעניינות בזמננו בשל המספר העצום של זיופים של צלבים ואייקונים עתיקים, לעתים קרובות מבוצעים להפליא, שמסתובבים בכמויות משמעותיות בשווקים שלנו ובעיקר במוסקבה."

נכון לעכשיו, יש עדיין מונומנטים רבים של יציקה אמנותית נחושת, המאוחסנים במחסנים של מוזיאונים, מחכים לחוקרים שלהם. ג. 14
ג. 15¦

המוזיאון המרכזי של אנדריי רובלב לתרבות ואומנות רוסית עתיקה, שנוסד ב-1947 ושוכן בין כותלי מנזר ספאסו-אנדרוניקוב, כולל אוסף נדיר של יצירות אמנות דקורטיבית ואמנות שימושית מהמאה ה-11 ועד תחילת המאה ה-20. חלק ניכר מאוסף זה מורכב מיציקות אמנות נחושת, כולל סוגים שונים. במוזיאון גם יצירות של ציור טמפרה עם חפצי יציקת נחושת משובצים בהן. קרן מוצרי המתכת כוללת תבניות ליציקת צלבי חזה, קסתות דיו, כפתורים, פעמונים ופעמונים, מסגרות אייקונים ושבריהן, חפצים ליטורגיים שונים (מנסטרנסות, סוכות, מנורות ועוד). האוסף נוצר בהדרגה במשך 50 שנה על בסיס מקורות הכנסה שונים.

חלק מיוחד בקרן הם מוצגים שקיבל המוזיאון במתנה. קבוצה זו מורכבת ממאה אנדרטאות וכוללת צלבים עתיקים, סרפנטינות, סמלים של יציקת נובגורוד מהמאות ה-14-16, איקונות, צלבים וקפלים מהמאות ה-18-19.

נדיר שאין עוררין עליו ניתן להתייחס לריבועים המסומנים מתקופת הבשורה עם דמותם של ארבעת האוונגליסטים, שנעשו על ידי אומני נובגורוד בתחילת המאה ה-16 בטכניקת יציקה בהזהבת אש (איור 75). פריטים אלו נתרמו למוזיאון בשנת 1966 על ידי התכשיטן והמוסקבה המפורסם ואמן הרסטורציה פ. יא. מישוקוב.

שתי סרפנטינות מהמאה ה-13 עם דמותו של תיאודור סטרטילאטס הקדוש נתרמו על ידי אנשים פרטיים (איור 53). אחד מהם התגלה על ידי V.N. Sergeev בטבר, השני נמצא על ידי E. Mezhov במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה ליד קניגסברג.

דלת הצלב "צליבה" מהמאה ה-13, האייקון הדו-שורתי של "מלאכים וקדושים נבחרים" מהמאה ה-16 (איור 70), צלבי האוסף של המאות ה-14-16 (איור 14). 15,).

אוסף האמן המוסקבה ו' יא סיטניקוב (1916–1987), אותו הותיר במתנה למוזיאון א' רובלב לפני יציאתו לחו"ל ב-1975, מילא את קרן יציקת הנחושת בתערוכות מהמאות ה-18-19 (27). פריטים; איור 131, 162) . יוצא דופן הוא החלק המרכזי של סרפנטינה מתקפלת מהמאה ה-16 של נובגורוד עם דמותה של אם האלוהים הודגטריה בצד הקדמי (איור 55).

בשנות ה-90, יותר ממאתיים יצירות יציקת נחושת מהמאות ה-17-19 מהאוסף שלו נרכשו מקרוביו של וי.יא סיטניקוב, כולל איקונוגרפיה נדירה (איור 121), עם ראשי התיבות של אדוני היציקה במוסקבה ( איור 179

אפודים צולבים דומים מהמאות ה-14-15 עם תמונות של ניקיטה מכה את השד והמושיע שלא נעשה בידיים נכנסו לקרן המוזיאון ב-1964 מאוסף ד.א. שלובאנוב. אוסף זה (21 פריטים) כולל את הצלב "צליבה עם הממתינים" מיצירת מוסקבה מהמאה ה-17 (איור 29), את הצלב "מלאך המועצה הגדולה" לפי האיקונוגרפיה של המאה ה-16 (איור 32) ) ופריטים אחרים.

הרכישה המשמעותית ביותר של המוזיאון, הן מבחינת כמות (579 יחידות אחסון), והן מבחינת קומפוזיציה וטיפולוגיה של יציקות נחושת של המאות ה-11-20, היא אוסף האמן המוסקבה V.P. Penzin, שנרכש בסוף שנות ה-80. . האוסף הפרטי הגדול ביותר הזה נוצר בשנות ה-60 וה-70 כתוצאה מנסיעותיו הרבות של V.P. Penzin ברחבי הצפון הרוסי, כמו גם קשריו הקרובים עם אספנים ואמנים. האוסף מכיל יצירות נדירות של עובדי יציקה רוסים מקייב, נובגורוד, מוסקבה ומרכזים נוספים. ביניהם בולטת קבוצת מצבות יציקת נובגורוד (איור 56).

לאחר משלחת לאזור ולדימיר, נכנס למוזיאון אחד האייקונים הראשונים עם צלב יציקת נחושת משובץ שמונה קצוות מהמאה ה-19.

חלק קטן מיציקות הנחושת של המאות ה-18-19 (35 פריטים) הגיעו למוזיאון בשנות ה-60 מכנסיות באזורי מוסקבה, טבר וניז'ני נובגורוד. בקבוצה זו של צלבים, אייקונים וקפלים, ניתן להדגיש את קפל שלושת העלים "Deesis", שנעשה על פי דגם עתיק מעצם (איור 205), וכן את הקפל "גבירתנו הודגטריה" עם תמונות של רוסית קדושים - גוריה וברסנופיוס מקאזאן, נדיר לפלסטיק יצוק נחושת (איור 208).

אחד המקורות לחידוש אוסף המוזיאון הם פריטים (כ-200 פריטים) שהתקבלו מרשויות החקירה של מוסקבה, וכן מהמנהגים האזוריים: האייקון המגולף "הנביא דניאל * * *

פרסום זה הוא הניסיון הראשון להכליל ולתאר את אוסף המוזיאון. האלבום כולל 249 יצירות של יציקת אמנות נחושת מהמאה ה-11 עד תחילת המאה ה-20. המונומנטים המוצגים מציגים מגוון סוגים, צורות ועיטורים של יציקות נחושת.

כל הפריטים מקובצים לשלושה חלקים עם מספור יחיד: חלק ראשון - "צלבים", חלק שני - "סמלים", חלק שלוש - "קיפולים".

הכיתובים מספקים את המידע הבא על החפצים: סוג, שם, מרכז ייצור, תיארוך, חומר, טכניקה ומידות בסנטימטרים (הפרמטרים של חפצים עם אוזניים ופומלים מסומנים, לקיפול - בצורה פתוחה), א. תיאור קצר, קישור לפרסום, בו פורסמה לראשונה תמונה של פריט זה. בסוף יש מידע קצר על המאפיינים האיקונוגרפיים של יציקות נחושת, במקרים מסוימים תוך התייחסות למקור ספרותי. ג. 17
¦