מהו הקוראן באיסלאם בקצרה. אִסלַאם. מילון אנציקלופדי. כֵּן! ושוב אתה צודק - זה בטח נס

הכתוב הקדוש האחרון שנחשף על ידי אללה. הקוראן שהגיע לזמננו דרך תוואטור (ראה ח'באר אל-מוטוואטיר) בערבית. זה הועבר בהתגלות לנביא מוחמד. המילה קוראן באה מהמילה הערבית qiraa (קריאה בקול, בעל פה). במובן זה, הוא מוזכר גם בפסוקי הקוראן: "אל תחזור על זה (כלומר הקוראן) כדי לזרז [שינון, מחשש לעזיבת ג'יבריל], כי עלינו לאסוף את הקוראן [בלבך ] וקרא אותו [דרך הפה שלך לאנשים]. כאשר אנו מכריזים על כך לכם [בפי ג'יבריל], אז הקשיבו היטב לקריאה" (75: 16-18). הקוראן מורכב מ-114 סורות (פרקים) ו-6666 פסוקים (פסוקים). הפסוקים המתגלים במכה נקראים מכאן, ואלו שבמדינה נקראים מדינה. על פי אמונות האסלאם האדוק, הקוראן הוא המילה הנצחית והבלתי נבראת של אללה. כלומר, המהות של הקוראן אינה נוצרת, אלא היא תכונה ייחוסית של אללה (כלומר, המילה שלו). אבל הרשומות שלו, הפרסומים, הנייר שעליו הוא כתוב נוצרים (מחלוק). תולדות הקוראן החדית'ים הבאים מספרים את ההיסטוריה של הקוראן: 1. זייד בן תאב אמר: "במהלך הקרב בימאמה (נגד הכופרים), אבו בכר התקשרתי אליו ופגשתי את עומר אמר לי: "הוא בא אלי עומר אמר: "הקרב נעשה עז, והקוראים (המומחים והקוראים של הקוראן) משתתפים בו. והקוראן עלול ללכת לאיבוד איתם בהקשר זה, אני רואה צורך שציווית (על אבו בכר) לאסוף את הקוראן (לספר אחד). אני (כלומר אבו בכר) עניתי לו (עומר): "איך אני יכול לעשות מה שהנביא לא עשה?" עם זאת, עומר התנגד: "יש תועלת גדולה בעניין הזה". לא משנה איך ניסיתי להתחמק מהעניין הזה, עומר המשיך בפניותיו העיקשות. לבסוף, (בזכות עומר) הבנתי את החשיבות של העניין הזה". ואז המשיך זייד: "אבו בכר פנה אלי ואמר: "אתה איש צעיר ואינטליגנטי, בנוסף, אתה היית המזכיר של הנביא וכתב את ההודעות שנשלחו (פסוקי אללה ששמעת מהנביא עכשיו קחו את הקוראן ואסוף אותו (לרשימה מלאה). ואז אמר זייד: "אללה אם אבו בכר היה מעמיס עלי הר שלם, זה היה נראה לי נטל קל יותר ממה שהוא הפקיד בידי התנגדתי לו: "איך אתה יכול לעשות מה שהשליח לא עשה לעשות?" אללה?" עם זאת, אבו בכר אמר לי באופן משכנע: "אני נשבע באללה! יש תועלת גדולה בעניין הזה", והוא לא ויתר על פניותיו ודרישותיו העיקשות ממני. לבסוף, אללה החדיר בי את ההרשעה בנחיצות העניין הזה, כפי שהנחיל בעבר באבו בכר". לאחר מכן התחלתי (זיד) לעבודה והתחלתי לאסוף (שברי הקוראן) ממומחים של הקוראן שידע אותו בעל פה (חפיז), וגם מהקיים (שברים) הכתובים על פיסות בד, עלי תמר ועל אבנים שטוחות, מצאתי את החלקים האחרונים של סורה בטאובה מחוזיימה או אבו חוזיימה. אל-אנסארי מלבדו, לא מצאתי את החלקים הללו מאף אחד (הכל נאסף.) הדפים נשארו עם אבו בכר עד מותו, ואז עומר תפס את מקומו, וכל הזמן עד שאללה לקח את נשמתו אותו אחריו (כל הדפים שנאספו) נשמרו על ידי אשתו של הנביא, אמו של המאמינים, חאפסה בינת עומר בן חטאב" (בוכרי, פדאילול הקוראן 3, 4, טפסיר, טאובה 20, אחקם 37; טירמידי, תפסיר, טאובה, /3102/). 2. זוהרי דיווח מאנס: "הודהיפה הגיעה לעוסמאן ואמרה: "הו אמיר המאמינים! היו עוזרים לאומה (הקהילה המוסלמית) ואל תאפשרו לנו, כמו יהודים ונוצרים, להיכנס לדרך של (נדודים, ספקות וסכסוכים) בנוגע לספר (הכתובים הקדושים) "עותמאן שלח מיד את בן עומר בן חטאב". חפסה איש שלו והורה לו להעביר לה את הדברים הבאים: "שלח לנו את המגילות (סוחוף) שאתה שומר. אנחנו נעשה מהם העתקים ונחזיר אותם אליך". חפסה בן עומר בן ח'טאב שלח את המגילות (לעותמאן). והוא ציווה את זייד בן ת'תאב, עבדאללה בן אזובייר, סעיד בן אל-אס ועבדאללה בן אל-חרית' בן הישאם. לעשות עותקים שלהם, והם עשו אותם עותמאן אמר לקבוצה של קורייש: "אם יש לך בעיות כלשהן לגבי פסוקי הקוראן עם זייד בן ת'האב, אז פתור אותם על סמך ניב קורייש. הסיבה לכך היא שהקוראן נחשף בדיוק בניב הזה (של השפה הערבית)." ולאורך כל היצירה, החיבור הזה פעל בדיוק כך. כשהעבודה הושלמה, שלח עוסמאן עותק אחד של הקוראן לכל האזורים ( של הח'ליפות). כל הנותרים (לאחר עבודת הוועדה), הוא ציווה לשרוף את המגילות: "חסר פסוק אחד מסורה אחזב, ששמעתי משפתיו של שליח אללה. חיפשתי אותו ולבסוף מצאתי אותו עם חוזיימה בן תאב אל-אנסרי. הנה הפסוק הזה: "בין המאמינים יש אנשים שכנים במה שהם כרתו ברית עם אללה "ביניהם אלה שכבר השלימו את גבולם, ואלה שעדיין מחכים ולא שינו שום תחליף. קוראן (33:23)" (בוכרי, פדאילול הקוראן 2, 3, מנקיב 3; טירמידי, טפסיר, טאובה, /3103/). 3. באגדה אחת אמר אבן שיהאב: "פרץ מחלוקת איך בדיוק צריך לבטא את הביטוי "ביום ההוא". זייד בן תאב התעקש כי יש לקרוא את הביטוי הזה כ(אותיות ערביות) "אליף, לאם, תא, אליף, בא, ווא, טא מרבוטה", ואבן צוביר וסעיד בן אל-אס התעקשו על "אליף, לאם, טא, אליף, בא, ואב, טה". כדי לברר את האמת, הם פנו לעוסמן: "כתוב: אליף, לאם, טה, אליף, בא, ואב, טא". אחרי הכל, זה התגלה בניב של קוראיש." 4. אנאס אמר: "בתקופת הנביא, הקוראן נאסף על ידי ארבעה מלווים, וכולם היו אנסאר: Ubay ibn Ka'b, Muadh. בן ג'בל, זייד בן תאב ואבו זייד." הוא נשאל: "ומי זה אבו זייד?" הוא ענה: "זה אחד מהדודים שלי." (בוכרי, פדאילול הקוראן 8, מנקיבול אנסאר 17, מוסלמי, פאדאילול סהבה 119, /2465/); Tirmidhi, Manakib, /3796/). ידוע כי: 1. אללה נתן את הנביאות למוחמד כשהיה בן 40. 2. תקופת הנבואה נמשכה עד מותו, במשך 23 שנים, מתוכן 13 שנים במכה ו-10 שנים במדינה 3; במהלך 6 החודשים הראשונים, הוא קיבל גילויים מאללה במצב של שינה (wahy al-matluf) התגלות זו היא חמשת הפסוקים הראשונים של סורה אל-עלאק והתחדש 3 שנים מאוחר יותר. אבן חג'ר, בהתבסס על חדית' אחד, האמין שג'יבריל עדיין העביר למוחמד כמה גילויים במהלך אותן 3 שנים; 6. לאחר 3 שנים, המלאך ג'יבריל ברציפות, במהלך 10 השנים הבאות, העביר גילויים אלוהיים למוחמד במכה. הגילויים שקיבל במכה (לפני ההיג'רה/הגירה) נקראים מכאן, ובמדינה (לאחר היישוב מחדש) הם נקראים מדינה. מדינה כוללת גם גילויים שנשלחו במהלך אותה תקופה ומחוץ למדינה (למשל, על הכביש); 7. הקוראן ירד מאללה לעולם בשלמותו בליל קאדר. וכבר כאן, המלאך ג'יבריל העביר אותו לנביא בהדרגה, צעד אחר צעד, במשך 20 שנה. זה מאושר על ידי הפסוק של הקוראן: "וחילקנו את הקוראן כדי שתוכל לקרוא אותו לאנשים באיפוק, והורדנו אותו על ידי שליחתו" (הקוראן, 17:106). המקום אליו ירד הקוראן בספירה העולמית נקרא בית אל-עזה. חדית' אחר אומר שהמלאך ג'יבריל הביא חלקים מהקוראן לעולם במשך 20 שנה. בדיוק כפי שהיה צריך להעביר גילויים לנביא במשך כל השנה, ואחר כך העביר לו אותם בהדרגה. לכן, מסתבר שהקוראן נחשף ב-20 שלבים. עם זאת, החדית' הזה חלש בהשוואה לקודם. לכן, בעניין זה, הדבר הנכון היחיד הוא להכיר בכך שהקוראן נשלח לעולם כולו בבת אחת, ואז בהדרגה, לפי הצורך, הועבר לנביא בחלקים; 8. בחודש הרמדאן הקריא המלאך ג'יבריל לנביא את כל פסוקי הקוראן שהתגלו בשנה האחרונה. ואז הנביא קרא אותם, וג'יבריל הקשיב לו. מסקנה זו נעשית על בסיס קבוצה של חדית'ים. חלקם אומרים שהנביא קרא לג'יבריל את הפסוקים הללו, וחלקם אומרים שג'יבריל קרא אותם לנביא. ואחרי זה הקריא הנביא את הפסוקים הללו בפני האנשים במסגד, שם העם, בתורו, שינן אותם בעל פה). תהליך זה נקרא ארזה. ברמדאן האחרון לחייו של הנביא, תהליך זה בוצע פעמיים, ונקרא ארזה אל-אח'ירה (ארזה האחרון). בהיסטוריה של הקוראן, ארזה ובמיוחד ארזה אל-אח'ירה ממלאים תפקיד יוצא דופן. הודות לכך, ניתן היה לשלוט באנשים המאומנים בקריאת הקוראן, ולמנוע את טעויותיהם ושכחתם. בסוף אמר הנביא לג'יבריל: "לימדו אותנו את זה", ועל כך השיב ג'יבריל: "מה שלמדת נכון ושלם". לפיכך, חודש הרמדאן אינו רק החודש שבו נחשף הקוראן, אלא גם החודש שבו הוא נבחן. במילים אחרות, ראוי לדבר על החודש הזה כחודש הקוראן. אחמד בן חנבל ב"מוסנאד" שלו מצטט חדית' מ"שואב אל-אימאן" מאת ביהאקי, שאומר: "תורה (תורה) נחשפה ב-6 ברמדאן, אינג'יל (בשורה) - י"ג ברמדאן, צבור (תהלים) - 18 ברמדאן, הקוראן-24 ברמדאן". כפי שניתן לראות, חודש הרמדאן מילא תפקיד יוצא דופן עבור כל כתבי הקודש שנחשפו על ידי אללה; 9. הנביא נתן פקודות, הפקודות שנשלחו אליו נכתבו מיד. לשם כך היו לו כ-40 פקידים ומזכירות. גם ברגעים קריטיים בחייו, במהלך ההגירה ממכה למדינה או במהלך מסעות צבאיים, הוא מעולם לא שכח לקחת עמו את ציוד המזכיר והפקיד שלו. זייד בן תאב אמר כי לאחר שהמזכיר רשם את הגילוי, הכריח אותו הנביא לקרוא שוב את הפסוקים. אם הבחין בטעויות של הסופר, הוא מיד תיקן אותן, ורק לאחר מכן התיר להקריא גילויים אלוהיים לעם. יחד עם זאת, הנביא לא הסתפק בכך ועמד על כך שהגילויים ילמדו בעל פה על ידי החברים. הוא אמר כי ידיעת פסוקי הקוראן בעל פה יתוגמל על ידי אללה. וזה היה תמריץ נוסף לאנשים שביקשו ללמוד את הפסוקים ולקבל את חסד ה'. לפיכך, חלק מהמוסלמים ידעו את כל הקוראן בעל פה, בעוד שאחרים ידעו אותו ברסיסים. ובכלל, באותה תקופה אי אפשר היה להיות מוסלמי ולא לדעת חלק נכבד מהקוראן. אבל אפילו הכתיבה והשינון של הקוראן על ידי העם לא הספיקו לנביא. הוא הציג את היסוד השלישי בדרך של שימור הספר האלוהי – זוהי מערכת בקרה. כלומר, היא נבדקה באופן שיטתי על ידי הגייה בעל פה, ולהיפך, ההגייה בעל פה נבדקה על ידי הקלטה. דוגמה מובהקת לכך הייתה תהליך ארזה בחודש הרמדאן, שתואר לעיל. בתקופה זו עסקו כל המוסלמים במעקב אחר נכונות ההקלטה וההגייה בעל פה של הקוראן. אבל תהליך זה לא הוגבל לרמדאן בלבד. לנביא היו מורים מיוחדים לקוראן שהלכו לאנשים, לימדו אותם ובו בזמן שלטו בנכונות ההקלטה והצליל של כתבי הקודש; 10. בשל העובדה שלא היה נייר באותה תקופה, הגילויים שקיבל הנביא נרשמו על עלי תמרים, פיסות אבן שטוחות ועור. רישומים אלו נעשו כאשר פסוקי אללה התגלו. וגילוי הפסוקים היה מעורב. כלומר, ברגע שנסתיימו פסוקי סורה אחת ונתגלו מיד פסוקי אחר, שלישי וכו'. רק לאחר גילוי הפסוקים הודיע ​​הנביא איזו סורה ובאיזה סדר יש לכתוב את הפסוקים הללו. במקביל, היו גילויים שלא היו צריכים להיכלל בקוראן, אלא היו זמניים בלבד ובטולו מאוחר יותר על ידי אללה. לכן, בחלק מהרשומות של פסוקי הקוראן לא הייתה עקביות, הטבועה במהדורות המודרניות של הקוראן. בקיצור, הרשומות הללו לא היו הוליסטיות, אלא מקוטעות. על מנת לעבור מפיצול לשיטתיות, הציג הנביא את המושג טליף אל-קוראן. מונח זה מופיע בחדית'ים של הנביא, וב"סחיה" של בוכרי נקרא חלק שלם בספר כך. לדוגמה, יש את החדית' הבא: "אנחנו, בנוכחות הנביא, ריכזנו את הקוראן מחלקים." חיבור ואיסוף של הקוראן (טליף) המילה "טליף" מתורגמת למשמעות "חיבור" של משהו. במשמעות זו הוא משמש עבור הקוראן ובאופן ספציפי יותר פירושו סידור רציף של איאטות (פסוקים) בסורות. העולמה מכירים ומבינים היטב את טאליף זמני הנביא וקוראים לסידור הפסוקים בסורות "תוקיף". כלומר, רצף הפסוקים בסורות של הקוראן הוכתב על ידי ציווי אלוהי על ידי המלאך ג'יבריל. העולמה לא מילאה שום תפקיד בעניין זה. מסיבה זו, אסור לקרוא את פסוקי הקוראן ברצף אחר מזה שציין הנביא. כלומר, אסור (חרם) לקרוא פסוקים של כל סורה מהסוף להתחלה. האיסור הסופי הזה על קריאה ברצף אחר מזה שציין הנביא נגרם מהעובדה שכמה משוררים, סופרים וכו'. לעתים קרובות קראו יצירות שונות בסדר שבו זה היה מועיל עבורם, והם רצו לתרגם את הכלל הזה לקוראן. עם זאת, סדר הסורות (הפרקים) אינו "תכיף". מקובל על כל החוקרים שסדר זה קיים בקוראן על בסיס האייג'תיהאד. צו זה הוצע על ידי הוועדה לשעתוק עותקי הקוראן לאחר מותו של עוסמאן. כך בתפילה, תוך כדי לימוד וכו'. מותר לקרוא את הקוראן בכל רצף של סורות. אתה יכול לקרוא את הקוראן מהסורות האחרונות ולהמשיך להתחלה. למשל, מותר לקרוא סורה כף לפני סורה חג'ג'. אפילו הנביא, על פי כמה חדית'ים, קרא את סורה ניסא לפני סורה אל-עמראן במהלך תפילת הלילה. ברשימת הקוראן שהוצע על ידי אובאי בן כעב, הסורות הללו מסודרות בדיוק בצורה זו. היתרונות של זייד בן תאב כפי שצוין לעיל, זייד בן תאב הסכים לחבר טקסט יחיד של הקוראן. עומר בן חטאב עזר לו לארגן את העניין החשוב הזה. אבו בכר הורה לזייד שלא להסתמך על זכרו, וקבע כי עליו (זיד) יהיו ברשותו שתי תעודות כתובות להוכחת נכונותו של כל פסוק שערך לרשימה הסופית (ראה להלן). אבו בכר הכריז על תחילת העבודה על איסוף הקוראן ברחבי העיר מדינה ודרש מאזרחים שכתבו קטעים מהקוראן להביאם למסגד ולמסור אותם לידי זייד. השברים שהביאה האוכלוסייה נשלטו על ידי עומר, שידע בדיוק איזה מבין השברים הללו אומת על ידי הנביא ואיזה לא. מאמינים שרבים מהשברים שהובאו היו עותקים שאומתו בארזה אל-אח'יר (ראה לעיל). זה לבדו מראה כמה חשובה הייתה ארזה אל-אח'ירה לתולדות האיסלאם. מדענים מכנים את שני קטעי הקוראן שהובאו כראיה כתובה. שתי הראיות מושוות ליסוד השלישי. היסוד השלישי (או המקורי) היה נתוניו של זייד בן תאב, שכן הוא היה מטובי המומחים לקוראן, שידע אותו בעל פה. הוא השווה את השברים שהביא עם הידע שלו. יחד עם זאת, היו כמה חריגים. שני הפסוקים האחרונים של סורה תובה הובאו בצורה כתובה על ידי אדם אחד. הפסוקים הללו היו מהאחרונים שהתגלו לנביא, ולכן רק לו היו אותם בכתב. למלווים האחרים לא הייתה גרסה כתובה של הפסוקים הללו, למרות שהם היו ידועים לזיד ולמלווים אחרים באמצעות העברה בעל פה (כלומר. הם הכירו אותם בעל פה). לאותו אדם הייתה רק עדות של אדם אחד, לא שתיים כפי שסוכם קודם לכן. העד שלו היה חוזיימה בן תאב. זייד, לאחר שנודע על כך, אמר: "הרי הנביא אמר על חוזיימה בן ת'תוב שעדותו שווה לעדות של שני אנשים (שהדתאיין)" וקיבל את הקטעים הכתובים שהובאו. איש מחברי הנביאים (אשב) שלמדו על כך לא התנגד לזיד שהפסוקים הללו אינם מהקוראן. יחד עם זאת, סירב זייד בן תאב לקבל שבר שהביא עומר בן חטאב עצמו, בו נכתב על סקילת נואפים (ראה רג'מ). עומר לא יכול היה לספק לא רק את השני בכתב, אלא גם ראיה בעל פה. הנביא אמר על סקילה: "זהו סימן (פסוק) של אללה!" עם זאת, הוא אמר זאת במשמעות: "זהו סימן (פסוק) הכלול בספרים שהתגלו בספרים המוקדמים (לפני הקוראן)." עומר שכח מזה ולכן טעה. לפי כמה דיווחים, זיד בן תאב קיבל את פסוק 23 של סורה אחזב, שאושר על ידי עדות אחת. אולם, גם כאן עדות זו הייתה שייכת לחוזיימה בן תבת אשהדאטין (כלומר, מי שהנביא השווה את עדותו לשתי עדות). בבדיקה מדוקדקת של שלושת הפסוקים הנ"ל, שהתקבלו בעדות כתובה של עד אחד, לא קשה לראות שכולם אינם קשורים לחלוטין לסוגיות "מותר ואסור" (הללהרם) וציווי דת. (אהקם). יצוין כי ההיסטוריה של הקוראן אינה מוגבלת לאיסוף שלו מאת זייד בן ת'בת לספר אחד. אחרי הכל, מוסלמים רבים ידעו את זה בעל פה מההתחלה ועד הסוף. ועוד יותר מוסלמים הכירו אותו חלקית. הם קוראים כל הזמן את הקוראן במהלך תפילות ותפילות אחרות (דואה). החדית' של אנאס מזכיר את 6 המומחים הטובים ביותר של הקוראן: עובאי בן כעב, מועז בן ג'בל, זייד בן סבית, אבו זייד, אבו דרדה, סעד בן אובאדה. בין אלה שצריך היה ללמוד מהם את הקוראן, הנביא בשם סלים מאולה אבו חוזיפה ועבדאללה בן מסעוד. בין מומחי הקוראן (חפיז), הנביא גם כינה את האישה אום ורקה. עם זאת, מספר החאפיז לא הוגבל רק לאנשים אלה. לפי אבן חג'ר אל-אסקלאני (פת אל-בארי, 10, 425–430), בין המוהאג'רים, מומחי הקוראן (חאפז) היו אבו בכר, עומר, עלי, טלחא, סעד, אבן מסעוד, חוזיפה, סלים. , אבו חוריירה, עבדאללה בן סאהיב ואחרים. בין הנשים, עיישה ואום סלמה היו מומחיות בקוראן (חפיז). לרשימה זו הוסיף אבו דאוד את המוהאג'רים תמים בן אוס אדרי, אוקבו בן אמיר; אנסארס אובאבו בן אל-סמית, מואז אבו חולים, מוג'מי בן ג'אריה, פודל בן עובייד, מסלאמה בן מהלדי. כפי שניתן לראות מכל זה, אי אפשר להגביל את מספר האנשים שהכירו את הקוראן ואספו אותו לספר בודד רק למעגל מצומצם של מלווים. אין בסיס לניסיונות להגביל את חוקרי הקוראן למספר האנשים המצוינים בחדית' של אנאס. חלקם הגבילו את מעגל האנשים הזה לחמישה ושישה אנשים. עם זאת, כאמור לעיל, הקוראן היה רכושם של מספר עצום של אנשים, ולא מעגל מצומצם של אנשים. בעניין זה ראוי להזכיר כי במהלך חייו של הנביא נפלו 70 מומחי קוראן (קורה) כשאהידים בביר אל-מאונה. אותו מספר של קורה נפלו בקרב בימאם. בהקשר לאמור לעיל, יש לציין כי לא ניתן לקבוע את מספר מומחי הקוראן במהלך חיי הנביא. אין ספק שמספר זה הסתכם במאות רבות. לפיכך, במהלך איסוף הקוראן על ידי זייד בן תאב בחייו של אבו בכר, היו מומחים רבים לקוראן (קוראן) ולאף אחד מהם לא היו תלונות או הערות על פועלו של זייד בן תאב. רפרודוקציה של עותקי הקוראן הקוראן נאסף לספר בודד מיד לאחר מותו של הנביא מוחמד, תחת הח'ליף הראשון אבו בכר. אבל היה רק ​​עותק אחד. זה נמשך עד לתקופת ח'ליפות עומר. במהלך ח'ליפות עותמאן, התעוררה מחלוקת מסוימת בנוגע לקריאה נכונה של הקוראן. הקוראן נחשף בשבע גרסאות (הארף) של קריאה (ראה Qiraa). בגבולות אלה, השריעה אפשרה את קריאת הספר. עם זאת, בקרב המוני העם צוינו קריאות שרירותיות בניבים של השפה הערבית מלבד קוריש, שנאמרו על ידי ערבים משבטים שונים. יתרה מכך, כולם האמינו שהדיאלקט שלו הוא שכביכול משקף בצורה נאותה ביותר את משמעויות הקוראן. אבו דאוד בספרו "מסחיף" ציטט מידע לפיו בקריאת הקוראן היו חילוקי דעות חמורים בין המורים שלימדו את הקוראן לבין התלמידים. אי הבנות אלו הובילו לעימותים חמורים. הח'ליף אוסמן היה מודאג מכך ודיבר שוב ושוב על הנושא הזה בכותבות. לאחר זמן מה, המחלוקות ואי ההבנות הללו פקדו גם את הצבא המוסלמי. במיוחד הם כיסו את יחידות הצבא שכבשו את אזרבייג'ן וארמניה. בפרט החלו חילוקי דעות חמורים בין חיילים סורים לחיילים עיראקים. חיילים סורים קוראים את הקוראן על פי הקריאה (קריאה) של עובי אבן כע'ב, וחיילים עיראקים על פי הקריאה של עבדאללה בן מסעוד. הצדדים ראו שקריאתם היא הנכונה היחידה והחלו להאשים זה את זה בזיופים. עוד קצת, והצדדים היו מרימים נשק זה נגד זה. במצב זה הגיע בדחיפות למדינה מפקד הצבא, חוזאיפה אל-ימאן, ובלי לנוח אפילו מהכביש, נסע לח'ליף אוסמן, לו דיווח על המצב הקריטי בצבא. הוזייפה ביקשה בהתמדה מהח'ליף להציל את המוסלמים מאסון זה (זה מסופר בחדית' שהובא לעיל). משהבין את חומרת המצב, כינס אוסמן מיד את מועצת מלוויו של הנביא. יש להזכיר עדות אחת של עלי בן אבו טאליב לגבי זה: "תגיד תמיד את המילים הכי טובות על עוסמאן, ואל תגיד שום דבר רע עליו אני נשבע באללה שבעניינים הקשורים לקוראן, הוא לא עשה כלום בכוחות עצמו, למעט בלי לקבל את אישור המועצה, שהוא כינס מתוכנו (כלומר, חבריו של הנביא יום אחד הוא אמר: "מה אתה חושב על הקריאות (קירא) של הקוראן? לפי המידע שיש לי, יש אנשים שמזהים רק את הקיראה שלהם כיחידה הנכונה ומתכחשים לאחרים. האם תעלולים כאלה אינם מעשים שגובלים בכופר (כלומר חוסר אמונה)?" אמרנו לו: "קודם כל, נרצה להקשיב לך". הוא ענה: "אני רוצה לתת פקודות לשעתוק עותק יחיד וסופי. של הקוראן. אם אעשה את זה, אז לא יהיו יותר מחלוקות ואי הבנות". ענינו לו: "אתה חושב נכון". "לפי אבן סירין, המועצה שכינס הח'ליף עוסמאן כללה 12 אנשים וביניהם היה אובאי בן קא' ב לאחר שקיבל את תמיכת המועצה, אוסמאן נתן פקודה לשחזר עותק של הקוראן של אבו בכר, שהיה בניב הקוראיש, ולהפיץ אותו בין האנשים. כלומר, זה היה הניב שבו לבסוף אללה חשף את כל הפסוקים לנביא מוחמד לשם כך, הוא קרא לו לעמוד בראש הוועדה לשעתוק הקוראן, "עותמאן הורה לבחור את חברי הוועדה הזו. "למי יש את הכתב הכי טוב?" הם ענו לו: "המזכיר של הנביא היה זייד בן סבית" "אז תן לסעיד להכתיב, והם אמרו על סעיד בן אל-אס" הניב הזכיר מאוד את אופן הדיבור של הנביא. מספר חברי הוועדה ושמותיהם ניתנים באופן שונה בכרוניקות שונות. אבן אבו דאוד דיווח כי הוא כלל את מאליק בן אבו עמיר, קתר בן אפלח, עובי בן כעב, אנאס בן מאליק, עבדאללה בן עבאס ואחרים דיווחים של בוכרי על זייד בן סבית, עבדאללה בן זוביר, סעיד בן אל-אס ועבד. רחמן בן אל-חרית'. בראש הוועדה הזו עמד זייד בן תאב. הח'ליף אוסמן הורה לוועדה באופן הבא: "תכפיל את מספר העותקים של הקוראן הקדוש אם יתעוררו מחלוקות בינך לבין זייד, אז פתר אותם על בסיס ניב הקוראיש בלבד. כי בניב זה התגלה". כמה מהעותקים הראשונים של הקוראן היו שם? בספרי הימים מובאים נתונים שונים על מספר העותקים הראשונים של הקוראן. יש הנותנים נתונים על 4, יש בערך 5, וחלקם כ-7 עותקים ממקורות המתקשרים למספר 7, ידוע שאחד העותקים נשאר במדינה. כופה הורה על השמדת כל השברים שנותרו לאחר עבודת הוועדה, נזכר מועז בן סעד: "כשעוסמאן הרס את השברים הנותרים, שמעתי את דעותיהם של אנשים רבים על כך. כולם תמכו פה אחד ואישרו את מעשיו". ואבו קילבה נזכר: "כשעוסמאן השלים את השמדת השברים, הוא שלח הודעה לכל המחוזות המוסלמיים, שהכילה את המילים הבאות: "עשיתי עבודה כזו (שחזרתי את הקוראן). לאחר מכן השמדתי את כל השברים שנותרו מחוץ לספר אני מורה לך להשמיד אותם באזורים שלך." יש הבדל מסוים. העבודה שבוצעה בתקופת אבו בכר לשימור הקוראן בוצעה בדחיפות. בשל העובדה שחיפיז רבים של הקוראן נהרגו במלחמות, והיה איום של שכחה של הקוראן עם מותם של אנשים אלה היו אוסף של קטעים שנרשמו בתקופת הנביא ואומתו על ידו במהלך "ארזה אל-אכיר". לא ניתן היה לאסוף אותם לספר אחד בתקופת הנביא בשל העובדה שאיש לא ידע מתי ייפסקו גילויי אללה ובאיזה סורה מסוימת יהיה צורך לכתוב את הגילויים החדשים שנשלחו לנביא. אבו בכר, על בסיס צו הנביא, סידר את פסוקי (פסוקי) הקוראן ברצף קפדני לפי סורות (פרקים). כתבי הקודש שהתרבו בתקופת עותמאן נועדו לשים קץ למריבה שנגרמה בעקבות קריאת הקוראן בניבים שונים שאינם קוראיים. עבודה זו נועדה לפתח טקסט יחיד של הקוראן לכל המוסלמים. כתוצאה מכך, הושגה אחדות בנושא שהקריאה תהיה רק ​​בניב הקוראי. הוכרז כי "מעתה והלאה צריכה להיות לנו אחדות ויש לקרוא את הקוראן רק בניב הקוראי, מכיוון שזו שפת האם של הנביא". מלבד זאת, סדר רצף הסורות הושג בכתובים אלה. עבודה זו לא בוצעה על פי הנחיות אוסמן, אלא בוצעה על ידי ועדה שמונתה בהסכמה משותפת של מלוויו של הנביא. המשך היסטוריה של מגילות אבו בכר. לאחר שחפסה בן עומר בן חטאב החזירה את שברי הקוראן שנלקחו ממנה, הם נשארו אצלה. אוסמן לא השמיד אותם יחד עם שברים אחרים. אומיה מרואן, בהיותה שליט מדינה, ביקש ממנה להביא את השברים הללו, אך חפסה סירבה לו. רק לאחר מותו של חפסה שלח מרואן להביא את המגילות (סוהוף) וביקש שיתנו לו. עבדאללה בן עומר שלח אותם אליו. מרואן הרס את הסוהוף הזה. לאחר מכן, הוא הסביר את מעשיו באופן הבא: "הרסתי את השברים האלה כי בעתיד יתכנו אנשים שירצו לגרום לבלבול בקרב המוסלמים ויתייחסו לסוחוף הזה, ויציגו את העניין כאילו הוא שונה מהקוראן של אוסמן." לפיכך, היוזמה לאיסוף הקוראן שייכת לעומר בן חטאב. הח'ליף אבו בכר סידיק ארגן עבודה בכיוון זה. זייד בן תאב היה המוציא לפועל של עניין זה. הח'ליף עוסמאן בן עפן הורה לשחזר את הקוראן, להבהיר את הצליל הנכון של הפסוקים ואת מיקומם הנכון. עבודה זו בוצעה גם על ידי זייד בן תאב ועמו רבים אחרים סאהבה (מלווים). (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, pp. 477–493). הכנסת סימנים מיוחדים לקוראן להשמעת הטקסט המוסלמים המשיכו להעתיק סורות מהקוראן של אוסמאן, תוך שימור שיטת הכתיבה שלו עד היום. הם רק הוסיפו נקודות ותנועות, וגם שיפרו את הכתיבה. זה נעשה על מנת להקל על קריאת הקוראן בצורה האמיתית שבה הוא נשמע מפי נביא אללה ובה אנו שומעים אותו מקוראי הקוראן כעת ואשר תואמת את הקוראן של אוסמאן. אחרי הכל, הקוראן, שנכתב בתקופתו של הח'ליף אוסמן, היה נטול תקופות ותנועות. כשהאיסלאם החל להתקבל לא רק על הערבים, והייתה סכנה לשחיתות של הקוראן, שאל שליט עיראק, זיאד, את אבול אסווד אל-דואלי (נפטר 681), מגדולי המקריאים והמיומנים ביותר. , לשים סמלים בטקסט כדי שאנשים יהפכו את הקריאה שלהם נכונה. הוא שם את סיומות המילים בקוראן, המתאר את "פתא" כנקודה מעל האות, "קסרה" כנקודה עליה, "דמא" כנקודה בצד, ועשה שתי נקודות עם הסימן "תנבינה". . השיטה להשמיע את אבול אסווד התפשטה ואנשים השתמשו בה. עם זאת, שיטה זו לא לקחה בחשבון את כל תכונות השפה, ולכן לעיתים הופיעו עיוותים בקוליות או בהגייה של מילים בקריאה. כדי לתקן זאת, הציע נסר בן אסים למקם נקודה נוספת מעל או מתחת לאותיות מנוקדות [הנקודה של אבול עבאס הצביעה על קונסונאנס והוצבה בדיו שונה מזו שבה נכתב הטקסט. באשר לנקודות הנאסר, שייחדו את האותיות, הן נעשו באותה דיו שבה נכתב הטקסט.] מאוחר יותר, קורא אחר של הקוראן, אל-חליל בן אחמד, נשבע את כל אותיות המילים בקוראן , שינוי סוג התנועות הקודם שהציג אבול אסווד. הוא עשה את הסימן "פתי" עם "אליף" אלכסוני מעל האות (הכוונה לקול הקול "a" ו"א" רך), "קאסרי" - "יה" מתחתיו (הכוונה לקול הקול "i" ורך "i"), "דאמא" - "וואב" מעליו (הכוונה לצליל התנועה "u") וכן הציג את הסימנים של "מאדה" (אותיות עיצורים חוזרות) ו"תשדידה". אחרי ח'ליל, הקול של הקוראן קיבל את צורתו הנוכחית. אז החלו מומחי הקוראן לסמן הפסקות והתחלות בקריאת הקוראן וללמוד את תורת הלשון, שתבהיר את הבנת הקוראן, תשפר את קריאתו ותאפשר להבין את הסיבות לחוסר החיקוי של הקוראן. אז פותחה אומנות קריאת הקוראן על מנת לבטא קווי אורך, מיזוגים ומנגינות. בקריאת הקוראן הועברה ההשקפה עליו שהגיעה משליח אללה. כאשר הופיעו בתי דפוס שהדפיסו את הקוראן, הוא הפך זמין לכל מוסלמי לרכוש עותק שלו. ("חינוך מוסלמי". מ', 1993, עמ' 178–179). תוכן הקוראן הקוראן נחשף במשך תקופה של 23 שנים במכה ובמדינה. התקופה המכה נמשכה כשלוש עשרה שנים. באותה תקופה, האיסלאם לא היה דת מדינה ולכן בסורות מכה מוקדשת יותר תשומת לב לדוקטרינות של נבואה, אסכטולוגיה, רוחניות, כמו גם לסוגיות אתיות. ההנחה והלייטמוטיב החשובים ביותר של כל תוכנו של הקוראן היא תורת המונותאיזם (טאוויד), שמקורה באדם הראשון אדם. תורת המונותאיזם דוחה את קיומם של אלים אחרים מלבד הבורא האמיתי של כל הקיום הקיים וקובעת את החובה לשרת רק אותו. באשר לתקופה השנייה (מדינה) של גילוי גילויי הקוראן, הם נותנים חשיבות רבה יותר לנושאים חברתיים, כלכליים, בעיות מלחמה ושלום, חוק, יחסי משפחה וכו'. זה מוסבר על ידי העובדה שהאסלאם במדינה הפך לדת המדינה. כלומר, פסוקי הקוראן נחשפו תוך התחשבות במצב האמיתי אליו נקלעו מוחמד והמוסלמים הראשונים. יתרה מכך, פקודות אלוהיות במספר מקרים נשלחו בהדרגה, מצורות קלות יותר למורכבות יותר. למשל, בתחילה התפללו המוסלמים פעמיים ביום, ולאחר מכן באה הציווי להתפלל חמש פעמים ביום. בהתאם לנסיבות האמיתיות, אללה יכול לשלוח התגלות אחת, שהייתה זמנית, ואז לבטל אותה ולהחליף אותה בחדשה (ראה נאסק ומנסוך). כל זה היה הכרחי לתפיסה טובה יותר של הדת על ידי המוסלמים. התגלותו של הקוראן תרמה בהדרגה, חלקית, לקבלה טובה יותר על ידי האנשים: "הכופרים שואלים: "מדוע הקוראן לא התגלה לו בבת אחת?" עשינו זאת ו[ציווינו אותך] לקרוא את הקוראן בחלקים כדי לחזק את לבך [באמונה]" (כ"ה: 32). זה הקל על לימוד ויישום מעשי בחיי היומיום. בתוכן ובסגנון שלו, לקוראן אין אנלוגים בעולם: "או שהפוליתאיסטים יטענו: "מוחמד המציא את הקוראן". אתה עונה: "חבר לפחות סורה אחת הדומה לקוראן, וקרא [לעזרה] למי שאתה יכול מלבד אללה, אם אתה באמת [חושב כך]" (10: 38). ספר זה התגלה לא רק עבור הערבים, אלא עבור האנושות כולה: "שלחנו אותך [מוחמד, שליח] רק כרחמים על יושבי העולמות" (כ"א: 107). יחד עם זאת, הקוראן עצמו אינו מכיל שום דבר חדש מיסודו, שלא היה ידוע בעבר. ספר זה מספר על נביאים עתיקים כמו אדם, לוט, איברהים, מוסא, עיסא וכו', נותן מידע על אירועים שונים מחייהם. במקביל, הקוראן מדבר גם על אירועים שצריכים להתרחש בעתיד, כמו למשל בפסוק: "הביזנטים הובסו בגבולות הקרובים ביותר [האויב שלהם]. אבל לאחר תבוסה הם [עצמם] ישיגו את העליונה בעוד כמה שנים. אללה מצווה על כולם לפני [ניצחון של אחדים] ואחרי [ניצחון עתידי של אחרים]. ובאותו יום ישמחו המאמינים בזכות עזרתו של אללה. הוא נותן עזרה למי שהוא רוצה. הוא גדול ורחום" (קוראן 30:2-5). פסוק זה נחשף לאחר שהשאה של איראן, חוסרוב השני משושלת הסאסאנית, כבש את המחוזות המזרחיים של האימפריה הביזנטית בשנת 614 במהלך המלחמה הביזנטית-פרסית (602–628). ואכן, שנים ספורות לאחר מכן, בסוף שנות ה-20 של המאה ה-7 לאחר הולדת הנביא ישו, הצליח הקיסר הרקליוס, שפתח במתקפת נגד נגד הפרסים, להנחיל להם שורה של תבוסות ולהחזיר את מחוזות אבודים לשליטתו. הקוראן מדבר גם על בעיות מוצא ומהות ההוויה, צורות חיים שונות, קוסמולוגיה וקוסמוגוניה: - אללה הוא זה שברא את השמים והארץ ומה שביניהם בשישה ימים, ואז ישב על כס המלכות. . אין לך פטרון או מתווך מלבדו. האם באמת לא תתעשת? הוא מפיץ את פקודתו מן השמים אל הארץ, ואז [הציווי שוב] עולה אליו במהלך היום, אשר לפי ספירתך נמשך אלף שנים (כ"ב, ד-ה). "האם הכופרים באמת לא יודעים שהשמים והארץ היו אחד ושאנחנו הפרדנו ביניהם ובראנו את כל היצורים החיים מהמים? האם הם באמת [גם אחרי זה] לא יאמינו? (21:30). - הו אנשים! אם אתה מפקפק בתחיית המתים [בפסק הדין האחרון, זכור] שבראנו אותך מעפר, ואז מטיפה זרע, אחר כך מקריש דם, ואז מחתיכת בשר, בין אם נראית במראה ובין אם עדיין לא באה לידי ביטוי, [וכל זה אנו מדברים] אליך לבירור. אנו שמים ברחמנו את מה שאנו חפצים בו לפני הזמן שנקבע. ואז אנו מוציאים אתכם [מהרחם] כתינוקות, ואז אנו [מגדלים אתכם] עד שתגיעו לבגרות; אבל חלקכם יובאו למנוחות [בגיל צעיר], בעוד שאחרים יגיעו לגיל כל כך מתקדם שהם ישכחו את כל מה שהם ידעו. אתה רואה את כדור הארץ יבש. אבל ברגע שאנו שולחים אליו מים, הם מתנפחים, מתפשטים ומולידים כל מיני צמחים יפים (כב, ה). הקוראן מכיל גם פקודות אלוהיות לגבי שירות (ראה איבאדה), עסקאות חברתיות שונות (ראה מואמאלה) ועונשים על עבירות (ראה אוקובה). לפיכך, הקוראן מכיל עקרונות כלליים לכל ההיבטים של הקיום האישי והחברתי. על אפשרויות שונות לקריאת הקוראן (ראה קריא).

מילון אושאקוב

מדע המדינה: מילון-ספר עיון

קוּרָאן

(ערבי.קוראן, מואר. קְרִיאָה)

ספר הקודש הראשי של המוסלמים, אוסף של דרשות, תקנות פולחניות ומשפטיות, תפילות, סיפורי חינוך ומשלים שנאמרו על ידי מוחמד במכה ובמדינה. הרשימות הקדומות ביותר ששרדו הן ממפנה המאות ה-7-8.

עולם ימי הביניים במונחים, שמות ותארים

קוּרָאן

(ערבי. kur "an - קריאה) - "הספר הקדוש" הראשי, "ספר הספרים" של האסלאם (מורכב מ-114 פרקי סופר). מלוקט בצורת פניית אללה לאנשים (פרט לסורה הראשונה). ק. - אוסף של טקסטים דתיים-דוגמטיים, מיתולוגיים ומשפטיים, תפילות, לחשים, נורמות דתיות, שיחד עם תקנות והוראות שונות מתחום המשפט הציבורי, המשפחה, הירושה והפלילי מהסונה, היוו את הבסיס לשרעיה. (החוק המוסלמי).

מוּאָר.:קלימוביץ' ל.י. ספר על הקוראן, מקורותיו ומיתולוגיה. מ', 1986; סונה היא מסורת קדושה מוסלמית המכילה סיפורים (חדית'ים) על הנביא מוחמד, על חינוכיו ועל המשלים שלו. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. חייו של מוחמד. מ', 1991; פיוטרובסקי מ.ב. סיפורי קוראן. מ', 1991.

תרבות. ספר עזר-מילון

קוּרָאן

(אר.) - ספר הקודש המרכזי למוסלמים, אוסף טקסטים דתיים, דוגמטיים, מיתולוגיים ומשפטיים.

מילון מילים נשכחות וקשות של המאות ה-18-19

קוּרָאן

, א , מ.

* ראשית, המולה יקרא להם משהו מהקוראן. // לרמונטוב. גיבור זמננו //; האם x איש לו את החוק היחיד, הווידוי הקדוש של הקוראן שהוא לא מקיים יותר בקפדנות. // פושקין. מזרקת בחצ'יסראי // *

אִסלַאם. מילון אנציקלופדי

קוּרָאן

הכתוב הקדוש האחרון שנחשף על ידי אללה. הקוראן שהגיע לזמננו דרך טוואטור (ראה) בערבית. זה הועבר בהתגלות לנביא מוחמד. המילה קוראן באה מהמילה הערבית qiraa (קריאה בקול, בעל פה). במובן זה, הוא מוזכר גם בפסוקי הקוראן: "אל תחזור על זה (כלומר הקוראן) כדי לזרז [שינון, מחשש לעזיבת ג'יבריל], כי עלינו לאסוף את הקוראן [בלבך ] וקרא אותו [דרך הפה שלך לאנשים]. כאשר אנו מכריזים על כך לכם [בפי ג'יבריל], אז הקשיבו היטב לקריאה" (75: 16-18).

הקוראן מורכב מ-114 סורות (פרקים) ו-6666 פסוקים (פסוקים). הפסוקים המתגלים במכה נקראים מכאן, ובמדינה - מדינה.

על פי אמונות האסלאם האדוק, הקוראן הוא המילה הנצחית והבלתי נבראת של אללה. כלומר, המהות של הקוראן אינה נוצרת, אלא היא תכונה ייחוסית של אללה (כלומר, המילה שלו). אבל הרשומות שלו, הפרסומים, הנייר שעליו הוא כתוב נוצרים (מחלוק).

היסטוריה של הקוראן

החדית'ים הבאים מספרים על ההיסטוריה של הקוראן:

1. זייד בן תאב אמר: "במהלך הקרב בימאמה (נגד הכופרים), אבו בכר התקשרתי אליו ופגשתי את עומר אתו אבו בכר אמר לי: "עומר בא אלי ואמר: "הקרב הפך עז, ובו Kurra (מומחים ומדקלמי הקוראן) משתתפים אני מאוד חושש שקרבות כאלה יקחו את חייהם של הקוראן, ואיתם הקוראן עלול ללכת לאיבוד בהקשר זה, אני רואה צורך בכך אתה (הו אבו בכר) מזמין את אוסף הקוראן (לספר אחד)".

אני (כלומר אבו בכר) עניתי לו (עמר): איך אני יכול לעשות מה שהנביא לא עשה? אולם עומר התנגד: יש תועלת גדולה בעניין הזה. לא משנה איך ניסיתי להתחמק מהעניין הזה, עומר המשיך בפניותיו העיקשות. לבסוף (תודה לעומר) הבנתי את חשיבות העניין הזה.

אז המשיך זייד: אבו בכר פנה אלי ואמר: אתה איש צעיר ואינטליגנטי. אנו סומכים עליך לחלוטין. בנוסף, היית מזכירו של הנביא וכתבת את הפסוקים שהתגלו (מאת אללה, ששמעת מהנביא). כעת קחו את הקוראן ואספו אותו (לרשימה מלאה).

ואז אמר זייד: "אללה אם אבו בכר היה מעמיס עלי הר שלם, זה היה נראה לי נטל קל יותר ממה שהוא הפקיד בידי התנגדתי לו: "איך אתה יכול לעשות מה שהשליח לא עשה לעשות?" אללה?" עם זאת, אבו בכר אמר לי באופן משכנע: "אני נשבע באללה! יש תועלת גדולה בעניין הזה", ולא ויתר על פניותיו ודרישותיו העיקשות אלי לבסוף, אללה החדיר בי את ההרשעה בנחיצות העניין הזה, כפי שהנחיל בעבר באבו בכר".

לאחר מכן, התחלתי (זיד) לעבודה והתחלתי לאסוף (שברי הקוראן) ממומחים לקוראן שידעו אותו בעל פה (חפיז), וכן מקיים (שברי) הכתובים על פיסות של בד, עלי תמר ועל אבנים שטוחות. מצאתי את החלקים האחרונים של סורה אט-טאובה מחוזיימה או מאבו חוזיימה אל-אנסרי. מלבדו, לא מצאתי את החלקים האלה ברשותו של אף אחד אחר. (כולם נאספו) דפים נשארו אצל אבו בכר עד מותו. ואז עומר תפס את מקומו, וכל הזמן עד שאללה לקח את נשמתו, הם נשארו איתו. אחריו (כל הדפים שנאספו) נשמרו על ידי אשת הנביא - אמו של החפסה הנאמן בן עומר בן חטאב (בוכרי, פאדייל "ל-כור"ן 3, 4, תפסיר, טאובה 20, אחקם 37; תירמידי, תפסיר, טאובה, /3102/ ).

2. זוהרי דיווח מאנס: הוזייפה הגיעה לעוסמאן ואמרה: הו אמיר המאמינים! היו עוזרים לאומה (הקהילה המוסלמית) ואל תאפשרו לנו, כמו יהודים ונוצרים, להיכנס לדרך של (נדודים, ספקות וסכסוכים) בנוגע לספר (הכתובים הקדושים).

אוסמן שלח מיד את האיש שלו לחפסה בן עומר בן חטאב והורה לו להעביר לה את הדברים הבאים: "שלח את המגילות (סוחוף) שאתה שומרת לנו, אנו נכין מהן עותקים ונחזיר אותן אליך".

חפסה בן עומר בן חטאב שלח את המגילות (לעותמאן). והוא ציווה על זאיד בן תאב, עבדאללה בן עז-זובייר, סעיד בן אל-אס ועבדאללה בן אל-חרית בן הישאם לעשות מהם העתקות, והם עשו אותם.

עות'מאן אמר לקבוצה של קורייש: "אם יש לך בעיות כלשהן בנוגע לפסוקי הקוראן עם זאיד בן ת'האב, אז פתור אותן על סמך ניב הקוראש, זה בגלל שהקוראן התגלה בניב הזה (בערבית)."

ולאורך כל היצירה, היצירה הזו פעלה בדיוק כך.

כשהעבודה הזו הושלמה, שלח עוסמאן עותק אחד של הקוראן לכל האזורים (של הח'ליפות). הוא הורה לשרוף את כל המגילות הנותרות (לאחר עבודת הוועדה).

אמר זייד: חסר פסוק אחד מסורת אחזב, ששמעתי מפי שליח אללה. חיפשתי אותו ולבסוף מצאתי אותו עם חוזיימה בן תאב אל-אנסרי. הנה הפסוק הזה: בין המאמינים יש אנשים שהם אמת במה שהם כרתו ברית עם אללה. ביניהם אלה שכבר הגיעו לקצה גבולם, ואלה שעדיין מחכים ולא שינו שום תחליף לקוראן (33:23) (בוכרי, פאדייל "ל-קור"ן 2, 3, מנאקיב 3 ; טירמידי, טפסיר, טאובה, /3103/).

3. במסורת אחת אמר אבן שיהאב: "התעוררה מחלוקת כיצד בדיוק יש לבטא את הביטוי "ביום ההוא" התעקש כי יש לקרוא את הביטוי הזה כ"אליף, לאם, טא, אליף". , בא, ווא, טא מרבוטה", ואבן צוביר וסעיד בן אל-אס התעקשו על "אליף, לאם, טא, אליף, בא, ווא, טא". כדי לגלות את האמת, הם פנו לאוסמן. אוסמן השיב: "כתוב אליף, לאם, טא, אליף, בא, ווא, טא אחרי הכל, זה התגלה בניב הקורייש".

4. אנאס אמר: "בתקופת הנביא, הקוראן נאסף על ידי ארבעה מלווים, וכולם היו אנסאר: עובי בן כעב, מואדה בן ג'בל, זייד בן ת'תאב ואבו זייד". שאלו אותו: מי זה אבו זייד? הוא ענה: "זה אחד מהדודים שלי". (בוכרי, Fadayil "l Qur"an 8, Menakibu "l-Ansar 17, Muslim, Fadayil" s-Sahaba 119, /2465/); טירמידי, מנאקיב, /3796/).

ארבעת החדית'ים הללו מספרים את סיפור אוסף הקוראן לספר אחד בתקופת אבו בכר ושעתוקו בתקופת עותמאן. באופן כללי, ידוע כי:

1. אללה נתן למוחמד נבואה כשהיה בן 40;

2. תקופת הנבואה נמשכה עד מותו, במשך 23 שנים. מתוכם 13 שנים במכה ו-10 שנים במדינה;

3. במהלך 6 החודשים הראשונים, הוא קיבל גילויים מאללה במצב שינה;

4. לאחר 6 חודשים בחודש הרמדאן, ירד אליו המלאך ג'יבריל והביא את ההתגלות הראשונה (וואהי אל-מטוף). התגלות זו היא חמשת הפסוקים הראשונים של סורה אל-עלאק;

5. לאחר מכן, הופסקה שליחת הגילויים (והי) והתחדשה כעבור 3 שנים. אבן חג'ר, בהתבסס על חדית' אחד, האמין שג'יבריל עדיין העביר למוחמד כמה גילויים במהלך אותן 3 שנים;

6. לאחר 3 שנים, המלאך ג'יבריל ברציפות, במהלך 10 השנים הבאות, העביר גילויים אלוהיים למוחמד במכה. הגילויים שקיבל במכה (לפני ההיג'רה/הגירה) נקראים מכאן, ובמדינה (אחרי ההגירה) - מדינה. מדינה כוללת גם גילויים שנשלחו במהלך אותה תקופה ומחוץ למדינה (למשל, על הכביש);

7. הקוראן ירד מאללה לעולם בשלמותו בליל קדר. וכבר כאן, מלאך ג'יבריל העביר אותו לנביא בהדרגה, צעד אחר צעד, במשך 20 שנה. זה מאושר על ידי הפסוק של הקוראן: "וחילקנו את הקוראן כדי שתוכל לקרוא אותו לאנשים באיפוק, והורדנו אותו על ידי שליחתו" (הקוראן, 17:106). המקום שבו ירד הקוראן בכדור העולם נקרא בית אל-עזה. חדית' אחר אומר שהמלאך ג'יבריל הביא חלקים מהקוראן לעולם במשך 20 שנה. בדיוק כפי שהיה צריך להעביר גילויים לנביא במשך כל השנה, ואחר כך העביר לו אותם בהדרגה. לכן, מסתבר שהקוראן נחשף ב-20 שלבים. עם זאת, החדית' הזה חלש בהשוואה לקודם. לכן, בעניין זה, הדבר הנכון היחיד הוא להכיר בכך שהקוראן נשלח לעולם כולו בבת אחת, ואז בהדרגה, לפי הצורך, הועבר לנביא בחלקים;

8. בחודש הרמדאן הקריא המלאך ג'יבריל לנביא את כל פסוקי הקוראן שהתגלו בשנה האחרונה. ואז הנביא קרא אותם, וג'יבריל הקשיב לו. מסקנה זו נעשית על בסיס קבוצה של חדית'ים. חלקם אומרים שהנביא קרא לג'יבריל את הפסוקים הללו, וחלקם אומרים שג'יבריל קרא אותם לנביא. ואחרי זה הקריא הנביא את הפסוקים הללו בפני האנשים במסגד, שם העם, בתורו, שינן אותם בעל פה). תהליך זה נקרא ארזה. ברמדאן האחרון לחייו של הנביא, תהליך זה בוצע פעמיים, ונקרא ארזה אל-אח'ירה (ארזה האחרון). בהיסטוריה של הקוראן, ארזה ובמיוחד ארזה אל-אח'ירה ממלאים תפקיד יוצא דופן. הודות לכך, ניתן היה לשלוט באנשים המאומנים בקריאת הקוראן, ולמנוע את טעויותיהם ושכחתם. בסוף אמר הנביא לג'יבריל: "לימדו אותנו את זה", ועל כך השיב ג'יבריל: "מה שלמדת נכון ושלם".

לפיכך, חודש הרמדאן אינו רק החודש שבו נחשף הקוראן, אלא גם החודש שבו הוא נבחן. במילים אחרות, ראוי לדבר על החודש הזה כחודש הקוראן. אחמד בן חנבל במוסנאד שלו מצטט חדית' מ"שובב אל-אימאן" של באיהאקי, שאומר: "תורה (תורה) התגלתה ב-6 ברמדאן, האינג'יל (הבשורה) ב-13 ברמדאן, הצבור (תהילים) ב- 18 ברמדאן, הקוראן - 24 ברמדאן". כפי שניתן לראות, חודש הרמדאן מילא תפקיד יוצא דופן עבור כל כתבי הקודש שנחשפו על ידי אללה;

9. הנביא נתן פקודות, וההחלטות שנשלחו אליו נכתבו מיד. לשם כך היו לו כ-40 פקידים-מזכירים. גם ברגעים קריטיים בחייו, במהלך ההגירה ממכה למדינה או במהלך מסעות צבאיים, הוא מעולם לא שכח לקחת עמו את ציוד המזכיר והפקיד שלו. זייד בן תאב אמר כי לאחר שהמזכיר רשם את הגילוי, הכריח אותו הנביא לקרוא שוב את הפסוקים. אם הבחין בטעויות של הסופר, הוא מיד תיקן אותן, ורק לאחר מכן התיר להקריא גילויים אלוהיים לעם.

יחד עם זאת, הנביא לא הסתפק בכך ועמד על כך שהגילויים ילמדו בעל פה על ידי החברים. הוא אמר כי ידיעת פסוקי הקוראן בעל פה יתוגמל על ידי אללה. וזה היה תמריץ נוסף לאנשים שביקשו ללמוד את הפסוקים ולקבל את חסד ה'. לפיכך, חלק מהמוסלמים ידעו את כל הקוראן בעל פה, בעוד שאחרים ידעו אותו ברסיסים. ובכלל, באותה תקופה אי אפשר היה להיות מוסלמי ולא לדעת חלק נכבד מהקוראן.

אבל אפילו הכתיבה והשינון של הקוראן על ידי העם לא הספיקו לנביא. הוא הציג את היסוד השלישי בדרך של שימור הספר האלוהי – זוהי מערכת בקרה. כלומר, היא נבדקה באופן שיטתי על ידי הגייה בעל פה, ולהיפך, ההגייה בעל פה נבדקה על ידי הקלטה. דוגמה מובהקת לכך הייתה תהליך ארזה בחודש הרמדאן, שתואר לעיל. בתקופה זו עסקו כל המוסלמים במעקב אחר נכונות ההקלטה וההגייה בעל פה של הקוראן. אבל תהליך זה לא הוגבל לרמדאן בלבד. לנביא היו מורים מיוחדים לקוראן שהלכו לאנשים, לימדו אותם ובו בזמן שלטו בנכונות ההקלטה והצליל של כתבי הקודש;

10. בשל העובדה שלא היה נייר באותה תקופה, הגילויים שקיבל הנביא נרשמו על עלי תמר, פיסות אבן שטוחות ועור. רישומים אלו נעשו כאשר פסוקי אללה התגלו. וגילוי הפסוקים היה מעורב. כלומר, ברגע שנסתיימו פסוקי סורה אחת ונתגלו מיד פסוקי אחר, שלישי וכו'. רק לאחר גילוי הפסוקים הודיע ​​הנביא איזו סורה ובאיזה סדר יש לכתוב את הפסוקים הללו.

במקביל, היו גילויים שלא היו צריכים להיכלל בקוראן, אלא היו זמניים בלבד ובטולו מאוחר יותר על ידי אללה. לכן, בחלק מהרשומות של פסוקי הקוראן לא הייתה עקביות, הטבועה במהדורות המודרניות של הקוראן. בקיצור, הרשומות הללו לא היו הוליסטיות, אלא מקוטעות. על מנת לעבור מפיצול לשיטתיות, הציג הנביא את המושג טליף אל-קוראן. מונח זה מופיע בחדית'ים של הנביא, וב"סחיה" של בוכרי נקרא חלק שלם בספר כך. לדוגמה, יש את החדית' הבא: "אנחנו, בנוכחות הנביא, ריכזנו את הקוראן מחלקים."

אוסף ואיסוף הקוראן (טליף)

המילה "טליף" מתורגמת למשמעות "הלחין" משהו. במשמעות זו הוא משמש עבור הקוראן ובאופן ספציפי יותר פירושו סידור רציף של איאטות (פסוקים) בסורות. העולמה מכירים ומבינים היטב את טאליף זמני הנביא וקוראים לסידור הפסוקים בסורות "תוקיף". כלומר, רצף הפסוקים בסורות של הקוראן הוכתב על ידי ציווי אלוהי על ידי המלאך ג'יבריל. העולמה לא מילאה שום תפקיד בעניין זה. מסיבה זו, אסור לקרוא את פסוקי הקוראן ברצף אחר מזה שציין הנביא. כלומר, אסור (חרם) לקרוא פסוקים של כל סורה מהסוף להתחלה. האיסור הסופי הזה על קריאה ברצף אחר מזה שציין הנביא נגרם מהעובדה שכמה משוררים, סופרים וכו'. לעתים קרובות קראו יצירות שונות בסדר שבו זה היה מועיל עבורם, והם רצו לתרגם את הכלל הזה לקוראן.

עם זאת, סדר הסורות (הפרקים) אינו "תכיף". מקובל על כל החוקרים שסדר זה קיים בקוראן על בסיס האייג'תיהאד. צו זה הוצע על ידי הוועדה לשעתוק עותקי הקוראן לאחר מותו של עוסמאן. כך בתפילה, תוך כדי לימוד וכו'. מותר לקרוא את הקוראן בכל רצף של סורות. אתה יכול לקרוא את הקוראן מהסורות האחרונות ולהמשיך להתחלה. למשל, מותר לקרוא סורה כף לפני סורה חג'ג'. אפילו הנביא, על פי כמה חדית'ים, קרא את סורה ניסא לפני סורה אל-עמראן במהלך תפילת הלילה. ברשימת הקוראן שהוצע על ידי אובאי בן כעב, הסורות הללו מסודרות בדיוק בצורה זו.

היתרונות של זייד בן תאב

כפי שצוין לעיל, זייד בן תאב הסכים לחבר טקסט יחיד של הקוראן. עומר בן חטאב עזר לו לארגן את העניין החשוב הזה.

אבו בכר הורה לזייד שלא להסתמך על זכרו, וקבע כי עליו (זיד) יהיו ברשותו שתי תעודות כתובות להוכחת נכונותו של כל פסוק שערך לרשימה הסופית (ראה להלן). אבו בכר הכריז על תחילת העבודה על איסוף הקוראן ברחבי העיר מדינה ודרש מאזרחים שכתבו קטעים מהקוראן להביאם למסגד ולמסור אותם לידי זייד. השברים שהביאה האוכלוסייה נשלטו על ידי עומר, שידע בדיוק איזה מבין השברים הללו אומת על ידי הנביא ואיזה לא. מאמינים שרבים מהשברים שהובאו היו דוגמאות שאומתו בארזה אל-אח'יר (ראה לעיל). זה לבדו מראה כמה חשובה הייתה ארזה אל-אח'ירה לתולדות האיסלאם.

מדענים מכנים את שני קטעי הקוראן שהובאו כראיה כתובה. שתי הראיות מושוות ליסוד השלישי. היסוד השלישי (או המקורי) היה נתוניו של זייד בן תאב, שכן הוא היה מטובי המומחים לקוראן, שידע אותו בעל פה. הוא השווה את השברים שהביא עם הידע שלו. יחד עם זאת, היו כמה חריגים. שני הפסוקים האחרונים של סורה תובה הובאו בצורה כתובה על ידי אדם אחד. הפסוקים הללו היו מהאחרונים שהתגלו לנביא, ולכן רק לו היו אותם בכתב. לשאר המלווים לא היה גרסה כתובה של הפסוקים הללו, למרות שהם היו ידועים לזיד ולמלווים אחרים באמצעות העברה בעל פה (כלומר, הם ידעו אותם בעל פה). לאותו אדם הייתה רק עדות של אדם אחד, לא שתיים כפי שסוכם קודם לכן. העד שלו היה חוזיימה בן תאב. זייד, לאחר שנודע על כך, אמר: "הרי הנביא אמר על חוזיימה בן ת'תוב שעדותו שווה לעדות של שני אנשים (שהדתאיין)" וקיבל את הקטעים הכתובים שהובאו. איש מחברי הנביאים (אשב) שלמדו על כך לא התנגד לזיד שהפסוקים הללו אינם מהקוראן.

במקביל, סירב זייד בן תאב לקבל שבר שהביא עומר בן חטאב עצמו, בו נכתב על סקילת נואפים (ראה). עומר לא יכול היה לספק לא רק את השני בכתב, אלא גם ראיה בעל פה. הנביא אמר על סקילה: "זהו סימן (פסוק) של אללה!" עם זאת, הוא אמר זאת במשמעות: "זהו סימן (פסוק) הכלול בספרים שהתגלו בספרים המוקדמים (לפני הקוראן)." עומר שכח מזה ולכן טעה.

לפי כמה דיווחים, זיד בן תאב קיבל את פסוק 23 של סורה אחזב, שאושר על ידי עדות אחת. אולם, גם כאן עדות זו הייתה שייכת לחוזיימה בן תבת אל-שהדאטין (כלומר, מי שהנביא השווה את עדותו לשתי עדות). בבדיקה מדוקדקת של שלושת הפסוקים הנ"ל, שהתקבלו בעדות כתובה של עד אחד, לא קשה לראות שכולם אינם קשורים לחלוטין לסוגיות של "מותר ואסור" (חלל חרם) ו. צווים דתיים (אהקם).

יצוין כי ההיסטוריה של הקוראן אינה מוגבלת לאיסוף שלו מאת זייד בן ת'בת לספר אחד. אחרי הכל, מוסלמים רבים ידעו את זה בעל פה מההתחלה ועד הסוף. ועוד יותר מוסלמים הכירו אותו חלקית. הם קוראים כל הזמן את הקוראן במהלך תפילות ותפילות אחרות (דואה). החדית' של אנאס מזכיר את 6 המומחים הטובים ביותר של הקוראן: עובאי בן כעב, מועז בן ג'בל, זייד בן סבית, אבו זייד, אבו דרדה, סעד בן אובאדה.

בין אלה שצריך היה ללמוד מהם את הקוראן, הנביא בשם סלים מאולה אבו חוזיפה ועבדאללה בן מסעוד. בין מומחי הקוראן (חפיז), הנביא גם כינה את האישה אום ורקה. עם זאת, מספר החאפיז לא הוגבל רק לאנשים אלה. לפי אבן חג'ר אל-אסקלאני (פת אל-בארי, 10, 425-430), בין המוהאג'רים, מומחי הקוראן (חאפז) היו אבו בכר, עומר, עלי, טלחא, סעד, אבן מסעוד, חוזיפה, סלים. , אבו חוריירה, עבדאללה בן סאהיב ואחרים. בין הנשים, עיישה ואום סלמה היו מומחיות בקוראן (חפיז). לרשימה זו הוסיף אבו דאוד את המוהאג'רים תמים בן אוס א-דרי, עוקבא בן אמיר; אנסארס אובאבו בן אל-סמית, מואז אבו חולים, מוג'מי בן ג'אריה, פודל בן עובייד, מסלאמה בן מהלדי.

כפי שניתן לראות מכל זה, אי אפשר להגביל את מספר האנשים שהכירו את הקוראן ואספו אותו לספר בודד רק למעגל מצומצם של מלווים. אין בסיס לניסיונות להגביל את חוקרי הקוראן למספר האנשים המצוינים בחדית' של אנאס. חלקם הגבילו את מעגל האנשים הזה לחמישה ושישה אנשים. עם זאת, כאמור לעיל, הקוראן היה רכושם של מספר עצום של אנשים, ולא מעגל מצומצם של אנשים. בעניין זה ראוי להזכיר שבמהלך חיי הנביא נפלו 70 מומחי קוראן (קורה) כשאהידים בביר אל-מאונה. אותו מספר של קורה נפלו בקרב בימאם. בהקשר לאמור לעיל, יש לציין כי לא ניתן לקבוע את מספר מומחי הקוראן במהלך חיי הנביא. אין ספק שמספר זה הסתכם במאות רבות.

לפיכך, במהלך איסוף הקוראן על ידי זייד בן תאב בחייו של אבו בכר, היו מומחים רבים לקוראן (קוראן) ולאף אחד מהם לא היו תלונות או הערות על פועלו של זייד בן תאב.

רפרודוקציה של עותקים של הקוראן

הקוראן נאסף לספר אחד מיד לאחר מותו של הנביא מוחמד, תחת הח'ליף הראשון אבו בכר. אבל היה רק ​​עותק אחד.

זה נמשך עד לתקופת ח'ליפות עומר. במהלך ח'ליפות עותמאן, התעוררה מחלוקת מסוימת בנוגע לקריאה נכונה של הקוראן. הקוראן נחשף בשבע גרסאות (חרף) של קריאה (ראה). בגבולות אלה, השריעה אפשרה את קריאת הספר. עם זאת, בקרב המוני העם צוינו קריאות שרירותיות בניבים של השפה הערבית מלבד קוריש, שנאמרו על ידי ערבים משבטים שונים. יתרה מכך, כולם האמינו שהדיאלקט שלו הוא שכביכול משקף בצורה נאותה ביותר את משמעויות הקוראן. אבו דאוד בספרו "מסחיף" ציטט מידע לפיו בקריאת הקוראן היו חילוקי דעות חמורים בין המורים שלימדו את הקוראן לבין התלמידים. אי הבנות אלו הובילו לעימותים חמורים. הח'ליף אוסמן היה מודאג מכך ודיבר שוב ושוב על הנושא הזה בכותבות.

לאחר זמן מה, המחלוקות ואי ההבנות הללו פקדו גם את הצבא המוסלמי. במיוחד הם כיסו את יחידות הצבא שכבשו את אזרבייג'ן וארמניה. בפרט החלו חילוקי דעות חמורים בין חיילים סורים לחיילים עיראקים. חיילים סורים קוראים את הקוראן על פי הקריאה (קריאה) של עובי אבן כע'ב, וחיילים עיראקים על פי הקריאה של עבדאללה בן מסעוד. הצדדים ראו שקריאתם היא הנכונה היחידה והחלו להאשים זה את זה בזיופים. עוד קצת, והצדדים היו מרימים נשק זה נגד זה. במצב זה הגיע בדחיפות למדינה מפקד הצבא, חוזאיפה אל-ימאן, ובלי לנוח אפילו מהכביש, נסע לח'ליף אוסמן, לו דיווח על המצב הקריטי בצבא. הוזייפה ביקשה בהתמדה מהח'ליף להציל את המוסלמים מאסון זה (זה מסופר בחדית' שהובא לעיל). משהבין את חומרת המצב, כינס אוסמן מיד את מועצת מלוויו של הנביא.

יש להזכיר עדות אחת של עלי אבן אבו טאליב בעניין זה: "תגיד תמיד את המילים הטובות ביותר על אוסמאן, ואל תגיד עליו שום דבר רע. אני נשבע באללה שבעניינים הקשורים לקוראן, הוא לא עשה דבר בעצמו, אלא אם כן קיבל את אישור המועצה, שאותה כינס מתוכנו (כלומר, חבריו של הנביא). יום אחד הוא אמר: מה אתה חושב על הקריאות (קירא) של הקוראן? לפי המידע שיש לי, יש אנשים שמזהים רק את הקיראה שלהם כיחידה הנכונה ומתכחשים לאחרים. האם תעלולים כאלה אינם פעולות על גבול הכופר (כלומר חוסר אמונה)? אמרנו לו: קודם כל, נרצה להקשיב לך. הוא ענה: אני רוצה לתת פקודות לשעתוק עותק יחיד וסופי של הקוראן. אם אעשה זאת, לא יהיו עוד מריבות ואי הבנות. ענינו לו: אתה חושב נכון".

לפי אבן סירין, המועצה שכונסה על ידי הח'ליף אוסמאן כללה 12 אנשים וביניהם היה אובאי בן כעב.

לאחר שקיבל את תמיכת המועצה, הורה עוסמאן להעתיק עותק של הקוראן של אבו בכר, שהיה בניב הקורישי, להעתיק ולהפיץ בין האנשים. כלומר, זה היה הניב שבו חשף אללה לבסוף את כל הפסוקים לנביא מוחמד. לשם כך הוא התקשר לזייד בן תאב והורה לו לעמוד בראש הוועדה לשעתוק הקוראן.

לדברי מוסעב בן סעד, "עותמאן הורה לבחור את חברי הוועדה הזו. הוא שאל: "למי יש את כתב היד הטוב ביותר?" ענו לו: "מזכירו של הנביא היה זייד בן תאב". הוא שאל שוב: "מי יודע ערבית הכי טוב?" הם ענו לו: "אמר בן אל-אס". לאחר מכן אמר אוסמן: "אז תן לסעיד להכתיב וזייד יכתוב". על סעיד בן אל-אס נאמר כי נאומו הזכיר מאוד את אופן הדיבור של הנביא.

מספר חברי הוועדה ושמותיהם ניתנים באופן שונה בכרוניקות שונות. אבן אבו דאוד דיווח כי הוא כלל את מאליק בן אבו עמיר, קתר בן אפלח, עובי בן כעב, אנאס בן מאליק, עבדאללה בן עבאס ואחרים דיווחים של בוכרי על זייד בן ת'האב, עבדאללה בן זובאיר, סעיד בן אל-אס ועבד. רחמן בן אל-חרית'. בראש הוועדה הזו עמד זייד בן תאב.

הח'ליף אוסמן הורה לוועדה כדלקמן:

"תכפיל את מספר העותקים של הקוראן הקדוש. אם יתעוררו מחלוקות בינך לבין זייד, אז פתר אותם על בסיס הניב הקוראי בלבד. שכן בניב זה התגלה."

כמה מהעותקים הראשונים של הקוראן היו שם?

מספר העותקים הראשונים של הקוראן מובאות בכרוניקות שונות. חלקם נותנים נתונים על 4, חלקם על 5, וחלקם על 7 עותקים. ממקורות המציינים את המספר 7, ידוע שאחד העותקים נשאר במדינה. אחרים נשלחו (ספר אחד כל אחד) למכה, שאם (דמשק), תימן, בחריין, בצרה וכופה. לאחר מכן, הורה עוסמאן להשמיד את כל השברים שנותרו לאחר עבודת הוועדה. מואז אבן סעד נזכר: "כשעוסמאן השמיד את השברים הנותרים, שמעתי את דעותיהם של אנשים רבים על כך כולם תמכו ואישרו את מעשיו".

ואבו קילבה נזכר: "כאשר אוסמאן השלים את השמדת השברים, הוא שלח מסר לכל המחוזות המוסלמיים, שהכיל את המילים הבאות: "עשיתי עבודה כזו (לשחזר את הקוראן). לאחר מכן, השמדתי את כל השברים שנותרו מחוץ לספר. אני מורה לך להשמיד אותם באזוריך".

ההבדל בין מגילות (סוהוף) לבין כתבי הקודש (מושף).

ישנם כמה הבדלים בין המגילות (סוחוף) של תקופת אבו בכר לבין הכתוב המלוקט ממגילות אלו בתקופת עותמאן. העבודות שבוצעו בתקופת אבו בכר לשימור הקוראן בוצעו בדחיפות בשל העובדה שחפצים רבים מהקוראן נהרגו במלחמות, והיה איום של שכחת הקוראן עם מותם של אנשים אלה. המגילות שנאספו באותה תקופה היו אוסף של שברים שנכתבו בתקופת הנביא ואומתו על ידו בתקופת ארזה אל-אח'יר. שברים אלו היו ידועים ברבים והיו ידועים בעל פה. עם זאת, הם עדיין לא היו קיימים בצורה אסופה ומאוחדת. לא ניתן היה לאסוף אותם לספר אחד בתקופת הנביא בשל העובדה שאיש לא ידע מתי ייפסקו גילויי אללה ובאיזה סורה מסוימת יהיה צורך לכתוב את הגילויים החדשים שנשלחו לנביא. אבו בכר, על בסיס צו הנביא, סידר את פסוקי (פסוקי) הקוראן ברצף קפדני לפי סורות (פרקים).

כתבי הקודש שהתרבו בתקופת עותמאן נועדו לשים קץ למריבה שנגרמה בעקבות קריאת הקוראן בניבים שונים שאינם קוראיים. עבודה זו נועדה לפתח טקסט יחיד של הקוראן לכל המוסלמים. כתוצאה מכך, הושגה אחדות בנושא שהקריאה תהיה רק ​​בניב הקוראי. הוכרז כי "מעתה והלאה צריכה להיות לנו אחדות ויש לקרוא את הקוראן רק בניב הקוראי, מכיוון שזו שפת האם של הנביא". מלבד זאת, סדר רצף הסורות הושג בכתובים אלה.

עבודה זו לא בוצעה על פי הנחיות אוסמן, אלא בוצעה על ידי ועדה שמונתה בהסכמה משותפת של מלוויו של הנביא.

המשך היסטוריה של מגילות אבו בכר.

לאחר שחפסה בן עומר בן חטאב החזירה את שברי הקוראן שנלקחו ממנה, הם נשארו אצלה. אוסמן לא השמיד אותם יחד עם שברים אחרים. אומיה מרואן, בהיותה שליט מדינה, ביקש ממנה להביא את השברים הללו, אך חפסה סירבה לו. רק לאחר מותו של חפסה שלח מרואן להביא את המגילות (סוהוף) וביקש שיתנו לו. עבדאללה בן עומר שלח אותם אליו. מרואן הרס את הסוהוף הזה. לאחר מכן, הוא הסביר את מעשיו באופן הבא: "הרסתי את השברים האלה כי בעתיד יתכנו אנשים שירצו לגרום לבלבול בקרב המוסלמים ויתייחסו לסוחוף הזה, ויציגו את העניין כאילו הוא שונה מהקוראן של אוסמן."

לפיכך, היוזמה לאיסוף הקוראן שייכת לעומר בן חטאב. הח'ליף אבו בכר סידיק ארגן עבודה בכיוון זה. זייד בן תאב היה המוציא לפועל של עניין זה. הח'ליף עוסמאן בן עפן הורה לשחזר את הקוראן, להבהיר את הצליל הנכון של הפסוקים ואת מיקומם הנכון. עבודה זו בוצעה גם על ידי זייד בן תאב ועמו רבים אחרים סאהבה (מלווים). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, pp. 477-493).

מבוא לקוראן של סימנים מיוחדים להשמעת הטקסט

המוסלמים המשיכו להעתיק סורות מהקוראן של אוסמאן, ושמרו על שיטת הכתיבה שלו עד ימינו. הם רק הוסיפו נקודות ותנועות, וגם שיפרו את הכתיבה. זה נעשה על מנת להקל על קריאת הקוראן בצורה האמיתית שבה הוא נשמע מפי נביא אללה ובה אנו שומעים אותו מקוראי הקוראן כעת ואשר תואמת את הקוראן של אוסמאן. אחרי הכל, הקוראן, שנכתב בתקופתו של הח'ליף אוסמאן, היה נטול תקופות ותנועות.

כשהאיסלאם החל להתקבל לא רק על הערבים, והייתה סכנה לעיוות הקוראן, שאל שליט עיראק, זיאד, את אבו-ל-אסווד אל-דואלי (נפטר 681), מהגדולים והגדולים. הקוראים המיומנים ביותר, לשים אייקונים בטקסט כדי שאנשים יהפכו את הקריאה שלהם נכונה. הוא שם את סיומות המילים בקוראן, המתאר את "פתא" כנקודה מעל האות, "קסרה" כנקודה עליה, "דאממו" כנקודה בצד, ועשה שתי נקודות עם הסימן "טנווינה". . השיטה להשמיע את אבו-ל-אסווד התפשטה, ואנשים השתמשו בה. עם זאת, שיטה זו לא לקחה בחשבון את כל תכונות השפה, ולכן לעיתים הופיעו עיוותים בקוליות או בהגייה של מילים בקריאה.

כדי לתקן זאת, הציע נסר אבן אסים להציב נקודה נוספת מעל או מתחת לאותיות מנוקדות [הנקודה של אבו-ל-עבאס הצביעה על קונסונאנס והוצבה בדיו שונה מזו שבה נכתב הטקסט. באשר לנקודות הנסר, שייחדו את האותיות, הן נעשו באותה דיו שבה נכתב הטקסט.]

מאוחר יותר, מדקלם אחר של הקוראן, אל-חליל בן אחמד, השמיע את כל אותיות המילים בקוראן, ושינה את הסוג הקודם של קולות שהציג אבו-ל-אסוואד. הוא עשה את הסימן "פתי" עם "אליף" אלכסוני מעל האות (הכוונה לקול הקול "a" ו"א רך"), "קאסרי" - "יה" מתחתיו (הכוונה לקול הקול "i" ורך. "i"), "דאמא" - "vav" מעליו (הכוונה לצליל התנועה "u") וכן הציג את הסימנים של "מאדה" (אותיות עיצוריות חוזרות) ו"תשדידה". אחרי ח'ליל, הקול של הקוראן קיבל את צורתו הנוכחית. אז החלו מומחי הקוראן לסמן הפסקות והתחלות בקריאת הקוראן וללמוד את תורת הלשון, שתבהיר את הבנת הקוראן, תשפר את קריאתו ותאפשר להבין את הסיבות לחוסר החיקוי של הקוראן.

אז פותחה אומנות קריאת הקוראן על מנת לבטא קווי אורך, מיזוגים ומנגינות. בקריאת הקוראן הועברה ההשקפה עליו שהגיעה משליח אללה.

כאשר הופיעו בתי דפוס שהדפיסו את הקוראן, הוא הפך זמין לכל מוסלמי לרכוש עותק שלו.

]("חינוך מוסלמי". מ', 1993, עמ' 178-179).

הקוראן נחשף במשך תקופה של 23 שנים במכה ובמדינה. התקופה המכה נמשכה כשלוש עשרה שנים. באותה תקופה, האיסלאם לא היה דת מדינה ולכן בסורות מכה מוקדשת יותר תשומת לב לדוקטרינות של נבואה, אסכטולוגיה, רוחניות, כמו גם לסוגיות אתיות. ההנחה והלייטמוטיב החשובים ביותר של כל תוכנו של הקוראן היא תורת המונותאיזם (טאוויד), שמקורה באדם הראשון אדם. תורת המונותאיזם דוחה את קיומם של אלים אחרים מלבד הבורא האמיתי של כל הקיום הקיים וקובעת את החובה לשרת רק אותו.

באשר לתקופה השנייה (מדינה) של גילוי גילויי הקוראן, הם נותנים חשיבות רבה יותר לנושאים חברתיים, כלכליים, בעיות מלחמה ושלום, חוק, יחסי משפחה וכו'. זה מוסבר על ידי העובדה שהאסלאם במדינה הפך לדת המדינה. כלומר, פסוקי הקוראן נחשפו תוך התחשבות במצב האמיתי אליו נקלעו מוחמד והמוסלמים הראשונים. יתרה מכך, פקודות אלוהיות במספר מקרים נשלחו בהדרגה, מצורות קלות יותר למורכבות יותר. למשל, בתחילה התפללו המוסלמים פעמיים ביום, ולאחר מכן באה הציווי להתפלל חמש פעמים ביום. בהתאם לנסיבות האמיתיות, אללה יכול לשלוח התגלות אחת, שהייתה זמנית, ואז לבטל אותה ולהחליף אותה בחדשה (ראה נאסק ומנסוך). כל זה היה הכרחי לתפיסה טובה יותר של הדת על ידי המוסלמים.

התגלותו של הקוראן תרמה בהדרגה, חלקית, לקבלה טובה יותר על ידי האנשים: "הכופרים שואלים: "מדוע הקוראן לא התגלה לו בבת אחת?" עשינו זאת ו[ציווינו אותך] לקרוא את הקוראן בחלקים כדי לחזק את לבך [באמונה]" (כ"ה: 32). זה הקל על לימוד ויישום מעשי בחיי היומיום.

בתוכן ובסגנון שלו, לקוראן אין אנלוגים בעולם: "או שהפוליתאיסטים יטענו: "מוחמד המציא את הקוראן". אתה עונה: "חבר לפחות סורה אחת הדומה לקוראן, וקרא [לעזרה] למי שאתה יכול מלבד אללה, אם אתה באמת [חושב כך]" (10: 38). ספר זה התגלה לא רק עבור הערבים, אלא עבור האנושות כולה: "שלחנו אותך [מוחמד, שליח] רק כרחמים על יושבי העולמות" (כ"א: 107).

יחד עם זאת, הקוראן עצמו אינו מכיל שום דבר חדש מיסודו, שלא היה ידוע בעבר. ספר זה מספר על נביאים עתיקים כמו אדם, לוט, איברהים, מוסא, עיסא וכו', נותן מידע על אירועים שונים מחייהם. במקביל, הקוראן מדבר גם על אירועים שצריכים להתרחש בעתיד, כמו למשל בפסוק: "הביזנטים הובסו בגבולות הקרובים ביותר [האויב שלהם]. אבל לאחר תבוסה הם [עצמם] ישיגו את העליונה בעוד כמה שנים. אללה מצווה על כולם לפני [ניצחון של אחדים] ואחרי [ניצחון עתידי של אחרים]. ובאותו יום ישמחו המאמינים בזכות עזרתו של אללה. הוא נותן עזרה למי שהוא רוצה. הוא גדול, רחום" (קוראן 30:2-5). פסוק זה נחשף לאחר שהשאה של איראן, חוסרוב השני משושלת הסאסאנית, כבש את המחוזות המזרחיים של האימפריה הביזנטית בשנת 614 במהלך המלחמה הביזנטית-פרסית (602-628). ואכן, שנים ספורות לאחר מכן, בסוף שנות ה-20 של המאה ה-7 לאחר הולדת הנביא ישו, הצליח הקיסר הרקליוס, שפתח במתקפת נגד נגד הפרסים, להנחיל להם שורה של תבוסות ולהחזיר את מחוזות אבודים לשליטתו.

הקוראן מדבר גם על הבעיות של מקור ומהות הקיום, צורות חיים שונות, קוסמולוגיה וקוסמוגוניה:

אללה הוא זה שברא את השמים ואת הארץ ואת מה שביניהם בשישה ימים, ואז ישב על כס המלכות. אין לך פטרון או מתווך מלבדו. האם באמת לא תתעשת? הוא מפיץ את פקודתו משמים לארץ, ואז [הפקודה שוב] עולה אליו במהלך היום, שלפי ספירתך נמשך אלף שנים (כ"ב, ד-ה).

האם הכופרים לא יודעים שהשמים והארץ היו אחד ושאנחנו הפרדנו ביניהם ובראנו את כל היצורים החיים מהמים? האם הם באמת [גם אחרי זה] לא יאמינו? (21:30).

]- הו אנשים! אם אתה מפקפק בתחיית המתים [בפסק הדין האחרון, זכור] שבראנו אותך מעפר, ואז מטיפה זרע, אחר כך מקריש דם, ואז מחתיכת בשר, בין אם נראית במראה ובין אם עדיין לא באה לידי ביטוי, [וכל זה אנו מדברים] אליך לבירור. אנו שמים ברחמנו את מה שאנו חפצים בו לפני הזמן שנקבע. ואז אנו מוציאים אתכם [מהרחם] כתינוקות, ואז אנו [מגדלים אתכם] עד שתגיעו לבגרות; אבל חלקכם יובאו למנוחות [בגיל צעיר], בעוד שאחרים יגיעו לגיל כל כך מתקדם שהם ישכחו את כל מה שהם ידעו. אתה רואה את כדור הארץ יבש. אבל ברגע שאנו שולחים אליו מים, הם מתנפחים, מתפשטים ומולידים כל מיני צמחים יפים (כב, ה).

לפיכך, הקוראן מכיל עקרונות כלליים לכל ההיבטים של הקיום האישי והחברתי.

על אפשרויות שונות לקריאת הקוראן (ראה).

טורקיזם ברוסית

קוּרָאן

וספר הקודש של המוחמדים. אלכסייב, 1773 קוראן מ-Ar. qor"an, qur"an קריאה, ספר; דאל, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "קוראן קוראן רוסי ישן (1575-1584 כרכים), קורגן (1479-1481); ראה קורש... מ-Ar.-Turkic kur"an" (פאסמר, 2, 322). Radlov Koran (Kaz.

מילון אנציקלופדי

קוּרָאן

(קוראן ערבי, ליט. - קריאה), ספר הקודש המרכזי למוסלמים, אוסף דרשות, תקנות פולחן ומשפט, תפילות, סיפורים מבנים ומשלים שנאמרו על ידי מוחמד במכה ובמדינה העותקים המוקדמים ביותר ששרדו מהתור של המאות 7-8.

המילון של אוז'גוב

KOR אנ,א, מ.(K הוא באותיות גדולות). ספר המכיל הצגת הדוגמות וההוראות של האסלאם, מיתוסים מוסלמים ונורמות משפטיות.

מילון אפרמובה

קוּרָאן

מ.
הספר הקדוש לאסלאם, המכיל הצהרה על הדוגמות החשובות ביותר של המוסלמי
דת, מיתוסים מוסלמים ונורמות משפטיות.

אנציקלופדיה של ברוקהאוז ואפרון

קוּרָאן

(יותר נכון: הקוראן) הוא ספרם הקדוש של המוחמדים, הממלא בקרבם את אותו תפקיד כמו התנ"ך והבשורה הקדושה בקרב הנוצרים. זהו אוסף של סיפורים, תורות, כללים, חוקים וכו', שנמסר למוחמד על ידי אללה באמצעות המלאך גבריאל. המילה "K." פירושו "קריאה"; שם זה שאול מהיהודים, המשתמשים בפועל "קָרוֹב" (קריאה) במובן של "לימוד כתבי הקודש"; מוחמד עצמו רצה להביע במילה זו שכל גילוי "נקרא" לו מלמעלה. בק' יש הרבה דברים יהודיים ונוצריים, הלקוחים מההגדה היהודית ומהאפוקריפה הנוצרית, אבל באי דיוק קיצוני ואפילו בעיוותים גסים: למשל, המן (יועץ אחספר) מזוהה עם יועצת פרעה, מריה, אחותו של משה, מזוהה עם אמו של ישו, פוריות מצרים מיוחסת לגשם, ולא לנילוס וכו' יש לחשוב שמקורות ההשאלה של מוחמד לא נכתבו, אלא בעל פה; בנוסף לאי הדיוק בהעברת המידע, אנו משוכנעים בכך גם על ידי הצורה המעוותת של השמות הפרטיים שאנו מוצאים בק' (השוו, למשל, קורות ז', 48 עם לוקס י"ז, כ"ד; קורות קודש. כא, 105 עם פס' קס"ז, כ"ט. ק"ו, 35 עם משנה, ס"ק; היסוד היהודי פחות מעוות מהיסוד הנוצרי. ראה (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (פרנקפורט, 1845); גייגר, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (בון, 1833); S. de Sacy, מאמר ב"Journal des Savants" (1835, מרץ) "עדות הספרים או הקטעים של התנ"ך והקוראן בהשוואה" (לונדון, 1888);

היסטוריה של ק.גילוייו של מוחמד, שהיו בדרך כלל קצרים מאוד, נכתבו לעתים קרובות על ידי מאזינים, לפעמים אפילו בהוראת הנביא (ראה S. de Sacy, "M ém. de l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres", I, 308), אך לעתים קרובות יותר כולם נשמרו בפשטות בזיכרון. זמן קצר לאחר מותו של מוחמד, התרחש קרב ימים (633) עם נביא השקר מוסאיימה "נהרגו, ועומר יעץ לח'ליף אבו בכר (632-634) לאסוף את הקטעים של ק' שמסתובבים בין המוסלמים. אבו; בכר הפקיד את המשימה הזו על זייד, מזכירו לשעבר של מוחמד, בהנהגתו של עומר, אסף רסיסי ק' מכל מקום., כתובים על קלף, על עצמות, על עלי דקל, על אבנים הגבייה נמסרה לחפסה, אלמנת הנביא, לשמירה. es-sochof"ונועד לשימושם הפרטי של אבו בכר ועומר. שאר המוסלמים המשיכו לקרוא את ק' מקטעיהם כרצונם, ולאט לאט החלו המהדורות הבודדות להיות שונות זו מזו, בעיקר באיות ובלשון. כדי לבטל את המחלוקות שהתעוררו, החליט הח'ליף אוסמן (644-654) להכניס מהדורה אחת נפוצה ומחייבת של הק', בניב הקורי (ראה אותו זייד ערך את הק' בפעם השנייה). לסורות או פרקים וכתבו ארבעה עותקים (בעזרת שלושה סופרים אחרים שנותרו במדינה, אחרים נשלחו לכופה, בצרה ודמשק (650) את שאר הרישומים של ק' נצטוו לקחת מבעליהם ולשרוף אותם). כדי לסיים את כל המחלוקות בבת אחת (והיריעות של זייד עצמו נשרפו בתקופת שלטונו של מרוואן, 683-6 8). אבן מסעוד, אחד מתלמידיו הוותיקים של הנביא, אך בסופו של דבר, רק המהדורה העוסמאן השתמרה בתקופת אומיה, כאשר האלפבית החל לשמש בכתיבה הערבית. נסקי,במקום קופיק המגושם, סופקו לק' דיאקריטים וסימנים לתנועות, וכן סימני פיסוק; אבול עבסד, היוצר של הרפורמה הזאת, אכפת לך. בשנת 688. האותנטיות של ק' עוררה לעתים קרובות ספקות בקרב מדענים. וייל סבר שעוסמן היה צריך לכלול כמה עיוותים ברשימה שלו, למשל. על מנת להחליש את תביעתו של עלי לכס המלכות. מיור, נלדקה, האמר, ברתלמי ואחרים סבורים הדעה הפוכה. מצפונותו של עוסמאן נתמכת על ידי העובדה שרשימתו התקבלה על ידי כל המוסלמים, אף על פי שעוסמאן לא היה אהוב כלל, וכן על ידי כישלונו של אבן מסעוד, שהתקפותיו לא השפיעו על האנשים, שרבים מהם שמעו את נביא אישית וזכר את דבריו. גם שיקולו של רנן חשוב: ק' נבדלת על ידי אי סדר כזה, מסה כזו של סתירות פנימיות ופיזיונומיה כל כך מסודרת של כל קטע עד שאי אפשר לפקפק באמיתותו. ראה Caussin de Perceval, "Essai sur l"histoire des Arabes" (1847); Silv. de Sacy, "Notices e t extraits" (כרך VIII); Th. Nöldeke, "De origine et compositore Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani" (קבלת ., 1856; שלו, "Geschichte des Korans" (Getting. 1860, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (ב"Journ. Asiat.", דצמבר, 1843); der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (שטוטג., 1843, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; תרגום רוסי מאת Malov, Kazan, 1875); I, p. 168; Mannheim, 1846, "Geschichte der islamitichen Vö lker" (מבוא, W. Muir, "חיי מוחמד" (L., 1858-1861); "הקור â n" הרכבו, הוראתו ועדותו לכתבי הקודש" (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (עמ', 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); שלו, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire générale des langues sé mitiques" (פרק IV; P., 1858); סטנלי ליין-פול, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (עמ', 1882); J. Scholl, "I"islame et son fondateur" (P., 1874); Bosworth Smith, "Mohammed and Mohammedanism" (L., 1876); S édillot, "Hist. géné r des Arabes" (עמ' 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; כרך ו' של "ההיסטוריה הכללית" של אונקן). הפצה כרונולוגית של סורות. זייד, בנו של ת'תאב, שיש בידיו סורות רבות (כלומר, גילויים קוהרנטיים בודדים, או פרקים בקוראן), לא יכול היה לסדר אותם לא בתוכן ולא בסדר כרונולוגי: מוחמד באותה התגלות דיבר לעתים קרובות על כמה שונים. דברים, ואף אחד לא יכול היה לומר לזייד מתי בדיוק נאמרה כל סורה. אז זייד סידר אותם באורך, הארוך ביותר בהתחלה, הקצר ביותר בסוף, ולאחר מכן הניח סורה קצרה אחת בראש, כהקדמה. הודות לטכניקה זו, הקוראן הוא תערובת כאוטית, ללא כל קשר פנימי ועם מסה של חזרות מונוטוניות. תיאולוגים מוסלמים ניסו לקבוע את הסדר הכרונולוגי של הסורות, אך הטבלאות שלהם שרירותיות לחלוטין. מדענים אירופאים עשו את אותו ניסיון, לא בלי הצלחה מסוימת. לא יכול להיות שאלה של כרונולוגיה מדויקת לחלוטין: אנחנו, למשל, אפילו לא יודעים באיזו שנה הופיע מוחמד כנביא. במקרה הטוב, אפשר לצפות רק לשחזור של רצף פשוט של סורות ללא קביעה מדויקת של השנה. לימוד של השפה או הסגנון של כל סורה יכול לעזור בכך. מוחמד לא יכול היה לדבר באותה שפה בתחילת פעילותו הנבואית ובסופה: בימי השפלה והרדיפות ובימי הניצחון והכוח, בימי הפעילות בקרב קהילה קטנה ובימי ה'. התפשטות האסלאם ברחבי ערב, בימי שכיחות השאיפות הדתיות ובימי שכיחות המטרות הפוליטיות, במכה הילידית ובמדינה הזרה; הוא לא יכול היה לדבר באותה שפה בימי נעוריו וזקנתו. בהתבסס על שיקולים כאלה ועל סמך כמה רמזים היסטוריים הפזורים ברחבי הסורות, הצליחו מדענים לגלות שהסורות הקצרות, הנלהבות והאנרגטיות שהציב זייד בסוף ק' שייכות לתקופת מכה המוקדמת ביותר בחייו של הנביא, והסורות היבשות הארוכות שהציב זייד בתחילת האוסף - לתקופת מדינה, עד סוף חייו של הנביא. אבל זה לא אומר שאתה יכול למקם כֹּלק' בסדר כרונולוגי: חלק מהסורות מורכבות ככל הנראה מפסוקים מעורבים ממכה וממדינה. עצם העיקרון של חקר הסורות נותן דרור לסובייקטיביות של חוקרים, שמסקנותיהם רחוקות מלהיות זהות. ספרנגר חושב שלעולם לא נעזוב את תחום ההשערה; דוסי מגלה שעדיין לא הגיע הזמן לפרסם את ק', מסודר כרונולוגית, כפי שעשה רודוול (Rodwell, L., 1861). הערכה אסתטית ק. יש 114 סורות בק'; הם מחולקים לפסוקים, ולכל פסוק יש שם. "איית", כלומר נס. לפי המאמינים המוסלמים, ק' לא נברא בזמן: הוא היה קיים בצורתו הנוכחית לפני מאות שנים, ולכן ק' הוא הספר המושלם ביותר הן בתוכן והן בצורתו. האירופאים, ללא יוצא מן הכלל, מכירים בסידור הפרוע של הסורות כמשעמם ביותר, אך דעותיהם חלוקות לגבי סגנונו של מוחמד. רדן מוצא כי ק' היה שלב של התקדמות בהתפתחות הספרות הערבית, שכן הוא מסמן את המעבר מסגנון פואטי לפרוזה, משירה לדיבור פשוט. נלדקה מזכיר לנו שתמונות רבות שמשמעותן עבורנו מעט היו מאוד חיות עבור הערבים (למשל, משל הגשם במדבר). אולם בהתייחס לנקודת המבט האירופית, רנן, נלדקה ורוב החוקרים האחרים (בניגוד לברתלמי וזדילו) נותנים לק' הערכה לא מחמיאה. רנן מצהיר שקריאת ק' לאורך זמן היא דבר בלתי נסבל, ודוזי מגלה שבין היצירות הערביות העתיקות הוא לא מכיר ולו אחת חסרת טעם, כל כך לא מקורית, כה ממושכת ומשעממת כמו ק'. החלק הטוב ביותר, אבל הם גם חלשים. באופן כללי, הערבים הם אדונים בסיפור סיפורים: אוספים של יצירותיהם הפרה-אסלאמיות נקראים בעניין רב; סיפוריו של מוחמד על הנביאים (בנוסף, שאולים מהתנ"ך והתלמוד) נראים יבשים וקרים בהשוואה לאיזה סיפור ערבי טהור או למקור של הברית הישנה. לא בכדי העדיפו המכונים להקשיב לסיפורי נדר בן חרית' על גיבורים הודים ופרסים מאשר לסיפורי מוחמד. המוטסיליטים התחייבו לחבר ספר טוב יותר מק'. הם בדרך כלל מחלקים את סגנונו של ק' לתקופות. וייל מציין שהסורות האחרונות של ק', המתוארכות לתקופה הראשונה לפעילותו של מוחמד, כתובות בסגנון הקרוב לסגנון של משוררים ומחברי משלים יהודים, בעוד המחצית הראשונה של ק' היא פרוזה מדודה, המזכירה דרך הצגתם של נביאי ישראל באותם רגעים שבהם הטון שלהם הוא הכי פחות גבוה. נלדקה אינו מסתפק בכך ומונה עד ארבע תקופות ביצירתו של מוחמד: שלוש מכניות ומדינן. בתחילת פעילותו הנבואית השמיע מוחמד גילויים שנשמו בכוחה הפראי של התשוקה, חזקים, אם כי לא עשירים בדמיון; לסורות אלו קיבל מאויביו את הכינוי "דיבוק"; תיאוריו של גן עדן וגיהנום, תמונות של גדולתו של אלוהים הם פיוטיים בעליל; בכפר XCIII - פשטות נוגעת ללב. בסורות של התקופה השנייה הדמיון נחלש; עדיין יש להט ואנימציה, אבל הטון הופך ליותר ויותר פרוזאי; קוצר נעלם; קיומו של אלוהים לא רק מטיף, אלא גם מוכח בהשוואות מהטבע; התוכחות של אויבים לא פשוט מוכחשות, אלא גם מופרכות בראיות, חלשות מאוד ומבלבלות; יש נרטיבים ארוכים על נביאים לשעבר. לתקופה זו, או אולי לסוף הראשונה, שייכת ה"פאתיה" או סורה המבוא ק', שבקרב המוסלמים ממלאת את תפקיד "אבינו". הנה תוכנו: בשם האדון הרחום והרחמן! "השבח לה' ריבונו של עולם, הרחום, הרחום, מושל יום הדין! אַתָהאנו סוגדים ו אַתָהאנו מבקשים הגנה. הדריך אותנו בדרך הנכונה, בנתיב של מי שרחמת עליהם, שאין כעס עליהם ואינם תועים" (זה נחשב לפעילות רוחנית לקרוא את הפתיח כמה שיותר פעמים ב שורה). הסורות של התקופה השלישית הן כמעט אך ורק יותר ב-K. הגילויים כאן ממושכים ביותר, פסוקים בודדים ארוכים מדי פעם ניצוץ פיוטי; הטון הנורא משעמם לנו מאוד, אבל ידוע שהם מילאו תפקיד מרכזי בהתפשטות האיסלאם הסורות של התקופה הרביעית, או מדינה, ברורות לנו במונחים היסטוריים, כי תקופה זו של חייו של הנביא. ידועה ביותר בפירוט, או שהיא מצביעה ישירות על עובדה ידועה, או שהיא מכילה רמז ברור בסגנונה, שהם קרובים לפרוזה הטהורה האחרונה, עם קישוטים רטוריים המכוונים נגד "העמדת פנים"; "מפקפקים", כמו גם נגד היהודים, ישנן סורות חקיקתיות גרידא, המעידות על סדר הטקסים או המכילות תקנות אזרחיות ופליליות. הערכת ק' מהטופס. מוחמד אהב לנסח את גילוייו בצורה של פרוזה מחורזת, כמו המחשבות הרוסיות הקטנות של הקובזרים והבדיחות הרוסיות הגדולות של הרשניקים. בסורות העתיקות יותר הוא הצליח, אבל אז החלה החריזה להגיע אליו בקושי רב והוא החל לגלות עבדות לחרוז, לצורה, לרעת המשמעות. הוא החל לחזור על עצמו ולעוות את דבריו. בכפר 55 מדברים על דוּגני גן עדן; מַדוּעַ? כי הסוף של המספר הכפול "vni" עולה בקנה אחד עם החריזה הדומיננטית בסורה זו. בכפר XCV, 2 הר סיני נקרא. "סינין" במקום "סינא" הרגיל (ר' כ"ג, כ"א); בכפר XXXVII, 130 אליהו קרא. "איליאסין" במקום ה"איליאס" הרגיל (ראה ו', 85; XXXVII, 123); כל זה לשם חריזה (ראה, בנוסף ליצירות הנ"ל, J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce", סנט פטרבורג, 1893, לסיכום). שפתו של כ' עצמה אינה טהורה, אף על פי שמוחמד הכריז כי ק' נוצרה בערבית הטהורה ביותר (י"ז, 106; כ"ז, 195): יש הרבה מילים בסורית, בעברית, אפילו באתיופית וביוונית, ומוחמד מרבה להשתמש בו. אותם שגוי (ראה. פרנקל, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid., 1883, and Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K.", Munich, 1884). שפרינגר מציין שמוחמד משתמש במונחים זרים או חדשים כדי להשוויץ או לתת לדיבור חשיבות ומסתורין יותר; עם זאת, המשוררים האליליים של זמנו עשו את אותו הדבר. לא תמיד הדקדוק של ק' הוא נכון, ואם שמים לב לכך מעט, זה נובע מכך שפילולוגים ערבים העלו את שגיאותיו לכללי השפה. אולם המדקדקים הערבים מהמאות הראשונות לאסלאם, שנהנו מחופש גדול יותר בהשקפותיהם, רק לעתים רחוקות או אף לעולם לא לוקחים דוגמאות מק': עבורם ק' לא היה ספר קלאסי וסמכות בעניין הלשון. . דוגמטיהק' - ראה מוחמדניזם. -

היה צריך לחזור על זה, "לקרוא" בקול רם. ישנם שמות נוספים לקוראן: אל-דיכר (תזכורת למה שנחשף קודם), אל-כיטאב (ספר), תנזיל (התגלות), אל-מושף (מגילה), פורקן.
השם "קוראן" (קוראן) נגזר מהשורש qr', שתורגם מערבית כ"הכרזה", "קריאה", "קריאה".

היסטוריה של הקוראן

על פי המסורת המוסלמית, גבריאל הכתיב את נוסח הקוראן למוחמד, שקיבל אותו והעביר אותו לחסידיו ללא כל שינוי. זמן קצר לפני מותו, הנביא, בעזרתו של ג'יבריל, בדק פעמיים את האמת והדיוק של כל הטקסט של הקוראן.

כתב יד של הקוראן, המאה ה-7

ההתגלות ניתנה למוחמד במערת חירה, השוכנת ליד מכה. אללה פנה אל הנבחר שלו לא ישירות, אלא בתיווכו של גבריאל. ההתגלות שקיבל מוחמד (מוחמד עצמו לא ידע קרוא וכתוב) נכתבה בניב הערבי של חיג'אז על חומרים הזמינים באזור זה: שכמות גמלים, שברי חרס, עלי דקל.
יש גרסה שכאשר מקורבו ומזכירו של מוחמד זייד בן סבית, שידע אותו בעל פה, חיבר את הטקסט השלם הראשון של הקוראן ומסר אותו לחפסה, אשת הנביא ובתו של הח'ליף עומר הראשון, לשמירה. טקסט זה לא הכיל שינויים, לא תוספות, לא הערות. 20 שנה לאחר מותו של הנביא, מינה הח'ליף עות'מאן ועדה בראשות זאיד בן ת'האב כדי לחבר את הטקסט הרשמי הכתוב של הקוראן. קוראן זה התבסס על הטקסט שחובר על ידי זייד בן תאב תחת עומר הראשון. עם ייעול האיות, מבנה הטקסט וכללי הקריאה והפירוש של מילים, זוהו שבע גרסאות של קריאת הקוראן, שהפכו לקנוניות.

הקוראן, המאה ה-9

במהלך חייו של הנביא מוחמד, הטקסט של הקוראן הועבר בעיקר בעל פה, מהזיכרון. ורק מאוחר יותר, בשנת 652, בפקודתו של הח'ליף אוסמן, הועד מיוחד הכין את נוסח הקוראן הקדוש, שנכתב בשישה עותקים, שלושה מהם שרדו עד היום. בסוף המאה ה-9 הוכנסו לטקסט של הקוראן דיאקריטיות, שנבעו מהצורך בהבנתו החד-משמעית. האיות, מבנה הטקסט וכללי הקריאה הוכרזו לבסוף על ידי המהדורות הרשמיות של הקוראן בקהיר (1919, 1923, 1928).

מִבְנֶה

הקוראן מורכב מ-6,226 פסוקים הכתובים בפרוזה מחורזת בשם , שמתורגם ל"סימן". אומץ במאה ה-7. תחת הח'ליף אוסמאן, המהדורה הרשמית של הקוראן שולבה ל-114 סורות. בהתאם למסורת המוסלמית, הסורות של הקוראן מחולקות למכאן (610-622, 90 סורות) ומדינה (622-632, 24 סורות). ה-Medina הם לרוב גדולים יותר מאלה המכניים. מדענים אירופאים הציעו מספר כרונולוגיות מפורטות יותר, שממשיכות להישאר מותנות.
הסורות מסודרות בסדר יורד של אורכן (חוץ מהראשון, אל-פתיחא, הפתיחה) וכולן (חוץ מהתשיעית) מכילות הקדמה בשם בסמלה - לפי המילים הראשונות של הנוסחה בימי אללה ר-רחמני. ר-רחים (בשם אללה, החסד, הרחום). לכל סורה יש שם הקשור לאיזשהו אירוע יוצא דופן שהיא מתארת, או למילה שמגדירה את הנושא המרכזי. המוסלמים מכירים את הסורות בשמם, חוקרים מערביים מונחים על ידי מספור הפרקים. הסורות של הקוראן אינן מסודרות בסדר כרונולוגי. לפי החוקרים, :1-5 היא ההתגלות הראשונה והאחרונה.
הסורות של התקופה המוקדמת הן כתובות קצרות מלאות יופי ועוצמה פואטית. קריאות מאוחרות יותר ומשלים מאלפים, ככלל, רגועים ויבשים, מופיעים קוהרנטיות וטיעון. זה מוסבר על ידי הצרכים של הסדרת החיים של הקהילה המוסלמית. רוב הסורות מורכבות משברים של גילויים שונים, לעתים קרובות לא קשורים מבחינה נושאית ומודגשים בזמנים שונים. רוב הקוראן הוא פולמוס בצורת דיאלוג בין אללה, מדבר לפעמים בגוף ראשון, לפעמים בגוף שלישי, לפעמים באמצעות מתווכים ("רוח", ג'בריל), אבל תמיד דרך פיו של מוחמד, והמתנגדים. של הנביא, או פנייתו של אללה באזהרות והנחיות לתומכי הנביא.
למרות שהקוראן מוצג כטקסט יחיד, מומחים מבחינים בין סורות השייכות לשתי תקופות שונות בחייו של הנביא - מכאן ומדינה. בדיוק את הנסיבות הללו מסבירים כמה חוקרי אסלאם, למשל, את התפתחות דמותו של אברהם בפסוקי קוראן שונים המזכירים אותו: בסורות של תקופת מדינה, אברהם מופיע כאבא, ולא בתפקיד המייסד. וראשון מוסלמי, כפי שקורה בסורות ממוצא מדינה.
לפי ההשערה המקובלת, שפת הקוראן היא הגרסה המכאנית של הקואין הפואטית (שפת התקשורת הבין-שבטית או הבין-דיאלקטית) של הערבים. מקוריות שפת הקוראן, ההטרוגניות של צורתו וסגנונו נובעים ממגוון התכנים. חלק גדול מהטקסט של הקוראן הוא פרוזה מחורזת. השקפת העולם המשתקפת בקוראן היא שלב חדש בהתפתחות התודעה החברתית, ולא פעולת דיבור ספונטנית של הנביא. הקוראן שיקף את מאבקו של מוחמד בפגאניזם ובפגאנים, את הפולמוסים שלו ביהדות ובנצרות, כמו גם את המאבק עם נציגים אחרים של תנועות מונותיאיסטיות פרה-אסלאמיות.

הקוראן, המאה ה-12

הקוראן מעודד את המאמינים לנהוג נכון ומבהיר שביום הדין, מעשים טובים יתוגמלו ומעשים רעים ייענשו. הטקסטים של הקוראן הפכו לבסיס החוק האסלאמי -. עבור המוסלמים, הקוראן הוא המקור העיקרי לאמונה, המצביע על הדרך הנכונה. הוא מכיל הוראות, איסורים, הוראות, פקודות, תקנות, כללים, אזהרות הקובעים את אורח חייהם והתנהגותם של המאמינים. קוד זה ניתן בצורה של משלים וסיפורי אזהרה.
שפת הקוראן עשירה בכינויים, השוואות וצביעה רגשית תוססת. הוא מכיל סיפורים רבים על נביאי המקרא, תחזיות רבות, מלאות שירה. אי אפשר לומר שכל הטקסט של הקוראן מובן. ישנם דפים קלים לקריאה, שהטקסט שלהם ופרשנותו אינם מוטלים בספק. דפים אלו נקראים muhkamat (ברור). קטעים מפוקפקים ומוזרים נקראים מוטשביהט (לא ברור).

הקוראן כנאום אללה

על פי המסורת המוסלמית, הקוראן, בשונה מהתורה או הבשורה, מגיע ישירות ממקור אלוהי ולכן אין בו שגיאות מכל סוג שהוא. בשל כך, ביקורת היסטורית או טקסטואלית עליו במובן המודרני של המושג מעולם לא הייתה קיימת בעולם המוסלמי. לא ניתן להטיל ספק בטקסט עצמו, כי הוא בא ישירות מאלוהים. זה "נשלח למטה", כלומר, ניתן בהתגלות.
הקוראן נקרא "לאחד" (לאשר) את ההתגלות המעוותת על ידי יהודים ונוצרים. במקביל, הקוראן לוקח בחשבון את המורשת היהודית והנוצרית. הקוראן מזכיר את אדם, חוה, קין, השטן, כמו גם כמה נביאים מקראיים, והמבריק שבהם הוא הדוגמה של שלמה החכם.
את אב הטיפוס של כל כתבי הקודש, כל מילה של אלוהים, ניתן למצוא בשמים ב"לוח השמור", אום אל-כיטאב, שהוא הדיבור הישיר של אלוהים עצמו. זה דומה למושג "לוגו" בנצרות, אבל המוסלמים מאמינים שכל מה שאופייני לנצרות וליהדות נתפס רק על ידי החושים והיה לו משמעות רק לתקופתו, בעוד שהקוראן הוא הנס העיקרי, הנצחי, המתמשך שנתפס על ידי המוח. לברית הישנה ולברית החדשה אין תכונה זו. לא לנצרות ולא ליהדות יש את המושג חוסר נברא, חוסר חיקוי של כתבי הקודש.

משמעות באיסלאם

על פי המסורת המוסלמית, הקוראן הוא עותק של ספר ההתגלות השמימי, השוכן לנצח בגן עדן וכתוב על לוחות שמור (85:22).
הקוראן, יחד עם ו ("מסורת"), הוא המדריך החשוב ביותר אליו נופש מוסלמי לאורך חייו. לקוראן יש משמעות גבוהה יותר מדברי הנביא, שפעל כמכשיר פסיבי להתגלות, בעוד שהקוראן הוא דבר אלוהים עצמו. הקוראן הוא המקור העיקרי לחוק הדתי (השריעה), המסדיר את כל היבטי חיי האדם והחברה. העיקר בקוראן הוא הרעיון של אחדות האל, כניעה (איסלאם) לרצונו והשליחות הנבואית של מוחמד, המופיע כשליחו (ראסול) של אללה. המוסלמים מאמינים שהקוראן הוא התגלמות מדויקת של דבר אללה, המבדיל אותו מכתבי קודש אחרים. אין מילה אחת של הנביא בקוראן. הוא היה רק ​​מתווך.
הקוראן הוא האפתיאוזה של ההתגלות האלוהית, שהחלה עם הנביא אדם. זוהי התגלות הן לאנשים והן לאנשים, הנחשבים גם נבראים, בעלי נשמה וראויים לישועה או לגינוי. מתייחסים לקוראן כהשלמה של כל כתבי הקודש הקודמים, שם מתוקנים כל השגיאות שהתגנבו לגרסאות ששרדו של כתבי הקודש הקודמים. עבור מוסלמים, לכתבי הקודש העתיקים יש משמעות רק אם הם תואמים את הקוראן.
אומרים שהמוסלמים חיים תחת סמכות הקוראן. המשמעות היא שהקוראן הוא ההגנה שלהם בכל תחומי הפעילות היומיומית, הבסיס לחייהם, האתיקה, הפוליטיקה והמוסר שלהם. כל אחד מהחמישה הנדרשים מתחיל בקריאת הסורה הראשונה, אל-פתיחא. הקוראן נקרא במהלך הצום. מומלץ למוסלמים לקרוא את כל הקוראן במהלך תקופה זו. פרקים מהקוראן נדרשים לקרוא במהלך אירועים מרכזיים ובקשר לרגעים חשובים במחזור החיים. כל מאמין מתחיל לקרוא את הקוראן במדינה. מספרי הקוראן, החפיז, תופסים מעמד מיוחד בארצות האסלאם. כתובות קליגרפיות המצטטות את הקוראן משמשות את המוטיב העיקרי באמנות האסלאמית ומקשטות מבנים אדריכליים ברחבי העולם האסלאמי. והיום הקוראן ממשיך למלא תפקיד חשוב בחיי המדינות המוסלמיות. הוא נלמד במוסדות חינוך, הדימויים שלו משתקפים בסיפורת, והוא מצוטט רבות בתקשורת.

פֵּשֶׁר

מגמות מודרניות בפרשנות הקוראן מיוצגות בעיקר על ידי שני פלגים יריבים: פונדמנטליסטים ורפורמים. פונדמנטליסטים קוראים לחזרה ליסודות, בהנחיית כתבי הקודש בכל דבר - הן בפוליטיקה והן בחיי החברה, שואבים השראה ועקרונות אבן יסוד מהקוראן. הרפורמים, הפונים לאותו מקור, קוראים תיגר על הפרשנויות של הפונדמנטליסטים, ומאשימים אותם בשמרנות ובדבקות עיוורת בסמכות. השקפות קוטביות על פרשנות הקוראן גלויות לכל אורכו, אך הקוראן תמיד נשאר עוגן אמין וכוכב מנחה עבור כל מוסלמי ועבור כולם.

תרגומי הקוראן

תרגום ראשון של הקוראן לצרפתית, 1647

הקוראן ניתנה הלאה, מה שהוליד את הרעיון של חוסר התרגום של הקוראן. כל תרגומי הקוראן נחשבים לפירושים ().

רוסיה היא מדינה רב לאומית. זה קובע את המספר הגדול של הדתות הרשומות רשמית בשטח הפדרציה הרוסית. בשל בורות בדברים בסיסיים על דתות אחרות ועל כתבי הקודש, מצבים כאלה יכולים להיפתר לעתים קרובות. בפרט, עליך להכיר את התשובה לשאלה: "מהו הקוראן?"

מהי מהות הקוראן?

המילה "קוראן" היא ממקור ערבי. בתרגום לרוסית זה אומר "רסיטטיבי", "קריאה בקול". הקוראן הוא הספר המרכזי של המוסלמים, שלפי האגדה הוא עותק של כתבי הקודש - הספר הראשון, השמור בגן עדן.

לפני שנענה על השאלה מהו הקוראן, יש לומר כמה מילים על מקור הכתובים. הטקסט של הספר הראשי של המוסלמים נשלח למוחמד באמצעות מתווך - ג'בריל - על ידי אללה עצמו. בתקופה החילונית רשם מוחמד רק הערות בודדות. לאחר מותו עלתה השאלה על יצירת כתבי הקודש.

חסידיו של מוחמד שיחזרו בעל פה את דרשותיו, שלימים קובצו לספר אחד - הקוראן. מהו הקוראן? קודם כל, מסמך רשמי של מוסלמים כתוב בערבית. מאמינים כי הקוראן הוא ספר לא נברא שיתקיים לנצח, כמו אללה.

מי הקליט את הקוראן?

לפי נתונים היסטוריים, מוחמד לא ידע לקרוא או לכתוב. לכן הוא שינן בעל פה את ההתגלויות שקיבל מאללה, ולאחר מכן ביטא אותן בקול בפני חסידיו. הם, בתורם, למדו את המסרים בעל פה. להעברה מדויקת יותר של הטקסטים הקדושים, החסידים השתמשו באמצעים מאולתרים כדי לתעד גילויים: חלקם פנו לקלף, אחרים לטבלאות עץ או פיסות עור.

עם זאת, הדרך המוכחת ביותר לשמר את משמעות הכתובים הייתה לספר אותו מחדש לקוראים שעברו הכשרה מיוחדת שיכלו לזכור סונות ארוכות - פסוקים. לאחר מכן העביר החפיז במדויק את הגילויים שנאמרו להם, למרות המורכבות הסגנונית של קטעי הקוראן.

המקורות מתעדים כ-40 אנשים שהיו מעורבים בכתיבת גילויים. עם זאת, במהלך חייו של מוחמד, הסורות היו מעטות ידועות וכמעט לא נתבעו. זאת בשל העובדה שלא היה צורך בכתב קודש אחד. העותק הראשון של הקוראן שנוצר נשמר אז על ידי אשתו ובתו.

מבנה הקוראן

הספר הקדוש למוסלמים מורכב מ-114 פרקים, שברים, הנקראים "סורה". אל-פתיחא - הסורה הראשונה - פותח את הקוראן. זוהי תפילה בת 7 פסוקים, אותה קוראים כל המאמינים. תוכן התפילה הוא סיכום של מהות הקוראן. זו הסיבה שהמאמינים אומרים זאת בכל פעם, ומקיימים חמש תפילות מדי יום.

113 הפרקים הנותרים של הקוראן מסודרים בכתבי הקודש בסדר יורד, מהגדול לפחות. בתחילה, הסורות גדולות בנפחן והן חיבורים של ממש. בסוף הספר, השברים מורכבים ממספר פסוקים.

לפיכך, נוכל לענות על השאלה: מהו הקוראן? זהו ספר דתי בעל מבנה ברור, בעל שתי תקופות: מכאן ומדינה, שכל אחת מהן מסמלת שלב מסוים בחייו של מוחמד.

באיזו שפה כתוב ספר הקודש המוסלמי?

כפי שצוין לעיל, השפה המוכרת של הקוראן היא ערבית. עם זאת, כדי להבין את מהות הכתובים, הספר עשוי להיות מתורגם לשפות אחרות. אבל במקרה זה, עלינו לדבר על העברת משמעותו של כתבי הקודש הסובייקטיבית על ידי מתרגם שהיה מסוגל להעביר את הפרשנות שלו לקוראים. במילים אחרות, הקוראן ברוסית הוא רק סוג של כתבי קודש. האפשרות הנכונה היחידה נחשבת לקוראן, הכתוב בערבית, שהופיע עלי אדמות ברצון אללה.

לקוראן ברוסית יש את מקומו, אבל כל מאמין צדיק חייב לבוא לקרוא את הכתוב בשפת המקור.

הסגנון שבו כתוב הקוראן

מאמינים כי הסגנון שבו מוצג הקוראן הוא ייחודי, בניגוד לזה הישן, או שקריאת הקוראן חושפת מעברים חדים מהסיפור מהגוף הראשון לשלישי ולהיפך. בנוסף, בסורות המאמינים יכולים להיתקל בתבניות קצביות שונות, מה שמקשה על לימוד המסר, אך מקנה לו ייחוד, מביא לשינוי נושא, וגם נותן רמז קטן לגילוי סודות בעתיד.

קטעי הסורות שיש בהם מחשבה שלמה הם לרוב חורזים, אך אינם מהווים שירה. אי אפשר לסווג קטעים מהקוראן כפרוזה. בעת קריאת כתבי הקודש בערבית או רוסית, מתעוררים מספר רב של תמונות ומצבים המשתקפים דרך האינטונציה והמשמעות של ביטויים.

הקוראן הוא לא רק ספר. זהו הכתוב הקדוש לכל המוסלמים החיים על פני כדור הארץ, המשלב את כללי החיים הבסיסיים של מאמינים צדיקים.

הקוראן הוא הכתוב שנחשף לכל האנושות מהבורא הכול יכול. הקוראן הוא התגלות מהאל האמיתי האחד והיחיד, המתבטא במילותיו של הבורא עצמו של היקום כולו וכל האנשים, אלוהים שלך ושלי. הקוראן הוא הכתוב הסופי מאת ריבונו של עולם לכל האנושות עד יום הדין.

כל הוראה דתית מבוססת על ספרים סמכותיים המספרים לחסידים על כללי החיים. מעניין לציין שאי אפשר לבסס את המחבר של רוב הספרים הללו. יתרה מכך, לרוב אין דרך לברר מתי בדיוק נכתב ספר ועל ידי מי הוא תורגם.

הספרים הקדושים שעליהם מבוסס האסלאם מבוססים על מקורות אמינים לחלוטין, הם נתפסים כבסיס לאמונה. יש רק שניים מהם - הקוראן והסונה. אם חדית' כלשהו סותר את הקוראן, אז הוא מושלך רק החדית'ים שבהם אין ספק נלקחים לעקידה (אמונה של מוסלמים). במאמר זה נדבר על הקוראן בפירוט.

הקוראן: המקור העיקרי לאסלאם

הקוראן הוא דבר אללה. האדון, באמצעות המלאך גבריאל עליו השלום, העביר את דברו לנביא מוחמד (יהי עליו שלום וברכות אללה). לאחר מכן, הנביא קרא לעם את כתבי ה', והם הצליחו לשחזר אותו במדויק בצורה כתובה. הקוראן הוא הספר העיקרי של דת צומחת, טקסט שעוזר לדורות רבים של אנשים שלמדו להכיר את אלוהים לחיות. הקוראן הורה לאנשים, ריפא את נפשותיהם והגן עליהם מפני עוולות ופיתויים. לפני הנביא מוחמד (עליו השלום), היו נביאים אחרים של האדון, ולפני הקוראן, האדון העביר את הכתוב האלוהי לאנשים. כך קיבלו אנשים את התורה, את הבשורה ואת תהילים. הנביאים היו ישוע, מוסא, דאוד (שלום וברכות אללה על כולם)

כל כתבי הקודש הללו הם גילויים של האדון, אבל במהלך אלפי השנים אבד הרבה, וגם נוספו להם טקסטים רבים שלא היו נוכחים במסר המקורי.

נס הקוראן בייחודיות האדם

הקוראן שונה מטקסטים בסיסיים אחרים של דתות בהיעדר עיוותים כלשהם. אללה הבטיח לאנשים שהוא יגן על הקוראן מפני תיקונים על ידי אנשים. לפיכך, ריבונו של עולם ביטל את הצורך בכתבי הקודש שהועברו לאנשים בעבר וקבע את הקוראן כעיקרי ביניהם. זה מה שה' אמר:

"הורדנו אליך את הכתוב עם האמת לאישור כתבי הקודש הקודמים, וכדי שיעלה מעליהם" (5, אלמיידה: 48).

האל הכול יכול אומר בקוראן שהכתוב ניתן כדי להסביר לאדם כל מה שקורה לו. "הורדנו אליך את הכתוב לבאר את כל הדברים" (טז, אנ-נהל:89).

בנוסף, האל נותן לאנושות אינדיקציה לדרך שתוביל אותם לאושר ולשגשוג: זה מצוין ישירות בקוראן.

נביאים קודמים של אללה עשו ניסים, אך הם הסתיימו לאחר מותו של הנביא. הקוראן, כמו נס הנביא מוחמד עליו השלום וברכת ה', ממשיך להיות טקסט שאין לחקותו שאין בו שמץ של עיוות והוא הוכחה לכך שהאסלאם היא דת האמת.

למרבה ההפתעה, הטקסטים של הקוראן בנויים מאותן אותיות כמו אנדרטאות כתובות אחרות, אך במשך מאות שנים איש לא הצליח לחבר מהאותיות הללו משהו השווה לכתבי הקודש בעוצמתו ובמשמעותו. חכמים ערבים מובילים, בעלי יכולות מדהימות בספרות ובנאומים, הצהירו על חוסר יכולתם לכתוב אפילו פרק אחד הדומה לטקסט מהקוראן.

"או שאומרים 'הוא המציא את זה'. אמור: "חבר לפחות סורה אחת דומה לאלה, וקרא למי שאתה יכול מלבד אללה, אם אתה דובר אמת" (10. יונוס: 38).

ישנם אישורים רבים לעובדה שהקוראן מגיע ישירות מהבורא הכול יכול. לדוגמה, הספר הקדוש מכיל מידע שפשוט לא יכול היה להיות ידוע לאנושות באותו שלב של התפתחותו. לפיכך, הקוראן מזכיר לאומים שקיומם באותה תקופה טרם התגלה על ידי גיאוגרפים. הקוראן מכיל תחזיות מדויקות רבות של אירועים שהתרחשו מאות שנים לאחר שהספר נחשף לאנשים. פסוקים רבים מהקוראן אושרו רק במאה ה-21, לאחר התפתחות מספקת של המדע והטכנולוגיה.

עוד עדות חשובה ביותר לאמינותו של ספר הקודש. לפני שהקוראן התגלה לנביא מוחמד (שלום וברכות האל האחד), הנביא מעולם לא דיבר בסגנון כזה, מעולם לא דיבר אל הסובבים אותו במילים שמזכירות אפילו במעט את הקוראן. אחד הפסוקים מציין זאת בבירור:

"אמור (הו מוחמד): "אם אללה היה רוצה, לא הייתי קורא לך את זה, והוא לא היה מלמד אותך את זה. לפני כן חייתי איתך כל חיי. אתה לא מבין?" (10. יונוס: 16).

יש לקחת בחשבון שמוחמד (שהשם יתברך יברך אותו) לא ידע קרוא וכתוב, מעולם לא התקשר עם חכמים, ולא למד בשום מוסדות חינוך. במילים אחרות, לפני ההתגלות האלוהית, מוחמד היה אדם רגיל. זה מה שאמר אללה לנביא:

"מעולם לא קראת אף כתב קודש או העתקת אותו ביד ימין. אחרת, חסידי השקר יפלו בספק" (כ"ט, אלאנקבוט: 48).

אם מוחמד עליו השלום והקדוש ברוך הוא לא דיבר מפי האדון עצמו, מדוע יבקרו אותו רועי צאן יהודים ונוצרים בשאלות על אמונה ובקשות להסביר להם מקומות בלתי מובנים בכתביהם. האנשים האלה כבר ידעו מכתבי הקודש האלוהיים שלהם שיבוא שליח אנאלפביתי שדרכו יועברו כתבי הקודש.

הבה נזכור את דברי אללה:

• "אלה ההולכים אחרי השליח, הנביא האנאלפביתי (לא יודע לקרוא או לכתוב), שאת התיעוד שלו הם ימצאו בתאורת (תורה) ובאיג'יל (בשורה). הוא יצווה עליהם לעשות את הטוב ויאסור עליהם לעשות את הגנאי, יכריז על דברים טובים מותרים ועל דברים רעים אסורים, וישחרר אותם ממשא וכבולים" (ז, אלארף: 157). .

בין בני דורו של הנביא מוחמד עליו השלום, היו אנשים ששאלו אותו שאלות קשות, והנביא (סלאללה עליי וסאלאם) ענה להם בדברי ריבונו של עולם.

• "אנשי הספר מבקשים ממך להוריד את הספר מהשמים אליהם" (ד', אלניסא: 153), וכן: "ישאלו אותך על נפשך" (יז, אלישרא': 85) , וגם: "הם שואלים אותך על דהול-קרנין" (18, אל-כאף: 83).

השליח עליו השלום השתמש תמיד בפסוקי הקוראן בתשובותיו והתבסס תמיד על ראיות. והכרת דברי ה' עזרה לו לענות על שאלות מנציגי דתות אחרות.

הספר הקדוש המוסלמי ממשיך לעורר הערצה. לאחרונה פרסם תאולוג ידוע, אברהם פיליפס, חיבור שהקדיש למציאת חוסר עקביות בקוראן. לפי פיליפס, מטרתו הייתה לחשוף את הקוראן. בסופו של דבר, הוא הודה שלא היו סתירות בספר, שהוא היסטורי לחלוטין. פיליפס קבע שהקוראן הוא ייחודי ובלתי ניתן לחיקוי. לבסוף, בהיענות לקריאת הספר, הוא חזר לאסלאם.

המדען ג'פרי לאנג מארה"ב קיבל פעם מתנה בלתי צפויה - מהדורה אמריקאית של הקוראן. כשהתעמק בכתובים, לנג הרגיש פתאום שדבר האלוהים מופנה אליו ישירות, שברגע הקריאה הוא מדבר עם הכול יכול. הפרופסור מצא בקוראן את התשובות לכל השאלות הקשות שהטרידו אותו. הרושם היה חזק להפליא לאנג קבע שהוא, מדען מפורסם בעולם שהוכשר במוסדות מודרניים, אינו יודע אפילו חלק המאה ממה שמכיל הקוראן.

נזכור את דברי ריבונו של עולם:

"האם מי שברא את זה לא ידע זאת, ובכל זאת הוא הקולט, בעל הידע?" (67, אל-מולק: 14).

קריאת הקוראן זעזעה את לאנג ועד מהרה הוא הכריז על קבלת האיסלאם.

הקוראן הוא מדריך לחיים שנשלח ממי שיצר את החיים האלה

הספר הגדול מספר לאדם כל מה שהוא צריך לדעת. הקוראן מכיל את כל העקרונות הבסיסיים של הקיום האנושי ומתאר סטנדרטים חוקיים, דתיים, כלכליים ומוסריים של חיים.

יש גם אינדיקציה ברורה בקוראן שאלוהים הוא אחד עם שמות שונים. שמות אלו רשומים בקוראן, וכך גם פעולות האדון.

הקוראן מדבר על אמיתות ההוראה, מכיל קריאה ללכת בעקבות הנביאים, השלום על כולם. הספר מאיים על החוטאים ביום הדין על חייהם הלא צודקים - עונש ה' מחכה להם. הצורך לנהל חיים צדיקים מאושש על ידי דוגמאות ספציפיות. הקוראן מזכיר צרות שפקדו עמים שלמים, תיאורים של העונשים הממתינים לחוטאים לאחר המוות.

הקוראן הוא גם אוסף של תחזיות והוראות המשמחות מדענים מודרניים. זו מערכת לחיים שנשלחה ממי שברא את החיים האלה, זו תפיסה שאיש לא יכול היה להפריך. כיום, מדעני טבע מאשרים את הדברים שנאמרו בקוראן עם תגליות קונקרטיות במדע.

נזכור את דברי הקב"ה:

• "הוא זה שערבב שני ימים: האחד נעים, רענן, והשני מלוח, מר. הוא הציב ביניהם מחסום ומכשול בלתי עביר" (כ"ה, אלפורקאן: 53);
• "או שהם כמו חושך במעמקי הים. הוא מכוסה בגל, שמעליו יש גל נוסף, שמעליו יש ענן. חושך אחד על גבי השני! אם הוא מושיט את ידו, הוא לא יראה אותה. מי שאללה לא האיר אור, לא יהיה לו אור" (כ"ד, אן-נור: 40).

המספר הרב של תיאורים ימיים צבעוניים בקוראן הוא אישור נוסף לטבעו האלוהי של הספר. הרי הנביא מוחמד לא היה על כלי ים ולא היה לו הזדמנות לשחות בעומקים גדולים - לא היו אז אמצעים טכניים לכך. היכן למד הכל על הים והטבע שלו? רק ה' יכול היה לומר זאת לנביא עליו השלום.

אי אפשר שלא להיזכר בדברי הקב"ה:

"באמת, יצרנו את האדם מתמצית החימר. ואז שמנו אותו כטיפה במקום בטוח. ואז יצרנו קריש דם מטיפה, ואז יצרנו חתיכה לעוסה מקריש דם, ואז יצרנו עצמות מהחתיכה הזו, ואז כיסינו את העצמות בבשר. ואז גידלנו אותו ביצירה אחרת. ברוך אללה, מיטב היוצרים!" (כ"ג, אל מינון יב-י"ד).

התהליך הרפואי המתואר - פרטים על התפתחות שלב אחר שלב של תינוק בבטן האם - ידוע רק למדענים מודרניים.

או עוד קטע מדהים בקוראן:

"יש לו את המפתחות לנסתרים, ורק הוא יודע עליהם. הוא יודע מה יש ביבשה ובים. אפילו עלה נופל רק עם ידיעתו. אין תבואה בחושך הארץ, ואין שום דבר טרי או יבש, אשר אין בכתובים הבהירים" (ו, אל-ענעם: ל"ט).

חשיבה בקנה מידה גדול ומפורט כזה פשוט לא נגישה לבני אדם! לאנשים אין את הידע הדרוש לנטר את כל התהליכים המתרחשים בטבע. כאשר מדענים מגלים זן חדש של צמחים או בעלי חיים, זוהי תגלית מדעית מרכזית שכולם מעריצים. אבל העולם עדיין לא ידוע, ורק הקוראן יכול להסביר את התהליכים האלה.

פרופסור מצרפת M. Bucaille פרסם ספר שבו בחן את התנ"ך, התורה והקוראן, תוך התחשבות בהישגים ותגליות מדעיות מודרניות בתחום הגיאוגרפיה, הרפואה והאסטרונומיה. התברר שאין בקוראן אפילו סתירה אחת למדע, אבל בכתבי הקודש אחרים יש סתירות חמורות עם המידע המדעי המודרני.