“Bakrene slike su prilično niske cijene... Raznolikost zapleta starovjerskog bakrenog lijevanja I: Povijest lijevanja ikona. Slika Isusa Krista

Trenutačno ne postoji posebna studija o starovjerskom lijevanju bakra u regiji Komi. Godine 1996. objavljen je članak N. N. Chesnokova (1996), koji predlaže korištenje lijevanja kao jednog od izvora o povijesti formiranja etno-konfesionalnih skupina u regiji Pechory. Na području regije Komi, lijevanje bakra postalo je rašireno i među Rusima i Komi starovjercima koji su živjeli u donjem toku Vashke, gornjem toku Vychegde, u srednjoj i gornjoj Pechori. Trenutno nema podataka o postojanju lokalnog proizvodnog centra. Jedino spominjanje lijevanja ikona na gornjoj Pechori, koje se nalazi u izvješću Yu.V.Gagarina (Znanstveno izvješće 1967.), nema nikakvu potvrdu.

Sada se većina stanovnika starovjerskih sela ne smatra starovjercima: "Mi nismo starovjerci, mi smo svjetovni, starovjerci su oni koji jedu iz zasebnih jela." Teško je u ovom trenutku utvrditi kojih su se ideoloških načela pridržavali starovjerci Gornje Vičegode, nemaju pojma o osjetilima i pristancima, slična se situacija može primijetiti iu drugim područjima. Komi starovjerci iz Vashke i Gornje Vychegde vjeruju da lijevanje (kört öbraz, yrgön öbraz) ima više milosti od pisanih slika; na razini kućanstva to više objašnjavaju praktičnošću. S oduševljenjem govore da su metalne slike stvarne, da su donesene (vaemator), da su ih izradili upućeni ljudi, a da su one rukom pisane domaće proizvodnje (kao karöm) (autorova terenska građa 1999.).

Lijevani predmeti koriste se u ceremonijama koje prate rođenje i prve godine djetetova života: na krštenju se voda u krstionici posvećuje slikom, raspelo se stavlja u kolijevku djeteta, što je povezano s tradicionalnim idejama o križu kao talismanu. U svadbenim ritualima, presavijanje, uobičajeno je davati slike kao miraz; usprkos postojećoj zabrani, u nizu slučajeva nabori se rastavljaju tako da kći vodi muža sa sobom. Lijevanje je obavezno u pogrebnim obredima: u trenutku polaganja tijela u lijes, kada se obilježava pomen mrtvima, lijevane ikone i križevi se urezuju u nadgrobne spomenike (sada ih ne sijeku, već ih nose sa sobom na groblje). ). Lijevane ikone, nabori, križevi koriste se za blagoslov vode tijekom crkvenih praznika.

U popularnom okruženju postoji određena klasifikacija odljeva: podjela na ženski i muški (prema parcelama, mjestu pohrane - u shevnos ud., yin pov vvch.), Osobno i izloženo u svetištu, svjetovno i "starovjersko". " (nisu se razlikovali u slikama) (terenska građa autora 1999.).
Lijevanje bakra, različito u ikonografiji, parcelama, koriste se u slične svrhe od strane ruskih starovjeraca Donje Pechore; među komi ne-starovjercima je rjeđi, što nam omogućuje da govorimo o lijevanju kao specifičnom obilježju kulture starih vjernika. S obzirom na ulogu odljeva u obredima, čije specifičnosti određuju konfesionalnu pripadnost, raspon predmeta ne može biti slučajan.
Na temelju ikonografskih i tehnoloških razlika moguće je utvrditi kojoj je suglasnosti vlasnik pripadao, pratiti kontakte Komi starovjeraca sa starovjerskim zajednicama u drugim regijama, kao i veze između zajednica unutar republike, na više točno odrediti područja rasprostranjenosti starovjerstva.

Udora (dd. Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo, ss. Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). Prevladava pomorski lijev 19. stoljeća, ima predmeta moskovske proizvodnje (Preobraženka). Treba napomenuti prisustvo odljeva koji pripadaju srednjoruskoj tradiciji (Guslitsa), vjerojatno datiraju iz 18. stoljeća, to nisu samo ikone i nabori, već i križevi s naslovom "I.H.Ts.H." Takvi su predmeti rjeđi , malobrojni (str. Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
Vjeruje se da su starovjerci Udore bili Filippovci, od 60-ih godina 19. stoljeća pojavili su se tajni ljudi, prisutnost Guslitskog lijevanja i, u pravilu, ranije sugerira da su ovdje živjeli pristaše drugih uvjerenja. Yu.V. Gagarin izvještava o rezidenciji dva svećenika u selu Kirik. (1980). Poznato je da su odljev Guslitskog koristili starovjerci - svećenici, kao i to da su križeve s titulom prihvatili Fedosejevci (nakon 1751. od njih su se odvojili "titlovci").
Starovjerci Udore održavali su kontakte s Pomorjem, Moskvom, Ust-Tsilmom (Gagarin Yu.V. 1973).
Prevladavanje pomeranskih odljeva dopušta nam govoriti o relativno homogenoj konfesionalnoj pripadnosti stanovništva ovih sela.

Ust-Kulomsky okrug. U starovjerskim selima Voch, Kerchomye, postoji Guslitsky, srednjorusko lijevanje, većim dijelom 19. stoljeća; Pomeranac, Moskva (Preobraženka-?) odljev 19. stoljeća; postoje primjerci koje je teško datirati i atribuirati. Nije bilo moguće otkriti prevlast jedne tradicije. Međutim, najpopularniji predmeti mogu se nazvati: Raspeće i slike Djevice (selo Kerchomya, Voch). Prilikom sahrane obavezna je livena ikona na prsima pokojnika, ako je muškarac, onda neka bude Raspeće, ako je žena Bogorodica (terenski dnevnici autora, 1999). Što potvrđuje podatke o prebivalištu u ovim selima pristaša Spasovske (tzv. gluhe netovščine) pristanka. Vjeruje se da se spasovski bakreni odljev može razlikovati po tome što je na zaglavlju sigurno bila postavljena Nerukotvorena slika, a uobičajene su bile samo 2 vrste ikona: slike Spasitelja i Bogorodice (Starovjerci, 1996.) .
U selu je zabilježeno lijevanje bakra. Derevyansk - 7 predmeta, selo Kanava, selo Vapolka - po jedan. 6 (slike, nabori, križ) identificirani su kao Guslitsky odljevci (većina ima pravokutnu jabuku "Spasitelj na rubu"), 2 nabora su pomeranski (Moskva-?). U Derevyansku je odljev uklonjen iz crkve 1920-ih; u selu Vapolka nabor je pronađen u napuštenoj kući.
Uzimajući u obzir trgovačke odnose s Cherdynom, kontakte sa stanovništvom gornje Pechore, može se pretpostaviti da su predstavnici drugih suglasnosti, vjerojatno pomeranskih, živjeli na gornjoj Vychegdi, o čemu svjedoči širenje pomeranskih odljevaka (križevi, nabori). Postojanje Guslitskih križeva i nabora iz 19. stoljeća sugerira da su na ovom području živjeli starovjerci-svećenici.

Poboljšanje. Od 35 predmeta, 15 je kupljeno u Syktyvkaru; 6 - u okrugu Sysolsky (p. Pyeldino); 3 - u Syktyvdinsky (selo Palevitsy, selo Zelenets); Po 2 - u Koygorodsky, Ust-Vymsky, odakle su ostali nepoznato. Prikazan je casting iz različitih centara: Pomeranian, Moskva, Guslitsky. To su nabori, ikone, ikone, križevi koji datiraju iz 19. stoljeća.

Znanstveni arhiv Komi znanstvenog centra Uralskog ogranka Ruske akademije znanosti
Fond 1, op. 13, spis 159. Znanstveno izvješće o etnografskoj ekspediciji 1967. u Troitsko-Pechora regiji Komi ASSR.

"Čista slika, dostojna štovanja"... Ovim se riječima mogu definirati ikone i križevi lijevani od bakra koje su izradili starovjerski majstori u beskrajnim prostranstvima Rusije - u pustinjama Pomorija i radionicama Moskve, u selima Podmoskovlja i Povolžja, u skrivenim kovačnicama na Uralu i Sibiru - tijekom nepunih tri stotine godina od kraja 17. stoljeća. do početka 20. stoljeća.

Novo razdoblje u povijesti ljevaonice bakra neraskidivo je povezano sa starovjerskim pokretom u Rusiji, kada su u drugoj polovici 17. stoljeća, nakon cijepanja Ruske pravoslavne crkve, protivnici reforme patrijarha Nikona bili prisiljeni pobjeći iz progon vlasti, bježe iz centra u zabačene krajeve, skrivaju se po šumama. U takvim teškim uvjetima starovjerci su sačuvali i nastavili drevnu rusku tradiciju pisanja knjiga, ikonopisa i primijenjene umjetnosti. Poput neprocjenjivih relikvija, drevne bakrene ikone bile su pažljivo umetnute u kutije ikona i smještene u drvene slikovite ili rezbarene nabore.

Ali starovjerci nisu samo sačuvali starorusku baštinu, već su stvorili i svoju posebnu vjersku i duhovnu kulturu. Bakrene slike, "kao da su očišćene vatrom" i "koje nisu stvorili Nikonijanci", dobile su veliko poštovanje među ljudima. Nevjerojatna je raznolikost oblika, ikonografije, sastava i ukrasa starovjerskih bakrenih križeva, ikona i nabora. U tom golemom nizu sačuvane bakrolijevane plastike mogu se prepoznati djela nastala u specifičnim radionicama. Nije slučajno da je već u prvoj polovici XIX. postojale su takve sorte ili kategorije "lijevanih bakrenih križeva i ikona" - Pomeranski, Guslitsky (ili Zagarsky) i Pogostsky, koje su bile široko korištene među starovjercima različitih zajednica i smjerova.

Gledajući ovaj svijetli i originalni sloj ruske primijenjene umjetnosti, uvijek treba imati na umu da se razvoj ljevaonice bakra odvijao u vrlo posebnim uvjetima, suprotno zakonu i volji vlasti. Potreba Rusije za obojenim metalima, toliko potrebnim za vojne potrebe, uzrokovala je pojavu dekreta Petra I. 1722. i 1723., koji zabranjuju ne samo proizvodnju, prodaju, već i postojanje bakrenih ikona i križeva.

Prema učinku ovih dekreta bili su dopušteni samo križevi – prsluci i prsne panagije. Starovjerci su "ispravnim" smatrali samo osmerokraki križ, koji je bio prikazan u središtu muškog i ženskog prsnog križa. “Neka Bog uskrsne i osujeti ga...” - ove molitvene riječi postale su obveznim dijelom dizajna obrta križeva - prsluka.

Usprkos postojanju tog zakona, koji je u Rusiji bio na snazi ​​160 godina, rad s bakrom u starovjerskom okruženju, među šumama, u skrivenim skitovima, dosegao je iznimnu visinu umjetničkog utjelovljenja.

Ikone, križevi i nabori izrađeni u ljevaoničkim radionicama pomeranske zajednice Vyhovsky postali su najsvjetlija stranica u povijesti ruske sakralne plastike. Ovaj starovjerski manastir, osnovan 1694. godine na rijeci Vyg, u Kareliji, smatrao se nasljednikom drevnog Soloveckog manastira na Bijelom moru, a njegovi osnivači, sveti Zosima i Savvatij Solovecki, bili su njihovi nebeski pokrovitelji. Nije slučajnost da su slike ovih svetaca postale raširene i na ikonama i na sklopivim vratima. Već u prvoj polovici XVIII stoljeća. Pustinja Vygovskaya postala je najveće gospodarsko, vjersko i kulturno središte starovjeraca. Rukopisne knjige, ikone, male plastike stvorene na Vygu odlikovale su se jedinstvom umjetničkog stila, koji je dobio naziv "pomeranski".

Da bi se zadovoljile molitvene potrebe pristaša pomeranskog svećeničkog pristanka, prije svega su bili potrebni "ispravni" križevi. Bakreni lijevani pomeranski križevi s likom "Raspeća Kristova" izliveni su u osmerokrakom obliku i strogo određenoj kompoziciji - na gornjem kraju prikazan je "Spasitelj nerukotvorni" s natpisom "Kralj slave" IC XC (Isus Krist) Sin Božji." Ista se kompozicija ponavlja na malom pomeranskom križu, središnjem liku slikovne ikone, koji se odlikuje suptilnošću pisanja i naglašenim dekorativnim zvukom.

Daljnjim usložnjavanjem oblika križ je dobio bočne pravokutne ploče sa parnim slikama nadolazeće Majke Božje i svete Marte, apostola Ivana Bogoslova i mučenika Longina stotnika. Slični križevi ikona često su urezani ne samo u okvire ikona, već su ukrašavali i slikovite ikone. Ti su križevi lijevani u različitim veličinama - od vrlo malih, čija je površina često bila ukrašena raznobojnim emajlima - do velikih pozlaćenih, ukrašenih izvrsnim ornamentima na stražnjoj strani. Izvrsno oblikovanje, fino lijevanje i pažljiva završna obrada - sve te posebnosti pomeranske male plastike postignute su visokom profesionalnošću majstora rezača, lijevača i emajlera.

Ovi su se znakovi jasno očitovali prilikom stvaranja minijaturne kompozicije "Spasitelj nerukotvoren", ukrašene rijetkim tamnocrvenim emajlom.

Glavne vrste proizvoda poznate Vygovsky "mednitsa" nisu bili samo križevi, već i nabori s različitim sastavom krila (dvolisni, trolisni, četverolisni).

U repertoaru vygovskih majstora posebno mjesto pripadalo je malim dvolisnim naborima, koji su dobili naziv "pomorska panagija". Formu staroruske panagije, koja se razvila u maloj plastici, kreativno su preradili pomeranski majstori. Na četvrtastim vratnicama u medaljonima na glatkoj podlozi od tamnoplavog emajla nalaze se kompozicije s slikama Majke Božje od Znamenja i starozavjetnog Trojstva. Dekorativni ukras drugog nabora odlikuje se kombinacijom bijele i ružičaste pozadine sa spektakularnim kontrastnim žutim točkama na tamnim "uglovima". Stražnja strana takvih minijatura također je dobila ukras - u obliku jedne stroge kompozicije sa slikom osmerokrakog kalvarijskog križa ili dodatno s uzorkom u obliku velikog cvijeta rozete, obojenog staklastim emajlima. Kasnije su pomeranski obrtnici malo povećali veličinu nabora i nadopunili ga trećim krilom sa slikom Kristovog raspeća. Ovi minijaturni komadi, ukrašeni svijetlim emajlima s kontrastnim točkicama, podsjećaju na dragocjene komade nakita koje su izradili stari ruski majstori. Takvi mali nabori mogli bi se nositi kao preklopne prsne ikone.

Iste ikone na prsima koje su izradili pomeranski majstori bile su mali trolisni nabori sa slikom kompozicije Deesisa. Kombinacija tamno tirkiznog i bijelog emajla, reljefnih rozeta-zvijezda na glatkoj površini podloge i zraka na aureolama izdvaja minijaturno djelo prve polovice 18. stoljeća. Sve je u ovom pregibu vrijedno divljenja - plastično razvijanje slike i promišljeni ukras prednje i stražnje strane.

Među pomeranskom plastikom najpopularnija je bila nova ikonografska inačica bakrolijevanog trolisnog nabora "Deizis s odabranim svecima", koji je po broju prikazanih likova na krilima dobio naziv "devet". U određenom sastavu svetaca, od kojih je svaki bio posvećen kapelama u molitvenim sobama zajednice Vygovsky, utjelovljena je ideja o zagovoru Majke Božje i svetaca stvorenog samostana. Raznolikost ukrasnih ukrasa nabora, ukrašenih raznobojnim staklastim emajlima, ukrašenih kontrastnim točkama ili rijetkom gamom pomoću ružičastog tona, je upečatljiva. Na stražnjoj strani lijevog krila tradicionalno je izlivena kompozicija sa slikom osmokrakog golgotskog križa, površina drugog krila mogla je biti ukrašena velikom rozetom ili kartušom. Na površini glatkog okvira, nakon posjeta samostanu Vygovskaya, bilo je moguće urezati nezaboravan datum, inicijale ili ime vlasnika.

Poznata je bila i druga inačica sklopa “Deizis s odabranim svecima”, na čijim je bočnim krilcima bila prikazana drugačija kompozicija svetaca. Kompozicije krila ovog nabora postale su raširene u obliku zasebnih malih ikona "s jednim vrhom".

Programski proizvod pomeranskih lijevača bio je četverostruki zgib ili, kako su ga svečano zvali, “veliki svečani dijelovi”. Vjeruje se da je prvotno bio izrađen model velikog trolisnog nabora na čijim su pečatima predstavljeni dvanaestodnevni blagdani. Kasnije su takvim kvadratnim dijelovima dodani kokošnici s kobilicom i četvrti dio - tako je nastala slika punog četverostrukog preklapanja. Na prva tri odjeljka žigovi predstavljaju dvanaestodnevne blagdane, a na četvrtom prizore štovanja slika Majke Božje. Cjelovitost jedinstvenog stvaralačkog koncepta odlikuje ovo bakrolijevano umjetničko djelo koje je postalo marširajući ikonostas. Na poleđini jednog od odjeljaka tradicionalno je izlivena kompozicija s likom kalvarijskog križa u ornamentalnom okviru za okoglavlje. Značajka pojedinih primjeraka bit će ukras stražnje strane krila s veličanstvenim reljefnim ukrasom od kovrčavih izdanaka s kartušom u sredini. Po želji vlasnika na površini tako glatkog okvira mogao bi se uklesati prigodni natpis.

Nakon stvaranja ovog četverolisnog nabora, vygovski povjesničari vjerojatno bi mogli reći o mentoru Andreju Denisovu da je "doveo i rasporedio u pravilan red sadašnji oblik u bakrenim dijelovima, koji su dotad bili odsutni."

Još uvijek se ne zna tko je autor četverostrukog sklopivog modela? Među majstorima ljevaonice na Vygi, čija imena znamo iz pisanih izvora, bili su Novgorodci i ljudi iz različitih gradova i sela. U stvaranju uzoraka pomeranske minijaturne plastike mogli su sudjelovati i pisari i ikonopisci, koji su slikali slikovne slike za vjernike samostana Vygovskaya.

Visoki profesionalizam majstora iz Vygova sastojao se u stvaranju sklopivog preklopnog modela, koji je omogućio izlijevanje ne samo ikona u obliku zasebnih skupova neovisnih znakova, već i raznih ikonografskih varijanti trostrukih nabora koji prikazuju svečane kompozicije.

Jedan od najcjenjenijih među "stanovnicima pustinje" i brojnim hodočasnicima bit će trolisni nabor s likom dvanaestih blagdana "Uznesenja Djevice. Uskrsnuće Kristovo (Silazak u pakao). Bogojavljenje". Poseban odnos prema ovoj vrsti preklapanja povezan je s glavnom katedralnom kapelom hostela Vygovsky i njegovim pokroviteljskim blagdanima.

Nakupljene vještine ljevaoničkog poslovanja pridonijele su širokom opsegu zanata - proizvodnja bakrenih križeva i poravnanja odvijala se u 5 skitova hostela Vygovsky. Proizvodi izliveni u ovim udaljenim kovačnicama ulazili su u samostan, a zatim su se prevozili diljem ruske zemlje. Sačuvani su rukopisni tekstovi dekreta-uputa o ljevaonici i emajliranju koje su sastavili pomeranski majstori. Podijelili su svoja iskustva, savjetovali kako pripremiti teren za lijevanje, brusiti emajl i bojati nizove i križeve. “Tada se praktikuj u svakom poslu i u svim naukama i jasno ćeš razumjeti i u svemu ćeš biti vješt” - ovim riječima nepoznati majstor završava svoje upute o ljevanju i emajliranju.

Kamparski ikonostasi također su pripadali krugu pomeranske plastike, koja je u svom sastavu uključivala križ - raspelo okruženo žigovima s prikazima svečanih prizora i krila pomeranske panagije, au rijetkim slučajevima - pojedinačne minijaturne ikone. Slične male prsne ikone sa slikama Majke Božje Odigitrije Smolenske, svetih mučenika Kirika i Ulite i svetog Nikole Čudotvorca pratile su osobu tijekom njegovih lutanja i putovanja po ogromnim prostranstvima ruske zemlje. Nije slučajno da su pomeranski majstori stvorili još jednu verziju trolisnog nabora, na čijim su krilima povezane tri različite parcele: „Sv. Nikola Čudotvorac. Gospa Svih Žalosnih Radost. Sveti mučenici Kirik i Ulita s odabranim svecima. Takav elegantni pozlaćeni nabor, izliven u jednoj od radionica skita, poput pomeranske relikvije, postao je dragocjena molitvena slika do kraja života ...

Bakrene lijevane ikone, križevi i nabori, koje su izradili talentirani pomorski lijevači i emajleri, postali su modeli za brojne radionice diljem Rusije, uključujući male zanatske ustanove u Moskvi, Vladimiru, Nižnjem Novgorodu i drugim pokrajinama. Zahvaljujući radu ovih seoskih ljevaonica, bakrene ikone i križevi, koji su se raširili u narodu, postali su široko dostupna vrsta primijenjene umjetnosti.

Glavno mjesto u asortimanu proizvoda ovih zanatskih radionica zauzimali su križevi, koji su se razlikovali ne samo određenim ikonografskim programom, već i kompozicijskom raznolikošću. Najprije su majstori Guslitsky izlili velike osmerokrake oltarne križeve s reljefnom slikom "Kristova raspeća" i natpisom "INCI" (Isus Nazorski, kralj židovski). Takvi su križevi postali široko rasprostranjeni među starovjercima-svećenicima koji prihvaćaju svećenstvo. “Križ je čuvar cijeloga svemira, Križ je ljepota crkve…” - ovaj je tekst postao neizostavan element u oblikovanju optjecaja križeva koji se razlikuju ne samo po veličini, već i po dekorativnom dizajnu. . Mali križ s reljefnom slikom Kristova raspeća, urezan u sredinu slikovitog trolisnog preklopa, ukrašen je pozlatom.

Ikonski križevi, veliki i mali, okruženi žigovima ikona i okrunjeni slikama kerubina i serafina na visokim iglama, stekli su posebnu popularnost među ljudima. Jasno kompozicijsko rješenje s reljefnom slikom "Kristovog raspeća", kombinacijom stiliziranih cvjetnih i ljuskavih ukrasa, dvobojnim emajlom izdvajaju jedno od izražajnih djela majstora Guslitskog. Detaljan ikonografski program velikog kiot križa, okruženog s 18 žigova sa slikama svečanih prizora, svijetli je završetak kreativne potrage majstora ljevaonice Guslitsky. Slični križevi, često ugrađeni u slikovite ikone ili zatamnjene ploče, postali su ukrasi za interijere mnogih starovjerskih crkava.

Iz jedne zanatske radionice druge polovine 18. stoljeća, možda, postoji nekoliko djela - mala ikona "Uznesenje Bogorodice" i srednji nabori "Izabrani praznici", "Deisus s odabranim svecima". Isti oblik jabuke s likom "Spasitelja nerukotvornog", bliski raspon boja emajla, koji pokrivaju površinu predmeta gustim slojem - ove zajedničke tehnološke, ikonografske i stilske značajke omogućuju pripisivanje ovih proizvoda istom krugu od bakreno lijevane plastike. Kasnije će biti izliveni nabori s dvorednom kompozicijom "Deizis s odabranim svecima" s masivnim zaglavljem, čiji će ukras biti velika cvjetna rozeta ili slika "Spasa Nerukotvornog".

Djelima s kraja XVIII.st. pripada mali križ - raspelo, ukrašen zelenim i plavim emajlom, s trodijelnim klinastim završecima krakova. Značajka ovog križa je slika na donjem kraju kompozicije "Sv. Nikola Čudotvorac i sv. Nikita, koji tuku demona".

Najboljim primjercima bakrolijevane plastike 18.st. pripada trolisnom preklopu "Spasitelj Smolenska s monasima Zosimom i Savvatijem Soloveckim", ukrašen elegantnom kombinacijom boja žutog, zelenog i plavog emajla. Dekorativni zvuk slike pojačan je bijelim emajlom, djelomično sačuvanim na središnjem okviru. Ista kompozicija svetaca izrađena je na krilima Gospe Odigitrije iz Smolenska, okrunjena figuriranim vrhom. „Svu svoju nadu u Tebe polažem, Majko Božja...“ - ove molitvene riječi, ne samo ukrašavajući bakrenu sliku, nego je ispunjavajući zvučnim sadržajem, postale su utjelovljenje posebnog štovanja slike Presvetog. Presveta Bogorodica.

U XVIII stoljeću. razvila se i drugačija kompozicija slika na preklopnim vratima. Svečane parcele nadopunjuju kompoziciju preklopa u čijem se središtu na glatkoj površini plavozelene emajlirane podloge nalazi reljefni lik sv. Nikole Čudotvorca.

Slijedeći drevne ruske tradicije, oblik Guslitskog i Zagarskog trikuspidalnog nabora, ponavljajući u minijaturi Kraljevska vrata hramskog ikonostasa, naći će najširu distribuciju u skladbama sa slikama Bogorodice i odabranih svetaca, široko cijenjenih među ljudima. Veliki “tvorci” “Arkanđeo Mihael s odabranim blagdanima” i “Bogorodica mučna s odabranim svecima”, koji imaju opći oblik kobilicastog završetka središnjeg dijela i krila i ukrašeni geometrijskim ornamentima, tradicionalna su djela djelo majstora ljevaonice Guslitsky iz 19. stoljeća.

Tek kada pogledate ove jednostavne predmete, izrađene u malim seoskim bakrenim objektima, počinjete shvaćati i osjećati kakvu je posebnu ulogu igrala bakrena plastika u svakodnevnom životu ruskog čovjeka, s njegovim radostima i poteškoćama. Slika svetog Antipe iz Pergamona, predstavljena i na malim svjetlosnim ikonama i na naborima, molila se za oslobađanje od zubobolje. Široko štovanje svete Paraskeve Pjatnice, zaštitnice obitelji i trgovine, bilo je utjelovljeno u malom trolisnom putnom naboru iu elegantnoj pozlaćenoj slici na čijem je vrhu bila jabuka sa šest kerubina.

Sveti mučenici Kirik i Ulita, štovani kao zaštitnici obitelji i djece, prikazani su i na malim naborima s odabranim svecima i kao dio četverodijelnih kompozicija koje ponavljaju pomeranske minijaturne slike. Druga kompozicija, okrunjena složenom figuriranom jabukom, uključuje ikone "jednog vrha" "Sveti Nikita koji tuče demona", "Mučenici Kirik i Julita", "Gospa od Kazana" i "Sveti Nikola Čudotvorac".

Takve jednostavne i skromne slike mogle su se napraviti u brojnim radionicama preplanulih sela Moskovske regije. Dakle, u selima Bogorodskog okruga Moskovske pokrajine, koja su "hranjena" industrijom bakra, poznato je do 150 objekata. Ali samo se nekoliko tih radionica bavilo lijevanjem križeva, škapulara i nabora.U tim seoskim objektima s tradicionalnom proizvodnjom, koja je uključivala kovačnicu i “tiskaru” - prostoriju u kojoj se skladištila “zemlja” i tiskali obrasci, jednostavni i lijevani su jeftini proizvodi, iznimno rijetko ukrašeni emajlima.

Majstori ovih malih obrtničkih obrta nastojali su proširiti asortiman i poboljšati kvalitetu svojih proizvoda. Tako je 1882. godine na poznatoj Sveruskoj umjetničkoj i industrijskoj izložbi, održanoj u Moskvi, Ivan Tarasov, seljak iz sela Novoye, Bogorodskog okruga, Moskovske gubernije, nagrađen "za bakrene slike vrlo čistog rada i relativno niske cijene." Kasnije, 1902. godine, drugi majstor Fjodor Frolov iz istog sela, koji je bio vlasnik male zanatske radnje, predstavio je svoje bakrene križeve na Sveruskoj zanatskoj i industrijskoj izložbi u St. Petersburgu.

Blizina repertoara zagarske i guslitske bakrolijevane plastike i njezina raširenost ne dopušta nam da jasnije razlikujemo proizvode svake od ovih brojnih seoskih radionica. Dakle, početkom XX. stoljeća. poznati istraživač pomeranske književnosti i glumačkog stvaralaštva V.G. Druzhinin je svu plastiku proizvedenu u moskovskoj pokrajini klasificirao kao "guslitsky ili tan" i primijetio takav znak kao "lakoću".

Takvi stvarno lagani bili su proizvodi majstora Guslitsky. Među tim djelima isticao se odljev izrađen u selu Anciforovo, koji se u Moskvi prodavao po težini u funtama i znatno skuplji od tana. Ali glavnu prepoznatljivu značajku skulpture Guslitskog, vjerujemo, treba prepoznati kao povećanu dekorativnost bakrenih križeva, ikona i nabora. Površina svake Guslitsky slike ispunjena je ukrasom u obliku kovrčavih izdanaka, stiliziranih kovrča ili jednostavnih geometrijskih elemenata u obliku trokuta, točkica ili pruga.

Biljni izdanci s malim listovima i cvjetovima ukrašavaju sliku svetih mučenika Antipe, Florusa i Laura. Još jedan biljni motiv u obliku visokih izdanaka s velikim cvjetnim pupoljcima, sličan ornamentu Guslitskih rukopisnih knjiga, koristili su majstori za ukrašavanje ikone "Sv. Grgur Bogoslov, Vasilije Veliki i Ivan Zlatousti". Ažurna jabuka s kompozicijom "Car Car", okrunjena slikama kerubina i serafima na visokim iglama, postat će jedan od prepoznatljivih elemenata Guslitsky bakrenih radova.

Slika Majke Božje, "tople zagovornice", u plastici Guslitskog dobit će svoje jedinstveno umjetničko rješenje. Sredina nabora "Gospa od Kazana" s jabukom "Spasitelj Nerukotvorni", "Starozavjetno Trojstvo" i dva kerubina odlikuje se elegantnom kombinacijom tamnoplavog i bijelog emajla. Vijugavi izdanak s cvijećem, koji ukrašava aureolu Djevice i ponavlja u pozadini kao utjelovljenje u metalu riječi pjevanja "Kao neuvenu boju, slavimo te Bogomati", postat će sastavni dio uzorka Guslitsky ikone.

Molitveno pjevanje "zvučat će" na okviru ikone od bakra "Zaštita Majke Božje", ukrašene staklastim emajlom u bijeloj, plavoj i zelenoj boji s rijetkim mrljama žute boje. Vjerujemo da je posebno štovanje ove slike povezano s katedralom Pokrova Presvete Bogorodice na Rogoškom groblju u Moskvi od 18. stoljeća. koja je postala središte starovjerstva-svećenika.

Slika svetog Nikole Čudotvorca, milostivog i brzog u pomoći zagovorniku "svih u nevolji", naći će najsjajnije umjetničko utjelovljenje u bakrenoj plastici majstora Guslitskog. Ažurna jabuka, bogatstvo ukrasnih motiva u obliku izdanka na pozadini i nimbusa sveca, pruge svitaka u kombinaciji s plavo-crnim i bijelim emajlom stvaraju sliku povećane dekorativnosti. Još jedna velika slika, čija je cijela površina protkana ornamentima i ukrašena elegantnom kombinacijom bijelog, jarko plavog i žutog emajla, upotpunit će kreativnu potragu majstora Guslitsky.

U ljevaonicama sela Nikologorsky Pogost na Vladimirskoj zemlji obrtnici su proizvodili plastiku od bakra, koja je imala potpuno drugačija svojstva. Majstori su uzeli u obzir povećani interes starovjeraca za staroruska djela "Donikon" i naučili oponašati, pa čak i kovati ikone i križeve na poseban način kako bi izgledali kao stari nacrti.

Proizvode tih radionica kupovali su trgovci na veliko, koji su tada ne samo prodavali ikone i križeve u okolnim selima, već su robu isporučivali i na sajam u Nižnji Novgorod i druge gradove. Za bakrene ikone, takozvani "pogost" lijevanje, vjerujemo, karakterizira poseban plastični razvoj slike, ponavljajući drevne ruske kompozicije, oblike i ukrase. Skladen "Sveti Nikola Čudotvorac (Mozhaisk)", blizak djelima staroruskog drvenog rezbarstva, i ažurna ikona "Sveti Boris i Gleb", izrađena u tehnici perforiranog lijevanja, izražajni su primjeri proizvoda ovih seoskih ustanove.

Među starim vjernicima posebno su bile popularne "drevne" bakrene ikone, koje su se razlikovale po visokom reljefnom liku Svemogućeg Spasitelja, s dva prsta blagoslovne geste desne ruke i zatvorenog Evanđelja u lijevoj. Kompoziciju ikone upotpunjuju polja sa reljefnim tekstom himne posvećene prazniku Preobraženja Gospodnjeg: „Preobrazi se na gori Hristos Bog, pokaza svojim učenicima slavu svoju...“. Kako bi potvrdili "starinu" stvorene slike, majstori su na poleđini takvih ikona izlili reljefni datum "ZRV LJETO" (7102 = 1594), očito povezan s određenim povijesnim događajem s kraja 16. stoljeća. Isti je datum bačen na poleđini križa - raspelo, ponavljajući ikonografiju jednog od cijenjenih drevnih ruskih uzoraka.

Ostala obilježja su križevi, ikone i nabori koje su izradile moskovske starovjerske radionice, a koji čine ogroman sloj plastike lijevane bakrom. Umjetničko lijevanje moskovskih starih vjernika postalo je nova faza u razvoju ove vrste primijenjene umjetnosti. Formiranje najvećih starovjerskih centara u gradu pridonijelo je brzom razvoju ljevaonice. Godine 1771., za vrijeme kuge, Rogožskoe (svećeničko) i Preobraženskoe (bespopovskoe Fedoseevskoe) groblja osnovana su u različitim dijelovima Moskve.

Bakreni lijevani proizvodi za zajednicu groblja Rogozhsky isporučeni su iz sela Guslitsky u blizini Moskve. Drugačija je bila situacija s izradom bakrenih križeva i ikona za zajednicu Preobraženskog groblja u moskovskom dijelu Lefortovo. Za kratko vrijeme, na račun bogatih trgovaca-povjerenika, stvorene su radionice za korespondenciju knjiga i izradu slikovnih i bakrolijevanih ikona. Poznato je da je osnivač zajednice, Ilya Kovylin, otputovao u Vyg i odatle donio tekst povelje, po uzoru na samostan Vygovskaya, izvršena je izgradnja arhitektonske cjeline groblja Preobraženja.

Vjerujemo da je Ilya Kovylin također upoznao ljevaoničke radionice, koje su donijele značajne prihode samostanu Vygovskaya. Već krajem 18. stoljeća, u neposrednoj blizini Preobraženskog groblja, na području privatnih kućanstava, osnovane su ljevaonice koje su počele proizvoditi križeve i nabore "poput pomeranskih". Ove radionice prvenstveno su radile za svoje zajednice u Moskvi i drugim gradovima, čiji su župljani "molili samo bakrene slike, a zatim i rad svojih suvjernika".

Nakon dugih sporova s ​​Pomorijancima o ispravnom obliku i natpisima, dobro promišljen i razuman program koji su razvili mentori Vygov utjelovljen je u sastavu križeva izrađenih u Moskvi. Slijedeći pomeransku ikonografiju, slika "Spasitelja Nerukotvornog" prikazana je na gornjem kraju križa, natpis je bačen preko "Kristovog raspeća": "Kralj slave IC XC (Isus Krist) Sin od Boga". Prednja površina ovog križa - raspela, izrađenog u drugoj polovici 19. stoljeća, ukrašena je raznobojnim emajlima, naglašavajući glavne elemente stvorene kompozicije.

Sličan natpis: "Kralj slave IC XC (Isus Krist) Sin Božji" izvorno je napravljen na križu, koji je postao središte kompozicije velike slikovne ikone u srebrnom okruženju moskovskih majstora s početka 19. stoljeća . No, očito je na zahtjev vlasnika na gornjem kraju bakrenog križa izbrisan monogram "IC XC" i ugraviran natpis "INCI".

Moskovski majstori neprestano su radili na proširenju asortimana i ukrašavanju bakrenih radova, uključujući male križeve, koji su bili vrlo traženi. Dakle, u sastavu imovine starih vjernika koji su živjeli na groblju Preobraženja često se spominju križevi - raspela "manje veličine s Majkom Božjom i apostolom Ivanom Teologom". Za stabilnost, takvi su se križevi počeli lijevati s malom trapezoidnom bazom. Sličan prošireni donji završetak izveden je i na križu - raspelu s trodijelnim klinastim krajevima grana čija je površina ukrašena raznobojnim emajlima.

Ikonski križevi s nadolazećom Majkom Božjom i svetom Martom, apostolom Ivanom Teologom i mučenikom Longinom stotnikom bili su široko rasprostranjeni među moskovskim starovjercima. Značajka drugog lijevanja bio je datum "1879." i monogram "M.R.S.Kh.", u vlasništvu Rodiona Semenoviča Hrustaljeva, jednog od poznatih majstora goniča.

U tradicijama pomeranske ljevaoničke umjetnosti izrađen je trolisni nabor „Deizis s odabranim svecima“, ukrašen gustom pozlatom. Na poleđini ovog nabora ponavlja se kompozicija koja prikazuje osmokraki golgotski križ u figuriranoj kartuši.

U arhivskim dokumentima druge polovice XIX stoljeća. često se spominju trolisni nabori s likom deizisne kompozicije, koja je dobila novo dekorativno rješenje u moskovskim bakarnim ustanovama. Visoka kvaliteta lijevanja, koja prenosi i najmanje detalje na licima i likovima Spasitelja, Majke Božje i Ivana Krstitelja, razlikuje ove uzorke s kraja 19. stoljeća. Površina zalisaka “protkana” je čvrstim floralnim ornamentom, prekrivenim staklastim emajlima. Na poleđini, u ukrašenom okviru, na pozadini proširene panorame grada Jeruzalema, prikazan je Kalvarijski križ, koji reljefno strši na nebesko plavoj emajliranoj pozadini.

Vjerujemo da su moskovski majstori utjelovili ideju velikog trodijelnog "Deesisa", koji je kompozitna kompozicija s visokoreljefnom slikom "Spasitelja na prijestolju" i otvorenim slikama arhanđela Mihaela i Gabrijela.

Među moskovskim djelima, slika "s dva vrha" Spasitelja Smolenskog stekla je veliku popularnost. U ikonografiji ove kompozicije, klečeći sveti Sergije Radonješki i Varlaam Khutynsky odražavali su lokalno cijenjenu slikovnu sliku koja se nalazila na tornju moskovskog Kremlja i bila je povezana sa zauzimanjem Smolenska 1514. godine.

Pojava u bakrenolijevanoj plastici malog dvolisnog sklopa „Deesisa. Anđeo čuvar i Sveti Nikola Čudotvorac”, možda također povezana s radom moskovskih majstora. Ideja o nebeskom pokroviteljstvu zajednice Preobraženja, utjelovljena u Deesisu, dovršena je u slikama anđela čuvara i svetog Nikole Čudotvorca. Pojava ove moskovske verzije dvokrilnog nabora mogla bi se povezati s glavnom molitvenom sobom u muškoj polovici arhitektonske cjeline Preobraženskog groblja - kapelom Uznesenja i njezinom kapelom u ime svetog Nikole Čudotvorca.

Dizajn poleđine ovog malog nabora ponavlja kompoziciju poznate pomeranske panagije. Sličan dvostruki nabor s likom "Starozavjetnog Trojstva" i "Gospe od znaka", ukrašen bijelim staklastim emajlom, živopisan je primjer rada moskovskih emajlira.

Majstori su se više puta okrenuli stvaranju različitih verzija starozavjetne kompozicije Trojstva, među kojima se ističe slika velikog formata, koju odlikuje promišljena i uravnotežena kompozicija. Slika "s dva vrha" "Starozavjetno trojstvo", koja je postala raširena u starovjerskom okruženju, odlikuje se monogramom majstora R.S. Hrustaljev.

Ovaj moskovski majstor brkač posjeduje veliki i raznovrstan krug bakrolijevane plastike, u kojem posebno mjesto zauzima četverolisni pregib „Dvanaesti praznici“, izrađen prema modelu R.S. Hrustaljev. Veće dimenzije nabora, okviri s utisnutim natpisima iznad žigova, raznobojni emajli tradicionalnog moskovskog asortimana razlikuju ovu prerađenu verziju Pomor nabora.

Inicijali R.S. Hrustaljev i njegov učenik (?), majstor monogramista S.I.B. Zapažene su brojne male ikone s jednim vrhom, koje ponavljaju obilježja velikog četverostrukog sklopa s likom dvanaestih praznika.

Takvi su odljevci mogli biti izrađeni u jednoj od bakrenih tvornica koje su postojale u Lefortovskom dijelu Moskve u Ulici devete kompanije. Povijest radionice, koja je pripadala moskovskim buržujkama Irini i Aksinji Timofejevim, obnavlja se prema dokumentima iz prve polovice 19. stoljeća. . Poznato je da su proizvodi ove bakarne ustanove prodani ne samo u Moskvi, već iu Sankt Peterburgu i drugim gradovima Rusije. Upravo s ovom radionicom pouzdano možemo povezati pojavu makete „dvovrhe“ slike „Gospe od Kazana“. Kombinacija raznobojnih emajla u središtu ikone i na širokim marginama, ukrašena stiliziranim ornamentom u obliku vinove loze, stvara svijetlu elegantnu sliku. Ikone Gospe od Kazana, stvorene prema modelu majstora Ignata Timofejeva, ponavljane su u brojnim odljevima druge polovice 19. - početka 20. stoljeća. .

U drugoj polovici XIX stoljeća. povijest ove bakrene ustanove povezana je s novom vlasnicom Ekaterinom Petrovom. Radovi radionice, nastali tijekom ovog razdoblja njezina postojanja, uključuju lijevanje slike velikog formata kao što je "Majka Božja Odigitrija Smolenska".

Slika Uznesenja Djevice pripada remek-djelima moskovske ljevaonice bakra i umjetnosti emajla. Višefiguralna kompozicija središnjeg dijela okružena je širokim rubovima, ukrašenim složenom isprepletenom ornamentikom. Gledajući ovu bakrolivenu sliku, ukrašenu raznobojnim emajlima i pozlatom, stječe se potpuni dojam ikone u dragocjenom ambijentu. Učinkovita uporaba kontrastnih boja tamnoplavog i bijelog emajla pojačava dekorativni učinak ovog komada. Moguće je da je izvorna slika stvorena za katedralu Uspenske molitvene sobe Preobraženskog groblja u Moskvi. U 1870-im - 1880-im godinama. model ove velike kompozicije više je puta "ispravljao" ili "kovao" Rodion Hrustalev.

Jedno od najsvjetlijih djela slavnog majstora je ikona "Sveti Grgur Bogoslov, Vasilije Veliki i Ivan Zlatousti". Kompozicija ikone sa svečanim postavljanjem likova svetaca i reljefnom slikom "Spasitelja Nerukotvorenog", stiliziranim cvjetnim ornamentom u obliku visokih izdanaka s velikim pupoljcima, dekorom u obliku plavih pruga , zelena, plavo-crna, žuta i bijela caklina - sve to stvara sliku povećane dekorativnosti. Osnova za ovu svijetlu kreaciju bila je skromna kompozicija majstora Guslitskog. Kasnije je R.S. Hrustalev je više puta radio na ponovnom stvaranju slike trojice ekumenskih učitelja i svetaca, koristeći model prve polovice 19. stoljeća. Monogram R.S. Hrustaleva, također je zapažena slika "Vatreno uzašašće proroka Ilije", koja je dobila posebno poštovanje među starovjercima.

Visoka kvaliteta rada moskovskih majstora lova sačuvana je u memoarima koji su pripadali Krasnoselskom ljevaču Anfimu Serovu: „... Maternicu (model) ... izrađuje majstor graver. Posao je jako težak, zahtijeva dobrog majstora praktičara… Činjenica je da se model utisne u zemlju, pa kada se izvadi iz zemlje treba slobodno izaći van, a da ne ponese zemlju sa sobom… Napraviti takav punopravni model, majstori su bili samo u Moskvi…” . Takvi majstori bili su Ignat Timofeev, Rodion Hrustalev, S.I.B. i dr. goniči, često nam poznati samo po inicijalima na brojnim bakrolijevanim križevima, ikonama i naborima moskovskog podrijetla.

Mala bakrena ikona koja prikazuje apostola Ivana Bogoslova i njegovog učenika Prohora u molitvi liku Spasitelja Nerukotvornog na pozadini arhitektonske cjeline groblja Preobraženja imala je nezaboravan karakter za moskovske starovjerce. Bakrena slika "proroka Daniela", sveca nazvanog po Daniilu Vikulinu, jednom od osnivača samostana Vygovsky Pomeranian, imala je slično nezaboravno značenje. Za razliku od pomeranskih uzoraka iz XVIII stoljeća. s gluhom glatkom pozadinom, moskovski odljevci s likom sveca izrađeni su tehnikom perforiranog lijevanja.

Moskovski majstori ljevaonice neprestano su radili na stvaranju novih ikonografskih varijanti velikih i malih kompozicija sa slikama svetaca. Slika mučenika Tripuna, prikazana s pticom u ruci, bila je široko cijenjena među starim vjernicima. Proširena verzija priče o spašenoj princezi ogledala se u brojnim odljevima koji prikazuju scenu "Jurjeva čuda o zmiji". Sveti Ivan Ratnik, Haralampije i Bonifacije, prikazani u sredini male ikone od bakra, štovani su kao pomoćnici

Lijevanje, utemeljeno u ruskoj crkvenoj umjetnosti u predmongolsko doba, doživljava drugo rođenje na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće. U to vrijeme proizvodnja lijevanih ikona, nabora i raznih križeva postala je gotovo isključivo vlasništvo starovjeraca.

Iznimka je bila proizvodnja naprsnih križeva, koji su se i dalje lijevali u radionicama koje su svoje proizvode nudile dominantnoj Crkvi.

Distribucija lijevanih ikona u starovjercima, i to u najvećoj mjeri u nesvećeničkom pristanku, uz gotovo potpunu ravnodušnost službene Crkve prema tome, objašnjava se, prije svega, povijesnim uvjetima postojanja Starog Vjernici.

Starovjerci su dva i pol stoljeća bili teško progonjeni od strane državnih vlasti, ne mogavši ​​otvoreno graditi svoje crkve i samostane. U isto vrijeme, svećenici i bespopovci nisu bili u istom položaju. Starovjerci, prihvaćajući svećeništvo, koji su sanjali o pronalasku biskupa i obnovi hijerarhije, pokušavali su u svakoj prilici legalizirati se, urediti svoje odnose s vlastima, jer im je bio potreban snishodljiv odnos prema svećenicima koji su im dolazili iz dominantna Crkva.

Starovjerci-sveštenici bili su sigurni da se duhovno pristupanje Antikrista već dogodilo, stoga se prava crkva može samo progoniti. Ovo uvjerenje našlo je svoj ekstremni izraz u ideologiji pristanka lutalica ili trkača. Bilo je teško stalno prevoziti velike hramske ikone na novo mjesto. Glomazne ikone su padale, pucale, lomile se, sloj boje se mrvio, teško ih je bilo sakriti pri neprestanim traženjima. Lijevane ikone pokazale su se prikladnijima za uvjete stalnog lutanja. Dakle, upravo u nesvećeničkim zajednicama, uglavnom među Pomeranima, cvjeta lijevanje bakra.

Skup parcela starovjerskog bakrenog lijevanja značajno se razlikuje od odgovarajućeg raspona predmongolskih lijevanih proizvoda. U starovjerskim šljokicama nisu lijevane lunice, karakteristične za prijelaz s poganstva na kršćanstvo, s križevima pričvršćenim na njih. Nisu se izrađivali okrugli križni privjesci u kojima je u drevni solarni simbol bio upisan znak križa. Zavojnice, uobičajene u predmongolskom i ranom postmongolskom dobu, nisu se izrađivale.

Istodobno, tematika radnje obogaćena je mnogim prikazima poznatim iz uobičajenog ikonopisa. Većina ikonografskih scena, na ovaj ili onaj način, reproducirana je u bakrenom lijevanju.

Statistička analiza bakrenih ikona omogućuje nam da sastavimo prilično točnu tablicu prevalencije pojedinačnih parcela u starovjerskom lijevanju bakra:

• Slika Majke Božje - 35%

• sveci - 45%

• Praznici - 11%

• Slika Krista - 9%

Slika Majke Božje:

• Gospa Svih Žalosnih Radost - 35%

• Majka Božja Odigitrija Smolenska - 25%

• Gospa od Kazana - 20%

• Gospina znamenja - 10%

• Gospa od Tihvina - 5%

• Ostali izvodi - 5%

• Nikola - 40%

• Odabrani sveci (Kirik i Julita, Grgur Bogoslov i Ivan Zlatousti, Paraskeva, Katarina i Barbara) - 12%

• Antipa - 10%

• George - 4%

• Paraskeva - 4%

• Mozhaisky - 3%

• Kirik i Julitta - 2%

• Ostatak - 25%

Praznici:

• Božić - 23%

• Rođenje Bogorodice - 19%

• Uskrsnuće (Silazak u pakao) - 14%

• Trojstvo Stari zavjet - 12%

• Kristovo raspeće - 6%

• Ostatak - 26%

Slike Krista:

• Deizus - 82%

• Nerukotvorna ikona Spasitelja - 6%

• Spas Almighty - 5%

• Tjedan - 5%

• Ostatak - 2%

Slike Krista

Gospodin Isus Krist, iako je Glava Crkve, predstavljen je u ikonografiji mnogo manjim brojem ikonografskih tipova (s mnogo inačica svakog tipa) nego Majka Božja i sveci. Vjerojatno je to zbog činjenice da je grešnoj osobi mnogo lakše obratiti se s molitvenom molbom osobi - Majci Božjoj ili svecu, nego Bogu, pa makar to bio i Utjelovljeni Bog Isus Krist.

Najčešći ikonografski tip u lijevanju je Deizis. Ruska riječ "Deisus" iskrivljena je grčka riječ "Deisis", što znači molitva. Deizis je slika Isusa Krista koji sjedi na prijestolju, s desne strane je Majka Božja, s lijeve strane je Ivan Krstitelj. Svaki bočni preklop takvog nabora nosi lik odabranih svetaca. Najčešće je to mitropolit Filip, apostol Ivan Teolog, sveti Nikola - na lijevom krilu; anđeo čuvar, sveti Zosima i Savvatij - desno. Ovakav izbor svetaca nije slučajan. Zosima, Savvatij i Filip su sveci čija su djela izvršena u Soloveckom samostanu, vrlo štovanom od strane starovjeraca u Vygi, gdje su izliveni prvi takvi nabori. Prisutnost anđela čuvara i Nikole Čudotvorca, sveca zaštitnika putnika, pokazuje da su "devetke" bile "putne" ikone. Nošene su na putu, nošene kao nosive ikone. Kalvarijski križ na poleđini jednog od krila omogućio je bez zasebno nošenog prsnog križa. Sačuvani su nabori, čija je sredina bila kovčeg podijeljen na četiri dijela, prilično velike dubine, čvrsto zatvoren pločom s likom Deizisa. Takav se nabor mogao koristiti za pohranjivanje svetih relikvija ili za prijenos svetih darova, dragocjenih za starovjerce svećenika, koje su posvetili prednikonski svećenici.

Druga, manje uobičajena, verzija "devet" ima krila s drugačijim skupom svetaca: lijevo su prikazani - veliki mučenik George Pobjedonosac, svećenici Antipa i Blaž; s desne strane - monah Ivan Stara Pećina i mučenici Kuzma i Damjan.

Tu je i Deizis u obliku trolisnih nabora drugačijeg tipa, od kojih je sredina dopojasna slika Gospodina Isusa Krista, krila su dopojasne slike Bogorodice (verzija slična Bogoljubskoj sa svitkom u rukama) i Ivana Krstitelja. Slika Ivana Krstitelja je raznolika. Najčešće je prikazan kao krilati anđeo pustinje sa zdjelom u rukama, u kojoj je slika malog Krista; ovo je simbolična slika Krštenja Gospodnjeg. Položaj Božanskog djeteta može biti različit, s lijeva na desno i obrnuto. U nekim je naborima desno krilo predstavljalo Ivana bez krila, s rukama podignutim u profinjenoj gesti.

Ponekad je središnji dio takve Deizise bio zasebno izliven. U ovom slučaju, on se pretvorio u sliku Gospodina Svemogućeg. Poznate su i posebne slike Gospodina Svemogućeg, dopojasne i u obliku Spasitelja na prijestolju. U pravilu su starije životne dobi.

Stariji su nabori, u kojima je sredina Deesis, u kojem su sva tri lika prikazana u punom rastu; krila takvih nabora mogu biti vrlo različita. Dosta čest nabor, u sredini kojega su ispod punog Deizisa dopojasne slike četvorice svetaca: sv. Zosime, sv. Nikole, sv. Leontija, sv. Savatije. Ponekad su prikazivani i drugi sveci. Vrh takvog nabora mogao bi biti nerukotvoreni lik Krista ili ukrašen jednostavnim geometrijskim ornamentom.

Poznata je livena ikona na kojoj su ispod Deisisa u punoj veličini prikazani likovi svetog Zosime, anđela čuvara, svetog Nikole i svetog Sava.

Naziv "Deisus" ponekad se pripisuje vrlo rijetkoj slici, u čijem je gornjem dijelu postavljena dopojasna slika mladog Krista (Spas Emanuel), na čijim stranama su likovi Majke Božje i Sveti Nikola.

Još jedan neobičan bakreni "Deizis" sastoji se od tri ikone velikih dimenzija, ujedinjenih zajedničkim stilom. Srednja, koja ima jabuku složenog oblika, je Krist Svemogući, koji sjedi na prijestolju, dvije bočne su okomito izdužene prorezne ikone arhanđela Mihaela i Gabrijela. Jedna od najstarijih slika Krista Spasitelja, koja je također postojala u lijevanju bakra, je takozvani Spasitelj iz Smolenska. Ovaj ikonografski tip je slika Krista u punoj veličini, ukrašena masivnom tsatom, pred čije noge padaju sveti Sergije Radonješki i Varlaam Hutinski. Na stranama Spasitelja u gornjem dijelu ikone nalaze se slike anđela koji u rukama drže instrumente strasti. Spasitelj iz Smolenska nalazi se u obliku pojedinačnih ikona, često ukrašenih raznobojnim emajlima, i kao središnji dijelovi za različite nabore.

Još jedna ikonografska vrsta Krista Spasitelja, prikazana okružena svecima, predstavljena u bakrenom lijevanju, dobila je nerazumljiv naziv "Tjedan", iako je njegov ispravan naziv "Spasitelj s nadolazećima". To je Deizis, u kojem se slikama Majke Božje i Ivana Krstitelja dodaju likovi arkanđela Mihaela i Gabrijela, apostola Petra i Pavla, kao i čučeći Zosima i Savvatije. U "Sedmicama" većeg formata dodaju se likovi apostola Ivana Bogoslova i svetog Jovana Zlatoustog, kao i klečećih Nikole Čudotvorca i svetog Sergija Radonješkog.

Nerukotvorena slika Spasitelja najčešće se nalazi u lijevanju u obliku vrhova pojedinačnih ikona i nabora. Ova tradicija potječe iz najstarijih primjera lijevanja, a ikonografija slike vrlo se primjetno mijenja od izvrsnih nacrta iz 17. stoljeća, koji su prikazivali ploču sa svojim zamršenim naborima, do jednostavnih, gotovo shematskih slika iz 18. i 19. stoljeća. Nerukotvorna slika nalazi se i na vrhu lijevanih križeva različitih veličina. To je tip križa koji se, osim Nerukotvornog lika u jabuci, ističe odsustvom lika Duha Svetoga "u obliku goluba" i "Pilatov naslov" - slova INCI, starovjerci pomeranskog pristanka smatrali su jedinim ispravnim križem .

Nerukotvorena slika se također nalazi u obliku pojedinačnih sličica male veličine. Poznat je uglavnom u dvije verzije; štoviše, starija je i rijetka ona u kojoj je Nerukotvoreni lik okružen natpisom.

Rijetke drevne lijevane ikone su slike Skidanja s križa, koje prikazuju goli torzo mrtvog Krista s rukama prekriženim na prsima, koji počiva na rubu lijesa. Na stranama križa vidljivi su likovi nadolazeće Bogorodice i Ivana Bogoslova, izrađeni gotovo u punoj visini; u gornjem dijelu ikone su naramenice anđela u okruglim medaljonima. Ova ikonografska vrsta do 19. stoljeća pretvorit će se u sliku "Ne plači za mnom, Mati", koju je prikladno pripisati ikonama Majke Božje.

Ruski ikonopisci, počevši od 16. stoljeća, usudili su se prikazati drugu hipostazu Trojice i prije njezina utjelovljenja. Iako je nekoliko crkvenih sabora 16. i 17. stoljeća osporilo legitimnost takvih alegorijskih slika kao što je Sofija Mudrost Božja u njezinoj novgorodskoj verziji, one su se nastavile reproducirati sve do kraja 19. stoljeća. Svoj odraz našli su u lijevanju bakra.

Klasična ikonografija Sofije Mudrosti Božje, kao i simbolika ove slike, izuzetno je složena. Međutim, središnji dio slike, koji je svojevrsni "Deizis", u kojem umjesto Krista na prijestolju sjedi krilata ženskasta figura s anđeoskim krilima i aureolom u obliku zvijezde, predstavljen je u antičkom odljevu rijetkim odljevci napravljeni davno prije raskola.

Starovjerski bakreni odljev reproducira skraćenu verziju Sofije, poznatu u ikonografiji od 17. stoljeća pod imenom "Spasiteljica dobre tišine". Tišina je simbol neizrecivosti, nemanifestacije, neutjelovljenosti. Sofijina šutnja je simbol neutjelovljenja Vječnog Logosa, a sama Sofija je Logos prije Utjelovljenja. Dakle, ikona "Spašena dobra tišina" je slika Isusa Krista prije njegovog utjelovljenja.

Slika "Dobra tišina" je dopojasna slika Sofije u njegovoj novgorodskoj verziji. Ovo je krilati anđeo s licem mlade djevojke sa zvjezdastom aureolom upisanom u krug, odjeven u kraljevsku dalmatiku, s rukama prekriženim na prsima. U lijevanju se ova slika pojavljuje tek potkraj 18. stoljeća. Postoji ili u obliku malog odljeva, gdje je prikazan samo anđeo, ili u obliku veće ikone, gdje se anđeo pretvara u središnji dio, upisan u okvir s 18 okruglih medaljona, u kojima su polu- dužine likovi raznih svetaca. Ove su ikone u pravilu bile oslikane emajlima različitih nijansi.

Teološki sadržaj ove vrlo elegantne ikone inferioran je u odnosu na skromniju, ali ne manje tajanstvenu sliku anđela Velikog vijeća. Tako poznati kolekcionari 19. stoljeća, braća Khanenko, nazivaju ovu sliku anđela na križu. Sam anđeo s ogledalom i mjerom u rukama podsjeća na poznatu sliku arhanđela Mihaela. Međutim, prisutnost križa iza anđelovih leđa pomaže vidjeti dublji teološki sadržaj u ovoj slici. Apostol Petar u Prvoj katoličkoj poslanici, koja je dio Novog zavjeta, naziva Isusa Krista Jaganjcem, koji je još prije stvaranja svijeta bio određen za klanje (1 Pt 1, 19-20). Ista simbolična slika nalazi se u Apokalipsi (Otk 13,8). Istodobno, prorok Izaija još uvijek neutjelovljenog Krista naziva Anđelom Velikog vijeća (Iz 9,6). Dakle, ova mala slika anđela izražava najdublju teološku misao o beskrajnoj Božjoj ljubavi prema čovjeku, Bogu, koji je spreman žrtvovati samoga sebe radi spasenja jedinog stvorenja koje je nositelj Njegove slike.

Slike Bogorodice

Najbliža svecima ruskoj pravoslavnoj osobi bila je Majka Božja. U ikonografiji su poznate stotine ikonografskih tipova, od kojih svaki, potječući od određene čudotvorne ikone, ima nekoliko varijanti. Ne nalaze se svi u proizvodima starovjerskih bakrorezaca: neki zbog činjenice da su bili malo poznati u Rusiji (na primjer, Mammal, Jeruzalem, Blachernae itd.), a neki zbog činjenice da su bile su vrlo slične jedna drugoj (na primjer, Smolenskaya, Iverskaya, Skoroposlushnitsa)

Najčešći zaplet Majke Božje u lijevanju je slika "Radost svima koji žale". Možda je to zbog činjenice da je ova ikona bila jedna od posljednjih čudotvornih ikona proslavljenih u Rusiji prije raskola. Ova se parcela nalazi na malim pločama, prilično velikim odljevima s kupolastim vrhom, ponekad uokvirenim kerubinima. Dosta su česti trolisni nabori raznih vrsta, čije sredine predstavljaju ovu sliku. Za razliku od ikona na drvetu, gdje se Majka Božja ponekad prikazuje s djetetom, kod lijevanja je uvijek prikazana bez djeteta sa žezlom u rukama. Na vrhu kupolastih odljeva nalazi se slika Isusa Krista u kruni is raširenim rukama koje blagoslivljaju; ova je inačica u ikonografiji poznata pod nazivom "Kralj po kralj". U velikim odljevima kompozicija ikone je detaljnija nego u malim, gdje je ograničena na likove Majke Božje i nekoliko onih koji pate u njezinim rukama; ovdje se pojavljuju anđeli, preko kojih Majka Božja pruža svoju pomoć, lica sunca i mjeseca, simbolizirajući kontinuitet te milosti.

Drugi najčešći u lijevanju je ikonografski tip Smolenske Majke Božje. Ovo je jedna od mnogih slika koje datiraju iz bizantske slike Hodigitrije - Voditeljice, poznate u Rusiji od 12. stoljeća. Značajka ove slike je dijete Krist, koji sjedi s lijeve strane Djevice; desna mu je ruka sklopljena u blagoslov s dva prsta, lijeva drži presavijeni svitak. Frontalno su prikazana lica Bogorodice i Krista. Na nekim odljevcima i Majka Božja i beba Krist imaju posebne ukrase za vrat - tsats. Postoje ikone na kojima se na vrhu aureole Bogorodice nalazi kruna. Ove ikone su bliske tipu Skorošlušnice, koji se razlikuje od smolenskog.

U blizini Smolenska nalazi se slika Tihvinske Majke Božje. Razlika je u tome što su lica Majke Božje i Krista okrenuta jedno prema drugom, a desna noga djeteta je podvučena ispod lijeve tako da se vidi donji dio stopala.

Kazanskaja je još jedna ikona Majke Božje široko poznata u Rusiji. Pronađena 1579. godine, ostala je među ovdašnjim ikonama, odnosno ikonama koje se ne štuju izvan određenog kraja, sve do jeseni 1612. godine. Narodna milicija, koja je oslobodila Moskvu od Poljaka i Litavaca, krenula je prema glavnom gradu s ovom čudotvornom ikonom. Od tog vremena Kazanskaya je postala nacionalno svetište ruske države: većina hramova i samostana izgrađenih u 17. stoljeću posvećena je u čast ove ikone. Posebnost Kazanske je da je beba Krist prikazana kako stoji. Lijeva mu je ruka skrivena u naborima odjeće, desna je sklopljena u dvoprsti blagoslov. Slika Djevice - rame; ruke joj se uopće ne vide. Na zasebnim ikonama Bogorodica i Krist imaju tsats. U lijevanju bakra, slika Kazanske Majke Božje predstavljena je u predmetima različitih veličina s širokim izborom vrhova. Široka je raznolikost nabora, u kojima središnji dio - rjeđe jedno od krila - predstavlja kazansku ikonu.

Među drevnim ikonama Bogorodice, posebno mjesto zauzima ikona Znamenja, koja potječe iz Novgoroda. U lijevanju bakra ova slika je predstavljena s nekoliko vrsta proizvoda. "Jednostavno" znamenje je dopojasna slika Majke Božje s podignutim rukama, u čijem je središtu također dopojasna slika malog Krista, ponekad upisana u krug. Djetetova desna ruka - ponekad obje - sklopljene su u blagoslov s dva prsta. Postoji još jedna uobičajena verzija znaka, u kojoj su Bogorodica i Djetešce u sredini romba sastavljenog od blago konkavnih linija, na čijim su uglovima simboli evanđelista. U rijetkim, najstarijim i najljepšim odljevima, kompoziciju Znaka uokviruju dva kerubina. Znak može biti dio minijaturnih dvolisnih - rjeđe trolisnih - nabora. Jedan od najrjeđih nabora je takozvana panagija - nabor koji se sastoji od dva okrugla krila, od kojih je jedno slika znaka, a drugo - slika starozavjetnog Trojstva.

Među ostalim ikonografskim tipovima Bogorodice, poznatim u lijevanju, najzanimljiviji su Trojeručica, Vladimirskaja, Gorući grm, Strastvena, Bogoljubskaja, Posredovanje.

Trojeručica je vrlo zanimljiv ikonografski tip koji se u Bizantu javlja krajem 8. stoljeća. Neki povjesničari umjetnosti pripisuju pojavu ove slike utjecaju ikonografije hinduizma, gdje su božanstva s mnogo ruku bila poznata stvarnost. Međutim, vjerojatnije je da se Trojeručica pojavljuje kao "ikona ikone", odnosno slika ikone Bogorodice, na koju je iscijeljena osoba objesila srebrnu ili zlatnu sliku bolesne ruke. Crkvena tradicija povezuje pojavu slike Trojeručice s imenom Ivana Damaščanina, učenog monaha, teologa i himnografa, koji je u 8. stoljeću zauzimao važan položaj na dvoru damaščanskog vladara. Po nalogu cara ikonoborca ​​Konstantina Kopronima, Ivanu, koji je napisao nekoliko djela u obranu štovanja ikona, odsječena je desna šaka, koja je kasnije sigurno spojena s tijelom. Ivan Damaščanin bio je osoba koja je objesila sliku ruke na sliku pred kojom je molila za ozdravljenje. U lijevanju bakra, Trojeručica je rijetka. Ovo je mali bakreni tanjur s neobičnim ukrasnim okvirom.

Vladimirska ikona, prvo narodno svetište Rusije, donesena iz Bizanta sredinom 12. stoljeća, relativno se rijetko reproducira u bakrenom lijevu. Vladimirskaya se odnosi na drevni bizantski ikonografski tip Nježnost. Djetešce Krist nalazi se s desne strane Majke Božje, pritisnuto uz nju tako snažno da se vidi dlan njegove lijeve ruke, koja mu grči vrat. Lijeva noga bebe je podvučena ispod desne tako da se vidi donji dio stopala. Vladimirska ikona poznata je iu samostalnim odljevima i kao središnji dio u trolisnim naborima. Poznati su odljevi Vladimirske ikone u kojima je glava Majke Božje okrunjena krunom.

Vladimiru je blizak ikonografski tip Fedorovske ikone Majke Božje, koja se smatrala zaštitnicom kraljevske kuće Romanov. Razlika je u slobodnom položaju bebinih nogu.

Gorući grm najsloženija je ikona s više figura. U krugu koji čine anđeli raširenih krila nalazi se dopojasna slika Majke Božje s djetetom Kristom, slična Odigitriji. Ovaj krug je središnji dio osmerokrake zvijezde, u čijim se zrakama nalaze simboli evanđelista i slike raznih anđeoskih redova. Anđeli su također prikazani u prostoru između zraka zvijezde. U uglovima ikone nalaze se četiri kompozicije posvećene starozavjetnim proročanstvima o Majci Božjoj: Mojsije pred Gorućim grmom, Jišaj pod stablom obitelji Davidove, Jakovljeve ljestve i Ezekielovo proročanstvo. Gorući grm često je ukrašen raznobojnim emajlima, što ikonu čini vrlo atraktivnom. Posebno su lijepe velike ikone, na kojima su iznad slike Gorućeg grma, u pet okruglih medaljona, prikazani dopojasni likovi apostola Petra, Bogorodice, Isusa Krista, Ivana Krstitelja, apostola Pavla.

Jednako višefiguralna, iako manje zanimljiva od Gorućeg grma, je ikona Pokrova Presvete Bogorodice.

Strasna ikona Bogorodice je dopojasni prikaz tipa Odigitrije, na kojoj su Bogorodica i beba okruženi anđelima koji u rukama drže instrumente strasti. Bebina glava je okrenuta prema jednom od anđela. Glava Bogorodice nadvišena je nazubljenom krunom koja se proteže izvan gornjeg ruba ikone. Strastveni je često okrunjen s pet kerubina; često je to sredina trikuspidalnog nabora.

Bogoljubska ikona Majke Božje, poznata od kraja 12. stoljeća, slika je Majke Božje bez djeteta, u punom rastu sa svitkom u rukama. U lijevanju bakra čest je jedan od rijetkih prikaza kasnijeg vremena, u kojem se osim Bogorodice prikazuje i mitropolit Petar s nekoliko klečećih likova koji stoje pred njom. Dopojasna slika Majke Božje sa svitkom, blizu Bogolyubskaya, tvori lijevo krilo sa moji najčešći trikuspidalni nabori Deesis.

Vrlo je lijepa i neobična slika Majke Božje "Ne plači za mnom, mati", koja prikazuje Spasitelja skinutog s križa. Ova "Ruska pieta" ima vrlo sažetu, au isto vrijeme izražajnu ikonografiju. Na pozadini gornjeg dijela križa prikazani su dopojasni prikazi mrtvog Isusa s rukama prekriženim na prsima i Majke nagnute prema njemu. Naslanjaju na zid lijesa u koji se tijelo treba staviti. Ova slika poznata je u arhaičnim odljevima 17. stoljeća iu realističnim ikonama 18. i 19. stoljeća.

Blagdanske priče

U starovjerskom odljevu, svečani zapleti zauzimaju veliko mjesto. Uglavnom, to su slike glavnih crkvenih praznika, koji se po svom broju (12) nazivaju "dvanaesti". Samo jedan praznik, Kristovo uskrsnuće, ima viši status, koji je također prilično puno zastupljen u starim odljevima.

Među "putnim" ikonama 16.-17. stoljeća koje su se nosile na tijelu tijekom putovanja, "blagdanske" slike su izvanredne po svom nevjerojatnom bogatstvu, gdje je do dvanaest praznika smješteno na prostoru od nekoliko četvornih centimetara. Slične slike odlikovale su se istim lakonizmom, u kojem su mjesto praznika zauzimale slike svetaca.

Svi dvanaesti praznici ujedinjeni su u krilima poznatog trolisnog nabora, izvorno izlivenog, najvjerojatnije, u bakrenoj robi Vyga. Značajka ovog preklapanja je odsutnost zapleta Uzvišenja križa, umjesto kojeg je umetnuto Uskrsnuće. Pojava ovog nabora povezana je s temom ikonostasa, koji je najvidljiviji i najpotrebniji dio pravoslavne crkve. Ikonostas je prva stvar koja upada u oči svakoj osobi koja uđe u pravoslavnu crkvu. Ovo je simbol jedinstva zemaljske Crkve, koja se sastoji od vjernika koji žive na zemlji, i Nebeske Crkve, koja uključuje svece koje je Bog proslavio. Ruski se narod toliko zbližio s ikonostasom da su ga htjeli imati uz sebe čak i kad nije bilo načina da se posjeti crkva.

Progonjeni od strane vlasti, starovjerci stoljećima nisu imali priliku moliti se u pravim, ispravno sagrađenim crkvama. Nekoliko crkava izgrađenih pod trojicom monarha snishodljivo, koji su se odnosili prema pristalicama stare vjere: Katarini Drugoj, Pavlu i Aleksandru Prvom, za vrijeme vladavine cara Nikolaja Pavloviča bile su ili nasilno prebačene u istu vjeru, ili lišene križeva na kupole i zvona na zvonicima; oltari crkava koje se nisu pridružile Edinoveriji ostali su zapečaćeni pola stoljeća. Starovjerce koji su prihvatili svećenstvo spasile su takozvane logorske crkve, koje su bile golemi platneni šatori u kojima su se nalazili logorski ikonostasi - drveni preklop, koji se sastojao od jednog i pol i više od desetak krila, koji su prikazivali svih pet slojeva klasičnog ruskog. ikonostas.

Bespopovskim starovjercima nije bio potreban ikonostas, jer u njihovim kapelama nije bilo oltara. Odsutnost svećenika nije dopuštala služenje liturgije, slavljenje sakramenta euharistije (pričesti), jedinog koji bi se trebao obavljati u oltaru. Ipak, ikonostas je bio najjači podsjetnik na izgubljenu puninu crkvenog života. Ljubav prema njemu bila je toliko neodoljiva da je istočni zid u kapeli, u kojoj nije bilo samo Kraljevskih dveri, nego uopće nije bilo vrata, bio čvrsto obložen ikonama raspoređenim u kanonskom redu ikonostasa.

Prvi nabori ikonostasa bili su dvolisni sastavi koji su prikazivali glavni dio ikonostasa, lokalne ikone Spasitelja i Majke Božje, koje su smještene na stranama Kraljevskih vrata u nepokretnom ikonostasu. Sjeverno podrijetlo ovog nabora je očito: Majku Božju predstavljalo je drevno novgorodsko svetište - ikona Znaka, slika Spasitelja zamijenjena je starozavjetnim Trojstvom. Uz ovu lakonsku repliku lokalnog ranga ikonostasa javlja se i trokrilni Deizis, koji se odmah javlja u dosta cjelovitom obliku tzv. "devetorice" (zapravo Deizisa - na sredini i tri sveca na krila) i tek tada je ograničen na tri slike Spasitelja, Bogorodice i Ivana Preteče, po jednu na svakom listu. Trolisni nabor sa slikama dvanaest glavnih praznika postaje slika svečanog sloja klasičnog ruskog ikonostasa.

Već početkom 18. stoljeća trolist s dvanaestogodišnjim blagdanima rasklopljen je u takozvane "velike dijelove". Pojavljuje se četvrto krilo, koje prikazuje planove o stjecanju četiriju čudotvornih ikona, najštovanijih u ruskoj Crkvi u prednikonskim vremenima. Ovo je stjecanje Smolenske ikone Majke Božje s odabranim svecima; susret (susret) Vladimirske ikone s poštovanim moskovskim čudotvorcima; ukazanje Tihvinske ikone s odabranim svecima; i slika Majke Božje od Znamenja s novgorodskim svecima; Uzvišenje križa i pohvala Bogorodici. Obojeni brojnim emajlima, ponekad i pozlaćeni, ti su "veliki dijelovi" postali pravi putni ikonostasi, koji su, uz molitve lutalica, upijali povijest golemih starovjerčkih obitelji, čitavih konkorda, koje su lutale golemim prostranstvima od austrougarske granice do Istočni Sibir.

Veliki dijelovi lijevani su, vjerojatno, u najvećim izdanjima - svaka starovjerska obitelj željela je imati ikonostas na stazi. Međutim, malo ih je preživjelo do našeg vremena u punom četverostrukom sastavu. Bezbožna moć čak je uništila stoljećima testiran način života starovjerske obitelji. Obitelj je uništena, sinovi su otišli u stranu, a kada je posljednji čuvar obiteljskog ikonostasa umro, nabor je rastavljen na krila, od kojih je svako otišlo u novu obitelj. I do danas, u mnogim obiteljima koje se jedva sjećaju svojih starovjerskih korijena, zamračene, izbrisane gotovo do potpune nerazlučivosti slika, čuvaju se pojedinačna krila svečanog preklapanja.

Obrasci za lijevanje svečanih nabora obično su se sastavljali iz zasebnih matrica. Stoga su sve parcele četverostrukog svečanog preklapanja, uključujući i vrhove, također postojale u obliku zasebnih odljevaka. Razlika u učestalosti ovih malih ikona povezana je s različitim stavovima prema praznicima, čiji je status bio isti u crkvenom kalendaru. Tako se, primjerice, blagdan Ulaska Gospodnjega u Jeruzalem (Cvjetnica) izgubio u sjeni Uskrsa, koji je došao točno tjedan dana nakon Cvjetnice; blagdan Bogojavljenja (Teofanije) postao je nevidljiv nakon Rođenja Kristova i gotovo dva tjedna božićnog vremena s njihovim neizbježnim svetkovinama. Teme Ulaska u hram, Prikazanja prikazanja, Uzašašća lijevane su relativno rijetko.

Mnoge svečane parcele pojavile su se u lijevanju mnogo prije nego što su se počeli lijevati nabori koji oponašaju ikonostas. Vrlo su dirljive drevne ikone Rođenja Kristova, na kojima se nalaze i likovi naslonjenih anđela i lik Josipa, usamljenog udaljavanja od događaja, te povijeni lik malog Krista koji leži u jaslama, nad koju sjetna krava naginje. U donjem dijelu ikone nalazi se slika okrugle kupone u kojoj se kupa Isus. Betlehemska zvijezda, smještena na vrhu ikone, postaje kontrapunkt složene kompozicije. Magovi s darovima pojavljuju se na odljevima 19. stoljeća, a uz Josipa je lik starca naslonjenog na štap. Ovo je zli duh koji zbunjuje pravednike ukazujući na neobične okolnosti pojavljivanja Božanskog djeteta.

Gotovo češće od Rođenja Kristova u bakrenom lijevu, javlja se Rođenje Bogorodice, poznato u odljevima raznih veličina. Rasprostranjenost zapleta vjerojatno je posljedica činjenice da je ovaj blagdan (21. rujna po novom stilu) bio prvi veliki blagdan crkvene godine koja je počinjala 1. rujna. Osim toga, ikona je prikazivala roditelje Djevice Marije, svete i pravedne Joakima i Anu, koji dugo nisu imali djece i kojima su se molili supružnici bez djece.

Često je zaplet Kristovog uskrsnuća utjelovljen u lijevanju bakra. Trenutak Uskrsnuća bio je skriven pozornom ljudskom oku. Žene mironosice pronašle su prazan lijes, u kojem su ležali ostaci platna u koje je bilo umotano Tijelo Isusovo. Stoga je klasična bizantska ikonografija poznavala samo dvije slike Uskrsnuća: pojavu anđela ženama mironosicama i silazak u pakao. Ovi su se ikonografski tipovi ustalili iu ruskom ikonopisu, a samo je posljednji od njih izvorno postojao u bakrenom lijevanju. Sve do kraja 18. stoljeća Kristovo uskrsnuće bilo je utjelovljeno u bakrenom lijevu samo u obliku Silaska u pakao. Krist je prikazan kako stoji na prekriženim daskama srušenih vrata pakla; ispružio je ruku prema Adamu, podižući s njim iz pakla duše svih grešnika koji su bili tamo. Do kraja 18. stoljeća ova ikonografija postaje nešto kompliciranija: pojavljuje se alegorijska slika pakla u obliku otvorenih, zubatih usta; na nekim odljevima nalazi se slika triju kalvarijskih križeva.

U 19. stoljeću u ruskoj ikonografiji pojavila se dosad nepoznata slika samog Krista koji ustaje iz groba, a koja je došla s katoličkog Zapada, noseći u rukama određenu zastavu i okružena anđelima koji padaju na njega. Ikonografija Uskrsnuća u bakrenoj plastici u ovom trenutku postaje izuzetno komplicirana. Iznad kompozicije Silaska u pakao nalazi se latinska slika uskrslog Krista. Pojavljuju se: anđeo koji bije demone, apostol Petar, koji se drži groba, anđeli koji su u njemu. Grešnici koji se podižu iz pakla uspinju se u raj čiji ulaz čuvaju serafini koji su postavljeni odmah nakon protjerivanja Adama i Eve. U raju grešnici pretvoreni u pravednike čekaju tri sretnika koji su tamo stigli prije Kristova uskrsnuća: to je starozavjetni praotac Henok, prorok Ilija i razboriti razbojnik Rah.

U nekoliko verzija utjelovljena je radnja Uznesenja, jednog od omiljenih ruskih praznika. Čak i na najmanjim "gornjim" ikonama bilo je moguće postaviti krevet s tijelom Bogorodice, i Kristom, koji prima njenu dušu, i apostolima, koji su stigli na sahranu, i šestokrilim serafinom, koji stoji na ulaz u raj; prikazan je i anđeo, natečen s mačem u rukama bezbožnog Židova, koji je namjeravao prevrnuti postelju Djevice. Uz te minijature, u drugoj polovici 19. stoljeća lijevane su velike ikone Uznesenja, u čijem su gornjem dijelu bile dopojasne slike apostola nošenih na oblacima do Bogorodičinog groba.

Ikonografija Navještenja u bakrenom lijevanju ima najmanje dvije verzije. Na malim ikonama prikazani su samo Djevica Marija i arhanđeo Gabrijel; naglo kretanje Duha Svetoga naglašeno je kosim potezima. Na većim ikonama radnju obogaćuje slika pognutog Oca Boga koji sjedi na bujnom oblaku i blagoslivlja Mariju. Interijer je u ovom slučaju detaljnije razrađen.

Vrlo je zanimljivo utjelovljenje zapleta Uzvišenja križa. Bakrene ikone s Uzvišenjem križa nešto su veće od ostalih praznika. U sredini - patrijarh Makarije, podiže (podiže) pravi Kristov križ pronađen tijekom iskapanja. Ruke mu podupiru dva đakona. Lijevo od patrijarha je ravnoapostolni car Konstantin Veliki. Desno je njegova majka, carica Jelena, koja je organizirala potragu za križem.

Jednako je lijep i Ulaz u Jeruzalem (Cvjetnica). U središtu kompozicije je Krist koji sjedi na magarcu. Iza njega su Njegovi učenici – apostoli. S desne strane - na pozadini jeruzalemskog hrama, stanovnici glavnog grada Judeje s palminim granama u rukama.

Uzašašće također pripada višefiguralnim kompozicijama utjelovljenim u odljevu. Sam uzašli Krist prikazan je u krugu kojeg podižu četiri anđela. U dnu su u visini prikazani apostoli i Majka Božja.

Zaplet krštenja (teofanije) skraćena je verzija tipične ikonografije praznika. Ivan Krstitelj uranja Krista u vode Jordana; Susreću ga anđeli koji stoje s desne strane; iznad njega u oblacima je Bog Otac i Duh Sveti koji izlazi iz njega u obliku goluba.

Ikona blagdana Preobraženja jednako je lakonska. U sredini, okružen sjajem, Krist s nadolazećim prorocima Mojsijem (desno) i Ilijom (lijevo). Dolje tri klečeće figure apostola Petra, Ivana i Jakova. Zrake svjetlosti koje izlaze iz Krista uz značajnu fizičku silu savijaju ih prema zemlji.

Dosta rijetko se susreću izvana slični sižei Uvoda i Susreta. Sličnost je u tome što se radnja u oba slučaja odvija u jeruzalemskom hramu iu njoj sudjeluje svećenik. U Prikazanju, ovo je starac Simeon, koji se susreće sa Svetom obitelji, donosi dijete Krista u hram. U zapletu Uvoda svećenik se zove Zaharija. On upoznaje bebu Mariju, buduću Majku Božju, koju u hram donose njeni roditelji Joakim i Ana.

Pravoslavni praznik Trojstva utjelovljen je u dva ikonografska zapleta. Prije svega, to je Silazak Duha Svetoga na apostole i Majku Božju, događaj kojem je praznik posvećen. Drugo, ovo je starozavjetno Trojstvo - tri anđela, koji simboliziraju tri hipostaze božanstva, koji su se ukazali praocu Abrahamu. Silazak Duha Svetoga u starovjerskom odljevu prikazan je s nekoliko predmeta koji nisu u širokoj uporabi izvan "velikih raspona". Bogorodica, smještena u središtu ikone, okružena je apostolima. Iznad njega u polukrugu je Duh Sveti "u obliku goluba". Ovdje možete vidjeti jasnu suprotnost s kanonom: prema knjizi Djela svetih apostola i kanonskoj ikonografiji, silazak Duha Svetoga na Pedesetnicu ne događa se u obliku goluba, već u obliku plamena. .

Starozavjetno Trojstvo nalazimo u više verzija. U srcu svake od njih je slika tri anđela koji sjede za stolom s pripremljenim jelom; u pozadini stilizirana slika hrasta Mamre karakterističan je detalj ove parcele. Zanimljivi su rijetki odljevci na kojima su anđeli ukrašeni masivnim tsatamijem. Mogući prototip ovih bakrolijevanih ikona bile su ikone na drvetu, prekrivene platama, na kojima su tsati bili uobičajeni detalji u 17. stoljeću. Zanimljiva je okrugla ikona koja imitira panagiju, s jabukom u vidu Spasa Nerukotvornog, na kojoj su, pored tri anđela, služeći Abraham i Sara, a s njima rob koji kolje jagnje, koje će biti servirani na stolu, prikazani su.

Svečanim zapletima treba pripisati i raspeće. U isto vrijeme, ikone koje prikazuju raspetog Krista mnogo su rjeđe od pojedinačnih križeva-raspeća. Ikonografija Raspeća je jednostavna. Osim samog križa s raspetim Spasiteljem, na ikoni se obično prikazuju četiri osobe: s lijeve strane Majka Božja i Sveta Marija, s desne strane Ivan Bogoslov i stotnik Longin. Postoje rijetke ikone sa slikom raspeća, na kojima su dvije nadolazeće prikazane u punom rastu, a na vrhu su još dvije u dopojasnoj slici. Još su rjeđa raspeća kojih uopće nema.

Vrlo elegantne su ikone s arhaičnim oblikom Raspeća s dva nadolazeća, koje je okruženo s deset okruglih medaljona s dopojasnim slikama svetaca: gornji red je Deizis, ispod su simetrične parne slike arkanđela Mihaela i Gabrijela, apostoli Petar i Pavao; donji red predstavlja mitropolita Aleksija, Leontija Rostovskog i svetog Sergija Radonješkog.

Dvanaestercu se po svom značenju približavaju četiri velika praznika, od kojih se tri ogledaju u lijevstvu. To su blagdani Pokrova Presvete Bogorodice, Rođenja Ivana Krstitelja i Usjekovanja glave Ivana Krstitelja.

Ikona zagovora - prikazuje viziju Bogorodice u crkvi Blachernae u Konstantinopolu tijekom opsade grada od strane Saracena. Na ikoni postoje dva plana - zemaljski i nebeski. U donjem dijelu ikone nalazi se slika hrama, molitva, blaženi Andrija pokazuje na nebo svom učeniku Epifaniju. Tu je i đakon Roman Sladkopevets, koji je od Majke Božje primio dar skladanja crkvenih pjesama. Ovo je sporedna priča koja nije izravno vezana uz blagdan Gospa. U gornjem planu - slika Djevice, okružena licima svetaca ispred Isusa Krista. U rukama drži omofor (veo), koji je simbol njezina zagovora. Jedna kasna verzija ovog ikonografskog tipa reproducirana je u bakrenom lijevu. Razlikuje se po tome što Majka Božja nije prikazana u sredini, kao u drevnim verzijama, već s lijeve strane, poluokrenuta. Ponekad lijevane ikone Pokrova imaju vršak u obliku slike Krista - Kralja Kralja, Starozavjetnog Trojstva ili Novozavjetnog Trojstva.

Blagdani Rođenja i Glavosijeka Ivana Krstitelja spojeni su u jedan odljev. U gornjem dijelu ikone - Gospod Svemogući na oblacima, lijevo - Božić, desno - Odsijecanje glave.

slike svetaca

Sveci u starovjerskim odljevima nisu osobito brojni. Od stotina imena uključenih u sveti kalendar, ne više od dva tuceta svetaca utjelovljeno je u lijevanju. U isto vrijeme, arkanđeo Mihael, najčešći u predmongolskom lijevanju, gotovo nestaje u starom vjerniku.

Lijevane ikone s prikazima svetaca najbolje se klasificiraju prema broju slika.

Usamljeni svetac na lijevanim starovjerskim ikonama može biti: Nikola Čudotvorac (aka sv. Nikola, Nikola Mirlikijski, Nikola), svećenik Antipa, velikomučenik Georgije Pobjedonosac, mučenik Dmitrij Solunski, sveti Sergije Radonješki, sveti Tihon , Apostol Jovan Bogoslov, prorok Ilija, velikomučenik Nikita - Besogon, mučenica Paraskeva-Pjatnitsa, mučenik Uar, mučenik Trifon, monah Pajsije, monah Nifont i monah Maroj.

Najčešće su lijevane ikone Nikole Čudotvorca, najpoštovanijeg sveca u Rusiji. Starovjerci su prepoznali samo drevni oblik imena ovog sveca - Nikola, koji je stavljen na ikone. Ikonografija Nikole je varijacija dviju verzija: Nikole Zarajskog - s Evanđeljem (može se zatvarati i otvarati) u rukama i Nikole Možajskog - u punoj veličini, sa hramom u lijevoj ruci i mačem u lijevo.

Nikola Mozhaisky nalazi se u lijevanju mnogo rjeđe, što odgovara omjeru ovih slika u običnoj drvenoj ikoni. Karakteristično obilježje Nikoline ikonografije je prisustvo dopojasnih slika Krista i Bogorodice, koji svecu pružaju Evanđelje i omofor - znakove njegova biskupskog dostojanstva. Ova značajka povezana je s jednom hagiografskom epizodom. Sveti Nikola je osudio herezijarha Arija na Prvom ekumenskom saboru tako strastveno da ga je u žaru polemike udario po obrazu. Takav napad smatran je grijehom, a svetome Nikoli oduzet je biskupski čin. Vraćeno mu je tek nakon što su se sam Krist i Majka Božja u snu ukazali utjecajnim sudionicima Koncila i ukazali na neispravnost njihove odluke. Povremeno, umjesto Krista i Majke Božje, Nikolu okružuju slike dvaju svetaca.

Nikoline dopojasne slike imaju široku paletu veličina. Oni su dio širokog spektra nabora. Od malih nosivih ikona do vrlo velikih ikona ukrašenih raznobojnim emajlima. Najčešće su takozvane "gornje" ikone, gdje je Nikola prikazan s nadolazećim Zosimom i Savvatijem Soloveckim.

Ikone s Nikolom iz Mozhaiska također su raznolike. Nabori s likom ovog sveca bili su naširoko korišteni. Vrlo su lijepe male izrezane ikone iz 17. stoljeća. Povremeno se nalaze ikone Nikole Mozhaiskog, na kojima su s obje strane sveca prikazane dvije scene iz njegova života.

Nakon Nikole po rasprostranjenosti je slika svetomučenika Antipe, episkopa Pergamona. Antipa je poznat po ikonama male veličine i višestrukim naborima. Njegov izgled ističe se dugom valovitom bradom i kovrčama na glavi. Poznate su veće ikone prekrivene floralnim ornamentima, često prekrivenim višebojnim emajlima. Najljepši od njih imaju sliku Deesisa u tri okrugla medaljona, koji se nalaze na vrhu svečeve glave. Na nekim odljevcima s likom Antipe vidljiva su slova Z i C, što znači Iscjelitelj zuba. Vjeruje se da antipa pomaže u liječenju zubobolje.

Vrlo česta pojava u lijevanju bakra je slika Georgea Pobjedonosca. Vjerojatno tradicija izrade lijevanih ikona Jurja nije prekinuta od predmongolskih vremena. Starovjerci su izrađivali i male ikone s Jurjem i veće ikone, često ukrašene emajlom. Takve ikone kao što su mullions bile su umetnute u nabore s različitim krilima. Iz 17. stoljeća poznate su najmanje tri različite vrste izrezanih ikona. Jurja ikonografija je tradicionalna. Prikazan je kako sjedi na konju i kopljem udara poraženog krilatog zmaja. Inscenacija lika sveca je promjenjiva. Glava mu može biti okrenuta naprijed ili, rjeđe, okrenuta poluokrenuta unazad. U gornjem desnom kutu, u oblacima, vidi se blagoslivljajuća desnica Božja. Postoje ikone na kojima se iznad lika sveca nalazi dopojasni lik Hrista-Emanuela (dječaka), sa blagosiljajućim pokretom obje ruke.

Još više od Jurja, u predmongolskoj Rusiji, bio je štovan još jedan mučenik - ratnik Dmitrij Solunski. U starovjerskom odljevu slika ovog sveca poznata je uglavnom u jednom vrlo elegantnom odljevu. Središnji dio ove ikone prikazuje Dmitrija kako sjedi na konju i kopljem probija bezbožnu poganku Liju, koja je bačena na zemlju. Općenito, ikonografija Dmitrija vrlo je slična ikonografiji Jurja. Međutim, gdje George ima zmaja, Dmitry ima poraženog ratnika Liya. Iznad slike Dmitrija na ikoni koja se razmatra nalazi se Spasitelj Nerukotvorni, s obje strane koje se nalaze četiri slike do pola; lijevo su knez Vladimir i Jovan Zlatousti, dole su monah Sava i sveti Meletije; desno - sveti Atanazije i car Konstantin, dolje - sveti Lazar i sveti Pafnutije. Lijevo od samog lika Dmitrija nalazi se stup s tri sveca: sv. Ivan Damaščanski, knez Boris, mučenik Flores; isti stupac je desno: sveti Efrajim Sirijski, princ Gleb, mučenik Laurus. Donji red čine dopojasne figure šest svetih pustinjaka: Svete Marije Egipćanke, Onufrija, Petra Atonskog, Afrikanca, Marona, Alekseja Bogočovjeka. Ova vrlo elegantna ikona obično je bila ukrašena brojnim emajlima. Slike Demetrija Solunskog povremeno su se nalazile na središnjim dijelovima trolisnih nabora.

Ilya je bio jedan od omiljenih svetaca drevne Rusije. Teško je razumjeti zašto prorok koji je osudio zle izraelske kraljeve u 9. stoljeću prije Krista postaje potpuno ruski svetac, odgovoran za gromove i munje, kao i za pravovremenu opskrbu kišom. To je vjerojatno zbog činjenice da je jedna od prvih kijevskih kršćanskih crkava, sagrađena davno prije krštenja Rusa, bila Iljinska. Karakteristične značajke Peruna, glavnog božanstva staroslavenskog panteona, kombinirale su se s Ilijom, kojeg su Kijevljani, koji nisu bili ukorijenjeni u novoj vjeri, dugo vremena smatrali važnijim od Krista. U lijevanju, Ilya je poznat od davnina. Kompozicija Vatrenog uzašašća bila je utjelovljena u malim ikonama, koje su postojale i samostalno i bile su stupovi i krila (rjeđe) nabora. Na većim ikonama dopunjen je s još nekoliko prizora iz života.

Pravoslavne žene u Rusiji tradicionalno su štovale mučenicu Paraskevu-Pjatnicu. Slika ovog sveca također je prilično česta, ali samo u malim ikonama od bakra. Obično su to dopojasne slike, na kojima Paraskeva u desnoj ruci drži križ, a u lijevoj neodmotan svitak. Povremeno se kruni sveta Paraskeva. Još rjeđe se u gornjem dijelu ikone prikazuju dva sveca.

Sveti Sergije Radonješki prikazan je u monaškoj odjeći, otvorene glave. Izraz njegova lica je vrlo ljubazan. Odljevci s likom sv. Sergija razlikuju se po veličini. U većini njih, iznad glave svetog Sergija, nalazi se slika Svete Trojice, u čast kojoj je posvećen prvi hram njegovog manastira.

Monah Nifont, koji se smatrao "progoniteljem demona", predstavljen je jednom ikonom na kojoj je svetac prikazan u monaškoj lutki sa svitkom u rukama. Nalikuje mu velečasni Maroy, koji je, za razliku od Nifonta, ćelav i nepokrivene glave.

Monah Tihon u starovjerskom odljevu predstavljen je u jednoj maloj slici, na kojoj je svetac prikazan u plaštu i monaškoj lutki.

Apostol i evanđelist Ivan Teolog predstavljen je na jedan način s figurativnim završetkom. Riječ je o poznatoj kompoziciji "Ivan Bogoslov u tišini", gdje je uz apostola koji sjedi orao - njegov ikonografski simbol.

Vrlo dirljive su male ikone koje prikazuju mučenika Nikitu kako tuče demona. Ova slika datira iz predmongolskog doba. U 15. - 17. stoljeću naprsni križevi s likom Nikite Besogona bili su vrlo česti. Slika sveca koji je pobijedio zle duhove smatrala se dobrim lijekom protiv nestašluka demona.

Među bakrolivenim ikonama sa slikama pojedinačnih svetaca nalaze se male ikone mučenika Pajsija, Uara i Tripuna, koje su sličnog stila. Pojava ovih svetaca je zbog njihove posebne funkcije u životu ruske osobe. Molili su se mučeniku Tripunu u slučaju opasnosti od neprijatelja; ovaj je svetac pomogao u istjerivanju s polja i vrtova svih vrsta nametnika. Kanon je pročitan mučeniku Uaru za one koji su umrli bez pokajanja; molili su se za pokoj onih nemarnih kršćana nad kojima je svećenik odbio pjevati sprovod. Mučenik Pajsije, osim toga, molio se za upokojenje samoubica.

Ikone koje prikazuju dva sveca nisu brojne. To su likovi kneževa stradalnika Borisa i Gleba, Kirika i Ulite, Vlasija i Atanasija, monaha Zosime i Savvatija.

Boris i Gleb bili su prvi sveci koje je slavila Ruska Crkva. Vladimirovi sinovi koji su pokrstili Rusiju, koje je ubio njegov brat Svjatopolk Prokleti, mladi Boris i Gleb smatrani su utjelovljenjem kršćanske poniznosti i braniteljima svih nepravedno uvrijeđenih ljudi. U lijevanju su Boris i Gleb uvijek prikazani kao konjanici. Okrugle nosive ikone koje prikazuju par svetih prinčeva pojavile su se mnogo prije mongolske invazije. Izrezbarena ikona s likom Borisa i Gleba, koji sjede na konju, s kopljima ukrašenim zastavama u rukama, vrlo je lijepa. Ikona je okrunjena okruglim medaljonom s prikazom Trojstva, iznad kojeg je pločica s prikazom Spasitelja Nerukotvornog, u kojoj se nalazi rupa za gajtan. Ova se ikonografija ponavlja na drugim slikama različitih veličina. U kasnijim odljevima kape na glavama prinčeva zamijenjene su kacigama.

Slike mučenice Julite i njenog sina, malog Kirika, također treba pripisati slikama uobičajenim u lijevanju. Julita je prikazana s križem u ruci, a Kirik s rukama prekriženim na prsima. Vrlo atraktivne male ikone, izrađene u duhu dirljive naivnosti. Na njima su prikazani Kirik i Julita okruženi cvijećem fantastične veličine. Takvi su se škapulari često koristili kao stupovi za trolisne nabore. Slika Kirika i Julite uključena je u prilično uobičajenu četverodijelnu ikonu, gdje se osim njih na površini od nekoliko kvadratnih centimetara mogu smjestiti i crteži: Nerukotvorna ikona, Bogorodica Boga Vladimira, Majke Božje od Znamenja. Vrlo je česta mala ikona sa odabranim svecima, gde su mučenice Paraskeva, Evdokija i Barbara prikazane u gornjem redu, a Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Kirik i Julita su prikazani u donjem redu.

Vlasije i Atanasije prikazani su vrlo jednostavno, kao stojeće figure, odjeveni u felone, pokriveni biskupskim omoforima. Ove ikone često su postale sredina nabora.

Dosta je rijetka mala ikona s prikazom apostola Ivana Bogoslova i njegovog učenika Prohora. Između svetaca nalazi se slika Nerukotvornog Spasitelja, ispod koje je uvjetna slika Nebeskog Jeruzalema.

Starovjerci su posebno voljeli svece Zosima i Savvatija, jer se Solovecki samostan koji su oni osnovali dugo vremena opirao reformama patrijarha Nikona, koji je, međutim, također bio član Solovecke monaške braće. Zosima i Savvatij blistali su na pozadini Soloveckog arhipelaga; u rukama su držali maketu svoga samostana. Posebno su dirljive ikone na kojima su uz pomoć bijelog i plavog emajla majstori ljevaonice prikazali more na kojem se nalazio samostan.

Slike triju svetaca u starovjerskim odljevima predstavljene su s nekoliko ikona. U obliku pojedinačnih ikona izlivena su krila nabora "devetki", čija je sredina bila Deizis. To su ikone koje prikazuju: mitropolita Filipa, Nikolu Čudotvorca i Ivana Bogoslova; Anđeo čuvar, sveti Zosima i Savvatij; Velikomučenik Georgije, sveštenomučenici Antipa i Vlaho; Sveti Ivan iz Stare Špilje, mučenici Kuzma i Damjan.

Vrlo su česte bile ikone trojice svetaca: Grgura Bogoslova, Vasilija Velikog i Ivana Zlatoustog. Ova slika je poznata u dvije verzije. Jedna od njih, starija, predstavlja velike učitelje crkve u punom rastu u frontalnoj kompoziciji. Drugi, koji se pojavio ne bez utjecaja baroka, prikazuje sveca u slobodnijim i opuštenijim pozama; ova slika je poznata pod imenom "Razgovor".

Slična ikoni Sveta tri jerarha u prvoj pojednostavljenoj verziji je ikona svetog Jovana Levičara, Jovana Damaskina i Aleksija Čoveka Božjeg.

Veliki mučenik i iscjelitelj Pantelejmon, okružen svetim mučenicima Sadokom i Atenogenom, čine još jednu ikonu "trojke". Sveštenomučenik Antipa, okružen mučenicima Florom i Lavrom, izliven je i kao posebna ikona i kao sredina preklopa.

Među svecima štovanim u narodu, posebno mjesto zauzimali su mučenici Gurije, Samon i Aviv, koji su smatrani zaštitnicima braka. Poznate su male lijevane ikone s prikazom ovih svetaca u cijeloj veličini u anfasu.

Profilne slike u punoj veličini mučenika Ivana Ratnika, Harlampija i Bonifacija karakteristične su za još jednu lijevanu ikonu "top" veličine. Molili su se Ivanu Ratniku za povrat ukradene ili izgubljene stvari, mučenik Bonifacije pomogao je od pretjerane ovisnosti o vinu.

Slične ikone "trojke" izlivene su s likom mučenica Paraskeve Pyatnitsa, Katarine i Barbare; Paraskeva Pjatnica, Sveti Nikola, Sveti Tihon. Treba napomenuti da sveti Tihon, prikazan u felonu s biskupskim omoforom, nije isti sveti Tihon, koji je poznatiji na ikonama s jednim svecem.

Prilično je rijetka mala ikona s likom Bogorodice znamenja, na kojoj su mučenici Tikhon, Mina i Paraskeva Pyatnitsa prikazani u donjem redu.

Ikone s prikazom većeg broja svetaca vrlo su rijetke. Poznata je ikona koja prikazuje pet svetaca: Sveštenomučenike Modesta, Blaža, Svetog Nila, Mučenike Flora i Lavra. Postoji ikona sa šest svetaca: mučenice Evdokia Varvara, Julita, Katarina, Paraskeva Pyatnitsa prikazane su u nizu. Pred Julitom stoji njezin sin, dijete mučenik Kirik. Na vrhu ove ikone je Spas Emmanuel u oblacima.

Na najbrojnijoj ikoni sa slikama svetaca prikazani su u dva reda: gornji je plemenita princeza Fevronija, mučenici Paraskeva Pjatnitsa, Katarina, Evdokija Aleksandra, monah Marija Egipatska; u donjem redu - sveti Vasilije Veliki, blagovjerni knez Petar, mučenica Ulita, apostol Herodion, monah Pajsije Veliki; pred Julitom stoji njezin sin, dijete mučenik Kirik. Svega je dvanaest svetaca.

Druga ikona od dvanaest figura predstavlja, takoreći, dvoja spojena preklopna vrata. S lijeve strane odozgo prema dolje su dopojasne slike.

Ikone opisane u članku, naravno, ne iscrpljuju čitavu raznolikost starovjerskih bakrenih odljevaka. Brojne varijacije unutar ne samo jednog ikonografskog tipa, nego i unutar jedne izvedbe, zahtijevale bi tako detaljno pisanje da bi se opseg članka mogao znatno povećati. Osim toga, ikone su ostale neopisane, izlivene u malom broju kopija, koje kasnije nisu umnožavane. Isto tako nisu uzete u obzir ikone i nabori izliveni prije raskola, koji se, iako su bili u rukama starovjeraca, zapravo ne mogu nazvati starovjercima; pripadaju zajedničkoj kulturi Ruske crkve. Članak se posebno ne bavi temom raznih modifikacija nabora, ikonografskih varijacija u njihovim stupovima i krilima.

Poseban i vrlo opsežan odjeljak u proučavanju starovjerskog bakrolijevanja je opis raznih raspela, naprsnih, kovčega, oltarnih križeva, koji su, za razliku od natjelesnih, lijevani u vrlo širokom ikonografskom spektru. Ovo pitanje zahtijeva zasebno razmatranje.

http://antiq.soldes.ru/copper_plastic/

U kaputu s otvorenim ovratnikom,

S golom glavom

Lagano prolazeći kroz grad

Čika Vlas je sjedokosi starac.

Na grudima je bakrena ikona:

On traži Božji hram, -

Sav u lancima, jadne cipele,

Duboki ožiljak na obrazu...

NA. Nekrasov

Bakrena plastika - križevi, ikone i nabori - veliki je nacionalni fenomen ruske umjetničke kulture. Taj vrlo poseban odnos prema lijevanju bakra, koji je u Rusiji postojao tisućljeće, potpuno je zaboravljen u narodnom sjećanju tijekom prošlog stoljeća.

Slažem se, u našem modernom svijetu superbrzina nema mjesta za vjeru u Boga. Danas su to za većinu ljudi zamijenili skupi automobili i novac. Novac je postao kult. Ali prije samo sto godina, svaki ruski pravoslavni kršćanin je započinjao i završavao svoj dan prilično jednostavnom radnjom - molitvom, prinoseći je Gospodinu Bogu, dijeleći s njim sve svoje tuge i radosti, što se sada čini, blago rečeno, neobično za modernog čovjeka..

Ali nije sve izgubljeno, duhovnost počinje oživljavati u suvremenom društvu, jer bez nje je nemoguć preporod Rusije kao velike države. Drugim riječima, našoj zemlji, više nego ikad prije, potrebno je oživljavati i jačati neprolazne moralne vrijednosti, okrenuti se iskonima radi jačanja duhovnog temelja društva, stvaralački djelovati.

Gdje počinje put pravoslavne osobe? Tako je – od krštenja. Od svetog krštenja do smrtnog časa svaki kršćanin mora nositi na prsima znak svoje vjere - naprsni križ. To je simbol našeg spasenja, oružje duhovne borbe, simbol ispovijedanja vjere. Ovaj znak se ne nosi preko odjeće, već na tijelu, zbog čega se križ naziva nosivim. Zato su križevi najmasovnija, a ujedno i najstarija vrsta bakrolijevanih proizvoda. U suvremenom svijetu najviše se traže zlatni i srebrni naprsni križevi, au davna vremena uglavnom su bili bakreni, a bilo je vrlo skupo zadovoljstvo izrađivati ​​ih od plemenitih metala. Bakreni križevi i dalje su traženi, najviše među starovjercima. Koji se prsni križ smatra kanonskim, zašto je neprihvatljivo nositi prsni križ s likom raspetog Spasitelja i drugih ikona? Možete pročitati ovdje.

Također, križevi za ikone, koje su koristili naši preci, još uvijek su vrlo popularni. Od naprsnih križeva razlikuju se većim dimenzijama i nemaju ušicu za okovratnu vrpcu. Križ kovčega s ikonama postavlja se na posebne police (kiote) među svetim ikonama u crvenom kutu ili se pričvršćuje na dovratnik vrata stana. Oni se, zbog svoje male veličine, mogu ponijeti sa sobom na putovanja, planinarenja, putovanja, za uređenje privremenih oltara.

Radovi od bakra, osobito naprsni križevi i ikone s reljefnim slikama, imali su zaštitnu funkciju, štovani su kao svetinje, amajlije od zlih duhova, katastrofa i bolesti. Bakar je, prema narodnom vjerovanju, imao "čarobna" svojstva. Zasebno bih se želio zadržati na temi dvojne vjere, jer nakon krštenja Rusije 988. godine poganstvo se održalo do 12. stoljeća, a tek tada je počelo postupno nestajati. Jedinstveni simbol ovog vremena je ikona u obliku medaljona - serpentina, na kojoj je s jedne strane bio prikazan kršćanski svetac, a s druge pogansko zmijoliko biće (zato se tako i zove). U narodu se značenje serpentina kao talismana očuvalo sve do 20. stoljeća.

Vrlo je zanimljiva moderna replika serpentina s likom Majke Božje s Djetetom. (Drevna Rusija, XIII-XIV stoljeća), može se kupiti u online trgovini. Slika Majke Božje na prednjoj strani serpentine simbolizira pobjedu nad đavlom i nad svim zlom, prema narodnom vjerovanju samo se đavao nije mogao pojaviti u njenom liku, a ona je uvijek bila pouzdana zaštitnica od đavolskih vlast. Time je posebno naglašen zaštitni značaj ovih objekata.

"Čista slika, dostojna štovanja"... Ovim se riječima mogu definirati bakrolijevane ikone i križevi koje su izradili starovjerski majstori na golemim prostranstvima Rusije - u pustinjama Pomorija i radionicama Moskve, u selima Podmoskovlja i Povolžja, u skrivenim kovačnicama na Uralu i Sibiru – tijekom nepunih tri stotine godina od kraja 17. stoljeća. do početka 20. stoljeća.

Novo razdoblje u povijesti ljevaonice bakra neraskidivo je povezano sa starovjerskim pokretom u Rusiji, kada su u drugoj polovici 17. stoljeća, nakon raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, protivnici reforme patrijarha Nikona bili prisiljeni pobjeći od progona vlasti, bježe iz centra u zabačene krajeve, skrivaju se po šumama. U takvim teškim uvjetima starovjerci su sačuvali i nastavili drevnu rusku tradiciju lijevanja bakra. Bilo je teško stalno prevoziti velike hramske ikone na novo mjesto. Glomazne ikone su padale, pucale, lomile se, sloj boje se mrvio, teško ih je bilo sakriti pri neprestanim traženjima. Lijevane ikone pokazale su se prikladnijima za uvjete stalnog lutanja. Dakle, upravo u nesvećeničkim zajednicama, uglavnom među Pomeranima, cvjeta lijevanje bakra. Poput neprocjenjivih relikvija, drevne bakrene ikone bile su pažljivo umetnute u kutije ikona i smještene u drvene slikovite ili rezbarene nabore.

Ali starovjerci nisu samo sačuvali starorusku baštinu, već su stvorili i svoju posebnu vjersku i duhovnu kulturu. Bakrene slike, "kao da su očišćene vatrom", a ne rukama "stvorenih", dobile su veliko poštovanje među ljudima. Nevjerojatna je raznolikost oblika, ikonografije, kompozicije i ukrasa starovjerskih bakrenih križeva, ikona i nabora. A topli višebojni emajli i vatrena pozlata pojačavaju njihov dekorativni učinak.

Trolisni nabori "Deisus" bili su vrlo traženi. Lijevane su u različitim veličinama – od malih, putnih, za nošenje na prsima do velike svečane slike za kapelu.

U tom razdoblju rađaju se nabori novih ikonografskih tipova. Među njima je trolisni nabor "Deisus s odabranim svecima", ili, kako se često naziva, "Devet". Doista, na preklopu je predstavljeno devet figura. U sredini - Spasitelj na prijestolju s nadolazećom Majkom Božjom i Ivanom Krstiteljem, na lijevom krilu prikazani su apostol Ivan Bogoslov, sv. Nikola Čudotvorac i mitropolit Filip, s desne strane - anđeo čuvar i Monasi Zosima i Savvatij Solovecki.

Također bih želio posebno istaknuti četverolisni nabor sa slikom dvanaestih blagdana - takozvani "veliki blagdanski dijelovi". Ovaj nabor, koji je cijeli marširajući ikonostas, bio je izuzetno popularan i to ne samo među starim vjernicima. Sve u ovom spomeniku od bakra - i oblik i temeljitost izrade minijaturnih žigova, i ornament vanjske strane drugog reda - svjedoči o talentu i visokoj vještini lijevača poznate Vygovske "bakrene kutije" .

Stupovi ruske zemlje bili su i ostali sveci, duboko poštovani od naroda. To potvrđuju brojne ikone i nabori od bakra, kojima su se ruski ljudi obraćali sa svojim tugama i radostima, uz riječi molitve na cijelom ogromnom teritoriju Rusije ... Štovanje svetaca povezano je s konceptom svetosti - središnjim u povijesti spasenja – i njezinih nositelja. Na izvoru su sveti mučenici. Isus Krist je najveći mučenik. Grgur Bogoslov je o podvigu mučeništva rekao: “Veličajući uspomenu na svete mučenike, mi ne samo da sudjelujemo u ovom slavlju, mi sudjelujemo u otajstvu mučeništva, koje su ti sveci objavili…” .

Najpoštovaniji i najomiljeniji sveci, kako u Rusiji tako i u cijelom svijetu, bili su i ostali: Sveti Nikola Čudotvorac (moliti za zagovor, brak, zdravlje i drugu pomoć); Sveti Nikita, pobijedivši demona (pomaže u učenju, iscjeljuje, istjeruje demone, pomaže pokajati se od grijeha i osloboditi se od iskušenja đavla, uključujući pijanstvo); Sveti Juraj Pobjedonosac (zaštitnik je vojske, zemljoradnika, stočara); Sveta Paraskeva Petka (mole joj se za pokroviteljstvo obiteljskog ognjišta; u bračnoj neplodnosti; za dostojne udvarače); Sveštenomučenik Antipa iz Pergamona (mole mu se za iscjeljenje, posebno od zubnih bolesti); Sveti Zosima i Savvatij Solovecki (oni su zaštitnici pčelara, mole se i za pomoć na moru od oluja i utapanja, za pomoć na vodi onima koji plutaju); Sveti Sergije Radonješki (mole mu se za duhovno zdravlje djece i za njihov uspjeh u obrazovanju); Sveta Matrona iz Moskve (mole joj se za trudnoću, zdravlje, brak, začeće, ljubav, oporavak, pomoć); Sveti Serafim Sarovski (mole mu se za fizičko i duhovno ozdravljenje).

Zasebno bih želio istaknuti sliku Majke Božje - diljem Rusije, u svakoj kući, kao "hitna pomoć i topla zagovornica", ljudi su joj se obraćali i obraćaju joj se. Najcjenjenije ikone Gospe od Kazana, Fedorovskaya, Tikhvinskaya i Burning Bush. "Za uvid slijepih očiju", moli Majka Božja Kazanska. Majci Božjoj Fedorovskoj obraća se molitvom "za oslobođenje od teškog rođenja žena". "O očuvanju zdravlja beba", pita Majka Božja Tikhvinska.

Ruski narod Gospu od Gorućeg grma smatra zaštitnicom od požara i munja. U narodnom su životu ponekad obilazili goruću zgradu s ovom slikom Majke Božje kako bi brzo ugasili požar ... Bilo je mnogo bakrenih lijevanih ikona i nabora s štovanim slikama Majke Božje, ali slike i ikone Majke Božje Svih Žalosnih posebno su omiljene u narodu.

Male bakrene ikone i nabori, laki za nošenje, izdržljivi i jeftini, često su služili kao talisman - pratili su vlasnika tijekom dugih putovanja i putovanja. Često su takvi predmeti od bakra pronađeni daleko izvan granica ruske zemlje.

Tijekom godina sovjetske vlasti prestala je proizvodnja bakrene lijevane plastike, stvoreni su samo zanatski i proizvodi male cirkulacije. Ali 70 godina kasnije, zahvaljujući nasljednicima tradicije ruskog lijevanja bakra, ova se umjetnost počela oživljavati. Moderni majstori pokušali su ponovno stvoriti svu raznolikost i nekadašnji sjaj bakrene plastike, izmišljajući nove verzije, kao i umnožavajući stare koje su ranije stvorene i koristile su ih naši preci. Poezija umjetnosti i metala dobila je drugi život!

Internet trgovina mjesto nudi vam jedinstvenu priliku da se pridružite jednoj od najstarijih umjetnosti - ruskom umjetničkom lijevanju bakra. Osjetite duh povijesti kroz bakrenu lijevanu plastiku koju su prije nekoliko stotina godina stvarale ruke talentiranih majstora, a tko zna, možda na taj način dođete do vjere u Boga, kao što je to bilo prije, s ruska pravoslavna osoba. Jedna od najzanimljivijih karakteristika je da je svatko tko je uzeo bakrenu ikonu ili križ u ruke doživio neku vrstu izvanrednog unutarnjeg osjećaja, možda zbog njihove očaravajuće veličanstvenosti, strogosti i istovremeno mekoće, koji privlače i fasciniraju. Ili je možda ovaj osjećaj sama Božja milost?

Nažalost, u našem modernom društvu ima mnogo ljudi koji ne vjeruju u Boga. Ali nemojte ih osuđivati, jer "Ne sudite da vam se ne sudi" (Mt 7,1-6). Dajte takvoj osobi malu ikonu ili ikonu od bakra, na primjer, sa svetim Nikolom Čudotvorcem. I posavjetujte ga da se obrati Bogu molitvom kada mu dođe težak trenutak u životu, jer “nema ateista u rovovima pod paljbom” - svaki čovjek prije ili kasnije dođe vjeri, a ovaj prvi korak neka bude napravljen. uz pomoć male bakrene ikone darovao Ti.

Prijatelji i rođaci će biti vrlo zadovoljni da dobiju bakrenu ikonu kao dar za bilo koji značajan događaj. Takav originalni dar ostavit će dugo molitveno sjećanje na vas, jer svaki put kada se molite bakrenoj ikoni koju ste dali, voljeni će vas se sjećati s molitvom i toplinom srca. Bakrena ili brončana ikona s vremenom može postati prava obiteljska baština - čestica vječnog, nematerijalnog. Može krasiti vaš kućni ikonostas, ili postati prekrasna "putnička" ikona koja će vas pratiti na vašim putovanjima!

Danas je naš život postao sve brži i brži. Većinu vremena provodimo vozeći automobil. Da se nevolja ili nevolja ne dogodi na putu, sve više ljudi pribjegava pomoći čudesnih pomoćnika, odnosno ikona, amuleta, svetih vodiča. Ikone u automobilu su neka vrsta naše zaštite i zaštite tijekom vožnje, pružaju čudesnu pomoć, omogućuju obraćanje Bogu na putu, molitvu i traženje zaštite. Zbog niske cijene, izdržljivosti i otpornosti na blijeđenje pod utjecajem sunčeve svjetlosti, bakrena ikona bit će idealan poklon za vozača.

Kao ekskluzivni poklon spremni smo vam ponuditi moderan urezni stavrotek - ikonostas. Moderne urezne ikone izrađujemo po narudžbi, od raznih vrsta drveta - lipe, hrasta, bora, bukve, uzimajući u obzir sve vaše želje. Svi stolarski radovi se izvode ručno, i sa punim povjerenjem možemo reći da će nova moderna urezna ikona postojati u jednom primjerku! To ga čini uistinu unikatnim, a svakom bi se vjerniku obradovao takav dar.

Iskreno vjerujemo da će zahvaljujući našem malom doprinosu duhovnost početi oživljavati, jer bez nje je nemoguća obnova velike ruske države ...

U slučaju potpunog ili djelomičnog kopiranja materijala s naše stranice, potrebna je aktivna veza na izvor!

40 Pokrovski N.V. Crkveno-arheološki muzej Petrogradske duhovne akademije. 1879–1909 - Sankt Peterburg, 1909. - S. 20–21.

c. pet¦ Bakrena plastika - križevi, ikone i nabori - veliki je nacionalni fenomen ruske umjetničke kulture. U staroj Rusiji križ je bio obavezan pribor svakog kršćanina, pratio ga je od rođenja do smrti, pa su križevi najmasovnija i ujedno najstarija vrsta proizvoda od bakra. U prvim stoljećima prihvaćanja kršćanstva u Rusiji, križevi se nisu nosili na tijelu, već preko odjeće "kao jasni pokazatelji kršćanskog krštenja". Križem su krstili, blagoslivljali, opominjali, njime liječili, s križem i nosivim slikama pokapali. Najcjenjeniji križevi i ikone, često s relikvijama i svetištima ugrađenim u njih, nasljeđivali su se u obitelji i bili su obiteljsko nasljeđe.

42 Potpuna zbirka ruskih kronika. - M., 1962. - T. II. - S. 310.

Na križevima su se zaklinjali. “Križ je malen, ali je njegova moć velika”, zapisano je u analima 12. stoljeća. Poznati su bakreni križevi koji su, prema legendi, pripadali ruskim svecima Abrahamu Rostovskom, Eutimiju Suzdalskom, Sergiju Radonješkom i drugim povijesnim osobama. Ti su križevi kasnije više puta reproducirani i dobili su važnost nacionalnog svetišta.

Doista, oslonac ruske zemlje bili su sveci, koje su ljudi duboko poštovali. To potvrđuju brojne bakrolivene ikone i preklopi, kojima su se ruski ljudi obraćali sa svojim tugama i radostima, s riječima molitve u nepreglednim prostranstvima od Bijelog mora do predgrađa Sibira ...

Međutim, tijekom prošlog stoljeća, poseban stav prema lijevanju bakra koji je postojao u Rusiji tisućljeće bio je zaboravljen u ljudskom sjećanju. Samo su usmeni i pisani izvori sačuvali i do našeg vremena prenijeli neke značajke postojanja bakrenih križeva, ikona i nabora.

2 Buslaev F.I. Opći koncepti ruskog ikonopisa // Buslaev F. I. O književnosti: istraživanje. Članci. - M., 1990. - S. 360–361.

U 19. stoljeću poznati filolog i povjesničar umjetnosti F. I. Buslaev bio je jedan od prvih koji je ukazao na značaj bakrenih ikona i križeva. Napomenuo je da su originali, od kojih su staroruski ikonopisci radili kopije, bili male veličine, što je omogućilo njihovo prenošenje preko ogromnih prostranstava Rusije, donošenje iz dalekih zemalja. Posebno su cijenjeni metalni nabori koji su zamjenjivali cijele ikonostase i svete kalendare. „Bila su to svetišta“, napisao je F. I. Buslaev, „najprikladnija za prijenos, izdržljiva i jeftina; stoga su i danas u velikoj uporabi među običnim pukom, osobito među raskolnicima.

57 Zbirka rezolucija o dijelu raskola, održana pod nadležnošću Svetog sinoda. - St. Petersburg. 1899. - T. 2. - S. 430.

Nije slučajno da su izvještaji vladi u prvoj polovici 19. stoljeća izvijestili: „Upotreba ovih ikona i križeva, kao što znate, raširena je u cijeloj Rusiji; c. pet
c. 6¦ odavno je ukorijenjena među običnim pukom, ne izuzimajući ni ljude pravoslavne vjeroispovijesti, tako da se ove ikone nalaze u gotovo svim kolibama i drugim nastambama i vješaju se po selima, nad vratima kuća, na brodovima, itd. Štoviše, seljaci ovim ikonama blagoslivljaju svoju djecu koja odlaze na daleka putovanja ili se regrutuju, a te im slike tada ostaju za cijeli život.

17 Efimenko P. S. Materijali o etnografiji ruskog stanovništva Arkhangelske gubernije. - M., 1877. - 1. dio. - S. 33.

Prema suvremenicima, u Arkhangelskoj guberniji, “osim gradnje crkava i kapelica, vrlo je čest običaj blagoslivljanja drvenih križeva i stupova ... uz rubove ulica, na ulazima u sela, na raskrižjima, na raskršćima, na rubovima ulica, na ulazu u sela, na raskršćima, na raskršćima. na mjestima koja su iz nekog razloga cijenjena ... Slika raspeća jednostavno je urezana u križeve, a lijevani bakreni križevi uzvišenja, jednostavne ikone ili s plaćama u rizama ugrađeni su u stupove ... ".

4 Veltman A.F. Avanture sakupljene iz mora života. Saloma. - M., 1864.

Takva je tradicija postojala ne samo na ruskom sjeveru, u Sibiru i Povolžju, nego iu Moskvi. Još u 19. stoljeću očevici su zabilježili da "... na jednoj od prostranih ulica izvan Moskve, koju ne smetaju ni kočije ni gomile ljudi, prvo ćete vidjeti dugu komadnu ogradu i vrata lukave izrade, obojena uljane boje raznolike, ali s izvrsnim ukusom. Iznad vrata nalazi se bakreni okladen. Sada je to rijetkost i samo u udaljenim sjevernim selima može se naći križ na groblju s bakrenim lijevanim predmetom pričvršćenim na njemu ...

66 Shayzhin N. S. Regija Olonets prema lokalnom folkloru. - St. Petersburg., 1909. - S. 15, 17.

Štovanje bakrenog križa odrazilo se i na narodne zavjere koje su postojale na ruskom sjeveru do kraja 19. stoljeća. Dakle, u pokrajini Olonets, prema popularnom vjerovanju, da bi se izliječila bolesna osoba, bilo je potrebno prokuhati "oklevetanu" vodu, stavljajući u nju tri bakrena križa. Prema križnom prsluku pečenom u kruhu, majka je pokušavala predvidjeti sudbinu svog sina tijekom regrutacije, lomeći kruh na dvije polovice.

55 Snessoreva S. Zemaljski život Presvete Bogorodice. - St. Petersburg, 1891. - S. 486–488.

Kao čudotvoran poznat je ruski dvolisni križ enkolpion s likom Gospe Kupjatitske. Legenda povezuje bakreni križ s gradom Kupyatichi (kasnije selo u okrugu Pinsk u pokrajini Minsk). Na mjestu pojave ovog križa 1182. godine podignut je drveni hram, spaljen tijekom invazije Mongolskih Tatara. Ali bakrena slika je preživjela, postala je poznata po mnogim čudima i 1656. godine prebačena je u katedralu Svete Sofije u Kijevu.

58 Spaski I. G. Tri serpentina iz Ukrajine // Srednjovjekovna Rus'. - M., 1976. - S. 361. 30 Nechaev S. Bilješka o staroj bakrenoj slici // Zbornici i bilješke Društva ruske povijesti i starina na Moskovskom sveučilištu. - M., 1826. - Dio III., knj. I. - S. 136.

U narodu se značenje serpentina kao talismana očuvalo sve do 20. stoljeća. U Ukrajini su mlade žene nosile slične predmete kao zaštitne amajlije za pomoć pri bolesti i porodu. U sjevernim pokrajinama Rusije seljaci su nosili serpentine zajedno s križem na prsima, pripisujući im "čudesnu moć utaživanja patnje" kada su se nanosile na bolna mjesta.

Starovjerci su imali vrlo poseban stav prema ikonama i naborima od bakra, koji su ih poštovali kao "pročišćene" vatrom, to jest "ne rukama stvaranja".

28 Maksimov S.V. Lutajuća Rus' Krista radi // Sabrana djela. - St. Petersburg, 1896. - T. 2. - S. 259.

Krajem 19. stoljeća poznavalac ruskog narodnog života S. V. Maksimov pisao je o svojim susretima sa starovjercima, koji su u njedrima nosili bakrene ikone i nisu se molili za tuđe ikone. Oni „vade svoju bakrenu ikonu iz njedara. Stavljajući je negdje na policu, počinju se žurno moliti, uskoro ... Sjedajući za stol za večeru, stavljaju te iste ikone preko puta stola nasuprot sebi, kako bi se i u tome razlikovali od pravoslavaca. c. 6
c. 7¦

68 Diane le Berrurier. Ikone iz dubine // Arheologija. - New York, 1988. - T. 41, v. 6. - Str. 21–27. 13 Nizozemci i Rusi. Iz povijesti odnosa Rusije i Nizozemske. 1600–1917: katalog izložbe. - M., Puškinov muzej im. A. S. Puškin, 1989. - S. 117–118.

Amuleti - mali škapulari i nabori - pratili su vlasnika tijekom dugih putovanja i putovanja. Često su takvi predmeti od bakra pronađeni daleko izvan granica ruske zemlje. Tako je 1780. godine ruski brod Slava Rusiji potonuo tijekom oluje uz obalu Francuske. Samo 200 godina kasnije, 80 bakrenih ikona i malih nabora koji su pripadali ruskim mornarima podignuto je s dna. Slični predmeti pronađeni su u Sjevernoj Nizozemskoj. Ovdje, na mjestu bitaka 1799. između anglo-ruskih i francusko-nizozemskih trupa, među vojnim relikvijama pronađeni su ruski nabori s likom svetih Nikole Čudotvorca i Paraskeve Pjatnitse. Ovi mali i skromni predmeti donijeli su nam sjećanje na nepoznate ruske vojnike koji su pali u tuđini...

38 Pisma protojereja M. Dieva I. M. Snegirevu. 1830–1857 // CHOIDR. - M., 1887. - S. 63.

Često su izbor bakrenih slika određivali popularni otisci ("iscjelitelji") pod nazivom "Kazivanje kome su sveci o tome kakva je milost ozdravljenja od Boga dana", koji su se počeli pojavljivati ​​u drugoj polovici 18. stoljeća. Gotovo svi sveci koji se spominju u ovim listovima najčešće su prikazivani na bakrenim ikonama. Sredinom 19. stoljeća, protojerej Mihail Dijev je pisao poznatom istraživaču luboka I. M. Snegirevu da su u Kostromskoj pokrajini “slike Jurja Pobjedonosca, Florusa i Laura i Blaža izrezane od bakra u našem boku ... nose konje na prsima u dane trgovanja i drže ih u kućama ... zajedno sa slikama.

44 Porfiridov N. G. Stara ruska mala kamena skulptura i njezini zapleti // Sovjetska arheologija. - 1972, br. 3. - S. 200–207.

U lijevanju bakra - masovnom i kružećem obliku umjetnosti - lako je identificirati najštovanije svece. U narodu su se sveti "borci demona" smatrali najbržim pomoćnicima, štiteći osobu od učinaka zlih sila. Sveti mučenici Nikita, Georgije, Teodor Stratilat, Teodor Tiron, Dimitrije Solunski, arkanđeli Mihael i Sihael bili su pobjednici demona, obično prikazivani u obliku zmija i zmajeva.

60 Teterjatnikova N. B. Slike svetog Nikite // Bilten ruskog kršćanskog pokreta. - Pariz; New York; Moskva, 1979. - T. III, br. 129. - S. 180–189. 61 Tihonravov N. S. Spomenici odbačene ruske književnosti. - M., 1863. - T. 2. - S. 116–117. 20 Istrin V. M. Apokrifna muka Nikitina. - Odesa, 1899. - S. 35.

O popularnosti svetog Nikite, koji je u narodu nazivan "besogon", svjedoči ogroman broj njegovih slika na prslučnim križevima, križevima enkolpionima, serpentinama i na pojedinačnim slikama. Samo se jedna sižea iz apokrifa ogledala u bakrenom odljevu: “... ispruži mubarek svoju ruku, ja [uze] šejtana i spusti je ispod njega i stani mu na vrat i zgnječi ga. ... I skinut ćemo čak i okove [koji] su bili udareni [bili] na njegovoj nozi i okovali đavla okovima ... ". Prisutnost u kući ili na tijelu male lijevane ikone s Nikitom besogonom, čitanje teksta apokrifa o Nikitinovoj muci i ponavljanje riječi molitve: "... povuci se, sotono, iz ove kuće i iz ovoga stvorenje i sa sva ova četiri zida i sa četiri ugla" - dao je čovjeku povjerenje u pokroviteljstvo svetog mučenika Nikite, u zaštiti od svih vrsta demonskih spletki, pa čak i od svakodnevnih nevolja.

53 Rystenko A.V. Legenda o svetom Jurju i zmaju u bizantskoj i slavensko-ruskoj književnosti. - Odesa, 1909. - S. 324.

Sveti velikomučenik Georgije Zmijoborac uživao je isto štovanje u Rusiji. Na bakrolijevanim slikama i naborima najčešće je prikazivana epizoda iz legende “Jurjevo čudo o zmiji”, tako omiljene u narodu. Među velikim brojem bakrolijevanih predmeta sa sv. Jurjem ističu se ažurne ikone izrađene u tehnici perforiranog lijevanja. U svoju kompoziciju ljevaoci su uključili ne samo lik Jurja koji sjedi na konju – u oklopu i lepršavom ogrtaču, s kopljem u ruci – već i djevojku Elisavu koja vodi zmiju. Kako se ne sjetiti redaka duhovnog stiha koji pjeva ruski narod:

I ona vodi zmiju da jede,
Kao krava koja se muze...

c. 7
c. 8¦ 64

Da, i prema narodnim pričama Juraj se smatrao zaštitnikom polja, zaštitnikom domaćih životinja od smrti i raznih bolesti, od pojedenja životinja. U svakoj pravoslavnoj ruskoj kući mogao se naići na lik još jednog sveca - svetog Nikole Čudotvorca, kojem su se češće od drugih svetaca obraćali s molitvom "za zagovor od svih vrsta nevolja i nesreća". Uzimajući u obzir snagu i izdržljivost bakrenih ikona, ruski mornari i putnici uvijek su sa sobom nosili malu ikonu sa svetim Nikolom Čudotvorcem kako bi molili za spas na vodama. U lijevanju bakra najviše su korišteni ikonografski prikazi sv. Nikole Čudotvorca i sv. Nikole Možajskog. Unatoč tradicionalnom karakteru slike svetog Nikole Čudotvorca na bakrenim predmetima, raznolikost ukrasnih motiva je upečatljiva, dajući svakome nevjerojatnu eleganciju. Sredina ikone okružena je ili skromnim glatkim profiliranim okvirom, ponekad s ornamentom u obliku rombova ispunjenih raznobojnim emajlom, ili u obliku vinove loze, zatim sasvim neobičnim ornamentom u obliku uvojaka. ... Majstori su ikoni dodali vršku koja se sastoji od znakova koji prikazuju arkanđele, Spasitelja Nerukotvornog i kerubina - tako je nastala nova slika! Dekorativnost bakrolivenih ikona pojačana je svijetlim staklastim emajlima, od plave, bijele i svijetloplave do rijetkih nijansi ružičaste i lila. Na malim ikonama s Nikolom Mozhaiskim, izrađenim u tehnici perforiranog lijevanja, lik sveca s mačem i hramom, unatoč minijaturnosti slike, podsjeća na monumentalne skulpturalne slike.

Pored ikona svetog Nikole Čudotvorca, male bakrene ikone sa Velikom mučenicom Paraskevom Pjatnicom izgledaju vrlo skromno. U narodu je sveta Paraskeva poštovana kao zaštitnica polja i stoke, molili su joj se za svako dobro i kućnu sreću, za izbavljenje od raznih bolesti. Slike i tekstovi molitvi posvećenih "Svetoj Paraskevi, koja se zove Petka" nosile su se oko vrata i smatrale su se zaštitnim sredstvom od svih vrsta bolesti.

64 Crkveno-narodni kalendar u Rusiji od I. P. Kalinskog. - M., 1990. 67 Ščapov A.L.

Kao iscjelitelj u narodu bio je poznat sveti mučenik Antipa. A na bakrenim ikonama s njegovim likom jasno su vidljiva dva slova: "Z" i "C", odnosno "liječitelj zuba". Ovom se svecu pristupalo s molitvom za izbavljenje od zubobolje: „... Nosim ti molitvu, pomolimo se za mene grešnog Gospodu Bogu za oproštenje grijeha mojih i izbavi me neutoljive zubne bolesti. s molitvama, sveti, tvoji...“. U "Priči kojim svecima je dana milost ozdravljenja od Boga" spominju se sveci koji su pomogli čovjeku u svakodnevnim nevoljama. U lijevanju bakra ti su sveci često predstavljeni posebnim skupinama. Na primjer, mala ikona prikazuje Sveštenomučenika Haralambija zajedno sa mučenicima Ivanom Ratnikom i Bonifacijem. Ujedinjenje trojice svetaca uzrokovano je njihovom iznimnom popularnošću u narodu. John the Warrior, ili, kako su ga još zvali, "Ratnik", kontaktiran je kako bi povratio ukradene stvari, pa čak i odbjegle sluge. U molitvi njemu postoje takvi stihovi: "... spasi od svakog zla, posreduj od osobe koja vrijeđa ...". Bonifacije je također zamoljen "za oslobođenje od pijenja vina". Molili su se da spase svetog Haralambija od iznenadne smrti bez pokajanja, koja bi mogla zahvatiti osobu.

64 Crkveno-narodni kalendar u Rusiji od I. P. Kalinskog. - M., 1990.

Žene su posebno štovale svete mučenike Gurija, Samona i Aviva, čuvare i zaštitnike od obiteljskih nevolja. Zbog toga su ovi sveci tako često prikazivani na ikonama od bakra, kojima su se obraćali "ako muž nevino mrzi svoju ženu". Sveti mučenici Kirik i Julita trebali su pomoći u zaštiti djece od bolesti. Male ikone, vrlo skromne i jeftine, čija je površina bila ukrašena samo ornamentom nalik drvenom rezbarenju, pratile su Ruskinju kroz cijeli život. c. 8
c. devet¦

Konačno, bez pokroviteljstva svetih Blaža, Modesta, Flora i Laura, ruska osoba uopće ne bi mogla ... "Za izbavljenje od životinjskog slučaja" tražili su sv. Modest i svetomučenik Blaž, te mučenici Florus i Laurus - "iz slučaja konja." Briga za "voljeni seljački trbuh" - kako se često nazivala stoka - nije napuštala vlasnika ni kod kuće ni na putu. Stoga su sa sobom na put ponijeli mali preklop od bakra ili ikonu sa slikama tako štovanih svetaca.

67 Ščapov A.L. Povijesni ogledi o narodnom svjetonazoru i praznovjerju (pravoslavci i starovjerci). - [Sankt Peterburg, 1863]. - S. 53, 63–64. 36 Spomenici književnosti drevne Rusije XI - ranog XII stoljeća. - M., 1978. - S. 299.

Sveti Zosima i Savvatij Solovecki smatrani su zaštitnicima pčela. U narodu su čak sastavljene posebne molitve za obilje i očuvanje pčela u košnicama: "... Izosima i Savvatey, smiluj se mojim molitvama, sluga Božji u dvorištu ili u šumi, na pčele- kuća mladih i starih pčela ...". Na bakrenim ikonama mogu se vidjeti ruski sveci Zosima i Savvatij na pozadini zidina i kula Soloveckog samostana, a pod njihovim nogama - "Bijelo more i beskrajne šume ...". Na vrlo malim slikama i ikonama bilo je moguće prikazati siluete hramova, rijeka, trava, cvijeća ruske zemlje, koje su proslavili brojni sveci ... Nije li to razlog zašto je pozadina na malim ikonama sa svetim Sergijem Radonješkim je “uvijen” cvijećem? Pod nogama konjanika svetih knezova Borisa i Gleba širilo se bilje i cvijeće. Slike ovih prvih ruskih svetaca pojavile su se na drevnim križevima enkolpija. Gledajući ikone od bakra, često ukrašene emajlom ili izrađene tehnikom perforiranog lijevanja, prisjećamo se stihova iz Priče o svetim knezovima: „... Vi ste naše oružje, ruske zemlje su zaštita i potpora , dvosjekli mačevi, kojima rušimo drskost prljavih i gazimo đavolske spletke na zemlji ... » .

I diljem Rusije, u svakoj kući, ljudi su se obraćali Majci Božjoj kao "bržoj pomoći i toploj zagovornici". U već spomenutoj "Priči kojim svecima je dana milost iscjeljenja od Boga" imenovane su ikone Majke Božje Kazanske, Feodorovske, Tikvinske i Gorućeg grma. "Za uvid slijepih očiju", molila je Majka Božja Kazanska. Majci Božjoj Feodorovskoj upućena je molitva "za oslobođenje od teškog rođenja žena". "O očuvanju zdravlja beba", upitala je Majka Božja Tikhvinska. Ruski narod Gospu od Gorućeg grma smatrao je zaštitnicom od požara i munja. U narodnom su životu ponekad obilazili goruću zgradu s ovom slikom Majke Božje kako bi brzo ugasili požar ... Bilo je mnogo bakrenih lijevanih ikona i nabora s štovanim slikama Majke Božje, ali slike i ikone Majke Božje Svih Žalosnih posebno su omiljene u narodu. Očigledno su se vrlo često obraćali Majci Božjoj sa svojim tugama, au znak zahvalnosti trljali su bakrenu ikonu do sjaja kredom ili ciglom ... I tako su došli do nas, potpuno izbrisani, zadržavajući tragove svog prošlog života.

Nemoguće je obuhvatiti svu raznolikost bakrenog umjetničkog lijeva, s njegovim ikonografskim vrstama, oblicima, bogatstvom ornamentike i boja emajla! Uglavnom su ti radovi dolazili iz raznih ljevaoničkih radionica 18.-19. stoljeća. Ali odljev nastao u "mednici" poznate starovjerske zajednice Vygovsky, koja je postala model za brojne imitacije do početka 20. stoljeća, bio je posebno cijenjen ...

35 Ozeretskovsky N. Ya. Putovanje uz jezera Ladoga i Onega. - Petrozavodsk, 1989. - S. 174.

Ovdje je krajem 17. stoljeća, u dalekoj karelskoj zemlji, na rijeci Vygi, četrdesetak kilometara od grada Povenetsa, započeo svoj život starovjerski samostan. U njezinim su radionicama slikane ikone, knjige ukrašene finim pomeranskim ornamentima, c. devet
c. 10¦ a s otvaranjem “mednice”, nitko nije napustio samostan bez bakrenog preklopa ili ikone ... Jedan od očevidaca opisuje samostan krajem 18. stoljeća na sljedeći način: koji su u drugoj zgradi uglačani. , stavljati na emajl i prodavati hodočasnicima u posjeti...”.

5 Vinokurova E.P. Pomeranski datirani nabori // Spomenici kulture. Nova otkrića. Godišnjak 1988. - M., 1989. - S. 338–345.

Najčešće, među odljevcima radionice Vygovskaya, nalaze se križevi i poravnanja. Među potonjim, Deisusovi trolisni nabori bili su vrlo traženi. Lijevane su u različitim veličinama – od malih, putnih, za nošenje na prsima do velike svečane slike za kapelu. Tu su se rađali nabori novih ikonografskih tipova. Među njima je trolisni nabor "Deisus s odabranim svecima", ili, kako se često naziva, "Devet". Doista, na preklopu je predstavljeno devet figura. U sredini - Spasitelj na prijestolju s nadolazećom Majkom Božjom i Ivanom Krstiteljem, na lijevom krilu prikazani su apostol Ivan Bogoslov, sv. Nikola Čudotvorac i mitropolit Filip, s desne strane - anđeo čuvar i Monasi Zosima i Savvatij Solovecki. Kako je promišljen izbor odabranih svetaca na prelomu! Sveci Zosima, Savvatij i mitropolit Filip bili su povezani sa Soloveckim samostanom, nasljednikom tradicije čijim se starovjerskim samostanom na Vygi smatrao. Anđeo čuvar i Nikola Čudotvorac doživljavani su kao zaštitnici cijelog manastira i svakoga tko je postao vlasnik ovog tornja. Nikola Čudotvorac također je prikazan na preklopu, na čijim krilima možete vidjeti Majku Božju Svih Žalosnih, izabrane svece s mučenicima Kirikom i Julitom. Ova su se krila često lijevala kao zasebne ikone, tako popularne u narodu.

6 Vinokurova E.P. Model četverostrukog nabora // Stara ruska skulptura: Problemi i atribucije / Urednik-sastavljač A. V. Ryndina. - M., 1991. - Br. 1. - 125–178 str.

Do danas se dive Vygovovim školjkama, vrlo malim naborima s Majkom Božjom od znamenja i starozavjetnim Trojstvom. Obrtnici nisu zaboravili ukrasiti stražnju stranu velikim cvijetom i prekriti obje strane sjajnim emajlima. Ali slavu Vygovskaya "mednitsa" donio je četverolisni nabor sa slikom dvanaestih praznika - takozvanih "velikih blagdanskih poravnanja". Ovaj preklop, koji je cijeli marširajući ikonostas, bio je izuzetno popularan i to ne samo među starovjercima. Sve u ovom bakrolijevanom spomeniku - i oblik i temeljitost izrade minijaturnih žigova, i ornament vanjske strane drugog reda - svjedoči o talentu i visokoj vještini lijevača čuvene "bakrene kutije". I raspršili su se diljem Rusije, sve do sibirskih tajginih samostana, Vygovskih bakrenih nabora, križeva, škapulara ... Nakon zatvaranja samostana sredinom 19. stoljeća, tradiciju ljevaonice nastavili su majstori Pomorija, Moskve, Povolžja, Urala, Sibira - da ne nabrajam brojne ljevaoničke radionice, da, i premalo znamo o njima ... Želio bih vjerovati da će jednog dana postati poznata imena talentiranih ruskih majstora ljevaonice . A onda, u novom svjetlu, ove skromne ikone i nabori će se pojaviti pred nama, čuvajući toplinu vatre daleke "bakrene radnje" ...

23 Korzukhina G. F. O spomenicima "korsunskog slučaja" u Rusiji // Byzantine Time. - M., 1958. - T. XIV. - S. 129–137.

Spomenici umjetničkog lijevanja bakra čine najbrojniju skupinu crkvenih predmeta koji su se pojavili u Rusiji nakon prihvaćanja kršćanstva. U početku su se takva djela kršćanske umjetnosti uvozila iz Bizanta, o čemu svjedoče brojni arheološki nalazi u Hersonesu, Kijevu i drugim gradovima južne Rusije. c. 10
c. jedanaest¦ Grčki uzorci su kopirani, a kasnije i obrađivani, ovisno o ukusima i potrebama lokalnog stanovništva. Međutim, uvozni proizvodi nisu mogli zadovoljiti potražnju za predmetima osobne pobožnosti, prvenstveno namijenjenima za domaću upotrebu. Stoga je u Kijevskoj Rusiji početkom 12. stoljeća uspostavljena njihova masovna proizvodnja.

29 Mitovi naroda svijeta. - M., 1982. - T. 2. - S. 131–132.

Materijal od kojeg su ti proizvodi izrađeni nije samo ostavio trag na umjetničkim značajkama predmeta, prirodi slika, već je sam po sebi imao duboko simboličko značenje. Raširena upotreba bakra za lijevanje križeva enkolpiona, prsluka, ikona, serpentina i nabora nije bila slučajna. Bakru, kao metalu, pripisivala su se magična svojstva. Prslučni križevi morali su nužno biti bakreni, jer je, prema biblijskoj predaji, prorok Mojsije napravio "bakrenu zmiju i stavio je na zastavu, a kada je zmija ubola čovjeka, on je, gledajući bakrenu zmiju, ostao živ" .

Predmeti bakrenog umjetničkog lijevanja podijeljeni su u nekoliko vrsta: prsni križevi (od tri do dvanaest krakova); ikone privjesaka raznih oblika; naprsni križevi-enkolpioni (dvolisni za polaganje relikvija i dr. svetinja) s pomičnim vrhom, dvostrani i jednostrani, u pravilu, s fiksnim vrhom; serpentine sa slikom na prednjoj strani kršćanske slike, na stražnjoj strani - glava (maska) okružena zmijama ili figura zmijskih nogu; ikone dvolisne enkolpije s pomičnim vrhom; ikone su dvostrane i jednostrane s ušicom za vješanje; panagije su u pravilu dvolisne, putne (cestovne) s pomičnim ili nepomičnim vrhom; preklapanje (od dva do četiri vrata); evanđeoski kvadrati i stupovi ili matrice za njih; liturgijski predmeti (kadionica, kacija, itd.); khoros, koji se sastoji od zasebnih ažurnih ploča od bakra i reljefnih figura, dodatno postavljenih na podnožje.

Sve ove vrste proizvoda, koegzistirajući i nadopunjujući se, imale su različite namjene: većina ih je bila namijenjena za osobnu uporabu, neki su služili za ukrašavanje crkvenog posuđa, liturgijskih knjiga, svjetiljki. U Rusiji su se uglavnom koristila tri načina lijevanja: u kalupe od tvrdog kamena; u plastičnim oblicima (glina, pijesak, kalupna zemlja); na voštanom modelu uz očuvanje ili gubitak oblika.

Krajem 11. - početkom 13. stoljeća Kijev je bio glavno središte proizvodnje bakrenog lijevanja, u 14.-15. stoljeću na njegovo mjesto dolazi Novgorod Veliki.

54 Sedova M.V. Nakit starog Novgoroda. - M., 1981.

Za razliku od gradova jugoistočne Rusije, Novgorod, koji nije doživio težinu mongolske propasti, zadržao je kontinuitet svoje tehnologije. Predmongolski enkolpijski križevi, prslučni križevi, privjesci ikone i drugi predmeti pronađeni na području Novgoroda svjedoče o činjenici da većina spomenika ovog razdoblja točno reproduciraju kijevske uzorke ili ih obrađuju u pojednostavljenijem obliku.

Do 14. stoljeća u Novgorodu se formirala lokalna škola lijevanja bakra. U ranoj fazi razvoja lijevanja bakra, obrtnici su se usredotočili na antičke spomenike bizantskog kruga, uglavnom na minijature, žigove brušenih srebrnih plata i kamenih reljefa, kao i na uzorke novgorodske likovne plastike. To je prije svega dovelo do razvoja plastičnog načela u lijevanju, uvećanja detalja i slika u malim slikama. c. jedanaest
c. 12¦

9 Gnutova S.V. Formiranje lokalnih tipova u novgorodskoj metaloplastici XIV stoljeća // Drevna ruska skulptura: Problemi i atribucije / Urednik-sastavljač A. V. Ryndina. - M., 1993. - Br. 2, dio 1. - S. 47–66.

U novgorodskoj umjetnosti 14. stoljeća pojavili su se kvalitativno novi modeli male bakrene plastike, u kojima su se odražavali lokalni demokratski ukusi obrtnika.

U 15. stoljeću konačno se oblikovala novgorodska škola lijevanja bakra. Istodobno se odvija stilska i ikonografska evolucija, zbog čega su uzorci ikona zauzeli mjesto glavnih prototipova bakrenog lijevanja.

Kompozicija svetaca na bakreno lijevanim predmetima ovog vremena nastala je zbog potražnje za svecima posebno štovanim u novgorodskom okruženju. U odljevu iz 15. stoljeća prevladavaju slike svetih Nikole i Jurja, Vlaha i Ivana Milostivog, Kuzme i Damjana, Borisa i Gleba, Stefana i drugih.

Pod utjecajem pučkog ukusa kompozicije se pojednostavljuju, ikonografski odlomci reduciraju u kojima ostaju samo glavni likovi. Oblici dobivaju srednju izražajnost. Jednostavnost, konciznost i slikovitost postaju glavna obilježja novgorodske umjetnosti lijevanja bakra u ovom razdoblju. "Rukopis" Novgorodaca može se vidjeti u bilo kojem obliku umjetnosti ovog vremena, jer se odlikuje dubokim konzervativizmom.

Novgorodski proizvodi od lijevanog bakra 15. - ranog 16. stoljeća imaju karakteristične tehničke, tehnološke i stilske značajke. Na primjer, glavni materijal za njihove odljevke je crveni bakar ili crvenkasto-smeđi bakreni sastav s visokim sadržajem čistog bakra. Osim toga, format proizvoda najčešće nalikuje kvadratu ili pravokutniku čija je širina veća od visine. Postoje i objekti s polukružnim lučnim završetkom.

Tehnike lijevanja su pojednostavljene - izrađuju se uglavnom jednostrane četverokutne ikone s fiksnim naslovom, ploče za lijevanje postaju tanje (1,5–2,0 mm). Osim toga, proizvodi koriste tehniku ​​ažurnog lijevanja s prozirnom pozadinom, što je tipično za novgorodsku metalnu plastiku 14. stoljeća.

Slike su ukrašene ornamentom u obliku stiliziranog užeta ili pletenice. Ova tehnika došla je do umjetničkog lijevanja od novgorodskih drvorezbara 11.-12. stoljeća. Za čipku ili lanac napravljena je fiksna uska ušica s prolaznom rupom. Na prednjoj strani uha obično je prikazan četverokraki križ u dubokom rombu (umjetnička tehnika tipična za malu kamenu plastiku Novgoroda Velikog u 12.-13. stoljeću).

Slike figura također imaju svoje karakteristike. Skraćene su, zdepaste, glave su povećane, postavljene strogo frontalno. Višefiguralne kompozicije prikazane su ekspresivnim zaokretima, u oštrim kutovima, arhitektonska pozadina je u perspektivi. Još jedna karakteristična značajka su dvostrane slike. Naličje ikone nije obrađeno, površina joj je ostala neravna, ponekad konkavna s udubljenjima. Natpisi su izvedeni jednoobrazno, u skraćenom obliku. U 16. i 17. stoljeću primat u lijevanju slika od bakra prelazi u Moskvu i Središnju Rusiju. No, razina lijevanja naglo pada, stvari postaju "vrlo nevješte", odljevci postaju ručni rad.

Staroruske ljevaoničke tradicije bile su na rubu izumiranja, a 1722. Petar I. izdao je dekret „O zabrani upotrebe rezbarenih i lijevanih ikona u crkvama i privatnim kućama“. c. 12
c. 13¦

41 Kompletna zbirka rezolucija i naloga za odjel pravoslavne vjeroispovijesti Ruskog Carstva. 1722 - St. Petersburg, 1872. - T. 2. br. 885. - S. 575–576; 1723 - St. Petersburg, 1875. - T. 3. br. 999. - S. 31–32.

Dekretom iz 1723. propisano je “... bakrene i kositrene lijevane ikone, gdje se nalaze, osim onih koje se nose na križevima, stoga ih treba uzeti u sakristije za to: izlijevaju se zeleno, ne vješto i ne slikovito, te su stoga vrlo lišene dostojne časti, koja radi takova, uokvirivanja, za crkvene potrebe upotrebljavati, te da se od sada ove ikone više ne izlijevaju i prodaju ovih ikona od trgovaca ljudi. u redovima je zabranjeno ... ". No, unatoč zabrani, bakreni križevi, nabori i ikone, tako cijenjeni u narodu, nastavili su se lijevati.

16 Družinin V. G.

Početkom 18. stoljeća ponovno je procvala ljevaonica bakra, povezana sa starovjerskim radionicama u Pomoriju. Dakle, u ljevaonici starovjerske zajednice Vygovsky razvijene su potpuno nove vrste proizvoda, koje su bile raširene do početka 20. stoljeća. Prije svega, to su "veliki svečani dijelovi" - četverostruko preklapanje sa slikom dvanaestih blagdana i scenama slavljenja ikona Majke Božje. Osim toga, izliveni su dvostruki nabori "mali nabori" - "dvojke", trostruki nabori - "trijade", neke vrste velikih i malih križeva i ogroman broj ikona sa svecima posebno štovanim u starovjerskom okruženju. Vyga.

Proizvodi radionice Vygovskaya odlikovali su se lakoćom i suptilnošću, čistoćom lijevanja, koja prenosi najsitnije detalje do kovrča kose. Ali glavna razlika između odljeva bila je vatrena pozlata i svijetli staklasti emajli koji su krasili brojne križeve, nabore i škapulare.

Nove ikonografske kompozicije i oblici nabora, škapulara i križeva, kvaliteta lijevanja i paleta boja emajla - obilježja vygovskog lijevanja - razvijeni su u proizvodima moskovskih radionica 18.-19. stoljeća.

16 Družinin V. G. O povijesti seljačke umjetnosti 18.–19. stoljeća u pokrajini Olonets / Umjetnička baština samostana Vygoretsk Pomor // Izvestiya Akademije znanosti SSSR-a. - L., 1926. - Ser. VI. - S. 1479–1490.

“Tek kasnije, krajem XVIII. prema njima (Vygovsky. - Bilješka. izd.) Moskovski lijevači počeli su raditi na uzorcima, ali njihovi su proizvodi mnogo grublji od pomeranskih “, zaključio je V. G. Družinin, poznati istraživač starovjerske pomeranske kulture.

Povijest moskovskog ljevaoničkog poslovanja tradicionalno je povezana s Preobraženskom zajednicom, koja je od 1771. postala središte starovjeraca Fedosejevskog pristanka. Utvrđeno je da su se ljevaonice nalazile u blizini, u dijelu Lefortova.

15 Dnevne stražarske bilješke o moskovskim raskolnicima // CHOIDR. - Princ. I. - M., 1885. - S. 125–126.

U vezi s povećanjem potražnje za ikonama, naborima i križevima od bakra, već u prvoj polovici 19. stoljeća postojalo je nekoliko ljevaonica Fedosejevskog pristanka, koje su opskrbljivale ne samo Moskovsku pokrajinu, već i druge regije Rusije. . Tu činjenicu potvrđuju Patrolni zapisnici o moskovskim raskolnicima, koji su izvještaji policijskih agenata od studenoga 1844. do srpnja 1848. godine. Dakle, u zapisu od 8. ožujka 1846. daju se sljedeće informacije o gospodarima: „Prošle godine je javljeno o Ivanu Trofimovu, malograđaninu, koji živi u Lefortovskom dijelu, 2 četvrtine, u kući malog buržujka Praskovja Artemjeva, iz sekte Fedosejeva, lijevajući bakrene križeve i ikone za raskolničke sekte. Sada, promatranja su otkrila da u istom dijelu Lefortova, seljak Ignat Timofejev živi u stajskom odjelu, lijevajući bakrene križeve i ikone u velikim količinama za raskol bez svećenika (osim za sektu Filipov), i kako je bio angažiran u ovom zanatske radnje već duže vrijeme, već je osnovao stalnu trgovinu lijevanim križevima i ikonama, čak i izvan Moskve preko dolje navedenih osoba. Slijedi popis osoba preko kojih je Ignat Timofejev slao križeve i ikone u Petrograd, Saratov, Kazan, Tjumen. Njegovi lijevani križevi i ikone c. 13
c. četrnaest¦ slani su u pudovima po 75 i 80 rubalja po pudi, a osim toga prodavao ih je u Moskvi i njezinim okruzima. Ove moskovske radionice ne samo da su ponovile pomeranske modele ikona, nabora i križeva, već su i značajno proširile asortiman proizvoda.

Najveće moskovske ljevaonice Preobraženske zajednice druge polovice 19. - početka 20. stoljeća, također smještene u dijelu Lefortovo, u selu Čerkizovo i na Ulici devete tvrtke, nastavile su tradiciju lijevanja Pomora. Na temelju arhivskih materijala utvrđena su imena vlasnika radionica - M. I. Prokofjeva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova i P. N. Pankratova - i povijest postojanja ovih "bakrenih objekata".

18 Zotova E. Ya. Izvori formiranja zbirke bakrenih odljevaka Muzeja. Andrej Rubljov // Rusko lijevanje bakra. - M., 1993. - Br. 1. - S. 88–97.

Bakreni lijevani radovi moskovskih radionica, unatoč sličnosti s pomeranskim uzorcima, imaju značajne razlike: značajno povećanje težine, sofisticiranu dekorativnost i višebojni raspon staklastih emajla. Monogrami ljevaoskih majstora (MAP, SIB, LE ω) i druga slova pojavljuju se na pojedinim bakrolijevanim ikonama, naborima i križevima.

Najbrojniju skupinu ikona, nabora i križeva ima monogram moskovskog majstora Rodiona Semenoviča Hrustaljeva (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). Trenutno je u muzejskim i privatnim zbirkama identificirano više od 30 ikonografskih predmeta koji pripadaju ovom majstoru.

22 Katkova S. S. Iz povijesti nakitnog obrta u selu Krasnoye, Kostromska oblast // Iz povijesti prikupljanja i proučavanja djela narodne umjetnosti: Zbornik znanstvenih radova. - L., 1991. - S. 107–116. 25 Kukolevskaya O.S. Umjetničko lijevanje bakra Krasnoselske volosti, pokrajina Kostroma, krajem 19. - početkom 20. stoljeća. // Spomenici kulture. Nova otkrića. Godišnjak 1993. - M., 1994. - S. 373–385. 51 Rusko lijevanje bakra / Sastavio i znanstveni urednik S. V. Gnutova. - M., 1993. - Br. 1–2.

Djela moskovskih lijevača druge polovice 19. stoljeća, koja su postala široko rasprostranjena, poput ranijih pomeranskih ikona, nabora i križeva, postala su modeli za provincijske radionice. Tako je početkom 20. stoljeća bliske veze s Preobraženskom zajednicom održavala Krasnoselska radionica P. Ya. Serova, koja je izvršavala narudžbe moskovskih ljevaonica i radila na moskovskim modelima. Moskovski majstor Vikul Isaevič Odintsov poučavao je radnike ove radionice tajnama oblikovanja i oblikovanja proizvoda oko godinu i pol.

Tako su tijekom 19. i ranog 20. stoljeća moskovski ljevaonici nastavili tradiciju poznate pomeranske mednice, prenoseći svoje iskustvo starovjerskim radionicama u selima Krasnoe, pokrajina Kostroma i Staraya Tushka u regiji Vyatka.

14 Golyshev I. A. Izrada bakrenih ikona u crkvenom dvorištu Nikologorsk okruga Vyaznikovsky // Vladimirskiye Gubernskie Vedomosti. - 1869, br. 27. - S. 2.

O popularnosti lijevanja bakra u Rusiji svjedoči masovna prodaja ove vrste proizvoda na Nižnjenovgorodskom i drugim sajmovima. Potražnja je uzrokovala nastanak posebne industrije ribolova - kovanje bakrenih slika "u starom obliku". Takve su radionice postojale i u selu Nikologorsky Churchyard, koje je udaljeno 25 versta od Mstere (Vladimirska gubernija): “U Nikologorsky Churchyard, bakrene slike i križevi kuju se na sljedeći način: oni se lijevaju u obliku preuzetom sa stare slike, ili križ, od zelenog bakra, zatim se stavi dva sata u vodu u kojoj je otopljena prosta sol, zatim se izvade i drže nad parama amonijaka, zbog čega zeleni bakar prelazi u boju crvenog bakra i slika također poprima zadimljeni stari izgled.

56 Sastanak B. I. i V. N. Khanenko. Starine ruske. Križevi i ikone. - Kijev, 1900. - Br. 2. - str. 6.

Nije slučajno što su najveći kolekcionari bakrenih odljevaka B. I. i V. N. Khanenko u predgovoru kataloga svoje zbirke istaknuli: „Pitanje mjesta nalaska predmeta, uz povijesni interes, od posebnog je interesa u našoj vrijeme zbog ogromnog broja krivotvorina starih križeva i škapulara, često lijepo izvedenih, koji kruže u značajnom broju našim tržištima i uglavnom u Moskvi.

Trenutno još uvijek postoji mnogo spomenika umjetničkog lijevanja bakra, pohranjenih u spremištima muzeja, čekajući svoje istraživače. c. četrnaest
c. 15¦

Središnji muzej staroruske kulture i umjetnosti Andreja Rubljova, osnovan 1947. i smješten unutar zidina samostana Spaso-Andronikov, ima rijetku zbirku djela dekorativne i primijenjene umjetnosti 11. - početka 20. stoljeća. Značajan dio ove zbirke čine predmeti umjetničkog lijevanja bakra, uključujući različite vrste. U muzeju se čuvaju i radovi tempera slikarstva u koje su ugrađeni bakreni odljevi. Fond metalnih proizvoda uključuje kalupe za lijevanje naprsnih križeva, tintarnice, gumbe, zvona i zvona, okvire ikona i njihove ulomke, razne liturgijske predmete (monstrance, tabernakule, lampade i dr.). Zbirka se postupno razvijala tijekom 50 godina na temelju različitih izvora prihoda.

Poseban dio fonda čine eksponati koje je muzej dobio na dar. Ova skupina se sastoji od stotinu spomenika i uključuje drevne križeve enkolpiona, serpentine, novgorodske lijevane ikone 14.-16. stoljeća, ikone, križeve i nabore 18.-19. stoljeća.

Neospornom rijetkošću mogu se smatrati figurirani kvadrati iz okvira Evanđelja s likom četiriju evanđelista, koje su izradili novgorodski majstori početkom 16. stoljeća tehnikom lijevanja s vatrenom pozlatom (sl. 75). Te je predmete 1966. godine muzeju poklonio poznati moskovski draguljar i restaurator F. Ya. Mishukov.

Kao dar privatnih osoba darovane su dvije serpentine iz 13. stoljeća s likom sv. Teodora Stratilata (sl. 53). Jedan od njih je otkrio V. N. Sergeev u Tveru, drugi je pronašao E. Mezhov tijekom Velikog Domovinskog rata u blizini Koenigsberga.

Pojas križa enkolpiona „Raspeće“ iz 13. stoljeća (sl. 12), dvoredne ikone „Arhanđeli i odabrani sveci“ iz 16. stoljeća (sl. 70), križeva enkolpiona 14.–16. stoljeća (sl. 15, ).

Zbirka moskovskog umjetnika V. Ya. Sitnikova (1916. – 1987.), koju je ostavio kao dar Muzeju A. Rubljova prije odlaska u inozemstvo 1975., dopunila je fond odljevaka bakra eksponatima iz 18. – 19. stoljeća (27 stavke; sl. 131, 162) . Izuzetak je središnji dio novgorodskog zmijolikog nabora iz 16. stoljeća s likom Majke Božje Odigitrije na prednjoj strani (sl. 55).

U 1990-ima je više od dvjesto djela bakrenog lijevanja 17.–19. stoljeća iz njegove zbirke otkupljeno od rođaka V. Ya. Sitnikova, uključujući i one s rijetkom ikonografijom (sl. 121), s inicijalima moskovskih ljevaonica ( Slika 179

Slični križni prsluci XIV-XV stoljeća sa slikama Nikite koji tuče demona i Spasitelja Nerukotvornog ušli su u muzejski fond 1964. iz zbirke D. A. Shalobanova. Ova zbirka (21 predmet) uključuje križ "Raspeće s onima koji dolaze" izrađen u Moskvi u 17. stoljeću (sl. 29), križ "Anđeo Velikog vijeća" prema ikonografiji iz 16. stoljeća (sl. 32). ) i druge stavke.

Najznačajnija akvizicija Muzeja, kako u pogledu količine (579 predmeta), tako iu pogledu sastava i tipologije spomenika umjetničkog lijevanja bakra 11.-20. stoljeća, je zbirka moskovskog umjetnika V. P. Penzina, otkupljena u kasnim 1980-ima. Ova najveća privatna zbirka nastala je 1960-ih i 1970-ih godina kao rezultat brojnih putovanja V. P. Penzina po ruskom sjeveru, kao i njegovih bliskih veza s kolekcionarima i umjetnicima. Zbirka sadrži najrjeđa djela ruskih ljevaonica iz Kijeva, Novgoroda, Moskve i drugih središta. Među njima se ističe skupina spomenika novgorodskog lijevanja (sl. 56

Nakon ekspedicije u Vladimirsku regiju, u muzej je stigla jedna od prvih ikona s ugrađenim osmokrakim križem od bakra iz 19. stoljeća.

Manji dio bakrenih odljevaka iz 18. i 19. stoljeća (35 predmeta) došao je u muzej 1960-ih iz crkava regije Moskve, Tvera i Nižnjeg Novgoroda. U ovoj skupini križeva, ikona i nabora izdvaja se trolisni nabor „Deisus“, izrađen prema antičkom uzoru od kosti (sl. 205), kao i nabor „Majka Božja Odigitrija“ s rijetke slike ruskih svetaca za bakrenu plastiku - Gurija i Barsanufija iz Kazana (sl. 208).

Jedan od izvora nadopunjavanja muzejske zbirke su stvari (oko 200 predmeta) primljene od istražnih vlasti Moskve, kao i od regionalnih carina: izrezana ikona „Prorok Danijel * * *

U ovom se izdanju po prvi puta pokušala generalizirati i opisati muzejska zbirka. U albumu je 249 djela umjetničkog lijevanja bakra od 11. do početka 20. stoljeća. Predstavljeni spomenici pokazuju raznolikost tipova, oblika i dekora bakrenih lijevanih predmeta.

Sve stavke grupirane su u tri odjeljka s jednim brojem: prvi odjeljak je "Križevi", drugi odjeljak je "Ikone", treći odjeljak je "Preklop".

Opisi slika daju sljedeće podatke o predmetima: tip, naziv, centar izrade, datacija, materijal, tehnika i dimenzije u centimetrima (u ovom slučaju navedeni su parametri predmeta s ušima i vršcima, za nabore - otvoreno obrazac), kratak opis, poveznicu na publikaciju u kojoj je prvi put objavljena slika ovog predmeta. Na kraju se daju kratki podaci o ikonografskim značajkama bakrenih lijevanih proizvoda, u nekim slučajevima uz pozivanje na literarni izvor. c. 17
¦