איקונות יצוק נחושת וברונזה, צלבים, קפלים בחיי האדם המודרני. פרש הברונזה הוא דימוי סמלי
ג. 5¦ פלסטיק יצוק נחושת - צלבים, אייקונים וקפלים - הוא תופעה לאומית מרכזית בתרבות האמנותית הרוסית. ברוסיה העתיקה, צלב היה אביזר חובה לכל נוצרי; הוא ליווה אותו מלידה ועד מותו, ולכן צלבים הם הסוג הנפוץ ביותר ובו בזמן הסוג העתיק ביותר של מוצרי יציקת נחושת. במאות הראשונות של אימוץ הנצרות של רוסיה, צלבים לא הולבשו על הגוף, אלא על גבי הבגדים "כאינדיקטורים ברורים לטבילה נוצרית". הם הוטבלו בצלב, בירכו, נתנו הוראות, ריפאו בעזרתו וקברו עם הצלב והגוף. הצלבים והסמלים הנערצים ביותר, לרוב עם שרידים ומקדשים משובצים בהם, הועברו דרך המשפחה והפכו לירושת משפחתית.
הם נשבעו אמונים על צלבים. "הצלב קטן, אבל כוחו גדול", נרשם בכרוניקה מהמאה ה-12. ידועים צלבי נחושת שלפי האגדה היו שייכים לקדושים הרוסים אברהם מרוסטוב, אותימיוס מסוזדל, סרגיוס מראדונז' ודמויות היסטוריות אחרות. צלבים אלה שוכפלו פעמים רבות במועד מאוחר יותר, והם זכו למשמעות של מקדש לאומי.
ואכן, עמודי התווך של הארץ הרוסית היו הקדושים, הנערצים מאוד על ידי האנשים. זה מאושש על ידי אייקונים וקיפולים רבים מיציקת נחושת, שאליהם פנו העם הרוסי בצערם ובשמחתם, במילות תפילה במרחבים העצומים מהים הלבן ועד לפאתי סיביר...
עם זאת, במהלך המאה האחרונה, היחס המאוד מיוחד ליציקת נחושת שהיה קיים ברוסיה במשך אלפי שנים נשכח מזכרונם של אנשים. רק מקורות בעל פה ובכתב שימרו והביאו לתקופתנו כמה מאפיינים של קיומם של צלבים, איקונות וחפצים מתקפלים מיציקת נחושת.
2 Buslaev F. I.מושגים כלליים של ציור אייקונים רוסי // Buslaev F.I. אודות ספרות: מחקר. מאמרים. - מ', 1990. - עמ' 360–361.במאה ה-19, אחד הראשונים שהצביעו על משמעותם של איקונות וצלבי נחושת היה הפילולוג ומבקר האמנות המפורסם F.I. Buslaev. הוא ציין כי המקורות מהם הכינו ציירי איקונות רוסים עתיקים היו קטנים בגודלם וזה איפשר להעבירם על פני המרחבים העצומים של רוסיה ולהביאם ממדינות רחוקות. לוחות מתכת מתקפלים היו מוערכים במיוחד, והחליפו איקונוסטאזים ולוחות שנה שלמים. "אלה היו מקדשים", כתב F.I. Buslaev, "הנוח ביותר למעבר, עמיד וזול; זו הסיבה שהם עדיין נמצאים בשימוש רב בקרב פשוטי העם, במיוחד בקרב סכיזמטיים".
57 אוסף החלטות בעניין הפילוג, שנערך בסמכותו של הסינוד הקדוש. - סנט פטרסבורג. 1899. - ת' 2. - עמ' 430.לא במקרה נאמר בדיווחים לממשלה במחצית הראשונה של המאה ה-19: "השימוש באיקונות ובצלבים הללו, כידוע, נפוץ ברחבי רוסיה; ג. 5
ג. 6¦ זה השתרש כבר זמן רב בקרב פשוטי העם, לא למעט אנשי הווידוי האורתודוקסי, כך שאיקונות אלו מצויים כמעט בכל הצריפים ובתי המגורים האחרים ותולים בכפרים, מעל שערי בתים, על ספינות, ועוד, איכרים מברכים באיקונות אלו את ילדיהם, יוצאים לנסיעות ארוכות או מצטרפים למתגייסים, והתמונות הללו נשארות איתם כל חייהם".
לדברי בני זמננו, במחוז ארכנגלסק, "בנוסף לבניית כנסיות וקפלות, מנהג מקובל מאוד לקדש צלבים ועמודי עץ... בשולי הרחובות, בכניסות לכפרים, בצמתים, במקומות נערצים מסיבה כלשהי... תמונת הצליבה פשוט מגולפת בצלבים, ובעמודים מונחים צלבי הקמת נחושת יצוקים, אייקונים פשוטים או עם מסגרות בלבושים...”.
4 ולטמן א.פ.הרפתקאות שאובות מהים של חיי היומיום. סלומה. - מ', 1864.מסורת זו התקיימה לא רק בצפון הרוסי, בסיביר ובאזור הוולגה, אלא גם במוסקבה. עוד במאה ה-19, עדי ראייה ציינו כי "... באחד הרחובות המרווחים של זמושבוריצק, ללא הפרעה ממעבר כרכרות או המולת אנשים, תראה תחילה גדר חתיכה ארוכה ושערים של עבודה ערמומית , צבוע בצבעי שמן מגוונים, אבל עם טעם נהדר. ישנה מסגרת נחושת משובצת מעל השער". כיום נדיר ורק בכפרי הצפון הנידחים למצוא צלב עם חפץ יצוק נחושת מחובר אליו בבית קברות...
66 שיז'ין נ.ס.אזור אולונט לפי פולקלור מקומי. - סנט פטרבורג, 1909. - ס' 15, 17.הערצת צלב הנחושת באה לידי ביטוי גם בקונספירציות עממיות שהתקיימו בצפון הרוסי עד סוף המאה ה-19. לפיכך, במחוז אולונץ, על פי האמונה הרווחת, כדי לרפא אדם חולה, צריך היה להרתיח את המים ה"מדוברים" ולהכניס לתוכם שלושה צלבי נחושת. בהתבסס על אפוד הצלב שנאפה בלחם, האם ניסתה לחזות את גורל בנה במהלך הגיוס, ושברה את הלחם לשני חצאים.
55 סנסורבה ס.החיים הארציים של מריה הקדושה. - סנט פטרבורג, 1891. - עמ' 486–488.צלב הצריף הכפול הרוסי עם דמותה של אם האלוהים מקופיאטיצקאיה ידוע כמופלא. המסורת מחברת את צלב הנחושת עם העיירה קופיאטיצ'י (לימים כפר במחוז פינסק במחוז מינסק). במקום הופעתו של צלב זה בשנת 1182, הוקם מקדש עץ, שנשרף במהלך הפלישה המונגולית-טטרית. אבל תמונת הנחושת שרדה, התפרסמה בזכות ניסים רבים ובשנת 1656 הועברה לקתדרלת סנט סופיה בקייב.
58 ספאסקי אי.ג.שלושה סלילים מאוקראינה // Medieval Rus'. - מ', 1976. - עמ' 361. 30 נחייב ס.הערה על תמונת נחושת עתיקה // הליכים והערות של החברה להיסטוריה ועתיקות רוסיה באוניברסיטת מוסקבה. - מ', 1826. - חלק ג', ספר. א' - עמ' 136.בקרב האנשים, המשמעות של הסליל כקמע נשארה עד המאה ה-20. באוקראינה, נשים צעירות לבשו פריטים דומים כקמעות מגן כדי לסייע במחלות ולידה. במחוזות הצפוניים של רוסיה, איכרים לבשו סלילים יחד עם צלב על החזה שלהם, וייחסו להם "כוח נפלא להקל על הסבל" כשהם מיושמים על נקודות כואבות.
למאמינים הזקנים היה יחס מיוחד מאוד לאיקונות ולקיפולים יציקות נחושת, שהעריכו אותם כמי שעברו "טיהור" באש, כלומר "לא נעשה בידיים".
28 מקסימוב S.V.רוס הנודד למען ישו // יצירות אסופות. - סנט פטרבורג, 1896. - ת' 2. - עמ' 259.מומחה לחיי העם הרוסי, S.V. Maksimov, בסוף המאה ה-19, כתב על פגישותיו עם מאמינים ותיקים שלבשו איקונות נחושת בחיקם ולא התפללו לאיקונות של אנשים אחרים. הם "מוציאים את אייקון הנחושת שלהם מהחיק שלהם. לאחר שהניחו אותו איפשהו על מדף, הם מתחילים להתפלל בחיפזון, במהירות... כשהם מתיישבים ליד השולחן לאכול ארוחת ערב, הם מניחים את אותם אייקונים על השולחן מולם, כדי להבדיל מהאורתודוכסים גם בזה ." ג. 6
ג. 7¦
הקמעות - אייקונים קטנים וקיפולים - ליוו את הבעלים בנסיעות ובנסיעות ארוכות. לעתים קרובות נמצאו חפצים דומים יצוק נחושת הרבה מעבר לגבולות הארץ הרוסית. כך, בשנת 1780, טבעה הספינה הרוסית "תהילה לרוסיה" מול חופי צרפת במהלך סערה. רק 200 שנה מאוחר יותר, הועלו מלמטה 80 איקונות יצוק נחושת ותיבות מתקפלות קטנות שהיו שייכות למלחים רוסים. חפצים דומים נמצאו בצפון הולנד. כאן, באתר הקרבות של 1799 בין כוחות אנגלו-רוסים וצרפתים-הולנדים, התגלו תמונות מתקפלות רוסי המתארות את הקדושים ניקולאי פועל הפלאים ופארסקבה פיאטניצה בין שרידים צבאיים. החפצים הקטנים והצנועים הללו הביאו לנו את זכרם של חיילים רוסים אלמונים שמתו על אדמת חוץ...
38 מכתבים מאת ארכיכמר מ' דיב אל י' מ' סנגירב. 1830–1857 // CHUIDR. - מ', 1887. - עמ' 63.לעתים קרובות הבחירה באיקונות יצוק נחושת נקבעה על ידי גיליונות פופולריים ("ספרי ריפוי") שכותרתם "אומרים לאילו קדושים איזה חסדי ריפוי ניתן על ידי אלוהים", שהחלו להופיע במחצית השנייה של המאה ה-18. כמעט כל הקדושים המפורטים בגיליונות אלה תוארו לרוב על איקונות נחושת. באמצע המאה ה-19 כתב הכומר מיכאיל דייב לחוקר הלובוק המפורסם I.M. Snegirev שבמחוז קוסטרומה "מתלבשים על תמונות של ג'ורג' הקדוש המנצח, פלורוס ולורוס ובלסיוס במחוזותינו... החזה על ידי פרזנים בימי מסחר, ונשמר בבתים... יחד עם התמונות".
44 פורפירידוב נ.ג.פסל אבן קטן רוסי ונושאיו // ארכיאולוגיה סובייטית. - 1972, מס' 3. - עמ' 200–207.ביציקת נחושת, צורת אמנות בייצור המוני, קל לזהות את הקדושים הנערצים ביותר. בקרב האנשים, העוזרים המיידיים ביותר נחשבו ל"לוחמי השדים" הקדושים, אשר הגנו על אדם מפני השפעת כוחות הרשע. האנוסים הקדושים ניקיטה, ג'ורג', תיאודור סטרטלאטס, תיאודור טירון, דמטריוס מסלוניקי, המלאכים מיכאל וסיקהיל היו כובשי השדים, המתוארים בדרך כלל בצורת נחשים ודרקונים.
60 טטריאטניקובה נ.ב.תמונות של ניקיטה הקדוש // עלון התנועה הנוצרית הרוסית. - פריז; ניו יורק; מוסקבה, 1979. - T. III, No. 129. - P. 180–189. 61 טיכונראבוב נ.ס.אנדרטאות של ספרות רוסית מוותרת. - מ', 1863. - ת' 2. - עמ' 116–117. 20 איסטרין ו.מ.ייסורים אפוקריפיים של ניקיטה. - אודסה, 1899. - עמ' 35.הפופולריות של ניקיטה הקדוש, המכונה בפי העם "בסוגון", מעידה על המספר העצום של התמונות שלו על צלבי אפוד, צלבי אנקולה, סרפנטינות ועל אייקונים בודדים. רק סיפור אחד מהאפוקריפים בא לידי ביטוי ביציקת הנחושת: "...הושיט הקדוש ברוך הוא את ידו, [לקח] את השטן והורידו תחתיו ודרך על צווארו ומחץ אותו. ...ונסיר את האזיקים אשר [היו] על רגלו ונכה את השטן באזיקים..." נוכחות בבית או על גופה של תמונה יצוקה קטנה של ניקיטה הבסוגון, קוראת את הטקסט של האפוקריפה על ייסוריו של ניקיטה וחוזרת על דברי התפילה: "... הסתלק, השטן, מהבית הזה ומהבריאה הזו מכל ארבע החומות הללו ומארבע הפינות” – נתן לאדם ביטחון בהגנתו של הקדוש הקדוש ניקיטה, בהגנה מכל מיני תככים דמוניים ומצרות יומיומיות.
53 Rystenko A. V.האגדה על ג'ורג' הקדוש והדרקון בספרות הרוסית הביזנטית והסלבית. - אודסה, 1909. - עמ' 324.האנוס הגדול הקדוש ג'ורג' לוחם הנחש נהנה מאותה הערצה ברוס. הסמלים והקפלים יציקת הנחושת תיארו לרוב את הפרק האהוב על ידי האגדה "נס הדרקון של ג'ורג'". בין המספר הגדול של חפצי יציקת נחושת עם סנט ג'ורג', בולטים אייקונים פתוחים שנעשו בטכניקת היציקה המחוררת. בהרכבם כללו מאמני היציקה לא רק את דמותו של ג'ורג' היושב על סוס - בשריון ובגלימה זורמת, עם חנית בידו - אלא גם את העלמה אליסבה המובילה נחש. איך לא לזכור את השורות של פסוק רוחני ששר העם הרוסי:
והיא מובילה את הנחש לאכול,
כמו פרה חולבת...
ג. 7
ג. 8¦ 64
ולפי סיפורי עם, ג'ורג' נחשב לפטרון השדות, למגן חיות הבית מפני מוות ומחלות שונות, ומפני אכילתם של בעלי חיים. בכל בית רוסי אורתודוקסי אפשר היה למצוא את דמותו של קדוש אחר - ניקולאי הקדוש פועל הפלאים, שאליו פנו לעתים קרובות יותר מקדושים אחרים בתפילה "להשתדלות מכל מיני צרות ואומללות". בהתחשב בחוזקם ובעמידותם של איקונות נחושת, מלחים ומטיילים רוסים תמיד היו איתם אייקון עם ניקולאי הקדוש פועל הפלאים כדי להתפלל לישועה על המים. ביציקת נחושת, הגרסאות האיקונוגרפיות הנפוצות ביותר של ניקולאי הקדוש וניקולאי מוז'איסק הקדוש. למרות האופי המסורתי של דמותו של ניקולאי הקדוש על חפצים יצוק נחושת, אחד מופתע ממגוון המוטיבים הדקורטיביים, המעניקים לכל אחד מהם אלגנטיות מדהימה. מרכז האייקון מוקף או במסגרת צדודית וחלקה צנועה, לפעמים עם קישוט בצורת מעוינים מלאים באמייל רב-צבעוני, או בצורת גפן, או עם קישוט מוזר לחלוטין בצורת תלתלים ... המאסטרים הוסיפו לאיקון פומל המורכב מבולים המתארים מלאכים, המושיע המופלא וכרובים - כך נוצרה תמונה חדשה! האיכות הדקורטיבית של אייקונים יצוק נחושת מוגברת גם על ידי אמייל זכוכית בהיר, מכחול, לבן ותכלת ועד לגוונים נדירים של ורוד ולילך. על אייקונים קטנים עם ניקולאי הקדוש מ-Mozhaisky, שנעשו בטכניקת יציקה מחוררת, דמות הקדוש עם חרב ומקדש, למרות האופי המיניאטורי של התמונה, מזכירה תמונות פיסוליות מונומנטליות.
לצד האייקונים של ניקולאי הקדוש, סמלים קטנים מיציקת נחושת עם הקדוש המעונה הגדול Paraskeva שישי נראים צנועים מאוד. בקרב האנשים, סנט פרסקבה הייתה נערצת כפטרונית השדות והחי; הם התפללו לה לכל שגשוג ואושר ביתי, לגאולה ממחלות שונות. תמונות וטקסטים של תפילות שהוקדשו ל"סנט פארסקביה, ששמו יום שישי" נלבשו על הצוואר ונחשבו לאמצעי הגנה מפני כל מיני מחלות.
64 ספר חודש הכנסייה והעם ברוס מאת I. P. Kalinsky. - מ', 1990. 67 שצ'אפוב א.ל.ההירומרטיר אנטיפס היה ידוע בקרב האנשים כמרפא. ועל אייקוני יציקת הנחושת עם דמותו נראות בבירור שתי אותיות: "Z" ו-"C", כלומר, "מרפא שיניים". הם פנו אל הקדוש הזה בתפילה להצלה מכאב שיניים: "... אני מביא לך תפילה, הבה נתפלל עבורי, חוטא, אל ה' אלוקים למחילה על חטאיי, ונציל אותי ממחלת שיניים בלתי פוסקת. בתפילותיך, הקדוש ברוך הוא...”. ב"לספר אילו קדושים אילו חסדי ריפוי ניתנו מאלוהים", מוזכרים קדושים שעזרו לאדם בצרות יומיומיות. ביציקת נחושת קדושים אלה מיוצגים לעתים קרובות בקבוצות ספציפיות. לדוגמה, אייקון קטן מתאר את השהיד הקדוש שרלמפיוס יחד עם הקדושים יוחנן הלוחם ובוניפאטיוס. האיחוד של שלושת הקדושים נגרם בגלל הפופולריות יוצאת הדופן שלהם בקרב העם. הם פנו לג'ון הלוחם, או כפי שהוא נקרא גם "הלוחם", על מנת לגלות מחדש חפצים גנובים ואף משרתים נמלטים. התפילה אליו מכילה את השורות הבאות: "...הצילו מכל רע, התערבו מאדם פוגע...". הם גם ביקשו מבוניפאס "להיפטר מבולמוס היין שלו". הם התפללו אל צ'ארלמפוס הקדוש שיגן עליו מפני מוות פתאומי ללא תשובה, שעלול לעקוף אדם.
64 ספר חודש הכנסייה והעם ברוס מאת I. P. Kalinsky. - מ', 1990.נשים כיבדו במיוחד את האנוסים הקדושים גורי, סמון ואביב - שומרות ומגינות מצרות משפחתיות. לכן הקדושים הקדושים הללו הוצגו לעתים קרובות כל כך על איקונות יציקות נחושת, שאליהם פנו "אם בעל שונא את אשתו בתמימות". האנוסים הקדושים קיריק ויוליטה היו אמורים לסייע בהגנה על ילדים מפני המחלה. אייקונים קטנים, צנועים וזולים מאוד, שפניהם עוטרו רק בקישוט המזכיר גילופי עץ, ליוו את האישה הרוסייה לאורך כל חייה. ג. 8
ג. 9¦
לבסוף, העם הרוסי לא יכול היה להסתדר בלי חסותם של הקדושים בלאזיוס, מודסט, פלורוס ולאורוס... "לגאולה מהמקרה החייתי" הם ביקשו את הקדוש מודסט וההירומרטיר בלאזיוס, ואת הקדושים פלורוס ולאורוס - "מן מקרה סוסים." הטיפול ב"בטן האיכר האהובה" - כפי שנקרא לעתים קרובות בעלי חיים - לא השאיר את הבעלים לא בבית ולא על הכביש. לכן הם לקחו איתם לכביש קופסה קטנה מתקפלת יציקת נחושת או אייקון עם תמונות של קדושים נערצים כאלה.
67 שצ'אפוב א.ל.חיבורים היסטוריים על השקפת עולמו ואמונות תפלות של האנשים (אורתודוכסי ומאמין ישן). - [SPb., 1863]. - עמ' 53, 63–64. 36 אנדרטאות ספרות של רוסיה העתיקה של המאות ה-11 - תחילת ה-12. - מ', 1978. - עמ' 299.הקדושים זוסימה וסוואטי מסולובצקי נחשבו לפטרוני הדבורים. העם אף חיבר תפילות מיוחדות לשפע ושימור הדבורים בכוורות: "...איזוסימה וסוואטי, רחמו בתפילותיכם על עבדי ה' בחצר או ביער, בחצר הדבורים, צעירים ו דבורים ישנות...". על אייקוני יציקת הנחושת ניתן לראות את הקדושים הרוסים זוסימה וסוואטי על רקע החומות והמגדלים של מנזר סולובצקי, ולמרגלותיהם - "הים הלבן והיערות האינסופיים...". על תמונות ואייקונים קטנים מאוד ניתן היה לתאר את הצלליות של מקדשים, נהרות, דשא, פרחי הארץ הרוסית, מהוללת על ידי קדושים רבים... האם לא בגלל זה הרקע על אייקונים קטנים עם סרגיוס הקדוש מראדונז' הוא " ארוג" עם פרחים? עשבי תיבול ופרחים פרוסים מתחת לרגליהם של פרשי הנסיכים הקדושים בוריס וגלב. תמונות של קדושים רוסים ראשונים אלה הופיעו על צלבים עתיקים. כשמסתכלים על האייקונים יציקת נחושת, המעוטרים לרוב באמייל או עשויים בטכניקה של יציקה מחוררת, נזכרים בשורות מאגדת הנסיכים הקדושים: "...אתה הנשק שלנו, הארץ הרוסית היא שלנו הגנה ותמיכה, חרבות פיפיות, איתן אנו מפילים את חוצפה המטונפים ורומסים את תכזבי השטן עלי אדמות...".
ובכל רחבי רוס, בכל בית, אנשים פנו אל אם האלוהים כ"אמבולנס ומשתדל חם". ב"לספר לאילו קדושים אילו חסדי ריפוי ניתנו על ידי אלוהים" שהוזכר כבר, נקראים הסמלים של אם האלוהים של קאזאן, פיודורובסק, טיקווין והבוש הבוער. "להארת העיוורים," הם התפללו לגברתנו מקאזאן. הם פנו אל גבירתנו מפודורובסקאיה בתפילה "לשחרור מהלידה הקשה של נשים". "לשמור על בריאותם של תינוקות" הם ביקשו את גבירתנו מטיכווין. העם הרוסי החשיב את אם האלוהים, הסנה הבוער, כמגן מפני אש וברקים. בחיי העם, אנשים הסתובבו לפעמים בבניין בוער עם תמונה זו של אם האלוהים כדי לכבות במהירות את האש... היו הרבה איקונות יציקות נחושת ואייקונים מתקפלים עם תמונות נערצות של אם האלוהים, אבל האנשים במיוחד אהב את התמונות והסמלים של אמא של כל הצער, השמחה של כל הצער. ככל הנראה, לעתים קרובות הם פנו אל אם האלוהים בצערם, ובהכרת תודה הם שפשפו את אייקון הנחושת בגיר או בלבנה עד שזה האיר... וכך הם הגיעו אלינו, מחוקים לחלוטין, ושומרים על עקבות חייהם הקודמים.
אי אפשר לכסות את כל המגוון של יציקת הנחושת האמנותית, על הסוגים האיקונוגרפיים שלה, הצורות, עושר העיטור ומגוון הצבעים של האמייל! בעיקרון, יצירות אלה הגיעו מבתי יציקה שונים של המאות ה-18-19. אך נערץ במיוחד היה הליהוק שנוצר ב"מדניצה" של האכסניה המפורסמת בוויגוב אולד מאמין, שהפך למודל לחיקויים רבים עד תחילת המאה ה-20...
35 עוזרצקובסקי נ' יא.נסיעה לאורך האגמים לאדוגה ואונגה. - פטרוזבודסק, 1989. - עמ' 174.כאן, בסוף המאה ה-17, על אדמת קרליה רחוקה, על נהר הוויגה, ארבעים קילומטרים מהעיר פובנץ, החל את חייו מנזר מאמינים עתיקים. בסדנאות שלה הם ציירו איקונות, קישטו ספרים עם עיטורי פומרניאן מעודנים, ג. 9
ג. 10¦ ועם פתיחת "חדר הנחושת", איש לא יצא מהמנזר ללא קיפול או אייקון יציקת נחושת... אחד מעדי הראייה מתאר את המנזר בסוף המאה ה-18: "ליד הנחושת (הבורסקאי) מתכת יש מפעל שבו יצוקים תמונות נחושת וקיפולים בשני תנורים, שבבניין אחר מלוטשים, מצופים אמייל ונמכרים לעולי הרגל המבקרים...”.
לרוב בין היציקות של סדנת ויגוב יש צלבים וצלבים. בין האחרונים, דלתות מתקפלות Deesis תלת עלים היו מבוקשות מאוד. הם נוצקו בגדלים שונים - מקטן, בגודל נסיעות, ללבישה על החזה, ועד לתמונה טקסית גדולה לתפילה. כאן נולדו קפלים של טיפוסים איקונוגרפיים חדשים. ביניהם יש את קפל התלת-צפיות "דיסיס עם קדושים נבחרים", או, כפי שהוא מכונה לעתים קרובות, "תשע". אכן, יש תשע דמויות על הקיפול. באמצע ישנו המושיע על כס המלכות עם אם האלוהים ויוחנן המטביל נוכחים; בצד שמאל מתואר השליח יוחנן התאולוג, ניקולאי הקדוש פועל הפלאים והמטרופולין פיליפ, בצד ימין מלאך השומר ו הנכבדים זוסימה וסבאטי מסולובצקי. כמה מהורהר מבחר הקדושים הנבחרים על השולחן המתקפל! הקדושים זוסימה, סוואטי ומטרופוליטן פיליפ היו קשורים למנזר סולובצקי, שיורשו של מסורותיו המנזר המאמין הישן בוויגה החשיב את עצמו. המלאך השומר וניקולס הקדוש פועל הפלאים נתפסו כפטרונים של המנזר כולו וכל מי שהפך לבעלים של הקיפול הזה. ניקולאי הקדוש הקדוש פועל הפלאים צויר גם על הקיר המתקפל, שעל דלתותיו ניתן לראות את אם האלוהים של כל הצער, שמחת כל הצער, הקדושים הנבחרים עם הקדושים קיריק ויוליטה. דלתות אלה נוצקו לעתים קרובות כתמונות נפרדות, כל כך פופולריות בקרב האנשים.
6 Vinokurova E.P.דגם של דלת מתקפלת בעלת ארבעה עלים // פסל רוסי ישן: בעיות וייחוסים / עורך-מהדר A. V. Ryndina. - מ', 1991. - גיליון. 1. - עמ' 125–178.עד היום, קפלי העלים הכפולים הקטנים מאוד של ויגוב עם אם אלוהים של האות והשילוש של הברית הישנה מעוררים הערצה. בעלי המלאכה לא שכחו לקשט את הגב בפרח גדול ולכסות את שני הצדדים באמייל מבריק. אבל את התהילה של ה"מדניצה" של ויגוב הביא קפל ארבעת העלים עם התמונה של החגים השנים-עשר - מה שנקרא "דלתות חג גדולות". הקיפול הזה, שהוא איקונוסטזיס נודד שלם, היה פופולרי ביותר ולא רק בקרב מאמינים ותיקים. כל דבר באנדרטה מיציקת נחושת זו - הן הצורה, היסודיות של הבולים המיניאטוריים והן העיטור של הצד החיצוני של החלק השני - מעיד על הכישרון והמיומנות הגבוהה של עובדי היציקה של "מפעל הנחושת" המפורסם. וקיפולי יציקת הנחושת של ויגוב, הצלבים, האיקונות התפשטו ברחבי רוסיה, עד למנזרים הטייגה של סיביר... לאחר סגירת המנזר באמצע המאה ה-19, נמשכו מסורות היציקה על ידי אדוני פומרניה. , מוסקבה, אזור הוולגה, אוראל, סיביר - יש יותר מדי בתי יציקה לפרט, כן ואנחנו יודעים עליהם מעט מדי... הייתי רוצה להאמין שמתישהו יתוודעו שמותיהם של מאסטרי היציקה הרוסים המוכשרים. ואז, באור חדש, יופיעו לפנינו הסמלים והקפלים הצנועים הללו, וישמרו על חמימות האש של ה"נחושת" הרחוקה...
23 קורזוקינה ג.פ.על האנדרטאות של "פרשת קורסון" בספרו הזמני הביזנטי של רוס //. - מ', 1958. - ת' י"ד. - עמ' 129–137.אנדרטאות של יציקת נחושת אמנותית מהוות את הקבוצה הגדולה ביותר של חפצי כנסייה שהופיעו ברוס מאז אימוץ הנצרות. בתחילה יובאו יצירות אמנות נוצריות מסוג זה מביזנטיון, כפי שמעידים ממצאים ארכיאולוגיים רבים בצ'רסונסוס, קייב וערים אחרות בדרום רוסיה. ג. 10
ג. אחד עשר¦ דוגמאות יווניות הועתקו ועובדו מאוחר יותר בהתאם לטעמים ולצרכים של האוכלוסייה המקומית. עם זאת, מוצרים מיובאים לא יכלו לספק את הביקוש לפריטי יראת שמים, המיועדים בעיקר לשימוש ביתי. לכן, בקייבאן רוס, בתחילת המאה ה-12, התבסס הייצור ההמוני שלהם.
החומר ממנו נוצרו מוצרים אלה לא רק הותיר חותם על המאפיינים האמנותיים של החפצים ואופי התמונות, אלא גם כשלעצמו היה בעל משמעות סמלית עמוקה. השימוש הנרחב בנחושת ליציקת צלבים, אפודים, אייקונים, סלילים ומסגרות מתקפלות לא היה מקרי. תכונות קסומות יוחסו לנחושת כמתכת. האפודים הצולבים היו צריכים להיות נחושת, שכן, על פי המסורת המקראית, משה הנביא עשה "נחש נחושת והעלה אותו על דגל, וכאשר הנחש נשך אדם, הוא, מביט בנחש הנחושת, נשאר בחיים. ”
פריטי יציקה אמנותית נחושת מחולקים למספר סוגים: צלבי גוף (משלוש עד שתים עשרה נקודות); אייקוני תליון בצורות שונות; צלבי חזה (דו כנפיים לסגירת שרידים ומקדשים אחרים) עם תוכן עניינים מטלטלין, דו צדדי וחד צדדי, ככלל, עם תוכן עניינים קבוע; סרפנטינות עם תמונה בצד הקדמי של תמונה נוצרית, מאחור - ראשים (מסכות) מוקפים בנחשים או בדמות נחש; אייקוני אנקולפיה דו-עליים עם תוכן עניינים נייד; אייקונים דו-צדדיים וחד-צדדיים עם עינית לתלייה; panagia, ככלל, הם דו-עלים, נוסעים (נסיעות) עם חלק עליון מזיז או קבוע; דלתות מתקפלות (משתיים עד ארבע דלתות); ריבועים ומרכזים של הבשורות או מטריצות עבורם; חפצים ליטורגיים (מחתת, קטיונים וכו'); מקהלות, המורכבות מלוחות נחושת יצוקה בודדים ודמויות תבליט, אשר מותקנות לאחר מכן על הבסיס.
לכל סוגי המוצרים הללו, שהתקיימו במקביל ומשלימים זה את זה, היו מטרות שונות: רובם נועדו לשימוש אישי, חלקם שימשו לקישוט כלי כנסייה, ספרי ליטורגיים ומנורות. ברוס' השתמשו בעיקר בשלוש שיטות יציקה: בתבניות אבן קשה; בצורות פלסטיות (חימר, חול, אדמת דפוס); לפי דגם שעווה עם שימור או איבוד צורה.
המרכז העיקרי לייצור יציקת נחושת בסוף המאה ה-11 - תחילת המאה ה-13 היה קייב, במאות ה-14-15 את מקומה תפס נובגורוד הגדולה.
54 Sedova M.V.תכשיטים של נובגורוד העתיקה. - מ', 1981.בניגוד לערים של דרום מזרח רוסיה, נובגורוד, שלא חוותה את חומרת ההרס המונגולי, שמרה על המשכיות הטכנולוגיה שלה. צלבים קדם-מונגוליים, צלבי אפודים, אייקוני תליון ופריטים אחרים שנמצאו בשטח נובגורוד מצביעים על כך שרוב המונומנטים של תקופה זו משחזרים בדיוק את דגימות קייב או עובדים מחדש בצורה פשוטה יותר.
עד המאה ה-14 התרחשה בנובגורוד הקמת בית ספר מקומי ליציקת נחושת. בשלב המוקדם של התפתחות יציקת הנחושת, בעלי מלאכה הודרכו על ידי מונומנטים עתיקים של המעגל הביזנטי, בעיקר מיניאטורות, חותמות של מסגרות כסף נרדפות ותבליטי אבן, כמו גם דוגמאות של פסלים קטנים של נובגורוד. זה הוביל בעיקר לפיתוח פלסטיות ביציקה, הגדלה של חלקים ותמונות בדוגמאות קטנות. ג. אחד עשר
ג. 12¦
באמנות נובגורוד של המאה ה-14, הופיעו דגמים חדשים איכותיים של פלסטיק קטן יצוק נחושת, ששיקפו את הטעם הדמוקרטי המקומי של בעלי מלאכה.
במאה ה-15 התגבשה סוף סוף בית הספר ליציקת נחושת של נובגורוד. במקביל, התרחשה אבולוציה סגנונית ואיקונוגרפית, וכתוצאה מכך דגימות אייקונים תפסו את מקומם של אבות הטיפוס העיקריים של יציקת נחושת.
הרכב הקדושים על מוצרי יציקת נחושת של תקופה זו נקבע על ידי הביקוש לקדושים שהיו נערצים במיוחד בסביבת נובגורוד. הליהוקים מהמאה ה-15 נשלטים על ידי דימויים של ניקולס וג'ורג' הקדושים, בלייז וג'ון הרחמן, קוסמאס ודמיאן, בוריס וגלב, סטיבן ואחרים.
בהשפעת הטעם הפופולרי, הקומפוזיציות מפושטות, הפרטים האיקונוגרפיים מצטמצמים, שבהם נותרו רק הדמויות הראשיות. הצורות רוכשות כושר ביטוי זעום. פשטות, תמציתיות ודימויים הופכים למאפיינים העיקריים של אמנות נובגורוד של יציקת נחושת בתקופה זו. ניתן להבחין ב"כתב היד" של הנובגורודיאנים בכל צורה של אמנות של תקופה זו, מכיוון שהוא נבדל בשמרנות עמוקה.
למוצרי יציקת נחושת של נובגורוד מהמאה ה-15 - תחילת המאה ה-16 יש מאפיינים טכניים, טכנולוגיים וסגנוניים אופייניים. לדוגמה, החומר העיקרי ליציקות שלהם הוא נחושת אדומה או הרכב נחושת חום אדמדם עם תכולה גבוהה של נחושת טהורה. בנוסף, פורמט המוצר דומה לרוב לריבוע או מלבן עם רוחב העולה על הגובה. ישנם גם חפצים עם גימור קשתי חצי עיגול.
טכניקות היציקה מפושטות - נוצרות בעיקר אייקונים מרובעים חד צדדיים עם תוכן עניינים קבוע, לוחות היציקה נעשים דקים יותר (1.5–2.0 מ"מ). בנוסף, המוצרים משתמשים בטכניקה של יציקה פתוחה עם רקע דרך, האופיינית לפיסול מתכת נובגורוד מהמאה ה-14.
הסמלים מעוטרים בעיטור בצורת חבל או חוט מסוגנן. טכניקה זו נכנסה ליציקה אמנותית מגילפי עץ נובגורוד של המאות ה-11-12. עבור תחרה או שרשרת, נוצרה עין צרה קבועה עם חור עובר. בצידה הקדמי של האוזן צויר בדרך כלל צלב בעל ארבע קצוות במעוין שקוע (מכשיר אמנותי אופייני לפיסול אבן קטן של נובגורוד הגדולה של המאות ה-12-13).
לתמונות של דמויות יש גם מאפיינים משלהם. הם מתקצרים, חסונים, ראשיהם מוגדלים ומוצגים בעמדה חזיתית לחלוטין. קומפוזיציות רב דמויות מוצגות עם פניות אקספרסיביות, בזוויות חדות, הרקע האדריכלי הוא בפרספקטיבה. מאפיין אופייני נוסף הוא התמונות הדו-צדדיות. הצד האחורי של האייקונים לא עבר עיבוד; פני השטח שלו נותרו לא אחידים, לפעמים קעור עם שקעים. הכתובות בוצעו בצורה אחידה, בצורה מקוצרת. במאות ה-16-17, הבכורה ביציקת תמונות נחושת עברה למוסקבה ולמרכז רוסיה. עם זאת, רמת היציקה יורדת בחדות, הדברים הופכים ל"מאוד לא מיומנים", הליהוקים הופכים לעבודות יד.
מסורות היציקה הרוסיות הישנות היו על סף הכחדה, ובשנת 1722 הוציא פיטר הראשון צו "על איסור השימוש באיקונות מגולפות ויוצקות בכנסיות ובבתים פרטיים". ג. 12
ג. 13¦
צו משנת 1723 קבע "... איקונות יצוק נחושת ופח, היכן שהם נמצאים, בנוסף לצלבים המולבשים על המצח, יש לקחת למטרה זו לקדושים: הם נשפכים בצורה מאוד לא מיומנת וחסרת דמיון. אופן, ובכך מונעים מהם מאוד כבוד ראוי, לשם כך הם נאספים, כדי להשתמש בהם לצרכי הכנסייה, וכי מעתה והלאה אין לשפוך את האייקונים הללו ושאין לאפשר לסוחרים שמוצאים את עצמם בשורות למכור אותם..." עם זאת, למרות האיסור, המשיכו ליצוק צלבי נחושת, קפלים ואיקונות, הנערצים כל כך בקרב האנשים.
16 דרוז'ינין ו.ג.בתחילת המאה ה-18 שוב פרחה בית היציקה של נחושת, הקשורה לבתי המלאכה של המאמין הישן בפומורי. כך, בבית היציקה של אכסניית Vygov Old Believer, פותחו סוגים חדשים לחלוטין של מוצרים, שנפוצו עד תחילת המאה ה-20. קודם כל, אלו הן "הדלתות החגיגיות הגדולות" - קפל בן ארבעה עלים עם תמונות של שנים עשר החגים וסצינות של האדרת האייקונים של אם האלוהים. בנוסף, בוויגה, קפלי עלים כפולים "כנפיים קטנות" - "שניים", קפלי שלושה עלים - "שלשות", כמה סוגים של צלבים גדולים וקטנים ומספר עצום של אייקונים עם קדושים הנערצים במיוחד בקרב המאמינים הישנים. ללהק.
המוצרים של סדנת ויגוב התבלטו בקלילותם ובעדינותם, בטוהר היציקה, בהעברת הפרטים הקטנים ביותר עד לתלתלי השיער. אבל ההבדל העיקרי בין היציקות היה זהב אש ואמייל זכוכית בהיר וקישוט צלבים, קפלים ואייקונים רבים.
קומפוזיציות איקונוגרפיות חדשות וצורות של קפלים, אייקונים וצלבים, איכות היציקה ופלטת הצבעים של האמייל - המאפיינים הייחודיים של יציקת ויגוב - פותחו במוצרים של סדנאות מוסקבה של המאות ה-18-19.
16 דרוז'ינין ו.ג.על ההיסטוריה של אמנות האיכרים של המאות ה-18-19 במחוז אולונץ / מורשת אמנותית של מנזר פומרניאן ויגורצק // חדשות האקדמיה למדעים של ברית המועצות. - ל', 1926. - סר. VI. - עמ' 1479–1490."רק מאוחר יותר בסוף המאה ה-18. לדבריהם (ויגובסקי - הערה אוטומטי) עובדי היציקה במוסקבה החלו לעבוד על דגימות, אבל המוצרים שלהם מחוספסים הרבה יותר מאלה של הפומורים", זו המסקנה של V. G. Druzhinin, חוקר מפורסם של תרבות הפומרניאנית הישנה.
ההיסטוריה של עסקי היציקה במוסקבה קשורה באופן מסורתי לקהילת Preobrazhenskaya, אשר מאז 1771 הפכה למרכז המאמינים הישנים של השכנוע הבספופובסקי של הסכמת Fedoseyev. נקבע כי בתי היציקה ממוקמים בקרבת מקום, בחלק לפורטובו.
15 רישומי זקיף בשעות היום על הסכיזמטיות במוסקבה // CHOIDR. - ספר א' - מ', 1885. - עמ' 125–126.בשל הביקוש הגובר לאיקונות, קפלים וצלבים יצוק נחושת, כבר במחצית הראשונה של המאה ה-19 היו כמה בתי יציקה של הסכמת פדוסייב, שסיפקו לא רק את מחוז מוסקבה, אלא גם לאזורים אחרים של רוסיה. עובדה זו מאושרת על ידי "רישומי הזקיף של הסכיזמטיים במוסקבה", שהם דיווחים על סוכני משטרה מנובמבר 1844 עד יולי 1848. כך, בערך מיום 8 במרץ 1846, ניתן המידע הבא על המאסטרים: "בשנה שעברה דווח כי איוון טרופימוב, סוחר המתגורר בחלק לפורטובו, 2 רבעים, בביתה של פראסקוביה ארטמייבה הבורגנית, מכת פדוסייב, עסק ביציקת צלבי נחושת ואייקונים עבור כתות סכיזמטיות. כעת גילו תצפיות כי באותו חלק לפורטובו מתגורר האיכר איגנט טימופייב, שיוצק צלבי נחושת ואיקונות בכמויות גדולות עבור הפילוג הלא-פופובשצ'ינה (פרט לכת פיליפוב), ומאז הוא עוסק במלאכה זו במשך זמן רב. זמן רב, הוא כבר הקים סחר קבוע בצלבים ובסמלים יצוקים, אפילו מחוץ למוסקבה באמצעות האנשים המוזכרים להלן." להלן רשימה של אנשים שדרכם שלח איגנט טימופייב צלבים ואייקונים לסנט פטרסבורג, סרטוב, קאזאן, טיומן. הצלבים והסמלים שהוא מטיל ג. 13
ג. 14¦ נשלחו בפוד ב-75 ו-80 רובל לכל פוד, בנוסף, הוא מכר אותם במוסקבה ובמחוזותיה. סדנאות מוסקבה אלה לא רק חזרו על דגימות פומור של אייקונים, מסגרות מתקפלות וצלבים, אלא גם הרחיבו באופן משמעותי את מגוון המוצרים.
בתי היציקה הגדולים ביותר במוסקבה של קהילת Preobrazhensky של המחצית השנייה של המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20, הממוקמות גם הן בחלק לפורטובו, בכפר צ'רקיז'ובו וברחוב רוטה התשיעי, המשיכו את מסורות היציקה של פומרניאן. על סמך חומרי ארכיון נקבעו שמות בעלי בתי המלאכה - M. I. Prokofieva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova ו-P. N. Pankratova - ואת ההיסטוריה של קיומם של "מפעלי נחושת" אלה.
18 זוטובה אי יא.מקורות להיווצרות אוסף יציקת הנחושת של המוזיאון. אנדריי רובלב // יציקת נחושת רוסית. - מ', 1993. - גיליון. 1. - עמ' 88–97.לעבודות יציקת נחושת מבתי מלאכה במוסקבה, למרות הדמיון עם דוגמאות פומרניאן, יש הבדלים משמעותיים: עלייה משמעותית במשקל, דקורטיביות מתוחכמת ומגוון רב צבעים של אמייל מזכוכית. מונוגרמות של אדוני יציקה (MAP, SIB, LE ω) ואותיות אחרות מופיעות על אייקונים בודדים יצוק נחושת, קפלים וצלבים.
לקבוצה הגדולה ביותר של אייקונים, קפלים וצלבים יש את המונוגרמה של המאסטר של מוסקבה רודיון סמנוביץ' חרוסטלב (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). נכון לעכשיו, יותר מ-30 נושאים איקונוגרפיים השייכים למאסטר זה זוהו באוספים במוזיאון ובאוספים פרטיים.
22 קטקובה ס.ס.מההיסטוריה של ייצור תכשיטים בכפר קרסנוי, מחוז קוסטרומה // מההיסטוריה של איסוף ולימוד יצירות אמנות עממיות: אוסף יצירות מדעיות. - ל', 1991. - עמ' 107–116. 25 Kukolevskaya O.S.יציקת נחושת אמנותית של ה-Krasnoselskaya volost של מחוז קוסטרומה בסוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20. // אנדרטאות תרבות. תגליות חדשות. שנתון 1993. - מ', 1994. - עמ' 373–385. 51 יציקת נחושת רוסית / עורך מלוקט ומדעי S. V. Gnutova. - מ', 1993. - גיליון. 1–2.עבודותיהם של עובדי היציקה במוסקבה מהמחצית השנייה של המאה ה-19, שהפכו לתפוצה רחבה, כמו איקונות פומרניות קודמות, חפצים מתקפלים וצלבים, הפכו למודלים לבתי מלאכה פרובינציאליים. כך, בתחילת המאה ה-20, נשמרה קשרים הדוקים עם קהילת פראובראז'נסק על ידי בית המלאכה קרסנוססק של פ' יא סרוב, אשר ביצע הזמנות ממפעלי היציקה במוסקבה ועבד לפי מודלים של מוסקבה. מאסטר מוסקבה Vikul Isaevich Odintsov לימד את עובדי הסדנה הזו את רזי הדפוס והבלטה של מוצרים במשך כשנה וחצי.
כך, לאורך המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, המשיכו עובדי היציקה במוסקבה את המסורות של "מפעל הנחושת" המפורסם של פומרניה, והעבירו את ניסיונם לסדנאות של מאמינים עתיקים בכפרים קרסנוי, מחוז קוסטרומה וסטראיה טושקה באזור ויאטקה.
14 גולישב אי.א.ייצור איקונות נחושת בחצר הכנסייה Nikologorsky של מחוז ויאזניקובסקי // Vladimir Provincial Gazette. - 1869, מס' 27. - עמ' 2.הפופולריות של יציקת נחושת ברוסיה מעידה על מכירה מסיבית של סוג זה של מוצר בניז'ני נובגורוד ובירידים אחרים. הביקוש הוליד את הופעתה של תעשייה מיוחדת - זיוף תמונות נחושת "בצורה הישנה". סדנאות כאלה היו קיימות גם בכפר ניקולגורסקי פוגוסט, שנמצא 25 ווסט ממסטרה (מחוז ולדמיר): "בניקולגורסקי פוגוסט הם מזיזים תמונות נחושת וצלבים בצורה הבאה: הם יצוקים צורה, או צלב, שנלקחו מתמונה עתיקה. , מנחושת ירוקה, ואז לשים אותו שעתיים במים שבהם ממיסים מלח פשוט, ואז מוציאים ומחזיקים מעל אדי אמוניה, מה שגורם לנחושת הירוקה להפוך לצבע של נחושת אדומה והתמונה מקבלת גם ישן מעושן תראה."
56 פְּגִישָׁה B.I. ו-V.N. Khanenko.עתיקות רוסיות. צלבים ואייקונים. - קייב, 1900. - גיליון. 2. - עמ' 6.לא במקרה ציינו האספנים הגדולים ביותר של יציקת נחושת B.I. ו-V.N. Khanenko בהקדמה לקטלוג האוסף שלהם: "שאלת מיקומו של הממצא של החפץ, בנוסף לעניין ההיסטורי, הולכת ומיוחדת עוד יותר. התעניינות בזמננו בשל המספר העצום של זיופים של צלבים ואייקונים עתיקים, לעתים קרובות מבוצעים יפה, מסתובבים בכמויות משמעותיות בשווקים שלנו ובעיקר במוסקבה."
נכון לעכשיו, יש עדיין מונומנטים רבים של יציקה אמנותית נחושת, המאוחסנים במחסנים של מוזיאונים, מחכים לחוקרים שלהם. ג. 14
ג. 15¦
המוזיאון המרכזי של אנדריי רובלב לתרבות ואומנות רוסית עתיקה, שנוסד ב-1947 ושוכן בין כותלי מנזר ספאסו-אנדרוניקוב, כולל אוסף נדיר של יצירות אמנות דקורטיבית ואמנות שימושית מהמאה ה-11 ועד תחילת המאה ה-20. חלק ניכר מאוסף זה מורכב מיציקות אמנות נחושת, כולל סוגים שונים. במוזיאון גם יצירות של ציור טמפרה עם חפצי יציקת נחושת משובצים בהן. קרן מוצרי המתכת כוללת תבניות ליציקת צלבי חזה, קסתות דיו, כפתורים, פעמונים ופעמונים, מסגרות אייקונים ושבריהן, חפצים ליטורגיים שונים (מנסטרנסות, סוכות, מנורות ועוד). האוסף נוצר בהדרגה במשך 50 שנה על בסיס מקורות הכנסה שונים.
חלק מיוחד בקרן הם מוצגים שקיבל המוזיאון במתנה. קבוצה זו מורכבת ממאה אנדרטאות וכוללת צלבים עתיקים, סרפנטינות, סמלים של יציקת נובגורוד מהמאות ה-14-16, איקונות, צלבים וקפלים מהמאות ה-18-19.
נדיר שאין עוררין עליו ניתן להתייחס לריבועים המסומנים מתקופת הבשורה עם דמותם של ארבעת האוונגליסטים, שנעשו על ידי אומני נובגורוד בתחילת המאה ה-16 בטכניקת יציקה בהזהבת אש (איור 75). פריטים אלו נתרמו למוזיאון בשנת 1966 על ידי התכשיטן והמוסקבה המפורסם ואמן הרסטורציה פ. יא. מישוקוב.
שתי סרפנטינות מהמאה ה-13 עם דמותו של תיאודור סטרטילאטס הקדוש נתרמו על ידי אנשים פרטיים (איור 53). אחד מהם התגלה על ידי V.N. Sergeev בטבר, השני נמצא על ידי E. Mezhov במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה ליד קניגסברג.
דלת הצלב "צליבה" מהמאה ה-13, האייקון הדו-שורתי של "מלאכים וקדושים נבחרים" מהמאה ה-16 (איור 70), צלבי האוסף של המאות ה-14-16 (איור 14). 15,).
אוסף האמן המוסקבה ו' יא סיטניקוב (1916–1987), אותו הותיר במתנה למוזיאון א' רובלב לפני יציאתו לחו"ל ב-1975, מילא את קרן יציקת הנחושת בתערוכות מהמאות ה-18-19 (27). פריטים; איור 131, 162) . יוצא דופן הוא החלק המרכזי של סרפנטינה מתקפלת מהמאה ה-16 של נובגורוד עם דמותה של אם האלוהים הודגטריה בצד הקדמי (איור 55).
בשנות ה-90, יותר ממאתיים יצירות יציקת נחושת מהמאות ה-17-19 מהאוסף שלו נרכשו מקרוביו של וי.יא סיטניקוב, כולל איקונוגרפיה נדירה (איור 121), עם ראשי התיבות של אדוני היציקה במוסקבה ( איור 179
אפודים צולבים דומים מהמאות ה-14-15 עם תמונות של ניקיטה מכה את השד והמושיע שלא נעשה בידיים נכנסו לקרן המוזיאון ב-1964 מאוסף ד.א. שלובאנוב. אוסף זה (21 פריטים) כולל את הצלב "צליבה עם הממתינים" מיצירת מוסקבה מהמאה ה-17 (איור 29), את הצלב "מלאך המועצה הגדולה" לפי האיקונוגרפיה של המאה ה-16 (איור 32) ) ופריטים אחרים.
הרכישה המשמעותית ביותר של המוזיאון, הן מבחינת כמות (579 יחידות אחסון), והן מבחינת קומפוזיציה וטיפולוגיה של יציקות נחושת של המאות ה-11-20, היא אוסף האמן המוסקבה V.P. Penzin, שנרכש בסוף שנות ה-80. . האוסף הפרטי הגדול ביותר הזה נוצר בשנות ה-60 וה-70 כתוצאה מנסיעותיו הרבות של V.P. Penzin ברחבי הצפון הרוסי, כמו גם קשריו הקרובים עם אספנים ואמנים. האוסף מכיל יצירות נדירות של עובדי יציקה רוסים מקייב, נובגורוד, מוסקבה ומרכזים נוספים. ביניהם בולטת קבוצת מצבות יציקת נובגורוד (איור 56).
לאחר משלחת לאזור ולדימיר, נכנס למוזיאון אחד האייקונים הראשונים עם צלב יציקת נחושת משובץ שמונה קצוות מהמאה ה-19.
חלק קטן מיציקות הנחושת של המאות ה-18-19 (35 פריטים) הגיעו למוזיאון בשנות ה-60 מכנסיות באזורי מוסקבה, טבר וניז'ני נובגורוד. בקבוצה זו של צלבים, אייקונים וקפלים, ניתן להדגיש את קפל שלושת העלים "Deesis", שנעשה על פי דגם עתיק מעצם (איור 205), וכן את הקפל "גבירתנו הודגטריה" עם תמונות של רוסית קדושים - גוריה וברסנופיוס מקאזאן, נדיר לפלסטיק יצוק נחושת (איור 208).
אחד המקורות לחידוש אוסף המוזיאון הם פריטים (כ-200 פריטים) שהתקבלו מרשויות החקירה של מוסקבה, וכן מהמנהגים האזוריים: האייקון המגולף "הנביא דניאל * * *
פרסום זה הוא הניסיון הראשון להכליל ולתאר את אוסף המוזיאון. האלבום כולל 249 יצירות של יציקת אמנות נחושת מהמאה ה-11 עד תחילת המאה ה-20. המונומנטים המוצגים מציגים מגוון סוגים, צורות ועיטורים של יציקות נחושת.
כל הפריטים מקובצים לשלושה חלקים עם מספור יחיד: חלק ראשון - "צלבים", חלק שני - "סמלים", חלק שלוש - "קיפולים".
הכיתובים מספקים את המידע הבא על החפצים: סוג, שם, מרכז ייצור, תיארוך, חומר, טכניקה ומידות בסנטימטרים (הפרמטרים של חפצים עם אוזניים ופומלים מסומנים, לקיפול - בצורה פתוחה), א. תיאור קצר, קישור לפרסום, בו פורסמה לראשונה תמונה של פריט זה. בסוף יש מידע קצר על המאפיינים האיקונוגרפיים של יציקות נחושת, במקרים מסוימים תוך התייחסות למקור ספרותי. ג. 17
¦
בז'קט עם צווארון פתוח,
עם ראש עירום
עובר לאט לאט בעיר
הדוד ולאס הוא זקן אפור שיער.
יש סמל נחושת על החזה:
הוא מבקש את בית המקדש של אלוהים, -
הכל בשרשראות, נעליים גרועות,
יש צלקת עמוקה על הלחי...
על. נקרסוב
פלסטיק יצוק נחושת - צלבים, אייקונים וחפצים מתקפלים - הוא תופעה לאומית מרכזית בתרבות האמנותית הרוסית. היחס המיוחד הזה ליציקת נחושת, שהיה קיים ברוסיה במשך אלפי שנים, במאה השנים האחרונות, התברר כשכח לחלוטין בזיכרון של אנשים.
מסכים, בעולם המודרני שלנו של מהירויות העל לא נשאר מקום לאמונה באלוהים. כיום, עבור רוב האנשים, הוא הוחלף במכוניות יקרות ובכסף. כסף הפך לכת. אבל רק לפני מאה שנים, כל נוצרי רוסי אורתודוכסי התחיל וסיים את יומו בפעולה פשוטה למדי - תפילה, העלאתה לאדון האל, שיתוף עמו בכל צערו ושמחותיו, מה שנראה כעת, בלשון המעטה, יוצא דופן. לאדם מודרני.
אבל לא הכל אבוד, הרוחניות מתחילה להתחדש בחברה המודרנית, כי בלעדיה תחייתה של רוסיה כמדינה גדולה היא בלתי אפשרית. במילים אחרות, ארצנו, יותר מאי פעם, צריכה להחיות ולחזק ערכי מוסר בלתי מעורערים, לפנות לשורשים כדי לחזק את היסוד הרוחני של החברה ולפעול ביצירתיות.
היכן מתחיל דרכו של אדם אורתודוקסי? נכון - מהטבילה. מהטבילה הקדושה ועד שעת המוות, כל נוצרי חייב לענוד על חזהו אות אמונתו - צלב חזה. זהו סמל לישועה שלנו, נשק של מאבק רוחני, סמל להודאה באמונה. שלט זה אינו נלבש על גבי בגדים, אלא על הגוף, ולכן הצלב נקרא צלב גוף. לכן הצלבים הם הסוג הנפוץ ביותר ובו זמנית הסוג העתיק ביותר של מוצרי יצוק נחושת. בעולם המודרני, צלבי זהב וכסף הם המבוקשים ביותר, אך בימי קדם הם היו עשויים בעיקר מנחושת, והכנתם ממתכות יקרות הייתה תענוג יקר מאוד. צלבי נחושת עדיין מבוקשים, במיוחד בקרב מאמינים ותיקים. איזה צלב חזה נחשב קנוני, למה זה לא מקובל לענוד צלב חזה עם דמותו של המושיע הצלוב ותמונות אחרות? אתה יכול לקרוא אותו כאן.
כמו כן, צלבי אייקונים, שהיו נפוצים בקרב אבותינו, עדיין פופולריים מאוד. הם נבדלים מצלבי חזה בהיותם גדולים יותר בגודלם ואין להם עין לחוט צוואר. צלב מארז האייקונים מונח על מדפים (מארזים) מיוחדים בין האייקונים הקדושים בפינה האדומה או מחובר למשקוף הבית. הודות לגודלם הקטן, ניתן לקחת אותם איתך לנסיעות, טיולים, טיולים או להקמת מזבחות זמניים.
יצירות עשויות נחושת, במיוחד צלבים ואיקונות עם תמונות תבליט, היו בעלות תפקיד מגן והן נערצות כמקדשים וקמעות נגד רוחות רעות, אסונות ומחלות. לנחושת, על פי האמונה הרווחת, היו תכונות "קסומות". ברצוני להתעכב גם על נושא האמונה הכפולה, כי לאחר הטבילה של רוס ב-988, הפגאניות נמשכה עד המאה ה-12, ורק אז היא החלה להתפוגג בהדרגה. סמל ייחודי של הזמן הזה הוא אייקון בצורת מדליון - נחש, שעליו צויר קדוש נוצרי מצד אחד, ויצור דמוי נחש פגאני מצד שני (לכן זה נקרא כך). בקרב האנשים, המשמעות של הסליל כקמע נשארה עד המאה ה-20.
העתק מודרני מעניין מאוד של הנחש עם דמות הבתולה והילד. (רוסית העתיקה, מאות XIII-XIV), ניתן לרכוש אותו בחנות המקוונת. דמותה של אם האלוהים בצד הקדמי של הסליל מסמלת ניצחון על השטן ועל כל רוע; על פי האמונות הרווחות, רק השטן לא יכול היה להופיע בדמותה, והיא תמיד הייתה מגינה אמינה מפני כוחו של השטן . לפיכך, הודגשה במיוחד המשמעות ההגנתית של פריטים אלה.
"תמונה טהורה, ראויה להערצה"... מילים אלו יכולות להגדיר את האיקונות והצלבים יציקות נחושת שיצרו מאמינים ותיקים במרחבים העצומים של רוסיה - במנזרים של פומרניה ובבתי המלאכה של מוסקבה, בכפרי חבל מוסקבה וחבל הוולגה, במחושות נסתרות באזור אוראל וסיביר - במהלך פחות משלוש מאות שנה מסוף המאה ה-17. עד תחילת המאה ה-20.
התקופה החדשה בתולדות יציקת הנחושת קשורה קשר בל יינתק עם תנועת המאמינים הישנים ברוסיה, כאשר במחצית השנייה של המאה ה-17, לאחר פילוג בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, נאלצו מתנגדי הרפורמה של הפטריארך ניקון לברוח. מרדיפות השלטונות, בורחים מהמרכז לפאתי המרוחקים ומתחבאים ביערות. בתנאים קשים כאלה, המאמינים הישנים היו אלה ששמרו והמשיכו את המסורות הרוסיות העתיקות של יציקת נחושת. היה קשה להעביר כל הזמן אייקונים גדולים של מקדש למקום חדש. 
אייקונים מגושמים נפלו, נסדקו, נשברו, שכבת הצבע התפוררה, וקשה היה להסתיר אותם במהלך חיפושים מתמידים. אייקוני יצוק התבררו כמתאימים יותר לתנאי שיטוט מתמיד. לכן, בקונקורדים שאינם כוהנים, בעיקר בקרב הפומרנים, פורחת יציקת הנחושת. כמו שרידים יקרי ערך, אייקונים עתיקים מיציקת נחושת הוכנסו בקפידה למארזים-מסגרות והונחו בקפלים צבועים בעץ או מגולפים.
אבל המאמינים הישנים לא רק שמרו על המורשת הרוסית העתיקה, אלא גם יצרו תרבות דתית ורוחנית מיוחדת משלהם. תמונות יציקות נחושת, "כמי שעברו טיהור באש" ולא נעשו בידי "יוצרים", זכו להערצה רחבה בקרב האנשים. מגוון הצורות, האיקונוגרפיה, הקומפוזיציה והקישוט הדקורטיבי, צלבי נחושת עתיקים, אייקונים וחפצים מתקפלים מדהים. ואמייל ססגוני חם והזהבת אש משפרים את האפקט הדקורטיבי שלהם.
דלתות מתקפלות תלת עלים של Deesis היו מבוקשות מאוד. הם נוצקו בגדלים שונים - מקטן, בגודל נסיעות, ללבישה על החזה, ועד לתמונה טקסית גדולה לתפילה.
בתקופה זו נולדו קפלים של טיפוסים איקונוגרפיים חדשים. ביניהם יש את קפל התלת-צפיות "דיסיס עם קדושים נבחרים", או, כפי שהוא מכונה לעתים קרובות, "תשע". אכן, יש תשע דמויות על הקיפול. באמצע נמצא המושיע על כס המלכות עם אם האלוהים ויוחנן המטביל נוכחים; בצד שמאל מתואר השליח יוחנן התאולוג, ניקולאי הקדוש פועל הפלאים והמטרופולין פיליפ, מימין - המלאך השומר והמכובדים. זוסימה וסוואטי מסולובצקי.
אני גם רוצה לציין בנפרד את קפל ארבעת העלים עם התמונה של החגים השנים-עשר - מה שנקרא "כנפי חג גדולות". הקיפול הזה, שהוא איקונוסטזיס נודד שלם, היה פופולרי ביותר ולא רק בקרב מאמינים ותיקים. כל דבר באנדרטה מיציקת נחושת זו - גם הצורה, היסודיות של הבולים המיניאטוריים וגם הקישוט של הצד החיצוני של החלק השני - מעיד על הכישרון והמיומנות הגבוהה של עובדי היציקה של "מפעל הנחושת" המפורסם ויגוב. .
הקדושים, הנערצים מאוד על ידי העם, היו ונשארו תמיכת הארץ הרוסית. זה מאושש על ידי אייקונים וקיפולים רבים מיציקת נחושת, שאליהם פנו העם הרוסי בכל שטחה העצום של רוסיה בצערם ובשמחתם, במילות תפילה... הערצת הקדושים קשורה למושג הקדושה - מרכזי ב. תולדות הישועה - ונושאים אותה. הקדושים הקדושים עומדים במקורות. ישוע המשיח הוא הקדוש הגדול ביותר. גרגוריוס התאולוג אמר על הישג הקדושים: "האדרת זכרם של הקדושים הקדושים, אנו לא רק משתתפים בחגיגה זו, אנו משתתפים בתעלומת מות הקדושים, אשר קדושים אלה חשפו..." הקרבה עצמית בכל עת עוררה. ומעורר אהדה באנשים, וקדושת קדושים העלתה את הפרט לשיא הקדושה.
הקדושים הנערצים והאהובים ביותר, הן ברוסיה והן בכל העולם, היו ונשארו: ניקולאי הקדוש פועל הפלאים (להתפלל אליו להשתדלות, נישואים, בריאות ועזרה אחרת); הקדוש ניקיטה, מכה את השד (עוזר בהוראה, מרפא, מוציא שדים, עוזר לחזור בתשובה על חטאים ולהשתחרר מפיתוי השטן, כולל שכרות); ג'ורג' הקדוש המנצח (הוא הפטרון של הצבא, חקלאים, מגדלי בעלי חיים); סנט פארסקבה שישי (הם מתפללים לה להגנת האח המשפחתי; בעקרות בנישואין; לחתנים ראויים); Hieromartyr Antipas של Pergamon (הם מתפללים אליו לריפוי, במיוחד ממחלות שיניים); הקדושים זוסימה וסוואטי מסולובצקי (הם הפטרונים של כוורנים, הם גם מתפללים אליהם לעזרה בים מפני סערות וטביעה, לעזרה לאלה הצפים על המים); סרגיוס הקדוש מראדונז' (הם מתפללים אליו לבריאותם הרוחנית של הילדים ולהצלחתם בחינוך); מטרונה הקדושה ממוסקבה (הם מתפללים לה להריון, בריאות, נישואין, התעברות, אהבה, החלמה, עזרה); שרפים הקדוש מסרוב (הם מתפללים אליו לריפוי פיזי ורוחני).
בנפרד, ברצוני להדגיש את דמותה של אם האלוהים - בכל רחבי רוס, בכל בית, אנשים פנו ופונים אליה כ"אמבולנס ומשתדלת חמה". הסמלים הנערצים ביותר של גבירתנו מקאזאן, פדורוב, טיקווין והבוש הבוער. "להארת העיוורים", הם מתפללים לגברתנו מקאזאן. הם פונים אל גבירתנו מפודורובסקאיה בתפילה "לשחרור מהלידה הקשה של נשים". "לשמור על בריאותם של תינוקות" הם שואלים את גבירתנו מטיכווין.
העם הרוסי מחשיב את גבירתנו הבוש הבוער כמגן מפני אש וברקים. בחיי העם, אנשים הסתובבו לפעמים בבניין בוער עם תמונה זו של אם האלוהים כדי לכבות במהירות את האש... היו הרבה איקונות יציקות נחושת ואייקונים מתקפלים עם תמונות נערצות של אם האלוהים, אבל האנשים במיוחד אהב את התמונות והסמלים של אמא של כל הצער, השמחה של כל הצער.
אייקוני נחושת קטנים וקפלים, קלים לנשיאה, עמידים וזולים, שימשו לעתים קרובות למדי כקמע - הם ליוו את הבעלים במהלך נסיעות ארוכות ונסיעות. לעתים קרובות נמצאו חפצים דומים יצוק נחושת הרבה מעבר לגבולות הארץ הרוסית.
במהלך שנות השלטון הסובייטי הופסק ייצור פלסטיק יצוק נחושת; נוצרו רק מלאכת יד ומוצרים בהפעלה מוגבלת. אבל 70 שנה מאוחר יותר, בזכות ממשיכי המסורות של יציקת הנחושת הרוסית, החלה אמנות זו להתחדש. מאסטרים מודרניים ניסו לשחזר את כל המגוון והפאר לשעבר של פיסול נחושת, המציאו גרסאות חדשות, כמו גם שכפול ישנות שנוצרו קודם לכן ושימשו את אבותינו. שירת האמנות והמתכת קיבלה חיים שניים!
חנות מקוונת אתר אינטרנטמציע לך הזדמנות ייחודית להכיר את אחת האמנויות העתיקות ביותר - יציקת נחושת אמנותית רוסית. הרגישו את רוח ההיסטוריה באמצעות פלסטיק יצוק נחושת, שנוצר לפני כמה מאות שנים בידיהם של בעלי מלאכה מוכשרים, ומי יודע, אולי כך תוכלו להגיע לאמונה באלוהים, כפי שהיה בעבר במשך אדם רוסי אורתודוכסי. תכונה מעניינת אחת היא שכל מי שהרים אייקון נחושת או צלב חווה איזו תחושה פנימית יוצאת דופן, אולי זה נובע מההדר הקסומה, החומרה והרכות בו-זמנית, שמושכים ומרתקים. או אולי התחושה הזו היא עצם חסד ה'?
למרבה הצער, בחברה המודרנית שלנו, יש הרבה אנשים שלא מאמינים באלוהים. אבל אל תרשיע אותם, כי "אל תשפטו פן תישפטו" (מתי ז:1-6). תן לאדם כזה אייקון קטן או אייקון נחושת, למשל, עם סנט ניקולאי פועל הפלאים. 
וייעץ לו לפנות אל ה' בתפילה כשיש רגע קשה בחייו, כי "אין אתאיסטים בתעלות תחת אש" - כל אדם בא במוקדם או במאוחר לאמונה, ושיעשה את הצעד הראשון הזה בעזרת של אייקון נחושת קטן תרם לך.
חברים וקרובי משפחה ישמחו מאוד לקבל אייקון נחושת במתנה לכל אירוע משמעותי. מתנה מקורית שכזו תשאיר ממך זיכרון מתפלל ארוך, כי בכל פעם שתפנה לאיקון הנחושת שתרמת בתפילה, יקיריך יזכרו אותך בתפילה ובחום לב. עם הזמן, אייקון נחושת או ברונזה יכול להפוך לירושת משפחתית אמיתית - חלק מהנצחי, הבלתי מוחשי. זה יכול לקשט את האיקונוסטזיס של הבית שלך, או שהוא יהפוך לאייקון "נסיעות" נפלא שילווה אותך במסעותיך!
היום החיים שלנו הפכו למהירים יותר ויותר. אנחנו מבלים יותר זמן בנהיגה במכונית. כדי למנוע צרות או חוסר מזל בכביש, אנשים נעזרים יותר ויותר בעזרה של עוזרים מופלאים, כלומר, אייקונים, קמעות וספרי הדרכה קדושים. אייקונים ברכב הם סוג של הגנה והגנה שלנו בכביש בזמן נסיעה, הם מעניקים עזרה מופלאה, נותנים לנו אפשרות לפנות לאלוהים בכביש, להתפלל ולבקש הגנה. בשל עלותו הזולה, העמידות והעמידות בפני דהייה בהשפעת אור השמש, אייקון נחושת יהיה מתנה אידיאלית לנהג.
כמתנה בלעדית, אנו מוכנים להציע לכם סטברוטק מודרני - איקונוסטזיס. אייקונים מודרניים מיוצרים לפי הזמנה, מסוגים שונים של עץ - טיליה, אלון, אורן, אשור, תוך התחשבות בכל הרצונות שלך. כל עבודות הנגרות נעשות בעבודת יד, ואנחנו יכולים לומר בביטחון מלא שהאייקון המודרני החדש יתקיים בעותק אחד! זה הופך אותו לייחודי באמת, וכל מאמין ישמח לקבל מתנה כזו.
אנו מאמינים באמת ובתמים שבזכות תרומתנו הקטנה, הרוחניות תתחיל להחיות, כי בלעדיה תחייתה של המדינה הרוסית הגדולה היא בלתי אפשרית...
בהעתקת חומרים מהאתר שלנו באופן מלא או חלקי, נדרש קישור פעיל למקור!
"תמונה טהורה, ראויה להערצה"... מילים אלו יכולות להגדיר את האיקונות והצלבים יציקות נחושת שיצרו מאמינים ותיקים במרחבים העצומים של רוסיה - במנזרים של פומרניה ובבתי המלאכה של מוסקבה, בכפרי חבל מוסקבה וחבל הוולגה, במחושות נסתרות באזור אוראל וסיביר - במהלך פחות משלוש מאות שנה מסוף המאה ה-17. עד תחילת המאה ה-20.
תקופה חדשה בהיסטוריה של יציקת הנחושת קשורה קשר בל יינתק עם תנועת המאמינים הישנים ברוסיה, כאשר במחצית השנייה של המאה ה-17, לאחר פיצול הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, נאלצו מתנגדי הרפורמה של הפטריארך ניקון לברוח. מרדיפות השלטונות, בורחים מהמרכז לפאתי המרוחקים ומתחבאים ביערות. בתנאים קשים כאלה, המאמינים הישנים היו אלה ששמרו והמשיכו את המסורות הרוסיות העתיקות של ספרים, ציור אייקונים ואמנות שימושית. כמו שרידים יקרי ערך, אייקונים עתיקים מיציקת נחושת הוכנסו בקפידה למארזים-מסגרות והונחו בקיפולים צבועים בעץ או מגולפים.
אבל המאמינים הישנים לא רק שמרו על המורשת הרוסית העתיקה, אלא גם יצרו תרבות דתית ורוחנית מיוחדת משלהם. תמונות יצוק נחושת, "כמי שעברו טיהור באש" ו"לא נוצרו על ידי הניקונים", זכו להערצה רחבה בקרב האנשים. מגוון הצורות, האיקונוגרפיה, הקומפוזיציה והעיטור הדקורטיבי של צלבי נחושת, אייקונים וחפצים מתקפלים מיציקת אולד, מדהים. בין המערך העצום הזה של פלסטיק יצוק נחושת משומר, אפשר לזהות עבודות שנוצרו בבתי מלאכה ספציפיים. לא במקרה כבר במחצית הראשונה של המאה ה-19. הובחנו הזנים או הקטגוריות הבאות של "צלבי נחושת יצוקים ואייקונים" - פומרניאן, גוסליצקי (או זגרסקי) ופוגוסט, שהפכו נפוצים בקרב מאמינים ותיקים בקהילות וכיוונים שונים.
כשמסתכלים על השכבה המוארת והמקורית הזו של אמנות שימושית רוסית, צריך תמיד לזכור שפיתוח יציקת הנחושת התרחש בתנאים מאוד מיוחדים, בניגוד לחוק ולרצון השלטונות. הצורך של רוסיה במתכת לא ברזלית, הנחוצה כל כך לצרכים צבאיים, הוליד את הגזירות של פיטר הראשון ב-1722 וב-1723, שאוסרו לא רק על ייצור ומכירה, אלא גם על קיומם של איקונות וצלבים נחושת.
לפי השפעת הגזירות הללו, הותרו רק צלבים - אפודים וחושן. המאמינים הישנים ראו רק את הצלב בעל שמונה הקצוות "נכון", שאותו הם תיארו במרכז צלב החזה הזכר והנקבה. "יהי רצון שאלוהים יקום ויתפזרו אויביו..." - דברי תפילה אלו הפכו לחלק חובה בעיצוב מחזור הצלבים והאפודים.
למרות קיומו של חוק זה, שהיה בתוקף ברוסיה במשך 160 שנה, הגיעה בניית הנחושת בסביבת המאמינים הישנים, בין יערות, בנזירים נסתרים, לשיא יוצא דופן של ביטוי אמנותי.
העמוד הבולט ביותר בהיסטוריה של פיסול הקודש הרוסי היה האיקונות, הצלבים והקפלים שנעשו בבתי המלאכה של היציקה של אכסניית ויגובסקי פומרניאן. מנזר מאמין ישן זה, שנוסד בשנת 1694 על נהר הוויג, בקרליה, ראה את עצמו כיורשו של מנזר סולובצקי העתיק על הים הלבן, ומייסדיו, הקדושים זוסימה וסבאטי מסולובצקי, היו פטרוניהם השמימיים. אין זה מקרי שדימויי הקדושים הללו נפוצו הן על סמלים והן על דלתות מתקפלות. כבר במחצית הראשונה של המאה ה-18. ההרמיטאז' ויגובסקיה הפך למרכז הכלכלי, הדתי והתרבותי הגדול ביותר של המאמינים הישנים. הספרים, האיקונות והפסלים הקטנים בכתב יד שנוצרו בוויגו היו מובחנים באחדות הסגנון האמנותי שלהם, שנקרא "פומרניאן".
כדי לספק את צורכי התפילה של חסידי ההסכמה הפומרנית שאינה כומר, קודם כל, היה צורך בצלבים "נכונים". צלבי פומרניאן יציקת נחושת עם דמות "צליבת ישו" נוצקו בצורת שמונה נקודות וקומפוזיציה מוגדרת בהחלט - בקצה העליון צויר "המושיע לא נעשה ביד" עם הכתובת "מלך של Glory IC XC (ישו המשיח) בן אלוהים." אותה קומפוזיציה חוזרת על צלב פומרני קטן, הדימוי המרכזי של האייקון הציורי, המובחן בעדינות הכתיבה ובצליל דקורטיבי בולט.
עם סיבוך נוסף של הצורה, הצלב קיבל לוחות מלבניים צדדיים עם תמונות זוגיות של אם האלוהים ומרתה הקדושה, השליח יוחנן התיאולוג והקדוש המעונה לונגינוס הcenturion. צלבי אייקונים כאלה הוטמעו לעתים קרובות לא רק במסגרות אייקונים, אלא גם עיטרו אייקונים ציוריים. צלבים אלו נוצקו במגוון גדלים - החל מקטנים מאוד, ששטחם היה מעוטר באמייל רב-צבעוני, ועד לגדולים מוזהבים, מעוטרים בקישוטים מעודנים בגב. יציקה מצוינת, יציקה עדינה וגימור קפדני - כל המאפיינים הייחודיים הללו של אמנות פלסטית קטנה של פומרניה הושגו על ידי המקצועיות הגבוהה של מטעני אמן, מפעלי יציקה ואמיילרים.
סימנים אלה באו לידי ביטוי בבירור ביצירת הקומפוזיציה המיניאטורית "המושיע לא נעשה בידיים", מעוטרת באמייל בצבע אדום כהה נדיר.
הסוגים העיקריים של מוצרים של Vygovskaya "mednitsa" המפורסמת היו לא רק צלבים, אלא גם דלתות מתקפלות עם קומפוזיציות שונות של דלתות (כפול עלים, שלושה עלים, ארבעה עלים).
בין הרפרטואר של אדוני ויגוב, מקום מיוחד היה שייך לחתיכות קטנות מתקפלות עלים כפולים, שקיבלו את השם "פנאגיה פומרנית". צורת הפנאגיה הרוסית העתיקה, שהתפתחה בפלסטיק קטן, עובדה מחדש ביצירתיות על ידי אומנים פומרנים. על דלתות מרובעות במדליונים על רקע אמייל כחול כהה חלק יש קומפוזיציות עם התמונות של "גברתנו של השלט" ו"שילוש הברית הישנה". העיטור הדקורטיבי של קפל נוסף מובחן על ידי שילוב של רקע לבן וורוד עם נקודות צהובות מנוגדות מרהיבות על "פינות" כהות. הצד האחורי של מיניאטורות כאלה קיבל גם עיטור - בצורה של קומפוזיציה קפדנית אחת עם דמותו של צלב הגולגולת בעל שמונה הקצוות או בנוסף עם דוגמה בצורת פרח רוזטה גדול, בצבע אמייל מזכוכית. לאחר מכן, בעלי המלאכה הפומרנים הגדילו מעט את גודל הקיפול והוסיפו דלת שלישית עם דמות "צליבת ישו". חלקים מיניאטוריים אלה, המעוטרים באמייל בהיר עם נקודות מנוגדות, מזכירים תכשיטים יקרים שנוצרו על ידי אומנים רוסים עתיקים. אפשר לענוד אייקונים מתקפלים קטנים כאלה כסמלים מתקפלים בחזה.
קפלי תלת-קודקוד קטנים עם דמותו של הרכב "דיסיס" הפכו לאותן חושניות שנוצרו על ידי אומנים פומרנים. השילוב של טורקיז כהה ואמייל לבן, תבליט רוזטות-כוכבים על פני השטח החלקים של הרקע וקרניים על ההילות גורם ליצירה המיניאטורית הזו של המחצית הראשונה של המאה ה-18 לבלוט. כל דבר בספר המתקפל הזה מעורר התפעלות - הפיתוח הפלסטי של התמונה והקישוט הדקורטיבי המתחשב של הצד הקדמי והאחורי.
הפופולרי ביותר בין פסלי פומרניאן הייתה הגרסה האיקונוגרפית החדשה של קפל התלת-חיתולי יציקת נחושת "דיסיס עם קדושים נבחרים", שקיבלה את השם "תשע" בשל מספר הדמויות המתוארות על הדלתות. בהרכב מסוים של קדושים, שבכל אחד מהם היו קפלות המוקדשות לחדרי התפילה של אכסניית ויגובסקי, התגלם רעיון ההשתדלות של אם האלוהים וקדושי המנזר שנוצר. בולט מגוון הקישוטים הדקורטיביים של הקופסאות המתקפלות, המעוטרות באמייל זכוכית רב-צבעוני, מעוטר בנקודות מנוגדות או בפלטה נדירה בגוונים ורודים. בחלק האחורי של הדלת השמאלית יצוקה באופן מסורתי קומפוזיציה המתארת את צלב הגולגולת בעל שמונה הקצוות; פני הדלתות האחרות יכלו להיות מעוטרים ברוזטה גדולה או קרטוש. לאחר ביקור במנזר ויגוב, ניתן היה לחצוב תאריך בלתי נשכח, ראשי תיבות או שם הבעלים על פני המסגרת החלקה.
הגרסה השנייה של הקיפול "Deesis עם קדושים נבחרים" התפרסמה גם היא, שעל דלתות הצד שלהן צויר הרכב שונה של קדושים. הקומפוזיציות של הדלתות של מסגרת מתקפלת זו הפכו נפוצים בצורה של אייקונים קטנים נפרדים "חד-עליון".
העבודה הפרוגרמטית של עובדי היציקה של פומרניה הייתה קיפול בעל ארבעה עלים, או כפי שכונתה חגיגית, "דלתות חגיגיות גדולות". הוא האמין כי הדגם של דלת מתקפלת גדולה בעלת שלושה עלים נוצר במקור, שעל חותמותיה מיוצגים החגים השנים עשר. מאוחר יותר נוספו לדלתות מרובעות כאלה קוקושניקים בצורת קיל וכנף רביעית - כך נוצרה התמונה של קיפול שלם של ארבעה עלים. בשלושת החלקים הראשונים, הבולים מייצגים את החגים השנים-עשר, וברביעי - סצנות של הערצת תמונותיה של אם האלוהים. יצירת אמנות זו מיציקת נחושת, שהפכה לאיקונוסטזיס של מחנה, נבדלת בשלמותו של קונספט יצירתי יחיד. בצדה האחורי של אחת הדלתות יצוקה באופן מסורתי קומפוזיציה עם דמותו של צלב הגולגולת בשפריץ נוי. תכונה מיוחדת של דגימות בודדות תהיה עיטור החלק האחורי של הדלת עם קישוט הקלה שופע של יורה מסתלסל עם קרטוש במרכז. על פי הוראת הבעלים, ניתן היה לגלף כתובת זיכרון על פני מסגרת חלקה כזו.
לאחר יצירת הקיפול בן ארבעת העלים הזה, היסטוריונים של ויגוב יכלו כנראה לומר על המנטור אנדריי דניסוב שהוא "הביא וסידר לפי הסדר הנכון את הצורה הקיימת כעת בחלקי יציקת הנחושת, שבעבר היו נעדרים".
עדיין לא ידוע מי היה המחבר של הדגם המתקפל בעל ארבעת העלים? בין אדוני היציקה בוויגו, שאת שמותיהם אנו מכירים ממקורות כתובים, היו נובגורודיאנים ואנשים מערים וכפרים שונים. גם סופרים וגם ציירי איקונות, שציירו תמונות ציוריות עבור בתי התפילה של מנזר ויחובסקי, יכלו לקחת חלק ביצירת דוגמאות לאמנות פלסטית מיניאטורית של פומרניה.
המקצועיות הגבוהה של אומני ויגוב כללה יצירת דגם מתקפל שאפשר ליצוק לא רק אייקונים בצורת כנפיים נפרדות של תמונות בול עצמאיות, אלא גם גרסאות איקונוגרפיות שונות של קיפולים תלת-עלים המתארים קומפוזיציות חגיגיות. .
אחד הנערצים ביותר בקרב "תושבי המדבר" ועולי הרגל הרבים יהיה קפל התלת-צפי עם דמותם של שנים עשר החגים "עלייתה של מרים הבתולה. תחיית ישו (ירידה לגיהנום). הִתגַלוּת". קשר מיוחד לסוג זה של קיפול קשור לקפלת הקתדרלה הראשית של אכסניית Vygovsky ולחגים הפטרוניים שלה.
הכישורים המצטברים של היציקה תרמו להיקף הרחב של המסחר - ייצור צלבי נחושת וצלבי נחושת בוצע ב-5 הרמיטאז'ים של אכסניית ויגוב. מוצרים שנוצקו במחושות הנידחות הללו הגיעו למנזר ולאחר מכן הובלו ברחבי הארץ הרוסית. נשמרו טקסטים בכתב יד של גזירות והוראות על אמנות יציקה ואמייל, שנאספו על ידי אומנים פומרנים. הם שיתפו את הניסיון שלהם, יעצו כיצד להכין את הקרקע ליציקה, לטחון את האמייל ולשים צבעים שונים על הדלתות והצלבים. "אז תאמן את עצמך בכל עבודה ובכל המדעים ותבין בבירור ותהיה מיומן בכל דבר" - במילים אלו מסיים המאסטר האלמוני את הוראותיו על עבודת יציקה ואמייל.
מעגל האמנות הפלסטית הפומרנית כלל גם איקונוסטזות קמפינג, שכללו בהרכבן צלב - צלב מוקף בחותמות המתארות סצנות חגיגיות וכנפי פנגיה פומרנית, ובמקרים נדירים - תמונות מיניאטוריות בודדות. איקונות חזה קטנות דומות עם תמונות של אם האלוהים הודגטריה מסמולנסק, האנוסים הקדושים קיריק וג'וליטה וניקולאס פועל הפלאים הקדוש ליוו אנשים במהלך נדודיהם ומסעותיהם על פני המרחבים העצומים של הארץ הרוסית. לא במקרה יצרו אומנים פומרנים גרסה נוספת של קיפול שלושת העלים, שעל דלתותיו מחוברים שלושה נושאים שונים: "סנט ניקולאי פועל הפלאים. גבירתנו של כל הצער שמחה. האנוסים הקדושים קיריק וג'וליטה עם קדושים נבחרים." קפל מוזהב אלגנטי שכזה, שנוצק באחד מבתי המלאכה של המנזר, כמו שריד פומרני, הפך לדימוי תפילה יקר ערך עד סוף מסע חייו...
אייקונים יצוק נחושת, צלבים וקפלים, שנוצרו על ידי מפעלי יציקה ופומרניאן מוכשרים, הפכו למודלים עבור סדנאות רבות ברחבי רוסיה, כולל מפעלי מלאכה קטנים במוסקבה, ולדימיר, ניז'ני נובגורוד ומחוזות אחרים. הודות לעבודתם של אדוני היציקה הכפריים הללו, איקונות נחושת וצלבים, שהפכו נפוצים בקרב האנשים, הפכו לצורה זמינה נרחבת של אמנות שימושית.
המקום העיקרי במגוון המוצרים של סדנאות מלאכת יד אלה היה תפוס על ידי צלבים, אשר היו מובחנים לא רק על ידי תוכנית איקונוגרפית מסוימת, אלא גם על ידי מגוון קומפוזיציוני. קודם כל יצקו אומני גוסליצקי צלבי מזבח גדולים בעלי שמונה קצוות עם תמונת תבליט של "צליבת ישו" והכתובת "INCI" (ישו מנצרת, מלך היהודים). צלבים כאלה הפכו נפוצים בקרב המאמינים הישנים-כהנים שקיבלו את הכהונה. "הצלב הוא השומר של היקום כולו, הצלב הוא היופי של הכנסייה..." - טקסט זה הפך למרכיב חובה בעיצוב החלק האחורי של הצלבים, הנבדלים לא רק בגודלם, אלא גם ב עיצוב דקורטיבי. צלב קטן עם תמונה בתבליט גבוה של "צליבת ישו", המוטבע במרכזו של קפל תלת-חופי ציורי, מעוטר בהזהבה.
צלבי אייקונים, גדולים וקטנים, מוקפים בחותמות אייקונים ומעליהם תמונות של כרובים ושרפים על סיכות גבוהות, הפכו פופולריים במיוחד בקרב האנשים. פתרון קומפוזיציוני ברור עם תמונת תבליט של "צליבתו של ישו", שילוב של קישוטים פרחוניים וקשקשים מסוגננים, וסכימת אמייל דו-צבעית מדגישים את אחת היצירות האקספרסיביות של מאסטרים גוסליצקי. התוכנית האיקונוגרפית הנרחבת של צלב האיקונות הגדול, מוקפת ב-18 בולים המתארים סצנות חגיגיות, היא סיום מזהיר לחיפוש היצירתי של אדוני היציקה גוסליצקי. צלבים דומים, המוטבעים לעתים קרובות באיקונות מצוירות או בלוחות כהים, הפכו לעיטורים של הפנים של כנסיות רבות של מאמינים עתיקים.
ייתכן שכמה יצירות הגיעו מסדנת מלאכת יד אחת מהמחצית השנייה של המאה ה-18 - אייקון קטן של דורמיציית הבתולה מרים וחלקים מרכזיים מתקפלים חגים נבחרים, דיסיס עם קדושים נבחרים. אותה צורה של הפומלה עם דמותו של "המושיע שלא נעשה בידיים", ערכת צבעים דומה של אמייל המכסה את פני השטח של חפצים בשכבה צפופה - המאפיינים הטכנולוגיים, האיקונוגרפיים והסגנוניים הנפוצים הללו מאפשרים לנו לסווג מוצרים אלה כ. השייך לאותו מעגל של פלסטיק יצוק נחושת. מאוחר יותר ייוצקו מסגרות מתקפלות עם קומפוזיציה של שתי שורות "Deesis עם קדושים נבחרים" עם תוכן עניינים מסיבי, שעיטורו יהיה שושנת פרחונית גדולה או דמותו של "המושיע שלא נעשה ביד".
ליצירות של סוף המאה ה-18. שייך לצלב צלב קטן, מעוטר באמייל ירוק וכחול, עם קצוות מעוקלים בשלושה חלקים של הענפים. מאפיין מיוחד של הצלב הזה הוא התמונה בקצה התחתון של הקומפוזיציה "סנט ניקולס פועל הפלאים והקדוש ניקיטה הורגים את השד".
לדוגמאות הטובות ביותר של פלסטיק יצוק נחושת של המאה ה-18. שייך לקיפול שלושת העלים "מושיע סמולנסק עם הנכבדים זוסימה וסוואטי סולובצקי", המעוטר בשילוב צבעים אלגנטי של אמייל צהוב, ירוק וכחול. הצליל הדקורטיבי של התמונה הוגבר על ידי אמייל לבן, שנשמר חלקית על מסגרת המוליון. אותו הרכב של קדושים עשוי על דלתות המתקפלות "גבירתנו הודגטריה מסמולנסק", עטורת גמר דמוי. "אני תולה את כל תקוותי בך, אם האלוהים..." - מילות התפילה הללו, שלא רק עיטרו את תמונת יציקת הנחושת, אלא גם מילאו אותה בתוכן מהדהד, הפכו להתגלמות של הערצה מיוחדת לדימוי של התיאוטוקוס הקדוש ביותר.
במאה ה-18 היה גם קומפוזיציה שונה של תמונות על הדלתות המתקפלות. סצנות חגיגיות משלימות את הקומפוזיציה של המסגרת המתקפלת, שבמרכזה מוצגת תמונת תבליט של ניקולאי הקדוש פועל הפלאים על פני השטח החלקים של רקע אמייל כחול-ירוק.
בעקבות מסורות רוסיות עתיקות, צורתם של קפלי תלת-חץ של גוסליצקי וזגרסקי, החוזרים במיניאטורות על הדלתות המלכותיות של איקונוסטאזיס המקדש, תמצא את התפוצה הרחבה ביותר בקומפוזיציות עם תמונות של מריה הבתולה וקדושים נבחרים, הנערצים ביותר בקרב האנשים. ה"יצורים" הגדולים "המלאך מיכאל עם חגיגות נבחרות" ו"גבירתנו של התשוקה עם קדושים נבחרים", בעלי הצורה הכללית של קצה בצורת קיל של החלק המרכזי והדלתות ומעוטרים בדוגמאות גיאומטריות, הן עבודות מסורתיות של מאמני היציקה של גוסליצקי של המאה ה-19.
כשמסתכלים על החפצים הפשוטים הללו שיוצרו במפעלי נחושת כפריים קטנים, מתחילים להבין ולהרגיש כמה מיוחד היה תפקידו של פלסטיק יצוק נחושת בחיי היומיום של אדם רוסי, על שמחותיו ותלאותיו. הם התפללו לדמותו של אנטיפס הקדוש מפרגמון, המוצגת הן על אייקוני אור קטנים והן על תמונות מתקפלות, להקלה בכאב שיניים. הערצה רחבה של הקדושה פארסקבה פיאטניצה, פטרונית המשפחה והמסחר, התגלמה במארז קטן מתקפל תלת-עלים ובתמונה מוזהבת אלגנטית עטורת פומל עם שישה כרובים.
הקדושים הקדושים קיריק וג'וליטה, הנערצים כפטרוני המשפחה והילדים, תוארו הן על לוחות מתקפלים קטנים עם קדושים נבחרים, והן כחלק מהרכבים בארבעה חלקים שחזרו על דימויים מיניאטוריים של פומרניה. קומפוזיציה נוספת, מוכתרת בסופה מורכבת, כוללת אייקונים "חד-עליון" "ניקיטה הקדושה מכה את השד", "הקדושים קיריק וג'וליטה", "גברתנו מקאזאן" ו"ניקולס הקדוש פועל הפלאים".
תמונות פשוטות וצנועות כאלה יכלו להיווצר בסדנאות רבות בכפרי השיזוף של אזור מוסקבה. כך, בכפרים של מחוז בוגורודסקי במחוז מוסקבה, ש"הזינו" את תעשיית הנחושת, ידועים עד 150 מפעלים. אך רק מעטים מבתי המלאכה הללו עסקו ביציקת צלבים, איקונות וחפצים מתקפלים, במפעלים כפריים אלה עם ייצור מסורתי, שכללו מחצבה ו"בית דפוס" - חדר שבו אוחסנה "האדמה" והודפסו טפסים. - נוצקו מוצרים פשוטים וזולים, מעט מאוד מעוטרים באמייל.
המאסטרים של מפעלי מלאכה קטנים אלה ניסו להרחיב את המגוון שלהם ולשפר את איכות המוצרים שלהם. כך, בשנת 1882, בתערוכת האמנות והתעשייתית הכל-רוסית המפורסמת שהתקיימה במוסקבה, זכה איבן טרסוב, איכר מהכפר נובו, מחוז בוגורודסקי, מחוז מוסקבה, בפרס "על תמונות נחושת של עבודה נקייה מאוד והוגנת. מחירים זולים." מאוחר יותר, בשנת 1902, הציג מאסטר אחר פיודור פרולוב מאותו כפר, שהיה בעל מפעל מלאכה קטן, את צלבי הנחושת שלו בתערוכת המלאכה והתעשייה הכל-רוסית בסנט פטרבורג.
הדמיון של הרפרטואר של פלסטיק יצוק נחושת זגרסקאיה וגוסליטסקאי ושכיחותו בכל מקום אינם מאפשרים לנו לזהות בצורה ברורה יותר את המוצרים של כל אחת מהסדנאות הכפריות הרבות הללו. אז, בתחילת המאה ה-20. חוקר מפורסם של ספרות פומור והליהוק V.G. דרוז'ינין סיווג את כל הפלסטיק המיוצר במחוז מוסקבה לקטגוריה של "גוסליצקי או זגרסקאיה" וציין תכונה כמו "קלילות".
המוצרים של בעלי המלאכה של גוסליצקי היו באמת כל כך קלים. בין העבודות הללו בלט היציקה שנעשתה בכפר אנטסיפורובו, שנמכרה במוסקבה בפאונד והייתה הרבה יותר יקרה מזו של זגרסקי. אבל אנו מאמינים שיש להכיר בתכונה המבחנת העיקרית של האמנות הפלסטית של גוסליצקי בתור הדקורטיביות המוגברת של צלבים יצוקים נחושת, אייקונים וחפצים מתקפלים. פני השטח של כל תמונה של גוסליצקי מלאים בקישוטים בצורה של יריות מסתלסל, תלתלים מסוגננים או אלמנטים גיאומטריים פשוטים בצורת משולשים, נקודות או פסים.
יורה צמחים עם עלים קטנים ופרחים מעטרים את דמותם של האנוסים הקדושים אנטיפס, פלורוס ולורו. מוטיב פרחוני נוסף בצורת צלעות גבוהות עם ניצני פרחים גדולים, בדומה לקישוט של ספרים בכתב יד גוסליצקי, שימש את בעלי המלאכה לקישוט האייקון "גרגוריוס הקדוש התאולוג, בזיליקום הגדול ויוחנן כריסוסטום". החלק העליון הפתוח עם הקומפוזיציה "צאר לצאר", ומעליו דימויים של כרובים ושרפים על סיכות גבוהות, יהפוך לאחד המרכיבים המובהקים של עבודות יציקת נחושת של גוסליצקי.
דמותה של אם האלוהים, "המשכילת החמה", תקבל פתרון אמנותי ייחודי משלה באמנות הפלסטית של גוסליצקי. החלק המרכזי של "גבירתנו מקאזאן" המתקפל עם הפומל "המושיע לא נעשה בידיים", "שילוש הברית הישנה" ושני כרובים בולט בשילוב האלגנטי של אמייל כחול כהה ולבן. יורה מתולתל עם פרחים, המעטר את הילה של אם האלוהים וחוזר על עצמו ברקע כהתגלמות במתכת של מילות הפזמון "כמו הפרח הבלתי נמוג, אנו מפארים אותך בוגומטי", יהפוך לחלק בלתי נפרד מהתבנית של אייקונים של גוסליצקי.
פזמון התפילה "תישמע" על המסגרת של אייקון יציקת הנחושת "הגנה על מרים הבתולה", מעוטר באמייל מזכוכית בצבעי לבן, כחול וירוק עם כתמים נדירים של צהוב. אנו מאמינים שהערצה מיוחדת לדימוי זה קשורה לקתדרלת ההשתדלות של מריה הקדושה בבית הקברות רוגוז'סקויה במוסקבה, מהמאה ה-18. שהפך למרכז המאמינים-הכוהנים הישנים.
דמותו של ניקולאי הקדוש פועל הפלאים, המתועץ הרחום והמהיר לעזרה של "כל אלה בצרות", תמצא את ההתגלמות האמנותית החיה ביותר בפלסטיק יצוק הנחושת של מאסטרים גוסליצקי. החלק העליון הפתוח, עושר המוטיבים הנוי בצורת יורה על רקע והילה של הקדוש, פסי תלתלים בשילוב אמייל כחול-שחור ולבן יוצרים תמונה של דקורטיביות מוגברת. תמונה גדולה נוספת, שכל פני השטח שלה ארוג בקישוטים ומעוטרת בשילוב אלגנטי של אמייל לבן, כחול בהיר וצהוב, תהיה השלמת החיפוש היצירתי של המאסטרים גוסליצקי.
במפעלי היציקה של הכפר Nikologorsky Pogost על אדמת ולדימיר, אומנים ייצרו פלסטיק יצוק נחושת עם תכונות שונות לחלוטין. המאסטרים לקחו בחשבון את ההתעניינות המוגברת של המאמינים הישנים ביצירות ה"דוניקון" הרוסיות העתיקות ולמדו לחקות ואפילו בדרך מיוחדת לזייף אייקונים וצלבים כדי להידמות לדגמים ישנים.
המוצרים של בתי המלאכה הללו נרכשו בסיטונאות על ידי סוחרים רבים, אשר אז לא רק מכרו אייקונים וצלבים בכפרים מסביב, אלא גם סיפקו סחורה ליריד בניז'ני נובגורוד ובערים אחרות. אנו מאמינים שאיקונות נחושת, מה שנקרא ליהוק "פוגוסט", מאופיינים בפיתוח פלסטי מיוחד של התמונה, החוזר על קומפוזיציות רוסיות עתיקות, צורות וקישוטים. הקיפול "סנט ניקולאי פועל הפלאים (מוז'איסקי)", קרוב ליצירות של גילוף עץ רוסי עתיק, והסמל הפתוח "הקדושים בוריס וגלב", שנעשו בטכניקת היציקה המחוררת, הם דוגמאות אקספרסיביות לתוצרי הכפריים הללו. מוסדות.
בקרב המאמינים הישנים, אייקונים "עתיקים" מיציקת נחושת, המובחנים בתבליט גבוה של המושיע הכול יכול, עם תנועת ברכה בשתי אצבעות של יד ימין ובשורה סגורה בשמאל, היו פופולריים במיוחד. את הרכב האייקון משלימים שדות עם טקסט תבליט של מזמור המוקדש לחג שינוי דמותו של האדון: "התהפך בהר, המשיח אלוהים, הראה את כבודו לתלמידים...". כדי לאשר את ה"עתיקות" של התמונה שנוצרה, הטיל המאסטר על גבם של אייקונים כאלה את תאריך התבליט "ZRV SUMMER" (7102 = 1594), ככל הנראה קשור לאירוע היסטורי מסוים של סוף המאה ה-16. אותו תאריך יצוק על גב הצלב - צליבה, החוזרת על האיקונוגרפיה של אחת הדגימות הרוסיות העתיקות הנערצות.
מאפיינים נוספים כוללים צלבים, אייקונים וחלקים מתקפלים שנעשו על ידי סדנאות מוסקבה אולד מאמינים, המרכיבים שכבה ענקית של פלסטיק יצוק נחושת. הליהוק האמנותי של המאמינים הישנים של מוסקבה הפך לשלב חדש בפיתוח של סוג זה של אמנות שימושית. הפיתוח המהיר של היציקה הוקל על ידי היווצרותם של המרכזים העתיקים הגדולים ביותר בעיר. בשנת 1771, במהלך מגפת המגפה, נוסדו בתי הקברות Rogozhskoe (Popovskoe) ו-Preobrazhenskoe (Bespopovskoe Fedoseevskoe) בחלקים שונים של מוסקבה.
מוצרים מיציקת נחושת לקהילת בית הקברות רוגוז'סקי סופקו מכפרי גוסליצקי ליד מוסקבה. המצב עם ייצור צלבי נחושת ואייקונים עבור הקהילה של בית הקברות Preobrazhenskoe בחלק Lefortovo של מוסקבה היה שונה. בפרק זמן קצר, על חשבון נאמני סוחרים עשירים, נוצרו בתי מלאכה להעתקת ספרים והפקת אייקונים מצוירים ויציקת נחושת. ידוע שמייסד הקהילה, איליה קובילין, נסע לוויג והביא משם את נוסח האמנה; האנסמבל האדריכלי של בית הקברות פראובראז'נסקי נבנה בדמותו של מנזר ויג.
אנו מאמינים כי איליה קובילין התוודע גם לבתי היציקה שהביאו הכנסה משמעותית למנזר ויגוב. כבר בסוף המאה ה-18, בסביבה הקרובה של בית הקברות Preobrazhenskoe, נוצרו בתי יציקה בשטח של משקי בית פרטיים, שהחלו לייצר צלבים וקפלים "בדמותם של פומרנים". בתי המלאכה הללו עבדו בעיקר עבור הקהילות שלהם במוסקבה ובערים אחרות, שבני הקהילה שלהן "התפללו רק לתמונות נחושת, ולאחר מכן את עבודתם של חבריהם לאמונה".
לאחר מחלוקות ארוכות עם הפומרניאנים על הצורה והכתובות הנכונות, הרכב הצלבים שנעשו במוסקבה התגלם בתוכנית מחושבת ומבוססת שפותחה על ידי המדריכים של ויגוב. בעקבות האיקונוגרפיה הפומרנית, בקצה העליון של הצלב הוצגה דמותו של "המושיע שלא נעשה בידיים", ומעל "צליבת ישו" נוצקה הכתובת: "מלך התהילה IC XC (ישו המשיח) בן של אלוהים." המשטח הקדמי של צלב צלב זה, שנעשה במחצית השנייה של המאה ה-19, מעוטר באמייל רב צבעוני, המדגיש את המרכיבים העיקריים של הקומפוזיציה שנוצרה.
כתובת דומה: "מלך התהילה IC XC (ישו המשיח) בן אלוהים" נוצרה במקור על הצלב, שהפך למרכז ההרכב של אייקון ציורי גדול במסגרת כסף שנעשתה על ידי אדוני מוסקבה של תחילת המאה ה-19 . אך ברור, לבקשת הבעלים, המונוגרמה "IC XC" נמחקה בקצה העליון של הצלב יציקת הנחושת ונחרטה הכיתוב "INCI".
בעלי מלאכה מוסקבה פעלו ללא הרף להרחבת המגוון והעיצוב הדקורטיבי של יצירות נחושת, כולל צלבים קטנים, שהיו מבוקשים מאוד. לפיכך, בין רכושם של המאמינים הישנים שחיו בבית הקברות Preobrazhenskoe, מוזכרים לעתים קרובות צלבים - צלבים "בגודל קטן יותר עם אם האלוהים והשליח יוחנן התאולוג". ליציבות, צלבים כאלה החלו להיות יצוקים עם בסיס טרפז קטן. קצה תחתון מורחב דומה נעשה גם על הצלב - צלב עם קצוות מעוקלים בשלושה חלקים של הענפים, שמשטחו מעוטר באמייל רב צבעוני.
צלבי אייקונים עם אם האלוהים הקרובה ומרתה הקדושה, השליח יוחנן התיאולוג והקדוש המעונה לונגינוס הcenturion הפכו נפוצים בקרב המאמינים הישנים במוסקבה. מאפיין מיוחד של ליהוק אחר היה התאריך "1879". והמונוגרמה "M.R.S.H", השייכת לרודיון סמנוביץ' חרוסטלב, אחד המאסטרים המפורסמים.
במסורות של אמנות היציקה של פומרניאן, קפל שלושת העלים "Deesis עם קדושים נבחרים", מעוטר בהזהבה צפופה. על גב הקיפול הזה יש קומפוזיציה חוזרת עם דמותו של צלב הגולגולת בעל שמונה הקצוות בקרטוש דמויי.
במסמכים ארכיוניים מהמחצית השנייה של המאה ה-19. לעתים קרובות מוזכרים קפלי שלושה עלים עם התמונה של הרכב Deesis, שקיבלו פתרון דקורטיבי חדש במפעלי נחושת במוסקבה. האיכות הגבוהה של היציקה, המעבירה אפילו את הפרטים הקטנים ביותר על פניהם ודמויותיהם של המושיע, אם האלוהים ויוחנן המטביל, מייחדת את הדוגמאות הללו מסוף המאה ה-19. פני הדלתות "ארוגים" בדוגמה פרחונית מתמשכת, מכוסה באמייל מזכוכית. בצד האחורי, במסגרת מעוטרת על רקע פנורמה מורחבת של העיר ירושלים, יש תמונה של צלב הגולגולת, הבולט בתבליט על רקע אמייל תכלת שמיים.
אנו מאמינים שאדוני מוסקבה גילמו את הרעיון של "Deesis" גדול בת שלושה חלקים, שהוא קומפוזיציה מורכבת עם תמונת תבליט גבוהה של "המושיע על הכס" ותמונות פתוחות של המלאכים מיכאל וגבריאל.
בין יצירות מוסקבה, תמונת "שני ורשק" של "מושיע סמולנסק" זכתה לפופולריות רחבה. באיקונוגרפיה של חיבור זה, הקדושים הכורעים סרגיוס מראדונז' ו-ורלאם מחוטינסקי שיקפו תמונה ציורית נערצת מקומית שהייתה על מגדל הקרמלין של מוסקבה וקשורה לכיבוש סמולנסק ב-1514.
מראה של קיפול דו-עלים קטן "דיסיס" בפלסטיק יצוק נחושת. המלאך השומר וניקולס הקדוש פועל הפלאים" עשויים להיות קשורים גם לעבודתם של אדוני מוסקבה. רעיון החסות השמימית של קהילת הטרנספיגורציה, המגולמת ב-Deesis, הושלם בתמונותיהם של המלאך השומר וניקולס הקדוש פועל הפלאים. המראה של גרסה זו של מוסקבה של קפל העלים הכפול יכול להיות קשור לבית התפילה הראשי על החצי הגברי של האנסמבל האדריכלי של בית הקברות הטרנספיגורציה - קפלת ההנחה והקפלה שלה על שם סנט ניקולאי פועל הפלאים.
העיצוב של הצד האחורי של הקפל הקטן הזה חוזר על ההרכב של הפנאגיה המפורסמת של הפומרניאן. קפל עלים כפול דומה עם דמותם של "שילוש הברית הישנה" ו"גברתנו של השלט", המעוטר באמייל לבן זכוכית, הוא דוגמה בולטת לעבודתם של אמיילרים במוסקבה.
מאסטרים פנו שוב ושוב ליצירת גרסאות שונות של הקומפוזיציה "השילוש של הברית הישנה", שביניהם בולטת התמונה בפורמט הגדול, המובחנת בקומפוזיציה מחושבת ומאוזנת. הדימוי "דו-ורשק" של "שילוש הברית הישנה", שהתפשט בקרב המאמינים הישנים, נבדל במונוגרמה של המאסטר ר.ס. חרוסטלבה.
צ'ייסר מאסטר מוסקבה זה מחזיק במגוון גדול ומגוון של אנדרטאות פלסטיק יציקות נחושת, בהן מקום מיוחד תופס על ידי קיפול ארבעת העלים "חגים שנים עשר", שנעשו על פי הדגם של ר.ס. חרוסטלבה. מימדים מוגדלים של הקיפול, מסגרות עם כתובות תבליט מעל הבולים, אמייל רב-צבעוני של מגוון מוסקבה המסורתי מייחדים את הגרסה המתוקנת הזו של הקיפול הפומרניאני.
ראשי תיבות R.S. חרוסטלב ותלמידו (?), מונוגרם מאסטר S.I.B. מצוינים מספר רב של אייקונים קטנים "עליון אחד", החוזרים על הסימנים של קיפול גדול של ארבעה עלים עם תמונות של שנים עשר החגים.
יציקות דומות יכלו להתבצע באחד ממפעלי הנחושת שהיו קיימים בחלק לפורטובו של מוסקבה ברחוב רוטה התשיעי. ההיסטוריה של בית המלאכה, שהיה שייך לנשים הבורגניות של מוסקבה, אירינה ואקסיניה טימופייב, משוחזרת על סמך מסמכים מהמחצית הראשונה של המאה ה-19. . זה ידוע כי המוצרים של מוסד נחושת זה נמכרו לא רק במוסקבה, אלא גם בסנט פטרבורג ובערים אחרות של רוסיה. עם הסדנה הזו אפשר לקשר בביטחון את המראה של הדגם של התמונה "שני אינץ'" של "גברתנו מקאזאן". השילוב של אמייל רב צבעוני במרכז האייקון ובשוליים הרחבים, המעוטר בעיטור מסוגנן בצורת גפן, יוצר תמונה בהירה ואלגנטית. הסמלים "גברתנו מקאזאן", שנוצרו על פי המודל של המאסטר Ignat Timofeev, חזרו על עצמם בליהוקים רבים במחצית השנייה של המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20. .
במחצית השנייה של המאה ה-19. ההיסטוריה של מוסד נחושת זה קשורה לבעלים החדשים יקטרינה פטרובה. עבודות הסדנה שנוצרו בתקופה זו של קיומה כוללות יציקה של תמונה בפורמט גדול כמו "גבירתנו הודגטריה מסמולנסק".
הדימוי של "הנחת מרים הבתולה" שייך ליצירות המופת של יציקת נחושת ואמנות האמייל במוסקבה. הקומפוזיציה המרובת דמויות של החלק המרכזי מוקפת בשדות רחבים המעוטרים בדפוסי שזירה מורכבים. כשמסתכלים על תמונת יציקת נחושת זו, המעוטרת באמייל רב צבעים והזהבה, מקבלים את הרושם המלא של אייקון בסביבה יקרה. השימוש היעיל בצבעים מנוגדים של אמייל כחול כהה ולבן משפר את הצליל הדקורטיבי של עבודה זו. ייתכן שהתמונה המקורית נוצרה עבור חדר התפילה של הקתדרלה להנחה בבית הקברות Preobrazhensky במוסקבה. בשנות ה-1870 - 1880. הדגם של הרכב בפורמט גדול זה "תוקן" או "טבע" שוב ושוב על ידי רודיון חרוסטלב.
אחת היצירות הבולטות ביותר של המאסטר המפורסם היא האייקון "גרגוריוס הקדוש התאולוג, בזיל הגדול וג'ון כריסוסטום". הרכב האייקון עם הסידור החגיגי של דמויות הקדושים ותמונת התבליט של "המושיע לא נעשה בידיים", קישוט פרחוני מסוגנן בצורת צלעות גבוהות עם ניצנים גדולים, תפאורה בצורת פסי אמייל ב כחול, ירוק, כחול-שחור, צהוב ולבן - כל זה יוצר תמונה של דקורטיביות מוגברת. הבסיס ליצירה בהירה זו היה ההרכב הצנוע של עבודתו של המאסטר גוסליצקי. לימים ר.ש. חרוסטלב עבד שוב ושוב על שחזור דמותם של שלושת המורים והקדושים האקומניים, תוך שימוש במודל של המחצית הראשונה של המאה ה-19. מונוגרמה ר.ס. חרוסטלב ציין גם את דמותו של "עלייתו הלוהטת של אליהו הנביא", שזכתה להערצה מיוחדת בקרב המאמינים הישנים.
הזיכרונות על האיכות הגבוהה של עבודתם של אומני הטבעה במוסקבה נשמרו על ידי עובד היציקה קרסנוסלסקי אנפים סרוב: "... המטקה (דגם) ... מיוצרת על ידי חרט אמן. העבודה מורכבת מאוד, דורשת מתרגל מאסטר טוב... העובדה היא שהדגם נלחץ לתוך האדמה, ואז כשהוא מוסר מהאדמה, הוא חייב לצאת החוצה בחופשיות, מבלי לקחת את האדמה איתו... כדי ליצור דגם מלא שכזה, בעלי המלאכה היו רק במוסקבה...". מאסטרים כאלה היו Ignat Timofeev, Rodion Khrustalev, S.I.B. ומטבעות אחרות, המוכרות לנו לעתים קרובות רק בראשי התיבות על צלבים רבים מיציקת נחושת, סמלים וחפצים מתקפלים ממוצא מוסקבה.
סמל קטן יציקת נחושת המתאר את השליח יוחנן התאולוג ותלמידו פרוחור בתפילה לדמותו של "המושיע שלא נעשה ביד" על רקע האנסמבל האדריכלי של בית הקברות לשינוי צורה היה בעל אופי בלתי נשכח עבור המאמינים הישנים במוסקבה. לתמונת הנחושת של "הנביא דניאל", קדוש על שם דנייל ויקולין, ממייסדי מנזר ויגוב פומרניאן, הייתה משמעות בלתי נשכחת דומה. בניגוד לדגימות הפומרניות של המאה ה-18. עם רקע חלק עמום, יציקות מוסקבה עם דמות של קדוש נעשות בטכניקת יציקה מחוררת.
אדוני היציקה במוסקבה עבדו ללא הרף על יצירת גרסאות איקונוגרפיות חדשות של קומפוזיציות גדולות וקטנות עם תמונות של קדושים. דמותו של השהיד טריפון, המתוארת עם ציפור בידו, זכתה להערכה רבה בקרב המאמינים הישנים. גרסה מורחבת של הסיפור על הנסיכה שניצלה משתקפת בליהוקים רבים המתארים את הסצנה "הנס של ג'ורג' על הדרקון". הקדושים יוחנן הלוחם, שרלמפיוס ובוניפאציוס, המתוארים באמצע אייקון קטן יצוק נחושת, היו נערצים כעוזרים
פרש הברונזה, אנדרטה שפיסלה על ידי פלקונט, הייתה תמונה אלגורית של פיטר ומעשיו. הרבה לפני פתיחת האנדרטה, עוד בשנת 1768, בפקודת קתרין השנייה, הוצג דגם הגבס שלה לתצוגה פומבית, והעיתונים פרסמו את הפרשנות הרשמית של האלגוריה ורשמו את ה"מאפיינים" של האנדרטה. "כדי לדעת את מאפייני הפסל שעושים כעת מר פלקונט, יש לדעת שהקיסר פיטר הגדול מתואר רץ במהירות במעלה ההר התלול המהווה את הבסיס, ומושיט את ידו הימנית לאנשיו. הר האבן הזה, שאין לו עיטור אחר מלבד המראה הטבעי שלו, מסמל את הקשיים מהם סבל פיטר הראשון; בדהירה של רץ - מהלך עניינו המהיר. יד ימין של המולדת אינה דורשת הסבר."
פרש הברונזה - סמל-דימוי - הוא המרכז האידיאולוגי של השיר. כל אירועי הסיפור של סנט פטרסבורג קשורים בו, חייו של יוג'ין מובילים אותו באופן שאין לעמוד בפניו אל האנדרטה, הנושא של העיר סוגר באופן טבעי על האנדרטה לזו שב"רצונו הקטלני" נוסדה העיר. לבסוף, המבול שפרץ בבירה איים גם על האנדרטה; "המבול שיחק" בכיכר שבה עמד פרש הברונזה, ו"גלים טורפים התגודדו והתפרעו סביבו בזעם". "המרד המרושע" של "הגלים הטורפים" נגד פרש הברונזה הדגיש את המטמורפוזה העיקרית של דמותו של פיטר. אישיותו החיה של פיטר במבוא הפכה לאנדרטה, אליל בסיפור פטרבורג. החיים מנוגדים למתים, בולטים בפאר הקיסרי הברונזה שלו.
זו רק הצהרה של דואליות. השאלה היא: מדוע הפכה סנט פטרבורג לעיר שעבוד? – לא מונח, כן, ועדיין לא התממש על ידי פושקין. ב"פרש הברונזה" נשאלת השאלה וניתנת התשובה: רוח השעבוד אופיינית לעיר כמצודה של אוטוקרטיה. תשובה זו, כתוצאה ממחקר אמנותי, ניתנת במלואה בדימוי הסמלי של האנדרטה.
רדישצ'ב היה הראשון שהכניס את הנושא הענק של פרש הברונזה לספרות: הוא נכח בפתיחת האנדרטה ב-7 באוגוסט 1782 וב"מכתב לחבר שגר בטובולסק, אך לחובת תוארו" הוא נתן תיאור של "הפרש החזק", והכי חשוב, לא מגביל את עצמו לנחש את "מחשבות הפסל" ואת המשמעות של האלגוריה שלו (שפירושה "תלול ההר", הנחש "שוכב על דרך", הראש "עטור זרי דפנה"), פירש בחוכמה את פעילותו של פיטר הראשון.
- העיר שופעת, העיר ענייה,
- שעמום, קור וגרניט.
- רוח של שעבוד, מראה דק,
- קמרון השמים ירוק וחיוור,
המחשבה על הטבע הכפול של סנט פטרסבורג עיינה והדאיגה את פושקין זה מכבר. היא גם פרצה דרך בשיר לירי קטן ב-1828:
לאחר ההקדמה מתחילה סיפור פטרבורג, שעלילתו היא חייו ומותו של תושב הבירה, יוג'ין הרשמי הקטן. ומיד משתנה חזות העיר - סמל-הדימוי מקבל קנה מידה גדול עוד יותר, תוכנו מועשר ומתעצם - הוא מופיע בפניו החדשים.
מופיע סמל-דימוי חדש - אנדרטה, פסל, אליל על סוס ברונזה. מסתבר שגם הוא מתמזג עם הפנים החדשות של העיר - מעוז האוטוקרטיה, מבליט את פניו השונות של פיטר - הקיסר. בשני פניה של העיר, המופיעים בסמל-הדימוי, באה לידי ביטוי דמותו הסותרת של פטרוס - אדם חכם וקיסר אוטוקרטי. מה שהאנשים יצרו התברר כמופנה נגדם - בירת האימפריה מגלמת את כוחם של האוטוקרטים, את המדיניות הבלתי אנושית שלהם. הדימוי הסמלי של העיר קיבל אופי פוליטי חריף כאשר סמל עיר הבירה הצטלב וקיים אינטראקציה עם הדימוי הסמלי של האנדרטה, פרש הברונזה.
מה זה הפנים החדשות האלה של העיר? פטרבורג מופיעה כמעוז האוטוקרטיה הרוסית, כמעוז האוטוקרטיה; היא עוינת באופן יסודי ועקבי את האדם. בירת רוסיה, שנוצרה על ידי העם, הפכה לכוח עוין הן עבורו והן עבור האדם ה-V הפרטי. לכן מופיעים צבעים קודרים וכהים, נהרות שמטרידים את הדמיון ("על פני פטרוגרד החשוך נשם נובמבר צינת הסתיו"), הנבה הפכה לעצומה, מבשרת חוסר מזל ("מתיז בגל רועש בשולי גדרה הדקה, הנבה הסתובבה כמו חולה במיטתה חסרת מנוחה"), הרחובות היו חסרי בית ומודאגים ("כבר היה מאוחר וחשוך; הגשם היכה בזעם על החלון, והרוח נשבה, מייללת בעצב").
רדישצ'ב נתן תשובה לשאלה מדוע כל מונרך, כולל נאור, אינו יכול לבטא את האינטרסים של העם: "ואגיד כי פטרוס היה יכול להיות מפואר יותר, להתעלות על עצמו ולרומם את מולדתו, תוך תוקף של חירות פרטית; אבל אם יש לנו דוגמאות למלכים שעזבו את כבודם כדי לחיות בשלום, מה שקרה לא מתוך נדיבות, אלא מתוך שובע כבודם, אז אין דוגמה עד סוף העולם, אולי לא תהיה דוגמה של מלך המשחרר מרצונו כל דבר מכוחו, יושב על כס המלכות"
פלסטיק יצוק נחושת הוא תופעה יוצאת דופן ולא נחקרה במלואה של התרבות האמנותית הרוסית, שיש לה היסטוריה של אלף שנים. קביעת המשמעות של צלבי נחושת, סמלים וחפצים מתקפלים בחיי העם הרוסי, F.I. בוסלייב, פילולוג ומבקר אמנות מפורסם במאה ה-19, כתב: "אלה היו המקדשים הנוחים ביותר לנוע, עמידים וזולים; לכן הם עדיין בשימוש רב בקרב פשוטי העם..." ניתן ליישם מילים אלה בצדק על כל אזור ברוסיה, כולל מחוז מוסקבה, שבו במהלך המאות ה-18 - ה-20. הם לא רק כיבדו דימויים יציקות נחושת, אלא גם עסקו בהפקתם.
אבן דרך מכוננת בתולדות יציקת הנחושת הייתה צוו של פיטר הראשון מ-31 בינואר 1723 "על האיסור להחזיק אייקונים פרטיים בכנסיות קהילתיות; גם לשפוך ולמכור תמונות קודש עשויות נחושת ופח בשורות". צו זה הביא לשליטה על ייצור, מכירה וקיומם של חפצים מיציקת נחושת, שהיו אמורים לשמש "לצורכי הכנסייה". כך, כבר בתחילת המאה ה-18. נקבעה מדיניות הרשויות הממשלתיות ביחס לפלסטיק נחושת. בתנאים אלה, שהעמידו את עסקי היציקה במצב בלתי חוקי, הצליחו מאמינים ותיקים מכיוונים שונים (בספופובצי ופופובצי) לא רק לשמר מסורות רוסיות עתיקות, אלא גם ליצור דוגמאות חדשות של צלבים, אייקונים וחפצים מתקפלים.
הודות לכישרונם של אדוני פומרניאן, מוסקבה, גוסליצקי, זגרסקי ולדימיר, שתיית הנחושת הפכה לצורת אמנות נגישה שהתפשטה בערים ובכפרים ברחבי רוסיה. חומר זה, הטרוגני במאפיינים החומריים והטכנולוגיים, מדהים בגיוון שלו, החל מצורה, איקונוגרפיה, קומפוזיציה וכלה בקישוט דקורטיבי. כל המאפיינים לעיל הם הבסיס לסיווג של שכבה משמעותית של פלסטיק עדין יצוק נחושת משומר.
במחצית הראשונה של המאה ה-19. בעיית סיווג יציקת הנחושת עניינה לא רק היסטוריונים וארכיאולוגים, אלא גם פקידים במשרד הפנים. אז, באחד המסמכים של שנות ה-40. קורא: "... צלבי נחושת יצוקים ואיקונות, הידועים בשמות: זגורסק, פומרניאן, פוגוסט ואחרים, ששני הזנים הראשונים מהם יצוקים במוסקבה, והאחרון במחוז ולדימיר. השימוש באיקונות ובצלבים הללו, כידוע, קיים בכל מקום ברחבי רוסיה; הוא מושרש במשך זמן רב בקרב פשוטי העם, לא למעט אנשי הווידוי האורתודוקסי, כך שאיקונות אלו נמצאים כמעט בכל הצריפים ואחרים. בתי מגורים ותולים בכפרים מעל שערי בתים, על ספינות וכו'. יתרה מכך, איכרים מברכים את ילדיהם באיקונות הללו כשהם יוצאים למסעות ארוכים או הופכים למגייסים, והתמונות הללו נשארות איתם כל חייהם..." מסמך רשמי זה הוא הניסיון הראשון, המוכר לנו, להבין את יציקת הנחושת, לקבוע את הזנים שלה, ובעיקר, את המאפיינים הייחודיים של כל אחת מהקבוצות הנתונות. בעת אפיון החפצים, מצוין "הגימור הטוב ביותר" של מה שנקרא צלבי פומרניאן וחפצים מתקפלים ואיכות היציקה הנמוכה של מוצרי זגרסקי ופוגוסט, שעליהם "בקושי ניתן להבחין בתמונות".
בסיווג לעיל, רק 3 קטגוריות או זנים של יציקת נחושת נקראות - Pomeranian, Zagarskoe, Pogostskoe. האזכור הראשון של ליהוק גוסליצקי נמצא בחומרי ההיסטוריון המקומי של ולדימיר I.A. גולישבע: "אייקוני נחושת מחולקים ל-4 קטגוריות: זאגאר (גוסליצקי), ניקולוגורסק (ניקוגורסק פוגוסט), עתיקות או פומרניות (לשכיזמטיות של הכת הפומרית) וחדשים. החדשים מיועדים לנוצרים אורתודוקסים, והישנים מיועדים לסכיזמטיים, שמגיעים עם עיצובים מיוחדים להם".
באופן כללי, מתברר כי פלסטיק יצוק נחושת Old Believer נבדלים על פי קטגוריות שכללו בהגדרתם את מקום המוצא והייצור. לכל אחד מהזנים המוזכרים היו הבדלים משמעותיים לא רק בנוגע לאיכות הליהוק, אלא, מעל לכל, לאיקונוגרפיה, וכתוצאה מכך, לקיום בקרב קבוצות שונות באוכלוסייה. כך, ליהוק פומרני הפך לנפוץ בקרב המאמינים הזקנים-בספופובצי (פומרנים, פדוסייבצי, פיליפובצי), שלא הכירו בכהונה, וגוסליצקי היה נערץ על ידי הכוהנים-המאמינים הישנים. לאחר מכן, על פי דוגמאות מקובלות (פומרניאן, גוסליצקי וכו'), נעשו אייקונים, צלבים וקפלים בבתי יציקה רבים ברחבי רוסיה.
בעת סיווג הליהוקים של גוסליצקי וזגורסק, יש צורך להיזכר ולספק את כל המידע הידוע לנו הקשור לייצור ולמאפיינים של קטגוריות אלו. רק במקרה זה ניתן לקבוע מה הכוונה ב"ליהוק של גוסליצקי ו/או זגרסקי".
ההבדל האיכותי בין קבוצות הליהוק הללו מעיד על ידי הנתונים המופיעים בקטלוג של אייקון המאמין הזקן, מארז הסמלים וסחר הספרים של יורשי מ.פ. ווסטריאקוב. ידוע שבתחילת המאה ה-20 נ.מ. לוסטריאקוב היו מקומות מסחר במוסקבה בשורה אילינסקי וביריד ניז'ני נובגורוד. בין המגוון הרחב של מוצרי Old Believer נמצאים לא רק ספרים וכלי כנסייה, אלא גם מוצרים מיציקת נחושת. לדוגמה, אייקונים וצלבים של "העבודה הפומרנית הטובה ביותר" ניתנים עם ציון האיקונוגרפיה והמחיר ליצירה. קטגוריות אחרות של מוצרים יצוק נחושת נמכרו לפי משקל במחיר לכל פאונד: "יציקת זגר מ-18 עד 22 רובל". ו"יציקה נגד 30 עד 38 רובל." אנו מאמינים שההבדל המשמעותי במחיר הצביע גם על הבדל באיכות של אייקוני נחושת, צלבים וחפצים מתקפלים, שהגיעו מן הסתם מבתי מלאכה שונים. מידע על בתי היציקה של זגרסקי כלול בחומרים שפורסמו המוקדשים להיסטוריה של מלאכת יד במחוז מוסקבה. בין הכפרים של נובינסקאיה וולוסט של מחוז בוגורודסקי, ש"הזינו" את תעשיית הנחושת, מוזכרים הבאים: הכפר אברקיבו - 7 בתי מלאכה, הכפר אלפרובו - 17 בתי מלאכה, הכפר דנילובו - 22 בתי מלאכה, הכפר אלפרובו - 17 בתי מלאכה. כפר דרגאבו - 15 סדנאות, הכפר קרופינו - 12 סדנאות, הכפר נובאיה - 8 סדנאות, הכפר פרחורובו - 14 סדנאות, הכפר פסטובו - 13 סדנאות, הכפר שיבאנובו - 9 סדנאות וכו' ( סה"כ מצוינים 139 מפעלי נחושת)."
נעיר שבין בתי המלאכה הללו רק מעטים עסקו ביציקת תמונות וקיפול חפצים. כך, בכפר נובו (שמחבר אחר מתייחס לגוסליצי) מצוינים רק 3 בעלים - א.ד. אפאנאסייב, I.M. מיכאילוב, I.T. טרסוב, שהיו לו בין 6 ל-11 עובדים, כולל בני משפחה מבוגרים. עלות המוצרים המיוצרים מדי שנה הייתה 5-10 אלף רובל.
ייתכן שהנתונים שסופקו השתנו עקב ביקוש למוצרים. לדוגמה, בכפר קוסטינו (Zaponorskaya volost), צוינו מקרים בודדים של ציירי אייקונים שעברו "ליציקת תמונות נחושת וקיפול חפצים".
כאשר מנתחים את הפעילויות של מוסדות אלה עם ייצור מבוסס מסורתי, שכלל מזיזה ו"בית דפוס", מאפיין כזה של מגוון זגרסקי מצוין כשימוש נדיר באמייל לקישוט פני השטח של חפצי נחושת יצוקים.
האיכות הנמוכה של מוצרי השיזוף מעידה על מידע שסופק על ידי מאסטר היציקה Krasnoselsky A.P. סרוב (1899-1974): "צלבי חזה ואייקונים נוצקו בזגריה. הייצור של המוצרים האלה שם לא היה מפורסם - לא היה ניקיון ביציקה ואמרו שהם גרועים כמו שזופים. (הצד הקדמי של מוצרים אלה לא עבר עיבוד עם קובץ. אייקונים וצלבים זויפו לעתים קרובות כל כך כדי להידמות ליציקות ישנות).
אבל ברור שאי אפשר לייחס את המאפיין הזה לעבודתם של כל מאסטרי השיזוף. כך, בתערוכת האמנות והתעשייתית הכל-רוסית המפורסמת של 1882, שהתקיימה במוסקבה, בין 12 מציגים על מוצרי נחושת, המציגים פעמונים, פמוטים, מאפרות ופריטים אחרים, האיכר של הכפר נובויה, מחוז בוגורודסקי, מחוז מוסקבה, איבן איבנוביץ' טרסוב, זכה בפרס "על תדמית נחושת של עבודה נקייה מאוד ומחירים זולים למדי". מאוחר יותר, בשנת 1902, הציג המאסטר פיודור פרולוב מאותו כפר את צלבי הנחושת שלו בתערוכת המלאכה והתעשייה הכל-רוסית בסנט פטרבורג. המידע הקצר הבא מאפשר לנו לדבר על היכולות הקטנות של הממסד המלאכותי הזה: "ייצור בשווי של עד 400 רובל לשנה. יש 3 גברים שעובדים, אחד מהם נשכר. חומר ממוסקבה בשווי של עד 220 רובל לשנה. מכירה למקומות שונים. הייצור הוא ידני. פועל מאז 1890".
אז איזה סוג של ליהוק נקרא שזוף? קטגוריה זו של פלסטיק יצוק נחושת יכולה לכלול צלבים, אייקונים ואייקונים מתקפלים, אשר נבדלים בעיקר על ידי היעדר תיוק בצד הקדמי והאחורי, משקל משמעותי ושימוש נדיר באמייל.
כמדגם של מוצרי שיזוף מהמחצית השנייה של המאה ה-19. ניתן להראות אייקון קטן בן ארבעה חלקים "הקדושים קיריק ואוליטה". המושיע לא נעשה בידיים. גבירתנו מוולדימיר. גבירתנו של השלט", מוכתר באוגפביה "המושיע לא נעשה בידיים" (איל' 1). אייקונים דומים המתארים את האנוסים קיריק ואוליטה היו נפוצים בקרב האנשים.
הקרבה של הרפרטואר של פלסטיק יצוק נחושת זגרסקאיה וגוסליטסקאיה ושכיחותו בכל מקום יצרו קושי בזיהוי ברור של כל קבוצה. אז, בתחילת המאה ה-20. החוקר המפורסם של ספרות פומרנית ואמנות פלסטית V.G. Druzhinin סיווג את כל המשקאות המיוצרים במחוז מוסקבה כ"גוסליצקי או זגרסקי". הוא כתב: "במוסקווה, כנראה הכריע יציקה של אומנים כמרים; בחלק המזרחי של מחוז מוסקבה ובחלק הגבול של מחוז ולדימיר הסמוך יש אזור הנקרא גוסליצי. עדיין מייצרים שם אייקונים יצוקים בשיטות עבודת יד; התמונות עליהם בעיצוב גרוע מאוד; עשויות גס, לרוב ללא אמייל ושונות מאוד מהפומרניאן, אם כי הן קלות משקל".
מתוך מאפיין כללי זה, יש לשים לב לתכונה חשובה כמו "קלילות". אנחנו מאמינים שבמקרה הזה אנחנו מדברים על ליהוקים מתוצרת גוסליצקי. לקטגוריה זו אפשר לכלול את מה שנקרא "יציקת אנטסיפורוב", שנמכרה במוסקבה במחיר גבוה יותר מאשר יציקת זגר. בנוסף, ידוע שכבר במאה ה-18. ציירי אייקונים מאסטר עבדו בכפר אנטסיפורובו.
ניתוח של כל המידע שסופק על פסל הנחושת של המאמין הישן מהמאות ה-18 - ה-20, שהיה קיים במחוז מוסקבה, מאפשר לנו לקבוע את הרפרטואר של הליהוק של גוסליצקי. המקום העיקרי בהרכבו היה תפוס על ידי צלבים, אשר היו מובחנים לא רק על ידי תוכנית איקונוגרפית מסוימת, אלא גם על ידי גיוון קומפוזיציה. בעלי מלאכה של גוסליצקי יצקו צלבי גוף זכר ונקבה, צלבי מזבח בעלי שמונה קצוות עם תמונת תבליט של צליבתו של ישו והכותרת "I NCI" (איור 2) וצלבי אייקונים בגדלים שונים, משלימים לוחות עם קבוצות של אנשים קרובים. , כמו גם חותמות אייקונים עם שנים עשר החגים והכתר, תמונות של כרובים.
אייקונים וקיפולים עם תמונות של המושיע ואם האלוהים, הקדושים ניקולאי פועל הפלאים, בלייז, אתנסיוס, ג'ורג', פלורה ולורוס, Paraskeva יום שישי - זו לא סדרה שלמה של יצירות שנוצרו על ידי אדוני אזור מוסקבה. בעקבות מסורות רוסיות עתיקות, לקפלי שלושת העלים של יציקת גוסליצקי יש צורה מיוחדת, החוזרת במיניאטורה על הדלתות המלכותיות של האיקונוסטאזיס של המקדש. הקיפול עם דמותו של ניקולאי הקדוש (מוז'איסקי) הוא דוגמה בולטת לעבודתו של המאסטר גוסליצקי (איל' 3). בחלק המרכזי, שקצהו בצורת קליל בצורת קוקושניק, מיוצג הקדוש עם חרב ומקדש (ברד) בידיו. בחלק העליון של הדלתות ישנו חיבור מחולק "בשורת מרים הקדושה", בחותמות - "כניסת ה' לירושלים", "הצגת ה'"; "תחיית ישו" ("הירידה לגיהנום") ו"התרוממות האדון". "יוצרים" כאלה של גוסליצקי, המעוטרים לא רק בצמח מטפס ובמסגרת עם דפוס גיאומטרי, אלא גם מעוטרים באמייל לבן וכחול, הם הסוג הנפוץ ביותר של מוצרי יצוק נחושת. אור, עם "תוספת", כלומר. משטח מעובד של האחורי, אייקונים וקפלים זולים יחסית של גוסליצקי נהנו מהערצה מיוחדת לאורך המאות ה-18 וה-20.
דימויים פשוטים אלה מיציקת נחושת, המובחנים בצורתם המקורית ובעיטור הדקורטיבי, מרמזים על קיומה של תנועה אמנותית עצמאית - יציקת גוסליצקי.
V.Ya. זוטובה
מועמד למדעים היסטוריים,
חוקר בכיר במוזיאון המרכזי
תרבות ואמנות רוסית עתיקה על שם. אנדריי רובלב,
שומר קרן יציקת הנחושת (מוסקבה)