Lijevane bakrene i brončane ikone, križevi, nabori u životu suvremenog čovjeka. Brončani konjanik - slika-simbol
c. 5¦ Bakrena plastika - križevi, ikone i nabori - veliki je nacionalni fenomen ruske umjetničke kulture. U staroj Rusiji križ je bio obavezan pribor svakog kršćanina, pratio ga je od rođenja do smrti, pa su križevi najmasovnija i ujedno najstarija vrsta proizvoda od bakra. U prvim stoljećima prihvaćanja kršćanstva u Rusiji, križevi se nisu nosili na tijelu, već preko odjeće "kao jasni pokazatelji kršćanskog krštenja". Križem su krstili, blagoslivljali, opominjali, njime liječili, s križem i nosivim ikonama pokapali. Najcjenjeniji križevi i ikone, često s relikvijama i svetištima ugrađenim u njih, nasljeđivali su se u obitelji i bili su obiteljsko nasljeđe.
Na križevima su se zaklinjali. “Križ je malen, ali je njegova moć velika”, zapisano je u analima 12. stoljeća. Poznati su bakreni križevi koji su, prema legendi, pripadali ruskim svecima Abrahamu Rostovskom, Eutimiju Suzdalskom, Sergiju Radonješkom i drugim povijesnim osobama. Ti su križevi kasnije više puta reproducirani i dobili su važnost nacionalnog svetišta.
Doista, oslonac ruske zemlje bili su sveci, koje su ljudi duboko poštovali. To potvrđuju brojne bakrolivene ikone i preklopi, kojima su se ruski ljudi obraćali sa svojim tugama i radostima, s riječima molitve u nepreglednim prostranstvima od Bijelog mora do predgrađa Sibira ...
Međutim, tijekom prošlog stoljeća, poseban stav prema lijevanju bakra koji je postojao u Rusiji tisućljeće bio je zaboravljen u ljudskom sjećanju. Samo su usmeni i pisani izvori sačuvali i do našeg vremena prenijeli neke značajke postojanja bakrenih križeva, ikona i nabora.
2 Buslaev F.I. Opći koncepti ruskog ikonopisa // Buslaev F. I. O književnosti: istraživanje. Članci. - M., 1990. - S. 360–361.U 19. stoljeću poznati filolog i povjesničar umjetnosti F. I. Buslaev bio je jedan od prvih koji je ukazao na značaj bakrenih ikona i križeva. Napomenuo je da su originali, od kojih su staroruski ikonopisci radili kopije, bili male veličine, što je omogućilo njihovo prenošenje preko ogromnih prostranstava Rusije, donošenje iz dalekih zemalja. Posebno su cijenjeni metalni nabori koji su zamjenjivali cijele ikonostase i svete kalendare. „Bila su to svetišta“, napisao je F. I. Buslaev, „najprikladnija za prijenos, izdržljiva i jeftina; stoga su i danas u velikoj uporabi među običnim pukom, osobito među raskolnicima.
57 Zbirka rezolucija o dijelu raskola, održana pod nadležnošću Svetog sinoda. - St. Petersburg. 1899. - T. 2. - S. 430.Nije slučajno da su izvještaji vladi u prvoj polovici 19. stoljeća izvijestili: „Upotreba ovih ikona i križeva, kao što znate, raširena je u cijeloj Rusiji; c. 5
c. 6¦ odavno je ukorijenjena među običnim pukom, ne izuzimajući ni ljude pravoslavne vjeroispovijesti, tako da se ove ikone nalaze u gotovo svim kolibama i drugim nastambama i vješaju se po selima, nad vratima kuća, na brodovima, itd. Štoviše, seljaci ovim ikonama blagoslivljaju svoju djecu koja odlaze na daleka putovanja ili se regrutuju, a te im slike tada ostaju za cijeli život.
Prema suvremenicima, u Arkhangelskoj guberniji, “osim gradnje crkava i kapelica, vrlo je čest običaj blagoslivljanja drvenih križeva i stupova ... uz rubove ulica, na ulazima u sela, na raskrižjima, na raskršćima, na rubovima ulica, na ulazu u sela, na raskršćima, na raskršćima. na mjestima koja su iz nekog razloga cijenjena ... Slika raspeća jednostavno je urezana u križeve, a lijevani bakreni križevi uzvišenja, jednostavne ikone ili s plaćama u rizama ugrađeni su u stupove ... ".
4 Veltman A.F. Avanture sakupljene iz mora života. Saloma. - M., 1864.Takva je tradicija postojala ne samo na ruskom sjeveru, u Sibiru i Povolžju, nego iu Moskvi. Još u 19. stoljeću očevici su zabilježili da "... na jednoj od prostranih ulica izvan Moskve, koju ne smetaju ni kočije ni gomile ljudi, prvo ćete vidjeti dugu komadnu ogradu i vrata lukave izrade, obojena uljane boje raznolike, ali s izvrsnim ukusom. Iznad vrata nalazi se bakreni okladen. Sada je to rijetkost i samo u udaljenim sjevernim selima može se naći križ na groblju s bakrenim lijevanim predmetom pričvršćenim na njemu ...
66 Shayzhin N. S. Regija Olonets prema lokalnom folkloru. - St. Petersburg., 1909. - S. 15, 17.Štovanje bakrenog križa odrazilo se i na narodne zavjere koje su postojale na ruskom sjeveru do kraja 19. stoljeća. Dakle, u pokrajini Olonets, prema popularnom vjerovanju, da bi se izliječila bolesna osoba, bilo je potrebno prokuhati "oklevetanu" vodu, stavljajući u nju tri bakrena križa. Prema križnom prsluku pečenom u kruhu, majka je pokušavala predvidjeti sudbinu svog sina tijekom regrutacije, lomeći kruh na dvije polovice.
55 Snessoreva S. Zemaljski život Presvete Bogorodice. - St. Petersburg, 1891. - S. 486–488.Kao čudotvoran poznat je ruski dvolisni križ enkolpion s likom Gospe Kupjatitske. Legenda povezuje bakreni križ s gradom Kupyatichi (kasnije selo u okrugu Pinsk u pokrajini Minsk). Na mjestu pojave ovog križa 1182. godine podignut je drveni hram, spaljen tijekom invazije Mongolskih Tatara. Ali bakrena slika je preživjela, postala je poznata po mnogim čudima i 1656. godine prebačena je u katedralu Svete Sofije u Kijevu.
58 Spaski I. G. Tri serpentina iz Ukrajine // Srednjovjekovna Rus'. - M., 1976. - S. 361. 30 Nechaev S. Bilješka o staroj bakrenoj slici // Zbornici i bilješke Društva ruske povijesti i starina na Moskovskom sveučilištu. - M., 1826. - Dio III., knj. I. - S. 136.U narodu se značenje serpentina kao talismana očuvalo sve do 20. stoljeća. U Ukrajini su mlade žene nosile slične predmete kao zaštitne amajlije za pomoć pri bolesti i porodu. U sjevernim pokrajinama Rusije seljaci su nosili serpentine zajedno s križem na prsima, pripisujući im "čudesnu moć utaživanja patnje" kada su se nanosile na bolna mjesta.
Starovjerci su imali vrlo poseban stav prema ikonama i naborima od bakra, koji su ih poštovali kao "pročišćene" vatrom, to jest "ne rukama stvaranja".
28 Maksimov S.V. Lutajuća Rus' Krista radi // Sabrana djela. - St. Petersburg, 1896. - T. 2. - S. 259.Krajem 19. stoljeća poznavalac ruskog narodnog života S. V. Maksimov pisao je o svojim susretima sa starovjercima, koji su u njedrima nosili bakrene ikone i nisu se molili za tuđe ikone. Oni „vade svoju bakrenu ikonu iz njedara. Stavljajući je negdje na policu, počinju se žurno moliti, uskoro ... Sjedajući za stol za večeru, stavljaju te iste ikone preko puta stola nasuprot sebi, kako bi se i u tome razlikovali od pravoslavaca. c. 6
c. 7¦
Amuleti - mali škapulari i nabori - pratili su vlasnika tijekom dugih putovanja i putovanja. Često su takvi predmeti od bakra pronađeni daleko izvan granica ruske zemlje. Tako je 1780. godine ruski brod Slava Rusiji potonuo tijekom oluje uz obalu Francuske. Samo 200 godina kasnije, 80 bakrenih ikona i malih nabora koji su pripadali ruskim mornarima podignuto je s dna. Slični predmeti pronađeni su u Sjevernoj Nizozemskoj. Ovdje, na mjestu bitaka 1799. između anglo-ruskih i francusko-nizozemskih trupa, među vojnim relikvijama pronađeni su ruski nabori s likom svetih Nikole Čudotvorca i Paraskeve Pjatnitse. Ovi mali i skromni predmeti donijeli su nam sjećanje na nepoznate ruske vojnike koji su pali u tuđini...
38 Pisma protojereja M. Dieva I. M. Snegirevu. 1830–1857 // CHOIDR. - M., 1887. - S. 63.Često su izbor bakrenih slika određivali popularni otisci ("iscjelitelji") pod nazivom "Kazivanje kome su sveci o tome kakva je milost ozdravljenja od Boga dana", koji su se počeli pojavljivati u drugoj polovici 18. stoljeća. Gotovo svi sveci koji se spominju u ovim listovima najčešće su prikazivani na bakrenim ikonama. Sredinom 19. stoljeća, protojerej Mihail Dijev je pisao poznatom istraživaču luboka I. M. Snegirevu da su u Kostromskoj pokrajini “slike Jurja Pobjedonosca, Florusa i Laura i Blaža izrezane od bakra u našem boku ... nose konje na prsima u dane trgovanja i drže ih u kućama ... zajedno sa slikama.
44 Porfiridov N. G. Stara ruska mala kamena skulptura i njezini zapleti // Sovjetska arheologija. - 1972, br. 3. - S. 200–207.U lijevanju bakra - masovnom i kružećem obliku umjetnosti - lako je prepoznati najštovanije svece. U narodu su se sveti "borci demona" smatrali najbržim pomoćnicima, štiteći osobu od učinaka zlih sila. Sveti mučenici Nikita, Georgije, Teodor Stratilat, Teodor Tiron, Dimitrije Solunski, arkanđeli Mihael i Sihael bili su pobjednici demona, obično prikazivani u obliku zmija i zmajeva.
60 Teterjatnikova N. B. Slike svetog Nikite // Bilten ruskog kršćanskog pokreta. - Pariz; NY; Moskva, 1979. - T. III, br. 129. - S. 180–189. 61 Tihonravov N. S. Spomenici odbačene ruske književnosti. - M., 1863. - T. 2. - S. 116–117. 20 Istrin V. M. Apokrifna muka Nikitina. - Odesa, 1899. - S. 35.O popularnosti svetog Nikite, koji je u narodu nazivan "besogon", svjedoči ogroman broj njegovih slika na prslučnim križevima, križevima enkolpionima, serpentinama i na pojedinačnim slikama. Samo se jedna sižea iz apokrifa ogledala u bakrenom odljevu: “... ispruži mubarek svoju ruku, ja [uze] šejtana i spusti je ispod njega i stani mu na vrat i zgnječi ga. ... I skinut ćemo čak i okove [koji] su bili udareni [bili] na njegovoj nozi i okovali đavla okovima ... ". Prisutnost u kući ili na tijelu male lijevane ikone s Nikitom besogonom, čitanje teksta apokrifa o Nikitinovoj muci i ponavljanje riječi molitve: "... povuci se, sotono, iz ove kuće i iz ovoga stvorenje i sa sva ova četiri zida i sa četiri ugla" - dao je čovjeku povjerenje u pokroviteljstvo svetog mučenika Nikite, u zaštiti od svih vrsta demonskih spletki, pa čak i od svakodnevnih nevolja.
53 Rystenko A.V. Legenda o svetom Jurju i zmaju u bizantskoj i slavensko-ruskoj književnosti. - Odesa, 1909. - S. 324.Sveti velikomučenik Georgije Zmijoborac uživao je isto štovanje u Rusiji. Na bakrolijevanim slikama i naborima najčešće je prikazivana epizoda iz legende “Jurjevo čudo o zmiji”, tako omiljene u narodu. Među velikim brojem bakrolijevanih predmeta sa sv. Jurjem ističu se ažurne ikone izrađene u tehnici perforiranog lijevanja. U svoju kompoziciju ljevaoci su uključili ne samo lik Jurja koji sjedi na konju – u oklopu i lepršavom ogrtaču, s kopljem u ruci – već i djevojku Elisavu koja vodi zmiju. Kako se ne sjetiti redaka duhovnog stiha koji pjeva ruski narod:
I ona vodi zmiju da jede,
Kao krava koja se muze...
c. 7
c. 8¦ 64
Da, i prema narodnim pričama Juraj se smatrao zaštitnikom polja, zaštitnikom domaćih životinja od smrti i raznih bolesti, od pojedenja životinja. U svakoj pravoslavnoj ruskoj kući mogao se naići na lik još jednog sveca - svetog Nikole Čudotvorca, kojem su se češće od drugih svetaca obraćali s molitvom "za zagovor od svih vrsta nevolja i nesreća". Uzimajući u obzir snagu i izdržljivost bakrenih ikona, ruski mornari i putnici uvijek su sa sobom nosili malu ikonu sa svetim Nikolom Čudotvorcem kako bi molili za spas na vodama. U lijevanju bakra najviše su korišteni ikonografski prikazi sv. Nikole Čudotvorca i sv. Nikole Možajskog. Unatoč tradicionalnom karakteru slike svetog Nikole Čudotvorca na bakrenim predmetima, raznolikost ukrasnih motiva je upečatljiva, dajući svakome nevjerojatnu eleganciju. Sredina ikone okružena je ili skromnim glatkim profiliranim okvirom, ponekad s ornamentom u obliku rombova ispunjenih raznobojnim emajlom, ili u obliku vinove loze, zatim sasvim neobičnim ornamentom u obliku uvojaka. ... Majstori su ikoni dodali vršku koja se sastoji od znakova koji prikazuju arkanđele, Spasitelja Nerukotvornog i kerubina - tako je nastala nova slika! Dekorativnost bakrolivenih ikona pojačana je svijetlim staklastim emajlima, od plave, bijele i svijetloplave do rijetkih nijansi ružičaste i lila. Na malim ikonama s Nikolom Mozhaiskim, izrađenim u tehnici perforiranog lijevanja, lik sveca s mačem i hramom, unatoč minijaturnosti slike, podsjeća na monumentalne skulpturalne slike.
Pored ikona svetog Nikole Čudotvorca, male bakrene ikone sa Velikom mučenicom Paraskevom Pjatnicom izgledaju vrlo skromno. U narodu je sveta Paraskeva poštovana kao zaštitnica polja i stoke, molili su joj se za svako dobro i kućnu sreću, za izbavljenje od raznih bolesti. Slike i tekstovi molitvi posvećenih "Svetoj Paraskevi, koja se zove Petka" nosile su se oko vrata i smatrale su se zaštitnim sredstvom od svih vrsta bolesti.
64 Crkveno-narodni kalendar u Rusiji od I. P. Kalinskog. - M., 1990. 67 Ščapov A.L.Kao iscjelitelj u narodu bio je poznat sveti mučenik Antipa. A na bakrenim ikonama s njegovim likom jasno su vidljiva dva slova: "Z" i "C", odnosno "liječitelj zuba". Ovom se svecu pristupalo s molitvom za izbavljenje od zubobolje: „... Nosim ti molitvu, pomolimo se za mene grešnog Gospodu Bogu za oproštenje grijeha mojih i izbavi me neutoljive zubne bolesti. s molitvama, sveti, tvoji...“. U "Priči kojim svecima je dana milost ozdravljenja od Boga" spominju se sveci koji su pomogli čovjeku u svakodnevnim nevoljama. U lijevanju bakra ti su sveci često predstavljeni posebnim skupinama. Na primjer, mala ikona prikazuje Sveštenomučenika Haralambija zajedno sa mučenicima Ivanom Ratnikom i Bonifacijem. Ujedinjenje trojice svetaca uzrokovano je njihovom iznimnom popularnošću u narodu. John the Warrior, ili, kako su ga još zvali, "Ratnik", kontaktiran je kako bi povratio ukradene stvari, pa čak i odbjegle sluge. U molitvi njemu postoje takvi stihovi: "... spasi od svakog zla, posreduj od osobe koja vrijeđa ...". Bonifacije je također zamoljen "za oslobođenje od pijenja vina". Molili su se da spase svetog Haralambija od iznenadne smrti bez pokajanja, koja bi mogla zahvatiti osobu.
64 Crkveno-narodni kalendar u Rusiji od I. P. Kalinskog. - M., 1990.Žene su posebno štovale svete mučenike Gurija, Samona i Aviva, čuvare i zaštitnike od obiteljskih nevolja. Zbog toga su ovi sveci tako često prikazivani na ikonama od bakra, kojima su se obraćali "ako muž nevino mrzi svoju ženu". Sveti mučenici Kirik i Julita trebali su pomoći u zaštiti djece od bolesti. Male ikone, vrlo skromne i jeftine, čija je površina bila ukrašena samo ornamentom nalik drvenom rezbarenju, pratile su Ruskinju kroz cijeli život. c. 8
c. 9¦
Konačno, bez pokroviteljstva svetih Blaža, Modesta, Flora i Laura, ruska osoba uopće ne bi mogla ... "Za izbavljenje od životinjskog slučaja" tražili su sv. Modest i svetomučenik Blaž, te mučenici Florus i Laurus - "iz slučaja konja." Briga za "voljeni seljački trbuh" - kako se često nazivala stoka - nije napuštala vlasnika ni kod kuće ni na putu. Stoga su sa sobom na put ponijeli mali preklop od bakra ili ikonu sa slikama tako štovanih svetaca.
67 Ščapov A.L. Povijesni ogledi o narodnom svjetonazoru i praznovjerju (pravoslavci i starovjerci). - [Sankt Peterburg, 1863]. - S. 53, 63–64. 36 Spomenici književnosti drevne Rusije XI - ranog XII stoljeća. - M., 1978. - S. 299.Sveti Zosima i Savvatij Solovecki smatrani su zaštitnicima pčela. U narodu su čak bile sastavljene posebne molitve za obilje i očuvanje pčela u košnicama: „... Izosima i Savvatey, smiluj se mojim molitvama za slugu Božjeg u dvorištu ili u šumi, na pčele- kuća mladih i starih pčela...“. Na bakrenim ikonama mogu se vidjeti ruski sveci Zosima i Savvatij na pozadini zidina i kula Soloveckog samostana, a pod njihovim nogama - "Bijelo more i beskrajne šume ...". Na vrlo malim slikama i ikonama bilo je moguće prikazati siluete hramova, rijeka, trava, cvijeća ruske zemlje, koje su proslavili brojni sveci ... Nije li to razlog zašto je pozadina na malim ikonama sa svetim Sergijem Radonješkim je “uvijen” cvijećem? Pod nogama konjanika svetih knezova Borisa i Gleba širilo se bilje i cvijeće. Slike ovih prvih ruskih svetaca pojavile su se na drevnim križevima enkolpija. Gledajući ikone od bakra, često ukrašene emajlom ili izrađene tehnikom perforiranog lijevanja, prisjećamo se stihova iz Priče o svetim knezovima: „... Vi ste naše oružje, ruske zemlje su zaštita i potpora , dvosjekli mačevi, kojima rušimo drskost prljavih i gazimo đavolske spletke na zemlji ... » .
I diljem Rusije, u svakoj kući, ljudi su se obraćali Majci Božjoj kao "bržoj pomoći i toploj zagovornici". U već spomenutoj "Priči kojim svecima je dana milost iscjeljenja od Boga" imenovane su ikone Majke Božje Kazanske, Feodorovske, Tikvinske i Gorućeg grma. "Za uvid slijepih očiju", molila je Majka Božja Kazanska. Majci Božjoj Feodorovskoj upućena je molitva "za oslobođenje od teškog rođenja žena". "O očuvanju zdravlja beba", upitala je Majka Božja Tikhvinska. Ruski narod Gospu od Gorućeg grma smatrao je zaštitnicom od požara i munja. U narodnom su životu ponekad obilazili goruću zgradu s ovom slikom Majke Božje kako bi brzo ugasili požar ... Bilo je mnogo bakrenih lijevanih ikona i nabora s štovanim slikama Majke Božje, ali slike i ikone Majke Božje Svih Žalosnih posebno su omiljene u narodu. Očigledno su se vrlo često obraćali Majci Božjoj sa svojim tugama, au znak zahvalnosti trljali su bakrenu ikonu do sjaja kredom ili ciglom ... I tako su došli do nas, potpuno izbrisani, zadržavajući tragove svog prošlog života.
Nemoguće je obuhvatiti svu raznolikost bakrenog umjetničkog lijeva, s njegovim ikonografskim vrstama, oblicima, bogatstvom ornamentike i boja emajla! Uglavnom su ti radovi dolazili iz raznih ljevaoničkih radionica 18.-19. stoljeća. Ali odljev nastao u "mednici" poznate starovjerske zajednice Vygovsky, koja je postala model za brojne imitacije do početka 20. stoljeća, bio je posebno cijenjen ...
35 Ozeretskovsky N. Ya. Putovanje uz jezera Ladoga i Onega. - Petrozavodsk, 1989. - S. 174.Ovdje je krajem 17. stoljeća, u dalekoj karelskoj zemlji, na rijeci Vygi, četrdesetak kilometara od grada Povenetsa, započeo svoj život starovjerski samostan. U njezinim su radionicama slikane ikone, knjige ukrašene finim pomeranskim ornamentima, c. 9
c. 10¦ a s otvaranjem “mednice”, nitko nije napustio samostan bez bakrenog preklopa ili ikone ... Jedan od očevidaca opisuje samostan krajem 18. stoljeća na sljedeći način: koji su u drugoj zgradi uglačani. , stavljati na emajl i prodavati hodočasnicima u posjeti...”.
Najčešće, među odljevcima radionice Vygovskaya, nalaze se križevi i poravnanja. Među potonjim, Deisusovi trolisni nabori bili su vrlo traženi. Lijevane su u različitim veličinama – od malih, putnih, za nošenje na prsima do velike svečane slike za kapelu. Tu su se rađali nabori novih ikonografskih tipova. Među njima je trolisni nabor "Deisus s odabranim svecima", ili, kako se često naziva, "Devet". Doista, na preklopu je predstavljeno devet figura. U sredini - Spasitelj na prijestolju s nadolazećom Majkom Božjom i Ivanom Krstiteljem, na lijevom krilu prikazani su apostol Ivan Bogoslov, sv. Nikola Čudotvorac i mitropolit Filip, s desne strane - anđeo čuvar i Monasi Zosima i Savvatij Solovecki. Kako je promišljen izbor odabranih svetaca na prelomu! Sveci Zosima, Savvatij i mitropolit Filip bili su povezani sa Soloveckim samostanom, nasljednikom tradicije čijim se starovjerskim samostanom na Vygi smatrao. Anđeo čuvar i Nikola Čudotvorac doživljavani su kao zaštitnici cijelog manastira i svakoga tko je postao vlasnik ovog tornja. Nikola Čudotvorac također je prikazan na preklopu, na čijim krilima možete vidjeti Majku Božju Svih Žalosnih, izabrane svece s mučenicima Kirikom i Julitom. Ova su se krila često lijevala kao zasebne ikone, tako popularne u narodu.
6 Vinokurova E.P. Model četverostrukog nabora // Stara ruska skulptura: Problemi i atribucije / Urednik-sastavljač A. V. Ryndina. - M., 1991. - Br. 1. - 125–178 str.Do danas se dive Vygovovim školjkama, vrlo malim naborima s Majkom Božjom od znamenja i starozavjetnim Trojstvom. Obrtnici nisu zaboravili ukrasiti stražnju stranu velikim cvijetom i prekriti obje strane sjajnim emajlima. Ali slavu Vygovskaya "mednitsa" donio je četverolisni nabor sa slikom dvanaestih praznika - takozvanih "velikih blagdanskih poravnanja". Ovaj preklop, koji je cijeli marširajući ikonostas, bio je izuzetno popularan i to ne samo među starovjercima. Sve u ovom bakrolijevanom spomeniku - i oblik i temeljitost izrade minijaturnih žigova, i ornament vanjske strane drugog reda - svjedoči o talentu i visokoj vještini lijevača čuvene "bakrene kutije". I raspršili su se diljem Rusije, sve do sibirskih tajginih samostana, Vygovskih bakrenih nabora, križeva, škapulara ... Nakon zatvaranja samostana sredinom 19. stoljeća, tradiciju ljevaonice nastavili su majstori Pomorija, Moskve, Povolžja, Urala, Sibira - da ne nabrajam brojne ljevaoničke radionice, da, i premalo znamo o njima ... Želio bih vjerovati da će jednog dana postati poznata imena talentiranih ruskih majstora ljevaonice . A onda, u novom svjetlu, ove skromne ikone i nabori će se pojaviti pred nama, čuvajući toplinu vatre daleke "bakrene radnje" ...
23 Korzukhina G. F. O spomenicima "korsunskog slučaja" u Rusiji // Byzantine Time. - M., 1958. - T. XIV. - S. 129–137.Spomenici umjetničkog lijevanja bakra čine najbrojniju skupinu crkvenih predmeta koji su se pojavili u Rusiji nakon prihvaćanja kršćanstva. U početku su se takva djela kršćanske umjetnosti uvozila iz Bizanta, o čemu svjedoče brojni arheološki nalazi u Hersonesu, Kijevu i drugim gradovima južne Rusije. c. 10
c. jedanaest¦ Grčki uzorci su kopirani, a kasnije i obrađivani, ovisno o ukusima i potrebama lokalnog stanovništva. Međutim, uvozni proizvodi nisu mogli zadovoljiti potražnju za predmetima osobne pobožnosti, prvenstveno namijenjenima za domaću upotrebu. Stoga je u Kijevskoj Rusiji početkom 12. stoljeća uspostavljena njihova masovna proizvodnja.
Materijal od kojeg su ti proizvodi izrađeni nije samo ostavio trag na umjetničkim značajkama predmeta, prirodi slika, već je sam po sebi imao duboko simboličko značenje. Raširena upotreba bakra za lijevanje križeva enkolpiona, prsluka, ikona, serpentina i nabora nije bila slučajna. Bakru, kao metalu, pripisivala su se magična svojstva. Prslučni križevi morali su nužno biti bakreni, jer je, prema biblijskoj predaji, prorok Mojsije napravio "bakrenu zmiju i stavio je na zastavu, a kada je zmija ubola čovjeka, on je, gledajući bakrenu zmiju, ostao živ" .
Predmeti bakrenog umjetničkog lijevanja podijeljeni su u nekoliko vrsta: prsni križevi (od tri do dvanaest krakova); ikone privjesaka raznih oblika; naprsni križevi-enkolpioni (dvolisni za polaganje relikvija i dr. svetinja) s pomičnim vrhom, dvostrani i jednostrani, u pravilu, s fiksnim vrhom; serpentine sa slikom na prednjoj strani kršćanske slike, na stražnjoj strani - glava (maska) okružena zmijama ili figura zmijskih nogu; ikone dvolisne enkolpije s pomičnim vrhom; ikone su dvostrane i jednostrane s ušicom za vješanje; panagije su u pravilu dvolisne, putne (cestovne) s pomičnim ili nepomičnim vrhom; preklapanje (od dva do četiri vrata); evanđeoski kvadrati i stupovi ili matrice za njih; liturgijski predmeti (kadionica, kacija, itd.); khoros, koji se sastoji od zasebnih ažurnih ploča od bakra i reljefnih figura, dodatno postavljenih na podnožje.
Sve ove vrste proizvoda, koegzistirajući i nadopunjujući se, imale su različite namjene: većina ih je bila namijenjena za osobnu uporabu, neki su služili za ukrašavanje crkvenog posuđa, liturgijskih knjiga, svjetiljki. U Rusiji su se uglavnom koristila tri načina lijevanja: u kalupe od tvrdog kamena; u plastičnim oblicima (glina, pijesak, kalupna zemlja); na voštanom modelu uz očuvanje ili gubitak oblika.
Krajem 11. - početkom 13. stoljeća Kijev je bio glavno središte proizvodnje bakrenog lijevanja, u 14.-15. stoljeću na njegovo mjesto dolazi Novgorod Veliki.
54 Sedova M.V. Nakit starog Novgoroda. - M., 1981.Za razliku od gradova jugoistočne Rusije, Novgorod, koji nije doživio težinu mongolske propasti, zadržao je kontinuitet svoje tehnologije. Predmongolski enkolpijski križevi, prslučni križevi, privjesci ikone i drugi predmeti pronađeni na području Novgoroda svjedoče o činjenici da većina spomenika ovog razdoblja točno reproduciraju kijevske uzorke ili ih obrađuju u pojednostavljenijem obliku.
Do 14. stoljeća u Novgorodu se formirala lokalna škola lijevanja bakra. U ranoj fazi razvoja lijevanja bakra, obrtnici su se usredotočili na antičke spomenike bizantskog kruga, uglavnom na minijature, žigove brušenih srebrnih plata i kamenih reljefa, kao i na uzorke novgorodske likovne plastike. To je prije svega dovelo do razvoja plastičnog načela u lijevanju, uvećanja detalja i slika u malim slikama. c. jedanaest
c. 12¦
U novgorodskoj umjetnosti 14. stoljeća pojavili su se kvalitativno novi modeli male bakrene plastike, u kojima su se odražavali lokalni demokratski ukusi obrtnika.
U 15. stoljeću konačno se oblikovala novgorodska škola lijevanja bakra. Istodobno se odvija stilska i ikonografska evolucija, zbog čega su uzorci ikona zauzeli mjesto glavnih prototipova bakrenog lijevanja.
Kompozicija svetaca na bakreno lijevanim predmetima ovog vremena nastala je zbog potražnje za svecima posebno štovanim u novgorodskom okruženju. U odljevu iz 15. stoljeća prevladavaju slike svetih Nikole i Jurja, Vlaha i Ivana Milostivog, Kuzme i Damjana, Borisa i Gleba, Stefana i drugih.
Pod utjecajem pučkog ukusa kompozicije se pojednostavljuju, ikonografski odlomci reduciraju u kojima ostaju samo glavni likovi. Oblici dobivaju srednju izražajnost. Jednostavnost, konciznost i slikovitost postaju glavna obilježja novgorodske umjetnosti lijevanja bakra u ovom razdoblju. "Rukopis" Novgorodaca može se vidjeti u bilo kojem obliku umjetnosti ovog vremena, jer se odlikuje dubokim konzervativizmom.
Novgorodski proizvodi od lijevanog bakra 15. - ranog 16. stoljeća imaju karakteristične tehničke, tehnološke i stilske značajke. Na primjer, glavni materijal za njihove odljevke je crveni bakar ili crvenkasto-smeđi bakreni sastav s visokim sadržajem čistog bakra. Osim toga, format proizvoda najčešće nalikuje kvadratu ili pravokutniku čija je širina veća od visine. Postoje i objekti s polukružnim lučnim završetkom.
Tehnike lijevanja su pojednostavljene - izrađuju se uglavnom jednostrane četverokutne ikone s fiksnim naslovom, ploče za lijevanje postaju tanje (1,5–2,0 mm). Osim toga, proizvodi koriste tehniku ažurnog lijevanja s prozirnom pozadinom, što je tipično za novgorodsku metalnu plastiku 14. stoljeća.
Slike su ukrašene ornamentom u obliku stiliziranog užeta ili pletenice. Ova tehnika došla je do umjetničkog lijevanja od novgorodskih drvorezbara 11.-12. stoljeća. Za čipku ili lanac napravljena je fiksna uska ušica s prolaznom rupom. Na prednjoj strani uha obično je prikazan četverokraki križ u dubokom rombu (umjetnička tehnika tipična za malu kamenu plastiku Novgoroda Velikog u 12.-13. stoljeću).
Slike figura također imaju svoje karakteristike. Skraćene su, zdepaste, glave su povećane, postavljene strogo frontalno. Višefiguralne kompozicije prikazane su ekspresivnim zaokretima, u oštrim kutovima, arhitektonska pozadina je u perspektivi. Još jedna karakteristična značajka su dvostrane slike. Naličje ikone nije obrađeno, površina joj je ostala neravna, ponekad konkavna s udubljenjima. Natpisi su izvedeni jednoobrazno, u skraćenom obliku. U 16. i 17. stoljeću primat u lijevanju slika od bakra prelazi u Moskvu i Središnju Rusiju. No, razina lijevanja naglo pada, stvari postaju "vrlo nevješte", odljevci postaju ručni rad.
Staroruske ljevaoničke tradicije bile su na rubu izumiranja, a 1722. Petar I. izdao je dekret „O zabrani upotrebe rezbarenih i lijevanih ikona u crkvama i privatnim kućama“. c. 12
c. 13¦
Dekretom iz 1723. godine propisano je “...ikone bakrene i kositrene livene, gde se nađu, osim onih koje se nose na krstovima, dakle, treba ih u sakristiju uneti redom: izlivaju se zeleno. , ne vješto i ne slikovito, te su stoga vrlo lišeni dostojne časti, koju radi takovog, uokvirivanja , upotrebljavati za crkvene potrebe, te da se od sada te ikone više ne lijevaju i prodaju ove ikone trgovačkim ljudima u redovima je zabranjeno ... ". No, unatoč zabrani, bakreni križevi, nabori i ikone, tako cijenjeni u narodu, nastavili su se lijevati.
16 Družinin V. G.Početkom 18. stoljeća ponovno je procvala ljevaonica bakra, povezana sa starovjerskim radionicama u Pomoriju. Dakle, u ljevaonici starovjerske zajednice Vygovsky razvijene su potpuno nove vrste proizvoda, koje su bile raširene do početka 20. stoljeća. Prije svega, to su "veliki svečani dijelovi" - četverostruko preklapanje sa slikom dvanaestih blagdana i scenama slavljenja ikona Majke Božje. Osim toga, izliveni su dvostruki nabori "mali nabori" - "dvojke", trostruki nabori - "trijade", neke vrste velikih i malih križeva i ogroman broj ikona sa svecima posebno štovanim u starovjerskom okruženju. Vyga.
Proizvodi radionice Vygovskaya odlikovali su se lakoćom i suptilnošću, čistoćom lijevanja, koja prenosi najsitnije detalje do kovrča kose. Ali glavna razlika između odljeva bila je vatrena pozlata i svijetli staklasti emajli koji su krasili brojne križeve, nabore i škapulare.
Nove ikonografske kompozicije i oblici nabora, škapulara i križeva, kvaliteta lijevanja i paleta boja emajla - obilježja vygovskog lijevanja - razvijeni su u proizvodima moskovskih radionica 18.-19. stoljeća.
16 Družinin V. G. O povijesti seljačke umjetnosti 18.–19. stoljeća u pokrajini Olonets / Umjetnička baština samostana Vygoretsk Pomor // Izvestiya Akademije znanosti SSSR-a. - L., 1926. - Ser. VI. - S. 1479–1490.“Tek kasnije, krajem XVIII. prema njima (Vygovsky. - Bilješka. izd.) Moskovski lijevači počeli su raditi na uzorcima, ali njihovi su proizvodi mnogo grublji od pomeranskih “, zaključio je V. G. Družinin, poznati istraživač starovjerske pomeranske kulture.
Povijest moskovskog ljevaoničkog poslovanja tradicionalno je povezana s Preobraženskom zajednicom, koja je od 1771. postala središte starovjeraca Fedosejevskog pristanka. Utvrđeno je da su se ljevaonice nalazile u blizini, u dijelu Lefortova.
15 Dnevne stražarske bilješke o moskovskim raskolnicima // CHOIDR. - Princ. I. - M., 1885. - S. 125–126.U vezi s povećanjem potražnje za ikonama, naborima i križevima od bakra, već u prvoj polovici 19. stoljeća postojalo je nekoliko ljevaonica Fedosejevskog pristanka, koje su opskrbljivale ne samo Moskovsku pokrajinu, već i druge regije Rusije. Tu činjenicu potvrđuju Patrolni zapisnici o moskovskim raskolnicima, koji su izvještaji policijskih agenata od studenoga 1844. do srpnja 1848. godine. Dakle, u zapisu od 8. ožujka 1846. daju se sljedeće informacije o gospodarima: „Prošle godine je javljeno o Ivanu Trofimovu, malograđaninu, koji živi u Lefortovskom dijelu, 2 četvrtine, u kući malog buržujka Praskovja Artemjeva, iz sekte Fedosejeva, lijevajući bakrene križeve i ikone za raskolničke sekte. Sada, promatranja su otkrila da u istom dijelu Lefortova, seljak Ignat Timofejev živi u stajskom odjelu, lijevajući bakrene križeve i ikone u velikim količinama za raskol bez svećenika (osim za sektu Filipov), i kako je bio angažiran u ovom zanatske radnje već duže vrijeme, već je osnovao stalnu trgovinu lijevanim križevima i ikonama, čak i izvan Moskve preko dolje navedenih osoba. Slijedi popis osoba preko kojih je Ignat Timofejev slao križeve i ikone u Petrograd, Saratov, Kazan, Tjumen. Njegovi lijevani križevi i ikone c. 13
c. 14¦ slani su u pudovima po 75 i 80 rubalja po pudi, a osim toga prodavao ih je u Moskvi i njezinim okruzima. Ove moskovske radionice ne samo da su ponovile pomeranske modele ikona, nabora i križeva, već su i značajno proširile asortiman proizvoda.
Najveće moskovske ljevaonice Preobraženske zajednice druge polovice 19. - početka 20. stoljeća, također smještene u dijelu Lefortovo, u selu Čerkizovo i na Ulici devete tvrtke, nastavile su tradiciju lijevanja Pomora. Na temelju arhivskih materijala utvrđena su imena vlasnika radionica - M. I. Prokofjeva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova i P. N. Pankratova - i povijest postojanja ovih "bakrenih objekata".
18 Zotova E. Ya. Izvori formiranja zbirke bakrenih odljevaka Muzeja. Andrej Rubljov // Rusko lijevanje bakra. - M., 1993. - Br. 1. - S. 88–97.Bakreni lijevani radovi moskovskih radionica, unatoč sličnosti s pomeranskim uzorcima, imaju značajne razlike: značajno povećanje težine, sofisticiranu dekorativnost i višebojni raspon staklastih emajla. Monogrami ljevaoskih majstora (MAP, SIB, LE ω) i druga slova pojavljuju se na pojedinim bakrolijevanim ikonama, naborima i križevima.
Najbrojniju skupinu ikona, nabora i križeva ima monogram moskovskog majstora Rodiona Semenoviča Hrustaljeva (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). Trenutno je u muzejskim i privatnim zbirkama identificirano više od 30 ikonografskih predmeta koji pripadaju ovom majstoru.
22 Katkova S. S. Iz povijesti nakitnog obrta u selu Krasnoye, Kostromska oblast // Iz povijesti prikupljanja i proučavanja djela narodne umjetnosti: Zbornik znanstvenih radova. - L., 1991. - S. 107–116. 25 Kukolevskaya O.S. Umjetničko lijevanje bakra Krasnoselske volosti, pokrajina Kostroma, krajem 19. - početkom 20. stoljeća. // Spomenici kulture. Nova otkrića. Godišnjak 1993. - M., 1994. - S. 373–385. 51 Rusko lijevanje bakra / Sastavio i znanstveni urednik S. V. Gnutova. - M., 1993. - Br. 1–2.Djela moskovskih lijevača druge polovice 19. stoljeća, koja su postala široko rasprostranjena, poput ranijih pomeranskih ikona, nabora i križeva, postala su modeli za provincijske radionice. Tako je početkom 20. stoljeća bliske veze s Preobraženskom zajednicom održavala Krasnoselska radionica P. Ya. Serova, koja je izvršavala narudžbe moskovskih ljevaonica i radila prema moskovskim modelima. Moskovski majstor Vikul Isaevič Odintsov poučavao je radnike ove radionice tajnama oblikovanja i oblikovanja proizvoda oko godinu i pol.
Tako su tijekom 19. i početkom 20. stoljeća moskovski ljevači nastavili tradiciju poznate pomeranske "bakrene radnje", prenoseći svoje iskustvo starovjerskim radionicama u selima Krasnoe, pokrajina Kostroma i Staraya Tushka u regiji Vyatka.
14 Golyshev I. A. Izrada bakrenih ikona u crkvenom dvorištu Nikologorsk okruga Vyaznikovsky // Vladimirskiye Gubernskie Vedomosti. - 1869, br. 27. - S. 2.O popularnosti lijevanja bakra u Rusiji svjedoči masovna prodaja ove vrste proizvoda na Nižnjenovgorodskom i drugim sajmovima. Potražnja je uzrokovala nastanak posebne industrije ribolova - kovanje bakrenih slika "u starom obliku". Takve su radionice postojale i u selu Nikologorsky Churchyard, koje je udaljeno 25 versta od Mstere (Vladimirska gubernija): “U Nikologorsky Churchyard, bakrene slike i križevi kuju se na sljedeći način: oni se lijevaju u obliku preuzetom sa stare slike, ili križ, od zelenog bakra, zatim se stavi dva sata u vodu u kojoj je otopljena prosta sol, zatim se izvade i drže nad parama amonijaka, zbog čega zeleni bakar prelazi u boju crvenog bakra i slika također poprima zadimljeni stari izgled.
56 Sastanak B. I. i V. N. Khanenko. Starine ruske. Križevi i ikone. - Kijev, 1900. - Br. 2. - str. 6.Nije slučajno što su najveći kolekcionari bakrenih odljevaka B. I. i V. N. Khanenko u predgovoru kataloga svoje zbirke istaknuli: „Pitanje mjesta nalaska predmeta, uz povijesni interes, od posebnog je interesa u našoj vrijeme zbog ogromnog broja krivotvorina starih križeva i škapulara, često lijepo izvedenih, koji kruže u značajnom broju našim tržištima i uglavnom u Moskvi.
Trenutno još uvijek postoji mnogo spomenika umjetničkog lijevanja bakra, pohranjenih u spremištima muzeja, čekajući svoje istraživače. c. 14
c. 15¦
Središnji muzej staroruske kulture i umjetnosti Andreja Rubljova, osnovan 1947. i smješten unutar zidina samostana Spaso-Andronikov, ima rijetku zbirku djela dekorativne i primijenjene umjetnosti 11. - početka 20. stoljeća. Značajan dio ove zbirke čine predmeti umjetničkog lijevanja bakra, uključujući različite vrste. U muzeju se čuvaju i radovi tempera slikarstva u koje su ugrađeni bakreni odljevi. Fond metalnih proizvoda uključuje kalupe za lijevanje naprsnih križeva, tintarnice, gumbe, zvona i zvona, okvire ikona i njihove ulomke, razne liturgijske predmete (monstrance, tabernakule, lampade i dr.). Zbirka se postupno razvijala tijekom 50 godina na temelju različitih izvora prihoda.
Poseban dio fonda čine eksponati koje je muzej dobio na dar. Ova skupina se sastoji od stotinu spomenika i uključuje drevne križeve enkolpiona, serpentine, novgorodske lijevane ikone 14.-16. stoljeća, ikone, križeve i nabore 18.-19. stoljeća.
Neospornom rijetkošću mogu se smatrati figurirani kvadrati iz okvira Evanđelja s likom četiriju evanđelista, koje su izradili novgorodski majstori početkom 16. stoljeća tehnikom lijevanja s vatrenom pozlatom (sl. 75). Te je predmete 1966. godine muzeju poklonio poznati moskovski draguljar i restaurator F. Ya. Mishukov.
Kao dar privatnih osoba darovane su dvije serpentine iz 13. stoljeća s likom sv. Teodora Stratilata (sl. 53). Jedan od njih je otkrio V. N. Sergeev u Tveru, drugi je pronašao E. Mezhov tijekom Velikog Domovinskog rata u blizini Koenigsberga.
Pojas križa enkolpiona „Raspeće“ iz 13. stoljeća (sl. 12), dvoredne ikone „Arhanđeli i odabrani sveci“ iz 16. stoljeća (sl. 70), križeva enkolpiona 14.–16. stoljeća (sl. 15, ).
Zbirka moskovskog umjetnika V. Ya. Sitnikova (1916. – 1987.), koju je ostavio kao dar Muzeju A. Rubljova prije odlaska u inozemstvo 1975., dopunila je fond odljevaka bakra eksponatima iz 18. – 19. stoljeća (27 stavke; sl. 131, 162) . Izuzetak je središnji dio novgorodskog zmijolikog nabora iz 16. stoljeća s likom Majke Božje Odigitrije na prednjoj strani (sl. 55).
U 1990-ima, više od dvjesto djela lijevanja bakra 17.–19. stoljeća iz njegove zbirke otkupljeno je od rođaka V. Ya. Sitnikova, uključujući i one s rijetkom ikonografijom (sl. 121), s inicijalima moskovskih ljevaonica ( Slika 179
Slični križni prsluci XIV-XV stoljeća sa slikama Nikite koji tuče demona i Nerukotvorenog Spasitelja ušli su u muzejski fond 1964. iz zbirke D. A. Šalobanova. Ova zbirka (21 jedinica) uključuje križ "Raspeće s onima koji dolaze" izrađen u Moskvi u 17. stoljeću (sl. 29), križ "Anđeo Velikog vijeća" prema ikonografiji 16. stoljeća (sl. 32 ) i druge stavke.
Najznačajnija akvizicija Muzeja, kako u pogledu količine (579 predmeta), tako iu pogledu sastava i tipologije spomenika umjetničkog lijevanja bakra 11.-20. stoljeća, otkupljena je zbirka moskovskog umjetnika V. P. Penzina. u kasnim 1980-ima. Ova najveća privatna zbirka nastala je 1960-ih i 1970-ih godina kao rezultat brojnih putovanja V. P. Penzina po ruskom sjeveru, kao i njegovih bliskih veza s kolekcionarima i umjetnicima. Zbirka sadrži najrjeđa djela ruskih ljevaonica iz Kijeva, Novgoroda, Moskve i drugih središta. Među njima se ističe skupina spomenika novgorodskog lijevanja (sl. 56
Nakon ekspedicije u Vladimirsku regiju, jedna od prvih ikona s ugrađenim osmokrakim križem od bakra iz 19. stoljeća stigla je u muzej.
Manji dio bakrenih odljevaka iz 18. i 19. stoljeća (35 predmeta) došao je u muzej 1960-ih iz crkava regije Moskve, Tvera i Nižnjeg Novgoroda. U ovoj skupini križeva, ikona i nabora izdvaja se trolisni nabor „Deisus“, izrađen prema antičkom uzoru od kosti (sl. 205), kao i nabor „Majka Božja Odigitrija“ s rijetke slike ruskih svetaca za bakrenu plastiku - Gurija i Barsanufija iz Kazana (sl. 208).
Jedan od izvora nadopunjavanja muzejske zbirke su stvari (oko 200 predmeta) primljene od istražnih vlasti Moskve, kao i od regionalnih carina: izrezana ikona „Prorok Danijel * * *
U ovom se izdanju po prvi puta pokušala generalizirati i opisati muzejska zbirka. U albumu je 249 djela umjetničkog lijevanja bakra od 11. do početka 20. stoljeća. Predstavljeni spomenici pokazuju raznolikost tipova, oblika i dekora bakrenih lijevanih predmeta.
Sve stavke grupirane su u tri odjeljka s jednim brojem: prvi odjeljak je "Križevi", drugi odjeljak je "Ikone", treći odjeljak je "Preklop".
Opisi slika daju sljedeće podatke o predmetima: tip, naziv, centar izrade, datacija, materijal, tehnika i dimenzije u centimetrima (u ovom slučaju navedeni su parametri predmeta s ušima i vršcima, za nabore - otvoreno obrazac), kratak opis, poveznica na publikaciju u kojoj je prvi put objavljena slika ovog predmeta. Na kraju se daju kratki podaci o ikonografskim značajkama bakrenih lijevanih proizvoda, u nekim slučajevima uz pozivanje na literarni izvor. c. 17
¦
U kaputu s otvorenim ovratnikom,
S golom glavom
Lagano prolazeći kroz grad
Čika Vlas je sjedokosi starac.
Na grudima je bakrena ikona:
On traži Božji hram, -
Sav u lancima, jadne cipele,
Duboki ožiljak na obrazu...
NA. Nekrasov
Bakrena lijevana plastika - križevi, ikone i nabori - veliki je nacionalni fenomen ruske umjetničke kulture. Taj vrlo poseban odnos prema lijevanju bakra, koji je u Rusiji postojao tisućljeće, potpuno je zaboravljen u narodnom sjećanju tijekom prošlog stoljeća.
Slažem se, u našem modernom svijetu superbrzina nema mjesta za vjeru u Boga. Danas su to za većinu ljudi zamijenili skupi automobili i novac. Novac je postao kult. Ali prije samo sto godina, svaki ruski pravoslavni kršćanin je započinjao i završavao svoj dan prilično jednostavnom radnjom - molitvom, prinoseći je Gospodinu Bogu, dijeleći s njim sve svoje tuge i radosti, što se sada čini, blago rečeno, neobično za modernog čovjeka..
Ali nije sve izgubljeno, duhovnost počinje oživljavati u suvremenom društvu, jer bez nje je nemoguć preporod Rusije kao velike države. Drugim riječima, našoj zemlji, više nego ikad prije, potrebno je oživljavati i jačati neprolazne moralne vrijednosti, okrenuti se iskonima radi jačanja duhovnog temelja društva, stvaralački djelovati.
Gdje počinje put pravoslavne osobe? Tako je – od krštenja. Od svetog krštenja do smrtnog časa svaki kršćanin mora nositi na prsima znak svoje vjere - naprsni križ. To je simbol našeg spasenja, oružje duhovne borbe, simbol ispovijedanja vjere. Ovaj znak se ne nosi preko odjeće, već na tijelu, zbog čega se križ naziva nosivim. Zato su križevi najmasovnija, a ujedno i najstarija vrsta bakrolijevanih proizvoda. U suvremenom svijetu najviše se traže zlatni i srebrni naprsni križevi, au davna vremena uglavnom su bili bakreni, a bilo je vrlo skupo zadovoljstvo izrađivati ih od plemenitih metala. Bakreni križevi i dalje su traženi, najviše među starovjercima. Koji se prsni križ smatra kanonskim, zašto je neprihvatljivo nositi prsni križ s likom raspetog Spasitelja i drugih ikona? Možete pročitati ovdje.
Također, križevi za ikone, koje su koristili naši preci, još uvijek su vrlo popularni. Od naprsnih križeva razlikuju se većim dimenzijama i nemaju ušicu za okovratnu vrpcu. Križ kovčega s ikonama postavlja se na posebne police (kiote) među svetim ikonama u crvenom kutu ili se pričvršćuje na dovratnik vrata stana. Oni se, zbog svoje male veličine, mogu ponijeti sa sobom na putovanja, planinarenja, putovanja, za uređenje privremenih oltara.
Radovi od bakra, osobito naprsni križevi i ikone s reljefnim slikama, imali su zaštitnu funkciju, štovani su kao svetinje, amajlije od zlih duhova, katastrofa i bolesti. Bakar je, prema narodnom vjerovanju, imao "čarobna" svojstva. Zasebno bih se želio zadržati na temi dvojne vjere, jer nakon krštenja Rusije 988. godine poganstvo se održalo do 12. stoljeća, a tek tada je počelo postupno nestajati. Jedinstveni simbol ovog vremena je ikona u obliku medaljona - serpentina, na kojoj je s jedne strane bio prikazan kršćanski svetac, a s druge pogansko zmijoliko biće (zato se tako i zove). U narodu se značenje serpentina kao talismana očuvalo sve do 20. stoljeća.
Vrlo je zanimljiva moderna replika serpentina s likom Majke Božje s Djetetom. (Drevna Rusija, XIII-XIV stoljeća), može se kupiti u online trgovini. Slika Majke Božje na prednjoj strani serpentine simbolizira pobjedu nad đavlom i nad svim zlom, prema narodnom vjerovanju samo se đavao nije mogao pojaviti u njenom liku, a ona je uvijek bila pouzdana zaštitnica od đavolskih vlast. Time je posebno naglašen zaštitni značaj ovih objekata.
"Čista slika, dostojna štovanja"... Ovim se riječima mogu definirati bakrolijevane ikone i križevi koje su izradili starovjerski majstori na golemim prostranstvima Rusije - u pustinjama Pomorija i radionicama Moskve, u selima Podmoskovlja i Povolžja, u skrivenim kovačnicama na Uralu i Sibiru – tijekom nepunih tri stotine godina od kraja 17. stoljeća. do početka 20. stoljeća.
Novo razdoblje u povijesti ljevaonice bakra neraskidivo je povezano sa starovjerskim pokretom u Rusiji, kada su u drugoj polovici 17. stoljeća, nakon raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, protivnici reforme patrijarha Nikona bili prisiljeni pobjeći od progona vlasti, bježe iz centra u zabačene krajeve, skrivaju se po šumama. U takvim teškim uvjetima starovjerci su sačuvali i nastavili drevnu rusku tradiciju lijevanja bakra. Bilo je teško stalno prevoziti velike hramske ikone na novo mjesto. 
Glomazne ikone su padale, pucale, lomile se, sloj boje se mrvio, teško ih je bilo sakriti pri neprestanim traženjima. Lijevane ikone pokazale su se prikladnijima za uvjete stalnog lutanja. Stoga, u nesvećeničkim zajednicama, uglavnom među Pomeranima, cvjeta lijevanje bakra. Poput neprocjenjivih relikvija, drevne bakrene ikone bile su pažljivo umetnute u kutije ikona i smještene u drvene slikovite ili rezbarene nabore.
Ali starovjerci nisu samo sačuvali starorusku baštinu, već su stvorili i svoju posebnu vjersku i duhovnu kulturu. Bakrene slike, "kao da su očišćene vatrom", a ne rukama "stvorenih", dobile su veliko poštovanje među ljudima. Nevjerojatna je raznolikost oblika, ikonografije, kompozicije i ukrasa starovjerskih bakrenih križeva, ikona i nabora. A topli višebojni emajli i vatrena pozlata pojačavaju njihov dekorativni učinak.
Trolisni nabori "Deisus" bili su vrlo traženi. Lijevane su u različitim veličinama – od malih, putnih, za nošenje na prsima do velike svečane slike za kapelu.
U tom razdoblju rađaju se nabori novih ikonografskih tipova. Među njima je trolisni nabor "Deisus s odabranim svecima", ili, kako se često naziva, "Devet". Doista, na preklopu je predstavljeno devet figura. U sredini - Spasitelj na prijestolju s nadolazećom Majkom Božjom i Ivanom Krstiteljem, na lijevom krilu prikazani su apostol Ivan Bogoslov, sv. Nikola Čudotvorac i mitropolit Filip, s desne strane - anđeo čuvar i Monasi Zosima i Savvatij Solovecki.
Također bih želio posebno istaknuti četverolisni nabor sa slikom Dvanaestih blagdana - takozvanih "velikih blagdanskih odjeljaka". Ovaj nabor, koji je cijeli marširajući ikonostas, bio je izuzetno popularan, i to ne samo među starim vjernicima. Sve u ovom spomeniku od bakra - i oblik i temeljitost izrade minijaturnih žigova, i ornament vanjske strane drugog reda - svjedoči o talentu i visokoj vještini lijevača poznate Vygovske "bakrene kutije" .
Stupovi ruske zemlje bili su i ostali sveci, duboko poštovani od naroda. To potvrđuju brojne ikone i nabori od bakra, kojima su se ruski ljudi obraćali sa svojim tugama i radostima, uz riječi molitve na cijelom ogromnom teritoriju Rusije ... Štovanje svetaca povezano je s konceptom svetosti - središnjim u povijesti spasenja – i njezinih nositelja. Na izvoru su sveti mučenici. Isus Krist je najveći mučenik. Grgur Bogoslov je o podvigu mučeništva rekao: “Veličajući uspomenu na svete mučenike, mi ne samo da sudjelujemo u ovom slavlju, mi sudjelujemo u otajstvu mučeništva, koje su ti sveci objavili…” .
Najpoštovaniji i najomiljeniji sveci, kako u Rusiji tako iu cijelom svijetu, bili su i ostali: Sveti Nikola Čudotvorac (moliti za zagovor, brak, zdravlje i drugu pomoć); Sveti Nikita, pobijedivši demona (pomaže u učenju, iscjeljuje, istjeruje demone, pomaže pokajati se za grijehe i osloboditi se đavolskih iskušenja, uključujući pijanstvo); Sveti Juraj Pobjedonosac (zaštitnik je vojske, zemljoradnika, stočara); Sveta Paraskeva Petka (mole joj se za pokroviteljstvo obiteljskog ognjišta; u bračnoj neplodnosti; za dostojne udvarače); Sveštenomučenik Antipa iz Pergamona (mole mu se za iscjeljenje, posebno od zubnih bolesti); Sveti Zosima i Savvatij Solovecki (oni su zaštitnici pčelara, mole se i za pomoć na moru od oluja i utapanja, za pomoć na vodi onima koji plutaju); Sveti Sergije Radonješki (mole mu se za duhovno zdravlje djece i za njihov uspjeh u obrazovanju); Sveta Matrona iz Moskve (mole joj se za trudnoću, zdravlje, brak, začeće, ljubav, oporavak, pomoć); Sveti Serafim Sarovski (mole mu se za fizičko i duhovno ozdravljenje).
Zasebno bih želio istaknuti sliku Majke Božje - diljem Rusije, u svakoj kući, kao "hitna pomoć i topla zagovornica", ljudi su joj se obraćali i obraćaju joj se. Najcjenjenije ikone Gospe od Kazana, Fedorovskaya, Tikhvinskaya i Burning Bush. "Za uvid slijepih očiju", moli Majka Božja Kazanska. Majci Božjoj Fedorovskoj obraća se molitvom "za oslobođenje od teškog rođenja žena". "O očuvanju zdravlja beba", pita Majka Božja Tikhvinska.
Ruski narod Gospu od Gorućeg grma smatra zaštitnicom od požara i munja. U narodnom su životu ponekad obilazili goruću zgradu s ovom slikom Majke Božje kako bi brzo ugasili požar ... Bilo je mnogo bakrenih lijevanih ikona i nabora s štovanim slikama Majke Božje, ali slike i ikone Majke Božje Svih Žalosnih posebno su omiljene u narodu.
Male bakrene ikone i nabori, laki za nošenje, izdržljivi i jeftini, često su služili kao talisman - pratili su vlasnika tijekom dugih putovanja i putovanja. Često su takvi predmeti od bakra pronađeni daleko izvan granica ruske zemlje.
Tijekom godina sovjetske vlasti prestala je proizvodnja bakrene lijevane plastike, stvoreni su samo zanatski i proizvodi male cirkulacije. Ali 70 godina kasnije, zahvaljujući nasljednicima tradicije ruskog lijevanja bakra, ova se umjetnost počela oživljavati. Moderni majstori pokušali su ponovno stvoriti svu raznolikost i nekadašnji sjaj bakrene plastike, izmišljajući nove verzije, kao i umnožavajući stare koje su ranije stvorene i koristile su ih naši preci. Poezija umjetnosti i metala dobila je drugi život!
Internet trgovina web stranica nudi vam jedinstvenu priliku da se pridružite jednoj od najstarijih umjetnosti - ruskom umjetničkom lijevanju bakra. Osjetite duh povijesti kroz bakrenu lijevanu plastiku koju su prije nekoliko stotina godina stvarale ruke talentiranih majstora, a tko zna, možda na taj način dođete do vjere u Boga, kao što je to bilo prije, s ruska pravoslavna osoba. Jedna od najzanimljivijih karakteristika je da je svatko tko je uzeo bakrenu ikonu ili križ u ruke doživio neku vrstu izvanrednog unutarnjeg osjećaja, možda zbog njihove očaravajuće veličanstvenosti, strogosti i istovremeno mekoće, koji privlače i fasciniraju. Ili je možda ovaj osjećaj sama Božja milost?
Nažalost, u našem modernom društvu ima mnogo ljudi koji ne vjeruju u Boga. Ali nemojte ih osuđivati, jer "Ne sudite da vam se ne sudi" (Mt 7,1-6). Dajte takvoj osobi malu ikonu ili ikonu od bakra, na primjer, sa svetim Nikolom Čudotvorcem. 
I posavjetujte ga da se obrati Bogu molitvom kada mu dođe težak trenutak u životu, jer “nema ateista u rovovima pod paljbom” - svaki čovjek prije ili kasnije dođe vjeri, a ovaj prvi korak neka bude napravljen. uz pomoć male bakrene ikone darovao Ti.
Prijatelji i rođaci će biti vrlo zadovoljni da dobiju bakrenu ikonu kao dar za bilo koji značajan događaj. Takav originalni dar ostavit će dugo molitveno sjećanje na vas, jer svaki put kada se molite bakrenoj ikoni koju ste darovali, voljeni će vas se sjećati s molitvom i toplinom srca. Bakrena ili brončana ikona s vremenom može postati pravo obiteljsko nasljeđe - čestica vječnog, nematerijalnog. Može krasiti vaš kućni ikonostas, ili postati prekrasna "putnička" ikona koja će vas pratiti na vašim putovanjima!
Danas je naš život postao sve brži i brži. Većinu vremena provodimo vozeći automobil. Da se nevolja ili nevolja ne dogodi na putu, sve više ljudi pribjegava pomoći čudesnih pomoćnika, odnosno ikona, amuleta, svetih vodiča. Ikone u automobilu su neka vrsta naše zaštite i zaštite tijekom vožnje, pružaju čudesnu pomoć, omogućuju obraćanje Bogu na putu, molitvu i traženje zaštite. Zbog niske cijene, izdržljivosti i otpornosti na blijeđenje pod utjecajem sunčeve svjetlosti, bakrena ikona bit će idealan poklon za vozača.
Kao ekskluzivni poklon spremni smo vam ponuditi moderan urezni stavrotek - ikonostas. Moderne urezne ikone izrađujemo po narudžbi, od raznih vrsta drveta - lipe, hrasta, bora, bukve, uzimajući u obzir sve vaše želje. Svi stolarski radovi se izvode ručno, i sa punim povjerenjem možemo reći da će nova moderna urezna ikona postojati u jednom primjerku! To ga čini uistinu unikatnim, a svakom bi se vjerniku obradovao takav dar.
Iskreno vjerujemo da će zahvaljujući našem malom doprinosu duhovnost početi oživljavati, jer bez nje je nemoguća obnova velike ruske države ...
U slučaju potpunog ili djelomičnog kopiranja materijala s naše stranice, potrebna je aktivna veza na izvor!
"Čista slika, dostojna štovanja"... Ovim se riječima mogu definirati ikone i križevi od bakra koji su izradili starovjerski majstori na golemim prostranstvima Rusije - u pustinjama Pomorja i moskovskim radionicama, u selima Podmoskovlju i Povolžju, u skrivenim kovačnicama na Uralu i Sibiru - tijekom nepunih tri stotine godina od kraja 17. stoljeća. do početka 20. stoljeća.
Novo razdoblje u povijesti ljevaonice bakra neraskidivo je povezano sa starovjerskim pokretom u Rusiji, kada su u drugoj polovici 17. stoljeća, nakon cijepanja Ruske pravoslavne crkve, protivnici reforme patrijarha Nikona bili prisiljeni pobjeći iz progon vlasti, bježe iz centra u zabačene krajeve, skrivaju se po šumama. U takvim teškim uvjetima starovjerci su sačuvali i nastavili drevnu rusku tradiciju pisanja knjiga, ikonopisa i primijenjene umjetnosti. Poput neprocjenjivih relikvija, drevne bakrene ikone bile su pažljivo umetnute u kutije ikona i smještene u drvene slikovite ili rezbarene nabore.
Ali starovjerci nisu samo sačuvali starorusku baštinu, već su stvorili i svoju posebnu vjersku i duhovnu kulturu. Bakrene slike, "kao da su očišćene vatrom" i "koje nisu stvorili Nikonijanci", dobile su veliko poštovanje među ljudima. Nevjerojatna je raznolikost oblika, ikonografije, sastava i ukrasa starovjerskih bakrenih križeva, ikona i nabora. U tom golemom nizu sačuvane bakrolijevane plastike mogu se prepoznati djela nastala u specifičnim radionicama. Nije slučajno da je već u prvoj polovici XIX. postojale su takve sorte ili kategorije "lijevanih bakrenih križeva i ikona" - Pomeranski, Guslitsky (ili Zagarsky) i Pogostsky, koje su bile široko korištene među starovjercima različitih zajednica i smjerova.
Gledajući ovaj svijetli i originalni sloj ruske primijenjene umjetnosti, uvijek treba imati na umu da se razvoj ljevaonice bakra odvijao u vrlo posebnim uvjetima, suprotno zakonu i volji vlasti. Potreba Rusije za obojenim metalima, toliko potrebnim za vojne potrebe, uzrokovala je pojavu dekreta Petra I. 1722. i 1723., koji zabranjuju ne samo proizvodnju, prodaju, već i postojanje bakrenih ikona i križeva.
Prema učinku ovih dekreta bili su dopušteni samo križevi – prsluci i prsne panagije. Starovjerci su "ispravnim" smatrali samo osmerokraki križ, koji je bio prikazan u središtu muškog i ženskog prsnog križa. “Neka Bog uskrsne i osujeti ga...” - ove molitvene riječi postale su obveznim dijelom dizajna obrta križeva - prsluka.
Usprkos postojanju tog zakona, koji je u Rusiji bio na snazi 160 godina, rad s bakrom u starovjerskom okruženju, među šumama, u skrivenim skitovima, dosegao je iznimnu visinu umjetničkog utjelovljenja.
Ikone, križevi i nabori izrađeni u ljevaoničkim radionicama pomeranske zajednice Vyhovsky postali su najsvjetlija stranica u povijesti ruske sakralne plastike. Ovaj starovjerski manastir, osnovan 1694. godine na rijeci Vyg, u Kareliji, smatrao se nasljednikom drevnog Soloveckog manastira na Bijelom moru, a njegovi osnivači, sveti Zosima i Savvatij Solovecki, bili su njihovi nebeski pokrovitelji. Nije slučajnost da su slike ovih svetaca postale raširene i na ikonama i na sklopivim vratima. Već u prvoj polovici XVIII stoljeća. Pustinja Vygovskaya postala je najveće gospodarsko, vjersko i kulturno središte starovjeraca. Rukopisne knjige, ikone, male plastike stvorene na Vygu odlikovale su se jedinstvom umjetničkog stila, koji je dobio naziv "pomeranski".
Da bi se zadovoljile molitvene potrebe pristaša pomeranskog svećeničkog pristanka, prije svega su bili potrebni "ispravni" križevi. Bakreni lijevani pomeranski križevi s likom "Raspeća Kristova" izliveni su u osmerokrakom obliku i strogo određenoj kompoziciji - na gornjem kraju prikazan je "Spasitelj nerukotvorni" s natpisom "Kralj slave" IC XC (Isus Krist) Sin Božji." Ista se kompozicija ponavlja na malom pomeranskom križu, središnjem liku slikovne ikone, koji se odlikuje suptilnošću pisanja i naglašenim dekorativnim zvukom.
Daljnjim usložnjavanjem oblika križ je dobio bočne pravokutne ploče sa parnim slikama nadolazeće Majke Božje i svete Marte, apostola Ivana Bogoslova i mučenika Longina stotnika. Slični križevi ikona često su urezani ne samo u okvire ikona, već su ukrašavali i slikovite ikone. Ti su križevi lijevani u različitim veličinama - od vrlo malih, čija je površina često bila ukrašena raznobojnim emajlima - do velikih pozlaćenih, ukrašenih izvrsnim ornamentima na stražnjoj strani. Izvrsno oblikovanje, fino lijevanje i pažljiva završna obrada - sve te posebnosti pomeranske male plastike postignute su visokom profesionalnošću majstora rezača, lijevača i emajlera.
Ovi su se znakovi jasno očitovali prilikom stvaranja minijaturne kompozicije "Spasitelj nerukotvoren", ukrašene rijetkim tamnocrvenim emajlom.
Glavne vrste proizvoda poznate Vygovsky "mednitsa" nisu bili samo križevi, već i nabori s različitim sastavom krila (dvolisni, trolisni, četverolisni).
U repertoaru vygovskih majstora posebno mjesto pripadalo je malim dvolisnim naborima, koji su dobili naziv "pomorska panagija". Formu staroruske panagije, koja se razvila u maloj plastici, kreativno su preradili pomeranski majstori. Na četvrtastim vratima u medaljonima na glatkoj podlozi tamnoplavog emajla nalaze se kompozicije s slikama Majke Božje od Znamenja i starozavjetnog Trojstva. Dekorativni ukras drugog nabora odlikuje se kombinacijom bijele i ružičaste pozadine sa spektakularnim kontrastnim žutim točkama na tamnim "uglovima". Stražnja strana takvih minijatura također je dobila ukras - u obliku jedne stroge kompozicije sa slikom osmerokrakog kalvarijskog križa ili dodatno s uzorkom u obliku velikog cvijeta rozete, obojenog staklastim emajlima. Kasnije su pomeranski obrtnici malo povećali veličinu preklopa i nadopunili ga trećim krilom sa slikom Kristovog raspeća. Ovi minijaturni komadi, ukrašeni svijetlim emajlima s kontrastnim točkicama, podsjećaju na dragocjene komade nakita koje su izradili stari ruski majstori. Takvi mali nabori mogli bi se nositi kao preklopne prsne ikone.
Iste ikone na prsima koje su izradili pomeranski majstori bile su mali trolisni nabori sa slikom kompozicije Deesisa. Kombinacija tamno tirkiznog i bijelog emajla, reljefnih rozeta-zvijezda na glatkoj površini podloge i zraka na aureolama izdvaja minijaturno djelo prve polovice 18. stoljeća. Sve je u ovom pregibu vrijedno divljenja - plastično razvijanje slike i promišljeni ukras prednje i stražnje strane.
Među pomeranskom plastikom najpopularnija je bila nova ikonografska inačica bakrolijevanog trolisnog nabora "Deizis s odabranim svecima", koji je po broju prikazanih likova na krilima dobio naziv "devet". U određenom sastavu svetaca, od kojih je svaki bio posvećen kapelama u molitvenim sobama zajednice Vygovsky, utjelovljena je ideja o zagovoru Majke Božje i svetaca stvorenog samostana. Raznolikost ukrasnih ukrasa nabora, ukrašenih raznobojnim staklastim emajlima, ukrašenih kontrastnim točkama ili rijetkom gamom pomoću ružičastog tona, je upečatljiva. Na stražnjoj strani lijevog krila tradicionalno je izlivena kompozicija sa slikom osmokrakog golgotskog križa, površina drugog krila mogla je biti ukrašena velikom rozetom ili kartušom. Na površini glatkog okvira, nakon posjeta samostanu Vygovskaya, bilo je moguće urezati nezaboravan datum, inicijale ili ime vlasnika.
Poznata je bila i druga inačica sklopa “Deizis s odabranim svecima”, na čijim je bočnim krilcima bila prikazana drugačija kompozicija svetaca. Kompozicije krila ovog nabora postale su raširene u obliku zasebnih malih ikona "s jednim vrhom".
Programski proizvod pomeranskih lijevača bio je četverostruki zgib ili, kako su ga svečano zvali, “veliki svečani dijelovi”. Vjeruje se da je prvotno bio izrađen model velikog trolisnog nabora na čijim su pečatima predstavljeni dvanaestogodišnji blagdani. Kasnije su takvim kvadratnim dijelovima dodani kokošnici s kobilicom i četvrti dio - tako je nastala slika punog četverostrukog preklapanja. Na prva tri odjeljka žigovi predstavljaju dvanaestodnevne blagdane, a na četvrtom prizore štovanja slika Majke Božje. Cjelovitost jedinstvenog stvaralačkog koncepta odlikuje ovo bakrolijevano umjetničko djelo koje je postalo marširajući ikonostas. Na poleđini jednog od odjeljaka tradicionalno je izlivena kompozicija s likom kalvarijskog križa u ornamentalnom okviru za okoglavlje. Značajka pojedinih primjeraka bit će ukras stražnje strane krila s veličanstvenim reljefnim ukrasom od kovrčavih izdanaka s kartušom u sredini. Po želji vlasnika na površini tako glatkog okvira mogao bi se uklesati prigodni natpis.
Nakon stvaranja ovog četverolisnog nabora, vygovski povjesničari vjerojatno bi mogli reći o mentoru Andreju Denisovu da je "doveo i rasporedio u pravilan red sadašnji oblik u bakrenim dijelovima, koji su dotad bili odsutni."
Još uvijek se ne zna tko je autor četverostrukog sklopivog modela? Među majstorima ljevaonice na Vygi, čija imena znamo iz pisanih izvora, bili su Novgorodci i ljudi iz različitih gradova i sela. U stvaranju uzoraka pomeranske minijaturne plastike mogli su sudjelovati i pisari i ikonopisci, koji su slikali slikovne slike za vjernike samostana Vygovskaya.
Visoki profesionalizam majstora iz Vygova sastojao se u stvaranju sklopivog preklopnog modela, koji je omogućio izlijevanje ne samo ikona u obliku zasebnih skupova neovisnih znakova, već i raznih ikonografskih varijanti trostrukih nabora koji prikazuju svečane kompozicije.
Jedan od najcjenjenijih među "stanovnicima pustinje" i brojnim hodočasnicima bit će trolisni nabor s likom dvanaestih blagdana "Uznesenja Djevice. Uskrsnuće Kristovo (Silazak u pakao). Bogojavljenje". Poseban odnos prema ovoj vrsti preklapanja povezan je s glavnom katedralnom kapelom hostela Vygovsky i njegovim pokroviteljskim blagdanima.
Nakupljene vještine ljevaoničkog poslovanja pridonijele su širokom opsegu zanata - proizvodnja bakrenih križeva i poravnanja odvijala se u 5 skitova hostela Vygovsky. Proizvodi izliveni u ovim udaljenim kovačnicama ulazili su u samostan, a zatim su se prevozili diljem ruske zemlje. Sačuvani su rukopisni tekstovi dekreta-uputa o ljevaonici i emajliranju koje su sastavili pomeranski majstori. Podijelili su svoja iskustva, savjetovali kako pripremiti teren za lijevanje, brusiti emajl i bojati nizove i križeve. “Tada se praktikuj u svakom poslu i u svim naukama i jasno ćeš razumjeti i u svemu ćeš biti vješt” - ovim riječima nepoznati majstor završava svoje upute o ljevanju i emajliranju.
Kamparski ikonostasi također su pripadali krugu pomeranske plastike, koja je u svom sastavu uključivala križ - raspelo okruženo žigovima s prikazima svečanih prizora i krila pomeranske panagije, au rijetkim slučajevima - pojedinačne minijaturne ikone. Slične male prsne ikone sa slikama Majke Božje Odigitrije Smolenske, svetih mučenika Kirika i Ulite i svetog Nikole Čudotvorca pratile su osobu tijekom njegovih lutanja i putovanja po ogromnim prostranstvima ruske zemlje. Nije slučajno da su pomeranski majstori stvorili još jednu verziju trolisnog nabora, na čijim su krilima povezane tri različite parcele: „Sv. Nikola Čudotvorac. Gospa Svih Žalosnih Radost. Sveti mučenici Kirik i Ulita s odabranim svecima. Takav elegantni pozlaćeni nabor, izliven u jednoj od radionica skita, poput pomeranske relikvije, postao je dragocjena molitvena slika do kraja života ...
Bakrene lijevane ikone, križevi i nabori, koje su izradili talentirani pomorski lijevači i emajleri, postali su modeli za brojne radionice diljem Rusije, uključujući male zanatske ustanove u Moskvi, Vladimiru, Nižnjem Novgorodu i drugim pokrajinama. Zahvaljujući radu ovih seoskih ljevaonica, bakrene ikone i križevi, koji su se raširili u narodu, postali su široko dostupna vrsta primijenjene umjetnosti.
Glavno mjesto u asortimanu proizvoda ovih zanatskih radionica zauzimali su križevi, koji su se razlikovali ne samo određenim ikonografskim programom, već i kompozicijskom raznolikošću. Prije svega, majstori Guslitsky lijevali su velike osmerokrake oltarne križeve s reljefnom slikom "Kristovog raspeća" i natpisom "INCI" (Isus iz Nazareta, kralj Židova). Takvi su križevi postali široko rasprostranjeni među starovjercima-svećenicima koji prihvaćaju svećenstvo. “Križ je čuvar cijeloga svemira, Križ je ljepota crkve…” - ovaj je tekst postao neizostavan element u oblikovanju optjecaja križeva koji se razlikuju ne samo po veličini, već i po dekorativnom dizajnu. . Mali križ s reljefnom slikom Kristova raspeća, urezan u sredinu slikovitog trolisnog preklopa, ukrašen je pozlatom.
Ikonski križevi, veliki i mali, okruženi žigovima ikona i okrunjeni slikama kerubina i serafina na visokim iglama, stekli su posebnu popularnost među ljudima. Jasno kompozicijsko rješenje s reljefnom slikom "Kristovog raspeća", kombinacijom stiliziranih cvjetnih i ljuskavih ukrasa, dvobojnim emajlom izdvajaju jedno od izražajnih djela majstora Guslitskog. Detaljan ikonografski program velikog kiot križa, okruženog s 18 žigova sa slikama svečanih prizora, svijetli je završetak kreativne potrage majstora ljevaonice Guslitsky. Slični križevi, često ugrađeni u slikovite ikone ili zatamnjene ploče, postali su ukrasi za interijere mnogih starovjerskih crkava.
Iz jedne zanatske radionice druge polovine 18. stoljeća, možda, postoji nekoliko djela - mala ikona "Uznesenje Bogorodice" i srednji nabori "Izabrani praznici", "Deisus s odabranim svecima". Isti oblik jabuke s likom "Spasitelja nerukotvornog", bliski raspon boja emajla, koji pokrivaju površinu predmeta gustim slojem - ove zajedničke tehnološke, ikonografske i stilske značajke omogućuju pripisivanje ovih proizvoda istom krugu od bakreno lijevane plastike. Kasnije će biti izliveni nabori s dvorednom kompozicijom "Deizis s odabranim svecima" s masivnim zaglavljem, čiji će ukras biti velika cvjetna rozeta ili slika "Spasa Nerukotvornog".
Djelima s kraja XVIII.st. pripada mali križ - raspelo, ukrašen zelenim i plavim emajlom, s trodijelnim klinastim završecima krakova. Značajka ovog križa je slika na donjem kraju kompozicije "Sv. Nikola Čudotvorac i sv. Nikita, koji tuku demona".
Najboljim primjercima bakrolijevane plastike 18.st. pripada trolisnom preklopu "Spasitelj Smolenska s monasima Zosimom i Savvatijem Soloveckim", ukrašen elegantnom kombinacijom boja žutog, zelenog i plavog emajla. Dekorativni zvuk slike pojačan je bijelim emajlom, djelomično sačuvanim na središnjem okviru. Ista kompozicija svetaca izrađena je na krilima Gospe Odigitrije iz Smolenska, okrunjena figuriranim vrhom. „Svu svoju nadu u Tebe polažem, Majko Božja...“ - ove molitvene riječi, ne samo ukrašavajući bakrenu sliku, nego je ispunjavajući zvučnim sadržajem, postale su utjelovljenje posebnog štovanja slike Presvetog. Presveta Bogorodica.
U XVIII stoljeću. razvila se i drugačija kompozicija slika na preklopnim vratima. Svečane parcele nadopunjuju kompoziciju preklopa u čijem se središtu na glatkoj površini plavozelene emajlirane podloge nalazi reljefni lik sv. Nikole Čudotvorca.
Slijedeći drevne ruske tradicije, oblik Guslitskog i Zagarskog trikuspidalnog nabora, ponavljajući u minijaturi Kraljevska vrata hramskog ikonostasa, naći će najširu distribuciju u skladbama sa slikama Bogorodice i odabranih svetaca, široko cijenjenih među ljudima. Veliki “tvorci” “Arkanđeo Mihael s odabranim blagdanima” i “Bogorodica mučna s odabranim svecima”, koji imaju opći oblik kobilicastog završetka središnjeg dijela i krila i ukrašeni geometrijskim ornamentima, tradicionalna su djela djelo majstora ljevaonice Guslitsky iz 19. stoljeća.
Tek kada pogledate ove jednostavne predmete, izrađene u malim seoskim bakrenim objektima, počinjete shvaćati i osjećati kakvu je posebnu ulogu igrala bakrena plastika u svakodnevnom životu ruskog čovjeka, s njegovim radostima i poteškoćama. Slika svetog Antipe iz Pergamona, predstavljena i na malim svjetlosnim ikonama i na naborima, molila se za oslobađanje od zubobolje. Široko štovanje svete Paraskeve Pjatnice, zaštitnice obitelji i trgovine, bilo je utjelovljeno u malom trolisnom putnom naboru iu elegantnoj pozlaćenoj slici na čijem je vrhu bila jabuka sa šest kerubina.
Sveti mučenici Kirik i Ulita, štovani kao zaštitnici obitelji i djece, prikazani su i na malim naborima s odabranim svecima i kao dio četverodijelnih kompozicija koje ponavljaju pomeranske minijaturne slike. Druga kompozicija, okrunjena složenom figuriranom jabukom, uključuje ikone "jednog vrha" "Sveti Nikita koji tuče demona", "Mučenici Kirik i Julita", "Gospa od Kazana" i "Sveti Nikola Čudotvorac".
Takve jednostavne i skromne slike mogle su se napraviti u brojnim radionicama preplanulih sela Moskovske regije. Dakle, u selima Bogorodskog okruga Moskovske pokrajine, koja su "hranjena" industrijom bakra, poznato je do 150 objekata. Ali samo se nekoliko tih radionica bavilo lijevanjem križeva, škapulara i nabora.U tim seoskim objektima s tradicionalnom proizvodnjom, koja je uključivala kovačnicu i “tiskaru” - prostoriju u kojoj se skladištila “zemlja” i tiskali obrasci, jednostavni i lijevani su jeftini proizvodi, iznimno rijetko ukrašeni emajlima.
Majstori ovih malih obrtničkih obrta nastojali su proširiti asortiman i poboljšati kvalitetu svojih proizvoda. Tako je 1882. godine na poznatoj Sveruskoj umjetničkoj i industrijskoj izložbi, održanoj u Moskvi, Ivan Tarasov, seljak iz sela Novoye, Bogorodskog okruga, Moskovske gubernije, nagrađen "za bakrene slike vrlo čistog rada i relativno niske cijene." Kasnije, 1902. godine, drugi majstor Fjodor Frolov iz istog sela, koji je bio vlasnik male zanatske radnje, predstavio je svoje bakrene križeve na Sveruskoj zanatskoj i industrijskoj izložbi u St. Petersburgu.
Blizina repertoara zagarske i guslitske bakrolijevane plastike i njezina raširenost ne dopušta nam da jasnije razlikujemo proizvode svake od ovih brojnih seoskih radionica. Dakle, početkom XX. stoljeća. poznati istraživač pomeranske književnosti i glumačkog stvaralaštva V.G. Druzhinin je svu plastiku proizvedenu u moskovskoj pokrajini klasificirao kao "guslitsky ili tan" i primijetio takav znak kao "lakoću".
Takvi stvarno lagani bili su proizvodi majstora Guslitsky. Među tim djelima isticao se odljev izrađen u selu Anciforovo, koji se u Moskvi prodavao po težini u funtama i znatno skuplji od tana. Ali glavnu prepoznatljivu značajku skulpture Guslitskog, vjerujemo, treba prepoznati kao povećanu dekorativnost bakrenih križeva, ikona i nabora. Površina svake Guslitsky slike ispunjena je ukrasom u obliku kovrčavih izdanaka, stiliziranih kovrča ili jednostavnih geometrijskih elemenata u obliku trokuta, točkica ili pruga.
Biljni izdanci s malim listovima i cvjetovima ukrašavaju sliku svetih mučenika Antipe, Florusa i Laura. Još jedan biljni motiv u obliku visokih izdanaka s velikim cvjetnim pupoljcima, sličan ornamentu Guslitskih rukopisnih knjiga, koristili su majstori za ukrašavanje ikone "Sv. Grgur Bogoslov, Vasilije Veliki i Ivan Zlatousti". Ažurna jabuka s kompozicijom "Car Car", okrunjena slikama kerubina i serafima na visokim iglama, postat će jedan od prepoznatljivih elemenata Guslitsky bakrenih radova.
Slika Majke Božje, "tople zagovornice", u plastici Guslitskog dobit će svoje jedinstveno umjetničko rješenje. Sredina nabora "Gospa od Kazana" s jabukom "Spasitelj Nerukotvorni", "Starozavjetno Trojstvo" i dva kerubina odlikuje se elegantnom kombinacijom tamnoplavog i bijelog emajla. Vijugavi izdanak s cvijećem, koji ukrašava aureolu Djevice i ponavlja u pozadini kao utjelovljenje u metalu riječi pjevanja "Kao neuvenu boju, slavimo te Bogomati", postat će sastavni dio uzorka Guslitsky ikone.
Molitveno pjevanje "zvučat će" na okviru bakrolivene ikone "Pokrov Bogorodice", ukrašene staklastim emajlom bijele, plave i zelene boje s rijetkim mrljama žute boje. Vjerujemo da je posebno štovanje ove slike povezano s katedralom Pokrova Presvete Bogorodice na Rogoškom groblju u Moskvi od 18. stoljeća. koja je postala središte starovjerstva-svećenika.
Slika svetog Nikole Čudotvorca, milostivog i brzog u pomoći zagovorniku "svih u nevolji", naći će najsjajnije umjetničko utjelovljenje u bakrenoj plastici majstora Guslitskog. Ažurna jabuka, bogatstvo ukrasnih motiva u obliku izdanka na pozadini i nimbusa sveca, pruge svitaka u kombinaciji s plavo-crnim i bijelim emajlom stvaraju sliku povećane dekorativnosti. Još jedna velika slika, čija je cijela površina protkana ornamentima i ukrašena elegantnom kombinacijom bijelog, jarko plavog i žutog emajla, upotpunit će kreativnu potragu majstora Guslitsky.
U ljevaonicama sela Nikologorsky Pogost na Vladimirskoj zemlji obrtnici su proizvodili plastiku od bakra, koja je imala potpuno drugačija svojstva. Majstori su uzeli u obzir povećani interes starovjeraca za staroruska djela "Donikon" i naučili oponašati, pa čak i kovati ikone i križeve na poseban način kako bi izgledali kao stari nacrti.
Proizvode tih radionica kupovali su trgovci na veliko, koji su tada ne samo prodavali ikone i križeve u okolnim selima, već su robu isporučivali i na sajam u Nižnji Novgorod i druge gradove. Za bakrene ikone, takozvani "pogost" lijevanje, vjerujemo, karakterizira poseban plastični razvoj slike, ponavljajući drevne ruske kompozicije, oblike i ukrase. Skladen "Sveti Nikola Čudotvorac (Mozhaisk)", blizak djelima staroruskog drvenog rezbarstva, i ažurna ikona "Sveti Boris i Gleb", izrađena u tehnici perforiranog lijevanja, izražajni su primjeri proizvoda ovih seoskih ustanove.
Među starim vjernicima posebno su bile popularne "drevne" bakrene ikone, koje su se razlikovale po visokom reljefnom liku Svemogućeg Spasitelja, s dva prsta blagoslovne geste desne ruke i zatvorenog Evanđelja u lijevoj. Kompoziciju ikone upotpunjuju polja sa reljefnim tekstom himne posvećene prazniku Preobraženja Gospodnjeg: „Preobrazi se na gori Hristos Bog, pokaza svojim učenicima slavu svoju...“. Kako bi potvrdili "starinu" stvorene slike, majstori su na poleđini takvih ikona izlili reljefni datum "ZRV LJETO" (7102 = 1594), očito povezan s određenim povijesnim događajem s kraja 16. stoljeća. Isti je datum bačen na poleđini križa - raspelo, ponavljajući ikonografiju jednog od cijenjenih drevnih ruskih uzoraka.
Ostala obilježja su križevi, ikone i nabori koje su izradile moskovske starovjerske radionice, a koji čine ogroman sloj plastike lijevane bakrom. Umjetničko lijevanje moskovskih starih vjernika postalo je nova faza u razvoju ove vrste primijenjene umjetnosti. Formiranje najvećih starovjerskih centara u gradu pridonijelo je brzom razvoju ljevaonice. Godine 1771., za vrijeme kuge, Rogožskoe (svećeničko) i Preobraženskoe (bespopovskoe Fedoseevskoe) groblja osnovana su u različitim dijelovima Moskve.
Bakreni lijevani proizvodi za zajednicu groblja Rogozhsky isporučeni su iz sela Guslitsky u blizini Moskve. Drugačija je bila situacija s izradom bakrenih križeva i ikona za zajednicu Preobraženskog groblja u moskovskom dijelu Lefortovo. Za kratko vrijeme, na račun bogatih trgovaca-povjerenika, stvorene su radionice za korespondenciju knjiga i izradu slikovnih i bakrolijevanih ikona. Poznato je da je osnivač zajednice, Ilya Kovylin, otputovao u Vyg i odatle donio tekst povelje, po uzoru na samostan Vygovskaya, izvršena je izgradnja arhitektonske cjeline groblja Preobraženja.
Vjerujemo da je Ilya Kovylin također upoznao ljevaoničke radionice, koje su donijele značajne prihode samostanu Vygovskaya. Već krajem 18. stoljeća, u neposrednoj blizini Preobraženskog groblja, na području privatnih kućanstava, osnovane su ljevaonice koje su počele proizvoditi križeve i nabore "poput pomeranskih". Ove radionice prvenstveno su radile za svoje zajednice u Moskvi i drugim gradovima, čiji su župljani "molili samo bakrene slike, a zatim i rad svojih suvjernika".
Nakon dugih sporova s Pomorijancima o ispravnom obliku i natpisima, dobro promišljen i razuman program koji su razvili mentori Vygov utjelovljen je u sastavu križeva izrađenih u Moskvi. Slijedeći pomeransku ikonografiju, slika "Spasitelja Nerukotvornog" prikazana je na gornjem kraju križa, natpis je bačen preko "Kristovog raspeća": "Kralj slave IC XC (Isus Krist) Sin od Boga". Prednja površina ovog križa - raspela, izrađenog u drugoj polovici 19. stoljeća, ukrašena je raznobojnim emajlima, naglašavajući glavne elemente stvorene kompozicije.
Sličan natpis: "Kralj slave IC XC (Isus Krist) Sin Božji" izvorno je napravljen na križu, koji je postao središte kompozicije velike slikovne ikone u srebrnom okruženju moskovskih majstora s početka 19. stoljeća . No, očito je na zahtjev vlasnika na gornjem kraju bakrenog križa izbrisan monogram "IC XC" i ugraviran natpis "INCI".
Moskovski majstori neprestano su radili na proširenju asortimana i ukrašavanju bakrenih radova, uključujući male križeve, koji su bili vrlo traženi. Dakle, u sastavu imovine starih vjernika koji su živjeli na groblju Preobraženja često se spominju križevi - raspela "manje veličine s Majkom Božjom i apostolom Ivanom Teologom". Za stabilnost, takvi su se križevi počeli lijevati s malom trapezoidnom bazom. Sličan prošireni donji završetak izveden je i na križu - raspelu s trodijelnim klinastim krajevima grana čija je površina ukrašena raznobojnim emajlima.
Ikonski križevi s nadolazećom Majkom Božjom i svetom Martom, apostolom Ivanom Teologom i mučenikom Longinom stotnikom bili su široko rasprostranjeni među moskovskim starovjercima. Značajka drugog lijevanja bio je datum "1879." i monogram "M.R.S.Kh.", u vlasništvu Rodiona Semenoviča Hrustaljeva, jednog od poznatih majstora goniča.
U tradicijama pomeranske ljevaoničke umjetnosti izrađen je trolisni nabor „Deizis s odabranim svecima“, ukrašen gustom pozlatom. Na poleđini ovog nabora ponavlja se kompozicija koja prikazuje osmokraki golgotski križ u figuriranoj kartuši.
U arhivskim dokumentima druge polovice XIX stoljeća. često se spominju trolisni nabori s likom deizisne kompozicije, koja je dobila novo dekorativno rješenje u moskovskim bakarnim ustanovama. Visoka kvaliteta lijevanja, koja prenosi i najmanje detalje na licima i likovima Spasitelja, Majke Božje i Ivana Krstitelja, razlikuje ove uzorke s kraja 19. stoljeća. Površina zalisaka “protkana” je čvrstim floralnim ornamentom, prekrivenim staklastim emajlima. Na poleđini, u ukrašenom okviru, na pozadini proširene panorame grada Jeruzalema, prikazan je Kalvarijski križ, koji reljefno strši na nebesko plavoj emajliranoj pozadini.
Vjerujemo da su moskovski majstori utjelovili ideju velikog trodijelnog "Deesisa", koji je kompozitna kompozicija s visokoreljefnom slikom "Spasitelja na prijestolju" i otvorenim slikama arhanđela Mihaela i Gabrijela.
Među moskovskim djelima, slika "s dva vrha" Spasitelja Smolenskog stekla je veliku popularnost. U ikonografiji ove kompozicije, klečeći sveti Sergije Radonješki i Varlaam Khutynsky odražavali su lokalno cijenjenu slikovnu sliku koja se nalazila na tornju moskovskog Kremlja i bila je povezana sa zauzimanjem Smolenska 1514. godine.
Pojava u bakrenolijevanoj plastici malog dvolisnog sklopa „Deesisa. Anđeo čuvar i Sveti Nikola Čudotvorac”, možda također povezana s radom moskovskih majstora. Ideja o nebeskom pokroviteljstvu zajednice Preobraženja, utjelovljena u Deesisu, dovršena je u slikama anđela čuvara i svetog Nikole Čudotvorca. Pojava ove moskovske verzije dvokrilnog nabora mogla bi se povezati s glavnom molitvenom sobom u muškoj polovici arhitektonske cjeline Preobraženskog groblja - kapelom Uznesenja i njezinom kapelom u ime svetog Nikole Čudotvorca.
Dizajn poleđine ovog malog nabora ponavlja kompoziciju poznate pomeranske panagije. Sličan dvostruki nabor s likom "Starozavjetnog Trojstva" i "Gospe od znaka", ukrašen bijelim staklastim emajlom, živopisan je primjer rada moskovskih emajlira.
Majstori su se više puta okrenuli stvaranju različitih verzija starozavjetne kompozicije Trojstva, među kojima se ističe slika velikog formata, koju odlikuje promišljena i uravnotežena kompozicija. Slika "s dva vrha" "Starozavjetno trojstvo", koja je postala raširena u starovjerskom okruženju, odlikuje se monogramom majstora R.S. Hrustaljev.
Ovaj moskovski majstor brkač posjeduje veliki i raznovrstan krug bakrolijevane plastike, u kojem posebno mjesto zauzima četverolisni pregib „Dvanaesti praznici“, izrađen prema modelu R.S. Hrustaljev. Veće dimenzije nabora, okviri s utisnutim natpisima iznad žigova, raznobojni emajli tradicionalnog moskovskog asortimana razlikuju ovu prerađenu verziju Pomor nabora.
Inicijali R.S. Hrustaljev i njegov učenik (?), majstor monogramista S.I.B. Zapažene su brojne male ikone s jednim vrhom, koje ponavljaju obilježja velikog četverostrukog sklopa s likom dvanaestih praznika.
Takvi su odljevci mogli biti izrađeni u jednoj od bakrenih tvornica koje su postojale u Lefortovskom dijelu Moskve u Ulici devete kompanije. Povijest radionice, koja je pripadala moskovskim buržujkama Irini i Aksinji Timofejevim, obnavlja se prema dokumentima iz prve polovice 19. stoljeća. . Poznato je da su proizvodi ove bakarne ustanove prodani ne samo u Moskvi, već iu Sankt Peterburgu i drugim gradovima Rusije. Upravo s ovom radionicom pouzdano možemo povezati pojavu makete „dvovrhe“ slike „Gospe od Kazana“. Kombinacija raznobojnih emajla u središtu ikone i na širokim marginama, ukrašena stiliziranim ornamentom u obliku vinove loze, stvara svijetlu elegantnu sliku. Ikone Gospe od Kazana, stvorene prema modelu majstora Ignata Timofejeva, ponavljane su u brojnim odljevima druge polovice 19. - početka 20. stoljeća. .
U drugoj polovici XIX stoljeća. povijest ove bakrene ustanove povezana je s novom vlasnicom Ekaterinom Petrovom. Radovi radionice, nastali tijekom ovog razdoblja njezina postojanja, uključuju lijevanje slike velikog formata kao što je "Majka Božja Odigitrija Smolenska".
Slika Uznesenja Djevice pripada remek-djelima moskovske ljevaonice bakra i umjetnosti emajla. Višefiguralna kompozicija središnjeg dijela okružena je širokim rubovima, ukrašenim složenom isprepletenom ornamentikom. Gledajući ovu bakrolivenu sliku, ukrašenu raznobojnim emajlima i pozlatom, stječe se potpuni dojam ikone u dragocjenom ambijentu. Učinkovita uporaba kontrastnih boja tamnoplavog i bijelog emajla pojačava dekorativni učinak ovog komada. Moguće je da je izvorna slika stvorena za molitvenu sobu Katedrale Uznesenja Preobraženskog groblja u Moskvi. U 1870-im - 1880-im godinama. model ove velike kompozicije više puta je "ispravljao" ili "kovao" Rodion Hrustalev.
Jedno od najsvjetlijih djela slavnog majstora je ikona "Sveti Grgur Bogoslov, Vasilije Veliki i Ivan Zlatousti". Kompozicija ikone sa svečanim postavljanjem likova svetaca i reljefnom slikom "Spasitelja Nerukotvorenog", stiliziranim cvjetnim ornamentom u obliku visokih izdanaka s velikim pupoljcima, dekorom u obliku plavih pruga , zelena, plavo-crna, žuta i bijela caklina - sve to stvara sliku povećane dekorativnosti. Osnova za ovu svijetlu kreaciju bila je skromna kompozicija majstora Guslitskog. Kasnije je R.S. Hrustalev je više puta radio na ponovnom stvaranju slike trojice ekumenskih učitelja i svetaca, koristeći model prve polovice 19. stoljeća. Monogram R.S. Hrustaleva, također je zapažena slika "Vatreno uzašašće proroka Ilije", koja je dobila posebno poštovanje među starovjercima.
Visoka kvaliteta rada moskovskih majstora lova sačuvana je u memoarima koji su pripadali Krasnoselskom ljevaču Anfimu Serovu: „... Maternicu (model) ... izrađuje majstor graver. Posao je jako težak, zahtijeva dobrog majstora praktičara… Činjenica je da se model utisne u zemlju, pa kada se izvadi iz zemlje treba slobodno izaći van, a da ne ponese zemlju sa sobom… Napraviti takav punopravni model, majstori su bili samo u Moskvi…” . Takvi majstori bili su Ignat Timofeev, Rodion Hrustalev, S.I.B. i dr. goniči, često nam poznati samo po inicijalima na brojnim bakrolijevanim križevima, ikonama i naborima moskovskog podrijetla.
Mala bakrena ikona koja prikazuje apostola Ivana Bogoslova i njegovog učenika Prohora u molitvi liku Spasitelja Nerukotvornog na pozadini arhitektonske cjeline groblja Preobraženja imala je nezaboravan karakter za moskovske starovjerce. Bakrena slika "proroka Daniela", sveca nazvanog po Daniilu Vikulinu, jednom od osnivača samostana Vygovsky Pomeranian, imala je slično nezaboravno značenje. Za razliku od pomeranskih uzoraka iz XVIII stoljeća. s gluhom glatkom pozadinom, moskovski odljevci s likom sveca izrađeni su tehnikom perforiranog lijevanja.
Moskovski majstori ljevaonice neprestano su radili na stvaranju novih ikonografskih varijanti velikih i malih kompozicija sa slikama svetaca. Slika mučenika Tripuna, prikazana s pticom u ruci, bila je široko cijenjena među starim vjernicima. Proširena verzija priče o spašenoj princezi ogledala se u brojnim odljevima koji prikazuju scenu "Jurjeva čuda o zmiji". Sveti Ivan Ratnik, Haralampije i Bonifacije, prikazani u sredini male ikone od bakra, štovani su kao pomoćnici
Brončani konjanik - spomenik koji je izradio Falconet - bio je alegorijski prikaz Petra i njegovih djela. Mnogo prije otvaranja spomenika, daleke 1768. godine, po nalogu Katarine II., njegov gipsani model izložen je javnosti na uvid, a službeno tumačenje alegorije tiskano je u novinama, a “svojstva” spomenik su popisani. “Kako bismo saznali svojstva kipa koji sada izrađuje g. Falconet, potrebno je znati da je car Petar Veliki prikazan kako teži brzom trku prema strmoj planini koja čini podnožje, te ispruži svoju desnicu ruku svome narodu. Ova kamena planina, koja nema drugog ukrasa, već svojim prirodnim izgledom označava teškoće koje je trpio Petar I; galopiranje trkača je brz tijek njegovih poslova. Desna ruka zemlje ne zahtijeva objašnjenje.
Brončani konjanik - slika-simbol - idejno je središte pjesme. Uz njega su povezani svi događaji peterburške priče, Jevgenijev život nezadrživo vodi do spomenika, tema grada prirodno se zatvara na spomeniku onome čijom je „kobnom voljom“ grad utemeljen. Naposljetku, poplava koja je izbila u prijestolnici zaprijetila je i spomeniku; - "poplava je zaigrala" na trgu gdje se uzdizao brončani konjanik i "grabežljivi valovi su se tiskali, ljuto se buneći oko njega." "Zla pobuna" "grabežljivih valova" protiv Brončanog konjanika istaknula je glavnu metamorfozu Petrove slike. Živa osobnost Petra u Uvodu pretvorila se u peterburšku priču u spomenik, u idola. Živi se suprotstavlja mrtvima, djelujući u svom brončanom carskom veličanstvu.
Ovo je samo izjava dvojnosti. Postavlja se pitanje - je li Petersburg postao grad zarobljeništva? - nije stavljeno, da, i još ga nije shvatio Puškin. U Brončanom jahaču postavlja se i pitanje i daje odgovor: duh ropstva svojstven je gradu kao citadeli autokracije. Taj odgovor, kao rezultat umjetničkog istraživanja, najpotpunije je dan u simboličkoj slici spomenika.
Radiščev je prvi u književnost uveo ogromnu temu Brončanog konjanika: bio je nazočan otvaranju spomenika 7. kolovoza 1782., au svom “Pismu prijatelju koji živi u Tobolsku, ali dužan je vezan svojom titulom” dao je opis "moćnog konjanika", i što je najvažnije, nije ograničen na pogađanje "misli kipara" i značenja njegove alegorije (što znači "strmina planine", zmija "leži na putu" , glava, "ovjenčana lovorima"), mudro je protumačio aktivnosti Petra I.
- Grad je veličanstven, grad je siromašan,
- Dosada, hladnoća i granit.
- Duh ropstva, vitka pojava,
- Svod nebeski je zeleno-blijed,
Ideja o dvojnoj prirodi Sankt Peterburga dugo je mučila i uznemiravala Puškina. Probila se u kratkoj lirskoj pjesmi 1828.:
Nakon Uvoda počinje peterburška priča čija je radnja život i smrt stanovnika prijestolnice, malog službenika Jevgenija. I slika grada odmah se mijenja - slika-simbol dobiva još veće razmjere, sadržaj joj se obogaćuje i pogoršava - pojavljuje se u novom licu.
Pojavljuje se nova slika-simbol - spomenik, kip, idol na brončanom konju. I on se ispostavlja stopljenim s novim licem grada - utvrdom autokracije, ističući drugačije lice Petra - cara. U dva lica grada, koja djeluju u slici-simbolu, očituje se nedosljednost lika Petra – mudrog čovjeka-djelatelja i autokratskog cara. Ono što su ljudi stvorili pokazalo se okrenutim protiv njih - glavni grad carstva personificira moć autokrata, njihovu neljudsku politiku. Slika-simbol grada dobila je oštro politički karakter kada se simbol glavnoga grada ukrstio i ušao u interakciju sa slikom-simbolom spomenika, Brončanog konjanika.
Koje je to novo lice grada? Peterburg se javlja kao uporište ruskog samodržavlja, kao uporište autokracije, on je temeljno i dosljedno neprijateljski raspoložen prema čovjeku. Glavni grad Rusije, stvoren od naroda, pretvorio se u neprijateljsku silu i za sebe i za pojedinu V osobu. Zato se pojavljuju sumorne, tamne boje, rijeke koje uznemiruju maštu (“Nad zamračenim Petrogradom studeni je odisala jesenja hladnoća”), Neva je postala strašna, nagovještavajući nesreću (“Zapljuskujući valom bučnim Na rubovima svoje vitke ograde, Neva je jurila kao bolesna U krevetu nemirna"), ulice su bile beskućne i tjeskobne ("Već je bilo kasno i mračno; Ljuto je kiša udarala o prozor, A vjetar je puhao tužno zavijajući").
Radiščev je dao odgovor na pitanje zašto bilo koji monarh, uključujući i prosvijećenog, ne može izraziti interese naroda: „A ja ću reći da je Petar mogao biti slavniji, uzdići se i uzvisiti svoju domovinu, potvrditi osobnu slobodu; ali ako imamo primjera da su kraljevi ostavljali svoje dostojanstvo da bi živjeli u miru, koji nije proizašao iz velikodušnosti, nego iz zasićenosti dostojanstvom, onda nema primjera do kraja svijeta, možda ga neće biti Kralj je dobrovoljno propustio nešto od svoje moći, sjedeći na prijestolju"
Bakrena lijevana plastika izuzetan je i nedovoljno istražen fenomen ruske umjetničke kulture koja ima tisućljetnu povijest. Utvrđujući značenje bakrenih križeva, ikona i nabora u životu ruskog naroda, F.I. Buslaev, poznati filolog i likovni kritičar 19. stoljeća, napisao je: „To su bila najprikladnija svetišta za prijenos, izdržljiva i jeftina; stoga su još uvijek u velikoj upotrebi među običnim ljudima ... ". Ove se riječi s pravom mogu pripisati bilo kojoj regiji Rusije, uključujući Moskovsku pokrajinu, gdje je tijekom XVIII - XX stoljeća. ne samo štovao slike od bakra, već se bavio i njihovom proizvodnjom.
Prekretnica u povijesti lijevanja bakra bila je dekret Petra I. od 31. siječnja 1723. „O zabrani posjedovanja ikona privatnih osoba u župnim crkvama; također toče i prodaju svete slike od bakra i kositra u redovima. Ovim dekretom stavljena je pod kontrolu proizvodnja, prodaja i postojanje predmeta od lijevanog bakra koji su trebali služiti "za crkvene potrebe". Tako je već početkom XVIII.st. utvrđena je politika državnih vlasti u odnosu na bakrenu plastiku. Upravo pod tim uvjetima, koji su ljevaonički posao doveli u nezakonit položaj, majstori starovjerci različitih smjerova (bespopovci i svećenici) uspjeli su ne samo očuvati drevne ruske tradicije, već i stvoriti nove uzorke križeva, ikona i nabora.
Zahvaljujući talentu majstora Pomor, Moskva, Guslitsky, Zagarsky i Vladimir, ispijanje bakra postalo je pristupačna umjetnost koja je postala raširena u gradovima i selima diljem Rusije. Ovaj materijal, heterogen u materijalno-tehnološkim karakteristikama, upečatljiv je svojom raznolikošću, od forme, ikonografije, kompozicije do dekorativnog ukrasa. Svi ovi znakovi temelj su za klasifikaciju značajnog sloja očuvane bakrolijevane sitne plastike.
U prvoj polovici XIX stoljeća. Problem klasifikacije bakrenih odljevaka zanimao je ne samo povjesničare i arheologe, već i službenike Ministarstva unutarnjih poslova. Dakle, u jednom od dokumenata iz 1840-ih. kaže se: „... livenje bakrenih krstova i ikona, poznatih pod imenima: Zagorsk, Pomor, Pogost i dr., od kojih se prve dve varijante lijevaju u Moskvi, a poslednje u Vladimirskoj guberniji. Korištenje ovih ikona i križeva, kao što znate, široko je rasprostranjeno u cijeloj Rusiji, već je dugo ukorijenjeno među običnim ljudima, ne isključujući ljude pravoslavne vjeroispovijesti, tako da se te ikone nalaze u gotovo svim kolibama i drugim stanovima i vješaju se u selima iznad kućnih vrata, na dvorovima itd. Štoviše, ovim ikonama seljaci blagoslivljaju svoju djecu, koja odlaze na daleka putovanja ili stupaju u novake, a te im slike onda ostaju za cijeli život ... ". Ovaj službeni dokument prvi je nama poznati pokušaj razumijevanja lijevanja bakra, utvrđivanja njegovih sorti i, što je najvažnije, razlikovnih obilježja svake od gore navedenih skupina. Pri karakterizaciji predmeta uočava se “najbolja obrada” tzv. pomeranskih križeva i nabora te niska kvaliteta odljeva tan i crkvenih proizvoda na kojima je “teško razaznati slike”.
U gornjoj klasifikaciji navedene su samo 3 kategorije, odnosno varijante bakrenog lijeva - Pomor, Žagar, Pogost. Po prvi put, spominjanje Guslitskog lijevanja nalazi se u materijalima vladimirskog lokalnog povjesničara I.A. Golysheva: „Bakrene ikone podijeljene su u 4 kategorije: Zagarsky (Guslitsky), Nikologorsky (Nikologorsky crkveno dvorište), drevne ili pomeranske (za raskolnike sekte Pomor) i nove. Nove su namijenjene pravoslavcima, a stare raskolnicima, koji su izliveni za njih posebnim crtežima.
Općenito, postaje jasno da se starovjerska bakrenolijevana plastika razlikovala po kategorijama, uključujući i njihovu definiciju mjesta podrijetla i proizvodnje. Svaki od ovih varijeteta imao je značajne razlike ne samo u kvaliteti odljeva, već prije svega u ikonografiji i, posljedično, postojanju među različitim skupinama stanovništva. Tako je lijevanje Pomora postalo rašireno među bespopovskim starovjercima (Pomortsy, Fedoseevtsy, Filippovtsy), koji nisu priznavali svećenstvo, a Guslitskog su poštovali svećenici starovjerci. U budućnosti, prema prihvaćenim uzorcima (Pomeranian, Guslitsky, itd.), Ikone, križevi i nabori izrađeni su u brojnim ljevaonicama diljem Rusije.
Pri razvrstavanju odljevaka Guslitskog i Zagorskog morat ćemo se prisjetiti i dati sve podatke koji su nam poznati a koji su relevantni za proizvodnju i karakteristike ovih kategorija. Samo u ovom slučaju moguće je utvrditi što se mislilo pod "Guslitsky i / ili tan lijevanje".
O kvalitativnoj razlici između ovih skupina odljevaka svjedoče podaci navedeni u katalogu starovjerske ikone, kovčega i knjižarstva nasljednika M. P. Vostryakova. Poznato je da je početkom 20. stoljeća N.M. Vostrjakov je imao trgovačka mjesta u Moskvi u Iljinskom redu i na Sajmu u Nižnjem Novgorodu. Među širokim asortimanom starovjerskih proizvoda nisu samo knjige i crkveno posuđe, već i proizvodi od bakra. Tako se npr. daju ikone i križevi "najboljeg pomeranskog rada" s naznakom ikonografije i cijene po komadu. Ostale kategorije bakrenih lijevanih proizvoda prodavane su po težini po cijeni po funti: "tan lijevanje od 18 do 22 rublja". i "Antsifor lijevanje od 30 do 38 rubalja." Smatramo da je značajna razlika u cijeni upućivala i na razliku u kvaliteti bakrenih ikona, križeva i nabora, koji očito potječu iz različitih radionica. Podaci o ljevaonicama Zagar sadržani su u objavljenim materijalima o povijesti rukotvorina u Moskovskoj pokrajini. Među selima Novinske oblasti Bogorodskog okruga, koja se "hrane" industrijom bakra, spominju se: selo Averkievo - 7 radionica, selo Alferovo - 17 radionica, selo Danilovo - 22 radionice, selo Dergaevo - 15 radionica, selo Krupino - 12 radionica, selo Novaya - 8 radionica, selo Perkhurovo - 14 radionica, selo Pestovo - 13 radionica, selo Shibanovo - 9 radionica itd. (navedeno je ukupno 139 bakarskih ustanova).
Valja napomenuti da se među tim radionicama samo nekoliko bavilo lijevanjem slika i nabora. Dakle, u selu Novoe (koje drugi autor pripisuje Guslitsyju), naznačena su samo 3 vlasnika - A.D. Afanasjev, I.M. Mihajlov, I.T. Tarasov, koji je imao od 6 do 11 radnika, uključujući odrasle članove obitelji. Trošak godišnje proizvedenih proizvoda bio je 5-10 tisuća rubalja.
Navedeni podaci mogu se promijeniti u vezi s potražnjom za proizvodima. Na primjer, u selu Kostino (Zaponorskaya volost) zabilježeni su pojedinačni slučajevi prelaska slikara ikona na "lijevanje bakrenih slika i nabora".
Pri analizi djelatnosti ovih institucija s tradicionalno uspostavljenom proizvodnjom, koja je uključivala kovačnicu i "tisku", uočava se takva značajka tan sorte kao što je rijetka uporaba emajla za ukrašavanje površine predmeta od bakra.
O niskoj kvaliteti tan proizvoda svjedoče podaci koje je dao majstor ljevaonice Krasnoselsky A.P. Serov (1899-1974): „Naprsni križevi i ikone lijevani su u Zagarju. Proizvodnja tih proizvoda tamo nije bila poznata - nije bilo čistoće u odljevu i govorili su ovako: loši kao štavljeni. (Kod ovih proizvoda, njihova prednja strana nije bila obrađena turpijom. Ikone i križevi s raspećem često su lažirani da izgledaju kao stari odljevi)."
Ali očito se ova karakteristika ne može pripisati radu svih preplanulih majstora. Tako je na poznatoj Sveruskoj umjetničkoj i industrijskoj izložbi 1882. godine, održanoj u Moskvi, među 12 izlagača bakrenih proizvoda, koji su predstavili zvona, svijećnjake, pepeljare i druge predmete, seljak iz sela Novoe Bogorodskog okruga Moskovske gubernije. Tarasov Ivan Ivanovich dobio je nagradu "za bakrenu sliku vrlo čistog rada i prilično niske cijene." Kasnije, 1902. godine, obrtnik Fjodor Frolov iz istog sela izložio je svoje bakrene križeve na Sveruskoj zanatskoj i industrijskoj izložbi u Sankt Peterburgu. Navedene kratke informacije omogućuju nam da govorimo o malim mogućnostima ove zanatske ustanove: „Proizvodnja u vrijednosti do 400 rubalja godišnje. Rade 3 muškarca, od kojih je 1 zaposlen. Materijal iz Moskve u iznosu do 220 rubalja / godišnje. Prodaja na razne lokacije. Proizvodnja je ručna. Djeluje od 1890.
Dakle, kakav se odljev zvao tan? Ovoj kategoriji bakreno-lijevane plastike mogu se uvjetno pripisati križevi, ikone i nabori, koji se prvenstveno razlikuju po odsutnosti turpijanja na prednjoj i stražnjoj strani, značajnoj težini i rijetkoj upotrebi emajla.
Kao primjer tan proizvoda druge polovice 19.st. mala četverodijelna ikona “Mučenici Kirik i Ulita. Nerukotvorni Spasitelj. Vladimirska Gospa. Gospa od Znamenja”, okrunjen ogpavijom “Spasitelj nerukotvorni” (sl. 1). Slične ikone s prikazima mučenika Kirika i Ulite bile su široko korištene među ljudima.
Blizina repertoara bakrenolijevane plastike Zagarsk i Guslitsky i njezina rasprostranjenost otežavali su jasno razlikovanje svake skupine. Dakle, početkom XX. stoljeća. V. G. Družinin, poznati istraživač pomeranske književnosti i plastične umjetnosti, klasificirao je sva pića proizvedena u moskovskoj pokrajini kao "guslitsky ili štavljena". Napisao je: “U Moskvi je, očito, prevladalo lijevanje svećeničkih majstora; u istočnom dijelu Moskovske gubernije i uz nju graničnom dijelu Vladimirske gubernije nalazi se mjesto Guslicy. Lijevane ikone još rade tamo na rukotvoran način; slike na njima vrlo lošeg dizajna; grubo obrubljeni, većim dijelom bez cakline, te se oštro razlikuju od pomeranskih, iako su lagani.
Iz ove generalizirane karakteristike treba obratiti pozornost na tako važnu značajku kao što je "lakoća". Vjerujemo da u ovom slučaju govorimo o lijevanju Guslitsky produkcije. Ovoj kategoriji može se pripisati takozvani "Anciforski odljev", koji se u Moskvi prodavao skuplje od tana. Osim toga, poznato je da je već u XVIII. ikonopisci su radili u selu Antsiforovu.
Analiza svih podataka o starovjerskoj bakrenoj plastici 18. - 20. stoljeća, koja je postojala u moskovskoj pokrajini, omogućuje određivanje repertoara lijevanja Guslitskog. Glavno mjesto u njegovoj kompoziciji zauzimali su križevi, koji su se razlikovali ne samo u određenom ikonografskom programu, već iu kompozicijskoj raznolikosti. Guslitsky majstori lijevaju naprsne muške i ženske križeve, osmerokrake oltarne križeve s reljefnom slikom Kristova raspeća i naslovom "I NCI" (sl. 2) i križeve za ikone različitih veličina, nadopunjene pločama sa skupinama nadolazeće, kao i ikone-žigovi s dvanaestim praznicima i okrunjenim, slikama kerubina.
Ikone i nabori sa slikama Spasitelja i Majke Božje, svetih Nikole Čudotvorca, Blaža, Atanazija, Jurja, Flora i Lavra, Paraskeve Pjatnitse - ovo nije potpuni niz kompozicija koje su stvorili majstori u blizini Moskve. Slijedeći drevnu rusku tradiciju, trolisni nabori Guslitskog odljeva imaju poseban oblik, ponavljajući u minijaturi Kraljevska vrata ikonostasa hrama. Preklop s likom svetog Nikole Čudotvorca (Mozhaisk) živopisan je primjer rada majstora Guslitskog (slika 3). U središnjem dijelu, koji ima kobilični završetak u obliku kokošnika, svetac je predstavljen s mačem i hramom (gradom) u rukama. U gornjem dijelu krila nalazi se podijeljena kompozicija "Navještenje Presvete Bogorodice", u obilježjima - "Ulazak Gospodnji u Jeruzalem", "Prikazanje Gospodnje"; "Uskrsnuće Kristovo" ("Silazak u pakao") i "Uzašašće Gospodnje". Takvi Guslitsky "kreatori", ukrašeni ne samo biljnim kovrčavim izdankom i okvirom s geometrijskim ornamentom, već i ukrašeni bijelim i plavim emajlom, najčešća su vrsta proizvoda od bakra. Svjetlo, s "extra", t.j. obrađena površina prometa, relativno jeftine Guslitsky ikone i nabori uživali su posebno poštovanje tijekom 18. - 20. stoljeća.
Ove jednostavne bakrene slike, koje se odlikuju izvornim oblikom i ukrasnim ukrasom, omogućuju nam da govorimo o postojanju neovisnog umjetničkog pravca - Guslitskog lijevanja.
V.Ya. Zotova
Kandidat povijesnih znanosti,
Viši znanstveni suradnik u Središnjem muzeju
drevna ruska kultura i umjetnost. Andrej Rubljov,
Skrbnik fonda za lijevanje bakra (Moskva)