„A rézképek meglehetősen olcsók… Az óhitű rézöntés tantárgyi sokszínűsége I: Az ikonöntés története. Jézus Krisztus képe

Jelenleg nincs külön tanulmány az óhitű rézöntésről a Komi régióban. 1996-ban megjelent N. N. Chesnokova (1996) cikke, amely a casting alkalmazását javasolta a Pechoria régióban található etno-vallásos csoportok kialakulásának történetének egyik forrásaként. A Komi régióban a rézöntés mind az oroszok, mind a Vaska alsó folyásánál, a Vycsegda felső folyásánál, valamint a Pecsora középső és felső részén élő komi óhitűek körében elterjedt. Jelenleg nincs információ helyi termelőközpont létezéséről. Yu.V. Gagarin jelentésében (1967. évi Tudományos jelentés) az egyetlen említés a Pechora felső részén található ikonok öntésére vonatkozóan nincs megerősítve.

Az óhitű falvak lakóinak többsége ma már nem tartja magát óhitűnek: „Mi nem óhitűek vagyunk, hanem világiak, az óhitűek azok, akik külön étkekből esznek.” Jelenleg nehéz megállapítani, hogy a felsővicsegdai óhitűek milyen ideológiai elvekhez ragaszkodtak, fogalmuk sincs a véleményekről, megegyezésekről, más területeken is hasonló helyzet figyelhető meg. A vaskai és felsővicsegdai komi óhitűek úgy vélik, hogy az öntés (kört öbraz, yrgon öbraz) nagyobb kecsességgel bír, mint a festett képek; hétköznapi szinten inkább a gyakorlatiassággal magyarázzák. Hangosan mondják, hogy a fém képek valódiak, hozzáértő emberek hozták (vaema tor), a festettek helyben (karom néven) készültek (a szerző terepanyagai 1999).

Az öntött tárgyakat olyan rituálékban használják, amelyek a gyermek születését és életének első évét kísérik: a keresztelés során a medencében lévő vizet ikonnal áldják meg, a baba bölcsőjébe egy feszületet helyeznek, amely a hagyományos elképzelésekhez kapcsolódik a keresztet talizmánként. Az esküvői rituálékban a képeket általában hozományként adják; A fennálló tilalom ellenére számos esetben szétszedik a redőket, hogy a lánya magával vigye férjét a házába. A temetési rituálékban az öntvény megléte kötelező: a holttest koporsóba helyezésekor, a halottakra való emlékezéskor öntött ikonokat, kereszteket vágnak sírkövekbe (ma már nem vágják bele, hanem viszik magukkal a temető). Öntött ikonokat, összecsukható ikonokat és kereszteket használnak a víz megáldására az egyházi ünnepek alatt.

A népi környezetben az öntvények bizonyos osztályozása létezik: női és férfi felosztás (tantárgyak szerint, tárolási hely - shevnos ud., yin pov vvch.), személyes és a szentélyben kiállított, világi és „öreghitű” ” (képekben nem különbözött) (a szerző terepi anyagai 1999).
Az ikonográfiában és tárgyaiban eltérő rézöntvényt hasonló célokra használják a Nyizsnyij Pecsora orosz óhitűi; a komi nem óhitűek körében kevésbé elterjedt, ami lehetővé teszi, hogy a szereposztásról mint az óhitűek kultúrájának sajátos jellemzőjéről beszéljünk. Figyelembe véve az öntvény szerepét a rituálékban, amelyek sajátosságai meghatározzák a vallási hovatartozást, a tárgyak köre nem lehet véletlenszerű.
Az ikonográfiai és technológiai különbségek alapján megállapítható, hogy a tulajdonos melyik egyezséghez tartozott, nyomon követhető a komi óhitűek kapcsolatai más régiókban élő óhitű közösségekkel, valamint a köztársaságon belüli közösségek közötti kapcsolatok, pontosabban nyomon követhető. meghatározzák az óhitűek elterjedési területeit.

Udora (Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo falvak, Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort falvak). A 19. századi pomerániai öntvény dominál, vannak Moszkvában (Preobrazhenka) készült termékek. Meg kell jegyezni a közép-orosz hagyományhoz tartozó öntvények (Guslitsy) jelenlétét, amelyek feltehetően a 18. századból származnak, ezek nemcsak ikonok és hajtogatások, hanem „I.H.Ts.H.” címet viselő keresztek is, ilyen tárgyak. ritkábban fordulnak elő, és kevés van (p. Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
Úgy gondolják, hogy az udora óhitűek filippoviták voltak; a 19. század 60-as éveiről megjelentek a skrykniki; a Guslitsky-öntvény jelenléte, és általában egy korábbi is, arra utal, hogy más hiedelmek hívei éltek itt. Yu.V. Gagarin beszámol két pap Kirik falubeli lakhelyéről. (1980). Ismeretes, hogy a Guslitsky-öntvényt az óhitűek - a papok - körében használták, és az is, hogy a címmel ellátott kereszteket a fedosejevák (1751 után a tőlük elvált „titloviták”) elfogadták.
Az udorai óhitűek kapcsolatot tartottak fenn Pomerániával, Moszkvával és Uszt-Tsilmával (Gagarin Yu.V. 1973).
A pomerániai öntvény túlsúlya e falvak lakosságának viszonylag homogén vallási hovatartozására utal.

Ust-Kulomsky kerületben. Voch és Kerchomya óhitű falvaiban Guslitsky, közép-orosz öntvény található, többnyire a 19. századból; századi pomerániai, moszkvai (Preobrazhenka-?) öntvény; Vannak olyan példányok, amelyeket nehéz datálni és tulajdonítani. Egyetlen hagyomány túlsúlyát nem lehetett azonosítani. A legnépszerűbb tantárgyak azonban a következők: A keresztre feszítés és Szűz Mária képei (ss. Kerchomya, Voch). A temetés alkalmával az elhunyt mellkasára öntött kép legyen kötelező, ha férfi, akkor feszület, ha nő, akkor Szűz Mária legyen (a szerző terepnaplói, 1999). Ez megerősíti a Szpasov (úgynevezett süket netovscsina) megállapodás híveinek ezekben a falvakban való lakhelyéről szóló információkat. Úgy tartják, hogy Szpasov rézöntvénye abból különböztethető meg, hogy a Nem kézzel készített kép minden bizonnyal felkerült a tartalomjegyzékre, és csak 2 féle ikon volt elterjedt: a Megváltó és az Istenanya képei (öreghívők). , 1996).
A faluban rézöntést jegyeztek fel. Derevyansk - 7 tétel, Kanava falu, Vapolka falu - egy-egy. 6 (képek, hajtogatás, kereszt) Guslitsky-öntvényként azonosítható (legtöbbjük téglalap alakú teteje „Spas on Ubrus”), 2 összecsukható - pomerániai (Moszkva-?). Derevjanszkban az 1920-as években elkobozták a templomból az öntvényt, Vapolka községben egy elhagyott házban találták meg a hajtogatást.
Figyelembe véve a Cserdynnel fennálló kereskedelmi kapcsolatokat, a Pechora felső részének lakosságával való kapcsolatokat, feltételezhető, hogy más beleegyezések, esetleg pomerániai képviselők éltek a Vicsegda felső részén, amit a pomerániai öntvények (keresztek, redők) elterjedése bizonyít. A 19. századi Guslitsky-keresztek és hajtogató kövek léte arra utal, hogy óhitű papok éltek ezen a területen.

Povychegodye. A 35 tételből 15-öt Sziktivkarban vásároltak; 6 - a Sysolsky kerületben (Pyeldino falu); 3 - Syktyvdinskyben (Palevitsy falu, Zelenec falu); 2-2 - Kojgorodszkijban, Uszt-Vimszkijben, ahonnan mások származtak, ismeretlen. Különböző központok öntvényeit mutatják be: Pomeránia, Moszkva, Guslitsky. Ezek összecsukható ikonok, ikonok, keresztek, amelyek a XIX.

Az Orosz Tudományos Akadémia Uráli Kirendeltsége Komi Tudományos Központjának tudományos archívuma
1. alap, op. 13., 159. eset. Tudományos jelentés a Komi ASSR Troitsko-Pechora régiójába 1967-ben lebonyolított néprajzi expedícióról

„Tiszta kép, méltó a tiszteletre”... Ezekkel a szavakkal lehet meghatározni azokat a rézöntvény-ikonokat és kereszteket, amelyeket az óhitűek készítettek Oroszország hatalmas területein - Pomeránia kolostoraiban és Moszkva műhelyeiben, a vidék falvaiban. Moszkva és a Volga régió, az Urál és Szibéria rejtett kovácsműveiben - a 17. század végétől kevesebb mint háromszáz év alatt. század elejéig.

A rézöntöde történetének új korszaka elválaszthatatlanul kapcsolódik az oroszországi óhitű mozgalomhoz, amikor a 17. század második felében, az orosz ortodox egyház szétválása után Nikon pátriárka reformjának ellenzői menekülni kényszerültek. a hatóságok üldöztetése elől, a központból meneküljenek a távoli külvárosokba, és bújjanak el az erdőkben. Ilyen nehéz körülmények között az óhitűek voltak azok, akik megőrizték és folytatták a könyv, az ikonfestés és az iparművészet ősi orosz hagyományait. A felbecsülhetetlen értékű ereklyékhez hasonlóan az ősi rézből öntött ikonokat is gondosan belehelyezték a keretekbe-tokokba, és fából készült festett vagy faragott ráncokba helyezték.

De az óhitűek nemcsak az ősi orosz örökséget őrizték meg, hanem létrehozták saját különleges vallási és szellemi kultúrájukat is. A rézből öntött képek, „minthogy átestek a tűz általi tisztításon”, és „nem a nikoniaiak alkották őket”, széles körben tisztelték az embereket. Lenyűgöző az óhitű rézöntvény keresztek, ikonok és összecsukható tárgyak formai, ikonográfiájának, kompozíciójának és dekoratív díszítésének változatossága. A tartósított rézöntvény műanyagok hatalmas tárháza között konkrét műhelyekben készült alkotások azonosíthatók. Nem véletlen, hogy már a 19. század első felében. az „öntött rézkeresztek és ikonok” következő fajtáit vagy kategóriáit különböztették meg - Pomeránia, Guslitsky (vagy Zagarsky) és Pogost, amelyek széles körben elterjedtek a különböző közösségek és irányok régi hívei között.

Az orosz iparművészetnek ezt a fényes és eredeti rétegét szemlélve mindig emlékezni kell arra, hogy a rézöntöde fejlődése egészen különleges körülmények között zajlott, ellentétben a törvénnyel és a hatóságok akaratával. Oroszországnak a katonai szükségletekhez oly szükséges színesfém-szükséglete I. Péter 1722-ben és 1723-ban hozott rendeletét adta, amely nemcsak a réz ikonok és keresztek gyártását és értékesítését tiltotta meg, hanem a létezését is.

E rendeletek hatálya szerint csak keresztet - mellényt és mellvért - engedélyeztek. Az óhitűek csak a nyolcágú keresztet tartották „helyesnek”, amelyet a férfi és női mellkereszt közepén ábrázoltak. „Isten keljen fel, és hadd szóródjanak szét ellenségei…” – ezek az imaszavak a keresztek és mellények forgalmának tervezésének kötelező részévé váltak.

Ennek az Oroszországban 160 éve érvényben lévő törvénynek ellenére a rézművesség az óhitű környezetben, erdők között, rejtett remetelakokban rendkívüli művészi kifejezési magasságot ért el.

Az orosz szakrális szobrászat történetének legszembetűnőbb lapja a Vigovszkij-pomerániai szálló öntödei műhelyeiben készült ikonok, keresztek és redők voltak. Ez az óhitű kolostor, amelyet 1694-ben alapítottak a Vyg folyón, Karéliában, a Fehér-tenger melletti ősi Szolovetszkij-kolostor utódjának tekintette magát, és alapítói, Zosima és Szolovecki Savvaty szentek mennyei pártfogói voltak. Nem véletlen, hogy e szentek képei mind ikonokon, mind összecsukható ajtókon elterjedtek. Már a 18. század első felében. A Vygovskaya remeteség az óhitűek legnagyobb gazdasági, vallási és kulturális központja lett. A Vyguban készített kézzel írott könyvek, ikonok és kisplasztikák művészi stílusuk egységességével tűntek ki, amelyet „pomerániai”-nak neveztek.

A pomerániai nem papi beleegyezés hívei imádságigényének kielégítéséhez mindenekelőtt „helyes” keresztekre volt szükség. A „Krisztus keresztre feszítésének” képével ellátott, rézből öntött pomerániai kereszteket nyolcágú alakban és szigorúan meghatározott kompozícióban öntötték – a felső végén „A Megváltó, nem kézzel készített” felirat volt látható „Király király” felirattal. Dicsőség IC XC (Jézus Krisztus) Isten Fia.” Ugyanez a kompozíció ismétlődik egy kis pomerániai kereszten, a képi ikon központi képén, amelyet az írás finomsága és a hangsúlyos dekoratív hangzás különböztet meg.

A forma további bonyolításával a kereszt oldalsó téglalap alakú lemezeket kapott, amelyeken a készülő Istenszülő és Szent Márta, János teológus apostol és Longinus százados mártír páros képei láthatók. Az ilyen ikonkereszteket gyakran nemcsak ikonkeretekbe ágyazták, hanem festői ikonokat is díszítettek. Ezeket a kereszteket sokféle méretben öntötték - a nagyon kicsiktől, amelyek felületét gyakran többszínű zománcok díszítették, a nagy aranyozottakig, amelyek hátulján gyönyörű díszek voltak díszítve. Kiváló fröccsöntés, finom öntés és gondos kidolgozás – a pomerániai kisplasztikai művészet mindezen jellegzetességeit a pénzverő, öntödék és zománcozó mesterek magas szakmai tudása érte el.

Ezek a jelek egyértelműen megmutatkoztak a ritka, sötétvörös színű zománccal díszített „A Megváltó, nem kézzel készített” miniatűr kompozíció létrehozásában.

A híres Vygovskaya „mednitsa” termékeinek fő típusai nemcsak keresztek voltak, hanem különféle ajtóösszetételű (kétszárnyú, háromszárnyú, négyszárnyú) összecsukható ajtók is.

A vigovi mesterek repertoárjában különleges helyet foglaltak el a kisméretű, kétlevelű összecsukható darabok, amelyek a „pomerániai panagia” nevet kapták. Az ősi orosz panagia formáját, amely kis műanyagból fejlődött ki, pomerániai kézművesek dolgozták át kreatívan. A négyzet alakú ajtókon, sima, sötétkék zománcozott alapon medalionokban „A jel Szűzanya” és az „Ószövetségi Szentháromság” képeivel kompozíciók láthatók. Egy másik hajtás dekoratív díszítését a fehér és rózsaszín háttér kombinációja különbözteti meg, látványos kontrasztos sárga pontokkal a sötét „sarkon”. Az ilyen miniatúrák hátoldala szintén díszítést kapott - egy szigorú kompozíció formájában a nyolcágú kálvária kereszt képével, vagy emellett egy üveges zománcokkal színezett, nagy rozettavirág formájú mintával. Ezt követően a pomerániai kézművesek kismértékben megnövelték a hajtogatás méretét, és hozzáadtak egy harmadik ajtót „Krisztus keresztre feszítésének” képével. Ezek a fényes, kontrasztos pöttyös zománcokkal díszített miniatűr darabok az ősi orosz kézművesek által készített értékes ékszerekre emlékeztetnek. Az ilyen kis összecsukható ikonokat mellikonként is lehet viselni.

A kis tricuspidális redők a „Deesis” kompozíció képével ugyanazok a mellvértek lettek, amelyeket a pomerániai kézművesek készítettek. A sötét türkiz és a fehér zománc kombinációja, a dombormű rozetták-csillagok a háttér sima felületén és a sugarak a fényudvarokon kiemelik ezt a 18. század első felének miniatűr alkotását. Ebben a kihajtható könyvben minden csodálatot ébreszt - a kép plasztikus fejlődése és az elülső és a hátsó oldal átgondolt dekoratív díszítése.

A pomerániai szobrok körében a legnépszerűbb a rézből öntött tricuspidális redő új ikonográfiai változata, a „Deesis válogatott szentekkel”, amely az ajtókon ábrázolt figurák száma miatt a „kilenc” nevet kapta. A szentek egy bizonyos összetételében, amelyek mindegyikének kápolnája volt a Vygovsky szálló imatermeinek szentelve, az Istenszülő és a létrehozott kolostor szentjeinek közbenjárásának gondolata testesült meg. Feltűnő a többszínű üvegzománcokkal díszített, kontrasztos pöttyökkel vagy ritka, rózsaszín tónusokat használó palettával díszített összecsukható dobozok dekoratív díszítésének változatossága. A bal oldali ajtó hátuljára hagyományosan a nyolcágú Kálvária-keresztet ábrázoló kompozíciót öntötték, a többi ajtó felületét nagyméretű rozetta vagy kartusz díszíthette. A vigovi kolostor meglátogatása után a sima keret felületére emlékezetes dátumot, kezdőbetűket vagy a tulajdonos nevét lehetett faragni.

Híressé vált az összecsukható „Deesis válogatott szentekkel” második változata is, melynek oldalajtóin a szentek eltérő kompozícióját ábrázolták. Ennek az összecsukható keretnek az ajtók kompozíciói elterjedtek különálló kis „egyoldalas” ikonok formájában.

A pomerániai öntödei munkások programmunkája a négyszárnyú redő, vagy ahogy ünnepélyesen nevezték, „nagy ünnepi ajtók” volt. Úgy tartják, hogy eredetileg egy nagy, háromszárnyú összecsukható ajtó modellje készült, amelynek bélyegzőin a tizenkettedik ünnepek láthatók. Később az ilyen négyzet alakú ajtókhoz gerinc alakú kokoshnikokat és egy negyedik szárnyat adtak - így alakult ki a teljes négyszárnyú összecsukás képe. Az első három szakaszon a bélyegek a tizenkettedik ünnepeket, a negyediken pedig az Istenanya-képek tiszteletének jeleneteit ábrázolják. Ezt a rézöntvényből készült, tábori ikonosztázissá vált műalkotást egyetlen alkotói koncepció integritása jellemzi. Az egyik ajtó hátoldalára hagyományosan a Kálvária-kereszt képével öntött kompozíció díszkeret-fröccsben. Az egyes példányok különlegessége az ajtó hátsó részének díszítése buja domborművel, hullámos hajtásokkal, közepén egy kartonnal. Egy ilyen sima keret felületére a tulajdonos megrendelésére emlékfeliratot lehetett faragni.

A vigovi történészek ennek a négylevelű hajtogatásnak a megalkotása után valószínűleg azt mondhatták Andrej Denisov mentorról, hogy „megfelelő sorrendbe hozta és rendezte a rézöntvény-szelvényekben a jelenleg meglevő formát, amely korábban szórakozott volt”.

Még mindig nem tudni, ki volt a négyszárnyú összecsukható modell szerzője? A Vygu-i öntőmesterek között, akiknek nevét írott forrásokból ismerjük, voltak novgorodiak és különböző városokból és falvakból származó emberek. A pomerániai miniatűr plasztika mintáinak megalkotásában részt vehettek mind az írnokok, mind az ikonfestők, akik festői képeket festettek a Vyhovsky-kolostor imaházaiba.

A Vygov kézművesek magas professzionalizmusa egy összecsukható összecsukható modell létrehozásában állt, amely lehetővé tette nemcsak az ikonok önálló bélyegképek külön szárnyaként történő öntését, hanem az ünnepi kompozíciókat ábrázoló háromlevelű hajtások különféle ikonográfiai változatait is. .

A „sivatagi lakosok” és számos zarándok között az egyik legtiszteltebb a tricuspidalis redő lesz a tizenkét ünnep képével „Szűz Mária mennybemenetele. Krisztus feltámadása (Pokol alászállása). Vízkereszt". Az ilyen típusú hajtogatáshoz különleges kapcsolat kapcsolódik a Vygovsky szálló fő székesegyházi kápolnájához és annak védőünnepéhez.

A felhalmozott öntödei szaktudás hozzájárult a szakma széles köréhez - a Vygov szálló 5 remeteségében végeztek rézkereszteket és kereszteket. Az ezekben a távoli kovácsművekben öntött termékek megérkeztek a kolostorba, majd elszállították őket az egész orosz földre. Megmaradtak a pomerániai iparosok által összeállított öntödei és zománcművészeti rendeletek és utasítások kézzel írott szövegei. Megosztották tapasztalataikat, tanácsokat adtak a talaj előkészítéséhez az öntéshez, a zománccsiszoláshoz, valamint az ajtók és keresztek különböző színeinek felviteléhez. „Akkor képezze magát minden munkában és minden tudományban, és tisztán fog érteni, és mindenben jártas lesz” – ezekkel a szavakkal fejezi be az ismeretlen mester az öntödei és zománcozási munkákra vonatkozó instrukcióit.

A pomerániai plasztikai művészet körébe tartoztak a kemping ikonosztázok is, amelyek kompozíciójukban egy kereszt - ünnepi jeleneteket és egy pomerániai panagia szárnyait ábrázoló bélyegekkel körülvett feszület, ritka esetekben pedig egyedi miniatűr képek is szerepeltek. Hasonló kis mellikonok a szmolenszki Hodegetria Istenanya, a szent vértanúk, Kirik és Julitta, valamint Csodatevő Szent Miklós képeivel kísérték az embereket vándorlásaik és utazásaik során az orosz földön. Nem véletlen, hogy a pomerániai kézművesek megalkották a háromszárnyú hajtogatás egy másik változatát, amelynek ajtajára három különböző téma kapcsolódik: „Csodatevő Szent Miklós. Szűzanya mindazoknak, akik szomorúak, örömöt. Kirik és Julitta szent vértanúk válogatott szentekkel.” Az egyik kolostor műhelyében öntött, elegáns aranyozott redő, mint egy pomerániai ereklye, értékes imakép lett életútja végéig...

A tehetséges pomerániai öntödék és zománcozók által készített rézöntött ikonok, keresztek és redők számos műhely modelljévé váltak szerte Oroszországban, köztük Moszkvában, Vlagyimirban, Nyizsnyij Novgorodban és más tartományokban működő kis kézműves létesítményekben. E vidéki öntödei mesterek munkásságának köszönhetően a nép körében elterjedt réz ikonok és keresztek az iparművészet széles körben elérhető formáivá váltak.

E kézműves műhelyek termékkínálatában a fő helyet a keresztek foglalták el, amelyeket nemcsak egy bizonyos ikonográfiai program, hanem a kompozíciós sokszínűség is megkülönböztetett. Mindenekelőtt Guslitsky kézművesek nagy nyolcágú oltárkereszteket öntöttek „Krisztus keresztre feszítésének” domborművével és „INCI” (Názáreti Jézus, a zsidók királya) felirattal. Az ilyen keresztek széles körben elterjedtek a papságot felvállaló óhitű papok körében. „A kereszt az egész Univerzum őrzője, a kereszt a templom szépsége...” - ez a szöveg kötelező elemmé vált a keresztek hátoldalának kialakításában, amelyek nemcsak méretükben, hanem méretükben is különböznek egymástól. dekoratív kialakítás. A festői tricuspidális redő közepébe ágyazott kis keresztet „Krisztus keresztrefeszítése” domborműves képével aranyozás díszít.

A nagy és kicsi ikonkeresztek, amelyeket ikon-bélyegek vettek körül, és a tetejükön kerubok és szeráfok képei magasítottak, különösen népszerűvé váltak az emberek körében. Letisztult kompozíciós megoldás a „Krisztus keresztre feszítésének” domborművével, a stilizált virágos és pikkelyes díszek kombinációjával, valamint a kétszínű zománcsémával Guslitsky mesterek egyik kifejező alkotását emeli ki. A nagyméretű ikonkereszt kiterjedt ikonográfiai programja, amelyet 18 ünnepi jeleneteket ábrázoló bélyeg vesz körül, fényes lezárása a Guslitsky öntödei mesterek kreatív keresésének. Hasonló keresztek, amelyeket gyakran festett ikonokba vagy színezett táblákba ágyaztak, számos óhitű templom belsejének díszei lettek.

A 18. század második felének egy kézműves műhelyéből több mű is származhatott - egy kis Szűz Mária mennybemenetele ikonja és összecsukható középpontjai Válogatott ünnepek, Deesis válogatott szentekkel. A „Megváltó, nem kézzel készített” képpel ellátott karimák azonos formája, a tárgyak felületét sűrű rétegben borító zománcok hasonló színvilága – ezek a közös technológiai, ikonográfiai és stilisztikai jellemzők lehetővé teszik, hogy ezeket a termékeket a következő kategóriába soroljuk. ugyanabba a körbe tartozó rézöntvény műanyag. Később kétsoros „Deesis válogatott szentekkel” kompozíciós összecsukható kereteket öntenek majd egy masszív tartalomjegyzékkel, melynek dísze egy nagy virágos rozetta vagy a „Nem kézzel készített Megváltó” képe.

A 18. század végének alkotásaihoz. zöld és kék zománccal díszített, háromrészes ívelt ágvégű kis feszületi kereszthez tartozik. Ennek a keresztnek a különlegessége a „Szent Miklós, a csodatevő és Szent Nikita megöli a démont” című kompozíció alsó végén található kép.

A 18. századi rézöntvény műanyag legjobb példáihoz. a „Szmolenszk megmentője Zosima és Savvatiy Solovetsky tiszteletesekkel” háromlevelű összecsukható, sárga, zöld és kék zománc elegáns színkombinációjával díszített. A kép dekoratív hangzását az oszlopkereten részben megőrzött fehér zománc fokozta. Ugyanez a szentek kompozíciója készült a „Szmolenszki Hodegetria Szűzanya” összecsukható ajtaján, amelyet alakos végződés koronáz meg. „Minden reményemet beléd helyezem, Istenanya...” - ezek az imaszavak, amelyek nemcsak díszítették a rézöntvény-képet, hanem zengő tartalommal is megtöltötték, a Szent István-kép különleges tiszteletének megtestesítőivé váltak. a legszentebb Theotokos.

A 18. században Az összecsukható ajtókon is más képkompozíció volt. Ünnepi jelenetek egészítik ki a kihajtható keret kompozícióját, melynek közepén a kékeszöld zománcháttér sima felületén Csodamunkás Szent Miklós domborműves képe látható.

Az ősi orosz hagyományokat követve a templom ikonosztázának királyi ajtóit miniatűrben megismétlő Guslitsky és Zagarsky tricuspid redők formája a legszélesebb körben elterjedt a Szűz Mária és a kiválasztott szentek képeit tartalmazó kompozíciókban, amelyeket széles körben tisztelnek az emberek. A „Mihály arkangyal válogatott lakomákkal” és a „Szenvedély Szűzanya válogatott szentekkel”, amelyek a középső elem és az ajtók gerinc alakú végének általános formájú, geometrikus mintákkal díszített „lényei” hagyományos alkotások század Guslitsky öntödei mesterei.

Amikor megnézi ezeket az egyszerű, kis vidéki rézüzemekben készült tárgyakat, kezdi megérteni és érezni, hogy a rézöntvény műanyag milyen különleges szerepet tölt be egy orosz ember mindennapi életében, annak örömeivel és nehézségeivel együtt. Imádkoztak Pergamoni Szent Antipász képéhez, amelyet kis világos ikonokon és összecsukható képeken is bemutattak, hogy enyhítsék a fogfájást. Szent Paraszkeva Pjatnica, a család és a kereskedelem védőnője széles körben elterjedt tisztelete egy kisméretű, háromlevelű, összecsukható utazási tokban és egy hat kerubos karóval megkoronázott elegáns, aranyozott képben testesült meg.

A család és a gyermekek védőszentjeként tisztelt Kirik és Julitta szent vértanúkat egyrészt kis összecsukható táblákon ábrázolták válogatott szentekkel, másrészt a pomerániai miniatűr képeket ismétlő négyrészes kompozíciók részeként. Egy másik kompozíció, amelyet összetett figurás befejezés koronáz meg, „egy tetejű” ikonokat tartalmaz: „Szent Nikita legyőzi a démont”, „Kirik és Julitta mártírok”, „Kazanyi Szűzanya” és „Szent Miklós, a csodatevő”.

Ilyen egyszerű és szerény képeket a moszkvai régió cserzőfalvaiban számos műhelyben lehetett készíteni. Így a moszkvai tartomány Bogorodsky kerületének falvaiban, amelyek „táplálták” a rézipart, legfeljebb 150 létesítmény ismeretes. De ezek közül csak néhány műhely foglalkozott keresztek, ikonok és tárgyak hajtogatásával, ezekben a hagyományos termelésű vidéki létesítményekben kovácsműhely és „nyomda” is volt – egy helyiség, ahol a „földet” tárolták és nyomtatványokat nyomtattak. - egyszerű és olcsó termékeket öntöttek, rendkívül ritkán díszítettek zománccal.

A kis kézműves létesítmények mesterei igyekeztek bővíteni kínálatukat és javítani termékeik minőségén. Így 1882-ben, a híres moszkvai összoroszországi művészeti és ipari kiállításon Ivan Tarasov, a Moszkva tartomány Bogorodszkij kerületében található Novoe falu parasztja kitüntetésben részesült „a nagyon tiszta és tisztességes munkával készített rézképekért. olcsó árak.” Később, 1902-ben egy másik mester, Fjodor Frolov ugyanebből a faluból, akinek egy kis kézműves létesítménye volt, bemutatta rézkeresztjeit az Összoroszországi Kézműves és Ipari Kiállításon Szentpéterváron.

A Zagarskaya és Guslitskaya rézöntvény műanyagok repertoárjának hasonlósága és mindenütt jelenléte nem teszi lehetővé, hogy pontosabban azonosítsuk e számos vidéki műhely termékeit. Tehát a 20. század elején. a pomor irodalom és öntés híres kutatója V.G. Druzhinin a Moszkva tartományban gyártott összes műanyagot a „Guslitsky vagy Zagarskaya” kategóriába sorolta, és megjegyezte egy olyan tulajdonságot, mint a „könnyűség”.

A Guslitsky kézművesek termékei valóban olyan könnyűek voltak. Ezen munkák közül kiemelkedett az Antsiforovo faluban készült öntvény, amelyet Moszkvában fonton adtak el, és jóval drágább volt, mint a Zagarsky-é. De úgy gondoljuk, hogy Guslitsky plasztikai művészetének fő megkülönböztető jegye a rézöntvény keresztek, ikonok és összecsukható tárgyak fokozott dekorativitása. Az egyes Guslitsky-képek felületét díszítés tölti ki hullámos hajtások, stilizált fürtök vagy egyszerű geometriai elemek formájában, háromszögek, pontok vagy csíkok formájában.

A kis levelekkel és virágokkal rendelkező növényi hajtások díszítik a szent vértanúk, Antipas, Florus és Laurus képét. A kézművesek egy másik virágmotívumot, magas hajtásokat, nagy virágbimbókkal, a Guslitsky kézzel írt könyvek díszéhez hasonlót használtak a „Szent Gergely teológus, Nagy Bazil és Aranyszájú János” ikon díszítésére. Az áttört felső a „Cár a cárig” kompozícióval, a tetején kerubok és szeráfok képei magas csapokon, Guslitsky rézöntvény-művek egyik jellegzetes eleme lesz.

Az Istenszülő, a „meleg közbenjáró” képe a Guslitsky plasztikai művészetében egyedi művészi megoldást kap. Az összehajtható „Kazanyi Szűzanya” központi eleme „A Megváltó nem kézzel készített”, „Az Ószövetségi Szentháromság” és két kerub eleme a sötétkék és fehér zománc elegáns kombinációjával tűnik ki. Egy göndör virággal díszített hajtás, amely az Istenszülő glóriáját díszíti, és a háttérben fémesen megtestesíti az ének szavait, „mint a halványuló virágot dicsőítjük Téged Bogomati” mintájának szerves részévé válik. Guslitsky ikonok.

Az imaének „hangzik” a „Szűz Mária védelme” rézöntvény ikon keretén, amelyet fehér, kék és zöld színű üvegzománc díszít, ritka sárga foltokkal. Úgy gondoljuk, hogy ennek a képnek a különleges tisztelete a moszkvai Rogozsszkoje temetőben lévő Boldogságos Szűz Mária közbenjárásának székesegyházához kapcsolódik, a XVIII. századból. amely az óhitűek-papok központja lett.

A „minden bajba jutottak” irgalmas és gyorsan segítő közbenjárója, a csodatevő Szent Miklós képe Guslitsky-mesterek rézöntvényes műanyagában találja meg a legélénkebb művészi megtestesülést. Az áttört felső, a díszítő motívumok gazdagsága hajtás formájában a szent hátterében és fényudvarában, a fürtcsíkok kék-fekete és fehér zománccal kombinálva fokozott dekoratív képet hoznak létre. Egy másik nagy kép, amelynek teljes felülete díszekkel van szőve, és fehér, élénkkék és sárga zománc elegáns kombinációjával díszített, a Guslitsky mesterek kreatív keresésének befejezése lesz.

A Vlagyimir földön lévő Nikologorsky Pogost falu öntödéiben a kézművesek teljesen más tulajdonságokkal rendelkező rézöntvény műanyagokat készítettek. A mesterek figyelembe vették az óhitűek megnövekedett érdeklődését az ősi orosz „Donikon” művek iránt, és megtanultak utánozni, sőt különleges módon kovácsolni az ikonokat és kereszteket, hogy a régi modellekre hasonlítsanak.

E műhelyek termékeit ömlesztve vásárolták meg a kereskedők, akik aztán nemcsak ikonokat és kereszteket árultak a környező falvakban, hanem árukat szállítottak a Nyizsnyij Novgorodban és más városokban megrendezett vásárra is. Úgy gondoljuk, hogy a réz ikonokat, az úgynevezett „pogost” öntvényt a kép sajátos plasztikus kifejlődése jellemzi, megismétli az ősi orosz kompozíciókat, formákat és díszítéseket. Az ókori orosz fafaragás alkotásaihoz közel álló „Szent Miklós, a csodatevő (Mozhajszkij)” és a perforált öntési technikával készült „Szent Borisz és Gleb” áttört ikon ékes példái e vidéki termékek termékeinek. intézmények.

Az óhitűek körében különösen népszerűek voltak az „ősi” rézöntvény ikonok, amelyeket a Mindenható Megváltó magas domborművével jellemeztek, jobb kéz kétujjas áldásos gesztusával, baljában pedig zárt evangéliummal. Az ikon kompozícióját mezők teszik teljessé az Úr színeváltozása ünnepének szentelt himnusz domborműves szövegével: „Átváltozott a hegyen, Krisztus Isten, megmutatta dicsőségét a tanítványoknak...”. Az elkészített kép „régiségének” megerősítésére a mester az ilyen ikonok hátoldalára öntötte a „ZRV NYÁR” (7102 = 1594) dombormű-dátumot, amely nyilvánvalóan egy 16. század végi történelmi eseményhez kapcsolódik. Ugyanez a dátum a kereszt hátoldalára van öntve - egy keresztre feszítés, megismételve az egyik tisztelt ősi orosz minta ikonográfiáját.

További jellemzők a moszkvai óhitű műhelyek által készített keresztek, ikonok és összecsukható darabok, amelyek egy hatalmas réteg rézöntött műanyagot alkotnak. A moszkvai óhitűek művészi öntése új szakaszt jelentett az ilyen típusú iparművészet fejlődésében. Az öntöde gyors fejlődését elősegítette a város legnagyobb óhitű központjainak kialakulása. 1771-ben, a pestisjárvány idején, Moszkva különböző pontjain alapítottak Rogozsszkoje (Popovszkoje) és Preobrazhenskoe (Bespopovskoe Fedoseevskoe) temetőt.

A Rogozsszkij temetői közösség számára rézöntött termékeket a Moszkva melletti Guslitsky falvakból szállítottak. Más volt a helyzet a Moszkva Lefortovo városrészében található Preobrazhenskoe temető közössége számára készített rézkeresztek és ikonok gyártásával. Rövid időn belül a gazdag kereskedői megbízottak költségén műhelyek jöttek létre könyvmásoló, festett és rézöntött ikonok készítésére. Ismeretes, hogy a közösség alapítója, Ilja Kovylin Vygbe utazott, és onnan hozta az alapító okirat szövegét, a Preobrazhensky temető építészeti együttese a Vyg kolostor képére épült.

Úgy gondoljuk, hogy Ilja Kovylin megismerkedett azokkal az öntödékkel is, amelyek jelentős bevételt hoztak a vigovi kolostornak. Már a 18. század végén, a Preobrazhenskoe temető közvetlen közelében, a magánháztartások területén öntödék jöttek létre, amelyek „a pomerániaihoz hasonló” kereszteket és redőket kezdtek gyártani. Ezek a műhelyek elsősorban a moszkvai és más városai közösségeiknek működtek, ahol a plébánosok „csak rézképekhez, majd hittársaik munkájához imádkoztak”.

A pomerániakkal a helyes formáról és feliratokról folytatott hosszas viták után a Moszkvában készült keresztek kompozíciója egy jól átgondolt és megalapozott programban testesült meg, amelyet Vygov mentorai dolgoztak ki. A pomerániai ikonográfiát követve a kereszt felső végén a „Nem kézzel készített Megváltó” képe, a „Krisztus keresztre feszítése” felirat fölé pedig a „Dicsőség királya IC XC (Jézus Krisztus) Fia” felirat került. Istené.” A 19. század második felében készült keresztes feszület elülső felületét többszínű zománcok díszítik, kiemelve az elkészített kompozíció főbb elemeit.

Hasonló felirat: „King of Glory IC XC (Jesus Christ) Son of God” eredetileg a kereszten készült, amely a 19. század eleji moszkvai mesterek által készített, ezüst keretben készült nagy képi ikon kompozíciójának központja lett. . De nyilván a tulajdonos kérésére a rézöntvény kereszt felső végéről letörölték az „IC XC” monogramot és belevésték az „INCI” feliratot.

A moszkvai kézművesek folyamatosan dolgoztak a rézöntvények kínálatának és dekoratív kialakításának bővítésén, beleértve a kis kereszteket is, amelyekre nagy volt a kereslet. Így a Preobrazhenskoe temetőben élő óhitűek vagyona között gyakran említik a kereszteket - "kisebb méretű feszületeket Isten Anyjával és János teológus apostollal". A stabilitás érdekében az ilyen kereszteket kis trapéz alappal kezdték önteni. Hasonló kiszélesített alsó vége is készül a kereszten - háromrészes ívelt ágvégű feszület, melynek felületét többszínű zománcok díszítik.

A moszkvai óhitűek körében elterjedtek az ikonkeresztek a készülő Istenszülővel és Szent Mártával, János teológus apostollal és a százados Longinus mártírral. Egy másik casting különlegessége az „1879” dátum volt. és az „M.R.S.H.” monogram, amely Rodion Szemenovics Khrustalevhez, az egyik híres pénzverő mesterhez tartozik.

A pomerániai öntödeművészet hagyományai szerint készül a háromlevelű „Deesis válogatott szentekkel” hajtás, amelyet sűrű aranyozás díszít. Ennek a hajtogatásnak a hátoldalán ismétlődő kompozíció látható a nyolcágú Kálvária-kereszt képével, figurás kartonban.

A 19. század második felének levéltári irataiban. Gyakran említik a Deesis kompozíció képével ellátott háromlevelű redőket, amelyek új dekorációs megoldást kaptak a moszkvai rézüzemekben. Az öntvény kiváló minősége, amely a legkisebb részleteket is közvetíti a Megváltó, az Istenszülő és Keresztelő János arcán és alakján, megkülönbözteti ezeket a mintákat a 19. század végétől. Az ajtók felülete összefüggő virágmintával „szőtt”, üvegzománcokkal borított. A hátoldalon, díszített keretben, Jeruzsálem városának kibővített panorámájának hátterében, a Kálvária-kereszt képe látható, amely domborművesen kiemelkedő égszínkék zománcozott háttér előtt.

Úgy gondoljuk, hogy a moszkvai mesterek megtestesítették egy nagy, háromrészes „Deesis” ötletét, amely egy összetett kompozíció a „Megváltó a trónon” magas domborművével, valamint Mihály és Gabriel arkangyalok áttört képeivel.

A moszkvai művek között a „Szmolenszk Megváltója” „két vershk” képe széles körű népszerűségre tett szert. Ennek a kompozíciónak az ikonográfiájában a térdelő szentek Radonyezsi Szergiusz és Hutyinszkij Varlaam egy helyben tisztelt képi képet tükröztek, amely a moszkvai Kreml tornyán volt, és Szmolenszk 1514-es elfoglalásához kapcsolódik.

Egy kisméretű, kétszárnyú összecsukható „Deesis” megjelenése rézöntvény műanyagból. Őrangyal és Szent Miklós csodatévő” moszkvai mesterek munkásságához is köthető. A Deesisben megtestesült Átváltozás közösség mennyei pártfogásának gondolata az őrangyal és Szent Miklós Csodatevő képeiben teljesedett ki. A kétszárnyú hajtás moszkvai változatának megjelenése a színeváltozás temetőjének férfi felében található fő imaházzal – a Nagyboldogasszony kápolnával és a Csodaműves Szent Miklós nevéhez fűződő kápolnával – hozható összefüggésbe.

Ennek a kis hajtásnak a hátoldalának kialakítása megismétli a híres pomerániai panagia kompozícióját. A moszkvai zománcozók munkájának szembetűnő példája egy hasonló, kétlevelű hajtás az „Ószövetségi Szentháromság” és a „Jelölő Szűzanya” képével, fehér üvegzománccal díszítve.

A mesterek többször fordultak az „Ószövetség Szentháromsága” kompozíció különféle változatainak létrehozásához, amelyek közül kiemelkedik a nagy formátumú kép, amelyet jól átgondolt és kiegyensúlyozott kompozíció jellemez. Az ószövetségi Szentháromság „két vershk” képét, amely az óhitűek körében elterjedt, R.S. mester monogramja különbözteti meg. Khrustaleva.

Ez a moszkvai mestervadász a rézöntvény műanyag emlékművek széles és változatos kínálatával rendelkezik, amelyben különleges helyet foglal el az R.S. mintájára készült, négylevelű, összecsukható „Tizenkettedik ünnepek”. Khrustaleva. A hajtogatás megnövelt méretei, a bélyegek feletti domborműves keretek, a hagyományos moszkvai sorozat többszínű zománcai különböztetik meg a pomerániai hajtogatás átdolgozott változatát.

Kezdőbetűk R.S. Hrusztalev és tanítványa (?), mester monogramozó S.I.B. számos kis „egy tetejű” ikon látható, amelyek egy nagy, négylevelű hajtogatás jeleit ismétlik a tizenkét ünnep képeivel.

Hasonló öntvényeket készíthettek Moszkva Lefortovo városrészében, a Kilencedik Rota utcában az egyik rézüzemben. Az Irina és Aksinya Timofejev moszkvai polgárasszonyokhoz tartozó műhely történetét a 19. század első feléből származó dokumentumok alapján rekonstruálják. . Ismeretes, hogy ennek a réztelepnek a termékeit nemcsak Moszkvában, hanem Szentpéterváron és Oroszország más városaiban is értékesítették. Ehhez a műhelyhez magabiztosan társítható a „Kazanyi Szűzanya” „két hüvelykes” képének modellje. A többszínű zománcok kombinációja az ikon közepén és a széles margókon, stilizált díszítéssel díszítve, szőlő formájú, világos, elegáns képet hoz létre. Az Ignat Timofejev mester mintájára készített „Kazanyi Szűzanya” ikonokat a 19. század második felében - a 20. század elején számos öntvényben ismételték meg. .

A 19. század második felében. Ennek a réz létesítménynek a története az új tulajdonoshoz, Ekaterina Petrovához kapcsolódik. A műhely ezen időszakában készült munkái között szerepel egy olyan nagy formátumú kép öntése, mint a „Szmolenszki Hodegetria Szűzanya”.

A „Szűz Mária mennybemenetele” képe a moszkvai rézöntés és zománcművészet remekei közé tartozik. A középpont többfigurás kompozícióját széles mezők veszik körül, amelyeket összetett átlapolt mintázatok díszítenek. Ha ezt a többszínű zománcokkal és aranyozással díszített rézöntvény-képet nézi, egy ikon teljes benyomását kelti egy értékes környezetben. A sötétkék és fehér zománc kontrasztos színeinek hatékony használata fokozza a mű dekoratív hangzását. Lehetséges, hogy az eredeti kép a moszkvai Preobraženszkij temető katedrálisának Nagyboldogasszony imaterméhez készült. Az 1870-1880-as években. ennek a nagy formátumú kompozíciónak a modelljét Rodion Khrustalev többször „javította” vagy „verte”.

A híres mester egyik legszembetűnőbb alkotása a „Szent Gergely teológus, Nagy Bazil és Aranyszájú János” ikon. Az ikon kompozíciója a szentek alakjainak ünnepélyes elrendezésével és a „Nem kézzel készített Megváltó” domborműves képével, stilizált virágdísz, magas hajtások formájában, nagy bimbóval, dekoráció zománccsíkok formájában kék, zöld, kék-fekete, sárga és fehér - mindez fokozott dekoratív képet hoz létre. Ennek a fényes alkotásnak az alapja a Guslitsky mester művének szerény kompozíciója volt. Később R.S. Khrustalev többször is dolgozott a három ökumenikus tanító és szent képének újraalkotásán, a 19. század első felének mintájára. Monogram R.S. Khrustalev megjegyezte „Illés próféta tüzes felemelkedése” képét is, amely különleges tiszteletet kapott az óhitűek körében.

A moszkvai pénzverő mesterek magas színvonalú munkájának emlékeit Anfim Szerov Krasznoselszkij öntödei munkás őrizte meg: „... A mátkát (makett) ... egy metszőmester készíti. A munka nagyon összetett, jó gyakorló mestert igényel... Az a helyzet, hogy a modellt a földbe nyomják, majd a földről levéve szabadon kell kijönnie, anélkül, hogy a földet magával vinné... Egy ilyen teljes értékű modell elkészítéséhez a kézművesek csak Moszkvában voltak..." . Ilyen mesterek voltak Ignat Timofejev, Rodion Khrustalev, S.I.B. és más pénzverők, akiket gyakran csak a kezdőbetűiről ismerünk számos moszkvai eredetű rézöntvény kereszten, ikonon és összecsukható tárgyon.

Egy kis rézöntvény ikon, amely a teológus János apostolt és Prokhor tanítványát ábrázolja a „Nem kézzel készített Megváltó” képéhez imádkozva, a színeváltozási temető építészeti együttesének hátterében, emlékezetes karakterrel bírt a moszkvai óhitűek számára. Hasonló emlékezetes jelentőséggel bírt a „Dániel próféta”, Daniil Vikulinról, a vigovi pomerániai kolostor egyik alapítójáról elnevezett szent rézképe is. A 18. századi pomerániai mintákkal ellentétben. tompa sima háttérrel, perforált öntési technikával készülnek a szentképű moszkvai öntvények.

A moszkvai öntödei mesterek folyamatosan dolgoztak a nagy és kis kompozíciók új ikonográfiai változatainak létrehozásán a szentek képeivel. A mártír Tryphon képét, amelyet madárral a kezében ábrázoltak, széles körben tisztelték az óhitűek. A megmentett hercegnőről szóló történet kibővített változatát számos casting tükrözi, amelyek a „George's Miracle on the Dragon” jelenetet ábrázolják. Harcos János szenteket, Charalampiust és Bonifácot, akiket egy kis rézöntvény ikon közepén ábrázoltak, segítőként tisztelték

Az orosz egyházművészetben a premongol korszakban meghonosodott öntés a 17. és 18. század fordulóján újjászületett. Ebben az időben az öntött ikonok, összecsukható ikonok és különféle keresztek gyártása szinte kizárólag az óhitűek tulajdonába került.

Kivételt képeztek a mellkeresztek gyártása, amelyeket továbbra is olyan műhelyekben öntöttek, amelyek termékeiket az uralkodó egyháznak kínálták.

Az öntött ikonok elterjedését az óhitűeknél, és legnagyobb mértékben a nem papi megállapodásokban, a hivatalos egyház szinte teljes közömbössége mellett, elsősorban az ókori létezés történelmi feltételeivel magyarázzák. Hívők.

Az óhitűeket két és fél évszázadon át brutálisan üldözték az állami hatóságok, nem tudták nyíltan felépíteni templomaikat és kolostoraikat. Ugyanakkor a papok és a nem papok nem voltak azonos helyzetben. A papságot felvállaló, püspökkeresésről és a hierarchia visszaállításáról álmodozó óhitűek minden adandó alkalommal igyekeztek legalizálni magukat, szabályozni a hatóságokkal való kapcsolatukat, hiszen engedékeny magatartásra volt szükségük az uralkodásból hozzájuk kerülő papokkal szemben. Templom.

A pap nélküli óhitűek abban bíztak, hogy az Antikrisztus lelki uralma már megtörtént, ezért az igaz egyházat csak üldözni lehetett. Ez a hiedelem szélsőséges kifejezését a vándorok vagy futók beleegyezésének ideológiájában találta meg. Nehéz volt a nagy templomi ikonokat folyamatosan új helyre szállítani. A terjedelmes ikonok leestek, megrepedtek, eltörtek, a festékréteg összeomlott, és a folyamatos keresés során nehéz volt elrejteni őket. Az öntött ikonok alkalmasabbnak bizonyultak az állandó vándorlás körülményeire. Ezért a rézöntés virágzik a nem papi konkordációkban, főleg a pomerániaiak körében.

Az óhitű rézöntvény tárgykészlete jelentősen eltér a mongol előtti öntvények megfelelő körétől. Az óhitűek réztálaiban nem öntötték ki a pogányságból a kereszténységbe való átmenetre jellemző, keresztekkel ellátott holdbélieket. Kerek kereszt alakú medálok nem készültek, amelyekbe a kereszt jelét az ősi napszimbólumba írták. A pre-mongol és a korai posztmongol korszakban elterjedt tekercsek nem készültek.

Ugyanakkor a téma számos, a hagyományos ikonfestészetből ismert adaptációval gazdagodik. Az ikonográfiai tárgyak többségét így vagy úgy, rézöntvényben reprodukálják.

A réz ikonok statisztikai elemzése lehetővé teszi, hogy meglehetősen pontos táblázatot állítsunk össze az egyes alanyok előfordulási gyakoriságáról az óhitű rézöntésben:

• Istenanya képe – 35%

• Szentek - 45%

• Ünnepnapok - 11%

• Krisztus képe – 9%

Istenanya képe:

• Boldogságos Boldogasszonyunk – 35%

• Szmolenszki Szűzanya Hodegetria - 25%

• Kazanyi Szűzanya - 20%

• A jel Szűzanya - 10%

• Tikhvini Szűzanya - 5%

• Egyéb zaklatás - 5%

• Nikola - 40%

• Válogatott szentek (Ciric és Julitta, Gergely teológus és Aranyszájú János, Paraskeva, Katalin és Barbara) - 12%

• Antipas - 10%

• Georgiy - 4%

• Paraskeva - 4%

• Mozhaisky - 3%

• Kirik és Iulitta - 2%

• Egyéb - 25%

Ünnepek:

• karácsony - 23%

• Szűz Mária születése - 19%

• Feltámadás (alászállás a pokolba) - 14%

• Szentháromság Ószövetség – 12%

• Krisztus keresztre feszítése - 6%

• Egyéb - 26%

Krisztus képei:

• Deesis - 82%

• Megváltó kép, nem kézzel készített - 6%

• Mindenható Megváltó - 5%

• hét - 5%

• Egyéb - 2%

Krisztus képei

Az Úr Jézus Krisztust, bár ő az Egyház feje, az ikonográfiában lényegesen kisebb számú ikonográfiai típus képviseli (minden típusnak számos változata van), mint az Istenszülő és a szentek. Ez valószínűleg abból adódik, hogy a bűnös ember sokkal könnyebben fordul imakéréssel egy személyhez - az Istenszülőhöz vagy egy szenthez -, mint Istenhez, még akkor is, ha ez a Megtestesült Isten, Jézus Krisztus.

Az öntésben a leggyakoribb ikonográfiai típus a Deesis. Az orosz "Deesis" szó a görög "Deisis" szó elrontása, ami imát jelent. A Deesis a trónon ülő Jézus Krisztus képe, amelytől jobbra az Istenszülő, balra Keresztelő János. Az óhitű rézöntvényben a Deesis leggyakrabban háromlevél közepe. redők, úgynevezett „kilences”. Az ilyen hajtás minden oldalajtóján kiválasztott szentek képe látható. Leggyakrabban ez Fülöp metropolita, János teológus apostol, Szent Miklós – a bal szárnyon; Őrangyal, Szent Zosima és Savvaty - a jobb oldalon. Ez a szentválasztás nem véletlen. Zosima, Savvaty és Philip olyan szentek, akiknek hőstetteit a Vyg óhitűi által nagyon tisztelt Szolovecki kolostorban hajtották végre, ahol az első ilyen redőket öntötték. Egy őrangyal és Miklós, a csodatevő, az utazók védőszentjének jelenléte azt mutatja, hogy a „kilencek” „utazási” ikonok voltak. Útközben vitték őket, és testikonként viselték őket. Az egyik ajtó hátoldalán található Golgota kereszt lehetővé tette a külön hordható mellkereszt nélkül. Megmaradtak a hajtogatások, melyek közepe egy négy részre osztott, kellő mélységű bárkát ábrázolt, amelyet a Deesis képével ellátott lemezzel szorosan fedett. Egy ilyen hajtás felhasználható szent ereklyék tárolására vagy a beszpopoviták óhitűinek értékes Szent Ajándékok átadására, amelyeket a Nikon előtti papok szenteltek fel.

A „kilenc” második, ritkábban elterjedt változatának ajtói különböző szentekkel rendelkeznek: bal oldalon Győztes György vértanú, Antipas és Blasius mártírok láthatók; a jobb oldalon az Ősi Szent János-barlang, valamint a Kozma és Damian vértanúk láthatók.

A Deesis egy másik típusú tricuspidális redők formájában is létezik, amelyek közepe az Úr Jézus Krisztus félhosszú képe, az ajtók pedig az Istenszülő félhosszú képei (a Bogolyubskaya-hoz hasonló kiadás tekercs a kezében) és Keresztelő János. Keresztelő János képe változó. Leggyakrabban a sivatag szárnyas angyalaként ábrázolják, kezében csészével, amelyben a csecsemő Krisztus képe látható; ez az Úr megkeresztelkedésének szimbolikus képe. Az isteni csecsemő elhelyezkedése eltérő lehet, balról jobbra és fordítva. Egyes redőkben a jobb szárny a szárnyak nélküli Jánost ábrázolta, karjait elegáns mozdulattal felemelve.

Néha egy ilyen Deesis közepét külön öntötték. Ebben az esetben a Mindenható Úr képmására változott. A Pantokrátor úr különleges képei is ismertek, mind félalakosak, mind a Megváltó alakjában a trónon. Általában idősebbek.

Ősibbek az összehajthatóak, amelyekben a középső a Deesis, amelyekben mindhárom alak teljes növekedésben van bemutatva; Az ilyen összecsukható ajtók ajtói nagyon eltérőek lehetnek. Meglehetősen gyakori redő található, amelynek közepén, a teljes Deesis alatt, négy szent félalakos képe látható: Szent Zosimas, Szent Miklós, Szent Leontius, Szent Savvatius. Néha más szenteket is ábrázoltak. Egy ilyen hajtás teteje lehet a Csodálatos Krisztus képe, vagy egyszerű geometriai díszítéssel díszítve.

Ismert egy öntött ikon, amelyen a Deesis alatt Szent Zosimas, az Őrangyal, Szent Miklós és Szent Savvatius egész alakos alakja látható.

A "Deesis" nevet olykor egy nagyon ritka képnek tulajdonítják, amelynek felső részén az ifjú Krisztus (Megváltó Emmánuel) félhosszú képe látható, oldalain az Istenszülő, ill. Szent Miklós.

Egy másik egyedi öntött réz „Deesis” három nagy ikonból áll, amelyeket egy közös stílus egyesít. A középső, melynek összetett alakú markolata van, a trónon ülő Pantokrátor Krisztus, a két oldalsó pedig Mihály és Gábriel arkangyalok függőlegesen megnyúlt faragott ikonja. A Megváltó Krisztus egyik legrégebbi képe, amely a rézöntésben is létezett, az úgynevezett szmolenszki Megváltó. Ez az ikonográfiai típus Krisztus egész alakos képe, hatalmas tsatával díszítve, amelynek lábaihoz Radonyezsi Sergius és Hutyin Varlaam szerzetesek borulnak. A Megváltó oldalain az ikon felső részén angyalok képei, akik szenvedély eszközeit tartják a kezükben. A szmolenszki Megváltót egyedi ikonok formájában találjuk meg, gyakran többszínű zománcokkal díszítve, és különféle összecsukható ikonok középpontjában.

A Megváltó Krisztus egy másik ikonográfiai típusa, amelyet szentekkel körülvéve és rézöntvényben ábrázoltak, az érthetetlen „Hetek” nevet kapta, bár a helyes neve „Megváltó az eljövendőkkel”. Ez a Deesis, amelyben Mihály és Gábriel arkangyal, Péter és Pál apostolok alakja az Istenszülő és Keresztelő János, valamint a bukott Zosima és Savvatius képeihez csatlakozik. A nagyobb formátumú „Hetek”-ben a teológus János apostol és Aranyszájú Szent János, valamint a térdelő Csodatévő Miklós és Radonyezsi Szent Szergiusz alakja is helyet kapott.

A Megváltó csodás képe leggyakrabban öntvényekben található meg egyedi ikonok záróelemei és összecsukható ikonok formájában. Ez a hagyomány az öntvény legősibb példáiból ered, és a kép ikonográfiája igen érezhetően változik a 17. századi, a tányért díszes hajtásokkal ábrázoló illusztrációitól a 18. és 19. század egyszerű, szinte sematikus képeiig. Különböző méretű öntött keresztek tetején is megtalálható a Nem kézzel készített kép. Ez a fajta kereszt, amelyet a tetején lévő Nem kézzel készített képen kívül a Szentlélek „galamb formájában” és „Pilátus címe” - betűinek hiánya is megkülönböztet. Az INCI-t a pomerániai beleegyezés óhitűi az egyetlen helyes keresztnek tartották .

A Csodálatos kép külön kis méretű képek formájában is megtalálható. Főleg két kiadásban ismert; Ráadásul az, amelyiken a Csodálatos Képet egy felirat veszi körül, ősibb és ritkább.

Ritka ókori öntött ikonok a Keresztről való leszállás képei, amelyek a halott Krisztus meztelen felsőtestét ábrázolják, a mellkasán keresztbe font karral, a koporsó szélén pihenve. A kereszt oldalain a közeledő Istenszülő és Teológus János figurái láthatók szinte teljes magasságban; az ikon felső részén vállig érő angyalképek vannak kerek medalionokban. A 19. századra ez az ikonográfiai típus a „Ne sírj értem, anyám” képpé alakult át, amelyet az Istenszülő ikonok közé illik besorolni.

Az orosz ikonfestők a 16. századtól kezdődően már a megtestesülése előtt merték ábrázolni a Szentháromság második hipotézisét. Bár az olyan allegorikus képek érvényességét, mint a Zsófia, Isten bölcsessége novgorodi változatában, a 16. és 17. századi egyháztanácsok többen is vitatták, a 19. század végéig reprodukálták őket. A rézöntésben is tükröződnek.

Isten Bölcsessége Zsófia klasszikus ikonográfiája, valamint ennek a képnek a szimbolikája rendkívül összetett. A kép középső részét, amely egyfajta „Deesist” ábrázol, amelyen Krisztus helyett egy angyalszárnyú, szárnyas női alak ül a trónon, csillag alakú glóriával, az ősi öntvényben ritka öntvények képviselik. jóval az egyházszakadás előtt.

Az óhitű rézöntvény Sophia rövidített változatát reprodukálja, amely a 17. század óta ismert az ikonográfiában „A Megváltó jó csendje” néven. A csend a kimondatlanság, a nem látszat, a nem megtestesülés szimbóluma. Zsófia csendje az Örök Logosz nem inkarnációjának szimbóluma, Zsófia pedig maga a megtestesülés előtti Logosz. Így a „Jó Csend Megváltója” ikon Jézus Krisztus képe a megtestesülése előtt.

A "Jó csend" kép Sophia félhosszú képe a novgorodi változatban. Ez egy szárnyas angyal fiatal leányzó arccal, körbe írt csillag alakú glóriával, királyi dalmatikába öltözve, keresztbe tett karral a mellkasán. Az öntés során ez a kép csak a 18. század vége felé jelenik meg. Létezik vagy kis öntvényként, ahol csak az angyal van ábrázolva, vagy nagyobb ikonként, ahol az angyal középponttá alakul, keretbe írva 18 kerek medalionnal, amelyek különböző szentek félalakos alakjait tartalmazzák. Ezeket az ikonokat általában különféle árnyalatú zománcokkal festették.

Ennek a nagyon elegáns ikonnak a teológiai tartalma alatta marad a Nagy Tanács angyalának szerényebb, de nem kevésbé titokzatos képének. A híres 19. századi gyűjtők, a Hanenko testvérek így hívják ezt a kereszten ülő angyalt. Maga az angyal tükörrel és mérőpálcával a kezében a jól ismert Mihály arkangyal képére emlékeztet. A kereszt jelenléte az angyal háta mögött azonban segít abban, hogy mélyebb teológiai tartalmat lássunk ebben a képben. Péter apostol az első katolikus levélben, amely az Újszövetség részét képezi, Jézus Krisztust a Báránynak nevezi, akit már a világ megalapítása előtt lemészároltak (1Pét.1,19-20). Ugyanez a szimbolikus kép található az Apokalipszisben (Jel 13:8). Ugyanakkor Ézsaiás próféta a még meg nem testesült Krisztust a Nagy Tanács Angyalának nevezi (Iz 9:6). Így ez a kis angyalkép Isten végtelen emberszeretetének legmélyebb teológiai elképzelését fejezi ki, egy olyan Isten iránt, aki kész feláldozni magát annak az egyetlen lénynek az üdvösségéért, aki képmásának hordozója.

Szűz Mária képei

Egy orosz ortodox emberhez egy szenthez legközelebb álló dolog az Istenanya volt. Az ikonfestészetben több száz ikonográfiai típust ismerünk, amelyek mindegyike egy-egy különleges csodaikonból származik, és többféle változata van. Nem mindegyik található meg az óhitű rézművesek termékeiben: némelyik amiatt, hogy Oroszországban kevéssé ismerték őket (például Emlős, Jeruzsálem, Blachernae stb.), más része pedig azért, mert nagyon hasonlítanak egymáshoz (például Smolenskaya, Iverskaya, Skoroposlushnitsa)

A castingban a leggyakoribb Istenanya téma az „Öröm mindenkinek, aki szomorú” képe. Talán ez annak köszönhető, hogy ez az ikon volt az egyik utolsó csodálatos ikon, amelyet Oroszországban dicsőítettek az egyházszakadás előtt. Ez a téma kis táblákban található, meglehetősen nagy, kupolás tetejű öntvényekben, amelyeket néha kerubok kereteznek. Meglehetősen gyakoriak a különféle típusú háromszögű összecsukható ajtók, amelyeknek a közepe ezt a képet képviseli. Ellentétben a fán lévő ikonokkal, ahol az Istenszülőt néha csecsemővel ábrázolják, az öntvényben mindig baba nélkül és jogart tartva ábrázolják. A kupola alakú öntvények tetején koronát viselő Jézus Krisztus képe látható, kinyújtott áldó kezekkel; Ezt a változatot az ikonográfiában „Cár a cártól” néven ismerik. A nagy öntvényeken az ikon kompozíciója részletesebb, mint a kicsikéken, ahol az Istenszülő és több szenvedő alakjára korlátozódik, akik részesültek tőle; itt angyalok jelennek meg, akiken keresztül az Istenanya segítséget nyújt, a nap és a hold arca, e kegyelem folytonosságát jelképezi.

Az öntés második leggyakoribb típusa a szmolenszki Istenanya ikonográfiai típusa. Ez az egyik a sok kép közül, amelyek a Hodegetria bizánci képéhez nyúlnak vissza – a kalauz, amelyet a 12. század óta ismernek Oroszországban. Ennek a képnek a sajátossága a Szűz Mária bal kezén ülő csecsemő Krisztus; jobb keze kétujjas áldásba van hajtva, balja feltekert tekercset szorongat. Szűz Mária és Krisztus arca elölről van ábrázolva. Egyes öntvényeken a Szűz Mária és a Gyermek Krisztus is különleges nyakdíszekkel – tsatokkal – rendelkezik. Vannak ikonok, amelyeken Szűz Mária glóriájának tetején egy korona van. Ezek a képek közel állnak a Gyorsan hallható típushoz, amely eltér a Szmolenszkaja típustól.

Szmolenszkhez közel áll a Tikhvin Istenanya képe is. A különbség az, hogy az Istenanya és Krisztus arca egymással szemben van, és a baba jobb lábát a bal alá húzzuk, így a láb alsó része látható.

Kazan az Istenszülő másik széles körben ismert ikonja Oroszországban. 1579-ben fedezték fel, és 1612 őszéig a helyben tisztelt ikonok között maradt, vagyis egy adott régión kívül nem tisztelték. A Moszkvát a lengyelek és litvánok alól felszabadító népi milícia ezzel a csodálatos ikonnal vonult a főváros felé. Ettől kezdve Kazán az orosz állam nemzeti szentélyévé vált: a 17. században épült templomok és kolostorok többségét ennek az ikonnak a tiszteletére szentelték fel. Kazany jellegzetessége, hogy a csecsemő Krisztust állva ábrázolják. Bal keze ruhája redőibe rejtőzik, jobb keze kétujjas áldásba van hajtva. Szűz Mária képe vállra fektetett; a keze egyáltalán nem látszik. Külön ikonokon az Istenszülő és Krisztus tsats. A rézöntvényben a kazanyi Istenszülő képe különböző méretű termékekben jelenik meg, sokféle végződéssel. Az összecsukható ajtók széles választéka elterjedt, amelyekben a középső rész - ritkábban az egyik hajtás - a kazanyi ikont képviseli.

Az Istenszülő ősi ikonjai között különleges helyet foglal el a Novgorodból származó Jel ikon. A rézöntésben ezt a képet többféle termék képviseli. Az „Egyszerű” jel az Istenszülő felemelt kezű félhosszú képe, amelynek közepén a kisgyermek Krisztus félhosszú képe is található, néha körbe írva. A baba jobb keze – néha mindkettő – kétujjas áldásba van hajtva. A Jelnek van egy másik elterjedt változata is, melyben a Szűz és a Gyermek egy enyhén homorú vonalakkal alkotott rombusz közepén helyezkedik el, melynek sarkain az evangélisták szimbólumai vannak. A ritka, legősibb és legszebb öntvényeken a Jel kompozícióját két kerub keretezi. A jel része lehet a miniatűr kéthúsú - ritkábban tricuspidus - összecsukhatónak. Az egyik legritkább redő az úgynevezett panagia - két kerek ajtóból álló redő, amelyek közül az egyik a Jel képe, a másik az Ószövetségi Szentháromság képe.

Az öntvényben ismert Szűz Mária ikonográfiai típusai közül a legérdekesebbek a Háromkezes, Vlagyimirszkaja, Égő bokor, Szenvedélyes, Bogolyubskaya, Pokrov.

A háromkezes egy igen érdekes ikonográfiai típus, amely a 8. század végén jelent meg Bizáncban. Egyes művészettörténészek ennek a képnek a megjelenését a hinduizmus ikonográfiájának hatásának tulajdonítják, ahol a többkarú istenségek általános valóságnak számítottak. Valószínűbb azonban, hogy a Háromkezes „ikon ikonjaként” jelenik meg, vagyis az Istenszülő ikonjának képe, amelyre egy gyógyult ember ezüst- vagy aranyképet akasztott. egy fájó kéztől. Az egyházi hagyomány a Háromkezű-kép megjelenését Damaszkuszi János tudós szerzetes, teológus és himnográfus nevéhez köti, aki a 8. században fontos szerepet töltött be a damaszkuszi uralkodó udvarában. Az ikonoklaszt-császár, Constantine Copronymus utasítására Jánosnak, aki több művet írt az ikontisztelet védelmében, levágták a jobb kezét, amelyet ezt követően sikeresen egyesítettek a testtel. Damaszkuszi János volt az az ember, aki egy kéz képmását függesztette a képre, amely előtt gyógyulásért imádkozott. A rézöntésben ritka a háromkezes. Ez egy kis rézlemez szokatlan dekoratív kerettel.

A 12. század közepén Bizáncból hozott Vlagyimir-ikont, Rusz első nemzeti szentélyét viszonylag ritkán reprodukálják rézöntvényben. Vlagyimirszkaja a gyengédség ősi bizánci ikonográfiai típusához tartozik. A gyermek Krisztus Szűz Mária jobbján van, és olyan erősen nyomja, hogy bal kezének nyakát kulcsoló tenyere láthatóvá válik. A baba bal lábát a jobb alá húzzuk, így a lábfej alja látható. A Vlagyimir-ikon független öntvényeken és háromlevelű hajtások központi elemeként is ismert. Ismeretesek a Vlagyimir-ikon öntvényei, amelyekben az Istenszülő fejét koronázzák meg.

Az Istenszülő Fedorovskaya ikonjának ikonográfiai típusa, amelyet a Romanov királyi ház védőnőjének tartottak, közel áll a Vladimirskaya ikonhoz. A különbség a baba lábának szabad helyzetében van.

Az égő bokor a legösszetettebb és legsokabb alakzatú ikon. A kitárt szárnyú angyalok alkotta körben a Hodegetria-hoz hasonló félhosszúságú Istenanya képe a Gyermek Krisztussal. Ez a kör egy nyolcágú csillag központi része, amelynek sugaraiban az evangélisták szimbólumai és különféle angyali rendek képei vannak. A csillag sugarai közötti térben angyalokat is ábrázolnak. Az ikon sarkaiban négy kompozíció található az ószövetségi próféciáknak szentelve az Istenszülőről: Mózes az égő bokor előtt, Isai a Dávid család fája alatt, Jákób létra és Ezékiel próféciája. A Burning Bush-t gyakran többszínű zománcokkal díszítik, így az ikon nagyon vonzó. Különösen szépek a nagyméretű ikonok, amelyeken az Égő bokor képe fölött öt kerek medalionban Péter apostol, az Istenszülő, Jézus Krisztus, Keresztelő János és Pál apostol félalakos képe látható.

Ugyanilyen sokfigurás, bár kevésbé érdekes, mint az Égő bokor, a Legszentebb Theotokos közbenjárásának ikonja.

Az Istenanya szenvedélyes ikonja a Hodegetria típusú félalakos ábrázolás, amelyen Szűz Máriát és a Gyermeket angyalok veszik körül, akik a szenvedélyek eszközeit tartják a kezükben. A baba fejét az egyik angyal felé fordítják. Az Istenszülő fejét az ikon felső szélén túlnyúló szaggatott korona koronázza. A Szenvedélyt gyakran öt kerub koronázzák meg; gyakran a tricuspidalis redő közepe.

A 12. század vége óta ismert Bogolyubskaya Istenanya ikon az Istenszülő teljes alakos képe baba nélkül, kezében tekercssel. A rézöntésben elterjedt a későbbi idők ritka kiadásainak egyike, melyben az Istenszülőn kívül az előtte álló Péter metropolita és több térdelő alak is látható. Az Istenanya félhosszú képe egy tekercssel, Bogolyubskaya közelében, a bal szárnyat alkotja. a leggyakoribb tricuspidus Deesis összecsukható ajtók közül.

Nagyon szép és szokatlan a „Ne sírj értem, anyám” Istenanya-kép, amely a keresztről levett Megváltót ábrázolja. Ennek az „orosz pietának” nagyon lakonikus és egyben kifejező ikonográfiája van. A kereszt felső részének hátterében félalakos képek láthatók, amint a halott Jézus a mellkasára font kezét és a feléje hajló Édesanyját ábrázolja. A koporsó falán nyugszanak, amelybe a holttestet el kell helyezni. Ez a kép a 17. századi archaikus öntvényeken, valamint a 18. és 19. századi valósághű ikonokon ismert.

Ünnepi történetek

Az ünnepi témák nagy helyet foglalnak el az óhitű castingban. Ezek alapvetően a fő egyházi ünnepek képei, amelyeket számuk (12) miatt „tizenkettedikeknek” neveznek. Csupán egyetlen ünnepnek, Krisztus feltámadásának van magasabb státusza, amely az ókori öntvényekben is teljes mértékben szerepel.

A 16. és 17. századi utazások során a testen viselt „utazási” ikonok közül az „ünnepi” ikonok bámulatos gazdagságuk miatt figyelemreméltóak, ahol több négyzetcentiméteres térben akár tizenkét ünnep is található. Ugyanez a lakonizmus volt jellemző a hasonló képekre is, amelyekben az ünnepek helyét a szentképek vették át.

Az összes tizenkettedik ünnepet a jól ismert háromszárnyú összecsukható keret ajtaja egyesíti, amelyet eredetileg valószínűleg a Vyg rézkolostorokban öntöttek. Ennek a hajtogatásnak az a sajátossága, hogy hiányzik a keresztfelmagasztalás cselekménye, amely helyett a feltámadást illesztik be. Ennek a hajtogatásnak a megjelenése az ikonosztáz témájához kapcsolódik, amely az ortodox templom leglátványosabb és legszükségesebb része. Az ikonosztáz az első dolog, amely minden ortodox templomba belépő ember figyelmét felkelti. Ez a földi Egyház egységének szimbóluma, amely a földön élő hívőkből és a Mennyei Egyházból áll, amely magában foglalja az Isten által dicsőített szenteket. Az orosz emberek annyira közel kerültek az ikonosztázhoz, hogy akkor is magukkal akarták vinni, amikor nem volt lehetőség a templomlátogatásra.

A hatalom által üldözött óhitűeknek évszázadokon át nem volt lehetőségük valódi, megfelelően épített templomokban imádkozni. Azt a néhány templomot, amelyek három uralkodó alatt épültek, akik leereszkedően bántak a régi hit híveivel: Második Katalin, Pál és Első Sándor, Nyikolaj Pavlovics császár uralkodása idején vagy erőszakkal áthelyezték ugyanabba a hitbe, vagy megfosztották tőlük a kupolákon lévő kereszteket. és harangok a harangtornyokon; az Edinoverie-hez nem csatlakozott egyházak oltárai fél évszázadon át lepecsételve maradtak. A papságot elfogadó óhitűeket az úgynevezett tábori templomok segítették, amelyek hatalmas vászonsátrak voltak, amelyekben tábori ikonosztázok – másfél vagy több tucat ajtóból álló fa összecsukható szerkezetek – a klasszikus orosz ikonosztáz mind az öt szintjét ábrázolták.

A Beszpopovci óhitűeknek nem volt szükségük ikonosztázra, mivel kápolnáikban nem voltak oltárok. A papok távolléte nem tette lehetővé, hogy a liturgiát szolgáljuk, vagy az Eucharisztia szentségét (áldozást) végezzük, az egyetlen, amelyet az oltárnál kellett végezni. Az ikonosztáz azonban a legerősebben emlékeztetett az egyházi élet elveszett teljességére. Az iránta érzett szerelem annyira ellenállhatatlan volt, hogy a kápolna keleti falán, amelyen nem csak a királyi ajtók voltak, hanem ajtók sem voltak, sűrűn az ikonosztáz kanonikus sorrendjében elhelyezett ikonok voltak berakva.

Az első összecsukható ikonosztázok az ikonosztáz fő részét ábrázoló kétszárnyú kompozíciók voltak, a Megváltó és az Istenszülő helyi ikonjai, amelyek az álló ikonosztázban a királyi ajtók oldalain helyezkednek el. Ennek a redőnek az északi eredete nyilvánvaló: az Istenszülőt az ősi novgorodi szentély képviselte - a Jel ikonja, a Megváltó képét az ószövetségi Szentháromság váltotta fel. Az ikonosztáz helyi rendjének e lakonikus másolata mellett megjelenik egy háromszárnyú Deézis, amely azonnal megjelenik az úgynevezett „kilenc” meglehetősen teljes formájában (maga a Deesis - középen és három szent a szárnyakon) ), és csak ezután korlátozódik a Megváltó három képére, Szűz Máriára és Előfutárok Jánosra, mindegyik ajtón egy-egy. A tizenkét fő ünnep képeivel ellátott háromlevelű hajtás a klasszikus orosz ikonosztáz ünnepi rendjének képévé válik.

Már a 18. század elején a tizenkét ünneppel ellátott háromlevelű hajtást az úgynevezett „nagy szakaszokba” telepítették. Megjelenik a negyedik ajtó, amelyen a Nikon előtti időkben az orosz egyházban leginkább tisztelt négy csodálatos ikon felfedezésének jelenetei láthatók. Ez az Istenszülő szmolenszki ikonjának felfedezése kiválasztott szentekkel; Vlagyimir ikon találkozása (találkozása) a tisztelt moszkvai csodamunkásokkal; a Tikhvin ikon megjelenése kiválasztott szentekkel; és a jel Istenanya képe a novgorodi szentekkel.Az ajtókat kupolás záróelemek koronázzák, amelyekben további négy jelenet található: a keresztre feszítés a jelenlévőkkel, az újszövetségi Szentháromság angyalokkal körülvéve; A kereszt felmagasztalása és Szűz Mária dicsérete. A számos zománccal színezett, esetenként aranyozott „nagy szelvények” igazi utazási ikonosztázokká váltak, amelyek a vándorok imáival együtt hatalmas óhitű családok, egész közösségek történetét szívták magukba, az osztrák-magyar határtól egészen a hatalmas tereken át vándoroltak. Kelet-Szibéria.

Valószínűleg a nagy metszeteket öntötték a legnagyobb mennyiségben – minden óhitű család szeretett volna utazó ikonosztázt. Közülük azonban kevés maradt meg a mai napig teljes négylevelű összetételében. Az istentelen kormány még az óhitűek családi életének évszázadok óta bevált szerkezetét is lerombolta. A család megsemmisült, a fiak elmentek, és amikor a családi ikonosztáz utolsó őrzője meghalt, a redőt panelekre bontották, amelyek mindegyike új családhoz került. És a mai napig sok család, amely alig emlékszik óhitű gyökereire, őrzi az ünnepi hajtogatás egyes leveleit, amelyek szinte a képek teljes megkülönböztethetetlenségéig elhalványultak.

Az ünnepi hajtások öntésére szolgáló formákat általában külön mátrixokból állították össze. Ezért a négylevelű ünnepi hajtogatás összes alanya, beleértve a finálisokat is, külön öntvények formájában is létezett. Ezeknek a kis ikonoknak a gyakoriságának különbsége az ünnepekhez való eltérő attitűdhöz kapcsolódik, amelyek státusza az egyházi naptárban azonos volt. Így például az Úr Jeruzsálembe való bevonulásának ünnepe (virágvasárnap) elveszett a húsvét árnyékában, amely pontosan egy héttel virágvasárnap után következett; Vízkereszt (Epiphany) ünnepe Krisztus születése és a csaknem kéthetes karácsonyi idő után észrevehetetlenné vált az elkerülhetetlen ünnepekkel. A Templom bemutatása, a Bemutató és a Mennybemenetel témái viszonylag ritkán szerepeltek.

Sok ünnepi jelenet jelent meg az öntvényeken jóval azelőtt, hogy elkezdték volna önteni az ikonosztázt imitáló összecsukható paneleket. Nagyon meghatóak Krisztus születésének ősi ikonjai, amelyeken hajló angyalok és az eseménytől távol álló József alakja, valamint a jászolban fekvő kis Krisztus bepólyált alakja látható, aki felett egy melankolikus tehén hajlik. Az ikon alján egy kerek betűtípus képe látható, amelyben Jézust megmossák. Az összetett kompozíció ellenpontja az ikon tetején található Betlehemi csillag. A 19. századi öntvényeken a mágusok jelennek meg ajándékokkal, József mellett pedig egy botra támaszkodó öregember alakja. Ez egy gonosz szellem, amely összezavarja az igazakat azzal, hogy rámutat Isten Gyermekének megjelenésének szokatlan körülményeire.

Szűz Mária születése szinte gyakrabban található, mint Krisztus születése a rézöntvényben, amely különféle méretű öntvényekben ismert. A cselekmény elterjedtsége valószínűleg annak tudható be, hogy ez az ünnep (szeptember 21., új stílusban) volt az egyházi év első nagyobb ünnepe, amely szeptember 1-jén kezdődött. Ezenkívül az ikon Szűz Mária szüleit, a szent és igaz Joachimot és Annát ábrázolta, akiknek sokáig nem volt gyermekük, és akikhez a gyermektelen házastársak imádkoztak.

Krisztus feltámadásának cselekménye gyakran rézöntvényben testesül meg. A feltámadás pillanata el volt rejtve a figyelmes emberi szem elől. A mirhát hordozó feleségek egy üres sírt fedeztek fel, amelyben annak a kendőnek a maradványai voltak, amelybe Jézus testét betakarták. Ezért a klasszikus bizánci ikonográfia csak két képet ismert a feltámadásról: egy angyal megjelenését a mirhát hordozó nők előtt és a pokolba való alászállást. Ezek az ikonográfiai típusok az orosz ikonfestészetben is meghonosodtak, és kezdetben csak az utolsó létezett a rézöntésben. A 18. század végéig Krisztus feltámadása a rézöntésben csak a Pokolba ereszkedés formájában testesült meg. Krisztust a pokol legyőzött kapuinak keresztezett deszkáin állva ábrázolták; kezét nyújtotta Ádámnak, felemelve vele a pokolból minden ottani bűnös lelkét. A 18. század végére ez az ikonográfia némileg bonyolultabbá vált: a pokol allegorikus képe nyílt, fogas száj formájában jelent meg; Egyes öntvényeken három kálvária-kereszt képe látható.

A 19. században az orosz ikonográfiában feltűnt a katolikus nyugatról érkezett, a sírból felemelkedő, a kezében egy bizonyos zászlót hordozó, a hozzá hulló angyalokkal körülvett Krisztus egy korábban ismeretlen képe. A feltámadás rézplasztikai ikonográfiája ebben az időben rendkívül bonyolulttá válik. A Pokol alászállása kompozíció fölött a feltámadt Krisztus latin képe látható. Megjelenik: démonokat verő angyal, a sírhoz hajló Péter apostol és benne az angyalok. A pokolból feltámadott bűnösök a paradicsomba emelkednek, amelynek bejáratát egy szeráf őrzi, amelyet közvetlenül Ádám és Éva kiűzése után telepítettek be. A paradicsomban az igaz emberré változott bűnösök három szerencsésre várnak, akik Krisztus feltámadása előtt kerültek oda: Ők Énok ószövetségi ősatyja, Illés próféta és Rách okos tolvaj.

A Nagyboldogasszony cselekménye, az egyik kedvenc orosz ünnep, több változatban is megtestesült. Még a legminiatűrebb „vershkov” ikonokon is el lehetett helyezni az ágyat az Istenszülő testével, és Krisztussal, aki befogadta a lelkét, valamint a temetésre érkezett apostolokat és a mennyország bejáratánál álló hatszárnyú szeráfokat. ; Egy angyalt is ábrázoltak, aki karddal duzzasztja egy gonosz zsidó kezét, aki fel akarta borítani az Istenszülő ágyát. Ezekkel a miniatúrákkal együtt a 19. század második felében Nagyboldogasszony-ikonokat is öntöttek, amelyek felső részében a Szűz Mária temetőhelyére felhőkön vitt apostolok félalakos képei voltak.

Az Angyali üdvözlet ikonográfiájának a rézöntvényben legalább két változata van. A kis ikonok csak Szűz Máriát és Gábriel arkangyalt ábrázolják; a Szentlélek gyors mozgását ferdén futó ütések hangsúlyozzák. A nagyobb ikonokon a cselekményt a pompás felhőn ülő, Máriát áldó, meghajolt Atyaisten képe gazdagítja. A belső tér ebben az esetben részletesebben kidolgozott.

A kereszt felmagasztalása cselekményének megtestesülése nagyon érdekes. A kereszt felmagasztalását ábrázoló réz ikonok valamivel nagyobbak, mint más ünnepek. Középen Macarius pátriárka áll, aki felemeli (felállítja) az ásatások során talált hiteles Krisztus keresztjét. Karjait két diakónus támasztja alá. A pátriárkától balra az apostolokkal egyenlő Nagy Konstantin császár. A jobb oldalon az édesanyja, Heléna császárné látható, aki megszervezte a kereszt keresését.

A jeruzsálemi bejárat (virágvasárnap) ugyanolyan gyönyörű. A kompozíció közepén Krisztus szamárlovaglása látható. Tanítványai, az apostolok követik őt. A jobb oldalon - a jeruzsálemi templom hátterében Júdea fővárosának lakói pálmaágakkal a kezükben.

A Felemelkedés a castingban megtestesülő többfigurás kompozíciók egyike. Maga a felemelkedett Krisztus egy körben van ábrázolva, amelyet négy angyal emel fel. Az alábbiakban az apostolok és az Istenanya látható teljes alakban.

Vízkereszt (Epiphany) cselekménye az ünnep jellegzetes ikonográfiájának rövidített változata. Keresztelő János Krisztust a Jordán vizébe meríti; A jobb oldalon álló angyalok találkoznak vele; fölötte a felhőkben az Atyaisten és a belőle galamb alakjában kiáradó Szentlélek.

A színeváltozás ünnepének ikonja ugyanilyen lakonikus. Középen, ragyogással körülvéve, Krisztus, Mózes (jobbra) és Illés (balra) az eljövendő prófétákkal. Az alábbiakban Péter, János és Jakab apostolok három térdelő alakja látható. A Krisztusból kiáramló fénysugarak jelentős fizikai erővel a földre hajlítják őket.

Elég ritka, hogy a Bevezetés és a Bemutató külsőleg hasonló cselekményeit találjuk. A hasonlóság az, hogy az akció mindkét esetben a jeruzsálemi templomban játszódik, és egy pap vesz részt benne. Gyertyaszentelőn Simeon elder találkozik a Szent Családdal, és elhozza a csecsemő Krisztust a templomba. A Bevezető történetben a papot Zakariásnak hívják. Találkozik a kisbabával, Máriával, a leendő Istenszülővel, akit szülei, Joachim és Anna visznek be a templomba.

Az ortodox Szentháromság-ünnep két ikonográfiai jelenetben testesül meg. Először is, ez a Szentlélek leszállása az apostolokra és Isten Anyjára, az esemény, amelynek az ünnepet szentelték. Másodszor, ez az Ószövetségi Szentháromság - három angyal, amelyek az istenség három hipotézisét jelképezik, amelyek megjelentek Ábrahám ősatyának. A Szentlélek leszállását az óhitű castingban néhány olyan tárgy képviseli, amelyek nem túl elterjedtek a „nagy kapukon” kívül. Az ikon közepén elhelyezett Istenszülőt az apostolok veszik körül. Fölötte félkörben a Szentlélek „galamb formájában”. Itt egyértelmű eltérést láthatunk a kánontól: a Szent Apostolok Cselekedetei könyve és a kánoni ikonográfia szerint a Szentlélek leszállása pünkösdkor nem galamb, hanem nyelvek formájában történik. láng.

Az Ószövetségi Szentháromság több változatban is megtalálható. Mindegyikük középpontjában három angyal képe áll, akik egy asztalnál ülnek elkészített étellel; a háttérben a Mamre-tölgy stilizált képe látható - ennek a cselekménynek egy jellegzetes részlete. Érdekesek azok a ritka öntvények, amelyekben az angyalokat hatalmas tsatokkal díszítik. Ezeknek a rézöntött ikonoknak egy lehetséges prototípusa a fán lévő, kerettel borított ikonok voltak, amelyeken a 17. században gyakori részletek voltak a tsatok. Egy érdekes, kerek ikon egy panagát imitál, melynek teteje a Megváltó, nem kézzel csinálta alakja, amelyen három angyalon kívül Ábrahám és Sára szolgák, valamint velük egy bárányt levágó rabszolga is látható. az asztalra tálalva.

A keresztre feszítést is ünnepi tárgynak kell tekinteni. Ugyanakkor a keresztre feszített Krisztust ábrázoló ikonok sokkal ritkábban találhatók, mint az egyes feszületek. A keresztre feszítés ikonográfiája egyszerű. A kereszten kívül a megfeszített Megváltóval az ikon általában négy jelenlévőt ábrázol: a bal oldalon az Istenszülőt és a Szent Máriát, a jobb oldalon a Teológus Jánost és a Longinus századost. Ritka a keresztre feszítést ábrázoló ikon, amelyen a két jelenlévő teljes növekedésben van ábrázolva, a tetejére pedig még kettő félhosszú képen. Még ritkábbak azok a keresztre feszítések, amelyekre egyáltalán nem kerül sor.

Nagyon elegánsak a keresztre feszítés archaikus formájú ikonjai elől kettővel, amelyet tíz kerek medalion vesz körül félhosszú szentképekkel: a felső sorban a Deesis, alatta Mihály és Gabriel arkangyalok szimmetrikus páros képei. , Péter és Pál apostolok; az alsó sor Alekszij metropolitát, Rosztovi Leontiót és Radonyezsi Szent Szergiust ábrázolja.

Jelentőségét tekintve 4 nagy ünnep közelít a tizenkettedik ünnephez, ebből három a castingban is tükröződik. Ezek a legszentebb Theotokos közbenjárásának, Keresztelő János születésének és Keresztelő János lefejezésének ünnepei.

A közbenjárás ikonja – Szűz Mária látomását ábrázolja a konstantinápolyi Blachernae-templomban a város szaracénok általi ostroma alatt. Az ikon két síkot tartalmaz - földi és mennyei. Az ikon alján egy templom képe, az emberek imádkoznak, és Boldog András az ég felé mutat tanítványának, Epiphaniusnak. Íme, római diakónus, az édes énekes, aki az Istenszülőtől kapta az egyházi énekek komponálásának ajándékát. Ez egy melléktörténet, amely nem kapcsolódik közvetlenül a közbenjárási ünnephez. A felső ábrán Szűz Mária képe látható, amint Jézus Krisztus előtt szentek arcai veszik körül. Kezében omophoriont (fátylat) tart, amely közbenjárásának jelképe. Ennek az ikonográfiai típusnak egy késői változatát rézöntvényben reprodukálják. Abban különbözik, hogy az Istenszülőt nem középen ábrázolják, mint az ősi változatokban, hanem a bal oldalon, félig megfordítva. Néha az öntött közbenjárási ikonok teteje Krisztus – Király által király, Ószövetségi Szentháromság vagy Újszövetségi Szentháromság képe formájában jelenik meg.

A karácsony ünnepe és Keresztelő János lefejezése egy öntvényben egyesül. Az ikon tetején a Pantokrátor úr a felhőkön, a bal oldalon a Születés, a jobb oldalon a Lefejezés látható.

Szentek képei

Az óhitű casting szentjei nem különösebben nagy számban vannak jelen. A naptárban szereplő több száz név közül legfeljebb kéttucatnyi szent testesül meg a castingban. Ugyanakkor a legelterjedtebb Mihály arkangyal a premongol castingban szinte eltűnik az óhitű castingban.

A szenteket ábrázoló öntött ikonokat a képek száma alapján lehet a legjobban besorolni.

Magányos szentek lehetnek az öntött óhitű ikonokon: Csodatevő Miklós (más néven Szent Miklós, Myrai Miklós, Nikola), Antipas vértanú, Győztes György nagy mártír, Dimitrij Szaloniki vértanú, Radonyezsi Szent Szergiusz, Szent Tikhon , János teológus apostol, Illés próféta, Nikita nagy mártír - Besogon, Paraskeva-Friday vértanú, Uar vértanú, Triphon mártír, Tiszteletreméltó Paisios, Tiszteletreméltó Nifont és Tiszteletreméltó Maroi.

A legelterjedtebbek a Csodatevő Szent Miklós öntött ikonjai, Oroszország legtiszteltebb szentje. Az óhitűek csak ennek a szentnek - Nikola - nevének ősi formáját ismerték fel, amelyet az ikonokra helyeztek. A Szent Miklós ikonográfiája két változat variációja: Zaraiski Szent Miklós - kezében az evangéliummal (lehet zárható vagy nyitott) és Mozajszki Szent Miklós - teljes alakban, baljában templommal. kéz és kard a baljában.

Mozhaiszkij Szent Miklóst sokkal ritkábban találják öntvényekben, ami megfelel e képek arányának egy közönséges fa ikonon. Szent Miklós ikonográfiájának jellegzetes vonása a félhosszú Krisztus- és Istenszülő-képek jelenléte, amelyek az evangéliumot és az omoforiont nyújtják a szentnek - püspöki méltóságának jelei. Ez a funkció egy életepizódhoz kapcsolódik. Szent Miklós az I. Ökumenikus Zsinat alkalmával olyan szenvedélyesen elítélte Arius eretnekséget, hogy a vita hevében arcon ütötte. Az ilyen támadást bűnnek tekintették, és Szent Miklóst megfosztották püspöki rangjától. Csak azután került vissza hozzá, hogy maga Krisztus és az Istenszülő álmában megjelent a Tanács befolyásos résztvevői előtt, és rámutattak döntésük helytelenségére. Alkalmanként Krisztus és az Istenszülő helyett Nicolát két szent képe veszi körül.

A Nikola félhosszú képei sokféle méretűek. Sokféle összecsukható dobozban megtalálhatóak. A kis test ikonoktól a nagyon nagy, többszínű zománcokkal díszített ikonokig. A legelterjedtebbek az úgynevezett „felső” ikonok, ahol Nikola a közelgő Zosimával és Savvaty Solovetskyvel van ábrázolva.

A Mozajszki Szent Miklós ikonok is változatosak. A szent képével ellátott hajtogatások széles körben elterjedtek. Nagyon szépek a kis bekarcolt ikonok, amelyek a 17. századból származnak. Alkalmanként Mozhaisk Miklós ikonjai láthatók, amelyeken életének két jelenete látható a szent két oldalán.

Szent Miklós után az elosztás tekintetében a szent vértanú Antipas pergamoni püspök képe következik. Antipas kis méretű ikonjairól és számos összecsukható ikon központi elemeiről ismert. Megjelenését hosszú hullámos szakáll és fürtök jellemzik a fején. Ismeretesek a virágmintákkal borított nagyobb ikonok, amelyeket gyakran többszínű zománc borít. Közülük a legszebben a Deesis képe látható három kerek medalionban a szent feje tetején. Egyes öntvényeken Antipas képével a Z és C betűk láthatók, ami fogorvost jelent. Úgy tartják, hogy az Antipas segít a fogfájás kezelésében.

Győztes Szent György képe is elég gyakori a rézöntésben. Valószínűleg a György öntött képek készítésének hagyománya a mongol előtti idők óta nem szakadt meg. Az óhitűek kis Szent György-ikonokat és nagyobb, gyakran zománcokkal díszített ikonokat egyaránt készítettek. Az olyan ikonokat, mint az oszlopok, különféle ajtókkal összecsukható keretekbe helyezték. Legalább három különböző típusú bekarcolt ikon létezik, amelyek a 17. századból származnak. György ikonográfiája hagyományos. Lován ülve ábrázolják, amint lándzsával megüti a legyőzött szárnyas sárkányt. A szent alakjának elhelyezkedése változó. Feje előre, vagy ritkábban félig hátrafelé fordítható. A jobb felső sarokban Isten áldásos jobbkeze látható a felhőkben. Vannak ikonok, amelyeken a szent alakja fölött Krisztus Emmánuel (az ifjúság) félalakos képe látható, két kézzel áldó mozdulattal.

Még George-nál is jobban tisztelték a mongol előtti Ruszban egy másik mártírt, a harcos, Thesszaloniki Dmitrijt. Az óhitű öntvényben ennek a szentnek a képe főként egy nagyon elegáns öntvényben ismert. Ennek az ikonnak a középső része Dmitrijt ábrázolja, amint lovon ül, és lándzsával veri a földre dobott gonosz pogány Leát. Általánosságban elmondható, hogy Dmitrij ikonográfiája nagyon hasonlít George ikonográfiájához. Azonban ahol George-nak van egy sárkánya, Dmitrijnek van egy legyőzött harcos, Liy. A szóban forgó ikon Dmitrij képe fölött a Nem kézzel készített Megváltó látható, melynek két oldalán négy-négy félalakos kép látható; a bal oldalon Vlagyimir herceg és Aranyszájú János, lent Szent Száva és Szent Meletiosz; jobbra Szent Atanáz és Konstantin császár, lent Szent László és Szent Paphnutius. Magától Dmitrij képétől balra van egy oszlop három szenttel: Damaszkuszi Szent János, Borisz herceg, Flórus vértanú; hivatkozás ugyanaz a rovat: Szír Szent Efraim, Gleb herceg, Laurus mártír. Az alsó sort hat sivatagi szent félalakos alakjai alkotják: Egyiptom Tisztelendő Mária, Onufriosz, Athoszi Péter, Africanus, Maron, Alekszej, az Isten embere. Ezt a nagyon elegáns ikont általában számos zománc díszítette. A szaloniki Dmitrij képeit időnként elhelyezték a háromszög alakú összecsukható ajtók középső részén.

Az ókori Rusz egyik kedvenc szentje Ilja volt. Nehéz megérteni, hogy a próféta, aki a Krisztus előtti 9. században elítélte Izrael gonosz királyait, miért válik teljesen orosz szentté, aki felelős a mennydörgésért és a villámlásért, valamint az eső időben történő ellátásáért. Ez valószínűleg azzal magyarázható, hogy az egyik első kijevi keresztény templom, amelyet jóval Rusz megkeresztelkedése előtt építettek, Iljinszkaja volt. Az ókori szláv panteon főistenének, Perunnak a jellegzetes vonásai Iljával egyesültek, akit az új hitben nem gyökerező kijeviek sokáig fontosabbnak tartottak Krisztusnál. Ilja ősidők óta ismert az öntésben. A Fiery Ascension kompozíciója kis ikonokban testesült meg, amelyek vagy önállóan, vagy bordákként és (ritkábban) összecsukható ajtókként léteztek. A nagyobb ikonokban több hagiográfiai jelenettel egészült ki.

Az oroszországi ortodox nők hagyományosan Paraskeva-Friday mártírt tisztelték. Ennek a szentnek a képe is elég gyakori, de csak kis rézöntvény ikonokon. Általában ezek olyan félhosszú képek, amelyeken Paraszkeva jobb kezében keresztet tart, baljában pedig kiterített tekercset. Alkalmanként Szent Paraszkevát megkoronázzák. Még ritkábban két szentet ábrázolnak az ikon tetején.

A radonyezsi Szergiusz szerzetes kolostori köntösben, nyitott fejjel van ábrázolva. Az arckifejezés nagyon jópofa. A Szent Sergius képével ellátott öntvények mérete változó. Legtöbbjükben Szent Szergiusz feje fölött a Szentháromság képe látható, akinek tiszteletére szentelték fel kolostorának első templomát.

A „démonok vezetőjének” tartott Niphon szerzetest egyetlen ikon ábrázolja, amelyen a szent egy szerzetesi babában van ábrázolva, kezében tekercssel. A Monk Maroy hasonlít rá, aki Niphonnal ellentétben kopasz és mezítfejű.

Szent Tikhont az óhitű öntvényben egy kis kép képviseli, amelyen a szentet köpenyben és szerzetesi babában ábrázolják.

A teológus János apostol és evangélista egyetlen képen van ábrázolva, figuratív befejezéssel. Ez a híres „János teológus csendben” kompozíció, ahol az ülő apostol mellett egy sas van ábrázolva - ikonográfiai szimbóluma.

Nagyon meghatóak a kis ikonok, amelyek Nikita mártírt ábrázolják, aki egy démont ver. Ez a kép a mongol előtti korszakból származik. A 15-17. században nagyon gyakoriak voltak a Nikita Besogon képével ellátott keresztek. A gonosz szellemeket legyőző szent képét jó orvosságnak tartották a démonok huncutsága ellen.

Az egyes szenteket ábrázoló rézöntvény ikonok között megtalálhatók Paisius, Uar és Tryphon mártírok kis ikonjai, amelyek hasonló stílusúak. Ezeknek a szenteknek a megjelenése az orosz emberek életében betöltött különleges szerepüknek köszönhető. Imádkoztak Triphon vértanúhoz, ha az ellenség veszélye fenyeget; ez a szent segített mindenféle rovarkártevő kiűzésében a mezőkből és a kertekből. Az Uar vértanú kánonját azok számára olvasták fel, akik bűnbánat nélkül haltak meg; imádkoztak érte azoknak a gondatlan keresztényeknek a nyugalmáért, akik felett a pap nem volt hajlandó elénekelni a temetést. Ezenkívül Paisius mártírhoz imádkoztak az öngyilkosok nyugalmáért.

Kevés a két szentet ábrázoló ikon. Ezek a szenvedélyt hordozó hercegek, Borisz és Gleb, Kirik és Ulita, Blasius és Afanasy, Zosima és Savvaty szerzetesek képei.

Borisz és Gleb voltak az első szentek, akiket az orosz egyház dicsőített. Vlagyimir fiai, akik megkeresztelték Ruszt, akiket testvérük, az Átkozott Szvjatopolk ölt meg, a fiatal Borisz és Gleb a keresztény alázat megtestesítőinek és minden igazságtalanul megsértett ember védelmezőjének számított. A szereposztásban Boris és Gleb mindig lovasként szerepel. A szent hercegpárt ábrázoló kerek testű ikonok jóval a mongol invázió előtt jelentek meg. Nagyon szép faragott ikon, amely Borist és Glebet ábrázolja lovakon ülve, zászlókkal díszített aknákat tartva a kezükben. Az ikont a Szentháromság képével ellátott kerek medalion koronázza meg, felette egy kis tányér található a Nem kézzel készített Megváltó képével, amelyen egy lyuk van a gaitan számára. Ez az ikonográfia megismétlődik más képeken is, amelyek különböző méretűek. A későbbi öntéseknél a fejedelmek fején lévő sapkákat sisakok váltják fel.

Iulita mártír és fia, Kirik baba képei is szerepeljenek a castingban elterjedt képek között. Iulitát kereszttel a kezében ábrázolják, Kirik kezét a mellén összekulcsolva. A megható naivitás jegyében készült kis képek nagyon vonzóak. Kirikot és Iulitát fantasztikus méretű virágok veszik körül. Az ilyen képeket gyakran használták a tricuspidális redők középpontjaként. Kirik és Iulita képe egy meglehetősen elterjedt négyrészes ikonban szerepel, ahol egy több négyzetcentiméteres területen rajtuk kívül még a következő témák elhelyezésére van idő: a Nem kézzel készített kép, a Vlagyimir Istenanya, a Jel Istenanyja. Nagyon elterjedt egy kis ikon válogatott szentekkel, ahol a felső sorban Paraszkeva, Evdokia és Varvara mártírok, az alsó sorban pedig Nagy Bazil, Gergely teológus, Kirik és Iulita látható.

Blasiust és Athanasiust nagyon egyszerűen ábrázolták, álló alakok formájában, phelonionokba öltözve, püspöki omoforionokkal borítva. Ezek az ikonok gyakran összecsukható adathordozókká váltak.

Elég ritka egy kis ikon, amely a teológus János apostolt és tanítványát, Prochorust ábrázolja. A szentek között a Megváltó nem kézzel készített képe, alatta a Mennyei Jeruzsálem hagyományos képe.

Zosima és Savvaty szenteket különösen szerették az óhitűek, mivel az általuk alapított Szolovecki kolostor nagyon sokáig ellenállt Nikon pátriárka reformjainak, aki ugyanakkor a Szolovecki szerzetestestvérek egyike volt. Zosima és Savvaty a Szolovetszkij-szigetvilág hátterébe került; kezükben kolostoruk makettjét tartották. Különösen meghatóak azok az ikonok, amelyeken fehér és kék zománc segítségével az öntödei mesterek a tengert ábrázolták, amelyen a kolostor állt.

A három szent képét óhitű öntvényben néhány ikon ábrázolja. A „kilencek” összecsukható ajtajait külön ikonokba öntötték, melyek közepe a Deesis volt. Ezek az ikonok, amelyek a következőket ábrázolják: Fülöp metropolita, Nicholas the Wonderworker és John theologist; Őrangyal, Zosima és Savvaty szentek; György nagymártír, Antipas és Blasius hieromartírok; Régi barlangi Szent János, Cosmas és Damian mártírok.

Nagyon gyakori volt három szent ikonja: Gergely teológus, Nagy Bazil és Aranyszájú János. Ez a kép két kiadásban is ismert. Egyikük, ősibb, az egyház nagy tanítóit képviseli teljes növekedésben frontális kompozícióban. Egy másik, amely nem a barokk hatása nélkül jelent meg, a szentet szabadabb és lazább pózokban ábrázolja; ezt a képet "The Conversation" néven ismerik.

A Három Hierarcha képéhez annak első leegyszerűsített változatában a Tiszteletreméltó Oroszlán János, Damaszkuszi János és Alexis, az Istenember ikonja is hasonló.

A nagy mártír és gyógyító Panteleimon, körülvéve a szent mártírok, Zadok és Athenogenes, egy másik „trojka” ikont alkot. A Florus és Laurus mártírokkal körülvett Antipas hieromartyrot külön ikonként és összecsukható központi elemként is öntötték.

Az emberek által tisztelt szentek között különleges helyet foglaltak el Gury, Samon és Aviv mártírok, akiket a házasság pártfogóinak tekintettek. Ismeretesek kis öntött ikonok ezeknek a szenteknek a teljes hosszúságú, előre néző képeivel.

Harcos János, Harlampius és Bonifác mártírok teljes alakos profilképei egy másik „vershkov” méretű öntött ikonra jellemzőek. Harcos Jánoshoz imádkoztak egy ellopott vagy elveszett tárgy visszaadásáért; Bonifác mártír segített a túlzott borfüggőség ellen.

Hasonló „trojka” ikonokat öntöttek Paraskeva Pyatnitsa, Katalin és Varvara mártírok képeivel; Paraskeva péntek, Szent Miklós, Szent Tikhon. Meg kell jegyezni, hogy Szent Tikhon, akit püspöki omoforionnal ábrázoltak, nem ugyanaz a Szent Tikhon, akit jobban ismernek az egyetlen szentet ábrázoló ikonokon.

Elég ritka egy kis ikon a jel Istenanya képével, amelyen az alsó sorban Tikhon, Mina és Paraskeva Pyatnitsa mártírok láthatók.

A több szentet ábrázoló ikonok száma nagyon kevés. Van egy jól ismert ikon, amely öt szentet ábrázol: Modest, Blasius szent vértanúkat, Nil szerzetest, Florus és Laurus mártírokat. Van egy ikon hat szenttel: Evdokia Varvara, Iulita, Catherine, Paraskeva Pyatnitsa mártírok sorban vannak ábrázolva. Iulita előtt a fia, a csecsemő vértanú, Kirik áll. Az ikon tetején a Megváltó Emmanuel látható a felhőkben.

A legtöbb sokalakú ikonon a szentek képeivel két sorban vannak ábrázolva: a legfelső - Fevronia boldog hercegnő, Paraskeva Pyatnitsa, Katalin, Evdokia Alexandra mártírok, Egyiptom Tisztelendő Mária; az alsó sorban - Nagy Szent Bazil, Boldog Péter herceg, Julitta vértanú, Herodion apostol, Nagy Szent Paisius; Iulita előtt a fia, a csecsemő vértanú, Kirik áll. Összesen tizenkét szent van.

Egy másik tizenkét számjegyű ikon úgy néz ki, mint két összefüggő összecsukható ajtó. A bal oldalon felülről lefelé derékképek láthatók.

A cikkben leírt ikonok természetesen nem merítik ki az óhitű rézöntvények teljes választékát. Nemcsak egy ikonográfiai típuson belül, hanem egy változaton belül is számos variáció olyan részletes megírást igényelne, hogy a cikk terjedelme igen jelentősen megnőhet. Ezen túlmenően a kis számú példányban leöntött ikonok, amelyeket később nem reprodukáltak, leíratlanok maradtak. Nem vették figyelembe az egyházszakadás előtt öntött ikonokat és hajtogatásokat sem, amelyek bár óhitűek kezében voltak, valójában nem nevezhetők óhitűeknek; az orosz egyház általános kultúrájának részét képezik. A cikk nem foglalkozik kifejezetten az összecsukható ajtók különféle módosításaival, vagy az ikonográfiájának variációival az orrfalakban és az ajtókban.

Az óhitű rézöntvény tanulmányozásában különleges és igen terjedelmes rész a különféle feszületek, mell-, ikontokok, oltárkeresztek leírása, melyeket a testkeresztekkel ellentétben igen széles ikonográfiai spektrumban öntöttek. Ez a kérdés külön mérlegelést igényel.

http://antiq.soldes.ru/copper_plastic/

Nyitott gallérú kabátban,

Meztelen fejjel

Lassan áthalad a városon

Vlas bácsi ősz hajú öregember.

A mellkason egy réz ikon található:

Isten templomát kéri,

Mind láncban, szegény cipőben,

Mély heg van az arcán...

ON A. Nekrasov

A rézből öntött műanyag – keresztek, ikonok és összecsukható tárgyak – az orosz művészeti kultúra jelentős nemzeti jelensége. Az Oroszországban egy évezreden át létező, a rézöntéssel kapcsolatos különleges hozzáállás az elmúlt évszázad során teljesen feledésbe merült az emberek emlékezetében.

Egyetértek azzal, hogy a szupersebességű modern világunkban egyáltalán nem marad hely az Istenbe vetett hitnek. Ma a legtöbb ember számára a drága autók és a pénz váltotta fel. A pénz kultusz lett. De alig száz évvel ezelőtt minden orosz ortodox keresztény egy meglehetősen egyszerű cselekedettel kezdte és fejezte be a napját - imával, az Úristenhez emelve, megosztva vele minden bánatát és örömét, ami most enyhén szólva szokatlannak tűnik. egy modern ember számára.

De nincs minden veszve, a spiritualitás kezd újjáéledni a modern társadalomban, mert enélkül lehetetlen Oroszország újjáéledése nagy államként. Vagyis hazánknak minden eddiginél nagyobb szüksége van a megingathatatlan erkölcsi értékek felelevenítésére, megerősítésére, a gyökerekhez való fordulásra a társadalom szellemi alapjainak megerősítése és a kreatív cselekvés érdekében.

Hol kezdődik egy ortodox ember útja? Így van – a keresztségtől. A keresztségtől a halál órájáig minden kereszténynek viselnie kell a mellkasán hite jelét – a mellkeresztet. Üdvösségünk jelképe, lelki harc fegyvere, hitvallásunk jelképe. Ezt a jelet nem a ruha tetején, hanem a testen viselik, ezért a keresztet testkeresztnek nevezik. Éppen ezért a keresztek a legelterjedtebb és egyben a legősibb rézöntvény-termékek. A modern világban az arany és az ezüst keresztek a legkeresettebbek, de az ókorban többnyire rézből készültek, nemesfémből elkészíteni pedig igen drága öröm volt. A rézkeresztek továbbra is keresettek, különösen az óhitűek körében. Melyik mellkereszt tekinthető kanonikusnak, miért elfogadhatatlan a megfeszített Megváltó képével és más képekkel ellátott mellkereszt viselése? Itt olvashatod.

Emellett még mindig nagy népszerűségnek örvendenek az ikontokos keresztek, amelyek eleink körében gyakoriak voltak. A mellkasi keresztektől abban különböznek, hogy nagyobbak, és nincs fűzőlyuk a nyakzsinór számára. Az ikontok kereszt speciális polcokra (tokokra) kerül a szent ikonok közé a piros sarokban, vagy az otthon ajtókeretére rögzítve. Kis méretüknek köszönhetően utazásokra, túrákra, kirándulásokra, vagy ideiglenes oltárok felállítására is magával vihetők.

A rézből készült alkotások, különösen a keresztek és a domborműves ikonok védő funkciót töltöttek be, szentélyként és amulettként tisztelték őket a gonosz szellemek, katasztrófák és betegségek ellen. A közhiedelem szerint a réznek „mágikus” tulajdonságai voltak. A kettős hit témájával is szeretnék kitérni, mert a 988-as Rusz megkeresztelkedése után a pogányság egészen a 12. századig fennmaradt, és csak ezután kezdett fokozatosan elhalványulni. Egyedülálló szimbóluma ennek az időnek a medál formájú ikon - egy kígyó, amelyen az egyik oldalon egy keresztény szent, a másikon pedig egy pogány kígyószerű lény volt ábrázolva (ezért nevezik így). Az emberek körében a tekercs talizmán jelentése egészen a 20. századig megmaradt.

A szerpentin nagyon érdekes modern mása a Szűz és a Gyermek képével. (Ókori Rusz, XIII–XIV. század), megvásárolható az online áruházban. A tekercs elülső oldalán lévő Istenanya képe az ördög és minden gonosz felett aratott győzelmet szimbolizálja, a közhiedelem szerint csak az ördög nem jelenhetett meg a képében, és mindig megbízható védelmező volt az ördög hatalmával szemben. . Így különösen hangsúlyozták ezeknek a tárgyaknak a védelmi jelentőségét.

„Tiszta kép, méltó a tiszteletre”... Ezekkel a szavakkal lehet meghatározni azokat a rézöntvény-ikonokat és kereszteket, amelyeket az óhitűek készítettek Oroszország hatalmas területein - Pomeránia kolostoraiban és Moszkva műhelyeiben, a vidék falvaiban. Moszkva és a Volga régió, az Urál és Szibéria rejtett kovácsműveiben - a 17. század végétől kevesebb mint háromszáz év alatt. század elejéig.

A rézöntöde történetének új korszaka elválaszthatatlanul összefügg az oroszországi óhitű mozgalommal, amikor a 17. század második felében az orosz ortodox egyház szakadása után Nikon pátriárka reformjának ellenzői menekülni kényszerültek. a hatóságok üldöztetése elől, a központból meneküljenek a távoli külvárosokba, és bújjanak el az erdőkben. Ilyen nehéz körülmények között az óhitűek őrizték meg és folytatták a rézöntés ősi orosz hagyományait. Nehéz volt a nagy templomi ikonokat folyamatosan új helyre szállítani. A terjedelmes ikonok leestek, megrepedtek, eltörtek, a festékréteg összeomlott, és a folyamatos keresés során nehéz volt elrejteni őket. Az öntött ikonok alkalmasabbnak bizonyultak az állandó vándorlás körülményeire. Ezért a rézöntés virágzik a nem papi konkordációkban, főleg a pomerániaiak körében. A felbecsülhetetlen értékű ereklyékhez hasonlóan az ősi rézből öntött ikonokat is gondosan belehelyezték a keretekbe-tokokba, és fából készült festett vagy faragott ráncokba helyezték.

De az óhitűek nemcsak az ősi orosz örökséget őrizték meg, hanem létrehozták saját különleges vallási és szellemi kultúrájukat is. A rézből öntött képek, „minthogy átestek a tűz általi megtisztuláson”, és nem „alkotók” kezei alkották őket, széles körben tisztelték az embereket. Lenyűgöző a formai, ikonográfiai, kompozíciós és dekorációs dekoráció, óhitű rézöntvény keresztek, ikonok és összecsukható tárgyak változatossága. A forró, többszínű zománcok és a tűzaranyozás pedig fokozza dekoratív hatásukat.

A háromszárnyú Deesis összecsukható ajtókra nagy volt a kereslet. Különböző méretben öntötték – a kicsitől, utazási mérettől, a mellkason való viselettől a nagy ünnepi imákig.

Ebben az időszakban új ikonográfiai típusok redői születtek. Köztük van a „Deesis válogatott szentekkel” tricuspidális redő, vagy ahogy gyakran nevezik, „kilenc”. Valójában kilenc figura van a hajtáson. Középen a Megváltó a trónon Istenszülővel és Keresztelő Jánossal; bal oldalon János teológus apostol, Csodatevő Szent Miklós és Fülöp metropolita, jobb oldalon az őrangyal és a tisztelendők. Zosima és Szolovetszkij Savvatyja.

Külön szeretném megjegyezni a tizenkettedik ünnep képével ellátott négylevelű hajtást - az úgynevezett „nagy ünnepi szárnyakat”. Ez a redő, amely egy egész utazó ikonosztáz, rendkívül népszerű volt, és nem csak az óhitűek körében. Ebben a rézöntött emlékműben minden – mind a forma, mind a miniatűr bélyegek alapossága, mind a második rész külső oldalának díszítése – a híres Vygov „rézgyár” öntödei dolgozóinak tehetségéről és magas szaktudásáról tanúskodik. .

Az emberek által mélyen tisztelt szentek az orosz föld támaszai voltak és maradnak. Ezt számos rézöntött ikon és hajtogatás igazolja, amelyekhez Oroszország hatalmas területén az oroszok bánataikkal és örömeikkel, imádságos szavakkal fordultak... A szentek tisztelete a szentség fogalmához kapcsolódik - központi helyen áll az üdvösség története – és hordozói. A szent vértanúk állnak az eredetnél. Jézus Krisztus a legnagyobb mártír. Gergely teológus a vértanúság bravúrjáról ezt mondta: „A szent vértanúk emlékét dicsőítve nemcsak részt veszünk ezen az ünnepen, hanem részt veszünk a vértanúság misztériumában is, amelyet ezek a szentek feltártak...” Önfeláldozás bármikor felkelt és rokonszenvet ébreszt az emberekben, a mártíromság pedig a szentség magasságába emelte az egyént.

A legtiszteltebb és legkedveltebb szentek Oroszországban és az egész világon a következők voltak és maradnak: Csodatevő Szent Miklós (imádkozni hozzá közbenjárásáért, házasságért, egészségért és egyéb segítségért); Szent Nikita, legyőzi a démont (segít a tanításban, gyógyít, kiűzi a démonokat, segít megbánni a bűnöket és megszabadulni az ördög kísértéseitől, beleértve a részegséget is); Győztes Szent György (a katonaság, a földművesek, az állattenyésztők védőszentje); Szent Paraszkeva péntek (imádkoznak hozzá a családi tűzhely védelméért; a házassági meddőségben; a méltó vőlegényekért); Pergamoni Antipas hieromartyr (imádkoznak hozzá gyógyulásért, különösen a fogászati ​​betegségekből); Zosima és Savvaty Solovetsky szentek (ők a méhészek pártfogói, ők is imádkoznak hozzájuk segítségért a tengeren a vihar és a vízbefulladás ellen, segítségért a vízen úszóknak); Radonezhi Szent Sergius (imádkoznak hozzá a gyermekek lelki egészségéért és az oktatásban elért sikereikért); Moszkvai Szent Matrona (imádkoznak hozzá terhességért, egészségért, házasságért, fogantatásért, szerelemért, gyógyulásért, segítségért); Szarovi Szent Szerafim (imádkoznak hozzá testi és lelki gyógyulásért).

Külön szeretném kiemelni az Istenszülő képét - Oroszország egész területén, minden otthonban az emberek hozzá fordultak, mint „mentőhöz és meleg közbenjáróhoz”. Kazany Szűzanya, Fedorov, Tikhvin és az égő bokor legtiszteltebb ikonjai. „A vakok megvilágosodásáért” – imádkoznak a Kazanyi Szűzanyához. A Feodorovskaya Szűzanyához fordulnak egy imával, „hogy megszabaduljanak a feleségek nehéz születésétől”. „A babák egészségének megőrzése érdekében” – kérik Tikhvini Szűzanyát.

Az orosz nép a Szűzanya, az égő bokor védelmezőjének tartja a tűz és a villámlás ellen. A népi életben időnként ezzel az Istenanya-képpel jártak körbe egy égő épületet, hogy gyorsan eloltsák a tüzet... Sok rézöntvény és összecsukható ikon volt az Istenszülő tisztelt képeivel, de az emberek különösen szerette a Minden Szomorú Anya, a Minden Szomorú Örömének képeit és ikonjait.

Kis réz ikonok és redők, könnyen hordozhatók, tartósak és olcsók, gyakran talizmánként szolgáltak - hosszú utazások és utazások során kísérték a tulajdonost. Gyakran hasonló rézöntvény tárgyakat találtak messze az orosz föld határain túl.

A szovjet hatalom éveiben a rézöntvény műanyagok gyártása megszűnt, csak kézműves és limitált szériás termékek születtek. De 70 évvel később, az orosz rézöntés hagyományainak utódainak köszönhetően, ez a művészet újjáéledt. A modern mesterek megpróbálták újrateremteni a rézszobrászat minden sokszínűségét és egykori pompáját, új változatokat találtak ki, valamint megismételték a régieket, amelyeket korábban készítettek és használtak őseink. A művészet és a fém költészete második életet kapott!

Online áruház weboldal egyedülálló lehetőséget kínál Önnek, hogy megismerje az egyik legősibb művészetet - az orosz művészi rézöntést. Érezze a történelem szellemét a rézöntvény műanyagon keresztül, amely több száz évvel ezelőtt, tehetséges mesteremberek kezei által jött létre, és ki tudja, talán így sikerül eljutnia az Istenbe vetett hithez, mint korábban egy ideig. Orosz ortodox személy. Érdekessége, hogy mindenki, aki a kezébe vett egy réz ikont, vagy keresztet, átélt valami rendkívüli belső érzést, talán ez az elbűvölő nagyszerűségüknek, súlyosságuknak és egyidejűleg lágyságuknak köszönhető, amelyek vonzzák és elbűvölik. Vagy talán ez az érzés Isten kegyelme?

Sajnos modern társadalmunkban nagyon sok ember nem hisz Istenben. De ne ítéljétek el őket, mert „ne ítéljetek, hogy el ne ítéltessetek” (Mt 7:1-6). Adjon egy ilyen személynek egy kis ikont vagy egy réz ikont, például Csodaműves Szent Miklóssal. És tanácsolja neki, hogy forduljon imában Istenhez, ha nehéz pillanatban van az életében, mert "nincs ateisták a tűz alatti lövészárokban" - mindenki előbb-utóbb hitre jut, és meg kell tenni ezt az első lépést. egy kis réz ikon, amelyet neked adományoztak.

A barátok és rokonok nagyon örülnek, ha egy réz ikont kapnak ajándékba bármilyen jelentős eseményre. Egy ilyen eredeti ajándék hosszú imádságos emléket hagy Önről, mert minden alkalommal, amikor imádsággal fordul az Ön által adományozott réz ikonhoz, szerettei imával és szív melegével emlékeznek rád. Idővel egy réz vagy bronz ikon igazi családi örökséggé válhat - az örök, megfoghatatlan darabká. Díszítheti otthoni ikonosztázát, vagy csodálatos „utazási” ikonná válik, amely elkíséri utazásai során!

Ma az életünk egyre gyorsabb és gyorsabb lett. Több időt töltünk autóval. Hogy az úton ne történhessen baj vagy szerencsétlenség, az emberek egyre gyakrabban veszik igénybe a csodálatos segítőket, vagyis ikonokat, amuletteket, szent útikönyveket. Az autóban lévő ikonok egyfajta oltalmat és védelmet jelentenek az úton vezetés közben, csodálatos segítséget nyújtanak, lehetőséget adnak arra, hogy az úton Istenhez forduljunk, imádkozzunk, védelmet kérjünk. Olcsó költsége, tartóssága és a napfény hatására fakulásállósága miatt a réz ikon ideális ajándék az autósoknak.

Exkluzív ajándékként készek vagyunk felajánlani Önnek egy modern stavrotékát - ikonosztázt. A modern bevéső ikonok rendelésre készülnek különféle fából - hárs, tölgy, fenyő, bükk, minden kívánságod figyelembevételével. Minden asztalos munka kézzel történik, és teljes bizalommal kijelenthetjük, hogy az új modern bevéső ikon egyetlen példányban fog létezni! Ez igazán egyedivé teszi, és minden hívő örülne egy ilyen ajándéknak.

Őszintén hisszük, hogy kis hozzájárulásunknak köszönhetően a spiritualitás újraéledni kezd, mert enélkül a nagy orosz állam újjáéledése lehetetlen...

A weboldalunkról készült anyagok teljes vagy részleges másolásakor a forrásra mutató aktív hivatkozás szükséges!

40 Pokrovsky N.V. Templom és Régészeti Múzeum a Szentpétervári Teológiai Akadémia. 1879–1909. - Szentpétervár, 1909. - 20–21.

c. 5¦ A rézöntött műanyag – keresztek, ikonok és redők – az orosz művészeti kultúra jelentős nemzeti jelensége. Az ókori Ruszban a kereszt minden keresztény számára kötelező tartozék volt, születésétől haláláig kísérte, ezért a kereszt a legelterjedtebb és egyben a legősibb rézöntvény-fajta. A kereszténység oroszországi felvételének első évszázadaiban a kereszteket nem a testen, hanem a ruházat tetején viselték „a keresztény keresztség egyértelmű jeleként”. Kereszttel kereszteltek, áldottak, utasításokat adtak, segítségével gyógyítottak, kereszttel és testikonokkal temették el. A legtiszteltebb keresztek és ikonok, amelyekbe gyakran ereklyéket és szentélyeket ágyaztak be, a családon keresztül öröklődött, és családi örökséggé vált.

42 Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. - M., 1962. - T. II. - 310. o.

Kereszteken esküdtek hűséget. „A kereszt kicsi, de ereje nagy” – írja egy 12. századi krónika. Ismeretesek a rézkeresztek, amelyek a legenda szerint az orosz szentekhez, Rosztovi Ábrahámhoz, Szuzdali Euthymiushoz, Radonezsszergiuszhoz és más történelmi személyiségekhez tartoztak. Ezeket a kereszteket a későbbiekben sokszor reprodukálták, és nemzeti kegyhely jelentőségét tulajdonították nekik.

Valójában az orosz föld oszlopai a szentek voltak, akiket az emberek mélyen tiszteltek. Ezt igazolja számos rézöntött ikon és hajtogatás, amelyekhez az oroszok bánataikkal és örömeikkel, imádságos szavakkal fordultak a Fehér-tengertől Szibéria pereméig terjedő hatalmas kiterjedésű területeken...

Az elmúlt évszázad során azonban az Oroszországban egy évezreden át létező, a rézöntéssel kapcsolatos különleges hozzáállás feledésbe merült az emberek emlékezetében. Csak szóbeli és írott források őrizték meg és hoztak korunkba a rézből öntött keresztek, ikonok és összecsukható tárgyak létezésének néhány jellemzőjét.

2 Buslaev F. I. Az orosz ikonfestészet általános fogalmai // Buslaev F.I. Az irodalomról: Kutatás. Cikkek. - M., 1990. - P. 360–361.

A 19. században a híres filológus és művészetkritikus, F. I. Buslaev volt az egyik első, aki rámutatott a réz ikonok és keresztek jelentőségére. Megjegyezte, hogy azok az eredetiek, amelyekről az ókori orosz ikonfestők másolatot készítettek, kis méretűek voltak, és ez lehetővé tette, hogy Oroszország hatalmas területein keresztül szállítsák őket, és távoli országokból is elhozzák őket. Különösen nagyra értékelték a fém összecsukható paneleket, amelyek teljes ikonosztázokat és naptárakat váltottak fel. „Ezek a szentélyek voltak – írta F. I. Buslaev –, a legkényelmesebbek a költözéshez, tartósak és olcsók; Ezért vannak még mindig nagy hasznuk az egyszerű emberek, különösen a szakadárok körében.

57 Az egyházszakadással kapcsolatos határozatok gyűjteménye, amelyet a Szent Zsinat fennhatósága alatt tartottak. - Szentpétervár. 1899. - T. 2. - P. 430.

Nem véletlen, hogy a 19. század első felében a kormányhoz eljuttatott jelentések a következőket közölték: „Ezeknek az ikonoknak és kereszteknek a használata, mint ismeretes, egész Oroszországban elterjedt; c. 5
c. 6¦ hosszú ideig gyökeret vert a köznép körében, nem zárva ki az ortodox vallásúakat, így ezek az ikonok szinte minden kunyhóban és más lakásban megtalálhatók, és falvakban, házak kapui fölött, hajókon vannak felakasztva, stb. Sőt, a parasztok ezekkel az ikonokkal áldják meg gyermekeiket, akik hosszú utakra mennek, vagy újoncokhoz csatlakoznak, és ezek a képek egész életükre náluk maradnak.

17 Efimenko P.S. Anyagok az Arhangelszk tartomány orosz lakosságának néprajzáról. - M., 1877. - 1. rész - 33. o.

A kortársak szerint Arhangelszk tartományban „a templomok és kápolnák építése mellett igen elterjedt szokás a fakeresztek, oszlopok felszentelése... az utcák szélén, a falvak bejáratánál, kereszteződésekben, a valamiért tisztelt helyeken... A keresztbe feszítés képét egyszerűen belevésték a keresztekbe, az oszlopokba pedig öntött rézből készült felállítási kereszteket, egyszerű ikonokat vagy keretes ruhákat helyeznek el...”

4 Veltman A.F. Kalandok a mindennapi élet tengeréből. Salome. - M., 1864.

Ez a hagyomány nemcsak Oroszország északi részén, Szibériában és a Volga-vidéken létezett, hanem Moszkvában is. Szemtanúk még a 19. században megjegyezték, hogy „... Zamoskvoretsk egyik tágas utcáján, amelyet nem zavar a kocsik elhaladása vagy az emberek nyüzsgése, először egy hosszú darab kerítést és ravasz munka kapuit láthatunk. , tarka olajfestékekkel festve, de remek ízléssel. A kapu fölé rézkeret van beágyazva." Manapság ritkán és csak távoli északi falvakban találni egy temetőben rézöntvényes tárggyal ellátott keresztet...

66 Shaizhin N. S. Olonets régió a helyi folklór szerint. - Szentpétervár, 1909. - S. 15, 17.

A rézkereszt tisztelete az orosz északon a 19. század végéig létező népi összeesküvésekben is megmutatkozott. Így Olonec tartományban a közhiedelem szerint a beteg ember meggyógyításához fel kellett forralni a „kimondott” vizet, és bele kellett tenni három rézkeresztet. A kenyérbe sütött keresztmellény alapján az anya a toborzás során próbálta megjósolni fia sorsát, kétfelé törve a kenyeret.

55 Sznessoreva S. Boldogságos Szűz Mária földi élete. - Szentpétervár, 1891. - P. 486–488.

A Kupyatitskaya Istenanya képével ellátott orosz kétlevelű encolpion-kereszt csodaszerként ismert. A hagyomány összeköti a rézkeresztet Kupyatichi városával (később a Minszki tartomány Pinszki kerületében). A kereszt 1182-es megjelenésének helyén fából készült templomot emeltek, amelyet a mongol-tatár invázió során leégettek. De a rézkép megmaradt, sok csodáról vált híressé, és 1656-ban áthelyezték a kijevi Szent Zsófia-székesegyházba.

58 Szpasszkij I. G. Három tekercs Ukrajnából // Medieval Rus'. - M., 1976. - 361. o. 30 Nechaev S. Jegyzet egy ősi rézképről // A Moszkvai Egyetem Orosz Történeti és Régészeti Társaságának folyóiratai és feljegyzései. - M., 1826. - III. rész, könyv. I. - 136. o.

Az emberek körében a tekercs talizmán jelentése egészen a 20. századig megmaradt. Ukrajnában a fiatal nők hasonló tárgyakat viseltek védő amulettként, hogy segítsenek betegségek és szülés esetén. Oroszország északi tartományaiban a parasztok tekercseket és keresztet viseltek a mellkasukon, és „csodálatos erőt tulajdonítottak nekik a szenvedés enyhítésére”, amikor a fájó helyekre alkalmazták.

Az óhitűek egészen különlegesen viszonyultak a rézből öntött ikonokhoz és hajtogatásokhoz, akik úgy tisztelték őket, mint akik „tűz általi megtisztultak”, vagyis „nem kézzel készültek”.

28 Maksimov S. V. Wandering Rus' for Christ's Sake // Összegyűjtött művek. - Szentpétervár, 1896. - T. 2. - P. 259.

Az orosz népélet egyik szakértője, S. V. Makszimov a 19. század végén írt azokkal az óhitűekkel való találkozásairól, akik réz ikonokat viseltek a keblükben, és nem imádkoztak mások ikonjaihoz. Kiveszik a réz ikonjukat a keblükből. Valahol a polcra helyezve, gyorsan, sietve imádkozni kezdenek... Amikor leülnek az asztalhoz vacsorázni, ugyanazokat az ikonokat helyezik el velük szemben az asztal túloldalán, hogy ebben is különbözzenek az ortodoxoktól. .” c. 6
c. 7¦

68 Diane le Berrurier. Ikonok a mélyből // Régészet. - New York, 1988. - T. 41, v. 6. - P. 21–27. 13 hollandok és oroszok. Oroszország és Hollandia kapcsolatainak történetéből. 1600–1917: Kiállítási katalógus. - M., Puskin Múzeum im. A. S. Pushkina, 1989. - P. 117–118.

Az amulettek - kis ikonok és redők - elkísérték a tulajdonost hosszú utazások és utazások során. Gyakran hasonló rézöntvény tárgyakat találtak messze az orosz föld határain túl. Így 1780-ban a „Glory to Russia” orosz hajó elsüllyedt Franciaország partjainál egy vihar során. Csupán 200 évvel később 80 rézöntvény ikont és kis összecsukható dobozt emeltek ki alulról, amelyek az orosz tengerészek tulajdonát képezték. Hasonló tárgyakat találtak Észak-Hollandiában. Itt, az angol-orosz és a francia-holland csapatok 1799-es csatáinak helyszínén katonai emlékek között találtak orosz összehajtható képeket, amelyek Csodatevő Szent Miklóst és Paraszkeva Pjatnicát ábrázolták. Ezek az apró és szerény tárgyak ismeretlen orosz katonák emlékét hozták elénk, akik idegen földön haltak meg...

38 M. Diev főpap levelei I. M. Sznegirevhez. 1830–1857 // CHOIDR. - M., 1887. - 63. o.

A rézöntvény ikonok kiválasztását gyakran a 18. század második felében megjelenő népszerű lapok („gyógyító könyvek”) határozták meg, amelyek „Meséljük, hogy mely szenteknek milyen gyógyítási kegyelmeket részesít Isten” címmel. Az ezeken a lapokon felsorolt ​​szentek szinte mindegyikét leggyakrabban réz ikonokon ábrázolták. A 19. század közepén Mihail Diev főpap azt írta a híres lubokkutatónak, I. M. Sznegirevnek, hogy Kostroma tartományban „a környékünkön Győztes Szent György, Florus és Laurus és Blasius rézszegélyű képeit viselik... a ládát patkolókovácsok kereskedési napokon, és házakban tartották... a képekkel együtt."

44 Porfiridov N. G. Régi orosz kis kőszobor és tárgyai // Szovjet régészet. - 1972, 3. sz. - P. 200–207.

A rézöntésben, amely egy tömegesen előállított művészeti forma, könnyű azonosítani a legtiszteltebb szenteket. Az emberek között a legközvetlenebb segítőknek a szent „démonharcosokat” tekintették, akik megvédték az embert a gonosz erők befolyásától. A szent vértanúk Nikita, George, Theodore Stratelates, Theodore Tiron, Demetrius Thesszaloniki, Mihály és Sikhail arkangyalok voltak a démonok legyőzői, akiket általában kígyók és sárkányok formájában ábrázoltak.

60 Teteryatnikova N. B. Szent Nikita képei // Az orosz keresztény mozgalom értesítője. - Párizs; NY; Moszkva, 1979. - T. III, No. 129. - P. 180–189. 61 Tikhonravov N. S. A lemondott orosz irodalom emlékművei. - M., 1863. - T. 2. - P. 116–117. 20 Istrin V. M. Nikita apokrif gyötrelme. - Odessza, 1899. - 35. o.

A népiesen „besogonnak” nevezett Szent Nikita népszerűségét bizonyítja a mellény-, encolpion-, szerpentin- és egyes ikonokon elhelyezett képeinek nagy száma. Az apokrifokból csak egy történet tükröződött a rézöntvényen: „...az áldott kinyújtotta a kezét, [fogta] az ördögöt, alábuktatta, a nyakára lépett és összetörte. ...És eltávolítjuk a bilincseket, amelyek [voltak] a lábán, és megverjük az ördögöt a bilinccsel..." Besogon Nikita kis öntött képének jelenléte a házban vagy a testen, az apokrif szövegének olvasása Nikita kínjáról és az ima szavainak megismétlése: „… távozz, Sátán, ebből a házból és ebből a teremtésből, mind a négy falból és a négy sarokból” - bizalmat adott az embernek Nikita szent vértanú védelmében, mindenféle démoni cselszövés és mindennapi bajok elleni védelemben.

53 Rystenko A. V. Szent György és a sárkány legendája a bizánci és szláv orosz irodalomban. - Odessza, 1909. - 324. o.

A szent nagy vértanú, Kígyóharcos György ugyanezt a tiszteletet élvezte Oroszországban. A rézöntött ikonok és redők leggyakrabban a „George's Miracle of the Dragon” legenda közkedvelt epizódját ábrázolták. A nagyszámú rézöntvény Szent György-tárgy közül kiemelkednek a perforált öntéstechnikával készült áttört ikonok. Az öntödei mesterek kompozíciójukban nemcsak a lovon ülő György alakját - páncélban, lefutó köpenyben, lándzsával a kezében - szerepeltették, hanem a kígyót vezető Elisava leányzót is. Hogyan ne emlékezzünk az orosz nép által énekelt spirituális vers soraira:

És enni vezeti a kígyót,
Mint egy fejős tehén...

c. 7
c. 8¦ 64

A népmesék szerint pedig Györgyöt a mezők patrónusának tartották, a háziállatok védelmezőjét a haláltól és a különféle betegségektől, valamint attól, hogy az állatok megegyék. Minden ortodox orosz otthonban lehetett találni egy másik szent képét - Csodatévő Szent Miklóst, akihez más szenteknél gyakrabban fordultak imával „ közbenjárásért mindenféle bajból és szerencsétlenségből”. Figyelembe véve a réz ikonok erejét és tartósságát, az orosz tengerészek és utazók mindig magukkal vittek egy ikont Csodatevő Szent Miklóssal, hogy a vizeken imádkozzanak az üdvösségért. A rézöntésben a legszélesebb körben használt Csodaműves Szent Miklós és Mozajszki Szent Miklós ikonográfiai változatai. Annak ellenére, hogy a Szent Miklós Csodaműves képének hagyományos jellege a rézöntvényeken, a díszítő motívumok sokfélesége üti meg az embert, amelyek mindegyike elképesztő eleganciát ad. Az ikon közepét vagy szerény, sima profilozott keret veszi körül, néha többszínű zománccal töltött rombusz formájú díszítéssel, vagy szőlőtő formájában, vagy egy teljesen furcsa díszítéssel, fürtök formájában. ... A mesterek az ikonhoz egy arkangyalokat, a Megváltót, a Megváltót és a kerubokat ábrázoló bélyegzőt húztak – így született egy új kép! A rézöntvény ikonok dekoratív minőségét az élénk üveges zománcok is fokozzák, a kéktől, fehértől és világoskéktől a ritka rózsaszín és lila árnyalatokig. A perforált öntéstechnikával készült, Mozhaiszkij Szent Miklóssal ábrázolt kis ikonokon a karddal és templommal ellátott szent alakja a kép miniatűrsége ellenére monumentális szoborképekre emlékeztet.

Csodaműves Szent Miklós ikonjai mellett a kis rézöntvény ikonok Paraszkeva Péntek nagy vértanúval nagyon szerénynek tűnnek. Az emberek körében Szent Paraszkevát a mezők és az állatok védőnőjeként tisztelték, imádkoztak hozzá minden jólétért és családi boldogságért, a különféle betegségektől való megszabadulásért. A „Pénteknek nevezett Szent Paraszkeviának” szentelt imák képeit és szövegeit a nyakban hordták, és mindenféle betegség elleni védekezés eszközének tekintették.

64 Egyházi és népi hónapkönyv ruszban, I. P. Kalinsky. - M., 1990. 67 Shchapov A. L.

Antipas hieromartyrot gyógyítóként ismerték az emberek. A képével ellátott rézöntvény ikonokon pedig jól látható két betű: „Z” és „C”, azaz „fogorvos”. A fogfájástól való megszabadulásért imával fordultak ehhez a szenthez: „... hozok nektek egy imát, imádkozzunk értem, bűnösért, az Úristenhez, hogy bocsásson meg bűneimért, és szabadítson meg a szüntelen fogbetegségtől. imáiddal, szent...”. A „Meséljük, hogy mely szenteknek milyen kegyelmeket adott Istentől a gyógyításnak” című könyvben olyan szentek szerepelnek, akik segítettek egy embernek a mindennapi bajokban. A rézöntésben ezeket a szenteket gyakran meghatározott csoportokban képviselik. Például egy kis ikon Charalampius szent mártírt ábrázolja Harcos János és Bonifatius mártírokkal együtt. A három szent egyesülését rendkívüli népszerűségük okozta a nép körében. Harcos Jánoshoz, vagy ahogyan más néven „a Harcoshoz” fordultak, hogy újra felfedezzék az ellopott dolgokat és még a megszökött szolgákat is. A hozzá intézett ima a következő sorokat tartalmazza: „... ments meg minden gonosztól, járj közbenjár a sértőtől...”. Arra is kérték Bonifácot, hogy „szabaduljon meg a borivástól”. Imádkoztak Szent Charalampioshoz, hogy védje meg a hirtelen, bűnbánat nélküli haláltól, amely utolérheti az embert.

64 Egyházi és népi hónapkönyv ruszban, I. P. Kalinsky. - M., 1990.

A nők különösen tisztelték a szent vértanúkat, Guryt, Samont és Avivot - a családi gondok őrzőit és védelmezőit. Ezért ábrázolták oly gyakran rézöntött ikonokon ezeket a szenteket, akikhez szóltak „ha a férj ártatlanul gyűlöli a feleségét”. A szent vértanúknak, Kiriknek és Iulitának kellett volna segíteniük megvédeni a gyerekeket a betegségtől. Nagyon szerény és olcsó kis ikonok, amelyeknek felületét csak fafaragásra emlékeztető dísz díszítette, végigkísérték az orosz nőt egész életében. c. 8
c. 9¦

Végül az orosz nép nem nélkülözhette Szent Blasius, Modest, Florus és Laurus védnökségét... „Az állati esettől való megszabadulásra” kérték Szent Modest és Blasius vértanút, Florus és Laurus mártírokat pedig lóügy.” A „kedvenc paraszthas” – ahogy az állatállományt szokták nevezni – gondozása sem otthon, sem az úton nem hagyta el a gazdát. Ezért magukkal vittek az útra egy kis rézöntött összecsukható dobozt vagy egy ikont ilyen tisztelt szentek képeivel.

67 Shchapov A. L. Történelmi esszék az emberek világnézetéről és babonájáról (ortodox és óhitű). - [SPb., 1863]. - P. 53, 63–64. 36 Az ókori Rusz irodalmi emlékművei a 11. - 12. század elején. - M., 1978. - 299. o.

Zosima és Solovetsky Savvaty szentjeit a méhek pártfogóinak tekintették. A nép még külön imákat is összeállított a méhek bőségéért és megőrzéséért a kaptárokban: „...Izosima és Savvatey, könyörüljetek imáitokkal Isten szolgámnak az udvarban vagy az erdőben, a méhes udvarban, fiatal és öreg méhek...”. A rézöntvény ikonokon Zosima és Savvaty orosz szentek láthatók a Szolovetszkij-kolostor falai és tornyai hátterében, és lábuknál - „a Fehér-tenger és a végtelen erdők...”. Nagyon kicsi képeken és ikonokon lehetett ábrázolni az orosz föld templomainak, folyóinak, füveinek, virágainak sziluettjeit, amelyeket számos szent dicsőített... Nem ezért van a Radonyezsi Szent Szergiusszal ábrázoló kis ikonok háttere „ szőtt” virágokkal? Borisz és Gleb szent hercegek lovasainak lába alatt gyógynövények és virágok terültek el. Ezen első orosz szentek képei megjelentek az ősi encolpion kereszteken. A gyakran zománcozott vagy perforált öntés technikájával készült rézöntvény ikonok szemlélésekor a Szent Hercegek legendájának sorai jutnak eszünkbe: „...Te vagy a fegyverünk, az orosz föld a miénk. védelem és támogatás, kétélű kardok, ezekkel megdöntjük a mocskosok pimaszságát és eltapossuk az ördög mesterkedéseit a földön...".

És Oroszország egész területén, minden házban az emberek Isten Anyjához fordultak, mint „mentőhöz és meleg közbenjáróhoz”. A már említett „Meséljük, hogy mely szenteknek milyen kegyelmeket adott Istentől a gyógyítás” című könyvben a kazanyi Istenszülő, Feodorovszk, Tikhvin és az égő bokor ikonja szerepel. „A vakok megvilágosodásáért” – imádkoztak a Kazanyi Szűzanyához. A Feodorovskaya Szűzanyához fordultak egy imával, „hogy megszabaduljanak a feleségek nehéz születésétől”. „A babák egészségének megőrzése érdekében” – kérték Tikhvini Szűzanyát. Az orosz nép Isten Anyját, az égő bokort védelmezőnek tekintette a tűz és a villámlás ellen. A népi életben időnként ezzel az Istenanya-képpel jártak körbe egy égő épületet, hogy gyorsan eloltsák a tüzet... Sok rézöntvény és összecsukható ikon volt az Istenszülő tisztelt képeivel, de az emberek különösen szerette a Minden Szomorú Anya, a Minden Szomorú Örömének képeit és ikonjait. Úgy látszik, nagyon gyakran fordultak bánataikkal az Istenszülőhöz, és hálából addig dörzsölték krétával vagy téglával a réz ikont, amíg az felragyogott... És így kerültek hozzánk, teljesen kitörölve, megőrizve korábbi életük nyomait.

Lehetetlen lefedni a réz művészi öntés minden sokszínűségét, ikonográfiai típusaival, formáival, díszítési gazdagságával és a zománcok színvilágával! Ezek a művek alapvetően a 18–19. századi különböző öntödékből származtak. De különösen nagy tisztelet övezte a híres vigovi óhitű szálló „mednicájában” létrehozott öntvényt, amely a 20. század elejéig számos utánzat mintájává vált...

35 Ozeretskovsky N. Ya. Utazás a Ladoga- és az Onega-tavakon. - Petrozavodsk, 1989. - 174. o.

Itt, a 17. század végén, a távoli karél földön, a Vyga folyón, Povenec városától negyven kilométerre, egy óhitű kolostor kezdte életét. Műhelyeiben ikonokat festettek, könyveket díszítettek pomerániai díszekkel, c. 9
c. 10¦ és a „rézszoba” megnyitásával senki sem hagyta el a kolostort rézöntvény hajtogatás vagy ikon nélkül... Az egyik szemtanú így írja le a 18. század végi kolostort: ​​„A (tímár)réz közelében kohó van egy gyár, ahol két kemencében rézképeket és redőket öntenek, amiket egy másik épületben csiszolnak, zománcoznak és eladnak a látogató zarándokoknak...”

5 Vinokurova E.P. Pomerániai keltezett redők // Kulturális emlékek. Új felfedezések. Évkönyv 1988. - M., 1989. - P. 338–345.

A Vygov műhely öntvényei között leggyakrabban keresztek és keresztek találhatók. Utóbbiak között nagy kereslet volt a háromszárnyú Deesis összecsukható ajtókra. Különböző méretben öntötték – a kicsitől, utazási mérettől, a mellkason való viselettől a nagy ünnepi imákig. Itt születtek új ikonográfiai típusok redői. Köztük van a „Deesis válogatott szentekkel” tricuspidális redő, vagy ahogy gyakran nevezik, „kilenc”. Valójában kilenc figura van a hajtáson. Középen a Megváltó van a trónon Istenszülővel és Keresztelő Jánossal; bal oldalon János teológus apostol, Csodatevő Szent Miklós és Fülöp metropolita, jobb oldalon az őrangyal és Zosima és Szolovetszkij Savvaty tiszteletreméltói. Milyen átgondolt a válogatott szentek kiválasztása az összecsukható asztalon! Zosima, Savvaty és Fülöp metropolita a Solovetsky-kolostorhoz kötődött, amelynek hagyományainak utódjának a Vyga-i óhitű kolostort tartotta. Az őrangyalt és a csodatevő Szent Miklóst az egész kolostor és mindenki védőszentjének tekintették, aki ennek a karámnak a tulajdonosa lett. Csodatévő Szent Miklóst is ábrázolták a lehajtható falon, melynek ajtaján látható a Minden Fájdalom Isten Anyja, a Bánatosok Öröme, a kiválasztott szentek Kirik és Iulita mártírokkal. Ezeket az ajtókat gyakran különálló képekként öntötték, amelyek annyira népszerűek voltak az emberek körében.

6 Vinokurova E.P. Négyszárnyú összecsukható ajtó modellje // Régi orosz szobor: problémák és attribúciók / Szerkesztő-összeállító A. V. Ryndina. - M., 1991. - Issue. 1. - 125–178.

A mai napig csodálatot váltanak ki Vygov nagyon kicsi, kétlevelű redői a Jel Istenanyjával és az Ószövetségi Szentháromsággal. A kézművesek nem felejtették el a hátoldalt egy nagy virággal díszíteni, és mindkét oldalát fényes zománcokkal borították be. De a Vygov „mednitsa” dicsőségét a tizenkettedik ünnep képével ellátott négyszárnyú hajtás hozta - az úgynevezett „nagy ünnepi ajtók”. Ez a redő, amely egy egész utazó ikonosztáz, rendkívül népszerű volt, és nem csak az óhitűek körében. Ebben a rézöntött emlékműben minden – mind a forma, a miniatűr bélyegek alapossága, mind a második rész külső oldalának díszítése – a híres „rézüzem” öntödei dolgozóinak tehetségéről és magas szaktudásáról tanúskodik. A vigovi rézből öntött hajtogatások, keresztek, ikonok pedig elterjedtek Oroszországban, egészen a szibériai tajga kolostorokig... A kolostor bezárása után a 19. század közepén az öntödei hagyományokat a pomerániai mesterek folytatták. , Moszkva, a Volga-vidék, az Urál, Szibéria - túl sok öntöde van ahhoz, hogy felsoroljuk, igen és túl keveset tudunk róluk... Szeretném hinni, hogy egyszer a tehetséges orosz öntödei mesterek nevei is ismertté válnak. És akkor új megvilágításban jelennek meg előttünk ezek a szerény ikonok és redők, megőrizve a távoli „réz” tüzének melegét...

23 Korzukhina G. F. A „Korsun-ügy” emlékműveiről Rus' // Bizánci ideiglenes könyv. - M., 1958. - T. XIV. - 129–137.

A művészi rézöntvény emlékművei alkotják az egyházi tárgyak legnagyobb csoportját, amelyek a kereszténység felvétele óta megjelentek Oroszországban. Kezdetben Bizáncból importálták az ilyen jellegű keresztény művészeti alkotásokat, amint azt számos régészeti lelet bizonyítja Chersonesusban, Kijevben és a dél-rusz más városokban. c. 10
c. tizenegy¦ A görög mintákat a helyi lakosság ízlésének és szükségleteinek megfelelően másolták, majd feldolgozták. Az importtermékek azonban nem tudták kielégíteni az elsősorban otthoni használatra szánt személyes jámbor tárgyak iránti igényt. Ezért a Kijevi Ruszban a 12. század elejére megkezdődött a tömegtermelés.

29 A világ népeinek mítoszai. - M., 1982. - T. 2. - P. 131–132.

Az anyag, amelyből ezek a termékek készültek, nemcsak a tárgyak művészi sajátosságaiban és a képek természetében hagyott nyomot, hanem önmagában is mély szimbolikus jelentéssel bírt. A réz elterjedt alkalmazása encolpion keresztek, mellények, ikonok, tekercsek és összecsukható keretek öntésére nem volt véletlen. Mágikus tulajdonságokat tulajdonítottak a réznek, mint fémnek. A keresztmellényeknek réznek kellett lenniük, hiszen a bibliai hagyomány szerint Mózes próféta „készített egy rézkígyót és zászlóra tette, és amikor a kígyó megharapott egy embert, az a rézkígyóra nézve életben maradt. ”

A réz művészi öntvények több típusra oszthatók: test keresztek (háromtól tizenkét pontig); Különféle formájú függő ikonok; mellkasi keresztek (kétszárnyúak az ereklyék és más szentélyek bezárására) mozgatható tartalomjegyzékkel, általában két- és egyoldalasak, rögzített tartalomjegyzékkel; keresztyén kép elülső oldalán képpel ellátott szerpentinek, hátul - kígyókkal vagy kígyólábú alakkal körülvett fejek (maszkok); kétlevelű encolpia ikonok mozgatható tartalomjegyzékkel; két- és egyoldalas ikonok akasztható fűzőlyukkal; a panagia általában kétlevelű, mozgatható vagy rögzített tetejű utazó (utazó); összecsukható ajtók (kettőtől négy ajtóig); az evangéliumok négyzetei és középpontjai vagy mátrixai; liturgikus tárgyak (tömjénező, kationok stb.); kórusok, amelyek egyedi öntött réz áttört lemezekből és domborműves figurákból állnak, amelyeket utólag az alapra szerelnek.

Mindezek az egymás mellett létező és egymást kiegészítő termékek különböző rendeltetésűek voltak: legtöbbjük egyéni használatra készült, némelyik egyházi edények, liturgikus könyvek, lámpák díszítésére szolgált. Ruszban főként három öntési módot alkalmaztak: kemény kőformákba; képlékeny formában (agyag, homok, formázó talaj); viaszmodell szerint a forma megőrzésével vagy elvesztésével.

A 11. század végén - a 13. század elején a rézöntvény gyártásának fő központja Kijev volt, a 14-15. században a helyét a Nagy Novgorod foglalta el.

54 Sedova M.V. Az ókori Novgorod ékszerei. - M., 1981.

A délkelet-ruszsi városokkal ellentétben Novgorod, amely nem élte át a mongol pusztítás súlyosságát, megőrizte technológiájának folytonosságát. A Novgorod területén talált pre-mongol encolpion keresztek, mellénykeresztek, függő ikonok és egyéb tárgyak azt jelzik, hogy a korabeli műemlékek többsége pontosan reprodukálja a kijevi mintákat, vagy egyszerűsített formában dolgozza át azokat.

A 14. századra Novgorodban a helyi rézöntő iskola kialakulása zajlott. A rézöntöde fejlődésének korai szakaszában a kézműveseket a bizánci kör ősi emlékei, elsősorban miniatűrök, ezüstkeretes bélyegek és kődomborművek, valamint novgorodi kisplasztikák mintái irányították. Ez elsősorban a plaszticitás kialakulásához vezetett az öntésben, a kis mintákban az alkatrészek és képek nagyításához. c. tizenegy
c. 12¦

9 Gnutova S.V. A lokális típusok kialakulása a 14. századi novgorodi fémműanyagokban // Óorosz szobrászat: problémák és attribúciók / Szerkesztő-összeállító A. V. Ryndina. - M., 1993. - Issue. 2, 1. rész - 47–66.

A 14. századi novgorodi művészetben minőségileg új kisméretű rézöntvény-modellek jelentek meg, amelyek a kézművesek helyi demokratikus ízlését tükrözték.

A 15. században végre kialakult a novgorodi rézöntő iskola. Ezzel párhuzamosan stilisztikai és ikonográfiai evolúció is zajlott, melynek eredményeként a rézöntés fő prototípusainak helyét az ikonminták vették át.

A szentek összetételét az akkori rézöntvényeken a novgorodi környezetben különösen tisztelt szentek iránti kereslet határozza meg. A 15. századi öntvényeken Szent Miklós és György, Blaise és Irgalmas János, Cosmas és Damian, Boris és Gleb, István és mások képei dominálnak.

A népi ízlés hatására a kompozíciók leegyszerűsödnek, az ikonográfiai részletek lecsökkennek, amelyekben csak a főszereplők maradnak meg. A formák csekély kifejezőerőre tesznek szert. Ebben az időszakban az egyszerűség, tömörség és képszerűség válik a rézöntés novgorodi művészetének fő jellemzőivé. A novgorodiak „kézírása” minden korabeli művészetben észrevehető, hiszen mély konzervativizmus jellemzi.

A 15. - 16. század eleji novgorodi rézöntvény termékei jellegzetes műszaki, technológiai és stílusjegyekkel rendelkeznek. Például öntvényeik fő anyaga vörös réz vagy vörösesbarna rézkompozíció, magas tiszta réztartalommal. Ezenkívül a termék formátuma leggyakrabban négyzetre vagy téglalapra hasonlít, amelynek szélessége meghaladja a magasságot. Vannak félköríves íves felületű tárgyak is.

Az öntési technikák egyszerűsödnek - főként egyoldalas négyszögletes ikonok készülnek rögzített tartalomjegyzékkel, az öntőlemezek vékonyabbak lesznek (1,5–2,0 mm). Emellett a termékek a 14. századi novgorodi fémszobrászatra jellemző áttört öntvény technikáját alkalmazzák átmenő háttérrel.

Az ikonokat stilizált kötél vagy zsinór formájú dísz díszíti. Ez a technika a 11–12. századi novgorodi fafaragóktól került a művészi öntésbe. Csipkéhez vagy lánchoz rögzített keskeny szemet készítettek átmenő lyukkal. A fül elülső oldalán általában négyágú keresztet ábrázoltak süllyesztett rombuszban (a 12–13. századi Nagy Novgorod kis kőszobrára jellemző művészi eszköz).

A figurák képeinek is megvannak a sajátosságai. Megrövidültek, zömök, fejük megnagyobbodott, és szigorúan elülső helyzetben vannak. A többfigurás kompozíciók kifejező fordulatokkal, éles szögekben jelennek meg, az építészeti háttér perspektivikus. Másik jellegzetessége a kétoldalas képek. Az ikonok hátoldala nem volt megmunkálva, felülete egyenetlen maradt, néhol homorú, mélyedésekkel. A feliratok egységesen, rövidített formában készültek. A 16–17. században a rézképek öntésének elsőbbsége Moszkvához és Közép-Russzhoz szállt. Az öntés szintje azonban meredeken leesik, a dolgok „nagyon ügyetlenné” válnak, az öntvények kézművessé válnak.

A régi orosz öntödei hagyományok a kihalás szélén álltak, és 1722-ben I. Péter rendeletet adott ki „A faragott és öntött ikonok templomokban és magánházakban való használatának tilalmáról”. c. 12
c. 13¦

41 Az Orosz Birodalom ortodox hitvallási osztályáról szóló rendeletek és parancsok teljes gyűjteménye. 1722 - Szentpétervár, 1872. - T. 2. No. 885. - P. 575–576; 1723 - Szentpétervár, 1875. - T. 3. No. 999. - P. 31–32.

Egy 1723-as rendelet előírta „...a réz- és bádogöntvény ikonokat, ahol megtalálhatók, a homlokon hordott kereszteken kívül a sekrestyébe kell vinni erre a célra: nagyon ügyetlen és fantáziátlanul öntik ki. módon, és így nagymértékben megfosztják őket a méltó megtiszteltetéstől, amely célból gyűjtik össze őket, hogy egyházi szükségletekre használják fel, és hogy ezentúl ne öntsék ki ezeket az ikonokat, és ne engedjék meg, hogy a sorokban talált kereskedők Add el őket..." A tilalom ellenére azonban továbbra is öntöttek rézkereszteket, redőket és ikonokat, amelyeket az emberek annyira tiszteltek.

16 Druzhinin V. G.

A 18. század elején ismét virágzott a rézöntöde, amely a pomorie-i óhitű műhelyekhez kapcsolódott. Így a Vygov óhitű szálló öntödéjében teljesen új típusú, a 20. század elejéig elterjedt terméktípusokat fejlesztettek ki. Először is ezek a „nagy ünnepi ajtók” - egy négyszárnyú hajtás a tizenkét ünnep képeivel és az Istenanya ikonjainak dicsőítésének jeleneteivel. Ezenkívül a Vygán kétlevelű „kis szárnyak” - „kettős”, háromlevelű redők - „triádok”, bizonyos típusú nagy és kis keresztek, valamint rengeteg ikon volt, amelyekben az óhitűek körében különösen tisztelték a szenteket. öntvény.

A Vygov műhely termékeit könnyedségük és finomságukkal, az öntvény tisztaságával, a legapróbb részleteket egészen a hajfürtökig közvetítette. De a fő különbség az öntvények között a tűzaranyozás és a fényes üvegzománc volt, amely számos keresztet, redőt és ikont díszített.

A 18–19. századi moszkvai műhelyek termékeiben új ikonográfiai kompozíciók és redők, ikonok és keresztek formái, az öntvény minősége és a zománcok színpalettája - a Vygov-öntvény jellegzetességei - alakultak ki.

16 Druzhinin V. G. századi paraszti művészet történetéről Olonyets tartományban / A Vygoretsk Pomerániai kolostor művészeti öröksége // A Szovjetunió Tudományos Akadémia hírei. - L., 1926. - Ser. VI. - 1479–1490.

„Csak később, a 18. század végén. ezek szerint (Vygovsky - jegyzet auto) A moszkvai öntödei munkások elkezdtek mintákon dolgozni, de termékeik sokkal durvábbak, mint a pomoroké” – erre a következtetésre jutott V. G. Druzsinin, a pomerániai óhitű kultúra híres kutatója.

A moszkvai öntödei üzlet története hagyományosan a Preobrazhenskaya közösséghez kötődik, amely 1771 óta a beszpopovszkij Fedosejev beleegyezésére irányuló meggyőződésének központjává vált. Megállapítást nyert, hogy az öntödék a közelben, Lefortovo részen találhatók.

15 Nappali őrsrekordok a moszkvai szakadárokról // CHOIDR. - Könyv I. - M., 1885. - P. 125–126.

A rézöntött ikonok, redők és keresztek iránti növekvő kereslet miatt már a 19. század első felében több Fedosejev-beleegyező öntöde működött, amelyek nemcsak Moszkva tartományát, hanem Oroszország más régióit is ellátták. Ezt a tényt megerősítik a „Moszkvai szakadárok Sentinel Records”-a, amelyek 1844 novembere és 1848 júliusa közötti rendőri ügynökök jelentései. Így az 1846. március 8-án kelt bejegyzésben a következő adatok szerepelnek a mesterekről: „Tavaly arról számoltak be, hogy Ivan Trofimov, a Lefortovo részen, 2 negyedben lakó kereskedő a polgári Praszkovja Artemyeva házában, a Fedoseev szekta rézkeresztjei és ikonok öntésével foglalkozott szakadár szekták számára. Most a megfigyelések felfedezték, hogy ugyanabban a Lefortovo-részben él Ignat Timofejev paraszt, aki nagy mennyiségben önt rézkereszteket és ikonokat a nem-popovscsina-szakadás miatt (kivéve a Filipov-szektát), és amióta egy ideje foglalkozik ezzel a mesterséggel. hosszú ideje már állandó kereskedelmet alakított ki öntött keresztekkel és ikonokkal, még Moszkván kívül is az alább említett személyek révén.” Az alábbiakban felsoroljuk azokat a személyeket, akiken keresztül Ignat Timofejev kereszteket és ikonokat küldött Szentpétervárra, Szaratovba, Kazanyba, Tyumenbe. Az általa öntött keresztek és ikonok c. 13
c. 14¦ pódokban küldték 75 és 80 rubel/pud áron, ráadásul Moszkvában és körzeteiben is eladta. Ezek a moszkvai műhelyek nemcsak megismételték az ikonok, összecsukható keretek és keresztek Pomor mintáit, hanem jelentősen bővítették a termékek körét is.

A 19. század második felének - 20. század eleji Preobrazhensky közösség legnagyobb moszkvai öntödéi, amelyek szintén a Lefortovo részben, Cherkizovo faluban és a Kilencedik Rota utcában találhatók, folytatták a pomerániai öntés hagyományait. Az archív anyagok alapján megállapították a műhelyek tulajdonosainak - M. I. Prokofjeva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova és P. N. Pankratova - nevét, valamint e „rézlétesítmények” létezésének történetét.

18 Zotova E. Ya. A Múzeum rézöntvénygyűjteményének kialakításának forrásai. Andrej Rubljov // Orosz rézöntés. - M., 1993. - Issue. 1. - 88–97.

A moszkvai műhelyekből származó rézöntvények a pomerániai mintákkal való hasonlóság ellenére jelentős különbségekkel rendelkeznek: jelentős súlynövekedés, kifinomult dekorativitás és többszínű üvegzománc-választék. Az egyes rézöntvény ikonokon, hajtásokon és kereszteken az öntödei mesterek monogramjai (MAP, SIB, LE ω) és egyéb betűk jelennek meg.

Az ikonok, redők és keresztek legnagyobb csoportja Rodion Szemenovics Khrustalev moszkvai mester monogramja (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). Jelenleg a mesterhez tartozó több mint 30 ikonográfiai tárgyat azonosítottak múzeumi és magángyűjteményekben.

22 Katkova S. S. Az ékszerkészítés történetéből Krasznoje faluban, Kostroma régióban // A népművészeti alkotások gyűjtésének és tanulmányozásának történetéből: Tudományos alkotások gyűjteménye. - L., 1991. - P. 107–116. 25 Kukolevskaya O.S. A Kostroma tartomány Krasnoselskaya volostjának művészi rézöntése a 19. század végén - a 20. század elején. // Kulturális emlékek. Új felfedezések. Évkönyv 1993. - M., 1994. - P. 373–385. 51 Orosz rézöntés / Összeállította és tudományos szerkesztő S. V. Gnutova. - M., 1993. - Issue. 1–2.

A 19. század második felének moszkvai öntödei munkásai, amelyek széles körben elterjedtek, a korábbi pomerániai ikonokhoz, hajtogatható tárgyakhoz és keresztekhez hasonlóan a tartományi műhelyek mintájává váltak. Így a 20. század elején szoros kapcsolatot tartott fenn a preobrazsenszki közösséggel P. Ya. Serov krasznoszelszki műhelye, amely moszkvai öntödék megrendeléseit teljesítette, és moszkvai minták szerint dolgozott. Vikul Isaevich Odintsov moszkvai mester körülbelül másfél évig tanította a műhely dolgozóit a termékek öntésének és domborításának titkaira.

Így a 19. és a 20. század elején a moszkvai öntödei munkások a híres pomerániai „rézgyár” hagyományait folytatták, tapasztalataikat a Kostroma tartomány Krasznoje és Sztaraja Tuska falvakban, a Vjatka régióban található óhitű műhelyeknek adták át.

14 Golyshev I.A. Réz ikonok gyártása a Vjaznikovszkij kerület Nikologorsky templomkertjében // Vlagyimir Tartományi Közlöny. - 1869, 27. sz. - 2. o.

A rézöntés népszerűségét Oroszországban bizonyítja az ilyen típusú termékek tömeges eladása Nyizsnyij Novgorodban és más vásárokon. A kereslet egy speciális iparág kialakulását idézte elő – a rézképeket „a régi formában” hamisította. Voltak ilyen műhelyek a Mszterától (Vlagyimir tartomány) 25 vertra fekvő Nikologorsky Pogost faluban is: „Nikologorszkij Pogostban a következő módon kovácsolnak rézképeket és kereszteket: formát vagy keresztet öntenek, amelyet egy ősi képről vettek. , zöld rézből, majd tedd két órára vízbe, amiben egyszerű sót oldottak, majd kiszedve ammóniagőz fölött tartva a zöld réz vörösréz színűvé változik és a kép is füstös öreget vesz. néz."

56 Találkozó B.I. és V.N. Khanenko. Orosz régiségek. keresztek és ikonok. - Kijev, 1900. - Kiadás. 2. - 6. o.

Nem véletlen, hogy a legnagyobb rézöntvény-gyűjtők B. I. és V. N. Khanenko gyűjteményük katalógusának előszavában jelezték: „A tárgy leletének helyének kérdése a történelmi érdeklődés mellett egyre különlegesebbé válik. korunk iránti érdeklődés a piacainkon és főleg Moszkvában jelentős mennyiségben keringő, gyakran gyönyörűen kivitelezett ősi keresztek és ikonok hamisítványa miatt.

Jelenleg is számos, a múzeumok raktárában tárolt művészi rézöntés emlékműve várja kutatóit. c. 14
c. 15¦

Az 1947-ben alapított, a Spaso-Andronikov kolostor falai között elhelyezkedő Andrej Rublev Központi Ősi Orosz Kultúra és Művészet Múzeuma ritka dekoratív és iparművészeti gyűjteményt tartalmaz a 11. századtól a 20. század elejéig. A gyűjtemény jelentős részét rézművészeti öntvények teszik ki, beleértve a különféle típusokat is. A múzeumban temperafestészeti alkotások is találhatók, amelyekbe rézöntvények vannak beágyazva. A fémtermékek alapjába tartoznak a mellkeresztek öntésére szolgáló öntőformák, tintatartók, gombok, harangok és harangok, ikonkeretek és azok töredékei, különféle liturgikus tárgyak (monstrance, tabernákulumok, lámpák stb.). A gyűjtemény 50 év alatt fokozatosan alakult, különféle bevételi források alapján.

Az alap kiemelt részét képezik a múzeum által ajándékba kapott kiállítások. Ebbe a száz műemlékből álló csoportba tartoznak az ősi encolpion keresztek, szerpentinek, a novgorodi 14–16. századi öntvény ikonjai, valamint a 18–19. századi ikonok, keresztek és redők.

Vitathatatlan ritkaságnak tekinthetők az evangéliumi díszletből a négy evangélista képével ellátott figurás négyzetek, amelyeket a 16. század elején novgorodi mesteremberek készítettek tűzaranyozásos öntés technikájával (75. kép). Ezeket a tárgyakat 1966-ban a híres moszkvai ékszerész és restaurátorművész, F. Ya. Mishukov adományozta a múzeumnak.

Két, 13. századi, Szent Theodor Stratilates képével ellátott szerpentint magánszemélyek adományoztak (53. kép). Az egyiket V. N. Szergejev fedezte fel Tverben, a másikat E. Mezhov a Nagy Honvédő Háború idején Koenigsberg közelében.

A 13. századi enkolpió ajtaja a „Keresztre feszítés” (12. kép), a 16. századi „Arkangyalok és válogatott szentek” kétsoros ikonja (70. kép), a 14–16. századi encolpion keresztek (ábra). 15,).

V. Ya. Sitnikov (1916–1987) moszkvai művész gyűjteménye, amelyet 1975-ös külföldre távozása előtt ajándékba hagyott az A. Rubljov Múzeumnak, a rézöntési alapot a XVIII–XIX. századi kiállításokkal (27. tételek; 131., 162. ábra) . Kivételt képez a 16. századi novgorodi összecsukható szerpentin középpontja, melynek elülső oldalán Hodegetria Istenszülő képe (55. kép).

Az 1990-es években a gyűjteményéből több mint kétszáz XVII–XIX. századi rézöntvény művét vásárolták meg V. Ya. Sitnikov rokonaitól, köztük ritka ikonográfiát (121. kép), moszkvai öntödei mesterek kezdőbetűivel ( 179. ábra

1964-ben D. A. Shalobanov gyűjteményéből kerültek be a múzeumi alapba a 14–15. századi hasonló keresztmellények, Nikita démont verő képeivel és a Nem kézzel készített Megváltó képeivel. Ebben a gyűjteményben (21 tétel) megtalálható a 17. századi moszkvai művéből a „Keresztre feszítés a várakozókkal” kereszt (29. kép), a 16. századi ikonográfia szerint a „Nagy Tanács angyala” kereszt (32. kép). ) és egyéb elemek.

A Múzeum legjelentősebb beszerzése mind mennyiségi (579 tárolóegység), mind pedig a 11–20. századi rézművészeti öntvények összetételét és tipológiáját tekintve V. P. Penzin moszkvai művész 1980-as évek végén vásárolt gyűjteménye. . Ez a legnagyobb magángyűjtemény az 1960-as és 1970-es években alakult ki V. P. Penzin számos orosz északi körútjának, valamint gyűjtőkkel és művészekkel való szoros kapcsolatainak eredményeként. A gyűjtemény ritka orosz öntödei munkákat tartalmaz Kijevből, Novgorodból, Moszkvából és más központokból. Közülük kiemelkedik a novgorodi öntésemlékek egy csoportja (56. kép).

Egy Vlagyimir-vidéki expedíció után a múzeumba került az egyik első, rézből öntött, nyolcágú, 19. századi kereszttel ellátott ikon.

századi rézöntvények kis része (35 darab) az 1960-as években került a múzeumba Moszkva, Tver és Nyizsnyij Novgorod vidékének templomaiból. A keresztek, ikonok és redők ebbe a csoportjába kiemelhető a háromlevelű „Deesis”, amely egy ősi csontminta szerint készült (205. ábra), valamint a „Hodegetria Szűzanya” orosz képekkel. szentek - a kazanyi Guria és Barsanuphius, ritka a rézöntvénynél (208. ábra).

A múzeumi gyűjtemény feltöltésének egyik forrása a moszkvai nyomozóhatóságoktól, valamint a regionális szokásoktól kapott tárgyak (mintegy 200 darab): a „Dániel próféta * * *” faragott ikon.

Ez a kiadvány az első kísérlet a múzeumi gyűjtemény általánosítására és leírására. Az album 249 rézöntvény-alkotást tartalmaz a 11. századtól a 20. század elejéig. A bemutatott emlékművek a rézöntvények változatos fajtáit, formáit és díszítéseit mutatják be.

Minden elem három részre van csoportosítva egyetlen számozással: első rész - „Keresztek”, második rész – „Ikonok”, harmadik rész – „Hajtolások”.

A feliratok a következő információkat adják meg a tárgyakról: típus, név, gyártási központ, keltezés, anyag, technika és méretek centiméterben (a füles és bütykös tárgyak paraméterei feltüntetve, az összecsukhatóaknál - nyitott formában), a rövid leírás, link a kiadványra , amelyben először jelent meg az elem képe. A végén rövid tájékoztatás található a rézöntvények ikonográfiai jellemzőiről, esetenként irodalmi forrásra hivatkozva. c. 17
¦