1. היסטוריה של הצ'צ'נים.

1.2 אבות רחוקים

2. דמוקרטיה טייפ-תוכום

4. הפלישה של טימור

5. אגדות עם

5.1 האגדה על העלייה להר תבולוס-מתא

5.2נוצ'לה

5.3 עזרה הדדית, עזרה הדדית

5.4 אירוח

5.5 "במעגל המשפחתי"

5.6 "כבוד המשפחה."

5.7 נימוסי חתונה

5.8 פפאקה - סמל של כבוד

5.9 מספרים מיוחדים - 7 ו-8

5.10 יחס לנשים

5.11 טקס של "קריאה לגשם"

5.12 פסטיבל הרעם סלע

5.13 פסטיבל האלה טושולי

5.14 פסטיבל מחרשה

5.15 חג האביב

5.16 ראש השנה

6. הרפובליקה הצ'צ'נית

7. צ'צ'ניה נוספת

7.1 אנרכיסטים

7.4 על מה כל ההיסטוריונים שותקים...

7.4 משבר בין-אתני בצ'צ'ניה

1. היסטוריה של הצ'צ'נים.

1.1אגדה על מוצאם של הצ'צ'נים

אבותיהם של הצ'צ'נים עזבו את ארץ שם לפני אלפי שנים. אחר כך הם חיו תקופה ארוכה בארץ נחצ'ובן. מנחצ'ובן, שלושה אחים היגרו לקזיגמן, שם התגוררו קרובי אביהם, כולל דוד. הם חיו בקגיזמן 10 שנים. אחיהם הצעיר מת שם. שני האחים שנותרו בחיים נסעו לארזורום, שם חיו שש שנים. האח השני מת שם. האח הבכור שנותר ביקר אז את הח'אליבים, שחיו בחוף הדרום-מזרחי של הים השחור. כאן התגורר זמן מה עם משפחתו, המורכבת מאשתו, שלושה בנים, ארבע בנות ואחיין. האחיין התחתן ונשאר עם הח'אליבים, והוא ומשפחתו היגרו למקום שבו זרם הבקסאן. משם התיישבו צאצאיו לכיוון צ'צ'ניה של היום.

מעניין שהאגדה הזו מזכירה את אזור ח'אליב. עכשיו אין שם כזה, אבל בימי קדם חיו אנשי ח'ליבה לאורך החוף הדרום מזרחי של הים השחור...

1.2 אבות רחוקים

ההיסטוריה האתנית של הויינכים (צ'צ'נים ואינגוש) מתחילה מהציוויליזציה העתיקה של מערב אסיה. במסופוטמיה (בין נהרות החידקל והפרת), באנטוליה, הרמה הסורית והארמנית, בטרנס-קווקזיה ועל חופי הים התיכון, עקבות מלכותיים ומסתוריים של מדינות, ערים ויישובים של הוריה מה-4-1. נותרו אלפי שנים לפני הספירה. אלה ההוריאנים, שהיוו את החלק העיקרי בחברה השומרית - הציוויליזציה הקדומה ביותר על הפלנטה שלנו - שהמדע ההיסטורי המודרני מחשיב כאבות הקדומים ביותר של עמי נאך (צ'צ'נים, אינגוש, צובה-תושינים).

מדינות רבות וקהילות הוריאניות בתקופות היסטוריות שונות התמוססו לתצורות מדינה חדשות. המדינה האחרונה והחזקה ביותר של ההוריאנים היא אורארטו. חלק מהשבטים האוררטים התמזגו עם הזמן עם הקבוצות האתניות השלטות. אבל החלק השני שמר על עצמו, שנותרו איי שרידים, והצליח לשרוד עד היום. הצ'צ'נים, האינגוש, צוואטושינים, ועמים ולאומים אחרים של היום שהצליחו לשרוד בנקיקות הקווקז העתיק הם בדיוק קבוצות אתניות קדושות כאלה.

אבות קדמונים אחרים של הצ'צ'נים והאינגוש המודרניים הם אבוריג'ינים שחיו מימי קדם על המדרונות הצפוניים של האזור המרכזי של רכס הקווקז הגדול. בשטחה של צ'צ'ניה המודרנית, באזור אגם קזנוי-אם באזור Vedeno, התגלו עקבות של אנשים שחיו כאן לפני 40 אלף שנה. לפיכך, ניתן לקבוע כי המולדת הנוכחית של הצ'צ'נים היא בית הגידול של האנשים העתיקים ביותר. כאן מספר תרבויות חומריות מרובדות זו על גבי זו. עדים אילמים להיסטוריה של הויינכים הם מבנים עשויים מגושי אבן ענקיים, תלים עתיקים, מגדלים מימי הביניים...

1.3 אתנוגנזה של צ'צ'נים מודרניים

כיצד חצו אבותיהם הרחוקים של הויינכים - ההוריאנים - את רכס הקווקז הראשי והתיישבו בעמקים? בין המקורות ששופכים אור על תהליך זה ניתן למנות את "קרטליס צחוברבה" - אוסף של דברי הימים הגיאורגיים המיוחסים לליאונטי מרובלי. רוב הכרוניקות הללו הופיעו בסוף האלף הראשון לפני הספירה. אבותיהם הרחוקים של הויינכים נקראים Dzurdzuks. הם, ככוח פוליטי משמעותי, מוזכרים בקשר לאירועים חשובים רבים של אותה תקופה: התנגשויות פנימיות, נישואי שושלת וכו'. אשתו של המלך הגיאורגי הראשון פרנבאז הייתה אישה מהדזורדזוקים.

הדזורדזוקים הם אבותיהם הרחוקים של הצ'צ'נים המודרניים, שהיגרו מאוראטו צפונה. והנה הסיבה. שבטים מזרחיים הוריאנים-אורטים חיו על חופי אגם אורמיה. שם שכנה העיר דורדוקה. השבטים שהיגרו לטרנסקוואזיה נקראו "דורדוקים" (Dzurdzuks) על שם העיר. השפה שדיברו הייתה קשורה לשפת הויינך. אותן שפות לא יכלו להיות מקורן בו זמנית הן באסיה הקטנה והן בצפון הקווקז. ולשונות לא זזות מעצמן. לפיכך, אנלוגיות לשוניות הסבירו את הופעתם של ההוריאנים - נציגי הציוויליזציה השומרית העתיקה - על שטחה של צ'צ'ניה המודרנית.

שבטי נאך, איגודי השבטים והממלכות הממוקמים במרכז הקווקז משני צידי הרכס בתחילת ובמחצית הראשונה של העידן החדש הם העידנים, הדזורדזוקים, הקאצ'ים, הגנאכים, החלבים, המכלונים, החונים, הצנרים, הטבלים. , Diaukhs, Myalkhs, Sodas.

באותם אזורים שבהם זרם נהר הארקס (השם הקדום הוא Yeraskhi) דרך בית הגידול של התקופות, בתקופת הממלכה הארמנית היה מחוז ארז בערוץ Yeraskhadzor ("דזור"). מעניין שיש התייחסות גם לקהילת נחכרדזור, כלומר. קהילת ערוץ נחצ'רה. המילה "נחצ'רה" מהדהדת ישירות את שמם העצמי של הצ'צ'נים - nakhche.

מאז ימי קדם, חלק מאבותיהם של הויינכים אכלסו את הערבות הצפון קווקזיות הצמודות לשטחה של צ'צ'ניה של ימינו. במילניום הראשון היו אדמות אלו ברשותו של חאגנאת הכוזרים, שדת המדינה שלו הייתה היהדות. הקשרים עם הכוזרים עדיין ניכרים באתנוגרפיה הצ'צ'נית. הזיכרון האתנולוגי המודרני של האתנוס הצ'צ'ני משמר ידע על ארצות רחוקות מצ'צ'ניה, בצמוד לים השחור, הדון והוולגה.

אבותיהם של הצ'צ'נים השתתפו באופן פעיל בחיים הפוליטיים בדרום מזרח אירופה, בהיסטוריה של אותו כזאר קגנאט.

היבט בולט בזיהוי האתני של צ'צ'נים הוא יחסם ליהודים.

חלק מהטייפים פשוט מתחברים אל אב קדמון יהודי זה או אחר. יש בדיחה פופולרית שכאשר שלושה אנשים מתאספים, אחד מהם יהיה יהודי (ז'וקטי). לפי אחמד סולימנוב, שמה של אגודת שוטוי המפורסמת מגיע מהמילה shot, shbut - הכינוי היהודי לשבת. בצ'צ'ניה יש שמות ראשונים שמתרגמים: "צבא היהודים", "תל שבו מתו היהודים". אולי זו עדות לעבר הכוזר.

ח אכסנים בטוחים שהשורשים העמוקים ביותר שלהם נמתחים היסטורית עד לממלכה השומרית (המאה ה-30 לפני הספירה). הם גם רואים את עצמם צאצאים של האוררטים הקדומים (9-6 מאות לפני הספירה). בכל מקרה, כתב היתדות המפוענח של שתי התרבויות הללו מעיד על כך שמילים אותנטיות רבות נשתמרו בשפה הצ'צ'נית.

האאורסי העליון ב"גיאוגרפיה" של סטרבו, אשר בהתבסס על שטח ההתיישבות (ועל פי הנתונים הלשוניים והשפה העדכניים ביותר) ניתן לזהות עם אבותיהם של הצ'צ'נים, מתוארים כעם רב עוצמה, בעל מלך ו מסוגל להעמיד צבא ענק, לשלוט בשטחים נרחבים מלפך הדון עד לחוף הים הכספי. המחבר היווני הקדום מציע שהאאורסי הם נמלטים מהעמים החיים למעלה, כלומר. בהרי הקווקז.

אלבניה הקווקזית הייתה גם מונרכיה, שהחלק העיקרי וכנראה התרבותי ביותר באוכלוסייתה היו הגרגרים (השוו צ'צ' גיארגר -

"קרוב, קשור"), אחד משבטי נח, שהוצב במאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה סטרבו בחלק המזרחי של הקווקז. לפי סטרבו, באלבניה הקווקזית "כל התושבים כפופים לאדם אחד, ובימי קדם לכל קבוצה עם שפה מיוחדת היה מלך מיוחד".

תפקידם הפעיל של שבטי נאך בקווקז מצוין ב"חיי מלכי קרטלי" מאת לאונטי מרובלי, היסטוריון גאורגי מהמאה ה-11. הגרסה הארמנית העתיקה של המקור אומרת שצאצאי טורגום "חצו את הרי הקווקז ומילאו את אדמות ח'זרץ בידי בנו של טירת, דוצוק", כלומר. Durdzuka (Durdzuk הוא השם האתני של ההר צ'צ'נים). במידע מתוך "חיי וכתנג גורגסל", כותב ההיסטוריון הגאורגי: "ואז שיחרר המלך מתנות גדולות לבעלי בריתו - הפרסים והמלכים הקווקזים..." העובדה שהשם האתני "הקווקזים" מתייחס ספציפית לנאך. שבטים אינם מוטלים בספק בקרב רוב המדענים. ניתן להניח ש"מלכי הקווקזים" התכוונו לשליטים בעלי מעמד חברתי מסוים, ויהא פשר המושג הזה אשר יהיה, הוא מניח את קיומו של ריבוד חברתי בקרב שבטי נאך באותה תקופה היסטורית.

אבותיהם של הצ'צ'נים היו חזקים לא פחות מאוחר יותר, בתקופת הכיבוש הערבי של טרנסקווקזיה ודאגסטן. בתקופה זו, "האזורים ההרריים מופיעים כאזורים של חקלאות מפותחת, מאוכלסים בצפיפות, עם ביצורים חזקים, אזורים שבהם נוצרו במלואם תצורות אתנו-פוליטיות יציבות בראשות רובם עמדו שושלות של שליטים, שעד הכיבוש הערבי. כבר פיתחו אילן יוחסין." לפי עדותם של סופרים ערבים (אבן רוסטה, אל-מסודי), מעבר לסריר, המזוהה על ידי היסטוריונים עם אוואריה המודרנית, יש את מדינת אללאן, מאוכלסת בצפיפות רבה, עם מבצרים וטירות רבים, המסוגלת לשטח. צבא של 30 אלף. לפי אבן רוסטה, האלנים מחולקים לארבעה שבטים, החזק שבהם הוא שבט הדכסים. אני עם. וגאפוב האמין שיש לקרוא את ה"דכסס" במקורות הערביים כ"נה-סאס", כאשר היסוד השני חוזר לשם האתני הקדום של הצ'צ'נים "סאסאן". ערב הפלישה המונגולית-טטרית התקיימה מדינה פיאודלית מוקדמת גדולה, אלניה, למרגלות הגבעות והמישורים של מרכז וצפון מזרח הקווקז. החברה של מדינה זו הייתה מורכבת ממעמד של אדונים פיאודליים, שכבה של חברי קהילה חופשיים, איכרים תלויים ועבדי בית.

2. דמוקרטיה טייפ-תוכום.

כך, לצ'צ'נים, עד הפלישה לטימור, היו תצורות מדינה שונות עם צורת ממשל מלוכנית רשמית וריבוד חברתי מסודר של החברה. ואם מדברים על הניסיון ההיסטורי של בניית המדינה בקרב הצ'צ'נים, איננו יכולים להגביל את עצמנו רק לדמוקרטיה טיפ-טוכום, שכמה חוקרים רואים בה כצורת הארגון הפוליטי היחידה של החברה הצ'צ'נית בעבר. דמוקרטיה טייפ-טוכום היא צורה מסורתית של ארגון פוליטי של החברה הצ'צ'נית מהמאה ה-14 ועד תחילת המאה ה-20. הגוף העליון, המחכ'ל או מועצת המדינה, ייצג את סמכויות החקיקה והשיפוט באדם אחד. חברי מחכ'ל נבחרו לפי שיטת פירמידה מנציגי הטיפ השונים.

ארגון הטיפ-טוחום במתכונתו הקלאסית, ככל הנראה, התגבש בתקופה שלאחר פלישת טימור, כאשר המדינה הצ'צ'נית על מוסדותיה, השושלות השלטות וכישורי הציוויליזציה שפותחו על ידי אבותיהם של הצ'צ'נים במשך אלפי שנים נהרסו. , כאשר הארץ הצ'צ'נית צללה בחושך של זמן הצרות, שלפיו שולט חוק אחד - זכותו של החזק. בתקופה זו נאלצו הצ'צ'נים לעזוב את המישורים והגבעות וללכת אל ההרים.

על מנת לדבר על תפקידו של ארגון הטיפ-טוחום בהיסטוריה של צ'צ'ניה, יש צורך להגדיר למה אנו מתכוונים במושגים "טיפ" ו"תוכום". הבעיה הזו מאוד מורכבת ומבלבלת ועדיין לא קיבלה פתרון ברור פחות או יותר. "הזיהוי והמחקר של קבוצות חמולות בקווקז מסובך ומסובך ביותר בשל העובדה שחמולות קווקזיות רבות משתמשות לפעמים בשורה שלמה של מונחים כדי לייעד את הקבוצות הללו, הן מקומיות והן מושאלות משפות אחרות", כתב על כך מ.א. עָקִיף. חוקרים שונים הבינו במונחים אלה הן את שם המשפחה והן את החברות הפרטיות והן את החמולה ואת קהילת החמולות. אבל הטיפ הצ'צ'ני בצורתו הקלאסית אינו פטרונימי ואינו מגדרי.

לצ'צ'נים היה המונח "וואר" - שבט (שאגב, נשמר על ידי האינגושים, אבל במשמעות אחרת). הוא הרבה יותר קרוב במבנה ובתוכן שלו למושג המגדר. ואר הוא ארגון קרובי משפחה, שכל חבריו חוזרים לאב קדמון בודד שהיה קיים בפועל. ניתן לאשר זאת על ידי מושג שריד שעדיין נשמר בשפה הצ'צ'נית בביטויים אידיומטיים: "וארי דה הוא אבי השבט, האב הקדמון", למרות שהאטימולוגיה העממית מפרשת אותו לעתים קרובות כ"וורחי דה הוא אב לשבעה ( כלומר שבעה דורות)", אבל סביר להניח ש"ור" - סוג ו"וורך/ווארך" - שבעה חוזרים לאותו שורש. ההגדרה של מ' ממקייב לטייפ כ"קבוצה אקזוגמית פטריארכלית של אנשים שמקורה באב קדמון אחד משותף" מתאימה יותר למושג "var" או "nekyi" המאוחר יותר.

(2)

היסטוריה אתנית קצרה של הוואינה

ההיסטוריה האתנית של הויינכים (צ'צ'נים, אינגוש, צוואטושינים) חוזרת אלפי שנים אחורה. במסופוטמיה (בין נהרות החידקל והפרת), בשומר, באנטוליה, הרמה הסורית והארמנית, בטרנס-קווקזיה ולחוף הים התיכון, עקבות מלכותיים ומסתוריים של מדינות, ערים ויישובים של הוריה עוד מימי שנותרו באלף הרביעי-1 לפני הספירה. ה. המדע ההיסטורי המודרני מציין את ההוריאנים כאבותיהם הקדומים ביותר של עמי נאך.

זכותם של הנאכים לרשת את הזיכרון הגנטי, התרבותי וההיסטורי של אבותיהם הרחוקים מעידה על נתונים רבים בתחום השפה, הארכיאולוגיה, האנתרופולוגיה, הטופונימיה, מקורות הכרוניקה והפולקלור, הקבלות והמשכיות במנהגים, טקסים ומסורות. .

עם זאת, אנחנו לא מדברים על תהליך חד-פעמי של יישוב מחדש של שבטי הוריה ממערב אסיה למרגלות הגבעות הצפוניות של רכס הקווקז הגדול, היכן שהצ'צ'נים והאינגוש חיים כעת בצורה קומפקטית. מדינות וקהילות הוריאניות רבות ומפוארות בעבר: שומר, מיטאני (נהרינה), אלזי, קראהר, ארפה, אורארטו (נאירי, ביאיני) ואחרות - בזמנים היסטוריים שונים התמוססו לתצורות מדינה חדשות, וחלק הארי של ההוריאנים, האטרוסקים, האוררטים, נטמעו על ידי שבטי הנוודים הרבים יותר של שמים, אשורים, פרסים, טורקים ואחרים.

דיווח סנסציוני על הקשר ההדוק של הנאכים הקדמונים עם הציביליזציות המערביות באסיה נערך באמצע שנות השישים על ידי החוקר הקווקזי המצטיין, פרופסור, חתן פרס לנין יבגני איבנוביץ' קרופנוב:

"... חקר העבר של הקווקז הרב-לאומי קשור גם לבעיית האתנוגנזה של מעגל מסוים של עמים קדומים ומקוריים, היוצרים קבוצה לשונית מיוחדת (מה שמכונה משפחת השפות האיבריות-קווקזיות). כידוע, היא שונה בתכלית מכל משפחות השפות האחרות בעולם והתבררה כמזוהה עם העמים העתיקים של אסיה המערבית והקטנה עוד לפני שהעמים ההודו-אירופיים, הטורקים והפינו-אוגריים נכנסו לזירה ההיסטורית".

לראשונה בהיסטוריוגרפיה הסובייטית, פורסמו ב-1954 חומרים על הקשר ההדוק של השפה ההורית-אוררטית עם שפות נאך על ידי הבלשן הפולני ג' בראון והבלשן הסובייטי א קלימוב. מאוחר יותר, גילוי זה אושר בעבודותיהם של מדענים בולטים והיסטוריונים מקומיים: Yu D. Desherieva, I. M. Dyakonov, A. Militarev, S. A Starostin, K. Z. Chokaeva , ש.-מ. Khasiev, A. Alikhadzhiev, S. M. Dzhamirzaev, R. M. Nashkhoev ואחרים.

בין המדענים הזרים שהסבו את תשומת הלב לקרבה האת-לשונית של הצ'צ'נים עם האוכלוסייה העתיקה של מערב אסיה היה הבלשן הגרמני יוסף קארסט. בשנת 1937, ביצירתו "תחילתו של הים התיכון. עמים ים תיכוניים פרהיסטוריים, מוצאם, התיישבותם וקרובתם. מחקר אתנולבני" (היידלברג) הוא כתב:

"הצ'צ'נים הם למעשה לא קווקזים, אלא מבחינה אתנית ולשונית: הם מופרדים בצורה חדה משאר עמי ההרים של הקווקז. הם צאצאיו של השבט ההיפרבוראי-פלאו-אסיאתי (הנאסט-אסיה) הגדול שעבר לקווקז, שהשתרע מטוראן (טורקיה - N.S.-Kh.) דרך צפון מסופוטמיה ועד כנען. עם הקוליות האופולוגית שלה, המבנה שלה, שאינו סובל כל הצטברות של עיצורים, השפה הצ'צ'נית מאופיינת כבת למשפחה שהייתה פעם קרובה יותר גיאוגרפית וגנטית לפרוטו-המית מאשר לשפות הקווקזיות.

קארסט מכנה את השפה הצ'צ'נית "הצאצא הצפוני המזנק של שפת הפרוטו", שכבשה בעבר שטח דרומי הרבה יותר במערב אסיה הקדם-ארמנית-אלרודית (כלומר, האוררטית).

מבין הסופרים הרוסים הטרום-מהפכניים, קונסטנטין מיכאילוביץ' טומנוב כתב עם תובנה מדעית מדהימה על מוצאם של הויינכים עוד בשנת 1913 בספרו "על השפה הפרהיסטורית של טרנס-קאוקזיה", שפורסם בטיפליס. לאחר שניתח חומרים רבים בתחום השפה, הטופונימיה, המקורות הכתובים והאגדות, הגיע המחבר למסקנה כי עוד לפני שהעמים הטרנסקווקזיים הנוכחיים נכנסו לזירה ההיסטורית, אבותיהם של הצ'צ'נים ואינגוש התיישבו כאן באופן נרחב.

טומנוב כבר אז הציע ש"כתובות ואן" המפורסמות - טקסטים של כתב יתדות אורארטי - נעשו על ידי אבותיהם של הויינכים. הנחה זו אושרה לאחר מכן לחלוטין. למדענים כיום אין ספק שמכל השפות הידועות בעולם, השפה של הצ'צ'נים המודרניים והאינגוש היא הקרובה ביותר לאוררטו-הוריאן.

כמובן שגם האבוריג'ינים שחיו מימי קדם במורדות הצפוניים של רכס הקווקז הגדול ואזור הערבות, המשתרעים עד לתחתית הוולגה בצפון ולחופי הים הכספי במזרח, השתתפו. האתנוגנזה של הצ'צ'נים והאינגוש המודרניים.

על שטחה של צ'צ'ניה המודרנית, באזור אגם קזנוי אם באזור Vedeno, התגלו עקבות של אנשים שחיו כאן לפני 40 אלף שנה. לפיכך, אנו יכולים לקבוע שהצ'צ'נים המודרניים, האינגושים, צוואטושינים הם צאצאיהם של מייסדי הציוויליזציות העתיקות של מערב אסיה וטרנס-קווקז, ומולדתם הנוכחית היא בית הגידול של אנשים קדומים, שבהם תרבויות חומריות ורוחניות רבות נרבדו אחת מעל אַחֵר.

עדים להיסטוריה הדרמטית והרואית של הנובונאקים בצפון הקווקז הם מבנים ציקלופיים שונים העשויים מגושי אבן ענקיים, תלים חרמשים המתנשאים באזור המישורי של נחיסטן, מגדלים עתיקים ומימי הביניים המרשימים גם היום בחן ובמיומנות שלהם. יוצרים.

כיצד חצו אבותיהם הרחוקים של הויינכים את רכס הקווקז הראשי והתיישבו למרגלותיו ועמקיו הצפוניים? מקורות רבים שופכים אור על תהליך זה. העיקרי והאמין שבהם הוא "Kartlis Tskhovreba" (חיי גאורגיה) - קבוצה של כרוניקות גאורגיות המיוחסות לליאונטי מרובלי.

כרוניקות אלה, החוזרות לעומקים פרהיסטוריים, מציינים את תפקידם של הדזורדזוקים - אבותיהם של הויינכים שעברו מהחברה המערבית-אסייתית של דורדוקה (סביב אגם אורמיה) בתהליכים ההיסטוריים של טרנס-קווקזיה באלף הראשון לפני הספירה. ברור שעיקר הכרוניקות הללו התעורר בסוף האלף הראשון לפני הספירה. ה. , לאחר מסעותיו של אלכסנדר מוקדון, למרות שהם מספרים על אירועים שקדמו למערכה מתקופת מדינת אורארטו, וגם על אירועים מאוחרים הרבה יותר.

הצורה האגדית של הנרטיב, שבה, כרגיל, מבולבלים אירועים של תקופות שונות, מעידה בבירור על כך שהאבות הקדמונים הרחוקים של הויינכים מילאו תפקיד פוליטי פעיל מאוד ברחבי טרנסקווקזיה וצפון הקווקז. דברי הימים מציינים שהמפורסם והחזק ביותר מבין כל ילדי הקווקז (האב הקדמון המיתולוגי של כל העמים הקווקזיים) היה דזורדזוק. היה זה המלך הגאורגי הראשון פרנבאז שפנה לדזורדזוקים בתחילת העידן החדש בבקשה לעזרה כשרצה להתבסס על כס המלכות במאבק נגד האריסטבים (נסיכויות פיאודליות) המפוצלות.

הברית של הדזורדזוקים עם האיבריים והקארטוולים התחזקה על ידי נישואי פרנבאז עם אישה דזורדזוקי.
השבטים ההוריים המזרחיים של מדינת אורארטו, שחיו ליד אגם אורמיה, נקראו Matiens. ב"גיאוגרפיה הארמנית" של ימי הביניים המוקדמים, אבותיהם של הצ'צ'נים והאינגוש ידועים בשם נחכמטים.

על חוף אגם אורמיה הייתה העיר דורדוקה, בשם האתני הזה החלו להיקרא שבטי נאך שהיגרו משם לטרנסקווקזיה. הם נקראו dzudzuks (durduks). מאטיאנים, נחכמטים, דזורדצוקים הם אותם שבטי נאך, שנשארו גלויים לתקופה היסטורית ארוכה, שמרו על תרבותם החומרית והרוחנית, המנטליות והבטיחו את המשכיות המסורות ואורח חייהם.

שבטים וקהילות קשורות אחרות היוו גשר היסטורי ואתני דומה בין אוכלוסיית העולם ההוריטו-אורטי העתיק לבין הוואינקים עצמם ממרכז הקווקז.

האורארטים לא הוטמעו לחלוטין על ידי הארמנים במשך מאות שנים הם המשיכו לחיות חיים עצמאיים הן בטרנס-קווקז המרכזי והן בחוף הים השחור. חלק מהשבטים האוררטים התמזגו עם הזמן עם הקבוצות האתניות השלטות. החלק השני שמר על עצמו, שנותרו איי שרידים, והצליח לשרוד עד היום. הצ'צ'נים, האינגושים, צובה-תושינים, ועמים ולאומים אחרים של ימינו שהצליחו לשרוד ברצון האל במעוקי הקווקז העתיק הם בדיוק קבוצות אתניות חסומות כאלה.

ההיסטוריה של הנאכים בין הממלכות ההוריות-אוררטיות במערב אסיה ותצורות מדינת נובונאך במהלך הפלישה המונגולית-טטרית, שנחקרה מעט, מעידה על כך שהנאכים היו למעשה הבסיס להופעתם של עמים חדשים ואתניים. קבוצות בקווקז המרכזי, שעד אז כלל לא היו קיימות בטבע. הקבוצה האתנית נאך עומדת בבסיס הופעתם של האוסטיים, החבסורים, הדוואלים, סוונסים, טושינים, אודינים ושבטים ועמים אחרים.

ההיסטוריון וגושטי (1696-1770) טען גם הוא שהקכתיאנים רואים בדזורדזוקים, הגליבובים והקיסטים שלהם, "אבל הם לא ידעו על כך מאז שנפלו".
שבטי נאך, איגודי שבטים וממלכות, הממוקמים במרכז הקווקז משני צידי הרכס בתחילת המחצית הראשונה של העידן החדש, הם הדזורדזוקים, העידנים, הקאצ'ים, הגנאכים, החלבים, המכלים, החונים. , צאנרים, טבלים, די-אוכים, מיאלכים, משקאות מוגזים.

ההורי-נאך והשבטים והקהילות הקרובות אליהם הגיעו בסופו של דבר למרכז ומזרח טרנס-קאוקזיה לא רק לאחר התמוטטות אורארטו, הממלכה האחרונה והחזקה ביותר מבין ההוריאנים. האקדמאי G. A. Melikishvili טוען כי "ההתפתחות המהירה של ארצות אלו (טרנס-קווקזית), הפיכתן לחלק אורגני של האימפריה נובעת במידה רבה מהעובדה שהאוררטיאנים כאן נאלצו להתמודד עם אוכלוסייה שהייתה קרובה מבחינה אתנית למדינה. אוכלוסיית האזורים המרכזיים של אורארטו "

ועדיין, אנו מוצאים עקבות אמינים וחד-משמעיים למגוריהם של שבטי ההוריאן-נאך בטרנס-קווקזיה עם שמותיהם ומיקומים ספציפיים רק לאחר התמוטטות הממלכה האוררטית. אולי זה מוסבר בהיעדר מקורות כתובים באותה תקופה רחוקה. אבל במקור הכתוב הקדום ביותר של Leontiy Mroveli אנו מוצאים ביטוי מתקופת אלכסנדר מוקדון (המאה הרביעית לפני הספירה): "אחרי זה (כלומר לאחר פלישת אלכסנדר מוקדון לקארטלי) שבאו השבטים הכלדים, והם גם התיישבו בקרטלי".

ההיסטוריון חסן בקייב הוכיח שתקופת האוררטיאן, אחד השבטים הגדולים במדינה, שייכת להוריטו-נאך. דווקא עם התקופות, שהיו אולי החזקות ביותר באוראטו, קשורים השמות Erebuni (בית המגורים של התקופות, "לחמנייה" - בשפה הצ'צ'נית - מגורים); השם Yeraskh (ו) הוא נהר Erov. "חאן" הוא פורמנט מיוחד של Hurri-Nakh שיוצר הידרונימים", אומר Kh.

נהר החידקל נקרא בהוריאן ארנצקי, שפירושו בצ'צ'נית "נהר רגיל". הנהר שזרם בשטחם של חורי הים השחור (מהלונים, ח'אליבים ואחרים) נקרא ועודנו נקרא צ'ורוכי, שפירושו בשפה הצ'צ'נית "נהר פנימי". בימי קדם, הטרק נקרא לומכי, כלומר "נהר הרים".

Liakhvi המודרני בדרום אוסטיה נקרא Leuakhi על ידי האוסטיים, כלומר ב-Nach, "נהר קרחוני". השם Yeraskha משלים סמנטי את סדרה זו ומאפשר את התרגום הבא - "נהר eras". לאונטי מרובלי כינה את "ים אורטס" כאחד מגבולותיה של "מדינת טארגאמוס".

בגרסה הארמנית העתיקה של עבודתו של Leontiy Mroveli, שם זה מוצג כ"ים של ארץ" (Hereta). ברור מהטקסט ששם זה אינו אומר הים השחור או הים הכספי פירושו "ים ארץ" בימי קדם.

באותם אזורים שבהם זרמו העראקים (יראשך) דרך בית הגידול של העידנים, כבר בעידן הממלכה הארמנית היה גובורק (מחוז) של ירז, היה ערוץ עראש (Yeraskhadzor, שבו דזור פירושו "ערוץ"). וגם "פסגת ערשחדזור" שכנה שם). זה מוזר שלא רחוק מהפסגה הזו מוזכרת קהילת נחצ'רדזור, כלומר קהילת ערוץ נחצ'רה. ברור ש"נחצ'רה" מהדהד את שמם העצמי של הצ'צ'נים - נאחצ'ה, כפי שקובע בצדק במחקרו האחרון.

עם תחילתו של העידן החדש, החברה הקחטי הגדולה ביותר הייתה מוקפת מכל עבר בשבטים וקהילות דוברי נאך. מדרום צמודים אליו הצנרים דוברי הנק', ממערב הדוואלים דוברי הנק', ממזרח התקופות דוברי הנק' (שגרו גם בקחטי עצמה), ומצפון היו דוברי הנק'. דזורדזוקס. באשר לשבט קאח, שנתן את השם לקחטי, זהו חלק מהטושינים דוברי נאך, שחיו בחלק השטוח של טושטי ההיסטורי וקראו לעצמם קבטסה, ושטחם קאח-בטסה.

גם השבטים הטרנסקווקזים טבלים, טואלי, טיבארנס וח'לדים היו דוברי נאך.
פריחת הבנייה באבן בהרי נאך מתחילה עוד בימי הביניים המוקדמים. כל הנקיקים של הרמות העליונות של דריל, אסי, ארגון, פורטנגי נבנו עם מבנים ארכיטקטוניים מורכבים מאבן, כגון מגדלי צבא ומגורים, טירות, קריפטות, מקדשים ומקדשים.

מאוחר יותר הופיעו יישובים שלמים - מבצרים, שעדיין מדהימים בפארם ובמיומנות האדריכלים. מגדלי קרב רבים הוקמו על פסגות הסלעים וכמעט שלא היו נגישים לאויב. מבנים אדריכליים כאלה, הנחשבים כיצירות אמנות, יכלו להופיע רק ברמת ייצור גבוהה, עם חיים חברתיים-תרבותיים מפותחים.

בזמן התהפוכות ההיסטוריות הגדולות, שכללו את האפוס עם הפלישה המונגולית-טטרית, הייתה ממלכת אלאניה ממוקמת בחלקה המערבי של צ'צ'ניה, וממלכת סימסיר הצ'צ'נית הייתה ממוקמת בחלק המזרחי של השטוח ולמרגלות הגבעה. צ'צ'ניה, באזור אזורי גודרמס ונוזהאי-יורט הנוכחיים. הייחודיות של ממלכה זו (בהיסטוריה ידוע שמו של השליט המשפיע ביותר של סימסיר - Gayurkhan) הייתה שהיא אחת ממדינות האיסלאם ובעלת יחסים קרובים עם נסיכויות דאגסטן השכנות.

אלאניה

בימי הביניים המוקדמים, באזורי השפלה של צ'סקאוקסיה, החל להתגבש איחוד רב שבטי ורב לשוני, שהחל להיקרא אלניה.

איחוד זה כלל, כפי שמעידים ארכיאולוגים, בלשנים, אנתרופולוגים ומומחים אחרים, גם נוודים סרמטיים וגם את התושבים המקוריים של מקומות אלה, בעיקר דוברי נאך. ברור שאלו היו נאכים בשפלה, המוכרים לגיאוגרף היווני סטראבו כ-gargareי, שפירושו בשפת נאך הוא "קרוב", "קרובי משפחה".
נוודי הערבות, שהיוו חלק מאיחוד השבטים של אלאניה, אימצו אורח חיים יושבני מהנאקים, ועד מהרה התרבו יישוביהם ויישוביהם (יישובים מבוצרים) לאורך גדות הטרק והסונז'ה.

מטיילים של אותן שנים ציינו כי יישובי אלן היו כה קרובים זה לזה, עד שבכפר אחד יכלו לשמוע תרנגולים מקריאים וכלבים נובחים בכפר אחר.
מסביב לכפרים היו תלי קבורה ענקיים שחלקם שרדו עד היום. כמו כן נשתמרו עקבות של יישובי אלן, אחד מהם הוא ההתנחלות אלחאן-קלינסקו באזור גרוזני, 16 ק"מ מערבית לגרוזני, בגדה השמאלית של הסונז'ה. סביר להניח, כפי שמציעים חוקרים קווקזים, בירת אלאניה, העיר מגאס (Maas), הייתה ממוקמת כאן בזמנו, שפירושו בשפת Vainakh "בירה", "עיר ראשית". לדוגמה, היישוב המרכזי של חברת צ'ברלוב - מקאז'ה - נקרא Maa-Makazha.

ממצאים יקרי ערך שהושגו שם במהלך חפירות ארכיאולוגיות קיבלו בזמנם לא רק תהילה כלל-איחוד, אלא גם עולמית.

ימי הביניים שבטים וממלכות נאך

הצ'צ'נים והאינגושים של המחצית הראשונה של האלף הראשון לספירה, שחיו במורדות הצפוניים של רכס הקווקז הגדול, ידועים בשמות "נחחמטיאנים", "קיסטים", "דורדז'וקים", "גליגוואס", "מלכים" , "חמקיץ", "סאדיקי". עד היום, בהרי צ'צ'ניה ואיגושטיה, נשתמרו השבטים ושמות המשפחה של סאדוי, חמכוב ומלכי.
לפני אלף וחצי שנה, אוכלוסיית צ'צ'ניה ואיגושטיה (נחיסטן), שחיה באזורי הגבול עם גאורגיה ובגרוזיה עצמה, התוודתה לנצרות.

עד היום נשתמרו בהרים חורבות של כנסיות ומקדשים נוצריים. המקדש הנוצרי תבא-ארדה ליד הכפר תרגים בערוץ אסינובסקי השתמר כמעט לחלוטין. מומחים אומרים כי המקדש הוקם במהלך ימי הביניים המוקדמים.

קשרים אינטנסיביים בין תושבי הרמה לבין מדינות ומדינות מפותחות שכנות ומרוחקות מתוארכים לאותה תקופה. כפי שעולה ממחקריו של המדען האבחזי גורם גומבה, מלך מיאלך אדרמאך, למשל, היה נשוי לבתו של המלך הבוספורני מצפון אזור הים השחור. היחסים עם ביזנטיון וכזריה היו אינטנסיביים. במאבקו של נסיך קייב סוויאטוסלב עם חזריה והנסיך איגור עם הפולובציים, הצ'צ'נים ואינגוש התייצבו כמובן לצד בעלי בריתם הסלאביים. יעידו על כך, במיוחד, השורות מתוך "הסיפור על הקמפיין של איגור", שם מוצע לאיגור, שנלכד על ידי הפולובציאנים, לברוח להרים. שם יצילו הצ'צ'נים, אנשי אבור, את הנסיך הרוסי ויגנו עליו.

במאות ה-8-11 עברו נתיבי שיירות גדולים בשטחה של צ'צ'ניה מהעיר הכוזרית סמנדר, ששכנה כביכול בצפון דגסטן, לים השחור, לחצי האי תמאן ובהמשך למדינות אירופה.

כנראה הודות לדרך זו, חפצי בית ויצירות אמנות בעלות יופי נדיר ואומנות מעולה נפוצו בצ'צ'ניה.
נתיב חשוב נוסף שחיבר את הנאכים עם העולם החיצון היה מעבר דריאל. מסלול זה חיבר את הצ'צ'נים עם גאורגיה ועם העולם המערבי האסייתי כולו.

פלישת הטטארים-מונגולים

במהלך הפלישה הטטארית-מונגולית, ממלכת אלאניה, ששכנה בחלקה המערבי של צ'צ'ניה, נהרסה כליל על ידי המוני הנוודים של שני גנרלים של ג'ינגיס חאן - ג'בה וסובדי. הם פרצו מכיוון דרבנט, ואוכלוסיית המישורים של נחיסטן התבררה כפגיעה לצבא הערבות.

הטטרים-מונגולים לא חסכו על איש. האוכלוסייה האזרחית נהרגה או נלקחה לעבדות. נבזזו בעלי חיים ורכוש. מאות כפרים ויישובים הפכו לאפר.

מכה נוספת למרגלות הקווקז. זה נגרם על ידי המוני באטו בשנים 1238-1240. באותן שנים. המוני נוודים של טטרים-מונגולים שטפו את מדינות מזרח אירופה, וגרמו להן נזק כבד. גם צ'צ'ניה לא נמלטה מגורל זה. ההתפתחות הכלכלית, הפוליטית, החברתית והרוחנית שלה נדחתה במאות שנים.

אוכלוסיית מישור נחיסטאן הצליחה להימלט באופן חלקי על ידי בריחה אל ההרים, אל קרוביהם. כאן, בהרים, הציעו הוואינקים, ביודעו היטב שהפלישה הטטארית-מונגולית מאיימת עליהם בהרס מוחלט או בהתבוללות, התנגדות עיקשת, הירואית באמת, לטטרים-מונגולים. הודות לעובדה שחלק מהנאקים הלכו גבוה אל ההרים, הצליחו האנשים לא רק לשמור על שפתם, מנהגיהם ותרבותם, אלא גם להגן על עצמם מפני תהליכי התבוללות בלתי נמנעים של תושבי ערבות רבים. לכן, מדור לדור, העבירו הצ'צ'נים מסורות ואגדות על האופן שבו אבותיהם, במאבק לא שוויוני, שמרו על החופש והזהות של בני עמם.

עֵרָנִי

בהרים הייתה מערכת התרעה מחושבת היטב על הופעת האויב. מגדלי איתות מאבן נבנו על ראשי ההרים, הנראים בבירור זה מזה. כשהופיעו נוודים בעמק, הודלקו שריפות בראש המגדלים, שהעשן ממנו הזהיר את כל אזור ההר מפני סכנה. אותות הועברו ממגדל למגדל. מגדלי עישון פירושו אזעקה והכנה להגנה.

בכל מקום הכריזו: "אורטס דלה!" - מהמילים "אורצאך דובלה" - כלומר לכו להרים, ליער, הצילו את עצמכם, ילדיכם, בעלי חיים, רכוש. גברים הפכו מיד ללוחמים. על מערכת ההגנה המפותחת מעיד מינוח צבאי: חיל רגלים, שומרים, פרשים, קשתים, חניתים, סדרנים, נושאי חרב, נושאי מגן; מפקד מאה, מפקד גדוד, אוגדה, מפקד צבא וכו'.

בהרים, באזור נשאחה, הוקמה מערכת של דמוקרטיה צבאית במשך מאות שנים. מסורות עממיות רבות מעידות גם על חוקי המשמעת הצבאית הנוקשים של אותה תקופה.

חינוך למשמעת

מעת לעת, מועצת הזקנים (מחקן חל) בדקה את המשמעת הצבאית של אוכלוסיית הגברים. זה נעשה בצורה הזו. באופן בלתי צפוי, לרוב בלילה, הוכרז על כינוס כללי. האחרון שהגיע נזרק מהצוק. כמובן, אף אחד לא רצה לאחר...

לצ'צ'נים יש אגדה כזו. גרו שם שני חברים. אחד מהם היה מאוהב. כך קרה שהאזעקה הוכרזה באותו לילה כשהמאהב יצא לדייט עם בחורה לכפר מרוחק. ביודעו זאת, בהרגשה שהוא יאחר, הסתתר החבר בחורשה כדי להיות האחרון להתקרב למקום ההתכנסות. על מנת להכניס קודם מישהו שמאחר מגיע מדייט.

ואז, סוף סוף, חבר מיהר הביתה מדייט. הם רצו לזרוק אותו מהצוק, אבל אז הופיע אדם אורב. - "אל תיגע בו! אני האחרון!
הזקנים הבינו מה קורה ולדבריהם השאירו את שניהם בחיים. אבל זה היה חריג לכללים הנוקשים.

החל מהמאה ה-15, יישובים של צ'צ'נים שירדו שוב מההרים החלו לצמוח לתוך חברות נאך השפלה. הם ניהלו מאבק עז עם החאנים והנסיכים הקומיקים, נוגאי והקברדיים, שבברית עם ההורדה ניצלו את אדמות השפלה הצ'צ'ניות הניתנות לעיבוד ומרעה, אלו שהצ'צ'נים נאלצו לעזוב כתוצאה מהמאבק הלא שוויוני.

ש-ה. NUNUEV
גורד גרוזני
הרפובליקה הצ'צ'נית

ביקורות

לפני 5000 שנים, הים הכספי עבר הרבה מעבר לוולדיקאבקז הנוכחית אנשים חיו רק בהרים הופיעו לפני 3.5 אלף שנים והם לא נראים עמוקים יותר רק ה-DNA יכול להבהיר משהו למרות שה-DNA לא משחק תפקיד, מכיוון שעם הוא קהילה טריטוריאלית, תרבותית, כלכלית לפיכך, אי אפשר לשפוט במדויק על פי ה-DNA. עם זאת, ה-DNA יכול לומר הרבה על המשכיות ומקור, כך שה-DNA של הטרויאנים והוואינקים אינם תואמים, והשפה הלואית שדיברו וניהלו עסקים עם הטרויאנים. Vainakh המודרנית אינה תואמת באופן משמעותי ביוון, קצת בטורקיה, סוריה, עיראק, אוקראינה, הונגריה, אוסטריה, ונציה, סקוטלנד, דרום צרפת, בסקיאט, בלגיה, הולנד, שוויץ , לפני כ-3-4 אלף שנים הם היו הראשונים שאיכלסו את אירופה שפה Vainakh מתכנסת 20-30% עם חוריתית, כוללת שכבה של אויגורית ומונגולית, טורקית, ערבית ואיראנית, כמו גם גרמאנית ו-Vinakh עצמה בתקופה האחרונה ניכרת ההשפעה של הרוסי, אנתרופולוג, לאחר שביצע חפירות, והגיע למסקנה שהנתיב הגרמי של ויינך לקווקז מתחיל באסיה הקטנה פרופסור קרופנוב הגיע למסקנה שהוואינכים חיו פעם קרוב לעמים הנאורים של אסיה הקטנה למרות שבאותה תקופה לא היו עמים לא נאורים באסיה הקטנה כמובן, הוואינכים הם אנשים מציוויליזציה גדולה עתיקה הממוקמת באסיה הקטנה העתיקה, אך שמה של הציוויליזציה הזו עדיין לא. הוכרז או שותקת בכוונה עובדה מעניינת אחת: עובדי אוניברסיטה אמריקאית הצליחו לפענח את הטופונימיה העתיקה של אירופה רק מ-Vainakh עובדה נוספת: ידוע כעת בוודאות ש-15 אלף ויקינגים התיישבו בצפון הקווקז תסתכל על ה-DNA של ה-Vinakhs וה-DNA של Akkins, כמובן, אני רוצה לשים קץ ללימוד ההיסטוריה של Vainakh, אבל זה עדיין מוקדם היסטוריונים מרבים לכסות את זה באופן פטריוטי וזה מובן, אבל לא ברור מדוע הם מחפשים במקורות הארמניים, הגרוזיניים, הערביים, הטורקיים, הרוסיים, היווניים ואפילו הרומיים מספקים תשובות לשאלות, חופרים בארכיון ואינם משתמשים בהם. המקורות שלהם, שלמרות שהושמדו במהלך הפינוי, עדיין קיימים. ידוע שגם לצ'צ'נים וגם לאינגוש אין אוסף אפי משלהם של סיפורים עממיים על מסעות גבורה ומעללי גבורה עתיקים. עם זאת, יש אפוס Nart-Orsthoev, אשר יכול להיקרא Vainakh, והתייחסויות אליהן לא תבחין בעת ​​לימוד ההיסטוריה על ידי חוקרים שלנו או אחרים ניתן למצוא תשובות נכונות רבות מהשפתיים של הזקנים הסיפורים הללו אינם פוחתים בשום צורה בשל העובדה שהם לא נכתבו פעם אחת על הנייר. בתקופות קדומות וכעת הם נדחסים מכל עבר על ידי עמים שאינם וינך.

הקהל היומי של פורטל Proza.ru הוא כ-100 אלף מבקרים, שבסך הכל צופים ביותר מחצי מיליון עמודים לפי מונה התעבורה, שנמצא מימין לטקסט זה. כל עמודה מכילה שני מספרים: מספר הצפיות ומספר המבקרים.

עם זאת, מוצאם של הצ'צ'נים ממשיך לעורר ויכוח, אם כי אנו מציינים שהם היו התושבים הילידים של הקווקז במשך אלפיים שנה. אבל שאלה זו מתעוררת מעצמה אפילו לפי הבאטסביאנים, שאומרים שהם פיאפיות מובואה, ואיפה ואבואה... המסורות שבעל פה של כל הויינכים אומרות שאבותיהם הגיעו מאיפשהו מעבר להרים ואז התיישבו. ממחוז גלנצ'וז'. זוהי ההיסטוריה של העם הצ'צ'ני במסורת שבעל פה של הצ'צ'נים.

יש לשים לב עד כמה הסיפורים שונים למדי בקהילות צ'צ'ניות שונות, וזאת למרות שהאגדות בצ'צ'ניה מועברות בדרך כלל ללא כל שינוי. ככל הנראה, לקהילות בודדות היו למעשה שבילי אבות שונים, כלומר. הם הגיעו ממקומות שונים, אבל כולם כדי להתאסף באזור Galanchozh. בהיותם צאצאים של הארים, הצ'צ'נים הם באמת צאצאים של חייזרים, כמו הארים עצמם, שענפיהם הגיעו לאזור הרמה הארמנית והביאו לאבוריג'ינים תרבות גבוהה יותר של הציוויליזציה שלהם. בניבים של השפה הארמנית, המילה arii פירושה לבוא, והאג'ר כאבא והג'ראט כארץ האבות.

הרבה מים זרמו מתחת לגשר אחרי המבול הגדול, ובעולם הזה התקבעו החוק והשליטים הרומיים (הפוכים), שהרסו ללא הרף כל אזכור של הציוויליזציה הארית והממשלה העממית המיוחדת שלהם, שבמקומה התבססה הדומיננטיות של עולים חדשים בעלי מנטליות תוקפנית, עם תרבות נמוכה יותר וצורה מכוערת של כוח מיעוט עם ארסנל שלם של דיכוי ושעבוד.

רק הווינאקים, כנראה הודות למערכת הצבאית והקפדה על חוקי אבותיהם, הצליחו לשמר עד המאה ה-19 הנורמות והאמונות המוסריות של הארים וצורת המבנה החברתי עם שלטון עממי שירש מאבותיהם .

בעבודותיו הקודמות היה המחבר הראשון שהצביע על כך שמהותו של הסכסוך הצ'צ'ני נעוץ בהתנגשות בין שתי אידיאולוגיות שונות של המינהל הציבורי ובצור המיוחד של הצ'צ'נים, שאינם נכנעים לחלוטין להפסדים כלשהם.

בקרב הלא שוויוני והאכזרי הזה שהעם הצ'צ'ני ירש, הצ'צ'נים עצמם השתנו ואיבדו הרבה במהלך שלוש המאות האחרונות ממה שאבותיהם הוקירו במשך אלפי שנים.

הסאסנים השאירו את חותמם לא רק בצפון הקווקז. השושלת הסאסינידית באיראן, שהוציאה את "העולים החדשים" מהשלטון, החזירה את הסטנדרטים המוסריים האריים ואת דת הזורואסטריות (אפס - אפס, מקור ההתייחסות, אסטר - כוכב, כלומר מקור הכוכבים). בארמניה הגדולה, צאצאי דוד מסאסו נלחמו באומץ נגד חיילי הח'ליפות במאות ה-8-9, ובצבא הטורקי הסדיר וחבורות הכורדים במאות ה-19-20. כחלק מהחיל הרוסי, הסתערו המחלקות הצ'צ'ניות של טיימייב (1829) וצ'רמובס (1877 ו-1914) שלוש פעמים על העיר הארמנית ארזורום, ושחררו אותה מהטורקים.

אחד השמות המעודכנים של הצ'צ'נים הוא שאשני, בניב הקרבאך של השפה הארמנית נשמע כמו "מיוחד עד כדי טירוף ואמיץ עד כדי טירוף." והשם Tsatsane מעיד בבירור על המוזרות של הצ'צ'נים.

צ'צ'ני נחצ'י מאמינים (כנראה בקריאת הדם) נחצ'בןנקרא על ידי אבותיהם כיישוב נוצ'י, אם כי הארמנים מבינים את השם הזה ככפר יפה. הלוחמים הדקים, הלבנים, כחולי העיניים על סוסים בין האיכרים הכהים והנמוכים היו באמת יפים.

ישנם עקבות של נוצ'י בדרום מזרח ארמניה באזור חוי (באיראן) ואקי במערב ארמניה באזור שבין זאב הגדול לזאב הקטן מדרום לארזורום. יצוין כי העם הצ'צ'ני וקהילות ויינך המרכיבות אותם הינם הטרוגניים וכוללים תריסר ענפים נפרדים בעלי ניבים שונים.

כשלומדים החברה הצ'צ'ניתנראה שיש לך עסק עם צאצאיהם של מגיני המבצר האחרונים, שהתאספו במצודה ממקומות שונים. עוברים מסיבות שונות, אבותיהם הגדולים של הצ'צ'נים לא הלכו רחוק יותר מאלף ק"מ מהר אררט, כלומר. הם כמעט נשארו באזור.

ואבותיהם הגדולים של הויינכים באו ממקומות שונים - חלקם במהירות ובאבידות גדולות, בעוד שאחרים בהדרגה ובטוחה יותר, למשל, כמו הנוחצ'י מ מיטאני. גם אם בזמנים ההם (לפני יותר משלושת אלפים שנה) הוא היה ארוך ונמתח על פני עשרות ומאות שנים. בדרך הם עזבו את היישובים שהקימו וחלקם המשיכו הלאה, עברו צפונה מסיבה שכעת לא מוסברת לנו, ומי שנשאר התמזג עם האוכלוסייה המקומית.

קשה למצוא עקבות של אבותיהם של הצ'צ'נים כי הם באמת לא הגיעו ממקום אחד. לא היו חיפושים בעבר, הצ'צ'נים עצמם הסתפקו בשחזור בעל פה על דרכם של אבותיהם, אבל עם האסלאמיזציה לא נותרו מספרי סיפורים של ויינך.

בימינו, החיפוש אחר עקבותיהם של אבותיהם הגדולים של הויינכים וחפירות ארכיאולוגיות חייבים להתבצע בשטח של עד 8 מדינות במהלך תקופת סוף האלף השני לפני הספירה.

הגעתם של שומרים ארים לשעבר ליחידות נפרדות עם משפחות ומשקי בית באזור גלנצ'וז' סימנה את ההתחלה תוכומים וטייפים צ'צ'ניים(טאי - שתפו). הטאיפות הראשיות עדיין מבדילות את חלקיהן (מניותיהן) על אדמת גלנצ'וז', מכיוון שהיא חולקה אז לראשונה על ידי האבות הגדולים לפני אלפי שנים.

עבור עמים רבים, גאלה פירושה לבוא, כלומר. Galanchozh יכול להיות מקום הגעה או יישוב מחדש ממנו, התואם את המציאות בשני המובנים.

גם שמם של אבותיהם הגדולים של הצ'צ'נים (סאסנס) וגם השם הנוכחי של צאצאיהם (צ'צ'נים), וכל ההיסטוריה שלהם מיוחדת. פיתוח החברה הצ'צ'נית שונה בתכונות רבות ובמובנים רבים אין לו אנלוגים.

הצ'צ'נים התגלו כעקשניים מאוד וקשים לשינוי מאבותיהם, ובמשך מאות שנים הם שמרו על שפתם ואורח חייהם ועל המבנה החברתי שלהם. קהילות חופשיות הנשלטות על ידי מועצות, ללא הנחת כוח תורשתי. אַגָדִי Turpal Nokhcho, לאחר שהשתלט על השור, רתם אותו ולימד את הנוצ'י לחרוש, התגבר על הרוע והוריש לשמור על האגם, ממנו התיישבו הנוצ'י, נקי, כלומר. לשמור על היסודות, השפה, החוקים והאמונות שהתקבלו מאבות אבות טהורים (מבלי לזהם אותם במוסר זר). כל עוד שומרו מצוות טורפאל, לצ'צ'נים היה מזל בהיסטוריה.

שאלת מוצאו של העם הצ'צ'ני עדיין מעוררת ויכוחים. לפי גרסה אחת, הצ'צ'נים הם עם אוטוכטוני של הקווקז גרסה אקזוטית יותר מחברת את המראה של הקבוצה האתנית הצ'צ'נית עם הכוזרים.

מאיפה הגיעו הצ'צ'נים?

מגזין: היסטוריה מה"שבע הרוסי" מס' 6, יוני 2017
קטגוריה: עמים

קשיים באטימולוגיה

להופעתו של השם האתני "צ'צ'נים" יש הסברים רבים. כמה חוקרים טוענים שמילה זו היא תעתיק של שמו של העם הצ'צ'ני בקרב הקברדים - "שאשן", שאולי הגיע משם הכפר בולשוי צ'צ'ן. יש להניח, שם פגשו הרוסים לראשונה את הצ'צ'נים במאה ה-17. על פי השערה אחרת, למילה "צ'צ'נית" יש שורשים של נוגאי והיא מתורגמת כ"שודד, שודד, גנב".
הצ'צ'נים עצמם קוראים לעצמם "נוצ'י". למילה זו אופי אטימולוגי מורכב לא פחות. חוקר הקווקז של סוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20 בשיר דלגת כתב כי השם "נוצ'י" יכול לשמש כשם שבטי נפוץ הן בקרב האינגושים והן בקרב הצ'צ'נים. עם זאת, במחקרים הקווקזיים המודרניים, נהוג להשתמש במונח "ויינחקים" ("עמנו") כדי להתייחס לאינגוש ולצ'צ'נים.
לאחרונה, מדענים שמו לב לגרסה אחרת של השם האתני "נוצ'י" - "נחחמטיאן". המונח מופיע לראשונה ב"גיאוגרפיה הארמנית" של המאה ה-7. לפי המזרחן הארמני קרופה פטקאנוב, השם האתני "נחחמטיאן" מושווה לאבותיהם הקדמונים מימי הביניים של הצ'צ'נים.

מגוון אתני

המסורות שבעל פה של הויינכים אומרות שאבותיהם הגיעו מעבר להרים. מדענים רבים מסכימים כי אבותיהם של העמים הקווקזיים נוצרו במערב אסיה כ-5,000 שנה לפני הספירה ובמשך אלפי השנים הבאות נדדו באופן פעיל לעבר האיסתמוס הקווקזית, והתיישבו בחופי הים השחור והכספי. חלק מהמתיישבים חדרו מעבר לרכס הקווקז לאורך ערוץ ארגון והתיישבו בחלק ההררי של צ'צ'ניה המודרנית.
על פי רוב החוקרים הקווקזיים המודרניים, כל הזמן שלאחר מכן היה תהליך מורכב של גיבוש אתני של האתנוס של Vainakh, שבו העמים השכנים התערבו מעת לעת. הדוקטור לפילולוגיה קייטי צ'וקאייב מציינת שהדיונים על ה"טוהר" האתני של צ'צ'נים ואינגוש שגויים. לדברי המדען, בהתפתחותם, שני העמים עברו כברת דרך, וכתוצאה מכך שניהם ספגו תכונות של קבוצות אתניות אחרות ואיבדו חלק מתכונותיהם.
בקרב הצ'צ'נים והאינגוש המודרניים, אתנוגרפים מוצאים חלק ניכר מנציגי העמים הטורקים, הדגסטן, האוסטיים, הגיאורגים, המונגוליים והרוסים. מעידה על כך, במיוחד, השפות הצ'צ'ניות והאינגושיות, שבהן יש אחוז ניכר של מילים מושאלות וצורות דקדוקיות. אבל אנחנו יכולים גם לדבר בבטחה על השפעתה של הקבוצה האתנית Vainakh על עמים שכנים. לדוגמה, המזרחן ניקולאי מאר כתב: "אני לא אסתיר שבאזורים הגבוהים של גאורגיה, יחד איתם בחבסורים ובפשוואות, אני רואה שבטים צ'צ'נים גרוזינים".

הקווקזים העתיקים ביותר

דוקטור למדעים היסטוריים, פרופסור גאורגי אנצ'באדזה בטוח שהצ'צ'נים הם העתיקים מבין העמים הילידים של הקווקז. הוא דבק במסורת ההיסטוריוגרפית הגיאורגית, לפיה האחים קבקז ולק הניחו את היסוד לשני עמים: הראשון - הצ'צ'ני-אינגוש, השני - הדאגסטן. צאצאיהם של האחים התיישבו לאחר מכן את השטחים הלא מיושבים של צפון הקווקז מההרים ועד לפתח הוולגה. דעה זו תואמת במידה רבה את ההצהרה של המדען הגרמני פרידריך בלונבך, שכתב כי לצ'צ'נים יש סוג אנתרופולוגי קווקזי, המשקף את הופעתם של הקרמאנונים הקווקזיים הראשונים. נתונים ארכיאולוגיים גם מצביעים על כך ששבטים עתיקים חיו בהרי צפון הקווקז עוד בתקופת הברונזה.
ההיסטוריון הבריטי צ'רלס רחרטון באחת מיצירותיו מתרחק מהאוטוכטוניה של הצ'צ'נים ומצהיר אמירה נועזת שמקורות התרבות הצ'צ'נית כוללים את הציביליזציות ההוריות והאוררטיות. בפרט, הבלשן הרוסי סרגיי סטארוסטין מצביע על קשרים קשורים, אם כי רחוקים, בין שפת הווריאן לשפת הויינקה המודרנית.
האתנוגרף קונסטנטין טומנוב בספרו "על השפה הפרהיסטורית של טרנסקאוקזיה" הציע כי "כתובות ואן" המפורסמות - טקסטים של כתב יתדות אורארטי - נעשו על ידי אבותיהם של הויינכים. כדי להוכיח את העת העתיקה של העם הצ'צ'ני, טומנוב ציטט מספר עצום של שמות ראשונים. במיוחד הבחין האתנוגרף כי בשפת אורארטו, אזור מבוצר מוגן או מבצר נקרא khoy. באותה משמעות, מילה זו נמצאת בטופונימיה צ'צ'נית-אינגושית: חוי הוא כפר בצ'ברלוי, שבאמת הייתה לו חשיבות אסטרטגית, שחסם את השביל לאגן צ'ברלוי מדאגסטן.

האנשים של נועה

נחזור לשם העצמי של הצ'צ'נים "נוצ'י". יש חוקרים שרואים בו התייחסות ישירה לשמו של נח הפטריארך של הברית הישנה (בקוראן - נוה, בתנ"ך - מתיחה). הם מחלקים את המילה "נוחצ'י" לשני חלקים: אם "נוך" הראשון פירושו נח, אז יש לתרגם את ה"צ'י" השני כ"אנשים" או "אנשים". על כך הצביע במיוחד הבלשן הגרמני אדולף דיר, שאמר שהיסוד "צ'י" בכל מילה פירושו "אדם". אין צורך לחפש דוגמאות רחוקות. כדי לייעד תושבי עיר ברוסית, במקרים רבים די לנו להוסיף את הסיום "צ'י" - מוסקוביטים, אומסק.

האם הצ'צ'נים הם צאצאי הכוזרים?

נמשכת הגרסה שהצ'צ'נים הם צאצאי נח המקראי. מספר חוקרים טוענים שיהודי הכוזר כגנת, אותם מכנים רבים שבט ישראל ה-13, לא נעלמו ללא עקבות. הובסו על ידי נסיך קייב סוויאטוסלב איגורביץ' בשנת 964, הם הלכו להרי הקווקז ושם הניחו את היסודות של הקבוצה האתנית הצ'צ'נית. בפרט, חלק מהפליטים לאחר מסע הניצחון של סביאטוסלב נפגשו בגרוזיה על ידי הנוסע הערבי אבן האוקל.
עותק של הוראת NKVD מעניינת משנת 1936 נשמר בארכיון הסובייטי. המסמך הסביר כי עד 30 אחוז מהצ'צ'נים מצהירים בחשאי על דת האבות של היהדות ורואים בשאר הצ'צ'נים זרים ממוצא נמוך.
ראוי לציין שלכוזריה יש תרגום בשפה הצ'צ'נית - "ארץ יפה". ראש מחלקת הארכיון תחת נשיא וממשלת הרפובליקה הצ'צ'נית, מגומד מוזאייב, מעיר בעניין זה: "ייתכן בהחלט שבירת כזריה הייתה ממוקמת בשטחנו. עלינו לדעת שכזריה, שהתקיימה על המפה במשך 600 שנה, הייתה המדינה החזקה ביותר במזרח אירופה".
"מקורות עתיקים רבים מצביעים על כך שעמק טרק היה מיושב על ידי הכוזרים. במאות V-VI. הארץ הזו נקראה ברסיליה, ולפי הכרוניקנים הביזנטים תיאופנס וניקיפורוס, מולדתם של הכוזרים הייתה כאן", כתב המזרחן המפורסם לב גומיוב.
חלק מהצ'צ'נים עדיין משוכנעים שהם צאצאים של יהודים כוזרים. לפיכך, עדי ראייה אומרים כי במהלך מלחמת צ'צ'ניה, אחד המנהיגים המיליטנטיים שמיל בסייב אמר: "המלחמה הזו היא נקמה על תבוסת הכוזרים".
סופר רוסי מודרני, צ'צ'ני בלאום, הגרמני סאדולייב, סבור גם הוא שחלק מהטייפים הצ'צ'נים הם צאצאים של הכוזרים.
עוד עובדה מעניינת. בתמונה העתיקה ביותר של לוחם צ'צ'ני ששרד עד היום, נראים בבירור שני כוכבי שש קצוות של דוד המלך הישראלי.

הכזריה מתורגמת בקלות ל-Nach. ניתן לתרגם זאת בצ'צ'נית ובאינגוש כ"ארץ יפה (שדה יפה)" ("חאז are", ליט. "שדה יפה").

נזכור את דבריו של שמיל בסייב (אני בעצמי שמעתי אותם באחד הראיונות שלו) שמלחמת צ'צ'ניה היא נקמה על תבוסת הכוזרים. בסייב לא הכחיש את מוצאם של הצ'צ'נים מהכוזרים.

גם הסופר הצ'צ'ני גרמן סדולאייב סבור שחלק מהטייפים הצ'צ'נים הם צאצאים של הכוזרים

חלק מהצ'צ'נים מדברים גם על "צ'צ'נים יהודים שלימים תפסו את התפקידים הגבוהים ביותר בכזריה" ועל כך שבאופן כללי הכוזרים הם נוכצ'ים (צ'צ'נים)

"העמק הרחב של הטרק, על פי כל המקורות ההיסטוריים, היה מיושב על ידי הכוזרים במאות ה-5-6, המדינה הזו נקראה ברסיליה, ולפי הכרוניקנים הביזנטים תיאופנס וניקיפורוס הייתה מולדתם של הכוזרים. כאן", כתב ל' גומיליוב

V.A. קוזנצוב בספרו "מסה על תולדות האלנים" כותב: "אפשר בהחלט לומר שהערבות של צ'סקאוקסיה מצפון-צפון-מזרח לאמצעי נהר הטרק (מפניית הטרק מזרחה ו- למפגש הסונזה) היה שייך לכוזרים מהמאה ה-7 "

"במאות ה-2-3, הכוזרים עדיין היו שבט קטן וכבשו את חוף הים הכספי בין הנהרות טרק וסולאק".

לב גומילב מאמין שיהודים עברו לשטח כזריה לאחר דיכוי המרד המאזדקיטי באיראן: "היהודים שנותרו בחיים התיישבו מצפון לדרבנט במישור רחב בין טרק וסולאק".

"חלק מאזורי הערבות של צ'צ'ניה המודרנית היה גם חלק מהכזאר קגנאט" (צ'צ'נים. היסטוריה ומודרנה. מ, 1996, עמ' 140).

הכוזרים חיו גם באזורי דאגסטן הסמוכים לצ'צ'ניה, ראו למשל. כָּאן

על פי "טופונימיקה של צ'צ'ניה" מאת א סולימנוב, זה בצ'צ'ניה במקום מה שנקרא. מבצר "שמילב" מכיל את חורבותיה של בירת הכוזרים סמנדר. יש אנשים שבאמת דוחפים את סמנדר לחסאו-יורט בדאגסטן, אבל בעבר היו בעיקר צ'צ'נים שחיו שם.

לפי גומיליוב, בירת הכוזרים שכנה באתר הכפר שלקובסקיה, בדרך מגרוזני לקיזליאר.

אבל גומילב לא היה היחיד שהניח שסמנדר חזארסקי נמצא בקרבת שלקובסקי אף הוא דיבר על כך.

הארכיאולוג המפורסם של דאגסטן, מוראד מגומדוב, חולק את אותה דעה: "לכן, הכוזרים קמו עיר חדשה - סמנדר השני, על הטרק הארכיאולוגים קוראים לה ההתנחלות שלקובסקויה - כעת היא שטחה של צ'צ'ניה, על גדות הטרק. ...”

ומדענים צ'צ'נים עצמם מאמינים שבירת חזריה, לפני שהועברה לוולגה לאיטיל, הייתה ממוקמת בשטחה של צ'צ'ניה: לפיכך, ראש מחלקת הארכיון תחת הנשיא והממשלה של הרפובליקה הצ'צ'נית, מגומד מוזאייב: "ייתכן בהחלט שבירת כזריה הייתה ממוקמת בשטח שלנו. עלינו לדעת שכזריה, שהתקיימה על המפה במשך 600 שנה, הייתה המדינה החזקה ביותר במזרח אירופה. חלק מהחוקרים שלנו נוטים להאמין שהמילה Khazaria נוצרה מהמילה הצ'צ'נית "Khaza are".

"מכיוון שבאזור שלנו, אם נסתמך על כמה נתונים היסטוריים, העיר סמנדר הייתה ממוקמת - הבירה הראשונה של כזריה, ואין מבצרים דומים נוספים בעמק טרק, אז אנחנו יכולים לומר בביטחון שזו המצודה של זמנדר", אמר ראש הממשל לקבוצת מדענים ועיתונאים לארט שלקוזאבודסקאיה.
ראה גם
"...האזור הזה מכיל חומר היסטורי עצום, אבל אף אחד לא חקר ברצינות את האובייקטים ההיסטוריים של הרפובליקה שלנו, לפי רוסלן ח'נקאייב, היסטוריון בהכשרתו וראש המינהל של הכפר שלקוזאבודסקאיה, בכל עת היסטוריונים וארכיאולוגים חיפשתי את העיר סמנדר, אבל הבעלים של העיר ההיסטורית היא הרפובליקה הצ'צ'נית (צ'צ'ניה)..."

לפיכך, חוקרים כוזרים מובילים טוענים לא רק שהכוזרים חיו בשטח שבו גרים הצ'צ'נים, אלא גם שבשטחה של צ'צ'ניה של היום שכנה הבירה הראשונה של כזריה.

(לגבי הכוזרים, הם לא היו טורקים, כפי שנהוג לחשוב; האתנולוג ל' גומיליוב סיווג אותם כעמים מסוג דאגסטן; בני דורם של הכוזרים ציינו ששפתם של הכוזרים אינה דומה לטורקית).

באופן כללי, ידועות מעט מילים כוזריות (צ'יצ'ק, אידל וכו'), כולן דומות למילים צ'צ'ניות.

העובדה שהשפות הכוזריות והווינאך דומות וקשורות ידועה מהיסטוריונים ארמנים. בימי קדם, הויינכים נקראו "גרגרי", ולפי Movses Khorenatsi, Mesrop Mashtots יוצר אלפבית לשפת Gargar: "Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun" ("יצר את השפה של הכתב הלבן" כוזרים, עשירים בצלילים גרוניים ["אח" - "לבן", "חצור" - "כזאר"] בדומה לגרגרין הברברי")

מכאן ברור שהיסטוריונים ארמנים, בני דורם של הכוזרים, ציינו ששפתם של הכוזרים דומה לשפת הויינכים.

הוויקיפדיה באנגלית אומרת: "כמה חוקרים בברית המועצות לשעבר האמינו שהכוזרים הם התושבים הילידים של צפון הקווקז, בעיקר עמי נאח'ים, הטענה היא שהשם "חזאר" מהשפה הצ'צ'נית מתרגם "עמק יפה". ("כמה חוקרים בברית המועצות לשעבר חשבו שהכוזרים הם עם ילידים בצפון הקווקז, בעיקר עמי נאך. הטענה היא שהשם הזה "חזאר" מהשפה הצ'צ'נית מתרגם "עמק יפה").

ששאן הוא שמו של אחד מצאצאי ישראל (דברי הימים א פרק ב, סעיף 31) והשם האתני של הצ'צ'נים בקברדה (ששן), בקרב לזגינים (חצ'אן), בקרב האוסטיים (סאסאן וסאסנאיט) ובין ערבים (ששני), זה כולל גם את שמה של החברה הגדולה ביותר בצ'צ'ניה פעם היא צ'צ'נית. ששן הוא בנו של ישי, אביו של אהלאי, משבט ירחמיאל (דברי א', ב, ל"א-ל"א), מצאצאי יהודה בן יעקב / ישראל.

גם השם האתני צ'צ'ן דומה לאכין ואשין - שמות החמולה הכוזרית.

אופייני שהצ'צ'נים ראו בז'וגטי/יהודים את הטיפ שלהם, מה שמעיד על קרבה. בנוסף ישנה אגדה שאבותיהם של הצ'צ'נים עזבו את שמ (סוריה?) מהיהודים.

האתנוגרף והבלשן הצ'צ'ני ארבי וגאפוב חשף את הדמיון של האלפבית העברי-פיניקי (האלפבית העברי והפיניקי הם זהים, שכן פיניקים הוא אחד השמות היווניים ליהודים) עם השפה הצ'צ'נית.

הצ'צ'נים מכנים את הוולגה "אידאל", בדיוק כמו הכוזרים.

המילה האינגושית קינסיס / "כנסייה", לפי ד' מלסגוב, שאולה מברכי היהודים-הכוזרים "אספת תפילה, קתדרלה", ולפי א' גנקו וג'-ר. הוסיינוב מ"בית הכנסת" של קאניס.

נחור הוא שמו של אביו של אברהם ודומה למילה "נה", כלומר. "אנשים" בצ'צ'נית.

הלכה - גלילך - מנהג, מסורת, חוק בצ'צ'ניה ובישראל (אלברט מצ'יגוב הפנה את תשומת הלב לקווי דמיון אלו ואחרים בין השפה היהודית לצ'צ'נית, ראה למשל: halla - לחם בעברית וח'לאר בצ'צ'נית; "שין" - כלומר ". כפול" בעברית כמו בצ'צ'נית שי'-שין.).

ובשמי אני יכול להוסיף לא' מצ'יגוב מילים דומות ביהודית ובצ'צ'נית, למשל "ברט" - איגוד, הסכם (צ'צ'נית), ראה. עברית "לוקח, ברית" - ברית, הסכם. או: מארש - אני מסמיך, עברית, מרש"ת - חופש, צ'צ'נית.

האינגוש, לפי חלק מהטפטרים (אגדות), הם צאצאים של יהודים ג'דיטים (יהודים מאיראן). יש הרבה סיפורים מאינגוש הירדנית שהאינגושים הם ג'אדים שברחו מאיראן.

מעניין לציין כי לאינגוש יש עד 40% מהגנוטיפ J2, שהוא מהמזרח התיכון.

קרבתם של האינגושים והצ'צ'נים ליהודים מאושרת גם על ידי גנטיקאים. לצ'צ'נים ולאינגוש יש הכי הרבה [Y] כרומוזום בקווקז, הנפוץ בקרב יהודים 26% ו-32%, בהתאמה. ראה, ראה טבלה 3 עבור הקווקז. לראות מסביב לעולם.

הקשר הגנטי של יהודים עם צ'צ'נים מצוין, למשל, על ידי נתוני דרמטוגליפים - מה שנקרא. המדד, זהה בקירוב בקרב צ'צ'נים, יהודים אשכנזים וטוארגים (אנשים בצפון אפריקה שהצהירו על יהדות לפני האסלאם)

לצ'צ'נים ולאשכנזים יש את אותם גנים 14-13-30-23-10-11-12-13.16. לאינגוש יש אותו דבר עבור אותו גן

אותו דבר עם הארמנים. הגנטיקה חשפה את הקשר והצירוף מקרים של גנים של צ'צ'נים, אינגושים, ארמנים ויהודים. לפי השוואה גנטית, לאינגוש יש את טוהר הדם הקרוב ליהודים.

Leonti Mroveli מכנה את בנו של הכזאר - Uobos / Vobos, הנחשב לשם הדמות של שבט Nakh - "vvepiy", "fyappii" (vappii / fapppiy) (akkhii).

לכוזרים שנקראו טוגרמה, צאצא של נח, אביהם, ולאינגוש יש שם משפחה טארגימחוי, המזכיר את טוגרמה. ויקיפדיה אומרת: "באגדות גנאלוגיות מימי הביניים, הכוזרים היו עקבותיו אל צאצאיו של נוח טוגרמה".

אפילו מילים דומות לכנען (ישראל) ניתן למצוא בשפות הצ'צ'ניות והאינגושיות בשפת האינגוש, כנען היא אם הזמן\הזמן, נען-אמא.\

כנען (ישראל) - קינאכי\מדינת הנאכים\.

הנאכים כינו את בוני המגדלים "ג'לטי", ככל הנראה מ"דז'וגטי".

הויינכים רואים עצמם כצאצאים של נח, כמו היהודים (מבנו של נח, שם), מה שמעיד על השפעה מקראית. השם העצמי של הצ'צ'נים "וינח" דומה לביטוי היהודי "בני נח".

שמות ראשונים רבים בצ'צ'ניה קשורים לכוזרים

לדוגמה, Khazar-duk (Khazar duk) "רכס הכזר" - בדרום מזרח. בצד של KhIyilakh, אזורים בסביבת אותם KhIyilakh Khazarcho ו Khazar Baso. יש Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) "Olkhazara (l.) Glade."

GIazar-GIala (Gazar-Gala) "מבצר חזאר" ("ביצור חזאר") - היה ממוקם על הגדה הימנית של האיבגי, על. מבוני-יורט.

היה כפר חזאר-רושני, שנמצא בצד הדרום מערבי של אורוס-מרטן.

בסביבת Khiyilakh יש מקומות Khazarchoi, Khazar Baso.

GIazar-GialiytIa (Gazar-Galiyta) "ביצור חזאר" - בגבולות הכפר GIachalka. אולי Ialkhan-Evl, GIazar-GIala הם החלקים (ההתנחלויות) העתיקים ביותר של הכפר GIachalka.

"הכפר ג'יצ'לקה היה צריך לקום מחמישה יישובים קטנים, עם הביצור הכוזר במרכז: ברכוין קופ, זנדקוין קופ, איאלחאן-אוול, אוחצ'וין קופ והביצור הכוזר," - א' סולימנוב.

תחת הכוזרים, במקום הקירור העליון הנוכחי הייתה העיר אנדרי, ששלטה על כל צפון מזרח הקווקז

לחברת מולכיה (מלק - אל, מלך ושם פרטי בקרב היהודים הקדמונים) יש את הריסות פזיר-קלי (גזיר-קלי, - "התנחלות חזרית") - ליד ב;ובת;ארכה ב. נהר Mulkoin Erk, לכיוון הכפר. מהוריק. בחברה של מולקה היה הכפר גיזר-חלי - יישוב כוזר עד 1940.

בחברת נאשך יש נהר כזאר-ח'י.

Mozharskaya Balka היא חבל ארץ בצפון מזרח הכפר Kalinovskaya, שם הלכו הקוזקים למלח. השם חוזר ל"מג'ארס" - יישוב כוזר מימי הביניים, שבו היו שרצים רבים. מכאן התפשט נשק חם "מג'אר", המוזכר בשירי הגבורה של הצ'צ'נים: "מזהר טופ" - אקדח צור מדג'אר. או: "barkhI sonar mazhar top" - אקדח מדג'אר מתומן (צור).

יש כפר בשם Alkhazurovo - כפר במחוז Urus-Martan.

שמו של הכפר בראגוני בצ'צ'ניה נגזר מברסיליה/ברסליה, משם, על פי מיכאל הסורי, הגיעו הכוזרים.

Bersilia/Barsalia, משם, על פי האגדה השתמרה במאה ה-12. יצא מיכאיל מסוריה, הכוזרים המפורסמים, שהם גם אחד מאבותיהם של הקומיקים.

מהשפה הכוזרית-יהודית הגיע השם באיאן/ביאנט לצ'צ'נים (כמו גם לרוסים). שמות אלו מגיעים מהשם הכוזר-יהודי ואן/באן (הארמנים של חבל ואן בטורקיה ראו את עצמם לצאצאי יהודים).

ניתן למצוא מילים בעברית בשפה הצ'צ'נית. למשל, צ'צ'. כד "קערה, זכוכית". מצד שני, למשל, "פיסון" בעברית פירושו "שפע מים", זה היה שמו של הנהר המוזכר בתנ"ך, שנקרא במקור "כיסון" (השינויים בין "x" ל"f" אופייניים לשפות ה-Vainakh), מה שמזכיר ל-Vainakh "היי" - "מים", "נהר".

בצ'צ'נית השם של שבת הגיע בבירור מהיהודים - שואטה - כלומר שבת. מאפיין, כמו שאומרים, האינגושים, כמו היהודים, מתקשרים בערב, ליל שישי, מוצאי שבת, וכביכול מתכוננים לכל יום הבא, בערב.

אני מציין שהכינוי של מאמר שמשמיע גשם (שופכים עליו מים) במחוז ודנו בצ'צ'ניה ובקרב הצ'צ'נים העקיניים הוא Z1emmur, שחוזר לעברית - בניב השפה הטאטית ישנו מונח דתי. זמירו "מזמור דתי". אותו בסיס מובא בזמר הקראי "מזמור דתי, שיר דתי", זמר "פסוק מתהילים".

היזם המוסקבה ממוצא צ'צ'ני וההיסטוריון החובב ואחה מוחמדוביץ' בחצ'וב, בעבודתו "הקווקז והיהודים", מ', 2007, הוכיח שהצ'צ'נים הם השבט הישראלי החסר של דן. בקשר לכך פיתח תוכנית פוליטית לפיוס אחים שמיים: יהודים, ערבים וצ'צ'נים, לפיה יהודים מקבלים על עצמם את האסלאם ויוצרים עם הערבים והצ'צ'נים מדינה שמית אסלאמית אחת, הרפובליקה האסלאמית של ישראל-איצ'קריה.

מאידך, באינטרנט יש סופר אינגוש יוסופוב מ' ("שאול"), המוכיח את קשרי המשפחה של האינגושים והיהודים.

המוצא משבט דן מעיד גם על ידי העובדה שבעבר אחד השמות של האינגושים והויינכים בכלל היה G1aldini, שם דני, דניס הוא כמובן השם.

ארמולוב בנה את העיר גרוזני במקום בו עמד הכפר היהודי דז'וחור-יורט.

במחוז גרוזני יש אפילו מילה טופית כמו Zhugtiy bayinchu borze (Zhyugtiy bayinchu borze) "לתל שבו מתו היהודים".

לצ'צ'נים יש משלים, אמרות ואגדות על יהודים, למשל, סיפור המגנה יהודי שהיכה את בנו ללא סיבה. פעם צ'צ'ני הלך לאורך גדת נהר סונזה. שם שזפו היהודים עורות של בעלי חיים. הוא רואה שהיהודי, ללא סיבה נראית לעין, תפס את בנו והחל להכותו. הצ'צ'ני הופתע: "למה אתה מכה את הילד, כי הוא לא עשה כלום?" - "אתה רוצה שאני ארביץ לו אחרי שהוא הורס את העור שלו?" מאז, בשיחות צ'צ'ניות שומעים: "כמו היהודי ההוא של בנו".

הכרוניקה הצ'צ'נית של נוצ'י מדברת על יהודים בראשות הנסיכים סורקאט וקגר ומלחמתם בדגסטן ובמוסלמים ערבים. אחמד סולימנוב ביצירתו "טופונימיה של צ'צ'ניה" כתב כי "לאחר התמוטטות ממלכת סימסים, המלך סורוקאט ופמלייתו נסוגו מערבה עם שיירה גדולה עמוסה בנשק, אוצר, עם שרידי כוחות, שעצרו לפעמים. בדרך תנועתם הם הגיעו לנהר שאנטי - ארגון ובגדתו השמאלית, על שכמייה גבוהה, הניחו ביצור מגדל רב עוצמה שרידי ביצור זה שרדו עד היום תחת השם "KIirda bIavnash". צאצאי המלך ניסו להתבסס כאן, ומינו את האצילים שלהם ביצ'ו ואלדי טלאט לנסיכים, שהחלו מיד במלחמה פנימית ובנו באיירה לא הצליחו להשיג כאן דריסת רגל.

על פי דברי הימים של הרוסים, במזרח אלניה (צ'צ'ניה), לא הרחק מהעיר הנוכחית גרוזני, "מעבר לנהר הטרק, על נהר הסבנטס (סונזה) יש עיר יאסי (אלאנית), הדדיאקוב המפוארת ( טטיאקוב)." אפשר להבין את שמו כטאט (יהודי ההר) - יעקב? אני עם. וגאפוב ראה בדדיאקוב הזה את הכפר הצ'צ'ני בעל העדות ההיסטורית Dadi-Kov // Dadi-Yurt.

גומילב ראה ביהודי הכוזרים מהגרים מאיראן, מורדים מאזדקים שהתיישבו בהרי דאגסטן ועל גדות הטרק.

המרכז העיקרי של כזריה היה, על פי המלך הכוזרי יוסף, מדינת סריר, שנמצאת באתר של צ'צ'ניה של היום ובחלקים סמוכים של דאגסטן.

מִי. ארטמונוב ("תולדות הכוזרים"), שדיבר על טופונימיה בהתכתבות כוזרית-יהודית, ציין: "שמו של הר סאיר מתחנן להזדהות עם השם העתיק של דאגסטן - סיר. עמק טיזול דומה מאוד לארץ ת-ד-לו, שבסופה, לפי יוסף, היה סמנדר, וכמו כן זואר היוונית, צ'ול ערבית, חורה הארמנית, שפירושו אותו דבר, כלומר המעבר הכספי, העמק הכספי, ויחד עם מבצר דרבנט חוסם אותו. הר ורסאן מעלה לא מרצון את העיר וראצ'אן, בירת ההוני דאגסטן, ואת ברשליה או ורסליה, המולדת העתיקה של הכוזרים. אם זה כך, אז המקום שבו אימצו הכוזרים את היהדות צריך להיחשב דאגסטן, המדינה שבה היה המרכז המקורי של כזריה".

עבודה ארכיאולוגית בשנים 1965–80 קבעה כי הכוזרים חיו על הגדה הצפונית של הטרק ועל חופי הים הכספי בין שפך הטרק וסולאק.

המנהג השבטי של אנשי הרמה - עדת - דומה להלכה היהודית הקדומה, כמו נקמת דם, שתיית יין, חטיפת כלות וכו'.

כך, למשל, לימדו הזקנים את בחורי שבט בנימין: "בכל שנה יש חג בשילה. לך לשם ותשב בכרם, וכשתראה שבנות העיר יוצאות לרקוד בריקודים עגולים, אז צאו מהמארב, כל אחת תפוס כל אחת מהן ותחזור לארצך". הבישוף ישראל, המתאר את טקסי ההלוויה של ההונס, כלומר. הכוזרים, מציינים שהם הכו בתופים על הגופות, גרמו לפצעים בפניהם, בזרועותיהם וברגליים; גברים עירומים נלחמו בחרבות ליד הקבר, התחרו ברכיבה על סוסים, ואז התמכרו להוללות. מנהגים אלו מזכירים את מנהגיהם של הפיניקים והיהודים הקדמונים. חז"ל כתבו שהתורה ניתנה ליהודים משום שהם "עזי פנים" (ר' "אזדל" - קוד הכבוד הרוחני והמוסרי אצל הויינכים). מונח זה כולל גם אומץ וגם יהירות בו זמנית.

גם ליהודים הקדמונים היו נקמות דם: למשל, התלמוד גוזר: "יום הכיפורים מוחל על חטאים לאלהים ולא על האדם, עד שהנפגע יקבל גמול" (משנה, יומא, ח, ט).

המונח אד"ת עצמו תואם באופן מפתיע להלכה היהודית - ב"ד"ת משה וישראל" לפי חוק משה וישראל.

ב' מלאכיחנוב מציין שהמונח "אוצמי" יכול היה לנבוע מהמילה העברית "אוצה" - חזק, רב עוצמה.

אפשר לומר הפוך: יהודי הרים חיים על פי מנהגיהם של אנשי ההר: אמונה ברוחות, הכנסת אורחים, קונאציזם, פוליגמיה וכו'. הררי-יהודי. שמות משפחה נוצרים על ידי שם הסב, כמו בקרב הדגסטנים (איליזר - איליזארוב, ניסים - אניסימוב). במקביל, משפחות גדולות שהתאחדו לרבעי חמולות (טייפ, מקף פחות: מהרובע קראצ'אי-בלקר), שמרו על שמו של אב קדמון משותף, כמו הבוגאטירב, מירזחאנוב (בקרצ'אי). באזרבייג'ן, שמות המשפחה של יהודי ההרים נכתבו לעתים קרובות בצורה מתורכית - ניסים-אוגלו, למשל. יצוין גם כי, כשהם חיים בקברדינו-בלקריה, יהודי ההרים שמרו, בניגוד לחבריהם השבטים קרצ'אי, את צורת החינוך הדאגסטנית של תוחומים על שם סבם: איסופ - איסופוב, שמיל - שאמילוב, איכיל - איכילוב, גורשום - גורשומוב. וכו'.

יחד עם זאת, אין סתירה שהעמים הללו אינם מצהירים כיום ביהדות, כי... בקרב הכוזרים עצמם נפוצו הפגאניות, הנצרות והאסלאם. Movses Kagankatvatsi כותב שהבישוף "ישראל המירה מדינות רבות של הכוזרים וההונים לנצרות", במיוחד בבירת ההונים - העיר וראצ'ן (דגסטן הימי). מידע דומה ניתן בהיסטוריה של Movses Khorenatsi.

ליד הכפר Chir-Yurt על הנהר. בסולאק נמצאו חורבות הבירה העתיקה של חזריה, בלנז'רה. היישוב סוגר את כל בקעת סולק ביציאת הנהר ממרגלות הגבעות למישור. בצד הערבה התבצרה העיר בחפיר ובחומה. העיר השנייה של חזריה, סמנדר, הייתה ממוקמת לא הרחק מדרבנט. מיקומה המועיל ליד נמל הים הרים אותו ובמשך זמן מה היא הפכה לבירת הקאגאנטה. ערי מבצר עוצמתיות ידועות גם מחוץ לאגן סולק - באקטאש ובטרק.

כמה כפרים בדאגסטן בכרוניקות מקומיות ובקרב האנשים נקראים דז'וגוט (יהודי) - זובוטל, מקגי, ארקני, מוני וכו', ובמספר כפרים בחלק ההררי של דגסטן יש מה שנקרא. רובע יהודי. זיכרון היהדות קושר ישובים רבים בדאגסטן. השמות הנערצים ביותר בקרב עמי הדגסטן - איברהים, מוסא, עיסא, שאמיל, יוסוף, יוסוף, סלמאן, סולימאן ודאבוד - נגזרו גם הם מהשמות היהודים. משפחות מפורסמות רבות בקווקז מחברות את מוצאן עם בית דוד. האנומליה הגנטית "Ji-6 F-D" נמצאת פי 10 יותר בקרב יהודים מאשר בקרב עמים אחרים. מדענים מוצאים את אותו אחוז בקרב כמה שבטים המאכלסים את הקווקז. לזגינקה הוא ריקוד יהודי. דז'יגית דומה לג'הוד (יהודי). מוצא יהודי מיוחס לא רק לכפרים בודדים, אלא גם לעמים שלמים, למשל, אנדיאנים, טבסארנים, קאיטאגים.

מדוע הרס סטלין האנטישמי והסוער השיכור מקורות בהיסטוריה של הצ'צ'נים (עדי ראייה אמרו כי בכיכר המרכזית של גרוזני בשנת 1944 ריחף הר עצום של ספרים, נשרף במשך יותר מחודש)? האם בכך רצה לגרום לצ'צ'נים לשכוח את שורשיהם? אבל זה לא קרה - הצ'צ'נים הורשו להיות צ'צ'נים במרכז אסיה. באותה תקופה החל המערכה נגד היהודים, כולל. ומבחינת היסטוריה, למשל, חוקר הכוזרי ארטמונוב הובס. אולי היה זכר יהודי בהיסטוריה של הצ'צ'נים שהרגיז את סטלין? שימו לב שפוטין הפיל דיכוי על אותם אוליגרכים שהיו מעורבים בעסקים עם הצ'צ'נים - ברזובסקי, גוסינסקי, חודורקובסקי.

לפי מאס "אודי (המאה ה-10), סמנדר (Tarki = מחצ'קלה) הייתה הבירה המקורית של כזריה ורק לאחר כיבוש עיר זו על ידי הערבים (במאה ה-8) הועברה הבירה לעיר איטיל ב- וולגה זה מוכיח שדאגסטן הייתה הכזריה המקורית. יתר על כן, מסעודי אומר שבתקופתו היה סמנדר מיושב על ידי כוזרים. לפי אבן-חאוקל (המאה ה-10), שליט סמנדר, כמו השליטים הכוזרים, התיימר היהדות והיה קשור לקגן. למרות הדיווח של מסעודי על כיבוש סמנדר על ידי הערבים, מקורות אחרים של המאה ה-10 (אבן-חוקל, אל-מוקדסי, מחבר "הוד אל-עלם", המלך יוסף) רואים בו פה אחד כחלק מ- המדינה הכוזרית הנסיך סוויאטוסלב לקח את סמנדר כעיר הכוזרית.

אותו דרבנט, לפי ברוטסקוס, כונה על ידי הארמנים והיוונים Uroparakh, "מבצר יהודי". אני יכול להוסיף ששם נוסף מימי הביניים הקדום של דרבנט - צ'ור - נגזר מ-"dzhuur" ("יהודים"). והערבים כינו את דרבנט - דרבנד-אי כזאראן - "מבצר חזאר". כבר בתלמוד הירושלמי מוזכר רב מדרבנט.

ההיסטוריון והגיאוגרף הערבי אבן איאס כתב על הכוזרים: "הם עם הטורקים על הר ענק, מעבר לבאב אל-אבוואב (דרבנט)", כלומר, הכוזרים הם מטפסי הרים.

הכוזרים (התכתבות בין הדיפלומט חסדאי בן שפרוט למלך הכוזר יוסף), מדברים על מולדתם, טענו כי "אבותינו אמרו לנו שהמקום שבו הם (היהודים הכוזרים) גרים נקרא בעבר "הר סאיר". הכוזרים היא המדינה של Seir/Serir (כיום צ'צ'ניה וחלק האוור של דאגסטן), עליה כותב מסודי שהיא "יוצרת ענף של הקווקז. ... זה בהרים", כלומר, הכוזרים הם מטפסי ההרים של הקווקז.

אסא הוא נהר, היובל הימני של נהר סונזה, לפי מדענים, הוא לוקח את שמו מכת היהודים הקדומים מהתקופה הנוצרית הקדומה, שהובאה לצפון הקווקז, כנראה על ידי הכוזרים. במושג האינגוש, 1аса פירושו "כופר", אך במובן המילולי פירושו "פגאניזם" או "עובדי אלילים".

היחסים בין יהודי ההרים והלזגינים מהאנדי (אנדי) היו ידידותיים. אנדי אלה, שעל מוצאם היהודי מדברות אגדות ילידים, חיים בדאגסטן ובצ'צ'ניה. הם היו יהודים לפני הפלישה לאנדיה על ידי חיילי טמרלן, הרס בית השלטון של חאן יולוק בגאגטלה והקמת האסלאם. שמיל לבסוף הפך את ערוץ האנדים כולו לתוכו. לאנשים יש אגדות על תושבי גומבט, שרבים מהם העדיפו מוות על פני קבלת האסלאם. העובדה שהאנדים קשורים במוצאם ליהודים ולכוזרים מאוששת גם על ידי העובדה שאחת מבירות כזריה נקראה אנג'י (אנז'י/אינז'י). ב"דרבנד-נאמה" כותבים עליו את הדברים הבאים: "העיר סמנד היא מבצר תרחו. ואנג'י, שעכשיו נהרס, היה ממוקם על חוף הים 3 פרסאח מטארהו; זו הייתה עיר נהדרת". רק צבא ענק של ערבים, לאחר מספר ימים של לחימה עיקשת, הצליח "לכבוש את תושבי אנג'י ולהמיר אותם לאסלאם". הכרוניקה "שם דרבנט" מאת מוחמד אבאבי אקטשי מעידה כי "אלפיים עגלות היו מחוברות ולוחמי האסלאם, שהניעו אותן לפניהם, השתמשו בהן כדי לכבוש את העיר בסערה". אירועים אלו באו לידי ביטוי בספרות של הקומיקים, למשל. ב"אנג'י-שם" (1780) מאת קאדיר מורזה מ-Amirkhan-gent (Kyakhulaya). עיר בשם Inzhi-kend, שנהרסה עד אז, במאה ה-12. גם מחמוד מקשגר מציין. ה-oikonym andi נשמע לעתים קרובות בטופונימים של קומיק (כזאר): אנז'י-ארקה (גבעת אנז'י), אנז'י-בט (עיר אנז'י), אנג'י-מדרון, אנז'י-טאו (ההר אנז'י).

כרוניקת אוור "תולדות אירחאן" קובעת שהסולטן מאירקאן (אוואריה) הוא אחיו של החאקאן מכזריה. הנסיכים היהודים סורקאט וקגר (כגן?) התיישבו באוואר: "ואז הגיעו לאוואר הנסיכים הקבטים סורקאט וקגר, הנסיכים היהודים". חאני האבאר, שהושמדו לבסוף על ידי שמיל, היו, לפי האגדה, ממוצא יהודי.

שמו של שבט הקשור קשר הדוק לקומיקים - אוקוצ'ן/אוקוצ'יר - אקינס, המגיעים מהחברה הווינאחית של אקי (מקורות של המאות ה-18-19 המאוחרות ממקמים אותם בחלק העליון של נהרות גקי ופורטנגה, מימין יובלים של ה-Sunzha), הידועים בשמם הקומיק - "auq" (אוה). בין נושאי "הריבון ההוני" בצפון הקווקז ישנם 14 שבטים טורקים, בהיסטוריה הארמנית (המאה החמישית) יחד עם "הון", "מסכות", "פוקור" (בולגרי), "קוז", "דז'מאך" , "קוטאר", "ג'וך", "גואן", "מסגוט", "תומא" נקרא גם השבט "עקוק". הצורות הבסיסיות של השם האתני "אוקוקי" ו"אוקוצ'אן" נחשבות לצורות אקוק ואקאצ'יר, המתועדות במקורות כבר במאות ה-6-7. הוא נגזר מהשם הקדום של הכוזרים - אקאציר (מה-aq הטורקי + kasir qazar aq qazar).

אקאצירים הם כוזרים. על אוקי (okochira, okochana) של המאה ה-18. יש מידע המאשר את מוצאם הקומיק-כזרי. וגילדנשטדט, שהשאיר תיאור של קיזליאר בשנות ה-70. המאה ה-18, מכנה את "רובע אוקוצ'ירה", תושבי הכפר קומיק, "עברו לקיזליאר והתיישבו שם". במקורות קומיקיים (מכתב מאדיל-גריי טרקובסקי לפיטר הראשון) הם ידועים הן כ"האנשים הנקראים אוכוקים-צ'רקסים" והן כאקוצ'נים. פיטר הנרי ברוס (1722) זיהה אותם עם הטטרים וכתב על הצ'רקסים של טרקי ("בירת הטטרים הצ'רקסים") ש"... שפתם משותפת עם טטרים שכנים אחרים".

הרוסים קראו במקור לצ'צ'נים "אוקוצ'נים"

האוקוצ'נים הנזכרים לעיל (אוקוקס, אקינטסי) הוא השם הדגסטן לצ'צ'נים המקומיים - אקינטסי (אוחובצי). כוחות עכוניים בראשות אגוקי שגין השתתפו במלחמות הכוזרים-ערבים. בשנים 735–36 הצליח המפקד הערבי מרוואן לכבוש ולהשמיד 2 מבצרים כוזרים שבהם גרו אוכרים - קשנה (קישן-אוך) וחסני-חיסנומה. ישנו אקין ידוע מדאגסטן שרצה לסיים הסכם עם איוון האיום - שמו שובוט, מצד אחד, דומה ל"שבת", מצד שני, מרכיבים תכופים של שמות כוזרים "ס.ב.ט".

לצ'צ'נים יש קשר גם עם הכוזרים, ומכאן שם המשפחה בוגאטירב, היסוד הכוזר של השמות הצ'צ'נים ושמות המשפחה "אדל" (מהשם הכוזר של הוולגה ו/או הבירה הכוזרית הממוקמת עליה - איטיל, אידיל - נהר) הוא כוזר: אדלחנוב, אידאלוב.

שמות המשפחה דודייב, דדשב, טאטאיב, טטאשב נוצרים מ"טאט" (טאטס = יהודי הרים). השמות איברגימוב, יזראיילוב, ישראפילוב, איצחקקוב, דאודוב, מוסאייב, מוסוייב, נוכאיב, סולימנוב, יעקובוב מדברים בעד עצמם. בין שמותיהם של כלי נשק צ'צ'נים מוזכר אולחצור (אלחצור), יליד 1875; עוד אולחצור (אלחצור) - בנו של מחמה, קומה 2. המאה XIX עשה אבק שריפה. שם המשפחה Gaziev, Kazy-, Kadyrov, Khazarov בא מהשם האתני חזאר.

המחבל הצ'צ'ני חמזת חזרוב נעצר באודסה. שם המשפחה מצביע בבירור על אבות קדמונים כוזרים, וכך גם שם המשפחה ושם הפרטי של האלחצורים, אלחצור (אך האטימולוגיה העממית קושרת את השם אלחצור עם המילה "ציפור"). מכאן השם הישן Khasi.

מעניין שיש הרבה ישריילוב בקרב הצ'צ'נים: את ההתקוממות נגד השלטון הסובייטי פתחו ח'סן איסראילוב, יריבו של קדירוב עומר איסראילוב, העיתונאית אסיה איסרילובה, הגנרל חונקר איסרפילוב, ראש הממשל הנשיאותי בצ'צ'ניה עבדולקהאר איסראילוב ועוד רבים אחרים.

צ'צ'ני בשם אסלן חזרוב היה אחד האדריכלים של הונאת "הערות עצות צ'צ'ניות" המפורסמות.

מפקד השדה דז'מבול חזרוב הפועל בגאורגיה ידוע.

גם שמות פופולריים כמו סלמאן ושאמיל מעידים על קשר עם יהודים, וכן צעיף או סרט ששימש את הצ'צ'נים.

המוסלמים, כפי שמאמינים מדענים, הצהירו על תערובת של פגאניות ויהדות לפני האסלאם.

S.A. Dauev: "אחד הראשונים שניסו לחשוף את האטימולוגיה של המילה "Ichkeria" היה U. Laudaev עוד בשנת 1872. הוא כתב: "Ichkeria היא מילה קומיקית; 'איצ'י-ארי' פירושו 'אדמה בפנים'..." כאן ראוי לציין שבניתוח האטימולוגי של המילה "איצ'קר" ("אצ'קר", "איצ'קיר") או. לאודייב נוטש את הצליל הגרוני "ק", שבמקרה זה לא אמור ליפול.

העובדה היא שהחלק השני של "ג'רי" ("קרי") מציין את הג'רים (שלה או סובבוטניקים) - זרים מתייהדים שהופיעו באזור מאז תקופת הכוזר קגנאט. גרס נקראו זרים שהשלימו את טקס המעבר לדת היהדות - גיור (שממנו באה המילה "גיאור")... בממלכה הכוזרית, הדת השלטת הייתה היהדות בזמנים שונים, יהודים, שבקווקז; נקראים יהודים הרריים, חדרו לצפון הקווקז יחד עם הפרסים, עקבות יהדות נמצאים לא רק בדרום דאגסטן, אלא גם בצפון ואף בצ'צ'ניה. אם נסתכל מקרוב על מיקומה הגיאוגרפי של איצ'קריה, נראה שהיא גובלת באנדיה (דאגסטן), ואנשים רבים רואים באנדיאנים קבוצה אתנית יהודית. מדרום מערב איצ'קריה בא במגע עם חברת טט-בוטרי (צ'רבאלי), ששמה (טאטס - יהודי הרים) מדבר בעד עצמו. ממערב היא גובלת בחברה הצ'צ'נית Vedeno, שבסביבתה יש לנו עקבות חיים של יהדות, וליד Vedeno נמצאת החווה הפרסית לשעבר של חינז'וי קוטאר, מצפון אנו נתקלים בחברה הקומיקית, שבה האליטה הדתית והפוליטית של הכוזרים קגנאט מצאה פעם מקלט, וממזרח - חברת סלוואת, זרועה פרסים ויהודי הרים. לכן, הגישה של הסבר המילה "איצ'קריה" בעזרת השפה הפרסית - שפת התקשורת של האליטה החברתית, הפוליטית והדתית של כזריה מוצדקת לחלוטין... האימאם שאמיל, שהציג את המושג "איצ'קריה" למחזור כדי לייעד יחידה מנהלית - naibstvo - לא יכול היה שלא לדעת זאת..."

אז השם איצ'קריה עצמו נגזר מהמושג גרא (שהתגייר).

ובהמשך: ""...גם היום קשה לקבוע במדויק את מוצאו האתני של שאמיל עצמו, שטען בשנות חייו האחרונות כי הוא קומיק, אולם ברור מאליו, כפי שנראה להלן, שהוא היה מוקף בעיקר באנשים שדבקו באנדוגמיה ביחסי נישואין - מנהג הנישואין בין קרובי משפחה, האופייני ליהודי הרים... מצבת החורבן שלו, המוצגת ב-2 באוקטובר 1998 בתכנית ורמיה מכפר הילידים. של האימאם שאמיל, שעליו עיטר את הכתב הערבי והמגן דוד, נראה מאוד סמלי... האליטה היהודית של הכוזריה התמוססה בעיקר בקרב קומיקים. האליטה הדתית של כוזריה ותקופת האסלאמיזציה, לאחר שללא ספק אימצה את האסלאם, מצאה את עצמה, שוב, בין האליטה הדתית. ככל הנראה, זה מסביר את העובדה שכמעט כל הדמויות הדתיות שהופיעו בצ'צ'ניה מאמצע המאה ה-18 הציגו את עצמם כקומיקים, ואת הנוכחות בקרב הקומיקים, כמו יהודי ההרים, של אנדוגמיה - יחסי אישות בין קרובי משפחה עד בני דודים. ... האימאם שאמיל היה מהמוציאים לפועל של אידיאולוגיית גזבת (האידיאולוגיה של חידוש הכוח הכוזר - לפי ש.א. דאוב). הוא, על פי הביוגרפים שלו, 'נולד בכפר אבאר, אול מגימרי בשנת 1797'". יצוין כי המחבר, הקורא לכפר גימרי "אבר", נותן מידע שגוי, למרות שהוא הגיע משמיל שנלכד כבר ופמלייתו במהלך שהותו בקלוגה. גימרי הוא כפר של חברת קויסבלינסקי. אביו של שאמיל, "דנגאו-מגומד", כתב מ.נ. צ'יצ'טובה, "היה אוור אוזדן (אזרח חופשי). תושב גימרי, בן עלי; אביו הקדמון היה חאן קומיק אמיר..." במקרה זה, אנו רואים מסווה מיומן של השורשים האתניים של שאמיל. אם אביו הקדמון היה "קומיק", אז לא ייתכן שהוא היה "אוזדן" באוואריה, שם רק תושב יליד הוכר כאוזדן, כמו בחברה הצ'צ'נית... שמו האמיתי של שאמיל היה עלי. השם החדש ניתן לו על פי המנהג "להסתיר את השם" מרוחות רעות ואויבים. נ' קרוביאקוב כותב: "מאוחר יותר גילה שמיל בספרים ששמו האמיתי הוא שמואל". העובדה שהשם שמיל הוא יהודי מעידה מהתצפיות הבאות בקרב הסובוטניקים היהודים של I. Slivitsky בסוף שנות ה-50 של המאה ה-19: "הם (כלומר סובבוטניקים, גרס - א.ז.) של ילדיהם, מתועדים על פי ע"פ. תיאור המשרד, איוואנס, מיכאיל ושמות אורתודוכסים אחרים, רוסיים, זכו לכינוי יענקלס, שמולס". (ז' ולעיל, ראה ש"א דאוב, ע"מ, עמ' 8-10, 43, 113).

דאוב גם רואה ב"צאצאי הכוזרים" את כל אלה שהתנגדו אי פעם למדיניות התוקפנית של רוסיה בצפון הקווקז, כולל גיבורים לאומיים כאלה של העם הצ'צ'ני כמו שייח' מנצור, קזי-מולה, שאמיל - דאוב מנדה את כולם מהעם הצ'צ'ני. אנשים צ'צ'נים ומאשים אותו בניסיון להחזיר את כזריה (דאוייב 1999, עמ' 65-135).

דאוב סבור כי היו אלה "צאצאי הכוזרים", שהתחייבו לדבר בשמם של העם הצ'צ'ני שלא כדין, שחתמו על מסמכים על ריבונות צ'צ'ניה. לפיכך, "השכבה האתנית המחודשת של השרידים של יורשי הכוזר קגנאט, כפי שאנו רואים, לא איחרה לבוא לידי ביטוי בתהליכים האתנופוליטיים באזור... אז, בדמותם של שליטי המאז, יכולנו לזהות בקלות את הממשלה היהודית של כזריה, ובצ'צ'ניה, תחת סמל הזאב, את צבא השכיר הנאמן שלהם ממדינת גורגן". הוא מסכם: "לפיכך, אנו רואים את תחייתה של מאסיה-חזריה-גזריה-גלגריה כבר לא בפרס, במולדתה ההיסטורית, אלא על אדמת צ'צ'נית, שהכוזרים כינו אותה בתבונה איצ'קריה" (Dauev 1999, עמ' 47).

הוא לא התעלם מהדאובים והאינגושים, שלדעתו הם כוזרים, והם בונים את העיר מגאס\מאס, לכאורה על פי קונספירציה יהודית. דאוב מזהיר את ההנהגה הרוסית כי האינגושים מבצעים מבצע להשבת הכוזריה היהודית, האויב הנצחי של רוסיה. הוא מכנה את האינגוש VEINAH, תבלין ואליהם הוא מוסיף חלק מההר צ'צ'נים, "איצ'קרים", צ'צ'נים מזרחיים, מה שמוכיח שהם היו צבא בשירות יהודי האינגוש-כז'רים.

היה היסטוריון מימי הביניים מהוואינקים, אזדין וזאר (נפטר ב-1460), הוא אומר שהוא ניסה להטיף לאסלאם בקרב הויינכים, אך הוא נכשל, כי באותה תקופה הווינאכים הצהירו על שתי דתות: חלק אחד היה נוצרי, וה השני היה "magos tsIera" ding." דין בצ'צ'נית - דת (אמונה), "tsIera" - במקרה זה, ייעוד האזור "מאגוס". מגוס - מאס/מוסה. כלומר דת משה.

סוקוב סקופצקאיה כתב "על ממצאי קרמיקה משטח ההתנחלות גודרמס מהתקופה הכוזרית (צ'צ'ניה)" בספר. "חומרים ומחקר על הארכיאולוגיה של צפון הקווקז (MIASK). גיליון 5".

העיתונאי Leontyev טוען כי על פי הנחיות ה-NKVD של גרוזני על עבודה עם סוכנים (1936), עד 30% מהצ'צ'נים באותה תקופה הצהירו בחשאי על יהדות, ראה.

הידיעה הזו תואמת באופן מפתיע את הבדיחה העממית הצ'צ'נית הישנה, ​​שאומרת שכאשר 3 אנשים מתאספים, אחד מהם יהיה יהודי

רוסלן ח'סבולטוב מהדהד אותו ואומר שכ-30% מהצ'צ'נים הם בעלי שורשים יהודיים, ויתרה מכך, מבצעים בחשאי טקסים יהודיים. דודייב היה גם צ'צ'ני ממוצא יהודי, אבל ממשפחה הגונה מאוד, לפי אותו ח'סבולטוב.

דודאייב קרא לעם להתפלל שלוש פעמים ביום, מה שמתאים למנהג היהודי, לא מוסלמי. כמה מיאלכים אומרים שהדודאיבים הם "טאטי נקי".

בעיתון "טיעונים ועובדות" (נ' 3 לשנת 1996) בכתבה "צ'צ'נים וטייפ" דווח כי דז'וחאר דודייב "מצד אביו הגיע מטייפ לא ידוע - ילכרוי, שבו יש שבט של טאטיינרן, צאצא מיהודי הרים, ומצד אמו קו דודייב - מהטיפ האצילי נשחוי, שהיה מורכב מצ'צ'נים בלבד".

מה שמכונה סולי (צ'צ'נים ממוצא דאגסטן) מדברים לפעמים באינטרנט כיהודים. אז חבר פורום אנונימי כתב: "האם עדת מאפשרת לאווארים להתחתן עם בן דודם שיכה yalor zhugti iedal du עוד בשנות השבעים, כסטודנטית ב-CHIGPI, התעניינתי בזקנים בשאטוי, וודנו, אורוס-מרטן? נוזאי-יורט, מי היו הסוילי הם יהודים שהגיעו למדינה (צ'צ'ניה) מאיראן דרך דאגסטן".

אם כבר מדברים על הסולי האלה, אני חייב לומר את הדברים הבאים. מאס "אודי מדווח ש"סאביר" הוא השם הטורקי של הכוזרים. בהתייחס לשם האתני כוזרים, מאס "אודי כותב שבטורקית הם נקראים סביר, בפרסית - כוזרית. הצ'צ'נים קוראים לאווארים "סולי", אינגוש - "סילה", אוסטיים - "סולו". שמו של הנהר בא מהמילה הזו. Sulak: Sulakh - כלומר. בין הסול-אווארים (хъ – בין האוורים יש סיומת מקום). השורש "סול" או "סיל" מלווה גם בסיומת "-וי" או "-בי" - רבים. ח לשם העם נוספה -ר (-רי), סיומת של מקום, שאומצה כאן כדי לציין את המדינה בה מתגוררים המושיעים. לפיכך, Savir (Suvar) הוא שמה של מדינת הסילבוס - Savirs. הסלטים הם גם סווירים.

שם הנהר סולק מזכיר את המקום שבו, לפי דברי רבי חנינא, 10 שבטי ישראל נלקחו על ידי האשורים - הר סלוג (סנג' 94א).

הם אפילו אמרו שהצ'צ'נים הם צאצאי שבט בנימין, ראה. השתייכותם של חלק מהכוזרים אליה, וכן העובדה שלפי ספר בראשית (49, 27) צויר זאב על דגל שבט בנימין.

בספר הצ'צ'נים. אמג'ד מ' ג'אימוך קובע כי "הכוזרים בנו מבצרים רבים בערבות הצפון-מזרחיות של צ'צ'ניה".

הראשון שקיבל את היהדות בקרב הכוזרים, התכתבות יהודית-כוזרית מונה את המפקד או המלך בולן, ששמו נחשב לטורקי, אולם לצ'צ'נים יש שם דומה בוולה, ומילים בעלות צלילים דומה בולן, בילאן, באלין (א), וכו'

מוצאם הכוזר של הוואינקים מעיד על ידי הודעתו של מסודי על האלנים, שממלכתם גובלת בסריר (דאגסטן), שמלכיהם נושאים את התואר קרקנדג', שבירת ארצם נקראת Maas ושהמלך אלן הפך למקורב מלך סריר. קרקנדאג' הוא שם כוזר, דומה לאישאק קונדדז'יק (מפקד ערבי ממוצא כוזר), אישק קודישקאן (יהודי, בעל הכפר אחטי בדאגסטן), מאס נגזר בבירור ממוסא/משה.

שמו של הכפר אסינובסקאיה חוזר לשם הכוזרים חאג'נים (אשינה = זאב). הזאב נערץ על ידי הצ'צ'נים, שהוא גם שריד של הכוזרים שהם ראו לזאב לאבותם.

בצ'צ'ניה יש שמות ראשונים "צבא היהודים", "תל שבו מתו היהודים"

אחד מהכפרים העתיקים ביותר של ויינך הוא קי (שמו דומה לקייב, קאי ומילים אחרות הקשורות לאל הכוזרי), שמשמו, לפי א.י. שוואקלישווילי, מקור השם האתני Kists.

בחלק השטוח של צ'צ'ניה ואיגושטיה נמצאו יישובים שבהם נראים ערים כוזריות. בצורה וטכנולוגיה, קרמיקת Vainakh מימי הביניים מוצאת אנלוגיות רחבות עם קרמיקה כוזרית.

קראתי גם באינטרנט בפורום: "אישה צ'צ'נית אחת אמרה שהצ'צ'נים הם יהודים הרריים".

הדעה על מוצאם היהודי של הצ'צ'נים נפוצה בקרב סופרים שונים מבוריס אקונין ("מות אכילס") ועד המשתתף במלחמת צ'צ'ניה הראשונה ויאצ'סלב מירונוב (הרומן "המקדש") והעיתונאי ויאצ'סלב מניאגין (ה. ספר "מבצע הבית הלבן": כוזרים בהיסטוריה הרוסית) וכו'.

שיטת המאבק הפוליטי אופיינית כהאשמות במוצא יהודי: ח'סבולטוב האשים את דודייב ובסייב, את מסכאדוב - הווהאבים, את אלה - קדירוב, קדירוב - חטאב ובסייב וכו'.

הם גם אמרו על בסייב שהקלטת שלו עשויה מטאטס.

אל העם הצ'צ'ני הצטרפו טיפוסים שמקורם בעמים שהצהירו בעבר על יהדות (אנדיאנים, אכתינים, קברדים, קומיקים וכו').

הצ'צ'נים שמרו על זכר החג היהודי של יום שישי (Perasca de) - שבת. שמו של האב הקדמון של הצ'צ'נים - מולק (מלך) נגזר מהמלק העברי? מעניין שמו של אביו של גיסו של מולק - מאישה, מה שמרמז על הזדהות עם משה - ראה. ס' דאוב רואה בשמה של בירת אינגושטיה מאגאס (מאס) נגזר מהשם משה (מוסה). למלך כוזרי אחד היה בעצם השם הזה.

כמה טייפים וגארים, כחלק מטייפים אחרים, מתחקים אחר אב קדמון יהודי - הטאיפס זילא, צ'ארטוי, שוונה וכמה אחרים הם ממוצא יהודי - ראה.

יש טיפ יהודי - ז'וקטי, הם גרים במחוזות סרנובודסק, אסינובסקאיה ונאדטרצ'ני.

שוטה היה השם שניתן לשורשים שלהם בכאגנאט הכוזר;

גם לדשני (צ'אנטי) היו אבות יהודים, או לפחות כך הם כותבים באינטרנט.

אומרים שגם ג'נדרג'נבצ'י וקנטורוי הם ממוצא יהודי.

זקנים מהטיפ (Ts1echoi) אומרים שאבותיהם היה נסיך יהודי! ואחרי הכל, Ts1echoy הוא הבסיס של Orstkhoys (Karabulaks) - ראה.

ישנם Nekyas יהודים במספר טיפות.

צ'צ'ני אחד בפורום על הקשר של עמו עם הכוזרים כתב: "לאחרונה דיברתי עם זקן אחר מאזור איטומקאלה הוא אמר שאנחנו הכוזרים, החצי היהודי-יהודי הזה, והחלק הטורקי (ו היה אחד) מהכוזרים זה כבר לא אנחנו".

באתר אחר כותב צ'צ'ני: "בני - יש ביניהם הרבה נציגים של דם יהודי. אני אישית מוצא מטפס הרים (מצד אבי) ומשווה (מצד אמא שלי). מייסד הטיפ של אמי הם יהודים הרריים".

בנו הוא אכן שם עברי - שמו של צאצא של אהרון, אחיו וחברו של משה.

מלכיה הוא שמו של צאצא של אהרון ושמו של טייפה בצ'צ'ניה.

יש טיפ של Judaloy (אנשי Gidatlin), אשר חיו בחברה של Rigahoy (Rishniyal) של Chebarloy tukhum. כעת הם גרים באזור גרוזני.

הדוקטור ההיסטוריון איברגים יונוסוביץ' אלירוב נשאל מה דעתו על המקור היהודי של חלק מהטייפים הצ'צ'נים, זה מה שהוא ענה:

"לגבי מיזוג של כמה טיפוסים עם העם היהודי, זה נכון. העובדה היא שאחרי תבוסת המדינה הכוזרית (והיא הייתה יהודית) על ידי הנסיך הרוסי סביאטוסלב, שצבאו כלל גדודי צ'צ'נים, עברו יהודים בנחלים לאזורים המאוכלסים בצפיפות של צפון הקווקז. חלקם התיישבו בדאגסטן (שם יצרו קבוצה אתנית נפרדת משלהם - הטאטים), אחרים התיישבו באזרבייג'ן, צ'צ'ניה, קברדינו-בלקריה, צ'רקסק, שם המסחר הפך לפעילותם העיקרית. ישנם עדיין רחובות יהודיים בחלק מערי הרפובליקות הללו. נושא המיזוג של יהודים עם שבטים צ'צ'נים אינו חדש, אך אינו יכול להיחשב מיושן. לשבטי מטוס רבים יש שורשים יהודיים. בצ'צ'ניה קיים גם טיפוס יהודי עצמאי (שנקרא כך), ששטחי ההתיישבות הקומפקטית שלו נמצאים באזור נאדטרצ'ני ובטרק. חברי הטיפ הזה נטמעו זה מכבר ואף מכחישים את מוצאם היהודי. ניקח טיפוס ספציפי שיש לו שורשים יהודיים. לדוגמה, סוג דישני. כן, מאמינים שהסוג הזה הוא ממוצא יהודי, אבל במקביל יש לו גם שורשים אחרים".

כנראה שמקורו של הטיפ סאטוי/סאדוי מהיהודים, שכן הוא מכונה לעתים טיפ נוכרי. שנית, עצם המילה "סדוי" היא בבירור עברית ל"צדיק".

ה-Teptar (תיעוד היסטורי) שחיבר שייח' איסמעיל מ-Merzhoev teip Khyosr (כזאר) שרד.

טייפ קג'רוי הוא כמובן גם כוזר במקורו. טייפ טורכוי עשוי להיות ממוצא כוזר.

U. Laudaev טען שה-teip varanda הוא "ממקור חייזר". הם אימצו את מילת הנשים, שהתקיימה בימי קדם בקרב היהודים. מקורו הכוזר של הטיפ הזה מצוין אולי בשמה של העיר הכוזרית - Vabandar (Vanandar).

קלטת גונאי, מסיבה כלשהי, מיוחסת למוצא רוסי, למעשה, אם לשפוט לפי השם, הוא מגיע מההואן - הכוזרים. העיר הכוזרית אנדריי נקראה גואן-קאלה, כלומר. מבצר גואין; בני הזוג גואנס נחשבו לצ'צ'ניה. השם האתני "גואן" עצמו מזכיר את העברית. "כּוֹהֵן".

גם הטיפ של ארסלה ואורסי הם לכאורה ממוצא רוסי, אולי בשל האלמנט "rs", כלומר. כפי שהם הובנו על ידי "רוס" (оьрс), - למעשה, שמות אלה נשמעים "Barsil" (Arsilia), - שם המולדת של הכוזרים, ראה לעיל. בורי (השווה צ'צ'נית "בורז") בכזארית "זאב", המזוהה באופן טוטמי עם הברסילס-הכוזרים.

יש (היה) טייפ ז'וגטיי יהודי. יש ז'וגטי-נקיס באורוסמרטן, הם גרים בברדיקל ובגויטי

לפי אחמד סולימנוב, שמה של חברת Shotoy (Shuotoy) (tukuma) מגיע מהמילה "ירה", "שובוט" - כלומר. שבת. זה ברור עוד יותר אם נזכור את שמותיהם במסמכים מדאגסטן ובמקורות הרוסיים של המאות ה-16-17. 'שיבוט', 'שיבוטיאנים', 'אנשי שיבוצקי'. במחוז שאטויבסקי עצמו, לא רק שויתא נחשבת כיום, אלא גם כמה קהילות אחרות, למשל כילדקיה (כלדים), חיאצ'רה (כוזרים), מולכה (מלך).

יהודים צ'צ'נים גרו בכפר שואני, אני לא יודע מתי הם הופיעו שם, היינו מקבלים גם אומני ברזל יהודים לטייפ שלנו, הם התאסלמו, ונשים צ'צ'ניות נישאו להם

כיצד אימצו הצ'צ'נים את האיסלאם ניתן לראות בדוגמה של Tukkhum Vaghmaadul, "צאצאים של תבוסתנים וכפירים לשעבר (לא-מוסלמים), שאחד ממנהיגי החמולה שלו הובס על ידי חיילי טמרלן והתאסלם בכוח.

המוסלמים בצפון הקווקז מאופיינים בגרסה כזו או אחרת של הסוניזם האסלאמי. יוצא דופן למדי הוא הצ'צ'נים, שביניהם הסופיות נפוצה ושם כל האוכלוסייה מחולקת בין 2 מסדרים סופים גדולים ("טאריקאט") - "נקשבנדיה" ו"קאדיריה". הצד האזוטרי של הסופיות קרוב לקבלה היהודית.

נראה שהטייפ של טרלוי הוא ממוצא יהודי איראני/טאט/הררי, זה מעיד, למשל, על ידי העובדה שבימי קדם טרלוי היה חממה של זורואסטרים שסגדו לאש.

אחד מתתי הגנים של החברה האתנית שירדי נקרא "ג'ודין נקייה".

מעניין, כינויו של היהודי הכוזרי דוד הוא אלרואי, המזכיר את שמו של הטיפ אלרוי.

במהלך מלחמת הקווקז, רצח האימאם שאמיל המירו בכוח את היהודים המתגוררים באזורי אוואר וצ'צ'ניה לאיסלאם. צאצאיהם שמרו עד לאחרונה זיכרונות ממוצאם היהודי.

הצ'צ'נים היו ידועים במספר שמות, כולל. - "מלצ'י", "חמקיץ", "סאדיקי". שמות כאלה נשתמרו בשמות המשפחה: סאדוי, מלכי (מלכי) וכו'. שמות אלו מזכירים שמות יהודיים (סדיק - "צדיק", מלך - "נסיך" וכו').

לדז'מבולת סולימנוב, בספרו "צאצאי נח", יש קטע על מקרה אחד שבו כמה מילים של אברהם הוקראו לתלמידי בית ספר ערבים וצ'צ'נים בירדן, והערבים לא הבינו אותם, אבל הצ'צ'נים כן.

הצ'צ'נים הירדנים טוענים שאברהם דיבר שפה צ'צ'נית גרידא. זה נחשף והוכח למדענים רבים בעולם על ידי המדען הצ'צ'ני (בלשן) עבדול-באקי אל שישאני, במהלך ריב עם אביו, אמר אברהם לאביו אזאר: "טוהא לאטה ובלא אזר!" זרוק את הצער הזה על האדמה, אזר הוא התכוון לאלילים. כולם יודעים שאביו של אברהם היה עובד אלילים.

מהכוזרים, כמה ויינכים שימרו את שרידי החג הטורקי Nevruz - זהו חג האביב של האל השמימי (האחד) טנגרי, הנערץ על ידי הכוזרים. לחגוג בקפיצה מעל האש. לפי גרסה אחרת, בחג נברוז בירם לא קופצים מעל האש, אלא בחורים (גברים) הלכו עם מוט (עם דגל) ושרו פזמונים דתיים, ובנות הלכו לפגישה וקשרו צעיף או סרט לקוטב הזה.

הבירה האחרונה של כזריה הייתה על הוולגה, באזור אסטרחאן. מעניין שיש אגדה צ'צ'נית ישנה לפיה אבותיהם של הצ'צ'נים הגיעו מאסטרחאן

באיצ'קריה, בתקופת שלטונו של דודייב-משחדוב, התנהלו ויכוחים על זהותם היהודית של חלק מהטייפים ושל העם הצ'צ'ני עצמו.

כבר ציינתי שמנהגי מטפסי ההרים דומים בדרך כלל לאלה העבריים, אבל לצ'צ'נים יש ריקוד כאשר גברים רצים במעגל - דהיקר.

מאמינים שד'יקר הוא יסוד של פולחן השמש הפגאני, אך הוא דומה לריקוד הטקסי היהודי של אנשים ההולכים במעגל - חכפות ('הולכים במעגל'). הקפות מוזכרות בחגיגת ניצחון החשמונאים על היוונים וכו'.

אורתודוכסים מוסלמים מאמינים שטקס סופי זה הוא מורשת היהדות: "העובדה שפולחן בריקודים, טמבורין ושירה הוא חידוש יהודי שחדר לאלו המתיימרים באסלאם מאשש את הנאמר באחד מספרי הברית הישנה בקרב היהודים: "שירו לה' שיר חדש בעצרת הקדושים ישמחו בני ציון במלכם כי ה' מתענג על עמו... הלל אותו במזמור ובנבל, הלל אותו במיתרים ובאיבר..."

לגבי הקרבה של הסופיות ליהדות:

לפי אחת האגדות הישנות, אבותיהם של כל הצ'צ'נים היו שלושה אחים - גא, אקו (אהו) ושאטו. אבן רוסטה קורא למלך הכוזרי שאט/שאד.

לפי האגדה, מולדתם של הצ'צ'נים היא מדינה מסוימת בשם שאם. החוקר האתיופי המודרני, סרגיו האבל-סלאסי, גילה בכתבי יד עתיקים ששמורים בעיר אקסום, ידיעות על הנסיכות היהודית שאם והנסיכה זינוביס.

חלק מהצ'צ'נים מאמינים ככל הנראה שהכוזרים היו צ'צ'נים יהודים וצ'צ'נים פגאנים: "הצ'צ'נים, שהגיעו מהאליטה הכוזרית (khazroin eliy), הם היו יהודים צ'צ'נים אחרים, עובדי אלילים, עמדו בראש הכוחות, הגנרלים, הכבושים תפקידים צבאיים חשובים (g1oy, t1emloy) (אבלור היה אחד מהם, צאצאי האליטה היהודית הצ'צ'נית, הם הג'וטי מאוד, אז הם בדיוק ה-Beno zhugti-neki, אלה הם היהודים הבנואים, ה). האליטה הכוזרית, אלרואי ז'וגטי-נקי הם אותו הדבר, כל אדם הוא יהודי-צ'צ'ני בעבר.

בשטח צ'צ'ניה ודאגסטן היה הליבה העיקרית של כזריה - ממלכת סריר, שלפי נורדין קודזוייב הייתה מולדתם של הצ'צ'נים: "חלק מהאלנים שחיו בשטח מדינת סריר, באזור המגע עם השבטים הדגסטן והטורקים - הטריטוריה של אזורי ודנו ונוזהאי-יורט המודרניים, הנחשבת לטריטוריה שבה העם והשפה הצ'צ'נית (שפת אלן השתנתה בהשפעת השפות הדגסטן והכוזריות) נולדו - הולידו את האומה הצ'צ'נית המודרנית". הבה נזכור שסריר, שממנו מגיעים היהודים הכוזרים, היא, לפי סופרים ערבים, מדינה נוצרית הנשלטת על ידי בגרם צ'ובין. הוא היה מנהיג המפלגה היהודית, והופעתם של יהודים דוברי איראן בקווקז קשורה כנראה אליו, ולא למאזדקים, למרות שצאצאיו עצמם הוטבלו. Serir היה ממוקם על שטחם של כפרים צ'צ'ניה והאנדים המודרניים.

הקשר בין צ'צ'נים ליהודים מאושש עוד יותר על ידי השבטים הצ'צ'נים של חבסורים, סוואנים ותושינים החיים בגרוזיה, הרואים עצמם צאצאים של יהודים ושמרו על מסורות הקשורות ליהדות. האב הקדמון של החבסורים (קבסורים, מ"קבסור", שם "קב", "קי" הוא אלוהות כוזרית) היה יהודי, בן לוויה של המלכה תמרה. חוגגים שבת. בכפר סוואן אחד עדיין שמור ספר תורה עתיק כשריד, ועד אמצע המאה העשרים. זקני סוואן, שקיבלו החלטות חשובות עבור הקהילה, נשבעו על המגילה הזו. על פי האגדה, למשפחת הנסיכים סוואן דדשקליאני (אוטארשה) היו שורשים אתנוגניים קומיקיים (כזאר). על פי מידע אתנוגני שתועד על ידי המומחה הקווקזי M.M. קובלבסקי ואחרים, המייסד של משפחת סוואן עתיקה זו, אוטר דדשקליאני (בערך 1570) "היה מבני טרקוב קומיקס, וצאצאיו תפסו את השלטון בידיהם והכניעו בהדרגה את כל החברה של הנסיך סוואנטי לאורך השפל התחתון והעליון. של נהר אינגורי." מרכז המשפחה הנסיכותית של דדשקליאני היה הכפר. ברשי ואינגורי. נציגי החמולה שלטו בחלק המערבי של סוואנטי בשנים 1570–1857. הוא מכנה את השושלת הזו ששלטה בסוואנס קברדית ו"היגרה מהצפון". קשרים טובים היו בין הנסיך סוואן אוטר דדשקליאני לבין הנסיך הקומיקי אגלאר חאן. בשנת 1715, בהזמנת הבלקרים, השתתפו שניהם יחדיו בכינוס הכל בלקאר, התכנסו לבחון עניינים חשובים במיוחד - נושאי קרקע שנויים במחלוקת בין החברות הבלקריות. בסוונטי הנסיך, כמו גם בקרב הקומיקים, הבלקרים והקראצ'ים, היה מנהג של אטליזם, לווירט. הנסיכים דדשקליאני נתנו את ילדיהם לגידול ב"צד הצ'רקסי", הבלקר. אז, בשנות ה-50 של המאה ה-19, התאסלם אחד מענפי משפחת הנסיכות דדשקליאני - אוטר דדשקליאני. נסיכים אלו כרתו נישואים עם נשים בלקר. נישואים עם נשים בלקר בפקודת הנסיך. את דדשקלני סיימו גם האיכרים הנתינים שלהם. ההיסטוריה מלמדת כי צאצאיהם של הנסיכים דדשקליאני ב-19 - מוקדם. המאה העשרים שירת בדאגסטן ושמר על קשרי ידידות הדוקים עם משפחת טרקובסקי. כך, בשנת 1914/16, המושל הצבאי של אזור דאגסטן היה קולונל הנסיך דז'אנסוק טנגיזוביץ' דדשקליאני. סוונס ניתנו לסלבריטאים רבים (שם משפחה סוואנידזה), האוליגרך תריאל אוניאני. מתוך שמם העצמי של הסוואנים, הבן, שון, שואן (השוו אשינה - משפחה של חאג'נים כוזרים) קוראים לשבט הצ'צ'ני צנאר (סנאר - מילולית סאנס; -אר רבים, ומכאן ה"צ'צ'ני" בפועל) ולהר קזבק (בארץ המוכובים) של האוסטים נקרא גם הר Sana-khokh/Sanskaya. מהסוואנים מגיעים הדוואלים והראצ'ינים. נוכחותם של הסוואנים בצפון הקווקז מעידה על ידי ההידרונימיה והארכיטקטורה של מגדלים עתיקים בבלקריה והאגדות של הסוואנים עצמם. כדי לייעד פגרים הוא משתמש במונח "מוסה".

השם האתני משה ביחס לשבט נח זה מעניין כי פתחיה מרגנבורג, במהלך שהותו בבגדד, ראה במו עיניו את שליחי מלכי "ארץ משך" שאמרו כי "מלכי משך וכלם. הארץ הפכה ליהודים" וכי בין תושבי משך ישנם מורים המלמדים "להם ולילדיהם את התורה והתלמוד של ירושלים". איזה מין משך זה? לנחצ'י יש שמות דומים, למשל. מאיאשה, קרובת משפחה של האב הקדמון הצ'צ'ני מלכה; שמות המשפחה של אינגוש מאשיגובס, משאחוי, מגיעים מהכפר משקה (משח'ה) של החברה הדורית של אינגושטיה ההררית, מושכובס (משכובס). מכאן מגיע כנראה גם שם המשפחה המפורסם מסחדוב.

גם הנמשל ש"הוואינקים ישיבו את האדמות לאידאל" מצביע ישירות על מוצאם של הצ'צ'נים מהכוזרים, שכן אלה האחרונים היו הבעלים של כל צפון הקווקז והוולגה (איטיל). לפי "קארטליס צחוברבה" הקווקזים (ויינך) ולקי (לאקי-לזגינס) חיים בקווקז והמטוס שמצפון לו אל "הנהר הגדול הזורם לים הדרובנד (הכספי)" - הוולגה, הנקרא גם "נהר חזארתי הגדול". הקשרים בין הצ'צ'נים לכוזרים עדיין ניכרים באתנוגרפיה הצ'צ'נית. הזיכרון האתנולוגי המודרני של האתנוס הצ'צ'ני משמר ידע על ארצות רחוקות מצ'צ'ניה, בצמוד לים השחור, הדון והוולגה.

העובדה שאבותיהם של הויינכים הגיעו מאיפשהו במזרח התיכון מדברת בעד המוצא היהודי.

אישור נוסף למשותף של הכוזרים והוואינקים הוא השם האתני "פצ'נגים". האנשים האלה נלחמו עם הכוזרים. השם Pechenegs עצמו נגזר בבירור מהצ'צ'נית: החלק הראשון של שם זה הוא צורת הגניטיבית של המילה Vainakh bachcha (באצ'י) "מנהיג, מנהיג", החלק השני הוא המילה Nakh nakj "בן, ילד"; בצורת רבים כולל המילה neky (nakay) "ילדים, שבט".

הבה נזכור שוב שלפי מאס "אודי "סביר" הוא השם הטורקי של הכוזרים. כלומר, המושיעים הם הכוזרים. לפי ס"ט ארמין, החונים הם איחוד שבטי גדול, שנקרא אחרת הסוערים. החונים. הם ההונים של דאגסטן. Koysu (Karakoysu, Kazikumukh Koysu, Avar Koysu, Andean Koysu) G1oi (Khoi-hi, Khona-khi), כלומר הנהר Khonov ניתן לשייך את השם האתני Savir/Sauir לשם Nakhchi של Dagestanis Suivri/Suili. "אנשים צבאיים", סבור N.G. וולקובה לא רק של בני ה-Dagestanis, אלא גם של ה-Nachchi (Volkova N.G. Ethnonyms ושמות שבטיים של צפון הקווקז. M. 1973, עמ' 130). , עם 2 כפרי ח'ונה, שננטשו כעת על ידי הנחצ'ים ומאוכלסים על ידי הקבסורים (אנשים ממוצא יהודי במרכז המישור הצ'צ'ני נמצא ההר G1uyt1a-korta). בין הנחצ'י יש את סוגי "חוי" ו"גונוי", כלומר. חון-הונס. במחוז קזבקובסקי של דאגסטן ישנו כפר, שאוכלס על ידי אנשי נחצ'י בתחילת המאה הקודמת, בשם זהה ל-Nachchi Gunna - קן האבות של הגונה טייפה.

המוטו הלאומי של הצ'צ'נים: "אוז'לה, אני מרצ'ו (חופש או מוות!)" זהה למוטו של היהודים הקנאים במלחמת היהודים "חופש או מוות!"

המונח האינגוש א'לה, אלה, עלי ("נסיך") בעל אותה משמעות קיים בשפת הצ'צ'נים, המגיע בבירור משמית. alai, alaini, alu, ilu, el, al - "נסיך", "אדון", "מאסטר", "אדון". במשמעותה הקדומה ("אדון", "אלוהים") ניתן למצוא את המילה אלה (אלי) במילותיו של הפנתיאון הפגאני של Vainakh - דלה, סלע, ​​טושולי, ראולה, מגל. בעבודתו "על מקור האתנונים "אלן" ו-"GIalgIa" אטימולוגית N.D. Kodzoev באופן משכנע את השם האתני "אלן" בהתבסס על המילה האינגושית "א'לה" תוך שימוש בסיומת השיוך "n" ולפיכך, ala+n = אלן - אלוהי, שייך לאלוהים כמו כן, המילים "אדם" - אנושיות, "אדמאש" - אנשים, "אד-מאלה" - אנושיות (השוו בעברית אדם, המין האנושי, מכלול האנשים, אנושיות. ", "אם" - אנשים). השמש בצ'צ'נית היא מאלח, מה שמעיד על יסוד שמי, במיוחד שכן, כמו השמים, גם מאלך הוא אל.

האינגוש נחלקו ל-12 שקרים, ראה. 12 שבט ישראל.

האינגושים שימרו את אמירת הנשים "כדי שהנילוס יבלע אותך"!

היו גם שדים זקנים עם מגני דוד בבתי קברות בצ'צ'נים

נכון, הצ'צ'נים לא מחשיבים את עצמם כצאצאים של הכוזרים. רק מעטים, למשל. בסייב, זיהה את מוצאם הכוזר של בני עמם (מבחינה מדעית, מוצאם של הצ'צ'נים מהכשדים והטאטים הוכח על ידי נ. פנטיוחוב; כמה חוקרי נחצ'י רואים את פראוויינאך בארמים ובפיניקים; דז'מבוולט סולימנרה סבור כי "העובדות של נחצ'י- הקבלות מיליוניות שמיות ברורות והן נרחבות"). אבל מעניין שכפי שאני מחשיב את הכוזרים כיהודים שגורשו מארמניה, כך מדענים רבים שואבים את אבותיהם של הצ'צ'נים מאוראטו (ומכאן הקשר של הנוחצ'י - אנשי נח, ונח קשור לאראת). דעה זו הובעה, למשל. אראייק אוגנסוביץ' סטפניאן. בלשנים אלה מאמינים ששפת נאך-דגסטן נוצרה בהר הארמני. לוואינקים יש הרבה מן המשותף עם האוררטיאנים באוצר המילים ובמורפולוגיה. ביטויים ומשפטים שלמים אוררטיאן. שָׂפָה עולים בקנה אחד עם הנ"ח בתוכן ובמבנה: "מנואה-סה אל-אי-ה" (אוררט.) - "תפריט - עם אולא" (נח.) (צ'ב. "עלי") - "תפריט מדבר"; "Iese ini drink agubi" (Urart.) - "As and apari agna" (nakh.) - "חפרתי את הערוץ הזה"; "Haldini uli tarai Sarduri – si alie" (Urart.) - "Halada taro (yolu) Sardure olu" (nakh.) - "Khald מדבר אל הסארדורי האדיר"; "Pili garu Ildaruniani agushi" (Urart.) - "Apari gar Ildaruani ogush do" (nakh.) - "ערוץ מוביל לאילדארואני" וכו'. גם שמות הכפרים בצ'צ'ניה דומים לארמנים: גם שם וגם בארמניה ידוע הכפר חוי, שמו של הכפר הצ'צ'ני ארזי עולה בקנה אחד עם הערים הארמניות אלזי, ארזן, ארזני, ארז'נקה וארזורום. בצ'צ'ניה - שאטוי, בארמניה - שאטיק, בצ'צ'ניה - חראצ'וי, בארמניה - קורצ'אי, בצ'צ'ניה - ארמחי ארמה, בארמניה - אורמה, ארחי, בצ'צ'ניה - תרגים, בארמניה - טורגום, ופה ושם יש גחי. , בצ'צ'ניה - אסי, בארמניה - עזי וכו'. הטיפ הצ'צ'ני הרב ביותר, בנוי, מקורו ב"הוריאנים", כלומר, ככל הנראה, הארמנים.

עצם שמו של ה-Benoy teip, אני חושב, קשור לשם היהודי ואן, באן, ומכאן האזור בארמניה ואן (לפי אורבלי, בתחילת המאה ה-20 אנשי ואן החשיבו את עצמם לצאצאי יהודים). יהודי כוזר כותב שהכוזרים יצאו מארמניה.

באופן כללי, מילים רבות של Vainakh וארמנית עולות בקנה אחד, למשל: "לחמנייה" - קן, "פור" - הריון, "טור" - חרב, "ברד" - מבצר, "חזנה" - אוצר, אוצר, "קרט" - בניין , "קשת" " - דוב, "גז" - אווז, "ניצן" - ברווז, "כדור" - דובדבן, "מוק" - חום כהה וכו'.

מספר היסטוריונים צ'צ'נים (S. Dzhamirzaev, S. Umarov, וכו') מכנים את Urartu מקום המגורים הראשוני של אבותיהם הוואינקה.

היסטוריון גאורגי מהמאה ה-9. ארסן ספרלי דיבר על איך תיאודורוס רשטוני, רודף אחרי הדמות הארמנית יואן מאירוואנצ'י, גירש אותו מהארץ "הוא ברח לכיוון הרי הקווקז הוא הגיע לקומבצ'אן והתיישב בוואוטס דזור (הנקיק הארמני), שם גייס לעצמו סטודנטים והקים. בית ספר." לפי מקורות גאורגים, הפטריארך הגאורגי דיוויד גארדז'לי נאלץ לדבר ארמנית בקומבצ'אן. האקדמאי מאר, בעבודתו "ארקאון - השם המונגולי לנוצרים", מדבר על אישחאניק, המלך הארמני של קומבצ'אן. קרבתם הארוכה של הארמנים מקומבצ'אן עם הוואינקים הותירה עקבות בתחומי פעילות שונים. פרופ. דשרייב כותב כי השמות המצויים כיום בפולקלור ובהדים לאמונות הפגאניות של הויינכים, כמו וישאפים, קאג'ים, אג'קים, ארד, מגיעים מארמניה העתיקה. שמו של גיבור הפולקלור האינגוש קוריוקו מגיע מהמילה הארמנית "קורק" - אליל.

המדען-אנציקלופד הארמני של המאה ה-6. אנאניה שירקאצי ב"גיאוגרפיה הארמנית", שבה מוזכר לראשונה שמם העצמי של הצ'צ'נים "נוחצ'מטיאן" - אנשים דוברי צ'צ'נית. איפה למדען מימי הביניים היה ידע כזה על אוצר המילים של Vainakh? אנו מוצאים את התשובה לסוד זה בגיאוגרפיה עצמה, שם ב-Ch. XI: "המחוז של ארמניה הוא פוונה, כמו גם קומביסנה ואורהיסטנה. הם נמצאים על הגבול עם הרי הקווקז". עוד הוא כותב כי המחוזות הללו, השוכנים מצפון לנהר. Kura בין איבריה לאלבניה, לאורך הנהר. אלאזאני להרי הקווקז, חיים ארמנים אתניים ומבחינה גיאוגרפית אזור זה נקרא "Pokr Hayk" - ארמניה הקטנה. על העובדה שהחלק הדרומי של רכס מרכז הקווקז נחשב לארמניה, העיד אפולוניוס מרודוס, שחי במאה ה-3. לפני הספירה: "הפאזה (נהר ריוני) זורם מהרי ארמניה וזורם לים בקולכיס."

צ'צ'נים מכנים לפעמים את ארצם Nokhchimokhk ("ארץ הנאכים") - ראה. שבדרום אגם ואן הייתה נסיכות ארמנית של מוק. ארמניה מצוינת גם על ידי העובדה שהדזורדזוקים, אבותיהם הרחוקים של הצ'צ'נים המודרניים, היגרו לקווקז מאוראטו. שבטי אוררטיאנים חיו על גדות האגם. אורמיה. שם שכנה העיר דורדוקה. השבטים שהיגרו לטרנסקוואזיה נקראו "דורדוקים" (Dzurdzuks) על שם העיר. השפה שדיברו הייתה קשורה לשפת הויינך. Araks - בצ'צ'נית Eraskhya, "נהר Erov", ותקופות - קבוצה אתנית צ'צ'נית.

על חומת מגדל האינגוש-מבצר Egikal יש סימנים של כתב מקדש ארמני. באינגושיה יש חורבות של 3 כנסיות. בחפירות של אחד מהם מצאו ארכיאולוגים אריחים עם אותיות ארמניות. באינגושיה ההררית יש את הר גיא, נהר הגאיי, יש שמות ראשונים ארמניים כמו חאצ'ה-קורט (חצה פסגה), חצ'-ארה (מרחף חוצה), נהר ארם-קי (שמקורו בארמניה), נהר קומבנבקה ( כלומר זורם מקומבצ'ן). באגדת אינגוש, האב הקדמון והמייסד של 3 יישובי מגדלים רבי עוצמה - אגיקל, חמכי, טורגים, שהם מהעתיקים ביותר, נחשב למקור ארמני.

החוקר גדז'ייב, בספרו "למטה בערפל", כתב: "אי אפשר לפרש את קרבתו של הגנוטיפ של האינגוש החיים בצפון הקווקז לגנוטיפ של העם הארמני כעובדה של צירוף מקרים אקראי".

המשורר האוסטי I. Tsiskarov כותב שלחבר המשפחה שלהם ארשק יש מסמכים המציינים שמשפחתם חוזרת למלכי הארמניה ארשקידס. באינגושיה מה שנקרא כובע פריגי "Kurkhars", שהיה כיסוי הראש של החופשיים, כלומר. נשים לא נשואות. פרופסור לחקר הקווקז L.P כתב על כך. Semenov, שציין כי כורכרים אינם מוכרים בקרב שאר עמים בצפון הקווקז ואינו אומר דבר בשפת הויינקה. עם זאת, ניתן לפענח את המילה בארמנית. "קור" פירושו אחות, "חארס" פירושו כלה.

המיתוס הארמני על שביל החלב מתאים למיתוס דומה ב-Vainakh. לוואינקים יש אמונה על רוח רעה כבולה במערה. מניע דומה מתועד בקרב הארמנים. עלילות האגדה הארמנית על "נאזאר אמיץ" ו"נאזניי" האינגוש דומות.

גם הכוזרים וגם הארמנים (כמו גם היהודים הכורדים) רואים בטוגרם את אביהם הקדמון. השם האתני "ואינך" מזכיר את ואן (ביאינה) - חבל ארץ בארמניה העתיקה (למקור היהודי של הוואנים ראה ארמנים ויהודים, השם עצמו מגיע מהשמות העבריים באאנה או נוך = נח). במסמך מהמאה ה-19. נמצאה ההגדרה הבאה: "אוקוצ'נים (שם נרדף לכוזרים ולצ'צ'נים כאחד. - א.ז.) היו המתיישבים הפרסים והארמנים שעזבו את פרס והתיישבו בסביבת הצלב הקדוש (הצלב הקדוש הוא בודנובסק, לשעבר העיר הכוזרית של מדזהר. - א.ז.)". ואכן הוא, שנקרא סורב חאך, הוקם על ידי ארמנים וטאטים. לפי האגדות הצ'צ'ניות, דרכם של בני עמם באה במגע עם ארמניה: "סעיד עלי היה שליט מדינת שאמה, אבל סעיד עלי הופל באלימות. אמר עלי עם קרוביו וחסידיו עברו לבן דודו, ששלט בנחיצ'ואן. לאחר זמן מסוים מת סעיד עלי ונקבר בנחיצ'ואן, ומשפחתו פנתה דרך ההרים לאבחזיה לאחר הפלת שליט נחיצ'ואן. מאבחזיה עברו לנאשי שם התיישבו לגור שם. לנין סעיד עלי היו 7 ילדים, לבכור קראו אקי, לשני קראו בני וכדומה”. שם או שמרה זה שומר, מסופוטמיה. לפיכך, אבותיהם של הצ'צ'נים חיו תחילה בבבל, ולאחר מכן עברו לארמניה, משם לצפון הקווקז. אולם נזכיר כי 10 שבטים ישראלים נעלמו בבבל, ומובס חורנאצי כותב שהם נלקחו לארמניה. לאונטי מרובלי, מספר כי: "...השבטים הלוחמים של הגוני (הוני), שגורשו על ידי הכשדים, באו, ומתחננים לארץ משליט הבנטורקים, התיישבו בזנאווי והחלו לחלוק כבוד לבנטורקים" (בונטורק הם הילידים של הקווקז), ומשום ההונים (חונים) מזוהים עם הכוזרים, ואז אלה האחרונים הגיעו מבבל. השם אשכנזי לארמנים מופיע לראשונה בקשר ליהודים בהתכתבות יהודית-כוזרית. לבסוף, סופרים ארמנים כתבו גם על פינוי יהודים מארמניה על ידי הפרסים. שמעוד-דין-דימשקי מכנה את הכוזרים ארמנים. והיהודי הכוזרי כותב שאבותיהם של הכוזרים הגיעו מארמניה.

נתעכב על השם האתני אשכנז, שכן הוא מאחד ארמנים וכוזרים ויהודים, אבל המילה אשכנז "ישקוזה" היא צ'צ'נית ומשמעותה: "הם כאן": החלק הראשון של המילה הוא יש- (הם) צ'צ'. -קוזה- (כאן) צ'צ'.

ובכל זאת, מוצאם של הצ'צ'נים מסוריה או מעיראק נראה מפוקפק יותר להחשיב את שאמי כשמחליות של טרקוב. כלומר, בעבר חיו הצ'צ'נים על אדמת הקומיקים (הכוזרים), אבל אז, אולי בגלל פלישת אויבים, הם עברו מערבה. חבריו הטובים של טרקוב (Tarkhoin zhima k1ant) הם גיבורי שירי הגבורה-אפיים (ילי) של הצ'צ'נים. השם העצמי של הצ'צ'נים "נחצ'וי" פירושו "אנשי נח" (הקומיקים, לפי ג'מאלוטדין קאראבודאקנטלי, כמו הכוזרים, התחקו אחר בנו של נח - יפת ובניו קמאר, טורק וכזאר). על פי "רשימת ההכנסות של שמחלים" (מאות XIV–XV או XV–XVI), "מצ'יצ'יץ' (צ'צ'ניה) הוא כולו רכושו (mulk)" של שמחל טרקובסקי, שראשיתו ברשותו משנת 1442, ליתר דיוק. , "מיצ'יקיץ'... היה שמחלה הירושה שלו". לא יאוחר מ-1582, במהלך פיצול השמשאלאט, קיבל מייסד נסיכי זסולאק קומיק, סולטן-מוט, כנחלתו את "כל האדמות השוכנות בין סודאק לטרק, מהחלק התחתון של מיצ'יקיץ' ומחוז סלאטב ועד להר. Kerkhi (Kenkhi, צ'צ'ניה), אשר על הגבול גומבט." לפי האגדות הצ'צ'ניות, האב הקדמון הצ'צ'ני Tinavin-Vis, בנו של מולך, שחי בחברה הצ'צ'נית ההררית המערבית Nashkhoi (Nashkha), ספד לו, כפי שאומרים האגדות הצ'צ'ניות. הקומיקים ידועים בצ'צ'ניה ההררית, חלק מחברת קאן-מוק', הגובלת בדרום עם חברת מיאייסטה, שבה התגורר אביו של טינווין-ויסו מולך או מולכו ומשם עברו הצ'צ'נים לנשיקה. אותו השם חוזר על שמו של חוות קיילך, כיום כפר אינגוש. Alkhasty, ממוקם על הגדה השמאלית של הנהר. אסא. אביהם האני נחשב צאצא של השמחלים מטרקוב או מישהו קרוב אליהם; הוא (או אביו) הגיע מהמטוס להרים, כי לא הסתדר עם השמחלים. השם Meda נמצא בין שמות המשפחה של 3 כפרי אינגוש לשעבר: Medarov, Medoev (Medovy) בכפר. תרגים על הנהר אס, מדרוב ומדוב הם בין השמות הנחשבים למשולבים בסביבת האינגוש. יחד עם זאת, ניתן היה לאמץ את הצורה מדר, על פי חוקי שפות הווינאך, מטורקית. madyr, batyr (גיבור), ואז נוצרה ממנו הגרסה ה-Med. הקומיק שברח מנקמת דם היה האב הקדמון של תושבי הכפר. Bavloi (Biavla "מגדלים"), הרואים עצמם שבט נפרד בתוך טייפ טירלוי. על פי האגדה, חיינח מהכפר. גונוי חטף את בתו של שמחל טרקובסקי, צ'צ'ה, שלאחר מותו עבר למישור והניח אותו בין הנהרות. Sunzha ו-Argun Chechen-Aul, שממנו מגיע השם הרוסי נחצ'י. טורקיזם של השפה הצ'צ'נית ממוצא קומיק-כזרי. טיפ צ'צ'ני רבים הם ממוצא קומיקי, למשל Tarkhoi. נוכחותם של הטרקוביטים באיצ'קריה מצוינת בשם היישוב באי-טארקי - באי-טארגו.

הספקות לגבי מוצאם הערבי של הצ'צ'נים מתחזקים עוד יותר אם נשים לב לעובדה שלאזרבייג'נים, קברדים, קומיקים ועוד כמה עמים מהקווקז יש אגדות על אבות ערבים מקרב המקורבים למגומד, שקשורה בבירור לאימוץ. של האסלאם.

האינגושים כונו "יהודי הקווקז".

נאשך - "אם הערים הצ'צ'ניות". מעניין ששמו מזכיר את שמו של הנסיך והשופט של היהודים הכוזרים משבט יששכר, על פי אלדד הדני - נחשון (חשוב שנחשון יהיה שופט, כי גם הם הלכו לנש"ח למשפט). ). בנאשקה כמעט עד הצהריים. המאה XIX נשמרה קלחת נחושת ענקית, מעוטרת בלוחות אורכיים שעליהן חרוטים שמות הטיפ הצ'צ'נים הילידים. הקדירה נוסרה לצלחות בהוראת האימאם שאמיל, שביקש להרוס את כל מה שקשור להיסטוריה העתיקה של הצ'צ'נים, בין אם זה מגדלים או מכתבים וכתבי יד עתיקים. בנאשקה, על פי האגדה, נשמרה הכרוניקה הלאומית - קיומאן טפטאר, המספרת על מקורם של הטיפ הצ'צ'ני הילידים, והחותם הלאומי - קיומאן מוהר. מדוע נלחם שמיל נגד ההיסטוריה של הצ'צ'נים? כמובן שאפשר להסביר זאת במאבק נגד שרידי הנצרות, הלאומיות הצ'צ'נית (הוא ניסה לערבב את הנחצ'י והאווארים לעם אחד), אבל אפשר גם להניח כאן אנטי-יהדות - אנטישמי מושמץ, הוא, כידוע, ניהל מלחמה עם יהודי ההר.

12 אגודות-שבטים באות מנשאך (3 באינגושיה ו-9 בצ'צ'ניה), ראה. 12 שבטי ישראל.

יש לחשוב שיהודי הרים בימי קדם ידעו על קרבת משפחתם עם הצ'צ'נים, שכן רק יהודים לא השתתפו בשוד רכוש צ'צ'ני במהלך הגירוש של 1944. דעה זו מאושרת בהתכתבות שלי עם יהודי הר מצ'צ'ניה, למשל, ו' רבאייב רמז בו גם על מה.

כנראה שזו הסיבה שהספרדי בשירות הרוסי ואן גאלן, משתתף במלחמת הקווקז, מזכיר שבאנדרי נלחמו גם היהודים, תושבי הכפר הזה, נגד הרוסים.

השם האתני אינגוש (g1alg1ai) מגיע מהמילה העליונה Onguch, המובן באופן וולגרי כ"מקום שממנו נראה האופק" ("an" - אופק, "guch" - גלוי - סיומת). אבל למעשה, שמו של הטופוניום הזה נגזר מאוקוצ'יר/אקאצ'יר/אקציר - כוזרים. לאינגוש יש שמות משפחה רבים, שאת חלקם הראשון ניתן להבין את דז'וגה כ"יהודי" (דז'וגוסטובס, דז'וגוסטובס, דז'וקלאיבס, דז'וגוטגירייבס, דז'וגוסטייבס, דז'וגוטחאנוב וכו'). יש גם איסופובים, ישריילובים וכו', השם חנקייבס - חנקייבס משמו של החג חנוכה? משפחת מדרוב באה מחוות אלחזרקוב (אלחזורובו/אולכאזור), מחוז אורוס-מרטן; שמות המשפחה Gutseriev, Kozyrev, Khasriev, Khacharoev, Khidirov נגזרים מ"כוזרים", ומ"טאטה" (טאטאים הם יהודים הרריים) - Dadiev, Tatiev, Tataev, Tutaev. שם המשפחה אושב דומה לשם המשפחה של משפחת המלוכה של הכוזרים - אשינה ("זאב").

בקרב האינגוש, הכהן, ממש כמו הכהן הגדול ביהודים, חייב להיות יפה כלפי חוץ, בעל בריאות מעולה, שכן הוא משמש כמתווך בין ה' לעם.

באתר האוסטי כותבים כי האינגושים הם עם ממוצא צ'צ'ני-יהודי.

בפורומים אומרים ש"אינגוש ולמרוי הם יהודים אם מסתכלים על האינגוש, הם חובשים כובעים כמו יהודים".

מעניינים שירים של הפייטן המפורסם טימור מוטסורייב, האומרים ש-12 אלף (12, כלומר מספר שבטי ישראל!) צ'צ'נים ישחררו את ירושלים. אני לא בטוח, אבל אולי הצ'צ'נים שימרו כמה אגדות-חלומות ציוניות על ירושלים (אולי ברמה התת-מודע), שהביאו לשירים האלה. בספר "האלבום הציורי של רוסיה" (1877) נכתב: "הצ'צ'נים רואים את עצמם כעם שנבחר על ידי אלוהים. כנראה שהשפעה יהודית יכולה להסביר גם את רעיון טוהר הדם בקרב הצ'צ'נים.

טופונימים ישנים רבים בצ'צ'ניה ובדאגסטן הם ממוצא יהודי-כוזר (Aldy-Gelen-Goyty, Alkhazurovo, Dadi Yurt, Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-bulak, Dzhugyut-kuche, Dzhufut-katta, Gelen-Goyta, Goyskoe, Goyskoe, Goyskoe. , Goitl , Goytkh, Kasyr-yurt, Katyr yurt, Kosyr-yurt, Musa, Tatai, Temirgoy, Hazarkala, Hazaryurt, Khazarmaidan, Khozrek, Chizhnakhoy-Goyty, Chuzhnokhoy-Goyty, Malka מבצר, Goyta, גובה בפאתי גרוזני גויטן -חצר וכו'), למשל, – חזאר, החווה הייתה ממוקמת בין הנהר. חולחולואה (חולי) ודז'אלקה (ז'אלקה), התושבים יושבו מחדש על ידי הרוסים לכפרים של צ'צ'ניה הגדולה. Roshni-chu, כפר 7 ק"מ דרומית למרכז האזורי של Urus-Martan, נקרא על פי השפה הכוזרית שלו מכילה לעתים קרובות אזכורים לכוזרים.

יש אגדות על יהודים בקשר לשמות מקומות. אז על הכפר Vasar-khelli (Faranz-khelli) "התנחלות Faranza" - חורבות של כפר עתיק בחברת M;aist, ליד פוג ואמרו שהוא הותקף על ידי צבא גדול, המורכב בלבד; של יהודים.

"למספר עצום של מקומות בצ'צ'ניה, כמו גם בקרצ'אי ובבלקריה ("זרשקי", "ז'יגישקי" - כנראה שאין צורך לרשום), יש מרכיב יהודי בשמותיהם"

שם ההריסות הוא משטרוי (משתרוי) "משתרוי", שנמצא על. גמרא, על ל. ב. מפתח-ערק, בא מהמשיח העברי (משיח).

יש יזרעאלי מוח"ק "נחלת ישראל" - אדמת עיבוד בפאתי הדרומיים של הכפר שירחה-יורתא, יזרעיאלי ח"ש "מקור ישראל", ויזרעאלי פהלגלה (ישראלגאל'ס) ” – היה ממוקם בתחומי הכפר קשנה.

יש נהר בצ'צ'ניה שנקרא משי-חי, השם בא מהעברית "משיח", כאן "נהר קדוש".

יש "קרחת מוסא" בצ'צ'ניה - Musin kIazha (Musin kazha).

ישנו אול בשם Dzhugurty, ששמו מזכיר את השם האתני של יהודי ההרים "Dzhugur".

יש גם Musin gu (Musin gu) "מושי קורגן".

ישנן שמות ראשוניים יהודיים נוספים, למשל Isrepil toIsrepil toge - "עמק ישראפילה", חייר ישראל (ח'ר ישראלי) - "טחנת ישראל", פיאלגה ישראפאלית (ישראלית פלגה) "מזל ישראפילה", ישראיל בריין ק;ותאר (איסראייל קוטאר). ) "חוות ילדי ישראל (צאצאים)", הייתה ממוקמת בדרום מזרח אורוס-מרטן, ישראל ח'א (ח'א ישראל) "ארץ עיבוד ישראלית".

הכפר Ustarkhan (יישוב על נהר G1oity, בשנים 1848–49 גורשו התושבים ממקומותיהם ויושבו מחדש ב G1oity וב Urus-Martan) נקרא בבירור מטארחאן - אדון פיאודלי כוזר. שמו של דרבנט במקורות הערביים הוא אופייני - דרבנד-אי כזאראן - "מבצר כוזר", ושם זה מופיע בתקופה שבה מבצר זה כבר היה שייך לערבים.

האקדח בזלאי היה מפורסם בצ'צ'ניה, ששמו בא משמה של משפחת הכוזרים - בז"ל.

ולמתבונן מבחוץ הדמיון ברור - באינטרנט אף אחד מהג'ינגואיסטים לא מפקפק במוצאם של הצ'צ'נים מהכוזרים. ההתקוממויות של מטפסי ההרים נגד רוסיה מזכירות את ההתקוממויות היהודיות נגד רומא. וזה מעניין: פעם הערבים, שלחמו ללא הצלחה מול הכוזרים במשך מאות שנים, קראו למאחז כוזר אחד - דז'רבב - ערבי. דז'ריס - מרושע, אכזרי - ממש "אימתני", וכעבור אלף שנים בנו הרוסים מצודה בצ'צ'ניה עם אותו שם (אבל כמובן רוסי).

החוקר סרגיי בלגובולין מונה גם את הויינכים המודרניים בין צאצאיהם הישירים של הכוזרים.

על סמך האמור לעיל הגעתי למסקנה שהצ'צ'נים הם צאצאיהם של הכוזרים.

יש התנגדות נוספת - ליאונטי מרובלי אומר שהדזורדזוקים נלחמו עם הכוזרים. הוואינקים נחשבים לדזורדזוקים. כל זה יהיה נפלא, אבל אבוי, אין שום הוכחה לכך שהדזורדזוקים הם ויינכים. במקום זאת, השם האתני חוזר לדודז'יק האוסטי - "בור אבן", "ערוץ", שממנו התפרשו "דורדזוקים" כ"תושבי הערוץ". גם אם נקבל את הגרסה שהדזורדזוקים הם ויינכים, אז מאחר שהכרוניקה מדברת על כיבושם על ידי הכוזרים, ההתערבות עם הכובשים הייתה בלתי נמנעת.

הם יכולים גם להתנגד לי: "הצ'צ'נים אומרים שאבותיהם היו קרסטנים" (אומלת לאודייב), מכאן מסיקים אחרים שהצ'צ'נים נהגו להצהיר על נצרות. עם זאת, אותו לאודייב מדגיש כי הצ'צ'נים "פשוט קוראים לנוצרים ויהודים "קרסטן", כלומר "מאמינים באל אחד, אך אינם מכירים בנביא מוחמד". זֶה. המונח "קרסטן" מתייחס גם ליהודים, מה שאומר שניתן להחיל את האמירה שאבותיהם של הצ'צ'נים היו "קרסטן" גם על יהודים.

רוב היהודים הכוזרים התאסלמו לאחר תבוסת כזריה.

אל-מוקדיסי (לפני 988/9) כתב: "תושבי עיר הכוזרים... חזרו ואינם עוד יהודים, אלא מוסלמים". האסלאמיזציה התרחשה עקב המאבק נגד הג'וזים - הכוזרים פנו לח'ורזם לעזרה. החורזים הסכימו לעזור, אבל רק בתנאי שהכוזרים יתאסלמו. לדברי המחברים של המאות ה-13-14, לא רק האנשים, אלא אפילו הקאגאן עצמו החלו להכריז על האיסלאם. מספר מקורות משמרים מידע מעורפל על מרד הכוזרים וכיבוש עריהם על ידי יחידות הענישה של ח'ורזם.

האיסלאמיזציה של היהודים הכוזרים על ידי החורזים מאושרת על ידי אבן חוקל ואבן מישביה, שסמכותם מאפשרת לנו לשקול את הנושא מסודר. עם זאת, היסטוריונים ערבים אחרים, למשל אבן אל-את'ר, מאשרים זאת: "ובשנה זו תקף שבט טורקים את מדינת הכוזרים, והכוזרים פנו לאנשי חורזם, אך הם לא סיפקו עזרה. ואמרו: אתם כופרים, אבל אם תקבלו את האסלאם, אנחנו נעזור לכם הם קיבלו את האסלאם, להוציא את מלכם, ואז אנשי חורזם עזרו להם והכריחו את הטורקים לסגת מהם, ואחרי זה קיבל המלך שלהם את האיסלאם. ."

עם זאת, הכפייה הכפויה של יהודי הרים לאיסלאם הייתה נהוגה כבר בזמן החדש על ידי פט-עלי חאן, נדיר שאה, קזי-מולה, שאמיל ואחרים, ובתקופת ברית המועצות היא הוחלפה בהכללת יהודים בטאטים. ; מנהיג המורדים הצ'צ'נים במהלך מלחמת העולם השנייה, חסן ישראילוב, קרא לטהר את צ'צ'ניה מיהודים.

אפילו על פי נתוני מפקד האוכלוסין הכללי הראשון באימפריה הרוסית בשנת 1897, "צ'צ'נים המוצהרים ליהדות: גברים - 3, נשים - 7, בסך הכל 10", כלומר, עדיין היו צ'צ'נים המתיימרים ליהדות.

"לפי מפקד האוכלוסין של 1922 בצ'צ'ניה, היו כמה עשרות משפחות של צ'צ'נים המתיימרים ליהדות, שחיו באזורים הצפוניים של צ'צ'ניה"

עם זאת, חלק מהיהודים שרד במזרח הקווקז בשם יהודי הרים.

ראה 830-1020 במפה זו. טריטוריית המגורים המודרנית של הויינכים מופיעה כאימפריה של הכוזרים

עוד הרבה קודם לכן הוזכרו יהודים במסחר עם הצ'צ'נים, ובאגדות הצ'צ'נים עצמם, למשל על מלחמת היהודים עם ואסר-קלי (פרנץ-קלי), על הנסיכים היהודיים סורקאט וקגארה וכו'.

קשה לומר מתי יהודים התיישבו בצ'צ'ניה. בכל מקרה, ממכתב של "שמח"ל" מהאנדים פלוני למפקד הקיזליאר א.מ. קורוידוב (אפריל 1782): "ועוד, [קיבלנו] מכתב שני ממך. המכתבים הנזכרים הכילו יותר מבעבר בדבר החזרת הצמית (קול). אולם אל תחשוב שהעבד הנזכר נמכר לעמנו. הוא נמכר על ידי ה-michigizy (mychykysh) ליהודי (dzhukhudly) (Orazaev G.M.-R. אנדרטאות של התכתבות עסקית בשפה הטורקית בדאגסטן במאה ה-18 (ניסיון במחקר היסטורי ופילולוגי של מסמכים מקרן קיזליאר). מחצ'קלה, 2002.). כך, הרבה לפני ברזובסקי, קנו יהודים עבדים בשבי מצ'צ'נים.

אגב, אביו של האתנוגרף המפורסם, יהודי ההרים הראשון אניסימוב, היה נתין של האימאם שמיל.

היו גם יהודים סביב שאמיל: איסמיחנוב עמד בראש המנטה וריכז את הקורס הכלכלי, וגם שימש כשגריר, הסולטן גוריצ'ייב היה הרופא של שמיל, ואן אולוקנובה הייתה אשתו (לפי גרסה אחרת היא הייתה ארמנית).

הקהילה היהודית של נלצ'יק נוסדה לפני יותר מ-270 שנה על ידי אבותיהם של בני הזוג שמילוב, שהגיעו מחסוויורט (לשעבר צ'צ'ני).

העובדה שיהודי הרים חיו בצ'צ'ניה עוד לפני בואם של הרוסים ידועה לחלוטין ממקורות ארכיון:

"בתחילת המאה ה-19. עודה-מולה תקף עם כנופיית הטורפים שלו ליד גרוזני, שדד רכוש של יהודים, 20 איש. הרג ולכד רבים. הדבר אילץ את היהודים לברוח לגרוזני, למבצר הרוסי ושימש תחילת ייסוד הקהילה היהודית בגרוזני" (הארכיון המרכזי 1877).

"ביום י"א בשבט (כ"ב בינואר 1848), נזכר רבי שמעון בן אפרים, "שמיל וחבורותיו פרצו לכפר באישון לילה. יהודים רבים נרצחו ללא רחם ממש במיטותיהם, אחרים הוכו למחצה למוות בשוטים ומקלות, הכל נלקח, בגדים ואספקה ​​שהיו בבתיהם נלקחו. לאחר מכן מתו הילדים מרעב ומקור. הבנים והבנות נלקחו בשבי, כולל אחותי ואני. הם שמו עלינו אזיקים והסיעו אותנו אל ההרים. הוחזנו בבור עמוק שלושה ימים ושלושה לילות, ואז נמכרנו למוסלמי, שעבדנו עבורו כעבדים עבור קערת תבשיל ביום" (מתוך הערותיו של האתנוגרף א' צ'רני).

"ליד הכפר היה יישוב יהודי. למרות שיהודי הרים, כאשר יש להם נשק איתם, הם אמיצים יותר מבני הדת שלהם במדינות מתורבתות, הם עדיין עם שליו, סוחר, לא רגיל לפנות לנשק ולעולם לא תוקפים איש. לכן, קל היה לנייב אבכר דביר (עוזר האימאם) להביס אותם. הוא לקח את כל מה שהיה להם, שרף את בתיהם ולקח כ-80 נשים וילדים בשבי" (מתוך זיכרונותיו של קצין רוסי, 25 בינואר 1884).

במהלך מלחמת הקווקז קרא הרב הראשי לקווקז, אליהו בן מישאל מזרחי, בהודעה מיוחדת ליהודים לסייע בכל כוחות הצבא הרוסי וזכה בפרס על ידי מפקד הכוחות הרוסיים, הרוזן מ.ס. מדליית וורונטסוב על שירות נאמן לרוסיה. יהודים שימשו כמדריכים ומתרגמים. אחד המדריכים הללו היה ארון מגרוזני, שהצ'צ'נים חטפו ועינו אותו במשך זמן רב, תוך שהם כרתו לו בהדרגה את ידיו ורגליו". (מתוך ההערות של I. Cherny).

אמנם היו גם יהודים שלחמו עם הכוחות הצארים יחד עם הצ'צ'נים, כשם שהיו צאצאים של יהודים שהפכו לצ'צ'נים ונלחמו עבור ה-ChRI נגד הפדרלים.

באופן כללי, אינטלקטואלים יהודים, פעילים חברתיים ועיתונאים רבים תמכו ברפובליקה הצ'צ'נית והתבטאו בהגנה על הצ'צ'נים, למשל יגור גיידר, ויקטור שנרוביץ', דניאל כהן-בנדיט, בוריס סטומכין, נאדז'דה בנצ'יק, גלינה סטארבויטובה, קונסטנטין בורובוי, אולג. מיכילביץ' ועוד רבים אחרים. וכו'

במהלך מלחמת צ'צ'ניה הראשונה מתו גם יהודי הרים מהפצצות בגרוזני.

קשה לומר אם אברמוב (שהיה בזמנו מנהיג צ'צ'ניה) היה יהודי, שנלחם נגד ה-ChRI, היה יהודי - אולם הוא אינו יהודי הררי, אלא יהודי אירופי. ניקולאי פבלוביץ' קושמן היה יושב ראש ממשלת הרפובליקה הצ'צ'נית תחת זאבגייב באותו זמן (1996), באותה ממשלה, היה אפיים ליאונידוביץ' גלמן שר החינוך הציבורי.

מעניין שנשיא צ'צ'ניה לשעבר אלו אלחנוב רצה לשקם את בית הכנסת

ורמזן קדירוב אמר: "מאז שהגיעו היהודים לצ'צ'ניה, הכל מסודר". בנאום התגובה הציע הרב זינובי קוגן להחיות את הקהילה בצ'צ'ניה ולבנות בית כנסת. נשיא צ'צ'ניה הצהיר כי הוא מוכן להקצות כספים למשימה זו. גם ראש עיריית גרוזני הודיע ​​על רצונו להחיות את הקהילה בשיחה אישית עם הרב קוגן

לפיכך, ברור שיהודים חיו בשטח צ'צ'ניה הרבה לפני בואם של הרוסים, אך עקב הקצנה הם נאלצו לברוח לשטחים הכפופים לרוסים או להתאסלם.

מאוחר יותר, כשהסתיימה מלחמת הקווקז, חזרו מיהודי הרים רבים לצ'צ'ניה.

נשאלת השאלה, מדוע יהודי ההרים מדברים בשפה הטאטית?

אנו יודעים שלאחר תבוסת הכוזרים, בשנת 1064, "יותר מ-3,000 משפחות של קפיר-קומוקים, הכוזרים חודרים דרך דרבנט לתוך טרנס-קווקזיה ומתיישבים באזור קחטן (בשטח הנוכחי של אזרבייג'ן) בחסות הסלג'וקים. סולטן." (Turan O. History of the rule of the Turks. Istanbul, 1993. P. 72).

ומאוחר יותר, לפני הפלישה המונגולית, בהזמנתו של חורזמשה, עברו 200 אלף קומאנים (כוזרים) צפון קווקזיים לטרנס-קווקזיה.

במחצית השנייה של המאה ה-13. האילחאנידים, החאנים המונגולים ששלטו בשטחים עצומים מהקווקז ועד המפרץ הפרסי ומאפגניסטן ועד למדבריות סוריה, הפכו את אזרבייג'ן לאזור המרכזי של האימפריה שלהם.

הסובלנות הדתית של הבודהיסטים האילחניים הראשונים משכה יהודים רבים לאזרבייג'ן. השר הראשון של ארגון חאן (1284–91), היהודי סעד א-דוואלה, ניהל למעשה את כל מדיניות הפנים והחוץ של המדינה האילחאנית. היהודי מוחזים א-דוואלה היה ראש המינהל של תבריז, והיהודי לאביד בן אבי-ר-רבי' עמד בראש מערכת הממשל של אזרבייג'ן כולה. מאוחר יותר הפך היהודי רשיד א-דין (היסטוריון מפורסם, מחבר "דברי הימים האסופים", בפרסית) לווזיר ב-1298 (הוצא להורג ב-1318).

אבן-חאוקל (976-977) אומר שכאשר הרוסים החריבו את העיר הכוזרית סמנדר (טארקי-מחצ'קלה), תושבי זו נמלטו יחד עם תושבי אטל (הבירה הכוזרית החדשה על הוולגה), ביניהם יש היו יהודים רבים, עד דרבנט".

מאוחר יותר ברחו יהודי ההרים מדאגסטן לאזרבייג'ן (לקובה וכו').

אז בשנת 1722, שליט ח'אן גובה פת-עלי איפשר בנדיבות ליהודים שברחו מדאגסטן להתיישב על הגדה המערבית של נהר גודיאל-צ'אי ליד העיר גובה, וכך נוצר הכפר קרסניה סלובודה.

אז לא מאזרבייג'ן הגיעו בתחילה יהודי ההרים לצפון הקווקז, אלא להיפך, לאזרבייג'ן הסובלנית. ליתר דיוק, הגירות כאלה בשני הכיוונים קרו יותר מפעם אחת.

בעבר, בשטחה של אזרבייג'ן, ובמיוחד אבשרון, האוכלוסייה הייתה יותר דוברת טאטו.

לכן, אנו יכולים להעלות השערה שיהודי הרים הפכו דוברי טאטו, כביכול, בפעם השנייה, כתוצאה מהתיישבות באיראן ובאזרבייג'ן.

כך, לדעתי, עברו פעם יהודים הרריים, כנראה מאיראן או ממרכז אסיה, לכוזריה (כלומר לצ'צ'ניה ולחלק הסמוך של דגסטן).

האם אתה מעדיף לקרוא בטלפון או בטאבלט? לאחר מכן סרוק את קוד ה-QR הזה ישירות מצג המחשב שלך וקרא את המאמר. לשם כך, יש להתקין כל אפליקציה של "סורק קוד QR" במכשיר הנייד שלך.