Rézből és bronzból öntött ikonok, keresztek, redők a modern ember életében. A bronzlovas szimbolikus kép
c. 5¦ A rézöntött műanyag – keresztek, ikonok és redők – az orosz művészeti kultúra jelentős nemzeti jelensége. Az ókori Ruszban a kereszt minden keresztény számára kötelező tartozék volt, születésétől haláláig kísérte, ezért a kereszt a legelterjedtebb és egyben a legősibb rézöntvény-fajta. A kereszténység oroszországi felvételének első évszázadaiban a kereszteket nem a testen, hanem a ruházat tetején viselték „a keresztény keresztség egyértelmű jeleként”. Kereszttel kereszteltek, áldottak, utasításokat adtak, segítségével gyógyítottak, kereszttel és testikonokkal temették el. A legtiszteltebb keresztek és ikonok, amelyekbe gyakran ereklyéket és szentélyeket ágyaztak be, a családon keresztül öröklődött, és családi örökséggé vált.
Hűséget esküdtek a kereszteken. „A kereszt kicsi, de ereje nagy” – írja egy 12. századi krónika. Ismeretesek a rézkeresztek, amelyek a legenda szerint az orosz szentekhez, Rosztovi Ábrahámhoz, Szuzdali Euthymiushoz, Radonezsszergiuszhoz és más történelmi személyiségekhez tartoztak. Ezeket a kereszteket a későbbiekben sokszor reprodukálták, és nemzeti kegyhely jelentőségét tulajdonították nekik.
Valójában az orosz föld oszlopai a szentek voltak, akiket az emberek mélyen tiszteltek. Ezt igazolja számos rézöntött ikon és hajtogatás, amelyekhez az oroszok bánataikkal és örömeikkel, imádságos szavakkal fordultak a Fehér-tengertől Szibéria pereméig terjedő hatalmas kiterjedésű területeken...
Az elmúlt évszázad során azonban az Oroszországban egy évezreden át létező, a rézöntéssel kapcsolatos különleges hozzáállás feledésbe merült az emberek emlékezetében. Csak szóbeli és írott források őrizték meg és hoztak korunkba a rézből öntött keresztek, ikonok és összecsukható tárgyak létezésének néhány jellemzőjét.
2 Buslaev F. I. Az orosz ikonfestészet általános fogalmai // Buslaev F.I. Az irodalomról: Kutatás. Cikkek. - M., 1990. - P. 360–361.A 19. században a híres filológus és művészetkritikus, F. I. Buslaev volt az egyik első, aki rámutatott a réz ikonok és keresztek jelentőségére. Megjegyezte, hogy azok az eredetiek, amelyekről az ókori orosz ikonfestők másolatot készítettek, kis méretűek voltak, és ez lehetővé tette, hogy Oroszország hatalmas területein keresztül szállítsák őket, és távoli országokból is elhozzák őket. Különösen nagyra értékelték a fém összecsukható paneleket, amelyek teljes ikonosztázokat és naptárakat váltottak fel. „Ezek a szentélyek voltak – írta F. I. Buslaev –, a legkényelmesebbek a költözéshez, tartósak és olcsók; Ezért vannak még mindig nagy hasznuk az egyszerű emberek, különösen a szakadárok körében.
57 Az egyházszakadással kapcsolatos határozatok gyűjteménye, amelyet a Szent Zsinat fennhatósága alatt tartottak. - Szentpétervár. 1899. - T. 2. - P. 430.Nem véletlen, hogy a 19. század első felében a kormányhoz eljuttatott jelentések a következőket közölték: „Ezeknek az ikonoknak és kereszteknek a használata, mint ismeretes, egész Oroszországban elterjedt; c. 5
c. 6¦ hosszú ideig gyökeret vert a köznép körében, nem zárva ki az ortodox vallásúakat, így ezek az ikonok szinte minden kunyhóban és más lakásban megtalálhatók, és falvakban, házak kapui fölött, hajókon vannak felakasztva, stb. Sőt, a parasztok ezekkel az ikonokkal áldják meg gyermekeiket, akik hosszú utakra indulnak vagy újoncokhoz csatlakoznak, és ezek a képek egész életükre náluk maradnak.
A kortársak szerint Arhangelszk tartományban „a templomok és kápolnák építése mellett igen elterjedt szokás a fakeresztek, oszlopok felszentelése... az utcák szélén, a falvak bejáratánál, kereszteződésekben, a valamiért tisztelt helyeken... A keresztbe feszítés képét egyszerűen belevésték a keresztekbe, a pillérekbe pedig öntött rézből készült felállítási kereszteket, egyszerű ikonokat vagy keretes ruhadarabokat helyeznek el...”
4 Veltman A.F. Kalandok a mindennapi élet tengeréből. Salome. - M., 1864.Ez a hagyomány nemcsak Oroszország északi részén, Szibériában és a Volga-vidéken létezett, hanem Moszkvában is. Szemtanúk még a 19. században megjegyezték, hogy „... Zamoskvoretsk egyik tágas utcáján, amelyet nem zavar a kocsik elhaladása vagy az emberek nyüzsgése, először egy hosszú darab kerítést és ravasz munka kapuit láthatunk. , tarka olajfestékekkel festve, de remek ízléssel. A kapu fölé rézkeret van beágyazva." Manapság ritkán és csak távoli északi falvakban találni egy temetőben rézöntvényes tárggyal ellátott keresztet...
66 Shaizhin N. S. Olonets régió a helyi folklór szerint. - Szentpétervár, 1909. - S. 15, 17.A rézkereszt tisztelete az orosz északon a 19. század végéig létező népi összeesküvésekben is megmutatkozott. Így Olonec tartományban a közhiedelem szerint a beteg ember meggyógyításához fel kellett forralni a „kimondott” vizet, és bele kellett tenni három rézkeresztet. A kenyérbe sütött keresztmellény alapján az anya a toborzás során próbálta megjósolni fia sorsát, kétfelé törve a kenyeret.
55 Sznessoreva S. Boldogságos Szűz Mária földi élete. - Szentpétervár, 1891. - P. 486–488.A Kupyatitskaya Istenanya képével ellátott orosz kétlevelű encolpion-kereszt csodaszerként ismert. A hagyomány összeköti a rézkeresztet Kupyatichi városával (később a Minszki tartomány Pinszki kerületében). A kereszt 1182-es megjelenésének helyén fából készült templomot emeltek, amelyet a mongol-tatár invázió során leégettek. De a rézkép megmaradt, sok csodáról vált híressé, és 1656-ban áthelyezték a kijevi Szent Zsófia-székesegyházba.
58 Szpasszkij I. G. Három tekercs Ukrajnából // Medieval Rus'. - M., 1976. - 361. o. 30 Nechaev S. Jegyzet egy ősi rézképről // A Moszkvai Egyetem Orosz Történeti és Régészeti Társaságának folyóiratai és feljegyzései. - M., 1826. - III. rész, könyv. I. - 136. o.Az emberek körében a tekercs talizmán jelentése egészen a 20. századig megmaradt. Ukrajnában a fiatal nők hasonló tárgyakat viseltek védő amulettként, hogy segítsenek betegségek és szülés esetén. Oroszország északi tartományaiban a parasztok tekercseket és keresztet viseltek a mellkasukon, és „csodálatos erőt tulajdonítottak nekik a szenvedés enyhítésére”, amikor a fájó helyekre alkalmazták.
Az óhitűek egészen különlegesen viszonyultak a rézből öntött ikonokhoz és hajtogatásokhoz, akik úgy tisztelték őket, mint akik „tűz általi megtisztultak”, vagyis „nem kézzel készültek”.
28 Maksimov S. V. Wandering Rus' for Christ's Sake // Összegyűjtött művek. - Szentpétervár, 1896. - T. 2. - P. 259.Az orosz népélet egyik szakértője, S. V. Makszimov a 19. század végén írt azokkal az óhitűekkel való találkozásairól, akik réz ikonokat viseltek a keblükben, és nem imádkoztak mások ikonjaihoz. Kiveszik a réz ikonjukat a keblükből. Valahol a polcra helyezve, sietve, gyorsan imádkozni kezdenek... Amikor leülnek az asztalhoz vacsorázni, ugyanazokat az ikonokat helyezik át velük szemben az asztalra, hogy ebben is különbözzenek az ortodoxoktól. .” c. 6
c. 7¦
Az amulettek - kis ikonok és redők - elkísérték a tulajdonost hosszú utazások és utazások során. Gyakran hasonló rézöntvény tárgyakat találtak messze az orosz föld határain túl. Így 1780-ban a „Glory to Russia” orosz hajó elsüllyedt Franciaország partjainál egy vihar során. Csupán 200 évvel később 80 rézöntvény ikont és kis összecsukható dobozt emeltek ki alulról, amelyek az orosz tengerészek tulajdonát képezték. Hasonló tárgyakat találtak Észak-Hollandiában. Itt, az angol-orosz és a francia-holland csapatok 1799-es csatáinak helyszínén katonai emlékek között találtak orosz összehajtható képeket, amelyek Csodatevő Szent Miklóst és Paraszkeva Pjatnicát ábrázolták. Ezek az apró és szerény tárgyak ismeretlen orosz katonák emlékét hozták elénk, akik idegen földön haltak meg...
38 M. Diev főpap levelei I. M. Sznegirevhez. 1830–1857 // CHOIDR. - M., 1887. - 63. o.A rézöntvény ikonok kiválasztását gyakran a 18. század második felében megjelenő népszerű lapok („gyógyító könyvek”) határozták meg, amelyek „Meséljük, hogy mely szenteknek milyen gyógyítási kegyelmeket részesít Isten” címmel. Az ezeken a lapokon felsorolt szentek szinte mindegyikét leggyakrabban réz ikonokon ábrázolták. A 19. század közepén Mihail Diev főpap azt írta a híres lubokkutatónak, I. M. Sznegirevnek, hogy Kostroma tartományban „a környékünkön Győztes Szent György, Florus és Laurus és Blasius rézszegélyű képeit viselik... a ládát patkolókovácsok kereskedési napokon, és házakban tartották... a képekkel együtt."
44 Porfiridov N. G. Régi orosz kis kőszobor és tárgyai // Szovjet régészet. - 1972, 3. sz. - P. 200–207.A rézöntésben, amely egy tömegesen előállított művészeti forma, könnyű azonosítani a legtiszteltebb szenteket. Az emberek között a legközvetlenebb segítőknek a szent „démonharcosokat” tekintették, akik megvédték az embert a gonosz erők befolyásától. A szent vértanúk Nikita, George, Theodore Stratelates, Theodore Tiron, Demetrius Thesszaloniki, Mihály és Sikhail arkangyalok voltak a démonok legyőzői, akiket általában kígyók és sárkányok formájában ábrázoltak.
60 Teteryatnikova N. B. Szent Nikita képei // Az orosz keresztény mozgalom értesítője. - Párizs; NY; Moszkva, 1979. - T. III, No. 129. - P. 180–189. 61 Tikhonravov N. S. A lemondott orosz irodalom emlékművei. - M., 1863. - T. 2. - P. 116–117. 20 Istrin V. M. Nikita apokrif gyötrelme. - Odessza, 1899. - 35. o.A népiesen „besogonnak” nevezett Szent Nikita népszerűségét bizonyítja a mellény-, encolpion-, szerpentin- és egyes ikonokon elhelyezett képeinek nagy száma. Az apokrifokból csak egy történet tükröződött a rézöntvényen: „...az áldott kinyújtotta a kezét, [fogta] az ördögöt, alábuktatta, a nyakára lépett és összetörte. ...És eltávolítjuk a bilincseket, amelyek [voltak] a lábán, és megverjük az ördögöt a bilinccsel..." Besogon Nikita kis öntött képének jelenléte a házban vagy a testen, az apokrif szövegének olvasása Nikita kínjáról és az ima szavainak megismétlése: „… távozz, Sátán, ebből a házból és ebből a teremtésből, mind a négy falból és a négy sarokból” - bizalmat adott az embernek Nikita szent vértanú védelmében, mindenféle démoni cselszövés és mindennapi bajok elleni védelemben.
53 Rystenko A.V. Szent György és a sárkány legendája a bizánci és szláv orosz irodalomban. - Odessza, 1909. - 324. o.A szent nagy vértanú, Kígyóharcos György ugyanezt a tiszteletet élvezte Oroszországban. A rézöntött ikonok és redők leggyakrabban a „George's Miracle of the Dragon” legenda közkedvelt epizódját ábrázolták. A nagyszámú rézöntvény Szent György-tárgy közül kiemelkednek a perforált öntéstechnikával készült áttört ikonok. Az öntödei mesterek kompozíciójukban nemcsak a lovon ülő György alakját - páncélban, lefutó köpenyben, lándzsával a kezében - szerepeltették, hanem a kígyót vezető Elisava leányzót is. Hogyan ne emlékezzünk az orosz nép által énekelt spirituális vers soraira:
És enni vezeti a kígyót,
Mint egy fejős tehén...
c. 7
c. 8¦ 64
A népmesék szerint pedig Györgyöt a mezők patrónusának tartották, a háziállatok védelmezőjét a haláltól és a különféle betegségektől, valamint attól, hogy az állatok megegyék. Minden ortodox orosz otthonban lehetett találni egy másik szent képét - Csodatévő Szent Miklóst, akihez más szenteknél gyakrabban fordultak imával „ közbenjárásért mindenféle bajból és szerencsétlenségből”. Figyelembe véve a réz ikonok erejét és tartósságát, az orosz tengerészek és utazók mindig magukkal vittek egy ikont Csodatevő Szent Miklóssal, hogy a vizeken imádkozzanak az üdvösségért. A rézöntésben a legszélesebb körben használt Csodaműves Szent Miklós és Mozajszki Szent Miklós ikonográfiai változatai. Annak ellenére, hogy a Szent Miklós Csodaműves képének hagyományos jellege a rézöntvényeken, a díszítő motívumok sokfélesége üti meg az embert, amelyek mindegyike elképesztő eleganciát ad. Az ikon közepét vagy szerény, sima profilozott keret veszi körül, néha többszínű zománccal töltött rombusz formájú díszítéssel, vagy szőlőtő formájában, vagy egy teljesen furcsa díszítéssel, fürtök formájában. ... A mesterek az ikonhoz egy arkangyalokat, a Megváltót, a Megváltót és a kerubokat ábrázoló bélyegzőt húztak – így született egy új kép! A rézöntvény ikonok dekoratív minőségét az élénk üveges zománcok is fokozzák, a kéktől, fehértől és világoskéktől a ritka rózsaszín és lila árnyalatokig. A perforált öntéstechnikával készült, Mozhaiszkij Szent Miklóssal ábrázolt kis ikonokon a karddal és templommal ellátott szent alakja a kép miniatűrsége ellenére monumentális szoborképekre emlékeztet.
Csodaműves Szent Miklós ikonjai mellett a kis rézöntvény ikonok Paraszkeva Péntek nagy vértanúval nagyon szerénynek tűnnek. Az emberek körében Szent Paraszkevát a mezők és az állatok védőnőjeként tisztelték, imádkoztak hozzá minden jólétért és családi boldogságért, a különféle betegségektől való megszabadulásért. A „Pénteknek nevezett Szent Paraszkeviának” szentelt imák képeit és szövegeit a nyakban hordták, és mindenféle betegség elleni védekezés eszközének tekintették.
64 Egyházi és népi hónapkönyv ruszban, I. P. Kalinsky. - M., 1990. 67 Shchapov A. L.Antipas hieromartyrot gyógyítóként ismerték az emberek. A képével ellátott rézöntvény ikonokon pedig jól látható két betű: „Z” és „C”, azaz „fogorvos”. A fogfájástól való megszabadulásért imával fordultak ehhez a szenthez: „... hozok nektek egy imát, imádkozzunk értem, bűnösért, az Úristenhez, hogy bocsásson meg bűneimért, és szabadítson meg a szüntelen fogbetegségtől. imáiddal, szent...”. A „Meséljük, hogy mely szenteknek milyen kegyelmeket adott Istentől a gyógyításnak” című könyvben olyan szentek szerepelnek, akik segítettek egy embernek a mindennapi bajokban. A rézöntésben ezeket a szenteket gyakran meghatározott csoportokban képviselik. Például egy kis ikon Charalampius szent mártírt ábrázolja Harcos János és Bonifatius mártírokkal együtt. A három szent egyesülését rendkívüli népszerűségük okozta a nép körében. Harcos Jánoshoz, vagy ahogyan más néven „a Harcoshoz” fordultak, hogy újra felfedezzék az ellopott dolgokat és még a megszökött szolgákat is. A hozzá intézett ima a következő sorokat tartalmazza: „... ments meg minden gonosztól, járj közbenjár a sértőtől...”. Arra is kérték Bonifácot, hogy „szabaduljon meg a borivástól”. Imádkoztak Szent Charalampioshoz, hogy védje meg a hirtelen, bűnbánat nélküli haláltól, amely utolérheti az embert.
64 Egyházi és népi hónapkönyv ruszban, I. P. Kalinsky. - M., 1990.A nők különösen tisztelték a szent vértanúkat, Guryt, Samont és Avivot - a családi gondok őrzőit és védelmezőit. Ezért ábrázolták oly gyakran rézöntött ikonokon ezeket a szenteket, akikhez szóltak „ha a férj ártatlanul gyűlöli a feleségét”. A szent vértanúknak, Kiriknek és Iulitának kellett volna segíteniük megvédeni a gyerekeket a betegségtől. Nagyon szerény és olcsó kis ikonok, amelyeknek felületét csak fafaragásra emlékeztető dísz díszítette, végigkísérték az orosz nőt egész életében. c. 8
c. 9¦
Végül az orosz nép nem nélkülözhette Szent Blasius, Modest, Florus és Laurus védnökségét... „Az állati esettől való megszabadulásra” kérték Szent Modest és Blasius vértanút, Florus és Laurus mártírokat pedig lóügy.” A „kedvenc paraszthas” – ahogy az állatállományt szokták nevezni – gondozása sem otthon, sem az úton nem hagyta el a gazdát. Ezért magukkal vittek az útra egy kis rézöntött összecsukható dobozt vagy egy ikont ilyen tisztelt szentek képeivel.
67 Shchapov A. L. Történelmi esszék az emberek világnézetéről és babonájáról (ortodox és óhitű). - [SPb., 1863]. - P. 53, 63–64. 36 Az ókori rusz 11. századi - 12. század eleji irodalmi emlékművei. - M., 1978. - 299. o.Zosima és Solovetsky Savvaty szentjeit a méhek pártfogóinak tekintették. A nép még külön imákat is összeállított a méhek bőségéért és megőrzéséért a kaptárokban: „...Izosima és Savvatey, könyörüljetek imáitokkal Isten szolgámnak az udvarban vagy az erdőben, a méhes udvarban, fiatal és öreg méhek...”. A rézöntvény ikonokon Zosima és Savvaty orosz szentek láthatók a Szolovetszkij-kolostor falai és tornyai hátterében, és lábuknál - „a Fehér-tenger és a végtelen erdők...”. Nagyon kicsi képeken és ikonokon lehetett ábrázolni az orosz föld templomainak, folyóinak, füveinek, virágainak sziluettjeit, amelyeket számos szent dicsőített... Nem ezért van a Radonyezsi Szent Szergiusszal ábrázoló kis ikonok háttere „ szőtt” virágokkal? Borisz és Gleb szent hercegek lovasainak lába alatt gyógynövények és virágok terültek el. Ezen első orosz szentek képei megjelentek az ősi encolpion kereszteken. A gyakran zománcozott vagy perforált öntés technikájával készült rézöntvény ikonok szemlélésekor a Szent Hercegek legendájának sorai jutnak eszünkbe: „...Te vagy a fegyverünk, az orosz föld a miénk. védelem és támogatás, kétélű kardok, ezekkel megdöntjük a mocskosok pimaszságát és eltapossuk az ördög mesterkedéseit a földön...".
És Oroszország egész területén, minden házban az emberek Isten Anyjához fordultak, mint „mentőhöz és meleg közbenjáróhoz”. A már említett „Meséljük, hogy mely szenteknek milyen kegyelmeket adott Istentől a gyógyítás” című könyvben a kazanyi Istenszülő, Feodorovszk, Tikhvin és az égő bokor ikonja szerepel. „A vakok megvilágosodásáért” – imádkoztak a Kazanyi Szűzanyához. A Feodorovskaya Szűzanyához fordultak egy imával, „hogy megszabaduljanak a feleségek nehéz születésétől”. „A babák egészségének megőrzése érdekében” – kérték Tikhvini Szűzanyát. Az orosz nép Isten Anyját, az égő bokort védelmezőnek tekintette a tűz és a villámlás ellen. A népi életben időnként ezzel az Istenanya-képpel jártak körbe egy égő épületet, hogy gyorsan eloltsák a tüzet... Sok rézöntvény és összecsukható ikon volt az Istenszülő tisztelt képeivel, de az emberek különösen szerette a Minden Szomorú Anya, a Minden Szomorú Örömének képeit és ikonjait. Úgy látszik, nagyon gyakran fordultak bánataikkal az Istenszülőhöz, és hálából addig dörzsölték krétával vagy téglával a réz ikont, amíg az felragyogott... És így kerültek hozzánk, teljesen kitörölve, megőrizve korábbi életük nyomait.
Lehetetlen lefedni a réz művészi öntés minden sokszínűségét, ikonográfiai típusaival, formáival, díszítési gazdagságával és a zománcok színvilágával! Ezek a művek alapvetően a 18–19. századi különböző öntödékből származtak. De különösen nagy tisztelet övezte a híres vigovi óhitű szálló „mednicájában” létrehozott öntvényt, amely a 20. század elejéig számos utánzat mintájává vált...
35 Ozeretskovsky N. Ya. Utazás a Ladoga- és az Onega-tavakon. - Petrozavodsk, 1989. - 174. o.Itt, a 17. század végén, a távoli karél földön, a Vyga folyón, Povenec városától negyven kilométerre, egy óhitű kolostor kezdte életét. Műhelyeiben ikonokat festettek, könyveket díszítettek pomerániai díszekkel, c. 9
c. 10¦ és a „rézszoba” megnyitásával senki sem hagyta el a kolostort rézöntvény hajtogatás vagy ikon nélkül... Az egyik szemtanú így írja le a 18. század végi kolostort: „A (tímár)réz közelében kohó van egy gyár, ahol két kemencében rézképeket és redőket öntenek, amiket egy másik épületben csiszolnak, zománcoznak és eladnak a látogató zarándokoknak...”
A Vygov műhely öntvényei között leggyakrabban keresztek és keresztek találhatók. Utóbbiak között nagy kereslet volt a háromszárnyú Deesis összecsukható ajtókra. Különböző méretben öntötték – a kicsitől, utazási mérettől, a mellkason való viselettől a nagy ünnepi imákig. Itt születtek új ikonográfiai típusok redői. Köztük van a „Deesis válogatott szentekkel” tricuspidális redő, vagy ahogy gyakran nevezik, „kilenc”. Valójában kilenc figura van a hajtáson. Középen a Megváltó van a trónon Istenszülővel és Keresztelő Jánossal; bal oldalon János teológus apostol, Csodatevő Szent Miklós és Fülöp metropolita, jobb oldalon az őrangyal és Zosima és Szolovetszkij Savvaty tiszteletreméltói. Milyen átgondolt a válogatott szentek kiválasztása az összecsukható asztalon! Zosima, Savvaty és Fülöp metropolita a Solovetsky-kolostorhoz kapcsolódott, amelynek hagyományainak utódjának a Vyga-i óhitű kolostort tartotta. Az őrangyalt és a csodatevő Szent Miklóst az egész kolostor és mindenki védőszentjének tekintették, aki ennek a karámnak a tulajdonosa lett. Csodatévő Szent Miklóst is ábrázolták a lehajtható falon, melynek ajtaján a Minden Fájdalom Isten Anyja, a Bánatosok Öröme, a kiválasztott szentek Kirik és Iulita mártírokkal láthatók. Ezeket az ajtókat gyakran különálló képekként öntötték, amelyek annyira népszerűek voltak az emberek körében.
6 Vinokurova E.P. Négyszárnyú összecsukható ajtó modellje // Régi orosz szobor: problémák és attribúciók / Szerkesztő-összeállító A. V. Ryndina. - M., 1991. - Issue. 1. - 125–178.A mai napig csodálatot váltanak ki Vygov nagyon kicsi, kétlevelű redői a Jel Istenanyjával és az Ószövetségi Szentháromsággal. A kézművesek nem felejtették el a hátoldalt egy nagy virággal díszíteni, és mindkét oldalát fényes zománcokkal borították be. De a Vygov „mednitsa” dicsőségét a tizenkettedik ünnep képével ellátott négyszárnyú hajtás hozta - az úgynevezett „nagy ünnepi ajtók”. Ez a redő, amely egy egész utazó ikonosztáz, rendkívül népszerű volt, és nem csak az óhitűek körében. Ebben a rézöntvényben minden – a formája, a miniatűr bélyegek alapossága, a második rész külső oldalának díszítése – a híres „rézüzem” öntödei dolgozóinak tehetségéről és magas szaktudásáról tanúskodik. A vigovi rézből öntött hajtogatások, keresztek, ikonok pedig elterjedtek Oroszországban, egészen a szibériai tajga kolostorokig... A kolostor bezárása után a 19. század közepén az öntödei hagyományokat a pomerániai mesterek folytatták. , Moszkva, a Volga-vidék, az Urál, Szibéria - túl sok öntöde van ahhoz, hogy felsoroljuk, igen és túl keveset tudunk róluk... Szeretném hinni, hogy egyszer a tehetséges orosz öntödei mesterek nevei is ismertté válnak. És akkor új megvilágításban jelennek meg előttünk ezek a szerény ikonok és redők, megőrizve a távoli „réz” tüzének melegét...
23 Korzukhina G. F. A „Korsun-ügy” emlékműveiről Rus' // Bizánci ideiglenes könyv. - M., 1958. - T. XIV. - 129–137.A művészi rézöntvény emlékművei alkotják az egyházi tárgyak legnagyobb csoportját, amelyek a kereszténység felvétele óta megjelentek Oroszországban. Kezdetben Bizáncból importálták az ilyen jellegű keresztény művészeti alkotásokat, amint azt számos régészeti lelet bizonyítja Chersonesusban, Kijevben és a dél-rusz más városokban. c. 10
c. tizenegy¦ A görög mintákat a helyi lakosság ízlésének és szükségleteinek megfelelően másolták, majd feldolgozták. Az importtermékek azonban nem tudták kielégíteni az elsősorban otthoni használatra szánt személyes jámbor tárgyak iránti igényt. Ezért a Kijevi Ruszban a 12. század elejére megkezdődött a tömegtermelés.
Az anyag, amelyből ezek a termékek készültek, nemcsak a tárgyak művészi sajátosságaiban és a képek természetében hagyott nyomot, hanem önmagában is mély szimbolikus jelentéssel bírt. A réz elterjedt alkalmazása encolpion keresztek, mellények, ikonok, tekercsek és összecsukható keretek öntésére nem volt véletlen. Mágikus tulajdonságokat tulajdonítottak a réznek, mint fémnek. A keresztmellényeknek réznek kellett lenniük, hiszen a bibliai hagyomány szerint Mózes próféta „készített egy rézkígyót és zászlóra tette, és amikor a kígyó megharapott egy embert, az a rézkígyóra nézve életben maradt. ”
A réz művészi öntvények több típusra oszthatók: test keresztek (háromtól tizenkét pontig); Különféle formájú függő ikonok; mellkasi keresztek (kétszárnyúak az ereklyék és más szentélyek bezárására) mozgatható tartalomjegyzékkel, általában két- és egyoldalasak, rögzített tartalomjegyzékkel; keresztyén kép elülső oldalán képpel ellátott szerpentinek, hátul - kígyókkal vagy kígyólábú alakkal körülvett fejek (maszkok); kétlevelű encolpia ikonok mozgatható tartalomjegyzékkel; kétoldalas és egyoldalas ikonok akasztófüllel; a panagia általában kétlevelű, mozgatható vagy rögzített tetejű utazó (utazó); összecsukható ajtók (kettőtől négy ajtóig); az evangéliumok négyzetei és középpontjai vagy mátrixai; liturgikus tárgyak (tömjénező, kationok stb.); kórusok, amelyek egyedi öntött réz áttört lemezekből és domborműves figurákból állnak, amelyeket utólag az alapra szerelnek.
Mindezek az egymás mellett létező és egymást kiegészítő termékek különböző rendeltetésűek voltak: legtöbbjük egyéni használatra készült, némelyik egyházi edények, liturgikus könyvek, lámpák díszítésére szolgált. Ruszban főként három öntési módot alkalmaztak: kemény kőformákba; képlékeny formában (agyag, homok, formázó talaj); viaszmodell szerint a forma megőrzésével vagy elvesztésével.
A 11. század végén - a 13. század elején a rézöntvény gyártásának fő központja Kijev volt, a 14-15. században a helyét a Nagy Novgorod foglalta el.
54 Sedova M.V. Az ókori Novgorod ékszerei. - M., 1981.A délkelet-ruszsi városokkal ellentétben Novgorod, amely nem élte át a mongol pusztítás súlyosságát, megőrizte technológiájának folytonosságát. A Novgorod területén talált pre-mongol encolpion keresztek, mellénykeresztek, függő ikonok és egyéb tárgyak azt jelzik, hogy a korabeli műemlékek többsége pontosan reprodukálja a kijevi mintákat, vagy egyszerűsített formában dolgozza át azokat.
A 14. századra Novgorodban a helyi rézöntő iskola kialakulása zajlott. A rézöntöde fejlődésének korai szakaszában a kézműveseket a bizánci kör ősi emlékei, elsősorban miniatűrök, ezüstkeretes bélyegek és kődomborművek, valamint novgorodi kisplasztikák mintái irányították. Ez elsősorban a plaszticitás kialakulásához vezetett az öntésben, a kis mintákban az alkatrészek és képek nagyításához. c. tizenegy
c. 12¦
A 14. századi novgorodi művészetben minőségileg új kisméretű rézöntvény-modellek jelentek meg, amelyek a kézművesek helyi demokratikus ízlését tükrözték.
A 15. században végre kialakult a novgorodi rézöntő iskola. Ezzel párhuzamosan stilisztikai és ikonográfiai evolúció is zajlott, melynek eredményeként a rézöntés fő prototípusainak helyét az ikonminták vették át.
A szentek összetételét az akkori rézöntvényeken a novgorodi környezetben különösen tisztelt szentek iránti kereslet határozza meg. A 15. századi öntvényeken Szent Miklós és György, Blaise és Irgalmas János, Cosmas és Damian, Boris és Gleb, István és mások képei dominálnak.
A népi ízlés hatására a kompozíciók leegyszerűsödnek, az ikonográfiai részletek lecsökkennek, amelyekben csak a főszereplők maradnak meg. A formák csekély kifejezőerőre tesznek szert. Ebben az időszakban az egyszerűség, tömörség és képszerűség válik a rézöntés novgorodi művészetének fő jellemzőivé. A novgorodiak „kézírása” minden korabeli művészetben észrevehető, hiszen mély konzervativizmus jellemzi.
A 15. - 16. század eleji novgorodi rézöntvény termékei jellegzetes műszaki, technológiai és stílusjegyekkel rendelkeznek. Például öntvényeik fő anyaga vörös réz vagy vörösesbarna rézkompozíció, magas tiszta réztartalommal. Ezenkívül a termék formátuma leggyakrabban négyzetre vagy téglalapra hasonlít, amelynek szélessége meghaladja a magasságot. Vannak félköríves íves felületű tárgyak is.
Az öntési technikák egyszerűsödnek - főként egyoldalas négyszögletes ikonok készülnek rögzített tartalomjegyzékkel, az öntőlemezek vékonyabbak lesznek (1,5–2,0 mm). Emellett a termékek a 14. századi novgorodi fémszobrászatra jellemző áttört öntvény technikáját alkalmazzák átmenő háttérrel.
Az ikonokat stilizált kötél vagy zsinór formájú dísz díszíti. Ez a technika a 11–12. századi novgorodi fafaragóktól került a művészi öntésbe. Csipkéhez vagy lánchoz rögzített keskeny szemet készítettek átmenő lyukkal. A fül elülső oldalán általában négyágú keresztet ábrázoltak süllyesztett rombuszban (a 12–13. századi Nagy Novgorod kis kőszobrára jellemző művészi eszköz).
A figurák képeinek is megvannak a sajátosságai. Megrövidültek, zömök, fejük megnagyobbodott, és szigorúan elülső helyzetben vannak. A többfigurás kompozíciók kifejező fordulatokkal, éles szögekben jelennek meg, az építészeti háttér perspektivikus. Másik jellegzetessége a kétoldalas képek. Az ikonok hátoldala nem volt megmunkálva, felülete egyenetlen maradt, néhol homorú, mélyedésekkel. A feliratok egységesen, rövidített formában készültek. A 16–17. században a rézképek öntésének elsőbbsége Moszkvához és Közép-Russzhoz szállt. Az öntés szintje azonban meredeken leesik, a dolgok „nagyon ügyetlenné” válnak, az öntvények kézművessé válnak.
A régi orosz öntödei hagyományok a kihalás szélén álltak, és 1722-ben I. Péter rendeletet adott ki „A faragott és öntött ikonok templomokban és magánházakban való használatának tilalmáról”. c. 12
c. 13¦
Egy 1723-as rendelet előírta „...a réz- és bádogöntvény ikonokat, ahol megtalálhatók, a homlokon hordott kereszteken kívül a sekrestyébe kell vinni erre a célra: nagyon ügyetlen és fantáziátlanul öntik ki. módon, és így nagymértékben megfosztják őket a méltó megtiszteltetéstől, amiért egyházi szükségletekre használják fel őket, és hogy ezentúl ne öntsék ki ezeket az ikonokat, és ne árulhassák azokat a kereskedőket, akik a rangsorban találják magukat. őket..." A tilalom ellenére azonban továbbra is öntöttek rézkereszteket, redőket és ikonokat, amelyeket az emberek annyira tiszteltek.
16 Druzhinin V. G.A 18. század elején ismét virágzott a rézöntöde, amely a pomorie-i óhitű műhelyekhez kapcsolódott. Így a Vygov óhitű szálló öntödéjében teljesen új típusú, a 20. század elejéig elterjedt terméktípusokat fejlesztettek ki. Először is ezek a „nagy ünnepi ajtók” - egy négyszárnyú hajtás a tizenkét ünnep képeivel és az Istenanya ikonjainak dicsőítésének jeleneteivel. Ezenkívül a Vygán kétlevelű „kis szárnyak” - „kettős”, háromlevelű redők - „triádok”, bizonyos típusú nagy és kis keresztek, valamint rengeteg ikon volt, amelyekben az óhitűek körében különösen tisztelték a szenteket. öntvény.
A Vygov műhely termékeit könnyedségük és finomságukkal, az öntvény tisztaságával, a legapróbb részleteket egészen a hajfürtökig közvetítette. De a fő különbség az öntvények között a tűzaranyozás és a fényes üvegzománc volt, amely számos keresztet, redőt és ikont díszített.
A 18–19. századi moszkvai műhelyek termékeiben új ikonográfiai kompozíciók és redők, ikonok és keresztek formái, az öntvény minősége és a zománcok színpalettája - a Vygov-öntvény jellegzetességei - alakultak ki.
16 Druzhinin V. G. századi paraszti művészet történetéről Olonyets tartományban / A Vygoretsk Pomerániai kolostor művészeti öröksége // A Szovjetunió Tudományos Akadémia hírei. - L., 1926. - Ser. VI. - 1479–1490.„Csak később, a 18. század végén. ezek szerint (Vygovsky - jegyzet auto) A moszkvai öntödei munkások elkezdtek mintákon dolgozni, de termékeik sokkal durvábbak, mint a pomoroké” – erre a következtetésre jutott V. G. Druzsinin, a pomerániai óhitű kultúra híres kutatója.
A moszkvai öntödei üzlet története hagyományosan a Preobrazhenskaya közösséghez kötődik, amely 1771 óta a beszpopovszkij Fedosejev beleegyezésére irányuló meggyőződésének központjává vált. Megállapítást nyert, hogy az öntödék a közelben, a Lefortovo részen találhatók.
15 Nappali őrsrekordok a moszkvai szakadárokról // CHOIDR. - Könyv I. - M., 1885. - P. 125–126.A rézöntött ikonok, redők és keresztek iránti növekvő kereslet miatt már a 19. század első felében több Fedosejev-beleegyező öntöde működött, amelyek nemcsak Moszkva tartományát, hanem Oroszország más régióit is ellátták. Ezt a tényt megerősítik a „Moszkvai másként gondolkodók Sentinel Records”-a, amelyek rendőri ügynökök jelentései 1844 novembere és 1848 júliusa között. Így az 1846. március 8-án kelt bejegyzésben a következő adatok szerepelnek a mesterekről: „Tavaly arról számoltak be, hogy Ivan Trofimov, a Lefortovo városrészben, 2 háztömbnyire lakott kereskedő Praszkovja Artemyeva kereskedő házában, a Fedoseev szekta rézkeresztjei és ikonok öntésével foglalkozott szakadár szekták számára. Most a megfigyelések felfedezték, hogy ugyanabban a Lefortovo-részben él Ignat Timofejev paraszt, aki nagy mennyiségben önt rézkereszteket és ikonokat a nem popovscsina szakadárhoz (kivéve a Filipov-szektát), és azóta is foglalkozik ezzel a mesterséggel. hosszú ideje már állandó kereskedelmet alakított ki öntött keresztekkel és ikonokkal, még Moszkván kívül is az alább említett személyek révén.” Az alábbiakban felsoroljuk azokat a személyeket, akiken keresztül Ignat Timofejev kereszteket és ikonokat küldött Szentpétervárra, Szaratovba, Kazanyba, Tyumenbe. Az általa öntött keresztek és ikonok c. 13
c. 14¦ pódokban küldték 75 és 80 rubel/pud áron, ráadásul Moszkvában és körzeteiben is eladta. Ezek a moszkvai műhelyek nemcsak megismételték az ikonok, összecsukható keretek és keresztek Pomor mintáit, hanem jelentősen bővítették a termékek körét is.
A 19. század második felének - 20. század eleji Preobrazhensky közösség legnagyobb moszkvai öntödéi, amelyek szintén a Lefortovo részen, Cherkizovo faluban és a Kilencedik Rota utcában találhatók, folytatták a pomerániai öntés hagyományait. A levéltári anyagok alapján megállapították a műhelyek tulajdonosainak - M. I. Prokofjeva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova és P. N. Pankratova - nevét, valamint e „rézlétesítmények” létezésének történetét.
18 Zotova E. Ya. A Múzeum rézöntvénygyűjteményének kialakításának forrásai. Andrej Rubljov // Orosz rézöntés. - M., 1993. - Issue. 1. - 88–97.A moszkvai műhelyekből származó rézöntvények a pomerániai mintákkal való hasonlóság ellenére jelentős különbségekkel rendelkeznek: jelentős súlynövekedés, kifinomult dekorativitás és többszínű üvegzománc-választék. Az egyes rézöntvény ikonokon, hajtásokon és kereszteken az öntödei mesterek monogramjai (MAP, SIB, LE ω) és egyéb betűk jelennek meg.
Az ikonok, redők és keresztek legnagyobb csoportja Rodion Szemenovics Khrustalev moszkvai mester monogramja (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). Jelenleg a mesterhez tartozó több mint 30 ikonográfiai tárgyat azonosítottak múzeumi és magángyűjteményekben.
22 Katkova S. S. Az ékszerkészítés történetéből Krasznoje faluban, Kostroma régióban // A népművészeti alkotások gyűjtésének és tanulmányozásának történetéből: Tudományos alkotások gyűjteménye. - L., 1991. - P. 107–116. 25 Kukolevskaya O.S. A Kostroma tartomány Krasnoselskaya volostjának művészi rézöntése a 19. század végén - a 20. század elején. // Kulturális emlékek. Új felfedezések. Évkönyv 1993. - M., 1994. - P. 373–385. 51 Orosz rézöntés / Összeállította és tudományos szerkesztő S. V. Gnutova. - M., 1993. - Issue. 1–2.A 19. század második felének moszkvai öntödei munkásai, amelyek széles körben elterjedtek, a korábbi pomerániai ikonokhoz, hajtogatható tárgyakhoz és keresztekhez hasonlóan a tartományi műhelyek mintájává váltak. Így a 20. század elején szoros kapcsolatot tartott fenn a preobrazsenszki közösséggel P. Ya. Serov krasznoszelszki műhelye, amely moszkvai öntödék megrendeléseit teljesítette, és moszkvai minták szerint dolgozott. Vikul Isaevich Odintsov moszkvai mester körülbelül másfél évig tanította a műhely dolgozóit a termékek öntésének és domborításának titkaira.
Így a 19. és a 20. század elején a moszkvai öntödei munkások a híres pomerániai „rézgyár” hagyományait folytatták, tapasztalataikat a Kostroma tartomány Krasznoje és Sztaraja Tuska falvakban, a Vjatka régióban található óhitű műhelyeknek adták át.
14 Golyshev I.A. Réz ikonok gyártása a Vjaznikovszkij kerület Nikologorsky templomkertjében // Vlagyimir Tartományi Közlöny. - 1869, 27. sz. - 2. o.A rézöntés népszerűségét Oroszországban bizonyítja az ilyen típusú termékek tömeges eladása Nyizsnyij Novgorodban és más vásárokon. A kereslet egy speciális iparág kialakulását idézte elő – a rézképeket „a régi formában” hamisította. Voltak ilyen műhelyek a Mszterától (Vlagyimir tartomány) 25 vertra fekvő Nikologorsky Pogost faluban is: „Nikologorszkij Pogostban a következő módon kovácsolnak rézképeket és kereszteket: formát vagy keresztet öntenek, amelyet egy ősi képről vettek. , zöld rézből, majd tedd két órára vízbe, amiben egyszerű sót oldottak, majd kiszedve ammóniagőz fölött tartva a zöld réz vörösréz színűvé változik és a kép is füstös öreget vesz. néz."
56 Találkozó B.I. és V.N. Khanenko. Orosz régiségek. keresztek és ikonok. - Kijev, 1900. - Kiadás. 2. - 6. o.Nem véletlen, hogy a legnagyobb rézöntvény-gyűjtők B. I. és V. N. Khanenko gyűjteményük katalógusának előszavában jelezték: „A tárgy leletének helyének kérdése a történelmi érdeklődés mellett egyre különlegesebbé válik. korunk iránti érdeklődés a piacainkon és főleg Moszkvában jelentős mennyiségben keringő, gyakran gyönyörűen kivitelezett ősi keresztek és ikonok hamisítványa miatt.
Jelenleg is számos, a múzeumok raktárában tárolt művészi rézöntés emlékműve várja kutatóit. c. 14
c. 15¦
Az 1947-ben alapított, a Spaso-Andronikov kolostor falai között elhelyezkedő Andrej Rublev Központi Ősi Orosz Kultúra és Művészet Múzeuma ritka dekoratív és iparművészeti gyűjteményt tartalmaz a 11. századtól a 20. század elejéig. A gyűjtemény jelentős részét rézművészeti öntvények teszik ki, beleértve a különféle típusokat is. A múzeumban temperafestészeti alkotások is találhatók, amelyekbe rézöntvények vannak beágyazva. A fémtermékek alapjába tartoznak a mellkeresztek öntésére szolgáló öntőformák, tintatartók, gombok, harangok és harangok, ikonkeretek és azok töredékei, különféle liturgikus tárgyak (monstrance, tabernákulumok, lámpák stb.). A gyűjtemény 50 év alatt fokozatosan alakult, különféle bevételi források alapján.
Az alap kiemelt részét képezik a múzeum által ajándékba kapott kiállítások. Ebbe a száz műemlékből álló csoportba tartoznak az ősi encolpion keresztek, szerpentinek, a novgorodi 14–16. századi öntvény ikonjai, valamint a 18–19. századi ikonok, keresztek és redők.
Vitathatatlan ritkaságnak tekinthetők az evangéliumi díszletből a négy evangélista képével ellátott figurás négyzetek, amelyeket a 16. század elején novgorodi mesteremberek készítettek tűzaranyozásos öntés technikájával (75. kép). Ezeket a tárgyakat 1966-ban a híres moszkvai ékszerész és restaurátorművész, F. Ya. Mishukov adományozta a múzeumnak.
Két, 13. századi, Szent Theodor Stratilates képével ellátott szerpentint magánszemélyek adományoztak (53. kép). Az egyiket V. N. Szergejev fedezte fel Tverben, a másikat E. Mezhov a Nagy Honvédő Háború idején Koenigsberg közelében.
A 13. századi enkolpió ajtaja a „Keresztre feszítés” (12. kép), a 16. századi „Arkangyalok és válogatott szentek” kétsoros ikonja (70. kép), a 14–16. századi encolpion keresztek (ábra). 15,).
V. Ya. Sitnikov (1916–1987) moszkvai művész gyűjteménye, amelyet 1975-ös külföldre távozása előtt ajándékba hagyott az A. Rubljov Múzeumnak, a rézöntési alapot a XVIII–XIX. századi kiállításokkal (27. tételek; 131., 162. ábra) . Kivételt képez a 16. századi novgorodi összecsukható szerpentin középpontja, melynek elülső oldalán Hodegetria Istenszülő képe (55. kép).
Az 1990-es években a gyűjteményéből több mint kétszáz XVII–XIX. századi rézöntvény művét vásárolták meg V. Ya. Sitnikov rokonaitól, köztük ritka ikonográfiát (121. kép), moszkvai öntödei mesterek kezdőbetűivel ( 179. ábra
1964-ben D. A. Shalobanov gyűjteményéből kerültek be a múzeumi alapba a 14–15. századi hasonló keresztmellények, Nikita démont verő képeivel és a Nem kézzel készített Megváltó képeivel. Ebben a gyűjteményben (21 tétel) megtalálható a 17. századi moszkvai művéből a „Keresztre feszítés a várakozókkal” kereszt (29. kép), a 16. századi ikonográfia szerint a „Nagy Tanács angyala” kereszt (32. kép). ) és egyéb elemek.
A Múzeum legjelentősebb beszerzése mind mennyiségileg (579 tárolóegység), mind a 11–20. századi rézművészeti öntvények összetételét és tipológiáját tekintve V. P. Penzin moszkvai művész 1980-as évek végén vásárolt gyűjteménye. . Ez a legnagyobb magángyűjtemény az 1960-as és 1970-es években jött létre V. P. Penzin számos orosz északi körútjának, valamint gyűjtőkkel és művészekkel való szoros kapcsolatainak eredményeként. A gyűjtemény ritka orosz öntödei munkákat tartalmaz Kijevből, Novgorodból, Moszkvából és más központokból. Közülük kiemelkedik a novgorodi öntvényemlékek egy csoportja (56. kép).
Egy Vlagyimir-vidéki expedíció után a múzeumba került az egyik első, rézből öntött, nyolcágú, 19. századi kereszttel ellátott ikon.
századi rézöntvények kis része (35 darab) az 1960-as években került a múzeumba Moszkva, Tver és Nyizsnyij Novgorod vidékének templomaiból. Ebben a keresztek, ikonok és redők csoportjában kiemelhető a háromlevelű „Deesis”, amely egy ősi csontminta szerint készült (205. ábra), valamint a „Hodegetria Szűzanya” orosz képekkel. szentek - a kazanyi Guria és Barsanuphius, ritka a rézöntvénynél (208. ábra).
A múzeumi gyűjtemény feltöltésének egyik forrása a moszkvai nyomozóhatóságoktól, valamint a regionális szokásoktól kapott tárgyak (mintegy 200 darab): a „Dániel próféta * * *” faragott ikon.
Ez a kiadvány az első kísérlet a múzeumi gyűjtemény általánosítására és leírására. Az album 249 rézöntvény-alkotást tartalmaz a 11. századtól a 20. század elejéig. A bemutatott emlékművek a rézöntvények változatos fajtáit, formáit és díszítéseit mutatják be.
Minden elem három részre van csoportosítva egyetlen számozással: első rész - „Keresztek”, második rész – „Ikonok”, harmadik rész – „Hajtolások”.
A feliratok a következő információkat adják a tárgyakról: típus, név, gyártási központ, keltezés, anyag, technika és méretek centiméterben (a füles és bütykös tárgyak paraméterei feltüntetve, az összecsukhatóaknál - nyitott formában), a rövid leírás, link a kiadványra , amelyben először jelent meg az elem képe. A végén rövid tájékoztatás található a rézöntvények ikonográfiai jellemzőiről, esetenként irodalmi forrásra hivatkozva. c. 17
¦
Nyitott gallérú kabátban,
Meztelen fejjel
Lassan áthalad a városon
Vlas bácsi ősz hajú öregember.
A mellkason egy réz ikon található:
Isten templomát kéri,
Mind láncban, szegény cipőben,
Mély heg van az arcán...
ON A. Nekrasov
A rézből öntött műanyag – keresztek, ikonok és összecsukható tárgyak – az orosz művészeti kultúra jelentős nemzeti jelensége. Az Oroszországban egy évezreden át létező, a rézöntéssel kapcsolatos különleges hozzáállás az elmúlt évszázad során teljesen feledésbe merült az emberek emlékezetében.
Egyetértek azzal, hogy a szupersebességű modern világunkban egyáltalán nem marad hely az Istenbe vetett hitnek. Ma a legtöbb ember számára a drága autók és a pénz váltotta fel. A pénz kultusz lett. De alig száz évvel ezelőtt minden orosz ortodox keresztény egy meglehetősen egyszerű cselekedettel kezdte és fejezte be a napját - imával, az Úristenhez emelve, megosztva vele minden bánatát és örömét, ami most enyhén szólva szokatlannak tűnik. egy modern ember számára.
De nincs minden veszve, a spiritualitás kezd újjáéledni a modern társadalomban, mert enélkül lehetetlen Oroszország újjáéledése nagy államként. Vagyis hazánknak minden eddiginél nagyobb szüksége van a megingathatatlan erkölcsi értékek felelevenítésére, megerősítésére, a gyökerekhez való fordulásra a társadalom szellemi alapjainak megerősítése és a kreatív cselekvés érdekében.
Hol kezdődik egy ortodox ember útja? Így van – a keresztségtől. A keresztségtől a halál órájáig minden kereszténynek viselnie kell a mellkasán hite jelét – a mellkeresztet. Üdvösségünk jelképe, lelki harc fegyvere, hitvallásunk jelképe. Ezt a jelet nem a ruha tetején, hanem a testen viselik, ezért a keresztet testkeresztnek nevezik. Éppen ezért a keresztek a legelterjedtebb és egyben a legősibb rézöntvény-termékek. A modern világban az arany és az ezüst keresztek a legkeresettebbek, de az ókorban többnyire rézből készültek, nemesfémből elkészíteni pedig igen drága öröm volt. A rézkeresztek továbbra is keresettek, különösen az óhitűek körében. Melyik mellkereszt tekinthető kanonikusnak, miért elfogadhatatlan a megfeszített Megváltó képével és más képekkel ellátott mellkereszt viselése? Itt olvashatod.
Emellett még mindig nagy népszerűségnek örvendenek az ikontokos keresztek, amelyek eleink körében gyakoriak voltak. A mellkasi keresztektől abban különböznek, hogy nagyobbak, és nincs fűzőlyuk a nyakzsinór számára. Az ikontok kereszt speciális polcokra (tokokra) kerül a szent ikonok közé a piros sarokban, vagy az otthon ajtókeretére rögzítve. Kis méretüknek köszönhetően utazásokra, túrákra, kirándulásokra, vagy ideiglenes oltárok felállítására is magával vihetők.
A rézből készült alkotások, különösen a keresztek és a domborműves ikonok védő funkciót töltöttek be, szentélyként és amulettként tisztelték őket a gonosz szellemek, katasztrófák és betegségek ellen. A közhiedelem szerint a réznek „mágikus” tulajdonságai voltak. A kettős hit témájával is szeretnék kitérni, mert a 988-as Rusz megkeresztelkedése után a pogányság egészen a 12. századig fennmaradt, és csak ezután kezdett fokozatosan elhalványulni. Egyedülálló szimbóluma ennek az időnek a medál formájú ikon - egy kígyó, amelyen az egyik oldalon egy keresztény szent, a másikon pedig egy pogány kígyószerű lény volt ábrázolva (ezért nevezik így). Az emberek körében a tekercs talizmán jelentése egészen a 20. századig megmaradt.
A szerpentin nagyon érdekes modern mása a Szűz és a Gyermek képével. (Ókori Rusz, XIII–XIV. század), megvásárolható az online áruházban. A tekercs elülső oldalán lévő Istenanya képe az ördög és minden gonosz felett aratott győzelmet szimbolizálja, a közhiedelem szerint csak az ördög nem jelenhetett meg a képében, és mindig megbízható védelmező volt az ördög hatalmával szemben. . Így különösen hangsúlyozták ezeknek a tárgyaknak a védelmi jelentőségét.
„Tiszta kép, méltó a tiszteletre”... Ezekkel a szavakkal lehet meghatározni azokat a rézöntvény-ikonokat és kereszteket, amelyeket az óhitűek készítettek Oroszország hatalmas területein - Pomeránia kolostoraiban és Moszkva műhelyeiben, a vidék falvaiban. Moszkva és a Volga régió, az Urál és Szibéria rejtett kovácsműveiben - a 17. század végétől kevesebb mint háromszáz év alatt. század elejéig.
A rézöntöde történetének új korszaka elválaszthatatlanul összefügg az oroszországi óhitű mozgalommal, amikor a 17. század második felében az orosz ortodox egyház szakadása után Nikon pátriárka reformjának ellenzői menekülni kényszerültek. a hatóságok üldöztetése elől, a központból meneküljenek a távoli külvárosokba, és bújjanak el az erdőkben. Ilyen nehéz körülmények között az óhitűek őrizték meg és folytatták a rézöntés ősi orosz hagyományait. Nehéz volt a nagy templomi ikonokat folyamatosan új helyre szállítani. 
A terjedelmes ikonok leestek, megrepedtek, eltörtek, a festékréteg összeomlott, és a folyamatos keresés során nehéz volt elrejteni őket. Az öntött ikonok alkalmasabbnak bizonyultak az állandó vándorlás körülményeire. Ezért a rézöntés virágzik a nem papi konkordációkban, főleg a pomerániaiak körében. A felbecsülhetetlen értékű ereklyékhez hasonlóan az ősi rézből öntött ikonokat is gondosan belehelyezték a keretekbe-tokokba, és fából készült festett vagy faragott ráncokba helyezték.
De az óhitűek nemcsak az ősi orosz örökséget őrizték meg, hanem létrehozták saját különleges vallási és szellemi kultúrájukat is. A rézből öntött képek, „minthogy átestek a tűz általi megtisztuláson”, és nem „alkotók” kezei alkották őket, széles körben tisztelték az embereket. Lenyűgöző a formai, ikonográfiai, kompozíciós és dekorációs dekoráció, óhitű rézöntvény keresztek, ikonok és összecsukható tárgyak változatossága. A forró, többszínű zománcok és a tűzaranyozás pedig fokozza dekoratív hatásukat.
A háromszárnyú Deesis összecsukható ajtókra nagy volt a kereslet. Különböző méretben öntötték – a kicsitől, utazási mérettől, a mellkason való viselettől a nagy ünnepi imákig.
Ebben az időszakban új ikonográfiai típusok redői születtek. Köztük van a „Deesis válogatott szentekkel” tricuspidális redő, vagy ahogy gyakran nevezik, „kilenc”. Valójában kilenc figura van a hajtáson. Középen a Megváltó a trónon Istenszülővel és Keresztelő Jánossal; bal oldalon János teológus apostol, Csodatevő Szent Miklós és Fülöp metropolita, jobb oldalon az őrangyal és a tisztelendők. Zosima és Szolovetszkij Savvatyja.
Külön szeretném megjegyezni a tizenkettedik ünnep képével ellátott négylevelű hajtást - az úgynevezett „nagy ünnepi szárnyakat”. Ez a redő, amely egy egész utazó ikonosztáz, rendkívül népszerű volt, és nem csak az óhitűek körében. Ebben a rézöntött emlékműben minden – mind a forma, mind a miniatűr bélyegek alapossága, mind a második rész külső oldalának díszítése – a híres Vygov „rézgyár” öntödei dolgozóinak tehetségéről és magas szaktudásáról tanúskodik. .
Az emberek által mélyen tisztelt szentek az orosz föld támaszai voltak és maradnak. Ezt számos rézöntött ikon és hajtogatás igazolja, amelyekhez Oroszország hatalmas területén az oroszok bánataikkal és örömeikkel, imádságos szavakkal fordultak... A szentek tisztelete a szentség fogalmához kapcsolódik - központi helyen áll az üdvösség története – és hordozói. A szent vértanúk állnak az eredetnél. Jézus Krisztus a legnagyobb mártír. Gergely teológus a vértanúság bravúrjáról ezt mondta: „A szent vértanúk emlékét dicsőítve nemcsak részt veszünk ezen az ünnepen, hanem részt veszünk a vértanúság misztériumában is, amelyet ezek a szentek feltártak...” Önfeláldozás bármikor felkelt és rokonszenvet ébreszt az emberekben, a mártíromság pedig a szentség magasságába emelte az egyént.
A legtiszteltebb és legkedveltebb szentek Oroszországban és az egész világon a következők voltak és maradnak: Csodatevő Szent Miklós (imádkozni hozzá közbenjárásáért, házasságért, egészségért és egyéb segítségért); Szent Nikita, legyőzi a démont (segít a tanításban, gyógyít, kiűzi a démonokat, segít megbánni a bűnöket és megszabadulni az ördög kísértéseitől, beleértve a részegséget is); Győztes Szent György (a katonaság, a földművesek, az állattenyésztők védőszentje); Szent Paraszkeva péntek (imádkoznak hozzá a családi tűzhely védelméért; a házassági meddőségben; a méltó vőlegényekért); Pergamoni Antipas hieromartyr (imádkoznak hozzá gyógyulásért, különösen a fogászati betegségekből); Zosima és Savvaty Solovetsky szentek (ők a méhészek pártfogói, ők is imádkoznak hozzájuk segítségért a tengeren a vihar és a vízbefulladás ellen, segítségért a vízen úszóknak); Radonezhi Szent Sergius (imádkoznak hozzá a gyermekek lelki egészségéért és az oktatásban elért sikereikért); Moszkvai Szent Matrona (imádkoznak hozzá terhességért, egészségért, házasságért, fogantatásért, szerelemért, gyógyulásért, segítségért); Szarovi Szent Szerafim (imádkoznak hozzá testi és lelki gyógyulásért).
Külön szeretném kiemelni az Istenszülő képét - Oroszország egész területén, minden otthonban az emberek hozzá fordultak, mint „mentőhöz és meleg közbenjáróhoz”. Kazany Szűzanya, Fedorov, Tikhvin és az égő bokor legtiszteltebb ikonjai. „A vakok megvilágosodásáért” – imádkoznak a Kazanyi Szűzanyához. A Feodorovskaya Szűzanyához fordulnak egy imával, „hogy megszabaduljanak a feleségek nehéz születésétől”. „A babák egészségének megőrzése érdekében” – kérik Tikhvini Szűzanyát.
Az orosz nép a Szűzanya, az égő bokor védelmezőjének tartja a tűz és a villámlás ellen. A népi életben időnként ezzel az Istenanya-képpel jártak körbe egy égő épületet, hogy gyorsan eloltsák a tüzet... Sok rézöntvény és összecsukható ikon volt az Istenszülő tisztelt képeivel, de az emberek különösen szerette a Minden Szomorú Anya, a Minden Szomorú Örömének képeit és ikonjait.
Kis réz ikonok és redők, könnyen hordozhatók, tartósak és olcsók, gyakran talizmánként szolgáltak - hosszú utazások és utazások során kísérték a tulajdonost. Gyakran hasonló rézöntvény tárgyakat találtak messze az orosz föld határain túl.
A szovjet hatalom éveiben a rézöntvény műanyagok gyártása megszűnt, csak kézműves és limitált szériás termékek születtek. De 70 évvel később, az orosz rézöntés hagyományainak utódainak köszönhetően, ez a művészet újjáéledt. A modern mesterek megpróbálták újrateremteni a rézszobrászat minden sokszínűségét és egykori pompáját, új változatokat találtak ki, valamint megismételték a régieket, amelyeket korábban készítettek és használtak őseink. A művészet és a fém költészete második életet kapott!
Online áruház weboldal egyedülálló lehetőséget kínál Önnek, hogy megismerje az egyik legősibb művészetet - az orosz művészi rézöntést. Érezze a történelem szellemét a rézöntvény műanyagon keresztül, amely több száz évvel ezelőtt, tehetséges mesteremberek kezei által jött létre, és ki tudja, talán így sikerül eljutnia az Istenbe vetett hithez, mint korábban egy ideig. Orosz ortodox személy. Érdekessége, hogy mindenki, aki a kezébe vett egy réz ikont, vagy keresztet, átélt valami rendkívüli belső érzést, talán ez az elbűvölő nagyszerűségüknek, súlyosságuknak és egyidejűleg lágyságuknak köszönhető, amelyek vonzzák és elbűvölik. Vagy talán ez az érzés Isten kegyelme?
Sajnos modern társadalmunkban nagyon sok ember nem hisz Istenben. De ne ítéljétek el őket, mert „ne ítéljetek, hogy el ne ítéltessetek” (Mt 7:1-6). Adjon egy ilyen személynek egy kis ikont vagy egy réz ikont, például Csodaműves Szent Miklóssal. 
És tanácsolja neki, hogy forduljon imában Istenhez, ha nehéz pillanatban van az életében, mert "nincs ateisták a tűz alatti lövészárokban" - mindenki előbb-utóbb hitre jut, és meg kell tenni ezt az első lépést. egy kis réz ikon, amelyet neked adományoztak.
A barátok és rokonok nagyon örülnek, ha egy réz ikont kapnak ajándékba bármilyen jelentős eseményre. Egy ilyen eredeti ajándék hosszú imádságos emléket hagy Önről, mert minden alkalommal, amikor imádsággal fordul az Ön által adományozott réz ikonhoz, szerettei imával és szív melegével emlékeznek rád. Idővel egy réz vagy bronz ikon igazi családi örökséggé válhat - az örök, megfoghatatlan darabká. Díszítheti otthoni ikonosztázát, vagy csodálatos „utazási” ikonná válik, amely elkíséri utazásai során!
Ma az életünk egyre gyorsabb és gyorsabb lett. Több időt töltünk autóval. Hogy az úton ne történhessen baj vagy szerencsétlenség, az emberek egyre gyakrabban veszik igénybe a csodálatos segítőket, vagyis ikonokat, amuletteket, szent útikönyveket. Az autóban lévő ikonok egyfajta oltalmat és védelmet jelentenek az úton vezetés közben, csodálatos segítséget nyújtanak, lehetőséget adnak arra, hogy az úton Istenhez forduljunk, imádkozzunk, védelmet kérjünk. Olcsó költsége, tartóssága és a napfény hatására fakulásállósága miatt a réz ikon ideális ajándék az autósoknak.
Exkluzív ajándékként készek vagyunk felajánlani Önnek egy modern stavrotékát - ikonosztázt. A modern bevéső ikonok rendelésre készülnek különféle fából - hárs, tölgy, fenyő, bükk, minden kívánságod figyelembevételével. Minden asztalos munka kézzel történik, és teljes bizalommal kijelenthetjük, hogy az új modern bevéső ikon egyetlen példányban fog létezni! Ez igazán egyedivé teszi, és minden hívő örülne egy ilyen ajándéknak.
Őszintén hisszük, hogy kis hozzájárulásunknak köszönhetően a spiritualitás újraéledni kezd, mert enélkül a nagy orosz állam újjáéledése lehetetlen...
A weboldalunkról készült anyagok teljes vagy részleges másolásakor a forrásra mutató aktív hivatkozás szükséges!
„Tiszta kép, méltó a tiszteletre”... Ezekkel a szavakkal lehet meghatározni azokat a rézöntvény-ikonokat és kereszteket, amelyeket az óhitűek készítettek Oroszország hatalmas területein - Pomeránia kolostoraiban és Moszkva műhelyeiben, a vidék falvaiban. Moszkva és a Volga régió, az Urál és Szibéria rejtett kovácsműveiben - a 17. század végétől kevesebb mint háromszáz év alatt. század elejéig.
A rézöntöde történetének új korszaka elválaszthatatlanul kapcsolódik az oroszországi óhitű mozgalomhoz, amikor a 17. század második felében, az orosz ortodox egyház szétválása után Nikon pátriárka reformjának ellenzői menekülni kényszerültek. a hatóságok üldöztetése elől, a központból meneküljenek a távoli külvárosokba, és bújjanak el az erdőkben. Ilyen nehéz körülmények között az óhitűek voltak azok, akik megőrizték és folytatták a könyv, az ikonfestés és az iparművészet ősi orosz hagyományait. A felbecsülhetetlen értékű ereklyékhez hasonlóan az ősi rézből öntött ikonokat is gondosan belehelyezték a keretekbe-tokokba, és fából készült festett vagy faragott ráncokba helyezték.
De az óhitűek nemcsak az ősi orosz örökséget őrizték meg, hanem létrehozták saját különleges vallási és szellemi kultúrájukat is. A rézből öntött képek, „minthogy átestek a tűz általi tisztításon”, és „nem a nikoniaiak alkották őket”, széles körben tisztelték az embereket. Lenyűgöző az óhitű rézöntvény keresztek, ikonok és összecsukható tárgyak formai, ikonográfiájának, kompozíciójának és dekoratív díszítésének változatossága. A tartósított rézöntvény műanyagok hatalmas tárháza között konkrét műhelyekben készült alkotások azonosíthatók. Nem véletlen, hogy már a 19. század első felében. az „öntött rézkeresztek és ikonok” következő fajtáit vagy kategóriáit különböztették meg - Pomeránia, Guslitsky (vagy Zagarsky) és Pogost, amelyek széles körben elterjedtek a különböző közösségek és irányok régi hívei között.
Az orosz iparművészetnek ezt a fényes és eredeti rétegét szemlélve mindig emlékezni kell arra, hogy a rézöntöde fejlődése egészen különleges körülmények között zajlott, ellentétben a törvénnyel és a hatóságok akaratával. Oroszországnak a katonai szükségletekhez oly szükséges színesfém-szükséglete I. Péter 1722-ben és 1723-ban hozott rendeletét adta, amely nemcsak a réz ikonok és keresztek gyártását és értékesítését tiltotta meg, hanem a létezését is.
E rendeletek hatálya szerint csak keresztet - mellényt és mellvért - engedélyeztek. Az óhitűek csak a nyolcágú keresztet tartották „helyesnek”, amelyet a férfi és női mellkereszt közepén ábrázoltak. „Isten keljen fel, és hadd szóródjanak szét ellenségei…” – ezek az imaszavak a keresztek és mellények forgalmának tervezésének kötelező részévé váltak.
Ennek az Oroszországban 160 éve érvényben lévő törvénynek ellenére a rézművesség az óhitű környezetben, erdők között, rejtett remetelakokban rendkívüli művészi kifejezési magasságot ért el.
Az orosz szakrális szobrászat történetének legszembetűnőbb lapja a Vigovszkij-pomerániai szálló öntödei műhelyeiben készült ikonok, keresztek és redők voltak. Ez az óhitű kolostor, amelyet 1694-ben alapítottak a Vyg folyón, Karéliában, a Fehér-tenger melletti ősi Szolovetszkij-kolostor utódjának tekintette magát, és alapítói, Zosima és Szolovecki Savvaty szentek mennyei pártfogói voltak. Nem véletlen, hogy e szentek képei mind ikonokon, mind összecsukható ajtókon elterjedtek. Már a 18. század első felében. A Vygovskaya remeteség az óhitűek legnagyobb gazdasági, vallási és kulturális központja lett. A Vyguban készített kézzel írott könyvek, ikonok és kisplasztikák művészi stílusuk egységességével tűntek ki, amelyet „pomerániai”-nak neveztek.
A pomerániai nem papi beleegyezés hívei imádságigényének kielégítéséhez mindenekelőtt „helyes” keresztekre volt szükség. A „Krisztus keresztre feszítésének” képével ellátott, rézből öntött pomerániai kereszteket nyolcágú alakban és szigorúan meghatározott kompozícióban öntötték – a felső végén „A Megváltó, nem kézzel készített” felirat volt látható „Király király” felirattal. Dicsőség IC XC (Jézus Krisztus) Isten Fia.” Ugyanez a kompozíció ismétlődik egy kis pomerániai kereszten, a képi ikon központi képén, amelyet az írás finomsága és a hangsúlyos dekoratív hangzás különböztet meg.
A forma további bonyolításával a kereszt oldalsó téglalap alakú lemezeket kapott, amelyeken a készülő Istenszülő és Szent Márta, János teológus apostol és Longinus százados mártír páros képei láthatók. Az ilyen ikonkereszteket gyakran nemcsak ikonkeretekbe ágyazták, hanem festői ikonokat is díszítettek. Ezeket a kereszteket sokféle méretben öntötték - a nagyon kicsiktől, amelyek felületét gyakran többszínű zománcok díszítették, a nagy aranyozottakig, amelyek hátulján gyönyörű díszek voltak díszítve. Kiváló fröccsöntés, finom öntés és gondos kidolgozás – a pomerániai kisplasztikai művészet mindezen jellegzetességeit a pénzverő, öntödék és zománcozó mesterek magas szakmai tudása érte el.
Ezek a jelek egyértelműen megmutatkoztak a ritka, sötétvörös színű zománccal díszített „A Megváltó, nem kézzel készített” miniatűr kompozíció létrehozásában.
A híres Vygovskaya „mednitsa” termékeinek fő típusai nemcsak keresztek voltak, hanem különféle ajtóösszetételű (kétszárnyú, háromszárnyú, négyszárnyú) összecsukható ajtók is.
A vigovi mesterek repertoárjában különleges helyet foglaltak el a kisméretű, kétlevelű összecsukható darabok, amelyek a „pomerániai panagia” nevet kapták. Az ősi orosz panagia formáját, amely kis műanyagból fejlődött ki, pomerániai kézművesek dolgozták át kreatívan. A négyzet alakú ajtókon, sima, sötétkék zománcozott alapon medalionokban „A jel Szűzanya” és az „Ószövetségi Szentháromság” képeivel kompozíciók láthatók. Egy másik hajtás dekoratív díszítését a fehér és rózsaszín háttér kombinációja különbözteti meg, látványos kontrasztos sárga pontokkal a sötét „sarkon”. Az ilyen miniatúrák hátoldala szintén díszítést kapott - egy szigorú kompozíció formájában a nyolcágú kálvária kereszt képével, vagy emellett egy üveges zománcokkal színezett, nagy rozettavirág formájú mintával. Ezt követően a pomerániai kézművesek kismértékben megnövelték a hajtogatás méretét, és hozzáadtak egy harmadik ajtót „Krisztus keresztre feszítésének” képével. Ezek a fényes, kontrasztos pöttyös zománcokkal díszített miniatűr darabok az ősi orosz kézművesek által készített értékes ékszerekre emlékeztetnek. Az ilyen kis összecsukható ikonokat mellikonként is lehet viselni.
A kis tricuspidális redők a „Deesis” kompozíció képével ugyanazok a mellvértek lettek, amelyeket a pomerániai kézművesek készítettek. A sötét türkiz és a fehér zománc kombinációja, a dombormű rozetták-csillagok a háttér sima felületén és a sugarak a fényudvarokon kiemelik ezt a 18. század első felének miniatűr alkotását. Ebben a kihajtható könyvben minden csodálatot ébreszt - a kép plasztikus fejlődése és az elülső és a hátsó oldal átgondolt dekoratív díszítése.
A pomerániai szobrok körében a legnépszerűbb a rézből öntött tricuspidális redő új ikonográfiai változata, a „Deesis válogatott szentekkel”, amely az ajtókon ábrázolt figurák száma miatt a „kilenc” nevet kapta. A szentek egy bizonyos összetételében, amelyek mindegyikének kápolnája volt a Vygovsky szálló imatermeinek szentelve, az Istenszülő és a létrehozott kolostor szentjeinek közbenjárásának gondolata testesült meg. Feltűnő a többszínű üvegzománcokkal díszített, kontrasztos pöttyökkel vagy ritka, rózsaszín tónusokat használó palettával díszített összecsukható dobozok dekoratív díszítésének változatossága. A bal oldali ajtó hátuljára hagyományosan a nyolcágú Kálvária-keresztet ábrázoló kompozíciót öntötték, a többi ajtó felületét nagyméretű rozetta vagy kartusz díszíthette. A vigovi kolostor meglátogatása után a sima keret felületére emlékezetes dátumot, kezdőbetűket vagy a tulajdonos nevét lehetett faragni.
Híressé vált az összecsukható „Deesis válogatott szentekkel” második változata is, melynek oldalajtóin a szentek eltérő kompozícióját ábrázolták. Ennek az összecsukható keretnek az ajtók kompozíciói elterjedtek különálló kis „egyoldalas” ikonok formájában.
A pomerániai öntödei munkások programmunkája a négyszárnyú redő, vagy ahogy ünnepélyesen nevezték, „nagy ünnepi ajtók” volt. Úgy tartják, hogy eredetileg egy nagy, háromszárnyú összecsukható ajtó modellje készült, amelynek bélyegzőin a tizenkettedik ünnepek láthatók. Később az ilyen négyzet alakú ajtókhoz gerinc alakú kokoshnikokat és egy negyedik szárnyat adtak - így alakult ki a teljes négyszárnyú összecsukás képe. Az első három szakaszon a bélyegek a tizenkettedik ünnepeket, a negyediken pedig az Istenanya-képek tiszteletének jeleneteit ábrázolják. Ezt a rézöntvényből készült, tábori ikonosztázissá vált műalkotást egyetlen alkotói koncepció integritása jellemzi. Az egyik ajtó hátoldalára hagyományosan a Kálvária-kereszt képével öntött kompozíció díszkeret-fröccsben. Az egyes példányok különlegessége az ajtó hátsó részének díszítése buja domborművel, hullámos hajtásokkal, közepén egy kartonnal. Egy ilyen sima keret felületére a tulajdonos megrendelésére emlékfeliratot lehetett faragni.
A vigovi történészek ennek a négylevelű hajtogatásnak a megalkotása után valószínűleg azt mondhatták Andrej Denisov mentorról, hogy „megfelelő sorrendbe hozta és rendezte a rézöntvény-szelvényekben a jelenleg meglevő formát, amely korábban szórakozott volt”.
Még mindig nem tudni, ki volt a négyszárnyú összecsukható modell szerzője? A Vygu-i öntőmesterek között, akiknek nevét írott forrásokból ismerjük, voltak novgorodiak és különböző városokból és falvakból származó emberek. Írnokok és ikonfestők egyaránt részt vehettek a pomerániai miniatűr plasztikai minták megalkotásában, festői képeket festve a Vigovszkij-kolostor imaházai számára.
A Vygov kézművesek magas professzionalizmusa egy összecsukható összecsukható modell létrehozásában állt, amely lehetővé tette nemcsak az ikonok önálló bélyegképek külön szárnyaként történő öntését, hanem az ünnepi kompozíciókat ábrázoló háromlevelű hajtások különféle ikonográfiai változatait is. .
A „sivatagi lakosok” és számos zarándok között az egyik legtiszteltebb a tricuspidalis redő lesz a tizenkét ünnep képével „Szűz Mária mennybemenetele. Krisztus feltámadása (Pokol alászállása). Vízkereszt". Az ilyen típusú hajtogatáshoz különleges kapcsolat kapcsolódik a Vygovsky szálló fő székesegyházi kápolnájához és annak védőünnepéhez.
A felhalmozott öntödei szaktudás hozzájárult a szakma széles köréhez - a Vygov szálló 5 remeteségében végeztek rézkereszteket és kereszteket. Az ezekben a távoli kovácsművekben öntött termékek megérkeztek a kolostorba, majd elszállították őket az egész orosz földre. Megmaradtak a pomerániai iparosok által összeállított öntödei és zománcművészeti rendeletek és utasítások kézzel írott szövegei. Megosztották tapasztalataikat, tanácsokat adtak a talaj előkészítéséhez az öntéshez, a zománccsiszoláshoz, valamint az ajtók és keresztek különböző színeinek felviteléhez. „Akkor képezze magát minden munkában és minden tudományban, és tisztán fog érteni, és mindenben jártas lesz” – ezekkel a szavakkal fejezi be az ismeretlen mester az öntödei és zománcozási munkákra vonatkozó instrukcióit.
A pomerániai plasztikai művészet körébe tartoztak a kemping ikonosztázok is, amelyek kompozíciójukban egy kereszt - ünnepi jeleneteket és egy pomerániai panagia szárnyait ábrázoló bélyegekkel körülvett feszület, ritka esetekben pedig egyedi miniatűr képek is szerepeltek. Hasonló kis mellikonok a szmolenszki Hodegetria Istenanya, a szent vértanúk, Kirik és Julitta, valamint Csodatevő Szent Miklós képeivel kísérték az embereket vándorlásaik és utazásaik során az orosz földön. Nem véletlen, hogy a pomerániai kézművesek megalkották a háromszárnyú hajtogatás egy másik változatát, amelynek ajtajára három különböző téma kapcsolódik: „Csodatevő Szent Miklós. Szűzanya mindazoknak, akik szomorúak, örömöt. Kirik és Julitta szent vértanúk válogatott szentekkel.” Az egyik kolostor műhelyében öntött, elegáns aranyozott redő, mint egy pomerániai ereklye, értékes imakép lett életútja végéig...
A tehetséges pomerániai öntödék és zománcozók által készített rézöntött ikonok, keresztek és redők számos műhely modelljévé váltak szerte Oroszországban, köztük Moszkvában, Vlagyimirban, Nyizsnyij Novgorodban és más tartományokban működő kis kézműves létesítményekben. E vidéki öntödei mesterek munkásságának köszönhetően a nép körében elterjedt réz ikonok és keresztek az iparművészet széles körben elérhető formáivá váltak.
E kézműves műhelyek termékkínálatában a fő helyet a keresztek foglalták el, amelyeket nemcsak egy bizonyos ikonográfiai program, hanem a kompozíciós sokszínűség is megkülönböztetett. Mindenekelőtt Guslitsky kézművesek nagy nyolcágú oltárkereszteket öntöttek „Krisztus keresztre feszítésének” domborművével és „INCI” (Názáreti Jézus, a zsidók királya) felirattal. Az ilyen keresztek széles körben elterjedtek a papságot felvállaló óhitű papok körében. „A kereszt az egész Univerzum őrzője, a kereszt a templom szépsége...” - ez a szöveg kötelező elemmé vált a keresztek hátoldalának kialakításában, amelyek nemcsak méretükben, hanem méretükben is különböznek egymástól. dekoratív kialakítás. A festői tricuspidális redő közepébe ágyazott kis keresztet „Krisztus keresztrefeszítése” domborműves képével aranyozás díszít.
A nagy és kicsi ikonkeresztek, amelyeket ikon-bélyegek vettek körül, és a tetejükön kerubok és szeráfok képei magasítottak, különösen népszerűvé váltak az emberek körében. Letisztult kompozíciós megoldás a „Krisztus keresztre feszítésének” domborművével, a stilizált virágos és pikkelyes díszek kombinációjával, valamint a kétszínű zománcsémával Guslitsky mesterek egyik kifejező alkotását emeli ki. A nagyméretű ikonkereszt kiterjedt ikonográfiai programja, amelyet 18 ünnepi jeleneteket ábrázoló bélyeg vesz körül, fényes lezárása a Guslitsky öntödei mesterek kreatív keresésének. Hasonló keresztek, amelyeket gyakran festett ikonokba vagy színezett táblákba ágyaztak, számos óhitű templom belsejének díszei lettek.
A 18. század második felének egy kézműves műhelyéből több mű is származhatott - egy kis Szűz Mária mennybemenetele ikonja és összecsukható középpontjai Válogatott ünnepek, Deesis válogatott szentekkel. A „Megváltó, nem kézzel készített” képpel ellátott karimák azonos formája, a tárgyak felületét sűrű rétegben borító zománcok hasonló színvilága – ezek a közös technológiai, ikonográfiai és stilisztikai jellemzők lehetővé teszik, hogy ezeket a termékeket a következő kategóriába soroljuk. ugyanabba a körbe tartozó rézöntvény műanyag. Később kétsoros „Deesis válogatott szentekkel” kompozíciós összecsukható kereteket öntenek majd egy masszív tartalomjegyzékkel, melynek dísze egy nagy virágos rozetta vagy a „Nem kézzel készített Megváltó” képe.
A 18. század végének alkotásaihoz. zöld és kék zománccal díszített, háromrészes ívelt ágvégű kis feszületi kereszthez tartozik. Ennek a keresztnek a különlegessége a „Szent Miklós, a csodatevő és Szent Nikita megöli a démont” című kompozíció alsó végén található kép.
A 18. századi rézöntvény műanyag legjobb példáihoz. a „Szmolenszk megmentője Zosima és Savvatiy Solovetsky tiszteletesekkel” háromlevelű összecsukható, sárga, zöld és kék zománc elegáns színkombinációjával díszített. A kép dekoratív hangzását az oszlopkereten részben megőrzött fehér zománc fokozta. Ugyanez a szentek kompozíciója készült a „Szmolenszki Hodegetria Szűzanya” összecsukható ajtaján, amelyet figurás végződés koronáz meg. „Minden reményemet beléd helyezem, Istenanya...” - ezek az imaszavak, amelyek nemcsak díszítették a rézöntvény-képet, hanem zengő tartalommal is megtöltötték, a Szent István-kép különleges tiszteletének megtestesítőivé váltak. a legszentebb Theotokos.
A 18. században Az összecsukható ajtókon is más képkompozíció volt. Ünnepi jelenetek egészítik ki a kihajtható keret kompozícióját, melynek közepén a kékeszöld zománcháttér sima felületén Csodamunkás Szent Miklós domborműves képe látható.
Az ősi orosz hagyományokat követve a templom ikonosztázának királyi ajtóit miniatűrben megismétlő Guslitsky és Zagarsky tricuspid redők formája a legszélesebb körben elterjedt a Szűz Mária és a kiválasztott szentek képeit tartalmazó kompozíciókban, amelyeket széles körben tisztelnek az emberek. A „Mihály arkangyal válogatott lakomákkal” és a „Szenvedély Szűzanya válogatott szentekkel”, amelyek a középső elem és az ajtók gerinc alakú végének általános formájú, geometrikus mintákkal díszített „lényei” hagyományos alkotások század Guslitsky öntödei mesterei.
Amikor megnézi ezeket az egyszerű, kis vidéki rézüzemekben készült tárgyakat, kezdi megérteni és érezni, hogy a rézöntvény műanyag milyen különleges szerepet tölt be egy orosz ember mindennapi életében, annak örömeivel és nehézségeivel együtt. Imádkoztak Pergamoni Szent Antipász képéhez, amelyet kis világos ikonokon és összecsukható képeken is bemutattak, hogy enyhítsék a fogfájást. Szent Paraszkeva Pjatnica, a család és a kereskedelem védőnője széles körben elterjedt tisztelete egy kisméretű, háromlevelű, összecsukható utazási tokban és egy hat kerubos karóval megkoronázott elegáns, aranyozott képben testesült meg.
A család és a gyermekek védőszentjeként tisztelt Kirik és Julitta szent vértanúkat egyrészt kis összecsukható táblákon ábrázolták válogatott szentekkel, másrészt a pomerániai miniatűr képeket ismétlő négyrészes kompozíciók részeként. Egy másik kompozíció, amelyet összetett figurás befejezés koronáz meg, „egy tetejű” ikonokat tartalmaz: „Szent Nikita legyőzi a démont”, „Kirik és Julitta mártírok”, „Kazanyi Szűzanya” és „Szent Miklós, a csodatevő”.
Ilyen egyszerű és szerény képeket a moszkvai régió cserzőfalvaiban számos műhelyben lehetett készíteni. Így a moszkvai tartomány Bogorodsky kerületének falvaiban, amelyek „táplálták” a rézipart, legfeljebb 150 létesítmény ismeretes. De ezek közül csak néhány műhely foglalkozott keresztek, ikonok és tárgyak hajtogatásával, ezekben a hagyományos termelésű vidéki létesítményekben kovácsműhely és „nyomda” is volt – egy helyiség, ahol a „földet” tárolták és nyomtatványokat nyomtattak. - egyszerű és olcsó termékeket öntöttek, rendkívül ritkán díszítettek zománccal.
A kis kézműves létesítmények mesterei igyekeztek bővíteni kínálatukat és javítani termékeik minőségén. Így 1882-ben, a híres moszkvai összoroszországi művészeti és ipari kiállításon Ivan Tarasov, a Moszkva tartomány Bogorodszkij kerületében található Novoe falu parasztja kitüntetésben részesült „a nagyon tiszta és tisztességes munkával készített rézképekért. olcsó árak.” Később, 1902-ben egy másik mester, Fjodor Frolov ugyanebből a faluból, akinek egy kis kézműves létesítménye volt, bemutatta rézkeresztjeit az Összoroszországi Kézműves és Ipari Kiállításon Szentpéterváron.
A Zagarskaya és Guslitskaya rézöntvény műanyagok repertoárjának hasonlósága és mindenütt jelenléte nem teszi lehetővé, hogy pontosabban azonosítsuk e számos vidéki műhely termékeit. Tehát a 20. század elején. a pomor irodalom és öntés híres kutatója V.G. Druzhinin a Moszkva tartományban gyártott összes műanyagot a „Guslitsky vagy Zagarskaya” kategóriába sorolta, és megjegyezte egy olyan tulajdonságot, mint a „könnyűség”.
A Guslitsky kézművesek termékei valóban olyan könnyűek voltak. Ezen munkák közül kiemelkedett az Antsiforovo faluban készült öntvény, amelyet Moszkvában fonton adtak el, és jóval drágább volt, mint a Zagarsky-é. De úgy gondoljuk, hogy Guslitsky plasztikai művészetének fő megkülönböztető jegye a rézöntvény keresztek, ikonok és összecsukható tárgyak fokozott dekorativitása. Az egyes Guslitsky-képek felületét díszítés tölti ki hullámos hajtások, stilizált fürtök vagy egyszerű geometriai elemek formájában, háromszögek, pontok vagy csíkok formájában.
A kis levelekkel és virágokkal rendelkező növényi hajtások díszítik a szent vértanúk, Antipas, Florus és Laurus képét. A kézművesek egy másik virágmotívumot, magas hajtásokat, nagy virágbimbókkal, a Guslitsky kézzel írt könyvek díszéhez hasonlót használtak a „Szent Gergely teológus, Nagy Bazil és Aranyszájú János” ikon díszítésére. Az áttört felső a „Cár a cárig” kompozícióval, a tetején kerubok és szeráfok képei magas csapokon, Guslitsky rézöntvény-művek egyik jellegzetes eleme lesz.
Az Istenszülő, a „meleg közbenjáró” képe a Guslitsky plasztikai művészetében egyedi művészi megoldást kap. Az összehajtható „Kazanyi Szűzanya” központi eleme „A Megváltó nem kézzel készített”, „Az Ószövetségi Szentháromság” és két kerub eleme a sötétkék és fehér zománc elegáns kombinációjával tűnik ki. Egy göndör virággal díszített hajtás, amely az Istenszülő glóriáját díszíti, és a háttérben fémesen megtestesíti az ének szavait, „mint a halványuló virágot dicsőítjük Téged Bogomati” mintájának szerves részévé válik. Guslitsky ikonok.
Az imaének „hangzik” a „Szűz Mária védelme” rézöntvény ikon keretén, amelyet fehér, kék és zöld színű üvegzománc díszít, ritka sárga foltokkal. Úgy gondoljuk, hogy ennek a képnek a különleges tisztelete a moszkvai Rogozsszkoje temetőben lévő Boldogságos Szűz Mária közbenjárásának székesegyházához kapcsolódik, a XVIII. századból. amely az óhitűek-papok központja lett.
A „minden bajba jutottak” irgalmas és gyorsan segítő közbenjárója, a csodatevő Szent Miklós képe Guslitsky-mesterek rézöntvényes műanyagában találja meg a legélénkebb művészi megtestesülést. Az áttört felső, a díszítő motívumok gazdagsága hajtás formájában a szent hátterében és fényudvarában, a fürtcsíkok kék-fekete és fehér zománccal kombinálva fokozott dekoratív képet hoznak létre. Egy másik nagy kép, amelynek teljes felülete díszekkel van szőve, és fehér, élénkkék és sárga zománc elegáns kombinációjával díszített, a Guslitsky mesterek kreatív keresésének befejezése lesz.
A Vlagyimir földön lévő Nikologorsky Pogost falu öntödéiben a kézművesek teljesen más tulajdonságokkal rendelkező rézöntvény műanyagokat készítettek. A mesterek figyelembe vették az óhitűek megnövekedett érdeklődését az ősi orosz „Donikon” művek iránt, és megtanultak utánozni, sőt különleges módon kovácsolni az ikonokat és kereszteket, hogy a régi modellekre hasonlítsanak.
Ezeknek a műhelyeknek a termékeit nagykereskedelemben vásárolták a kereskedők, akik aztán nemcsak ikonokat és kereszteket árultak a környező falvakban, hanem árukat szállítottak a Nyizsnyij Novgorodban és más városokban megrendezett vásárra is. Úgy gondoljuk, hogy a réz ikonokat, az úgynevezett „pogost” öntvényt a kép sajátos plasztikus kifejlődése jellemzi, megismétli az ősi orosz kompozíciókat, formákat és díszítéseket. Az ókori orosz fafaragás alkotásaihoz közel álló „Szent Miklós, a csodatevő (Mozhajszkij)” és a perforált öntési technikával készült „Szent Borisz és Gleb” áttört ikon ékes példái e vidéki termékek termékeinek. intézmények.
Az óhitűek körében különösen népszerűek voltak az „ősi” rézöntvény ikonok, amelyeket a Mindenható Megváltó magas domborművével jellemeztek, jobb kéz kétujjas áldásos gesztusával, baljában pedig zárt evangéliummal. Az ikon kompozícióját mezők teszik teljessé az Úr színeváltozása ünnepének szentelt himnusz domborműves szövegével: „Átváltozott a hegyen, Krisztus Isten, megmutatta dicsőségét a tanítványoknak...”. Az elkészített kép „régiségének” megerősítésére a mester az ilyen ikonok hátoldalára öntötte a „ZRV NYÁR” (7102 = 1594) dombormű-dátumot, amely nyilvánvalóan egy 16. század végi történelmi eseményhez kapcsolódik. Ugyanez a dátum a kereszt hátoldalára van öntve - egy keresztre feszítés, megismételve az egyik tisztelt ősi orosz minta ikonográfiáját.
További jellemzők a moszkvai óhitű műhelyek által készített keresztek, ikonok és összecsukható darabok, amelyek egy hatalmas réteg rézöntött műanyagot alkotnak. A moszkvai óhitűek művészi öntése új szakaszt jelentett az ilyen típusú iparművészet fejlődésében. Az öntöde gyors fejlődését elősegítette a város legnagyobb óhitű központjainak kialakulása. 1771-ben, a pestisjárvány idején, Moszkva különböző pontjain alapítottak Rogozsszkoje (Popovszkoje) és Preobrazhenskoe (Bespopovskoe Fedoseevskoe) temetőt.
A Rogozsszkij temetői közösség számára rézöntött termékeket a Moszkva melletti Guslitsky falvakból szállítottak. Más volt a helyzet a Moszkva Lefortovo városrészében található Preobrazhenskoe temető közössége számára készített rézkeresztek és ikonok gyártásával. Rövid időn belül a gazdag kereskedő-gondnokok költségén műhelyek jöttek létre könyvmásolásra, festett és rézöntött ikonok készítésére. Ismeretes, hogy a közösség alapítója, Ilja Kovylin Vygbe utazott, és onnan hozta az alapító okirat szövegét, a Preobrazhensky temető építészeti együttese a Vyg kolostor képére épült.
Úgy gondoljuk, hogy Ilja Kovylin megismerkedett azokkal az öntödékkel is, amelyek jelentős bevételt hoztak a vigovi kolostornak. Már a 18. század végén, a Preobrazhenskoe temető közvetlen közelében, a magánháztartások területén öntödék jöttek létre, amelyek „a pomerániaihoz hasonló” kereszteket és redőket kezdtek gyártani. Ezek a műhelyek elsősorban a moszkvai és más városai közösségeiknek működtek, ahol a plébánosok „csak rézképekhez, majd hittársaik munkájához imádkoztak”.
A pomerániakkal a helyes formáról és feliratokról folytatott hosszas viták után a Moszkvában készült keresztek kompozíciója egy jól átgondolt és megalapozott programban testesült meg, amelyet Vygov mentorai dolgoztak ki. A pomerániai ikonográfiát követve a kereszt felső végén a „Nem kézzel készített Megváltó” képe, a „Krisztus keresztre feszítése” felirat fölé pedig a „Dicsőség királya IC XC (Jézus Krisztus) Fia” felirat került. Istené.” A 19. század második felében készült keresztes feszület elülső felületét többszínű zománcok díszítik, kiemelve az elkészített kompozíció főbb elemeit.
Hasonló felirat: „King of Glory IC XC (Jesus Christ) Son of God” eredetileg a kereszten készült, amely a 19. század eleji moszkvai mesterek által készített, ezüst keretben készült nagy képi ikon kompozíciójának központja lett. . De nyilván a tulajdonos kérésére a rézöntvény kereszt felső végéről letörölték az „IC XC” monogramot és belevésték az „INCI” feliratot.
A moszkvai kézművesek folyamatosan dolgoztak a rézöntvények kínálatának és dekoratív kialakításának bővítésén, beleértve a kis kereszteket is, amelyekre nagy volt a kereslet. Így a Preobrazhenskoe temetőben élő óhitűek vagyona között gyakran említik a kereszteket - "kisebb méretű feszületeket Isten Anyjával és János teológus apostollal". A stabilitás érdekében az ilyen kereszteket kis trapéz alappal kezdték önteni. Hasonló kiszélesített alsó vége is készül a kereszten - háromrészes ívelt ágvégű feszület, melynek felületét többszínű zománcok díszítik.
A moszkvai óhitűek körében elterjedtek az ikonkeresztek a készülő Istenszülővel és Szent Mártával, János teológus apostollal és a százados Longinus mártírral. Egy másik casting különlegessége az „1879” dátum volt. és az „M.R.S.H.” monogram, amely Rodion Szemenovics Khrustalevé, az egyik híres pénzverő mesteré.
A pomerániai öntödeművészet hagyományai szerint készül a háromlevelű „Deesis válogatott szentekkel” hajtás, amelyet sűrű aranyozás díszít. Ennek a hajtogatásnak a hátoldalán ismétlődő kompozíció látható a nyolcágú Kálvária-kereszt képével, figurás kartonban.
A 19. század második felének levéltári irataiban. Gyakran említik a Deesis kompozíció képével ellátott háromlevelű redőket, amelyek új dekorációs megoldást kaptak a moszkvai rézüzemekben. Az öntvény kiváló minősége, amely a legkisebb részleteket is közvetíti a Megváltó, az Istenszülő és Keresztelő János arcán és alakján, megkülönbözteti ezeket a mintákat a 19. század végétől. Az ajtók felülete összefüggő virágmintával „szőtt”, üvegzománcokkal borított. A hátoldalon, díszített keretben, Jeruzsálem városának kibővített panorámájának hátterében, a Kálvária-kereszt képe látható, amely domborművesen kiemelkedő égszínkék zománcozott háttér előtt.
Úgy gondoljuk, hogy a moszkvai mesterek megtestesítették egy nagy, háromrészes „Deesis” ötletét, amely egy összetett kompozíció a „Megváltó a trónon” magas domborművével, valamint Mihály és Gabriel arkangyalok áttört képeivel.
A moszkvai művek között a „Szmolenszk Megváltója” „kétversk” képe széles körű népszerűségre tett szert. Ennek a kompozíciónak az ikonográfiájában a térdelő szentek Radonyezsi Szergiusz és Hutyinszkij Varlaam egy helyben tisztelt képi képet tükröztek, amely a moszkvai Kreml tornyán volt, és Szmolenszk 1514-es elfoglalásához kapcsolódik.
Egy kisméretű, kétszárnyú összecsukható „Deesis” megjelenése rézöntvény műanyagból. Őrangyal és Szent Miklós, a csodatevő” moszkvai mesterek munkásságához is köthető. A Deesisben megtestesült Átváltozás közösség mennyei pártfogásának gondolata az őrangyal és Szent Miklós Csodatevő képeiben teljesedett ki. A kétszárnyú hajtás moszkvai változatának megjelenése a színeváltozás temetőjének férfi felében található fő imaházzal – a Nagyboldogasszony kápolnával és a Csodaműves Szent Miklós nevéhez fűződő kápolnával – hozható összefüggésbe.
Ennek a kis hajtásnak a hátoldalának kialakítása megismétli a híres pomerániai panagia kompozícióját. A moszkvai zománcozók munkájának szembetűnő példája egy hasonló, kétlevelű hajtás az „Ószövetségi Szentháromság” és a „Jelölő Szűzanya” képével, fehér üvegzománccal díszítve.
A mesterek többször fordultak az „Ószövetség Szentháromsága” kompozíció különféle változatainak létrehozásához, amelyek közül kiemelkedik a nagy formátumú kép, amelyet jól átgondolt és kiegyensúlyozott kompozíció jellemez. Az ószövetségi Szentháromság „két vershk” képét, amely az óhitűek körében elterjedt, R.S. mester monogramja különbözteti meg. Khrustaleva.
Ez a moszkvai mestervadász a rézöntvény műanyag emlékművek széles és változatos kínálatával rendelkezik, amelyben különleges helyet foglal el az R.S. mintájára készült, négylevelű, összecsukható „Tizenkettedik ünnepek”. Khrustaleva. A hajtogatás megnövelt méretei, a bélyegek feletti domborműves keretek, a hagyományos moszkvai sorozat többszínű zománcai különböztetik meg a pomerániai hajtogatás átdolgozott változatát.
Kezdőbetűk R.S. Hrusztalev és tanítványa (?), mester monogramozó S.I.B. számos kis „egy tetejű” ikon látható, amelyek egy nagy, négylevelű hajtogatás jeleit ismétlik a tizenkét ünnep képeivel.
Hasonló öntvényeket készíthettek Moszkva Lefortovo városrészében, a Kilencedik Rota utcában az egyik rézüzemben. Az Irina és Aksinya Timofejev moszkvai polgárasszonyokhoz tartozó műhely történetét a 19. század első feléből származó dokumentumok alapján rekonstruálják. . Ismeretes, hogy ennek a réztelepnek a termékeit nemcsak Moszkvában, hanem Szentpéterváron és Oroszország más városaiban is értékesítették. Ehhez a műhelyhez magabiztosan társítható a „Kazanyi Szűzanya” „két hüvelykes” képének modellje. A többszínű zománcok kombinációja az ikon közepén és a széles margókon, stilizált díszítéssel díszítve, szőlő formájú, világos, elegáns képet hoz létre. A „Kazanyi Szűzanya” ikonok, amelyeket Ignat Timofejev mester mintája alapján készítettek, a 19. század második felében - a 20. század elején számos öntvényben ismétlődött. .
A 19. század második felében. Ennek a réz létesítménynek a története az új tulajdonoshoz, Ekaterina Petrovához kapcsolódik. A műhely fennállásának ebben az időszakában készült munkái között szerepel egy olyan nagy formátumú kép öntése, mint a „Szmolenszki Hodegetria Szűzanya”.
A „Szűz Mária mennybemenetele” képe a moszkvai rézöntés és zománcművészet remekei közé tartozik. A középpont többfigurás kompozícióját széles mezők veszik körül, amelyeket összetett átlapolt mintázatok díszítenek. Ha ezt a többszínű zománcokkal és aranyozással díszített rézöntvény-képet nézi, egy ikon teljes benyomását kelti egy értékes környezetben. A sötétkék és fehér zománc kontrasztos színeinek hatékony használata fokozza a mű dekoratív hangzását. Lehetséges, hogy az eredeti kép a moszkvai Preobraženszkij temető katedrálisának Nagyboldogasszony imaterméhez készült. Az 1870-1880-as években. ennek a nagy formátumú kompozíciónak a modelljét Rodion Khrustalev többször „javította” vagy „verte”.
A híres mester egyik legszembetűnőbb alkotása a „Szent Gergely teológus, Nagy Bazil és Aranyszájú János” ikon. Az ikon kompozíciója a szentek alakjainak ünnepélyes elrendezésével és a „Nem kézzel készített Megváltó” domborműves képével, stilizált virágdísz, magas hajtások formájában, nagy bimbóval, dekoráció zománccsíkok formájában kék, zöld, kék-fekete, sárga és fehér - mindez fokozott dekoratív képet hoz létre. Ennek a fényes alkotásnak az alapja a Guslitsky mester művének szerény kompozíciója volt. Később R.S. Khrustalev többször is dolgozott a három ökumenikus tanító és szent képének újraalkotásán, a 19. század első felének mintájára. Monogram R.S. Khrustalev megjegyezte „Illés próféta tüzes felemelkedése” képét is, amely különleges tiszteletet kapott az óhitűek körében.
A moszkvai pénzverő mesterek magas színvonalú munkájának emlékeit Anfim Szerov Krasznoselszkij öntödei munkás őrizte meg: „... A mátkát (makett) ... egy metszőmester készíti. A munka nagyon összetett, jó gyakorló mestert igényel... Az a helyzet, hogy a modellt a földbe nyomják, majd a földről levéve szabadon kell kijönnie, anélkül, hogy a földet magával vinné... Egy ilyen teljes értékű modell elkészítéséhez a kézművesek csak Moszkvában voltak..." . Ilyen mesterek voltak Ignat Timofejev, Rodion Khrustalev, S.I.B. és más pénzverők, akiket gyakran csak a kezdőbetűiről ismerünk számos moszkvai eredetű rézöntvény kereszten, ikonon és összecsukható tárgyon.
Egy kis rézöntvény ikon, amely a teológus János apostolt és Prokhor tanítványát ábrázolja a „Nem kézzel készített Megváltó” képéhez imádkozva, a színeváltozási temető építészeti együttesének hátterében, emlékezetes karakterrel bírt a moszkvai óhitűek számára. Hasonló emlékezetes jelentőséggel bírt a „Dániel próféta”, Daniil Vikulinról, a vigovi pomerániai kolostor egyik alapítójáról elnevezett szent rézképe is. A 18. századi pomerániai mintákkal ellentétben. tompa sima háttérrel, perforált öntési technikával készülnek a szentképű moszkvai öntvények.
A moszkvai öntödei mesterek folyamatosan dolgoztak a nagy és kis kompozíciók új ikonográfiai változatainak létrehozásán a szentek képeivel. A mártír Tryphon képét, amelyet madárral a kezében ábrázoltak, széles körben tisztelték az óhitűek. A megmentett hercegnőről szóló történet kibővített változatát számos casting tükrözi, amelyek a „George's Miracle on the Dragon” jelenetet ábrázolják. Harcos János szenteket, Charalampiust és Bonifácot, akiket egy kis rézöntvény ikon közepén ábrázoltak, segítőként tisztelték
A Bronz lovas, a Falconet által faragott emlékmű Péter és tettei allegorikus képe volt. Jóval az emlékmű megnyitása előtt, még 1768-ban II. Katalin rendeletére gipszmintáját közszemlére állították, az újságok pedig közzétették az allegória hivatalos értelmezését és felsorolták az emlékmű „tulajdonságait”. „Ahhoz, hogy megismerjük a most Falconet úr által készített szobor tulajdonságait, tudni kell, hogy Nagy Péter császárt ábrázolják, amint gyorsan felszalad az alapot képező meredek hegyre, és jobb kezét népe felé nyújtja. Ez a kőhegy, melynek természetes megjelenésén kívül nincs más díszítése, az I. Péter által elszenvedett nehézségeket jelképezi; egy futó vágtázásával – ügyeinek gyors menete. A Haza Jobb keze nem szorul magyarázatra.”
A Bronz Lovas - kép-szimbólum - a vers eszmei központja. A szentpétervári történet minden eseménye ehhez kapcsolódik, Eugene élete ellenállhatatlanul az emlékműhöz vezet, a város témája természetesen annak emlékművére zárul, akinek „végzetes akaratából” a várost alapították. Végül a fővárosban kitört árvíz az emlékművet is veszélyeztette, a bronzlovas téren „játszott az árvíz”, „ragadozó hullámok tolongtak, dühösen háborogtak körülötte”. A „ragadozó hullámok” „ördögi lázadása” a bronz lovas ellen rávilágított a Péter-kép fő metamorfózisára. Péter élő személyisége a Bevezetőben emlékművé, a Pétervári mese bálványává változott. Az élőket a halottakkal állítják szembe, kiemelve bronzos birodalmi nagyszerűségét.
Ez csak a kettősség kijelentése. A kérdés az: miért lett Szentpétervár a rabság városa? – nincs megfogalmazva, igen, és Puskin még nem ismerte fel. A „Bronzlovas”-ban felteszik a kérdést és meg is adják a választ: a kötöttség szelleme jellemző a városra, mint az autokrácia fellegvárára. Ez a válasz a művészi kutatás eredményeként a legteljesebben az emlékmű szimbolikus képében adódik.
Radiscsev volt az első, aki bevezette az irodalomba a bronzlovas hatalmas témáját: jelen volt az emlékmű 1782. augusztus 7-i megnyitóján és a „Levél egy Tobolszkban élő barátnak, de a cím kötelessége” c. leírást adott az „erős lovasról”, és ami a legfontosabb, nem korlátozta magát „a szobrász gondolatainak” és allegóriájának jelentésének kitalálására (amely jelentése „a hegy meredeksége”, a „hegyen fekvő kígyó” út”, a fej „baérokkal koronázott”), bölcsen értelmezte I. Péter tevékenységét.
- A város buja, a város szegény,
- Unalom, hideg és gránit.
- A szolgaság szelleme, karcsú megjelenés,
- Az ég boltozata zöld és sápadt,
Szentpétervár kettős természetének gondolata sokáig gyötörte és aggasztotta Puskint. 1828-ban egy kis versben is áttört:
A Bevezető után kezdődik a Pétervári mese, melynek cselekménye egy fővárosi lakos, a kis hivatalnok Jenő élete és halála. És azonnal megváltozik a város megjelenése - az imázs-szimbólum még nagyobb léptéket kap, tartalma gazdagodik, intenzívebbé válik - megjelenik új arcában.
Új kép-szimbólum jelenik meg - emlékmű, szobor, bálvány bronz lovon. Kiderül, hogy ő is egybeolvad a város új arcával - az autokrácia fellegvárával, kiemelve Péter - a császár - más arcát. A város kép-szimbólumban megjelenő két arcán Péter egymásnak ellentmondó alakja nyilatkozik meg: bölcs embercselekedõ és autokrata császár. Amit az emberek alkottak, az ellenük fordult - a birodalom fővárosa az autokraták hatalmát, embertelen politikáját személyesíti meg. A város szimbolikus képe élesen politikai jelleget kapott, amikor a főváros szimbóluma metszett és kölcsönhatásba került az emlékmű, a Bronzlovas szimbolikus képével.
Mi ez az új arca a városnak? Pétervár az orosz autokrácia fellegváraként, az autokrácia fellegváraként jelenik meg, alapvetően és következetesen ellenséges az emberrel. A nép által teremtett Oroszország fővárosa ellenséges erővé változott mind önmaga, mind az egyes V. személy számára. Ezért jelennek meg a komor, sötét színek, a képzeletet megzavaró folyók („Az elsötétült Petrográdon át lehelte az őszi hideget a november”), félelmetes lett a Néva, előrevetítve a szerencsétlenséget („Zajos hullám fröccsenése karcsú kerítésének szélén, a Néva rohangált, mint egy beteg az ágyában, nyugtalanul"), az utcák hajléktalanok és szorongók voltak ("Már késő volt és sötét; Az eső haragosan verte az ablakot, és fújt a szél, szomorúan üvöltött").
Radiscsev arra a kérdésre adott választ, hogy egy uralkodó, beleértve a felvilágosultakat is, miért nem tudja kifejezni a nép érdekeit: „És azt mondom, hogy Péter lehetett volna dicsőségesebb, felmagasztalta magát és hazáját, a magánszabadságot hirdetve; de ha vannak példáink arra, hogy a királyok elhagyták méltóságukat, hogy békében éljenek, ami nem nagylelkűségből, hanem méltóságuk jóllakottságából történt, akkor a világ végezetéig nincs példa, talán nem is lesz példa rá. egy király, aki önként mindent elenged hatalmából, a trónon ül."
A rézöntött műanyag az ezer éves múltra visszatekintő orosz művészeti kultúra figyelemreméltó és még nem teljesen feltárt jelensége. A rézkeresztek, ikonok és összecsukható tárgyak jelentőségének meghatározása az orosz nép életében, F.I. Buslaev, a 19. század híres filológusa és művészeti kritikusa a következőket írta: „Ezek voltak a legkényelmesebb költözésre alkalmas szentélyek, tartósak és olcsók; Ezért vannak még mindig nagy hasznuk a köznép körében...” Ezek a szavak joggal alkalmazhatók Oroszország bármely régiójára, beleértve Moszkva tartományt is, ahol a XVIII-XX. nemcsak tisztelték a rézöntvény képeket, hanem gyártásukkal is foglalkoztak.
A rézöntés történetében meghatározó mérföldkő volt I. Péter 1723. január 31-i rendelete „A plébániatemplomokban magánjellegű ikonok elhelyezésének tilalmáról; rézből és ónból készült szentképeket is kiönteni és eladni a sorokban.” Ezzel a rendelettel ellenőrzés alá vonták a rézöntvények gyártását, értékesítését és létezését, amelyeket „egyházi szükségletekre kellett használni”. Így már a 18. század elején. meghatározták a kormányzat politikáját a rézműanyaggal kapcsolatban. Ilyen körülmények között, amelyek illegális helyzetbe hozták az öntödei üzletet, a különböző irányú (Bespopovtsy és Popovtsy) óhitűeknek nem csak az ősi orosz hagyományokat sikerült megőrizniük, hanem új kereszteket, ikonokat és összecsukható tárgyakat is létrehoztak.
Pomerániai, Moszkva, Guslitsky, Zagarsky és Vladimir mesterek tehetségének köszönhetően a rézivás hozzáférhető művészeti formává vált, amely széles körben elterjedt Oroszország városaiban és falvaiban. Ez az anyagi és technológiai jellemzőiben heterogén anyag sokszínűségével ámulatba ejt, a formától az ikonográfián, a kompozíción át a dekoratív díszítésig. A fenti jellemzők mindegyike az alapja a tartósított rézöntött finomműanyag jelentős rétegének besorolásának.
A 19. század első felében. A rézöntvény osztályozásának problémája nemcsak a történészeket és régészeket, hanem a Belügyminisztérium tisztviselőit is érdekelte. Tehát az 1840-es évek egyik dokumentumában. így szól: „... öntött rézkereszteket és ikonokat, amelyek néven Zagorsk, Pomeranian, Pogost és mások, amelyek közül az első két fajtát Moszkvában, az utolsót Vlagyimir tartományban öntik. Ezeknek az ikonoknak és kereszteknek a használata, mint ismeretes, mindenütt elterjedt Oroszországban, régóta gyökerezik a köznépben, nem zárva ki az ortodox vallásúakat, így ezek az ikonok szinte minden kunyhóban és egyéb lakások, és falvakban a házak kapuja fölött, hajókon stb. Sőt, a parasztok ezekkel az ikonokkal áldják meg gyermekeiket, amikor hosszú utakra mennek, vagy újoncokká válnak, és ezek a képek aztán egész életükre náluk maradnak...” Ez a hivatalos dokumentum az első, általunk ismert kísérlet a rézöntvény megértésére, fajtáinak és legfőképpen az egyes csoportok sajátosságainak meghatározására. A tárgyak jellemzésekor az úgynevezett pomerániai keresztek és összecsukható tárgyak „legjobb kidolgozása”, valamint a Zagarsky és Pogost termékek alacsony öntési minősége kerül feljegyzésre, amelyen „a képek alig különböztethetők meg”.
A fenti besorolásban csak a rézöntvény 3 kategóriája vagy fajtája van megnevezve - Pomerániai, Zagarskoe, Pogostskoe. A Guslitsky-öntvény első említése Vladimir helytörténész, I.A. anyagaiban található. Golysheva: „A réz ikonok 4 kategóriába sorolhatók: Zagar (Guslitsky), Nikologorsk (Nikologorsk Pogost), ősi vagy pomerániai (a pomori szekta szakadárjai számára) és új. Az újakat az ortodox keresztényeknek szánják, a régieket pedig a szakadároknak, amelyek speciális kialakításúak.”
Általánosságban világossá válik, hogy az óhitű rézöntvény műanyagok különböztek a kategóriák szerint, amelyek meghatározásukba belefoglalták a származási és gyártási helyet. A megnevezett fajták mindegyike jelentős különbségeket mutatott nemcsak az öntvény minőségében, hanem mindenekelőtt az ikonográfiában, és ebből következően a lakosság különböző csoportjai között. Így a pomerániai öntés elterjedt az óhitű-beszpopovci (pomerániaiak, Fedosejevci, Filippovci) körében, akik nem ismerték el a papságot, Guslitskyt pedig tisztelték az óhitűek-papok. Ezt követően elfogadott minták szerint (pomerániai, guslitszkij stb.) Oroszország-szerte számos öntödében készítettek ikonokat, kereszteket és redőket.
A Guslitsky és Zagorsk öntvények besorolásakor fel kell idézni és meg kell adni az összes általunk ismert információt e kategóriák gyártásával és jellemzőivel kapcsolatban. Csak ebben az esetben lehet meghatározni, hogy mit ért a „Guslitsky és/vagy Zagarsky casting” alatt.
Az öntvénycsoportok közötti minőségi különbséget bizonyítják M. P. Vostryakov örököseinek óhitű ikonja, ikondoboza és könyvkereskedelme katalógusában szereplő adatok. Ismeretes, hogy a 20. század elején N.M. Vosztryakovnak Moszkvában, az Iljinszkij-sorban és a Nyizsnyij Novgorodi Vásáron voltak kereskedési helyei. Az óhitű termékek széles kínálatában nemcsak könyvek és templomi edények találhatók, hanem rézöntvények is. Például a „legjobb pomerániai alkotás” ikonjait és keresztjeit feltüntetik az ikonográfia és a darabonkénti ár feltüntetésével. A rézöntvények egyéb kategóriáit fontonkénti áron árulták súly szerint: „Zagar öntvény 18-22 rubel között”. és „Antsifor öntvény 30-38 rubel között”. Úgy gondoljuk, hogy a jelentős árkülönbség a réz ikonok, keresztek és összecsukható tárgyak minőségi különbségére is utalt, ami nyilvánvalóan különböző műhelyekből származott. A Zagarsky öntödékről szóló információkat a Moszkva tartomány kézművesség történetével foglalkozó publikált anyagok tartalmazzák. A Bogorodszkij járás Novinskaya volost falvai közül, amelyek „táplálták” a rézipart, a következőket említik: Averkievo falu - 7 műhely, Alferovo falu - 17 műhely, Danilovo falu - 22 műhely, a Dergaevo falu - 15 műhely, Krupino falu - 12 műhely, Novaya falu - 8 műhely, Perkhurovo falu - 14 műhely, Pestovo falu - 13 műhely, Shibanovo falu - 9 műhely stb. ( összesen 139 réztelepet jelöltek meg).
Megjegyezzük, hogy ezek közül a műhelyek közül csak néhány foglalkozott képöntéssel és tárgyak hajtogatásával. Így Novoe faluban (amelyet egy másik szerző Guslitsyre hivatkozik) csak 3 tulajdonos van feltüntetve - A.D. Afanasjev, I.M. Mihajlov, I.T. Tarasov, akinek 6-11 munkása volt, beleértve a felnőtt családtagokat is. Az évente előállított termékek ára 5-10 ezer rubel volt.
A megadott adatok a termékek iránti kereslet miatt változhattak. Például Kostino faluban (Zaponorskaya volost) egyedi eseteket figyeltek meg, amikor az ikonfestők „rézképek öntésére és tárgyak hajtogatására” tértek át.
A hagyományosan kialakított termelésű intézmények tevékenységének elemzésekor, amely magában foglal egy kovácsműhelyt és egy „nyomdát”, a Zagarsky-féle fajta olyan jellemzője, mint a zománcok ritka használata az öntött réztárgyak felületének díszítésére.
A barna termékek alacsony minőségét a Krasnoselsky öntödei mester, A.P. Serov (1899-1974): „Zagaryében mellkereszteket és ikonokat öntöttek. Ezeknek a termékeknek a gyártása ott nem volt híres - nem volt tiszta az öntvényben, és azt mondták, hogy olyan rosszak, mint a cserzettek. (E termékek elülső oldalát nem reszelővel dolgozták fel. Az ikonokat és a feszületeket oly gyakran hamisították, hogy régi öntvényekre hasonlítsanak.)
De nyilván ez a tulajdonság nem tulajdonítható minden szoláriummester munkájának. Így a híres 1882-es, Moszkvában megrendezett összoroszországi művészeti és ipari kiállításon a réztermékek 12 kiállítója között, harangokat, gyertyatartókat, hamutartókat és egyéb tárgyakat mutattak be, a Moszkva tartomány Bogorodszkij kerületében, Novoye falujának parasztja, Ivan Ivanovics Tarasov kitüntetést kapott „a nagyon tiszta munka és viszonylag olcsó árak rézképéért”. Később, 1902-ben ugyanebből a faluból Fjodor Frolov mester állította ki rézkeresztjeit a szentpétervári összoroszországi kézműves és ipari kiállításon. A következő rövid információk lehetővé teszik, hogy beszéljünk ennek a kézműves létesítménynek a kis képességeiről: „A termelés akár 400 rubel / év. 3 fő dolgozik, 1 főt alkalmaznak. Anyag Moszkvából 220 rubel/év értékig. Eladás különböző helyekre. A gyártás kézi. 1890 óta működik.”
Tehát milyen öntvényt hívtak barnának? A rézöntött műanyagok ebbe a kategóriájába feltételesen beletartozhatnak a keresztek, ikonok és összecsukható ikonok, amelyek elsősorban az elülső és a hátoldalon lévő reszelés hiányával, jelentős súlyukkal és a zománcozás ritka felhasználásával különböztethetők meg.
A 19. század második feléből származó cserzőtermékek mintájaként. egy kis négyrészes ikon „Kirik és Ulita mártírok” látható. A Megváltó nem kézzel készült. Vlagyimir Szűzanya. A jel Szűzanya”, amelyet a „Nem kézzel készített Megváltó” ogpavia koronáznak meg (1. kép). Hasonló ikonok, amelyek Kirik és Ulita mártírokat ábrázolták, széles körben elterjedtek a nép körében.
A Zagarskaya és Guslitskaya rézöntvény műanyagok repertoárjának közelsége és mindenütt jelenléte megnehezítette az egyes csoportok egyértelmű azonosítását. Tehát a 20. század elején. a pomerániai irodalom és plasztikai művészetek híres kutatója, V. G. Druzsinin a Moszkva tartományban gyártott összes italt „Guslitsky vagy Zagarsky” kategóriába sorolta. Ezt írta: „Moszkvában láthatóan a papmesterek által végzett öntés uralkodott; Moszkva tartomány keleti részén és a szomszédos Vlagyimir tartomány határrészén található egy Guslitsy nevű terület. Ott továbbra is kézműves módszerekkel készítenek öntött ikonokat; a rajtuk lévő képek nagyon rossz kivitelűek; durván készültek, többnyire zománc nélkül, és élesen különböznek a pomerániaiaktól, bár könnyűek.
Ebből az általánosított jellemzőből figyelmet kell fordítani egy olyan fontos tulajdonságra, mint a „könnyedség”. Úgy gondoljuk, hogy ebben az esetben Guslitsky által készített öntvényekről beszélünk. Ebbe a kategóriába sorolható az úgynevezett „Antsiforov-öntvény”, amelyet Moszkvában a Zagar-öntvénynél magasabb áron adtak el. Emellett ismeretes, hogy már a XVIII. Antsiforovo faluban ikonfestő mesterek dolgoztak.
A Moszkva tartományban létező 18-20. századi óhitű rézszobrokról szolgáltatott összes információ elemzése lehetővé teszi számunkra, hogy meghatározzuk a Guslitsky-öntvény repertoárját. Összeállításában a fő helyet a keresztek foglalták el, amelyeket nemcsak egy bizonyos ikonográfiai program, hanem a kompozíciós sokféleség is megkülönböztetett. Guslitsky mesterei férfi és női test kereszteket, nyolcágú oltárkereszteket, Krisztus keresztre feszítésének domborműves képével és „I NCI” címmel (2. ábra), valamint különböző méretű ikonkereszteket öntöttek, amelyeket tányérok egészítenek ki az érkező emberek csoportjaival. , valamint ikon-bélyegek a tizenkét ünneppel és koronázással, kerubok képeivel.
Ikonok és hajtogatások a Megváltó és az Istenszülő, Szent Miklós Csodatevő, Blaise, Athanasius, George, Flora és Laurus, Paraskeva Friday képeivel - ez nem egy teljes kompozíciósorozat, amelyet a moszkvai régió mesterei készítettek. Az ősi orosz hagyományokat követve a Guslitsky-öntvény háromszárnyú redői különleges formájúak, miniatűrben megismétlik a templom ikonosztázának királyi ajtóit. A Szt. Miklós Csodaműves (Mozhaiszkij) képével ellátott hajtogatás a Guszlitszkij mester munkájának szembetűnő példája (3. ábra). A középső részén, amelynek gerinc alakú vége van kokoshnik formájában, a szent karddal és templommal (jégeső) van ábrázolva a kezében. Az ajtók felső részén egy osztott kompozíció található: „A Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet”, a bélyegekben - „Az Úr belépése Jeruzsálembe”, „Az Úr bemutatása”; „Krisztus feltámadása” („A pokol alászállása”) és „Az Úr mennybemenetele”. Az ilyen Guslitsky-féle „alkotók”, amelyeket nemcsak hegymászó növényhajtással és geometrikus mintázatú kerettel díszítettek, hanem fehér és kék zománccal is díszítettek, a rézöntvények leggyakoribb típusai. Könnyű, „extrával”, azaz. A hátlap megmunkált felülete, a viszonylag olcsó Guslitsky-ikonok és redők különleges tiszteletnek örvendtek a 18-20. században.
Ezek az egyszerű rézöntvények, amelyeket eredeti formájuk és dekoratív díszítésük különböztet meg, egy független művészi mozgalom – Guslitsky-öntvény – létezésére utalnak.
V.Ya. Zotova
a történelemtudományok kandidátusa,
a központi múzeum tudományos főmunkatársa
ősi orosz kultúra és művészet nevezték el. Andrej Rubljov,
a rézöntő alap őrzője (Moszkva)