Katari i njihova učenja. Tajne civilizacije. Katari i misterij dvorca Montsegur. Arijci i značajke njihove vjere
manihejci i katari.- Prema predaji koju nam donosi kroničar Alberic de Troisfontaines, manihejac Fortunat, koji je pobjegao od Hipona, našao je utočište u Galiji, gdje je upoznao druge Manijeve pristaše. Ispostavilo se da je većina Manijevih pristaša bila u Champagnei, gdje je dvorac Montvimer postao priznato žarište maniheizma. Povijesna činjenica ili legenda? Nažalost, ne postoji jasan odgovor na ovo pitanje. Godine 563. koncil u Bragi (Španjolska) izdao je niz članaka protiv manihejstva. Do 800. godine, anatema, napisana na latinskom, pokazuje da su manihejci uvijek bili progonjeni na zapadu. Godine 1060. papa Nikola II naredio je svećenicima Sisterona da ne podjeljuju crkvene sakramente imigrantima iz Afrike koji su tražili, jer je među njima bilo mnogo manihejaca. Od 11. stoljeća. u zapadnoj se Europi tu i tamo pojavljuju heretici, koje, prema suvremenicima, većina stanovništva bez oklijevanja naziva "manihejcima".
Od tada je bilo moguće sugerirati da je pojam "manihejac" uobičajeni pojam za dualističke heretike, koji su dugo izazivali paniku u Crkvi, ali njegova uporaba ni na koji način nije ukazivala na postojanje kontinuiteta između Manijevih učenika i novi heretici. Iako, kad bismo dobili popis manihejaca s njihovim vjerovanjem, počevši od Manijevih sljedbenika pa sve do albigenskog biskupa Gilaberta de Castresa, lako bismo pronašli dokaze o tom kontinuitetu. No, srednjovjekovni kroničari i tumači kontroverznih točaka vjere vidjeli su stvari u sasvim drugačijem svjetlu nego što ih mi vidimo, te, analizirajući situaciju, možemo doći do zaključka da su suvremenici krivovjerja koje nas zanima, ne posjedujući kritički razum, ipak je uspio pokazati dovoljno zdravog razuma u pristupu tom pitanju. Bilo im je jasno da se radi o dualistima, a za njih je dualizam čvrsto povezan s Manijevim učenjem kao najznačajnijim, najraširenijim i najutjecajnijim dualističkim učenjem. Međutim, kada se pokret pojavio u Europi, nije se vidjela niti jedna značajnija figura herezijarha, a ljudi, bez sumnje, nisu mogli vjerovati u spontani val kolektivne volje. Naposljetku, ljudi su u to vrijeme mnogo oštrije nego mi shvaćali borbu koju je vodila Crkva, koja je sanjala da konačno uguši manihejstvo. Sjetimo se da se definicija "manihejaca" nije bez razlike primjenjivala na sve heretike. Na primjer, za vrijeme Karla Velikog, španjolski su biskupi odvojili maniheje od arijanaca ili priscilijanaca. Zapravo, nazivati neomanihejce "hereticima" djelomično je čak i pogrešno, ali uporaba tog izraza opravdana je tendencijom koja je već zamijećena među pavlikijancima, naime željom da se Sveto pismo prilagodi dualizmu. Ti su neomanihejci dobili drugačije ime, koje se pokazalo uspješnijim, pa se stoga i zadržalo: počeli su ih nazivati katarima, od grčke riječi “katharos”, što znači “čisti”. Govoreći o katarima Rajnske regije, rektor kölnske katedrale, benediktinac Ecbert, napominje da su organizirali praznik u čast Manija. Biskup Roger od Chalonsa, u pismu biskupu Liegea, izvijestio je da su katari iz njegove biskupije, primajući Duha Svetoga polaganjem ruku, bili sigurni da je taj Duh bio sam Mani.
Očito, ideje maniheizma u zapadnoj Europi, a posebno u Francuskoj, nisu potpuno umrle. Ne znamo kako su se sačuvali, ali je jasno da su bogomilski propovjednici, došavši u ove krajeve, naišli na već spremne pristalice dualizma. Iz spoja bogumilstva i neomanihejskih ideja rođen je novi oblik dualističke tradicije - katarizam.
Širenje katarizma u zapadnoj Europi.- Godine 1017. otkriveni su katari među kanonicima katedrale Svetog Križa u Orleansu. Biskupsko vijeće, u nazočnosti kralja Roberta Pobožnog i kraljice Konstance, osudilo ih je na spaljivanje. Godine 1022. katari su poslani na lomaču u Toulouse. Godine 1030. u Monteforteu, blizu Astija, postojala je općina heretika koji su se nazivali “katari”. Heretici su uhvaćeni i istrijebljeni do posljednjeg. Godine 1045. u Chalonsu se pojavljuju pristaše katarizma; godine 1052. njemački car Henrik Crni, dok je bio u Goslaru, naredio je vješanje nekoliko katara. Međutim, u 12.st. Katarizam se poput naftne mrlje širi sve šire. Prisutnost katara zabilježena je u Soissonsu, Flandriji, Švicarskoj, Liegeu, Reimsu, Vezelayu i Artoisu. Godine 1145. katari su spaljeni u Kölnu, a nešto kasnije - u Bonnu.
Sjeverna Italija, smještena na putu bugarskih misionara, postala je zbog svog geografskog položaja zemlja u kojoj se katarizam najviše proširio. Milano se može smatrati glavnim središtem hereze. Godine 1125. pristaše katarizma uspjele su preuzeti vlast u Orvietu. Godine 1173. heretici su se pobunili u Concorezzu. U Riminiju nisu dopustili primjenu sankcija usvojenih na koncilu u Veroni, a 1205. godine u Viterbu predstavnici heretika odnijeli su impresivnu pobjedu na općinskim izborima. Bila je potrebna sva energija i upornost pape Inocenta III da zaustavi širenje katarizma; nije bilo govora o njegovom uništenju. Diljem južne Francuske, od Alpa do Atlantika, katari su postizali doista impresivne uspjehe. Koristeći se izuzetno povoljnim društvenim i političkim prilikama, vodili su uistinu široku propagandu i uspjeli privući značajan broj pristaša na svoju stranu. Kao rezultat toga, krajem 12.st. Neomanihejstvo se posvuda ukorijenilo i ništa nije nagovještavalo njegovo skoro iskorijenjivanje. Epidemija katarizma proširila se Španjolskom, a uzimajući u obzir da su heretici od Atlantika do Jadrana često sa sobom nosili ne samo riječi, već i oružje, ima razloga vjerovati da je katarizam imao sve izglede potisnuti katoličku vjeru nakon nekog vremena. vrijeme.
katarske crkve.- U vjeri katara također se mogu razlikovati dvije struje: kao i bogumili, dijele se na apsolutne i umjerene dualiste. Prva je crkva Desenzano na Gardskom jezeru, a druga crkva Concorezzo u Lombardiju. U crkvi Dragunici u Desenzanu neovisno su se pojavile dvije struje - jedna nazvana Balazinan, u ime katarskog biskupa Verone, i struja koju je vodio Giovanni di Lugio iz Bergama. No, “raskol” među apsolutnim dualistima dogodio se dosta kasno, oko 1235. godine. I čini se da nije zahvatio ostale katarske crkve. Čini se da je Monarhijska crkva u Concorezzu najprije preobratila Languedoc, a zatim, unatoč moći koju je već imala, počela jačati svoj utjecaj u Lombardiji. Kao posljedica toga, pod utjecajem Nikite, koji je stigao iz Carigradske crkve Dragounice, jug Francuske okrenuo se apsolutnom dualizmu. Ovdje je prikladno napomenuti da su katari iz Languedoca održavali kontakte uglavnom sa svojim suvjernicima iz Lombardije, drugim riječima, s područja gdje je prevladavala Crkva Concorezza. Na primjer, katari iz Cremone dopisivali su se s katarima iz Montsegura.
Suvremeni autori koji razmatraju doktrinarne razlike između katarskih crkava uglavnom polaze od odredaba poznate rasprave Rainiera Sacconija "Summa de Catharis et Leonistis"(“Summa katara i Lyona”). Lionci, koje su nazivali i “Lionskim siromasima” ili Valdenzima, bili su heretici, ali se njihovo učenje razlikovalo od neomanihejske doktrine. Sam Rainier Sacconi ispovijedao je katarizam sedamnaest godina. On je čak došao do izražaja u svojoj zajednici, ali se 1245. godine odrekao svoje vjere. Kasnije je postao inkvizitor i napisao raspravu, koja je, sudeći po velikom broju - gotovo pet desetaka - sačuvanih primjeraka, dobila veliku cirkulaciju. “Summa” Rainiera Sacconija jedan je od glavnih izvora za proučavanje katarizma, budući da se u njoj ističu razlike između njegovih pokreta. Te razlike nisu utjecale na svakodnevni život katara. Naprotiv, doktrina heretika činila se iznenađujuće monolitnom. Nema ni traga raskolu, niti kontroverznim postulatima koje bi Katolička crkva mogla iskoristiti. Primjeri apostazije, poput čina Rainiera Sacconija, izuzetno su rijetki, pogotovo kada je riječ o počinjenim. Jednom riječju, čak i ako su postojale doktrinarne razlike, sami katari su ih smatrali beznačajnima, pa je stoga malo ljudi marilo za njih. Ukazujući na jedinu manifestaciju proturječnosti koju je uočio, Sacconi piše da su crkve Desenzana i Concorezza međusobno anatemizirale jedna drugu. Kao što je poznato, katarske sinode, a posebno one održane na jugu Francuske, raspravljale su uglavnom o organizacijskim pitanjima heretičke crkve. Nikada nije bilo govora o teoretskim razlikama.
Doktrina.- Nemoguće je izložiti katarsku doktrinu bez ponavljanja puno onoga što je rečeno o raznim dualističkim strujama. Učenje katara također se temelji na problemu odnosa Dobra i Zla, koji je temelj ovoga svijeta. “U početku su bila dva principa: početak Dobra i početak Zla, iu oba su vječno postojala Svjetlost i Tama. Iz principa Dobra dolazi sve što se može nazvati Svjetlom i Duhom; iz principa Zla proizlazi sve materijalno, kao i Tama...” Ovo je početak vjeroispovijesti firentinskih katara koja ocrtava osnove katarizma. Po uzoru na Fausta Milevskog, katari su materijalni svijet smatrali iluzornim. Bio je negativna veličina, nepostojanje stvoreno bez znanja Boga. Jer istinsko stvaranje mogao je stvoriti samo Bog, a samo je Duh bio stvaran.
Nesuglasice između različitih struja katarizma ticale su se uglavnom podrijetla materijalnog svijeta, ali u osnovi su bile jedinstvene, drugim riječima, svi su katari njegovo stvaranje pripisivali demonu. A drugačije i nije moglo, jer je uzrok zla bio u samom svijetu, što znači da je ovaj svijet mogao biti samo Sotonina kreacija. Napomenimo: apsolutni dualisti približili su se manihejcima, budući da su priznali postojanje dvaju u početku neovisnih principa. Stavovi apsolutnih dualista bili su bliski stavovima tvoraca mita o napadu zlih sila na kraljevstvo dobrog božanstva. Sotona i njegovi anđeli poletjeli su da osvoje nebo. Sveti Mihovil pokušao je odbiti napad, ali je poražen. Dakle, poraz “prvog čovjeka” također je dio katarske mitologije. Ulazak u zemaljski svijet, život na ovom svijetu pretvara se u ispit. Zemaljski život, prema pristupima posuđenim od pitagorejaca i manihejaca, pravi je pakao. Kao i manihejci, katari su pesimistički gledali na materijalni svijet oko sebe.
Nebeski svijet katara bio je prilično složen, jer je za same katare on, u biti, predstavljao jedini stvarni svijet u koji su grčevito težili da dospiju. Ovaj svijet, koji je Sotona želio osvojiti, bio je naseljen hipostatskim bićima koja su služila kao poveznica između dva svijeta. Ta su stvorenja imala tri prirode, također svojstvene ljudima, naime tijelo, dušu i duh. Ali ljudsko tijelo je materijalno, a tijelo hipostatskih emanacija bilo je "slavno tijelo", koje je trebalo postati tijelom Isusa Krista. Duša je bila samo djelomično "kreativna", a duh je bio božanska iskra. Općenito, katari su usvojili Valentinov koncept tri esencije: tijelo je utočište duše, a duša je utočište duha. I, poput Zoroastera i Manija, imali su apokaliptičnu viziju kraja svijeta. Vode će prekriti cijelu zemlju. Za zemljom će nestati sunce, mjesec i zvijezde, a zavladat će tama. "Vatra će progutati vodu, a voda će ugasiti vatru." Pakao će se osloboditi i primiti demone i one ljude koji se kroz niz života koji su im dodijeljeni nisu uspjeli očistiti. I na kraju vremena, Sotonina kreacija bit će nepovratno uništena.
Položaj katara u odnosu na Rimsku crkvu nije se razlikovao od odnosa drugih dualističkih pokreta prema njoj. Isti prijezir prema sakramentima i križu, prema vjerskim obredima i crkvenim zgradama; isto odbacivanje Starog zavjeta. Isusa su smatrali jednim od hipostatskih bića koje je stvorio Gospodin, a njegovo je utjelovljenje bilo sablasno. Katarska doktrina pretpostavljala je najpotpunije moguće povlačenje iz svijeta; katari su bili obavezni naviknuti se na najteže oblike asketizma. Naravno, takav asketizam bio je moguć samo za elitu, pa zato i kod katara vidimo podjelu na slušatelje ili “vjernike” i odabrane ili “savršene”. Sada možemo pouzdano tvrditi da posljednja definicija praktički nije nimalo pretjerana, jer su ljudi koji su je primili potpuno iskreno slijedili sve propise svog učenja. Gotovo sve što je već rečeno o slušateljima i izabranicima manihejaca vrijedi i za pristaše katarizma. Vjerovanje u sekvencijalno preseljenje duša propisivalo je da se ni pod kojim uvjetima ne ubija nikoga, pa tako ni životinje, jer bez obzira na to kakav život živio, loš ili dobar, možeš se ponovno roditi u tijelu i čovjeka i životinje, a ubijanjem živo biće, riskirate prekinuti put pokajanja. Savršeni su se uzdržavali od mesa i jaja, te svake hrane životinjskog podrijetla. Budući da su bili potpuni vegetarijanci, jeli su ribu, a ima razloga vjerovati da nisu zazirali ni od vina, iako su se suzdržavali od bilo kakvog spolnog kontakta.
Problem endure.- Pogled Katara na osjetilni svijet bio je toliko pesimističan da im mnogi bez oklijevanja pripisuju praksu samoubojstva. Ovu verziju propagiraju prvenstveno romanopisci; povjesničari, uglavnom, ovu hipotezu tretiraju suzdržano. Dva su skupa čimbenika potaknula ljude da vjeruju u dobrovoljno samoubojstvo. Prvo, svi su katari pokazali nevjerojatnu hrabrost pred smrću, uključujući i njene najstrašnije oblike, naime smrt u vatri. Da ne bi pročitali molitvu ili da ne bi pojeli komad mesa, drugim riječima, da ne bi počinili djelo protivno učenju, katari su se bez oklijevanja bacali u vatru – i pojedinačno i u cijelim skupinama. Katari pogubljeni u Goslaru radije su umrli u omči nego zavrnuli glavu kokoši... U očima mnogih takvo ponašanje bilo je sasvim u skladu sa samoubojstvom. Može se prisjetiti još mnogo slučajeva koji potvrđuju ovu tezu: na primjer, stotinu i pedeset heretika iz sela Minerva, pjevajući himne, dragovoljno se bacilo u vatru. Dodajmo: i katolici, uvjereni da je mučeništvo isključivi prerogativ kršćanske Crkve, takav prezir prema smrti bili su skloni smatrati svojevrsnim samoubojstvom. Na takve je zaključke potaknulo i ponašanje zatvorenih katara: mnogi od njih su, želeći prekinuti muke, počeli gladovati i na kraju umrli.
Također, iz svjedočenja onih koje je inkvizicija sumnjičila da simpatiziraju katare, doznaje se da su se heretici, a uglavnom žene, podvrgavali podnošenju, odnosno tako dugom postu koji je rezultirao smrću. Tu im je dužnost dodijelio đakon zajednice. Ova činjenica je dokazana, ali zahtijeva određena pojašnjenja. Prvo, takva oštra praksa endure pojavila se tek u 14. stoljeću, u vrijeme kada su katarske crkve već prestale postojati. U doba procvata katarizma ne nalazimo niti jedan spomen endure. Sve što znamo o učenju katara ne omogućuje nam zaključak da su katari poticali samoubojstvo, niti ustvrditi da su ga zabranjivali. Po ovom pitanju prava katarska doktrina ostaje nijema. Najvjerojatnije je briga o vlastitom životu i smrti prepuštena svakome na volju, ovisno o osobnom stavu. Nedvojbeno je bilo samoubojstava među pristašama katarizma, ali nije ih bilo tako mnogo i dobro su se uklapali u okvire uobičajene statistike samoubojstava koja se događala u svim vremenima i u svim zemljama. Osim toga, endura je ograničena ne samo vremenski, već i prostorno; neosporni slučajevi smrti od endure zabilježeni su samo u visokoplaninskoj dolini Ariège (u regiji Ax-les-Thermes). Uglavnom se ti slučajevi pripisuju posljednjem albigenskom đakonu, Pierreu Authieru, koji se pred progonstvom sklonio u nepristupačne doline Ariège Pireneja. Dakle, riječ je prije svega o osobnoj inicijativi, a ne o vjerskim načelima, o svojevrsnom “krivovjerju” u okviru katarske religije. Upravo je endura u mnogočemu služila i služi kao obred koji se uvijek navodi kao primjer kada se katarizam želi prikazati kao asocijalna, nemoralna i opasna doktrina.
Rituali. Utjeha.- Kao što smo već vidjeli iz primjera drugih dualističkih vjerovanja, rituali katara su krajnje jednostavni. Uključivali su molitve, pjesme, duge postove i što je najvažnije, propovijedi koje su objašnjavale njihova učenja; možda su i propovjednici raspravljali sa svojom slušateljskom publikom. Ima razloga vjerovati da se bogoslužje moglo odvijati bilo gdje. U Montseguru je, primjerice, postojala posebna prostorija namijenjena propovijedima; međutim, dvorac Montsegur bio je iznimna građevina, o kojoj ćemo posebno govoriti. Katari su mogli moliti i držati propovijedi bilo gdje: u šumama, dvorcima ili kućama slušatelja. Odbacili su sve crkvene sakramente, uključujući i brak, što je poslužilo kao razlog da ih se optuži za namjeru uništenja obitelji, iako su savršeni u potpunosti odobravali brak običnih vjernika. Da pojasnimo: odobravali su “civilni” brak. A očito je da su oni koji su se vjenčali bez prisutnosti svećenika katolici smatrali da žive u kriminalnoj zajednici. U registrima inkvizicije termini amazija(“ljubavnica”) ili priležnica("konkubina") služe za označavanje žena koje su stupile u brak bez pridržavanja katoličkih obreda. Vjernici, koji su u Rimskoj crkvi vidjeli tvorevinu demona, nisu mogli dopustiti da njihov savez posveti član katoličkog klera. Ali ne znamo jesu li katarski đakoni posvećivali brakove svojih vjernika. Poznato je da su katari prakticirali svojevrsnu javnu ispovijed tzv appareliament a podsjeća na jedan od obreda manihejaca. I na kraju, razmatran je glavni obred katara utjeha(udobnost).
Čini se da je ova iznenađujuće jednostavna ceremonija izvedena pod dvije okolnosti. Utjeha ( utjeha) davao se vjerniku kada je htio da postane savršen, a savršeni su ga davali vjernicima na njihov zahtjev, kada je ovim vjernicima prijetila smrt. U oba slučaja ceremonija je bila praktički ista; ali kada se utjeha davala umirućoj osobi, ceremonija se izvodila u još pojednostavljenijem obliku. Prije svega, kandidat je upitan je li se opredijelio za Boga i Evanđelje. Ako je odgovor bio potvrdan, naređeno mu je da obeća da od sada neće jesti meso, jaja, sir ili drugu hranu osim jela od povrća kuhanog u biljnom ulju i ribe. Kandidat je nadalje obećao da neće lagati, da neće polagati zakletve, da neće ulaziti u tjelesne odnose i da neće napuštati zajednicu katara iz straha od smrti u vatri, vodi ili bilo koje druge smrti. Nakon što je dao tražena obećanja, kandidat je pročitao molitvu Gospodnju "na heretički način", zatim su savršeni položili ruke na njega i stavili mu na glavu knjigu - bez sumnje Novi zavjet. Tada su ga savršeni poljubili i kleknuli pred njega. I svi sudionici sastanka također su jedan po jedan kleknuli pred kandidata i na tome je sve završilo. U katarskom dokumentu koji je preživio do danas, nazvanom Lyonski ritual, ceremonija utjehe opisana je u mnogo pojedinosti; na primjer, naznačeno je kakav bi trebao biti raspored predmeta u prostoriji, riječi koje treba izgovoriti, a također je objašnjeno značenje i podrijetlo rituala, itd. Ceremonija koju smo gore naveli je jezgra, osnova sveti ritual, čiji se glavni dio smatrao "polaganjem ruku". Navodno su katari u utjesi vidjeli neku vrstu zajedništva, jer je kroz nju osoba primala Duha Svetoga, koji se često poistovjećivao s Kristom.
Začudo, iz rituala utjehe ne učimo ništa što se odnosi na temeljne dogme katarizma. Svaki katolik mogao je obaviti ovaj obred, uvjeren da ni u čemu nije prekršio zakone svoje vjere. Utjeha je vjerniku nametala određene obveze u zemaljskom, materijalnom životu, ali nije ni na koji način regulirala njegovo ponašanje u duhovnom životu. Test kandidatovog duha obavljen je "prije". Ne znamo gotovo ništa o tome koji su rituali prethodili ceremoniji, te je prirodno pretpostaviti da je riječ o inicijaciji, odnosno o obuci i probnom razdoblju. Za vjernike koji su tražili utjehu prije smrti, obuka se vjerojatno sastojala od slušanja propovijedi koja je sadržavala prilično detaljnu prezentaciju doktrine i zahtijevala bezuvjetnu vjeru u katarsku doktrinu. Ako bi vjernik, koji je prihvatio utjehu u iščekivanju smrti, ozdravio, mogao se, na vlastiti zahtjev, vratiti u život jednostavnog vjernika. Takvi su slučajevi bili rijetki, budući da su obično oni koji su se obvezali sami odlučivali je li kandidat za primanje utjehe na rubu smrti ili ne. Napomenimo: oni koji su prihvatili utjehu iznimno su se rijetko odricali savršenog rituala. Povijest katarizma pokazuje da su oni koji su prihvatili sutjehu strogo poštovali obećanja koja su dali, a posebno obećanje da se neće bojati smrti u ognju.
Na kraju treba spomenuti još jedan ritual koji se često izvodi u posebnim okolnostima. Svi slučajevi njegove provedbe datiraju iz vremena opsade Montsegura, odnosno 1244. godine. Govorimo o ritualu convinenza (convinenza, slov.: sporazum). Suština mu je u tome da prije bitke vjernik ili ratnik, uvidjevši da bi mogao dobiti smrtnu ranu, što bi za posljedicu imalo gubitak govora, sklopi ugovor sa savršenima kako bi im oni pružili utjehu makar oni nisu mogli odgovoriti na tražena pitanja. Kandidat, naravno, nije mogao prihvatiti konsolidaciju prije početka bitke, jer je krenuo ubijati sebi slične. Postoji razlog za vjerovanje da je obred Convinenza bio ozbiljan odmak od strogih dogmi katarizma. Stoga je provedena samo tijekom opsade Montsegura, kada su katari morali braniti tvrđavu kojoj su pridavali posebnu važnost.
U svakodnevnom životu savršeni su nosili crnu odjeću, po čemu su se razlikovali od običnih vjernika. Bili su to dugi crni vuneni ogrtači s kukuljicama, opasani u struku. Kasnije, kada su počeli progoni, počeli su se odijevati kao obični laici i simboličnu vrpcu skrivati ispod odjeće ili je nositi oko vrata. Tada su ih se počeli nazivati “odjeveni i savršeni”. Žene također mogu biti "odjevene i savršene". U Languedocu je među kataristima bilo gotovo jednako žena kao i muškaraca, no čini se da one nisu zauzimale važne položaje u katarijskoj hijerarhiji. I, čini nam se, u katarskim zajednicama nije bilo “đakonisa”. Pouzdano se zna da su mnoge savršene žene uživale posebno poštovanje. Na čelu svake katarske zajednice bio je đakon, a na čelu više zajednica koje su činile veliku teritorijalnu podjelu biskup. U svakodnevnom životu biskupu su pomagala dva koadjutora: najstariji i mlađi sin. Kad je biskup umro, nasljeđivao ga je "najstariji sin".
Iz knjige Hiperborejski pogled na povijest. Studija ratnika inicijata u hiperborejsku gnozu. Autor Brondino Gustavo autora Magra MauriceaFernand Niel ALBIGOENCI I KATARI (poglavlja iz knjige)
Iz knjige Blago Albigenza autora Magra MauriceaKatari Manihejci i katari. - Prema predaji koju nam donosi kroničar Alberic de Troisfontaines, manihejac Fortunat, koji je pobjegao od Hipona, našao je utočište u Galiji, gdje je upoznao druge Manijeve pristaše. Najviše Manijevih pristaša bilo je u Champagnei, gdje se nalazi dvorac Montvimer
Iz knjige Blago Albigenza autora Magra MauriceaKatari i njihovo učenje I oni koji su opisivali stvaranje U ljutnji, u zavisti, u muci, Kako sam vidio, otišli su zajedno u pakao: Belet i obližnji Rhadamanthus, I Astirot, i Belkimon... (16) Wolfram von Eschenbach Isus od Nazaret nije želio stvoriti novu religiju, već samo ispuniti nade Izraelaca
Katari u regiji Languedoc. Posljednji katar spaljen je na lomači 1321. Tijekom ovog križarskog rata, koji je trajao 20 godina, ubijeno je najmanje milijun ljudi (Wikipedia).
Po našem mišljenju, nije logično govoriti o ratovima Rimokatoličke crkve s katarima u 13. stoljeću: u to vrijeme nije postojala jedinstvena Latinska crkva. Mali odredi razbojnika mogli su se okupiti da opljačkaju stanovnike Languedoca, ali ništa više.
I prvi križarski rat Latina se dogodio protiv Husita. Za borbu protiv katara bile su potrebne ozbiljne vojne snage; za uništenje utvrda kao što su tvrđava Carcassonne i Montsegur bilo je potrebno topništvo: zidovi su bili debeli nekoliko metara, a topništvo je postalo rašireno tek u 15. stoljeću. A takve monumentalne građevine imalo je smisla graditi samo za obranu od topništva.
Svi ratovi protiv katara mogli su se odvijati tek u 16.-17. stoljeću i, najvjerojatnije, nakon Tridentskog sabora.
Postoje podaci da se Latinska crkva još borila protiv valdenških heretika, koji su uništeni u 17. stoljeću. Wikipedia to piše godine 1655. pijemontska vojska, u savezu s razbojnicima i irskim plaćenicima, mučila je dvije tisuće valdenžana. Godine 1685. francuske i talijanske trupe ubile su oko 3000 vjernika, zarobile oko 10 000, a oko 3000 djece razdijelile u katolička područja.» .
Valdenzi i katari su toliko bliski u vjerskim pogledima da ih je gotovo nemoguće razlikovati.
Tko su bili katari (valdenzi) i zašto su uništeni? Kako su se miješali s Latinima?
Najtočniji opis vjerskih pogleda katara dan je u knjizi Religija katara Jeana Duvernoya.
Glavne odredbe katarskog učenja:
Isus Krist na pozadini katarskog križa (na aureoli).
Pročelje katedrale Notre Dame
Sveta knjiga katara (Valdenžana) uključivala je Evanđelja, Apostol, Propovjednika, Psalme, Pjesmu nad pjesmama i neke druge tekstove.
Ruska enciklopedija “Tradicija” u članku “Katari” piše: Bogomili Bizanta i Balkana, kao i katari Italije, Francuske i Languedoca, predstavljali su jednu te istu Crkvu.
“Katari su tvrdili da su oni jedina i autentična kršćanska crkva, a Rimska crkva je bila devijacija od Kristova učenja.”
Rječnik Brockhausa i Efrona izvještava sljedeće o katarima (bogumilima):
“Početkom 13.st. cijela južna Europa od Pireneja i Oceana do Bospora i Olimpa bila je okružena gotovo neprekidnim lancem bogumilskih naselja.
Na zapadu se nisu nazivali bogumilima i babunima, nego manihejcima, mitarima (pavlikijanima), patarenima - u Italiji, katarima - u Njemačkoj (otuda Ketzer - heretik), albigenzima - u južnoj Francuskoj (od grada Albi), kao kao i tekstranti (od tissarands - tkalci, po zanatu). U Rusiji su također bili poznati bogumili, čiji je utjecaj imao značajan utjecaj na području apokrifne književnosti.
Povijest i vjera zapadnih bogumila opisana je pod riječima Albižani i Katari. ....Bogumili su živjeli do 17. stoljeća; mnogi su prešli na pravoslavlje, ali još više na katoličanstvo.”
Općenito, sa sigurnošću možemo reći da su katari, bogumili i dr. “heretici” predstavnici iste doktrine, protiv koje se službena Rimokatolička crkva borila sve do kraja 17. stoljeća.
Ovdje također napominjemo da su bogumili Satanaila smatrali zlim početkom vidljivog svijeta, a Hrista dobrim početkom. .
Posljednje uporište katara - tvrđava Montsegur, nazvana je hramom Svetog Grala, a zatim - hram sunca.
Arijci i značajke njihove vjere
Iz teoloških radova o povijesti religije proizlazi da su arijanci nestali u davna vremena, ali stoljeća prolaze, a arijanci nigdje ne nestaju i njihovo postojanje nije moguće sakriti sve do 18. stoljeća. Na primjer, ogromna kolonija arijanaca postojala je u 17. stoljeću u Poljskoj.
“Moglo bi se ispostaviti da je heretik Arije i izmišljena osoba, koja se maskira u “heretičkog velikog svećenika” neke moćnije religije.”
Evo glavnih odredbi arijanskog učenja:
arijanci nisu priznavali Isusa kao Boga, nego samo kao prvog među jednakima – posrednika između Boga i ljudi;
odbacio ideju trojstva Boga;
Isus nije postojao oduvijek, tj. njegov "početak postojanja" postoji;
Isus je stvoren iz ništavila, budući da prije nije postojao;
Isus ne može biti jednak Ocu – Bogu, t.j. ne konsupstancijalne, ali slične u biti.
“Činjenica da su se bogumilske ideje propovijedale u Rusiji može se vidjeti iz priče o bojarinu Yanu, sinu Vyshata, zabilježenom u Priči o prošlim godinama.” Godine 1071. Jan je došao u Beloozero, područje Sjeverne Rusije, da skupi danak i tamo je razgovarao s izvjesnim čarobnjakom koji je izjavio da je "đavao stvorio čovjeka, a Bog je stavio njegovu dušu u njega."
Iz odgovora Ivana Groznog Janu Rokiteu:
"Slično Satanail bio odbačen od Neba i, umjesto anđelom svjetla, nazvan tamom i prijevarom, a njegovi anđeli bili su demoni" - također slijedi da je pod Ivanom Groznim bilo arijanstvo u Rusiji."
Portret Ivana Groznog iz zbirke Zavičajnog muzeja u Vologdi
. Na prsima je vidljiv arijanski (katarski) križA apsolutno “neubojivi adut” je simbol vjere predstavljen u Priči prošlih godina (PVL), u kojoj Krstitelj Rusije Vladimir izgovara: : “Sin je opstojan i suvječan s Ocem...”. Supstancijalni, a ne konsupstancijalni, kako stoji u Nicejsko-carigradskom vjerovanju. Upravo su arijanci Krista smatrali samo stvorenim bićem, ali sličnim Bogu Ocu.
U PVL knez Vladimir spominje i Satanaila.
I opet susrećemo manifestacije u tekstovima dogmi arijanskog učenja. Ispada da ako je Vladimir bio krstitelj Rusije, onda je prihvatio arijanstvo.
Valja napomenuti da bogomilske (arijanske) knjige nisu sačuvane, a sve sudove o njihovoj dogmatici možemo izvući samo iz kritičke literature kršćanskih pisaca, uglavnom katolika. Osim toga, nije jasno kojim su se pismom služili, je li ćirilica ili glagoljica.
Dakle, knez Vladimir je prihvatio arijanstvo, a Ivan Grozni u svojim pismima izravno izražava svjetonazor u skladu s arijanskim dogmama. Dakle, je li u Rusiji bilo arijanstva?
Je li u Rusiji bilo dvovjerja?
“Kombinacija kršćanskih i poganskih rituala unutar ne samo jednog groblja (kao što je bio slučaj u Kijevu, Gnezdovu, Timerevu), nego i jednog ukopa, svjedoči o relativno mirnoj interakciji kršćanskih i poganskih zajednica.”
Prema našem razumijevanju, termin "dvovjerje" nije točan. Ovaj pojam skovali su stručnjaci kako bi objasnili vjerska gledišta ruskog naroda u okviru postojećeg koncepta, bez utjecaja na temelje povijesno uspostavljenog kršćanstva. Prava slika bi mogla biti potpuno drugačija: To je bila tadašnja ruska vjera; bila je u neku ruku “sintetička”, ali nije bila “dvovjerje”.
N. K. Nikolsky je vjerovao da je pod knezom Vladimirom Rus' krštena, ali to se kršćanstvo bitno razlikovalo od modernog kršćanstva, promijenjenog tijekom razdoblja Nikonovih reformi. Kršćanstvo u doba Vladimira" obećao svijetlu budućnost za Rusiju », za razliku od sadašnjeg, u kojem je radikalno promijenjen moralni sustav i njegova dogmatska osnova » .
Čudinov je primijetio:
“Prijelaz na kršćanstvo u početnoj fazi bilo jednostavno lagano preimenovanje vedskih bogova. Božica Mara počela se zvati Djevica Marija, bog Yar - Isus Krist. Apostoli su bili prikazani kao vedski bogovi."
Bog ne stvara nove duše za malu djecu. Imao bi previše posla. Duša pokojnika prelazi iz tijela u tijelo dok ne padne u ruke dobrih ljudi [savršenih katara].
Stanovnik Toulousea (Iz protokola sudova inkvizicije 1273.)
Zdravo. Ovdje bih želio predstaviti izvadak iz knjige "Reinkarnacija: Karika koja nedostaje u kršćanstvu" Elizabeth Clare Prophet. o učenju katara koji su u mračnom srednjem vijeku čuvali čistoću u svojim životima i svojim srcima i kao kršćani znali za reinkarnaciju. Elizabeth Prophet u ovoj knjizi općenito prati razvoj ideje o reinkarnaciji od davnih vremena do Isusa, ranih kršćana, crkvenih koncila i progona tzv. heretika. Koristeći se najnovijim istraživanjima i dokazima, ona uvjerljivo argumentira da je Isus, na temelju spoznaje o reinkarnaciji duše, naučavao da je naša sudbina vječni život u jedinstvu s Bogom.
"Zamišljam Zemlju kao učionicu. Svatko od nas mora naučiti svoje lekcije, kao što su tolerancija, ljubav, praštanje. Zahtjev završnog ispita je postići jedinstvo s Bogom, istim Bogom koji živi u svakom srcu. U ovoj knjizi namjeravamo razumjeti, kako položiti završni ispit i prijeći u sljedeći razred, kao i zašto nam je potrebna reinkarnacija ako to nismo učinili u ovom životu.
Reinkarnacija je povoljna prilika ne samo da učimo iz svojih pogrešaka na Zemlji, već i da težimo Bogu. Predstavlja ključ za razumijevanje puteva naše duše.
Pozivam vas da pođete sa mnom na putovanje i otkrijete da je reinkarnacija nekoć bila u skladu s kršćanskim konceptima kao što su krštenje, uskrsnuće i Kraljevstvo Božje. Također ćemo vidjeti kako su crkveni oci uklonili ideju reinkarnacije iz kršćanske teologije i kako bi znanje o reinkarnaciji moglo riješiti mnoge probleme koji muče današnje kršćanstvo
Nudim ovo proučavanje kao nadopunu vašem čitanju i druženju s Bogom. Uvjeren sam da ćete, dok tražite srž Isusove poruke, pronaći odgovore u sebi – jer oni su već zapisani u vašem srcu.”
Dakle, katarska civilizacija...
Kao što je općeprihvaćeno u modernoj europskoj historiografiji, riječ “katari” u odnosu na predstavnike ovog pokreta prvi je upotrijebio 1163. godine rajnski klerik Ecbert od Schönaua.
Dok sam bio kanonik u Bonnu, često sam, zajedno sa svojom bratskom dušom (unanimis) i prijateljem Bertolfom, raspravljao s njima i upozoravao na njihove pogreške i metode obrane. Mnogo toga sam naučio od onih koji su bili s njima na početku pa otišli... To su ljudi koje u Njemačkoj zovemo “katari”, u Flandriji “fifli”, u Francuskoj “tkalci”, jer mnogi od njih to više vole. zanat...
Ecbert je kombinirao prethodno uobičajeno latinsko ime cattari(fr. catiers, odnosno “obožavatelji mačaka” - zbog navodnih rituala među hereticima koji uključuju mačke) s grčkim καθαρος , povezujući ih na taj način s novacijanskim pokretom koji je postojao u doba ranog kršćanstva, a koji su sebe nazivali “kafarima” (od grč. καθαροί - “čist, neokaljan”).
Pojam se kasnije često koristio u dokumentima inkvizicije, odakle je prešao u prve povijesne studije posvećene "albigenskoj herezi". Unatoč činjenici da je riječ “Katari” zapravo bio pogrdan nadimak, dugo se čvrsto ukorijenio kao glavni naziv, uz “Albižane”. Osim ova dva, nazivi “manihejci”, “origenisti”, “fifi”, “publikanci”, “tkalci”, “bugari” (franc. bougres), "patareni".
Priča
Nastanak i porijeklo
Katarizam nije bio temeljno novi svjetonazor nastao u srednjem vijeku. Teološki pogledi koji su kasnije obilježili katarizam mogu se pronaći i među prvim učiteljima kršćanstva, koji su bili pod utjecajem gnosticizma i neoplatonizma (primjerice, Origen iz Aleksandrije).
Prvi istraživači, oslanjajući se uglavnom na antiheretička djela katoličkih teologa, slijedili su njihove autore, tražeći korijene katarske doktrine u istočnjačkim utjecajima, posebice u zoroastrizmu i manihejstvu, povlačeći izravnu liniju podrijetla katara od Manija preko pavlikijanci i bogumili. U skladu s tim, katarizam se u početku smatrao nekršćanskim fenomenom koji se uspostavio na temelju europskog kršćanstva.
Trenutno, nakon otkrića velikog broja novih izvora, ovi se stavovi revidiraju. Većina suvremenih istraživača (J. Duvernois, A. Brenon, A. Cazenave, I. Hagmann i dr.) smatraju katarizam jednim od brojnih, ali jedinstvenih kršćanskih pokreta koji su se istodobno pojavili u zapadnoj i istočnoj Europi tijekom milenijske ere. Ovaj pokret predstavljale su različite zajednice, koje nisu nužno bile međusobno povezane i ponekad su se razlikovale u doktrinama i načinu života, ali su predstavljale određeno jedinstvo na polju strukture i rituala, kako u vremenskom okviru - između X. i XV. a u geografskom – između Male Azije i Zapadne Europe. U istočnoj Europi i Maloj Aziji takve zajednice uključuju bogumile. Bogomili Bizanta i Balkana, kao i katari Italije, Francuske i Languedoca bili su jedna te ista crkva.
Katarske tekstove karakterizira nepostojanje referenci na tekstove nekršćanskih religija. Čak iu svojim najradikalnijim stavovima (primjerice, o dualizmu ili reinkarnaciji), pozivaju se samo na kršćanske izvore i apokrife. Teologija katara operira s istim pojmovima kao i katolička teologija, “čas se približavajući, čas udaljujući u svom tumačenju od opće crte kršćanstva”.
Prvi spomeni u srednjem vijeku
Očekivanja smaka svijeta, koji je prvi put najavljen 1000. godine, zatim 1033. godine, kao i očigledna kriza europskog kršćanstva, u ljudima su potaknuli nade u obnovu vjerskog života. Ovo razdoblje uključuje i reforme koje je odobrilo papinstvo (vidi Clunyjevu reformu) i neslužbene (heretičke) pokušaje da se ostvari ideal apostolskog života. Već u prvim samostanskim kronikama milenijske ere, uz opise raznih nesreća, pojavljuju se i poruke o “hereticima, vračevima i manihejcima”.
Istočna Europa
Rani dokazi o bogumilima u Bizantskom Carstvu datiraju iz 10.-11. stoljeća, a bogumili u njima izgledaju kao braća zapadnih heretika, koji su se od 12. stoljeća počeli nazivati katarima. Sami katari, prema svjedočanstvu zapadnoeuropskog redovnika Everwina od Steinfelda, tvrdili su da su njihovu tradiciju od davnina sačuvala njihova braća u Grčkoj, od kojih su je preuzeli i nastavili do danas.
Zapadna Europa
Na vrhuncu pokreta za duhovnu reformu u 11. stoljeću, duhovni pokreti pojavili su se istovremeno u mnogim regijama zapadne Europe, organizirani u monaške zajednice temeljene na Evanđelju, poričući legitimitet hijerarhije Rimske crkve, niza njezinih dogmi. (primjerice o Kristovoj ljudskoj naravi) i sakramentima (ženidba, euharistija). Budući da su ti pokreti prakticirali i krštenje polaganjem ruku, karakteristično za katare, povjesničari ih smatraju protokatarima.
Razni duhovni pokreti 11. stoljeća imali su mnoge zajedničke značajke. Odbili su krstiti malu djecu, nijekali sakrament ispovijedi i sakrament ženidbe, koji je upravo tada uvelo papinstvo. Također su odbacili valjanost crkvenih sakramenata ako je svećenik koji ih obavlja u stanju grijeha, a također su kritizirali kult raspeća kao instrumenta pogubljenja.
Drugi izvori iz tog vremena govore o spaljivanju "publikana" u Champagnei i Burgundiji, "fifles" u Flandriji, "patarena" u Italiji i tvrde "užasno podle sekte tkalaca ili arijanaca" u južnoj Francuskoj, koji su ponekad bili nazivaju "Albižani". Ima razloga vjerovati da se svi ovi nazivi odnose na istu vrstu organiziranih kršćanskih zajednica, koje je dominantna Crkva nazvala “heretičkim”.
Crkve europskih katara
Oksitanija i Francuska
Okcitanske biskupije katara iz 12. stoljeća nastale su na području dviju velikih feudalnih tvorevina: grofa od Toulousea (vazala francuskog kralja) i unije vikonta smještene između Barcelone i Toulousea i ujedinjene obitelji Trancavel ( Carcassonne, Béziers, Albi i Limoux). Grof i vikonti ovih zemalja nisu pokazivali veliku revnost u progonu hereze. Godine 1177. grof Rajmund V., iskreno neprijateljski raspoložen prema hereticima, pisao je kaptolu Citeauxa da nije u stanju nadvladati krivovjerje jer ga podržavaju svi njegovi vazali. Njegov sin Raymond VI (-) bio je prijateljski raspoložen prema hereticima. Dinastija Trancaveli je dugo vremena pružala još veću pomoć herezi. Naposljetku, grofovi od Foixa otišli su još dalje, izravno se uključivši u Katarsku crkvu.
Nekoliko generacija je odnos snaga u okcitanskim gospodstvima bio u korist katarskih crkava, a to je onemogućilo bilo kakav progon. Prije križarskog rata protiv Albižana, katarizam se proširio na zapadu od Quercyja do Gourdona i Agenoisa ("Agenova crkva"); u središtu - teritorije Toulouse, Lauragais i grofovija Foix ("Crkva Toulouse"), na sjeveru - Albigeois ("Crkva Albi"), na istoku - Kabarde, Minervois i Carcasse ("Crkva Carcassonne"), protežući se čak do Corbièresa i mora . Godine 1226. stvorena je peta biskupija, u Rhazesu (regija Limoux), koja je prije bila dio "Crkve Carcasse".
Sjeverna Italija
Dokumentarni dokazi o okruženju talijanskih katara, dostupni povjesničarima, otkrivaju četiri karakteristične značajke ovog okruženja:
Organizacija crkvenog života u katarskim zajednicama
Kler
Katarizam je od samih početaka obilježen oštrim antiklerikalizmom (kritika tzv. “predrasuda Rimske Crkve” - kulta svetaca, relikvija, slika itd.). No, kritizirajući “otpadništvo Rimske crkve” nikada nisu tvrdili da Crkva i njezina hijerarhija uopće nisu potrebni.
Poput katolika, katarska crkva je imala podjelu na svećenstvo i laike. Laici (lat. vjerodajnice, ili "vjernici") nije se zahtijevalo da se odreknu svojih prijašnjih katoličkih navika ili lojalnosti, ali su priznavali duhovni autoritet katarskih učitelja (lat. savršeni, ili "savršeno").
Katarsko svećenstvo kombiniralo je mješovite funkcije svećenika i redovnika. U njega su bili uključeni i muškarci i žene. Poput katoličkih svećenika, katarski perfekti su propovijedali, osiguravali rituale za spasenje duša i odrješenje grijeha. Poput redovnika, živjeli su u zajednicama, pridržavajući se postova i nemrsa te ritualnih sati molitve.
Kao i katolički biskup u svojoj biskupiji, katarski biskup bio je izvor svećeništva, a inicijacija članova zajednice odvijala se iz njegovih ruku. Vjernici koje je biskup krstio (posvetio) vodili su život posvećen Bogu i vjerovali da imaju moć opraštanja grijeha. Vjerovalo se da se ta moć prenosi s "jednih dobrih ljudi" na druge. U katarskim tekstovima ono čini bit “Redka Svete Crkve”. Katari su vjerovali da su njihovi biskupi prenijeli ovu tradiciju jedni drugima u izravnoj liniji od apostola.
Na čelu svake Katarske crkve bio je biskup i njegova dva pomoćnika (koadjutora) - "stariji sin" i "mlađi sin", koje je biskup također posvetio u ovaj rang. Nakon biskupove smrti, "stariji sin" postao je njegov neposredni nasljednik. Područje biskupije bilo je podijeljeno između određenog broja đakona: oni su imali posredničku ulogu između biskupske hijerarhije i zajednica smještenih u selima i gradovima koje su redovito posjećivali. Sami biskupi rijetko su živjeli u velikim gradovima, preferirajući zajednice u malim mjestima. Prema povjesničarima, takva crkvena organizacija nalikuje strukturi ranokršćanske Crkve.
Zajednice
Poput katoličkih samostana, katarske samostanske kuće bile su mjesta gdje su se obučavali neofiti koji su željeli voditi vjerski život. Ondje su dvije ili tri godine proučavali katekizam i svoje redovničke dužnosti, nakon čega su polagali potrebne zavjete i bili zaređeni od biskupa polaganjem ruku. Krštenje (inicijacija) je bilo javno, a vjernici su uvijek bili prisutni.
Propovjednici i propovjednici redovito su napuštali svoje zajednice kako bi obavljali vjerske dužnosti te također posjećivali rodbinu i prijatelje u gradu ili okolici.
Katarske ženske i muške zajednice živjele su od vlastitog rada. Neke od tih društvenih kuća bile su slične modernim hospicijima, gdje su vjernici dobivali duhovno vodstvo i utjehu, te si osiguravali ono što su nazivali "sretnim završetkom" koji je donosio spasenje duši.
Muškim samostanskim zajednicama upravljali su “starješine”, a ženskim “priorisi” ili “upravitelji”. Samostanske kuće katara nisu bile zatvorene i često su uz sebe imale manufakture. U gradovima su bili vrlo brojni, aktivno sudjelujući u lokalnom gospodarskom i društvenom životu.
Mnogi stanovnici Languedoca smatrali su katare "dobrim kršćanima koji imaju veliku moć spašavanja duša" (iz svjedočenja pred Inkvizicijom).
Katarski redovnici slijedili su “Pravila pravde i istine” i upute Evanđelja. Izbjegavali su ubijanje (uključujući i ubijanje životinja), laganje, osudu i tako dalje. Sve su to smatrali teškim grijehom, obezvrijeđujući Duha koji je sišao na njih. Grešnik se morao pokajati i proći kroz "utjeha"- sakrament čije ime izravno dolazi od zajedničkog kršćanskog pojma “Tješitelj” (Paraklet).
Uspon katarizma
Montsegur
I sami su svojim životom i moralom u praksi pokazali čistoću i strogost apostolskog načina života, što su priznavali i njihovi protivnici. Katari su bili pristaše apsolutnog nenasilja i odbijali su lagati ili psovati. Mnogi ljudi tog vremena, kako se vidi iz protokola inkvizicije, doživljavali su ih kao jadne putujuće propovjednike koji nose Riječ Božju. Istraživanja 70-ih – 80-ih godina 20. stoljeća pokazuju katarizam kao doslovno pridržavanje Kristovih zapovijedi, a posebno uputa Govora na gori. Kako vjeruju suvremeni istraživači, ova je evangelizacija bila jedna od središnjih točaka katarizma.
Međutim, dualističko kršćanstvo katara bilo je alternativni religijski konstrukt. Nisu pozivali na reformu svećenstva i “povratak Svetom pismu”. Izjavili su svoju želju da se vrate čistoći Crkve apostola, koja nije bila "uzurpatorska Rimska crkva", već njihova vlastita, "Crkva dobrih kršćana".
No, usprkos oštroj kritici institucije Katoličke crkve (u njihovoj terminologiji - "Sotonine sinagoge"), katari nisu bili skloni pokazivati neprijateljstvo prema samim katolicima. Mnogo je dokaza o mirnoj komunikaciji vjernika obiju religija upravo na onim područjima gdje je katarizam imao značajan utjecaj. Suživot između heretičkih redovnika i katoličkog klera na lokalnoj razini uglavnom se odvijao bez sukoba. Iz dokumenata inkvizicije proizlazi da su se vjernici, uglavnom, smatrali pripadnicima obje crkve odjednom, vjerujući da obje imaju veću vjerojatnost da će spasiti dušu nego jedna.
Naprotiv, tamo gdje je dominirala Katolička crkva katari su često bili meta progona. Odnos rimskih hijerarha prema njima bio je oštro netolerantan. Lokalni vladari, lojalni papi, nastojali su ih uhvatiti i "koga nisu mogli otrgnuti od ludila, spaljivali su ga vatrom".
U prvim desetljećima progoni su bili prilično sporadični. Dok je osuda heretika bila stvar biskupskih sudova, Crkva je oklijevala u izboru metoda represije. Isprva su se pogubljenja odvijala prema presudama svjetovnih vlasti. Ali postupno su koncili i papinske bule pripremili teren za crkveno zakonodavstvo na području krivovjerja.
Krajem 12. stoljeća zaoštrava se sukob katarizma i katolicizma. Papinstvo, uznemireno širenjem krivovjerja, pojačalo je pritisak, što je izazvalo osvetničku eskalaciju kritike od strane katara. Papa je 1178. i 1181. poslao cistercitske misije u Toulouse i Albi, ali misionari nisu uživali suradnju lokalnih vladara i od njih nisu postigli praktički ništa u progonu hereze.
Križarski rat protiv Albižana karakterizirale su brutalne odmazde nad civilima (Béziers 1209., Marmande 1219.), kao i velike masovne lomače na kojima su spaljivani heretici - u Minervi (140 spaljeno 1210.), Lavoreu (400 spaljeno 1211.). No, lokalno stanovništvo, za koje je rat bio i vjerske i nacionalno-oslobodilačke naravi, aktivno se odupiralo križarima, podržavajući njihove legitimne grofove.
Godine 1220. konačno je postalo jasno da je pokušaj uspostave katoličke dinastije Montfort u Toulouseu i Carcassonneu propao. Katarske zajednice, kojima su križari u početku nanijeli ozbiljnu štetu, počele su se postupno oporavljati.
Godine 1226. Louis VIII od Francuske, sin Filipa Augusta, odlučio je vratiti svoja prava na sredozemne grofovije koje mu je prenio Montfort, a sam je predvodio francusku vojsku, krećući je protiv Raymonda Trancavela, Raymonda VII od Toulousea i njihovih vazala. Unatoč žestokom otporu u nekim regijama (osobito Lima i Cabaret), kraljevska vojska je osvojila Languedoc. Godine 1229., grof od Toulousea, nakon podnošenja, potpisao je mirovni ugovor, ratificiran u Parizu.
Konačni poraz katarskog pokreta
Stanovnike Carcassonnea protjeraju iz grada tijekom opsade trupe Simona de Montforta
Godine 1229. kralj je konačno pobijedio u ratu koji je objavio papa, a ovaj je iskoristio kraljevu pobjedu: od tada je Crkva dobila potpunu slobodu djelovanja. Svjetovni vladari – branitelji heretika – prema odlukama Lateranskog koncila 1215. i Toulouse koncila 1229. bili su lišeni posjeda i posjeda. Katarske zajednice otišle su u ilegalu. Međutim, ostali su vrlo brojni. Kako bi se zaštitili od represije, organizirali su tajnu mrežu otpora temeljenu na zajednici i obiteljskoj solidarnosti.
U raspravama i ritualima katara nema referenci koje objašnjavaju sekvencijalno preseljenje duša iz jednog tjelesnog zatvora u drugi. Samo antikatarske polemike i svjedočenja pred inkvizicijom sadrže podatke o ovoj temi. Međutim, teorijski tekstovi Dobrih kršćana tvrde da, suprotno onome što katolički kler uči, Bog ne stvara beskrajno nove duše kako bi jednog dana zaustavio vrijeme i sudio svima u stanju i dobi u kakvom ih je zatekao. Naprotiv, određeni broj božanskih duša je pao u ropstvo tijela, i sada se moraju "probuditi" iz ovog svijeta prije nego što čuju poziv da ga napuste i vrate se u svoju nebesku domovinu.
Kao što je već rečeno, vjerovali su u univerzalno spasenje svih božanskih duša koje su pale u ropstvo tijela tijekom stvaranja zlog svijeta. Vjerovali su da će seljenjem iz tijela u tijelo nakon pada te duše steći iskustvo i priliku da spoznaju Dobro, shvatiti da pripadaju drugom svijetu i da će ih Bog pozvati da se ponovno ujedine s Njim.
Sredstvo spasenja, prema katarizmu, bilo je evanđeosko, ali u isto vrijeme radikalno različito od pomirbene žrtve katoličkog Krista.
Katari su vjerovali da, zapravo, Sin Božji nije došao na ovaj svijet kako bi svojom žrtvom i smrću na križu okajao istočni grijeh, već jednostavno kako bi podsjetio ljude da njihovo Kraljevstvo nije od ovoga svijeta i kako bi ih naučio spasonosni sakrament koji će ih zauvijek izbaviti od zla i od vremena. Ovo je sakrament krštenja s Duhom Svetim, Tješiteljem, kojeg je Krist prenio svojim apostolima.
Ritual i kult
“Radosna vijest” Evanđelja, sa stajališta katara, sastoji se u prosvjetljenju Kristovom Riječju, u buđenju duša koje primaju spasenje po krštenju polaganjem ruku, o čemu je Ivan Krstitelj rekao: “Onaj koji dolazi za mnom jači je od mene... On će vas krstiti Duhom Svetim i ognjem” Krist je udahnuo tog Duha u apostole, koji su ga prenijeli svojim učenicima.
Tako je u katarskom tumačenju Evanđelja glavno značenje pripadalo Pedesetnici, a ne Muci. Najvjerojatnije je ovo tumačenje arhaičnije. Kako u katarskom tumačenju svetih tekstova tako iu njihovoj liturgiji, istraživači nalaze vrlo bliske sličnosti s ranim kršćanstvom.
Sakrament utjehe, koji su prakticirali katari, služio je istovremeno kao krštenje, inicijacija i pričest, budući da je samo krštenje vodom bilo apsolutno nedostatno. Utjeha je također davala oproštenje grijeha, stupanje na put obraćenja, znak moći vezanja i razvezivanja, koji obilježava Crkvu Kristovu. Davan umirućima, ovaj je sakrament također bio pomazanje. I, konačno, spajanje duše s duhom, bio je to, tako reći, duhovni, mistični brak. Jedina stvar koju nije imao bila je Transsupstancijacija.
Krštenje utjehom bila je kolektivna, javna ceremonija otvorena svima. U pratnji starješine ili Priorissa, neofit je dolazio u biskupovu kuću "predati se Bogu i Evanđelju", usvojiti tradiciju molitve Gospodnje - najvažnije molitve, koja se morala ponavljati redovito u određeno vrijeme i određeni broj puta, a zatim prihvatiti samu Knjigu Svetoga pisma. Zatim su, nakon dugog obreda, biskup i svi prisutni dobri ljudi položili desnicu na glavu neofita i izrecitirali prve stihove Evanđelja po Ivanu. Utjeha za umirućeg bila je sličan ritual: izvodila su ga dva dobra čovjeka u prisutnosti obitelji i prijatelja umirućeg.
Dokumenti pokazuju da su dobri kršćani često bili prisutni za stolom vjernika. Na početku svakog obroka – isključivo vegetarijanskog – najstariji Dobri ljudi ili Dobre žene blagoslovio je kruh, razlomio ga i podijelio svima prisutnima. Ovaj obred, koji se održava od tisućljeća, zamijenio je euharistiju. Činili su to u spomen na Posljednju večeru, ali nisu smatrali da su blagovali Tijelo Kristovo kad su lomili kruh; za njih su te riječi iz Evanđelja simbolizirale Božju Riječ koja se širila svijetom.
Ako bi koji vjernik sreo Dobrog Čovjeka ili Dobru Ženu, pozdravio bi ih trostrukom molbom za blagoslov ili, na okcitanskom, melhorier, i klanjao im se tri puta na sedždi.
Na kraju svake obredne ceremonije kršćani i vjernici izmijenili su poljubac mira, muškarci među sobom, a žene među sobom. Strogi zavjeti čistoće učinkovito su zabranjivali katarskim redovnicima svaki fizički kontakt s osobama suprotnog spola.
Procjena povijesnog značenja katarizma
Dugo je vremena u povijesnoj literaturi, značajnom dijelu domaće i strane, ocjena povijesne uloge katarskog pokreta bila izrazito negativna, iako je u sovjetskoj tradiciji, primjerice u TSB-u, postojala tendencija ka pozitivna ocjena katarizma kao pokreta otpora diktatu srednjovjekovnog papinstva, što je u SSSR-u bilo izrazito negativno ocijenjeno. Glavni izvor na koji su se istraživači oslanjali bile su rasprave koje pobijaju ovu srednjovjekovnu herezu - antiheretička Suma, koju su sastavili teolozi 13. stoljeća. Na katarizam se gledalo kao na protucrkveno, uglavnom barbarsko heretičko učenje koje je prijetilo potkopati položaj kršćanstva u Europi. Od 80-ih godina XX. stoljeća. Nakon radova oksfordskog povjesničara Roberta Moorea, došlo je do revizije odnosa prema katarizmu. Danas većina zapadnih proučavatelja katarizma ima pozitivnije stajalište. Prema njihovoj verziji, katari su svojim učenjem o ljubavi i odbacivanju nasilja bili pokušaj europskog društva da se vrati izvorima kršćanstva (anticipirajući tako Lutherovu reformaciju) i time stvori alternativu katoličanstvu koje je proživljavalo duboku kriza.
S iste pozicije ocjenjuje se i značaj drugih velikih vjerskih pokreta srednjeg vijeka koji su prethodili reformaciji - valdenžana, beguina itd. No, upravo se katarizam smatra najdugotrajnijim i najuspješnijim od takvih pokušaja. Snažno gušenje ovog pokušaja, koje je poprimilo oblik razornog rata i naknadne brutalne represije, smatra se jednim od prvih presedana u povijesti Europe za trijumf totalitarne ideologije.
Suvremena historiografska rasprava o katarizmu
Sve do 1950. proučavanje ove problematike bilo je isključivo pod utjecajem teologa. Ta je okolnost dovela do neslaganja u ocjeni podrijetla katarizma. Neki istraživači (uključujući L. P. Karsavina i autora jedne od prvih velikih monografija o povijesti inkvizicije, Henryja Leeja) smatraju katarizam "neomanihejstvom" koje je na Zapad došlo s nekršćanskog Istoka: "Bit je Katarska dogma potpuno je strana kršćanstvu.” Ovo stajalište dijele i neki suvremeni istraživači. Međutim, razvoj arhiva inkvizicije doveo je do revizije prevladavajućeg mišljenja među povjesničarima.
Katarizam je jedna od religija koja je oblikovala ljudsku svijest, ojačala srca i nadahnula ogroman broj ljudi, od Male Azije do Atlantskog oceana, da donesu odluku posvetiti se Bogu, barem u razdoblju od 10. do 15. stoljeća. .... To je jedan od oblika kršćanstva i oslanja se - čak i ako ovo smatramo iskrivljavanjem - na Riječ i ritual, koji smo sami upili s majčinim mlijekom.
Ovi istraživači naglašavaju brojne zajedničke značajke svojstvene katarizmu i općenito europskoj kulturi 11.-12. stoljeća. Najozbiljniji doprinos pobijanju “tradicionalne” vizije ove hereze kao ogranka istočnog manihejstva dao je Jean Duvernoy. Njegova knjiga The Religion of the Cathars prva je kroz proučavanje cjelovite zbirke raznih vrsta dokumenata dala sveobuhvatnu analizu povijesnih podataka o srednjovjekovnom religijskom fenomenu zvanom katarizam. Autor je došao do zaključka o isključivo kršćanskom kontekstu katarizma i od tada je taj zaključak dominantan među modernim povjesničarima.
Katarska terminologija
Adoremus Vidi molitve
Adoratio Izraz iz Inkvizitorskog rječnika, prezirna oznaka za ritual traženja blagoslova, koji su Katari nazivali melhorament ili melhorier. Fokusirajući se na gestu klečanja koja je pratila ovaj obred, inkvizicija je pokušala ismijati ovu praksu, nazivajući je obredom “čašćenja” vjernika heretika.
Albanenses Tako su talijanski dominikanci nazivali članove katarske crkve u Decensanu (u blizini jezera Garda), koju je navodno utemeljio biskup po imenu Albanus, koji je krajem stoljeća bio u sporu s drugim katarskim biskupom po imenu Garatus. U 13. stoljeću Albanusovi sljedbenici ispovijedali su takozvani apsolutni dualizam biskupa Bellesmanza i njegova starijeg sina Giovannija de Lugia, autora Knjige dvaju načela, koji je također postao biskup oko 1250. godine.
Apareilement ili Aparelhament Okcitanska riječ koja znači "priprema" i predstavlja ceremoniju kolektivnog pokajanja, sličnu monaškoj ispovijedi. Tu su ispovijed svakog mjeseca vodili đakoni u muškim i ženskim redovničkim zajednicama katara. Ova ceremonija, također nazvana servici, detaljno je opisana u Lyonskom katarskom ritualu. Za one koji žele znati više, preporučujemo "La religion des cathares" Jeana Duvernoya, u dva toma.
Caretas ili Poljubac mira Poznat iz katarskih rituala, praksa koja znači "pomirenje, oprost" uobičajena je kršćanska praksa u srednjem vijeku. Poljubac mira zaključio je katarski liturgijski obred. Svjedočanstva pred inkvizicijom detaljno opisuju ovaj ritual, govoreći o "poljupcu u lice" ili čak "u usne": "Tim poljupcem Savršeni nam daju mir, ljubeći nas dva puta u usne, zatim mi njih dva puta u isti način." Citat iz "Le dossier de Montsegur: Interrogatoires d'inquisition 1242-1247". Svjedočanstvo Jordana de Pereila. Između dobrih ljudi i dobrih žena, kojima je Pravilima bilo zabranjeno da se dodiruju, poljubac se dogodio kroz Knjigu evanđelja.
Consolamentum ili Utjeha Jedini sakrament koji su prakticirali katari i koji su nazivali "svetim krštenjem Isusa Krista". Radilo se o duhovnom krštenju (za razliku od Ivanova “krštenja u vodi”). Obavljala se polaganjem ruku, po obredu sličnom ranokršćanskom (bez materijalnih sastavnica poput vode i ulja). Nazivalo se i krštenje Duhom Svetim – Utješiteljem, nadopunjavajući krštenje vodom i silazeći na apostole tijekom Pedesetnice. Za katare je ovo krštenje, koje je obavila prava kršćanska Crkva, imalo i značenje pokajanja, budući da je opralo grijehe i spasilo dušu. Izvodila se nad neofitima i značila je njihov ulazak u kršćanski život (red), a za vjernike - spasenje duše i sretan svršetak (pomazanje). Liturgijske riječi i geste ovog obreda vrlo su detaljno opisane u tri katarska obreda koja su došla do nas, kao iu protokolima inkvizicije. “... Sada, u želji da postanem savršen, pronalazim Boga i Evanđelje, i obećavam da nikada više neću jesti meso, jaja, sir ili masnu hranu, osim biljnog ulja i ribe, do kraja života neće više psovati niti lagati, te da se neće odreći vjere pod prijetnjom vatre, vode ili drugog načina smrti. Nakon što sam sve to obećao, pročitao sam Pater Noster... Kad sam izmolio molitvu, savršeni su položili Knjigu na moju glavu, i čitali Evanđelje po Ivanu. Na kraju čitanja dali su mi Knjigu da je poljubim, zatim smo izmijenili “poljubac mira”. Zatim su se molili Bogu, mnogo klečeći." Citat iz Montségurovih dokumenata: dokazi inkvizicije 1242.-1247. Prepisano prema riječima Guillaumea Tarjua de la Galiolea.
Convenenza Okcitanska riječ koja znači "sporazum, ugovor". U vremenima rata i progona, počevši od opsade Montsegura, Convenenza je postala ugovor između Dobrog čovjeka i vjernika, dopuštajući da se Consolamentum prihvati čak i ako je osoba bila bez riječi. Jordan du Mas je ranjen i dobio je utjehu "kod barbakana, koji je bio blizu auta. Tamo su došli dobri ljudi Raymond de Saint-Martin i Pierre Sirvin i utješili ranjenika, iako je već izgubio sposobnost govora..." Citat iz Montsegurskih dokumenata: dokazna inkvizicija 1242-1247" Zapisano prema riječima Azalais, udovice Alzua de Massabraca.
Endura Okcitanska riječ koja znači "post". Inkvizitori 14. stoljeća njime su pokušali optužiti posljednjeg od dobrih ljudi za poticanje samoubojstva među vjernicima koji su dobili utjehu na samrtnoj postelji, ali su preživjeli. No, istraživači smatraju da je riječ o krivom tumačenju obrednih postova o kruhu i vodi koje su novokrštenici prema Pravilima bili dužni poštovati. Samo su rijetki primjeri štrajka glađu Dobrih ljudi uhvaćenih od inkvizicije, koji su odbijali vodu i hranu kako ne bi govorili tijekom ispitivanja, jer su ih inkvizitori radije žive spalili.
Melhorament ili melioramentum Okcitanska riječ koja znači "težnja ka boljem". Pozdrav Dobrog Čovjeka vjernicima, koji inkvizitori predstavljaju kao ibadet. Pri susretu s Dobrim Čovjekom ili Dobrom Ženom vjernik je tri puta kleknuo i klanjao se pred njima govoreći: “Dobra kršćaninko (Dobra kršćanka), molim blagoslov Božji i tvoj.” Treći put je dodao: "I moli Boga za mene, da me učini dobrim kršćaninom i da me dovede do sretnog kraja." Redovnik ili časna sestra je na to odgovorio: „Primi Božji blagoslov“, a zatim: „Molit ćemo se Bogu za tebe, da te učini dobrim kršćaninom i dovede te do sretnog kraja“.
Oče naš ili Sveta Riječ, temeljna molitva kršćana kod katara. Izgovarali su to svakodnevno tijekom Časova, tijekom Utjehe, prije jela itd. Njihova verzija nije se razlikovala od katoličke osim u jednoj riječi: umjesto “kruh naš svagdašnji” rekli su “kruh naš uvijek prisutni” – varijanta koja seže do prijevoda svetog Jeronima i naglašava simboličko značenje kruha. , što je značilo Riječ Božja. Osim toga, koristili su grčku doksologiju “Jer je tvoje kraljevstvo i moć i slava u vijeke vjekova”, na kojoj su temeljili svoju vjeru u opće spasenje.
Jadni katolici Katari nisu bili jedini koji su se pobunili protiv klera koji je gomilao bogatstvo suprotno riječima evanđelista. Duran Huesca bio je prvi osnivač Reda siromašnih katolika. Nakon Koncila u Pamiersu 1207. godine, nakon što se osobno susreo sa svetim Dominikom, Duran od Huesce tako je pomogao nastanku Reda siromašnih katolika. Godine 1212. sagradili su dva samostana za braću i sestre u Elni (Roussillon). Glavna zadaća reda bila je neprestano propovijedati, poput Savršenih, živjeti u siromaštvu, moliti se i spavati na golim daskama... Duran Huesca danas je poznat po svojim borbama s hereticima, a posebno po djelu “Liber contra Manicheos”. ”.
Vjernici Prema Everwinu de Steinfeldu, sredinom 12. stoljeća, u Porajnju, vjernici su predstavljali srednji stupanj između jednostavnih vjernika (ili slušatelja) i heretičkog klera kršćana ili izabranih. Polaganjem ruku vjernik je postajao neofit. U Languedocu 13. stoljeća Inkvizicija već razlikuje samo jednostavne “vjernike u heretike”, odnosno ljude koji slušaju nauku heretika. Zapravo, vjernici su bili masa vjernika koji “vjeruju u ono što krivovjerci govore i vjeruju da krivovjerci mogu spasiti svoje duše”, prema registrima inkvizicije. Početkom 14. stoljeća Pierre Authier definirao je vjernika kao osobu koja ritualno pozdravlja Dobre ljude i traži njihov blagoslov.
Gral U srednjovjekovnim romansama Gral se povezuje s čašom u kojoj je Josip iz Arimateje skupio Isusovu krv i donio je u zapadnu Europu. Postala je predmetom mistične potrage vitezova Okruglog stola u djelima kao što su: “Priča o gralu” Chretiena de Troyesa, “Percival” Wolframa von Eschenbacha i dr. Ovaj mit o gralu, temeljen na Keltsku mitologiju, koristili su cistercitski propovjednici. Na prvi pogled nema vidljive ili neizravne veze između legendi o Gralu i katarizma. Knjiga njemačkog učenjaka Otta Rahna Crusaders Against the Grail (objavljena 1933.) prvi je pokrenula ovo pitanje za razmatranje. U knjizi Gerarda de Sedea “Tajna katara” postoje dokazi o takvoj povezanosti.
Grijesi Kao u svim monoteističkim religijama, grijeh je čovjekovo kršenje božanskog zakona. Za kršćanske katare taj je božanski zakon bio jasne upute i zapovijedi Evanđelja: grijesi su za njih bili ubojstvo, preljub, nasilje, laž, krađa, kleveta, zakletva, osuda... Bilo koji od ovih grijeha namijenjen kršćaninu, tj. za katarskog redovnika, trenutni gubitak kršćanskog stanja. "Oslobođen od zla" krštenjem pokajanja, Utjehom i primivši milost, kršćanin katara nije smio griješiti, jer zlo više nije moglo djelovati kroz njega. Dobri čovjek koji je lagao, ubio, zakleo se ili svjesno dotaknuo ženu morao je proći kroz ponovno krštenje i ponovni novicijat.
Dvije Crkve Pierre Authier i njegovi drugovi propovijedali su Evanđelje još jasnije i uvjerljivije od svojih prethodnika. Teško progonjeni, povezivali su se s Kristom i njegovim apostolima, koje je svijet prije njih progonio, a progoniteljsku Rimsku crkvu nazivali su zlom i lažno kršćanskom. Ponavljajući rajnske heretike iz 1143., Pierre Hauthier je propovijedao: "Postoje dvije Crkve, jedna je progonjena, ali oprašta, druga koja posjeduje i dere kožu." Svi su u to vrijeme razumjeli koja je Crkva Kristova, a koja je od ovoga svijeta.
Giovanni De Lugio Spominje se od 1230. kao najstariji sin katarskog biskupa Crkve Decensano. Moguće iz Bergama. Jedan je od najučenijih klerika svoga vremena. Napisao je teološku katarsku raspravu poznatu kao Knjiga dva principa, od koje je do nas stigla samo skraćena verzija. Ova knjiga prvenstveno je napisana protiv teza katarskog hijerarha Didiera iz crkve Concorezzo i vrhunac je katarskog teološkog promišljanja problema zla. Traktat Giovannija de Lugia napisan je po svim pravilima srednjovjekovne skolastike sredine 13. stoljeća. Postao je biskupom crkve Decensano oko 1250., ali je nestao iz zapisa nekoliko desetljeća kasnije, vjerojatno žrtva represije 1270-ih u Italiji.
Đakoni U katarskoj crkvi đakon je bio prva razina hijerarhije. Katarski đakoni morali su posjećivati vjerske kuće radi upravnih i disciplinskih sastanaka u određenim područjima unutar svake Crkve. Đakoni su također vodili obred zajedničke ispovijedi i pokajanja u muškim i ženskim redovničkim domovima. Redovne kuće, u kojima su živjeli sami đakoni, imale su ulogu hospicija. Svi katarski đakoni bili su muškarci; nema izvora koji ukazuju na postojanje đakonisa.
Kuća (samostanska) Katarski redovnici i redovnice živjeli su u malim zajednicama žena i muškaraca u vjerskim kućama, koje su podsjećale na katoličke samostane, ali sa slobodnim ulaskom i izlaskom. Tamo su se bavili fizičkim radom i zajedno prakticirali rituale i sakramente. Neke od tih kuća služile su i kao hoteli, bolnice ili hospiciji; neki su imali posebne funkcije škola ili sjemeništa. Bilo je mnogo takvih samostanskih kuća otvorenih za javnost u malim gradovima Languedoca. Većina ih se sastojala od samo nekoliko ljudi, ponekad članova iste obitelji. Udovice, udate žene koje su rađale mnogo djece, djevojke bez miraza – jednom riječju, sve one koje su se odlučile posvetiti Bogu i postići spasenje kao Dobre žene – živjele su u zajednicama koje nipošto nisu bile izolirane od svijeta, zajedno sa svojim sestrama, majkama, tetkama, ponekad u istoj kući gdje su živjeli drugi rođaci, a ponekad u susjednoj kući.
katarski biskupi Katarskim zajednicama upravljali su zaređeni biskupi na način rane Crkve. Kao i katolički biskupi, imali su pravo inicijacije onih koji su ušli u kršćansku zajednicu u njihovoj Crkvi ili biskupiji. Kao i episkopi u Pravoslavnoj Crkvi, i oni su bili monasi. Prvi heretički biskupi spominju se u Porajnju između 1135. i 1145. godine. Krajem 12. stoljeća već je bio poznat biskup Crkve Francuske, Lombardije i četiriju biskupija Languedoca. Nije postojala centralizirana vlast nad biskupima poput papine; sve su Crkve bile mjesne.
Krštenje Sakrament koji u svim kršćanskim Crkvama označava ulazak u kršćanski život. U ranoj kršćanskoj Crkvi krštenje je također značilo pokajanje i oproštenje grijeha. Čin krštenja tada je bio dvojak: vodom (uronjenjem) i Duhom (polaganjem ruku). Kasnije je rimska crkva razdvojila ova dva obreda, pridržavši naziv krštenje za krštenje vodom, a polaganje ruku za posvećenje biskupa. Istodobno se značenje krštenja vodom suzilo na ispiranje istočnog grijeha, te se sve češće počelo provoditi na maloj djeci. U katarskim obredima Utjehe, polaganje ruku uvijek se naziva krštenje: "Sveto krštenje Isusa Krista", ili "duhovno krštenje Isusa Krista". Katari su očito zadržali značajke krštenja karakteristične za ranu Crkvu: polagali su ruke samo na odrasle osobe koje su bile svjesne što se događa i molile za oproštenje svojih grijeha. Za njih je to bilo jedino pravo krštenje, jer krštenje vodom ili “Ivanovo krštenje” koje se obavljalo u Rimskoj Crkvi, s njihova gledišta nije bilo dovoljno za spasenje. Štoviše, vjerovali su da je samo njihovo krštenje “utemeljeno na Svetom pismu”.
Groblja Katari nisu pridavali nikakvu važnost sakralizaciji tijela i nisu vjerovali u uskrsnuće u tijelima. Stoga nisu imali nikakve posebne rituale pokopa. Ako su okolnosti dopuštale, oni koji su umrli u herezi bili su pokapani, kao i svi drugi, na običnim župnim grobljima. Ako je lokalni svećenik to zabranio, onda je katarska zajednica imala vlastito groblje, poput Lordata ili Puylorana. U podzemnim vremenima mrtvi su se sahranjivali gdje god je bilo potrebno: u vrtu, na obali rijeke itd. Inkvizicija je često iskopavala te leševe i spaljivala ih.
Mlađi sin i stariji sin Ovi hijerarhijski crkveni stupnjevi prvi put se spominju u Languedocu 1178. Stariji sin i mlađi sin su koadjutori katarskih biskupa. Odmah su primili biskupsko posvećenje i njihove su se funkcije mogle izjednačiti s biskupskima. Stoga je nakon biskupove smrti stariji sin postao biskup, a mlađi sin postao je stariji sin. Zatim je izabran i posvećen novi Mlađi Sin. Nadalje, hijerarhiju katara činili su đakoni, a najniža razina bili su starješine i priori (predvodnici i voditelji muških i ženskih redovničkih kuća).
molitve Kao i svi kršćanski redovnici, Dobri ljudi su cijeli život molili u određene sate. Prije svega, to je Benedicit (Benedicite, parcite nobis, Blagoslovi i smiluj nam se), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amen - Klanjajmo se Ocu i Sinu i Duhu Svetom, Amen). Nadalje, to je temeljna molitva katara, "Oče naš", koju je Krist naučio apostole. Jednostavni vjernici, još neoslobođeni zla, nisu se izravno obratili Bogu ovom molitvom, ali je njihov zahtjev za blagoslovom tijekom obreda Melhoramenta bio molitva. Ali kako slijedi iz “Registra inkvizicije Jacquesa Fourniera,” (sv. 2, str. 461-462, u 14. stoljeću vjernici su izgovarali sljedeću molitvu: “Sveti Oče, pravi Bože dobroga duha, Ti, koji nikad nije lagao, nije varao, nije sumnjao i nije griješio. Iz straha od smrti, koja nas sve čeka, molimo Te, ne daj da umremo u svijetu tuđem Bogu, jer nismo od svijeta. , i nije svijet za nas, ali daj nam znati što Ti znaš i voli što voliš..."
Zaodjenuti Duhom Svetim Izrazi hereticus indutus, heretica induta ("ovlašteni heretik") vrlo se često koriste u arhivima Inkvizicije za označavanje katarskih redovnika, kako bi ih se razlikovalo od običnih vjernika. Možda to dolazi otuda što su Dobri ljudi prije progona nosili posebne crne ili tamne redovničke haljine. Ali vjernici su Dobre ljude često nazivali "odjenutim Duhom Svetim".
Zavjeti Tri monaška zavjeta koja su katari položili bila su: čistoća, siromaštvo i poslušnost. To su zavjeti zajednički cijelom kršćanstvu, koji se temelje na zapovijedima Evanđelja. Tome su pridodani i zavjeti zajedničkog života i uzdržljivosti te zavjet obdržavanja samostanskih sati ("liturgijski sati"). U praksi je ulazak u kršćanski život za katare značio potpuno predanje i sebedarje.
Pentagram Geometrijski lik u obliku peterokuta u koji je upisana zvijezda petokraka. Ezoteričari dvadesetog stoljeća u njemu bezrazložno traže katarsku simboliku.
Pčela Katari su na svojim kopčama i gumbima nosili gravuru pčele; za Savršene je to simboliziralo misterij oplodnje bez fizičkog kontakta.
Riba Kao i svi kršćanski redovnici koji su živjeli u postu i nemrsu, katari su se uzdržavali od mesa, ali ne u određene dane, već općenito, s izuzetkom ribe.
obitelj (brak) Kao i mnogi heretici 11.-12. stoljeća, katari su odbacili sakrament ženidbe, koji je Rimska crkva uvela vrlo kasno (11. stoljeće), ne želeći brkati božanski sakrament s čisto materijalnim i društvenim činom. Začeće i rođenje samo po sebi, bez sakramenta, prema kršćanskoj terminologiji je “tjelesni grijeh”. Katari su govorili da je “poznati svoju ženu tjelesno, kao drugu ženu, jedan te isti grijeh”. Također su vjerovali da su embriji u maternici jednostavno tijela, odnosno tjelesne ljuske koje je formirao đavao, a koje još nemaju dušu. S druge strane, rađanje djece, prema katarističkom sustavu, bilo je nužno za “buđenje svijeta”, kako bi se duše nakon smrti mogle preseliti u druga tijela i dobiti novu priliku za spas, sve dok svi pali anđeli ne potonu. konačno mogao vratiti u Kraljevstvo. Neki dominikanski inkvizitori su širili glasine da bi katari mogli dovesti čovječanstvo do izumiranja zabranom rađanja djece. Međutim, samo su katarski redovnici i redovnice polagali zavjete apsolutne čistoće, a njihovi su se vjernici ženili (uključujući i brakove u Katoličkoj crkvi) i osnivali obitelji. Imali su brojnu djecu, kao i njihovi susjedi katolici. Poznati su slučajevi da su brakovi između katarskih vjernika sklapani posredstvom Dobrog čovjeka, ali bez ikakvog sakramenta, samo kao zajednički dogovor. Katari nisu djevičanstvo smatrali velikom vrijednošću. Većina njih postala je redovnica i redovnica u zreloj dobi, nakon što su već zasnovali obitelj i odgojili djecu. Stupanjem u redovnički život, nerijetko istodobno, jedno drugo razrješili su se bračnih zavjeta. Pravi brak koji se spominje u Evanđelju ("što je Gospodin združio, neka nitko ne rastavlja"), za katare je bio duhovni brak duše i Duha, koji se odvijao tijekom Utjehe, ponovno ujedinjujući nebesko stvorenje, razdvojeno nakon pad.
Smrt S gledišta Katara, fizička smrt tijela bila je znak đavolske prirode ovoga svijeta. Sve u svemu, to se uklapalo u njihovu ideju o prolaznosti svega vidljivog i služilo je kao dokaz da zli tvorac nije u stanju stvoriti ništa "stabilno i postojano". Smrt je bila zla i došla je od zla; Bog ni pod kojim okolnostima ne može njome kazniti niti poslati u smrt. Zato su katari odbacili nauk o Kristovoj pomirbenoj žrtvi. Dobri ljudi osudili su i ubojstvo i smrtnu kaznu. Naprotiv, zavjetovali su se da će hrabro podnijeti mučeništvo po uzoru na Krista i
Narodna legenda dodijelila je ime peterokutnom dvorcu Montsegur - "Prokleto mjesto na svetoj planini". Sam dvorac nalazi se na brežuljku u jugozapadnoj Francuskoj. Sagrađena je na mjestu svetišta koje je postojalo u pretkršćansko doba. Samo brdo je bilo malo, ali je imalo strme padine, pa se dvorac smatrao neosvojivim (u drevnom dijalektu ime Montsegur zvuči kao Montsur - Pouzdana planina).
Za ovo područje vežu se legende i priče o vitezu Parsifalu, Svetom gralu i, naravno, čarobnom dvorcu Montsegur. Okolica Montsegura zadivljuje svojom tajanstvenošću i mističnošću. Uz Montsegur se vežu i tragični povijesni događaji.
Godine 1944., tijekom tvrdoglavih i krvavih borbi, saveznici su zauzeli položaje preotete Nijemcima. Osobito je mnogo francuskih i engleskih vojnika poginulo na strateški važnoj visini Monte Cassino, pokušavajući zauzeti dvorac Mosegur, gdje su se smjestili ostaci 10. njemačke vojske. Opsada dvorca trajala je 4 mjeseca. Konačno, nakon masovnog bombardiranja i iskrcavanja, saveznici su pokrenuli odlučujući napad.
Dvorac je uništen gotovo do temelja. Međutim, Nijemci su nastavili pružati otpor, iako je njihova sudbina već bila odlučena. Kada su se saveznički vojnici približili zidinama Montsegura, dogodilo se nešto neobjašnjivo. Na jednoj od kula vijorila se velika zastava s drevnim poganskim simbolom - keltskim križem.
Ovom drevnom germanskom ritualu obično se pribjegavalo samo kada je bila potrebna pomoć viših sila. Ali sve je bilo uzalud i ništa nije moglo pomoći osvajačima.
Ovaj incident nije bio jedini u dugoj i mističnoj povijesti dvorca. A počelo je u 6. stoljeću, kada je sveti Benedikt 1529. godine osnovao samostan na planini Cassino, koja se od pretkršćanskih vremena smatrala svetim mjestom. Cassino nije bio jako visok i bio je više poput brda, ali njegove su padine bile strme - upravo su na takvim planinama u stara vremena građeni neosvojivi dvorci. Nije uzalud što na klasičnom francuskom dijalektu Montsegur zvuči kao Mont-sur - Pouzdana planina.
Prije 850 godina u dvorcu Montsegur odigrala se jedna od najdramatičnijih epizoda u europskoj povijesti. Inkvizicija Svete Stolice i vojska francuskog kralja Luja IX. vodili su opsadu dvorca gotovo godinu dana. Ali nikada nisu uspjeli izaći na kraj s dvjesto katarskih heretika koji su se u njemu nastanili. Branitelji dvorca mogli su se pokajati i otići u miru, ali su umjesto toga odlučili dobrovoljno otići na lomaču i tako sačuvati svoju tajanstvenu vjeru čistom.
I do danas nema jasnog odgovora na pitanje: odakle je katarska hereza prodrla u južnu Francusku? Njegovi prvi tragovi pojavljuju se u ovim krajevima u 11. stoljeću. U to je vrijeme južni dio zemlje, koji je bio dio grofovije Languedoc, protezao se od Akvitanije do Provanse i od Pireneja do Crecyja, bio praktički neovisan.
Ovim ogromnim teritorijem vladao je Raymond VI, grof od Toulousea. Nominalno se smatrao vazalom francuskih i aragonskih kraljeva, kao i cara Svetog rimskog carstva, ali u plemstvu, bogatstvu i moći nije bio inferioran nijednom od svojih vladara.
Dok je katolicizam dominirao na sjeveru Francuske, opasna katarska hereza sve se više širila u posjedima grofova od Toulousea. Prema nekim povjesničarima, ona je tamo prodrla iz Italije, koja je pak posudila to vjersko učenje od bugarskih bogumila, a oni od manihejaca iz Male Azije i Sirije. Broj onih koji su kasnije nazvani katari (na grčkom - "čisti") množio se kao gljive poslije kiše.
“Ne postoji jedan bog, postoje dva koja osporavaju dominaciju nad svijetom. Ovo je bog dobra i bog zla. Besmrtni duh čovječanstva usmjeren je prema bogu dobra, ali njegova smrtna ljuštura dopire do mračnog boga”, tako su učili katari. Pritom su naš zemaljski svijet smatrali kraljevstvom Zla, a nebeski svijet, gdje žive duše ljudi, prostorom u kojem pobjeđuje Dobro. Stoga su se katari lako rastali od života, radujući se prijelazu svojih duša u domene Dobra i Svjetla.
Čudni ljudi u šiljatim kapama kaldejskih astrologa, u odjeći opasanoj užetom, putovali su prašnjavim cestama Francuske - katari su posvuda propovijedali svoja učenja. Takvu časnu misiju preuzeli su takozvani “savršeni” – askete vjere koji su se zavjetovali na asketizam. Potpuno su prekinuli s dotadašnjim životom, odrekli se imovine, pridržavali se prehrambenih i obrednih zabrana. Ali su im otkrivene sve tajne učenja.
Druga skupina katara uključivala je takozvane “laike”, odnosno obične sljedbenike. Živjeli su običnim životom, veselim i bučnim, griješili su kao i svi ljudi, ali su pritom s poštovanjem držali ono nekoliko zapovijedi kojima su ih poučavali “savršeni”.
Osobito su spremno novu vjeru prihvatili vitezovi i plemstvo. Većina plemićkih obitelji u Toulouseu, Languedocu, Gaskonji i Rousillonu postala je njegova pristaša. Katoličku Crkvu nisu priznavali smatrajući je đavoljim izrodom. Takav obračun mogao bi završiti samo krvoprolićem...
Prvi sukob između katolika i heretika dogodio se 14. siječnja 1208. na obalama Rhone, kada je prilikom prelaska jedan od štitonoša Rajmunda VI. kopljem smrtno ranio papinskog nuncija. Umirući, svećenik je šapnuo svom ubojici: "Neka ti Gospodin oprosti, kao što ja opraštam." Ali Katolička crkva nije ništa oprostila. Osim toga, francuski monarsi dugo su gledali na bogatu grofoviju Toulouse: i Filip II i Luj VIII sanjali su o pripajanju najbogatijih zemalja svojim posjedima.
Grof od Toulousea proglašen je heretikom i sljedbenikom Sotone. Katolički biskupi su vikali: “Katari su podli heretici! Moramo ih ognjem spaliti, da ne ostane sjeme...” U tu je svrhu stvorena sveta inkvizicija koju je papa podredio dominikanskom redu – tim “psima Gospodnjim” (Dominicanus - domini canus - Gospodnji). psi).
Tako je objavljen križarski rat, koji je prvi put bio usmjeren ne toliko protiv nevjernika koliko protiv kršćanskih zemalja. Zanimljivo je da je na pitanje jednog vojnika kako razlikovati katare od dobrih katolika, papinski legat Arnold da Sato odgovorio: “Pobijte sve: Bog će prepoznati svoje!”
Križari su opustošili cvjetajuće južno područje. Samo u gradu Beziersu, otjeravši stanovnike u Crkvu svetog Nazarija, ubili su 20 tisuća ljudi. Katari su pobijeni u čitavim gradovima. Oduzete su mu zemlje Raymonda VI od Toulousea.
Godine 1243. jedino uporište katara ostao je samo drevni Montsegur - njihovo svetište, pretvoreno u vojnu citadelu. Ovdje su se okupili gotovo svi preživjeli "savršeni". Nisu imali pravo nositi oružje, jer su se, u skladu s njihovim učenjima, smatrali izravnim simbolom zla.
Međutim, ovaj mali (dvjesto ljudi) nenaoružani garnizon gotovo se 11 mjeseci borio protiv napada križarske vojske od 10.000 ljudi! Što se dogodilo na malenom mjestu na vrhu planine saznalo se zahvaljujući sačuvanim snimkama ispitivanja preživjelih branitelja dvorca. U njima se krije nevjerojatna priča o hrabrosti i ustrajnosti katara koja i danas zadivljuje maštu povjesničara. Da, i u njemu ima dovoljno mistike.
Biskup Bertrand Marty, koji je organizirao obranu dvorca, bio je itekako svjestan da je njegova predaja neizbježna. Stoga je još prije Božića 1243. poslao iz tvrđave dvojicu vjernih slugu, koji su sa sobom nosili stanovito blago katara. Kažu da je još uvijek skrivena u jednoj od brojnih špilja u okrugu Foix.
Dana 2. ožujka 1244., kada je položaj opsjednutih postao nepodnošljiv, biskup je počeo pregovarati s križarima. Nije namjeravao predati tvrđavu, ali stvarno mu je trebao odušak. I dobio ga je. Tijekom dva tjedna predaha, opkoljeni uspijevaju odvući teški katapult na malenu stjenovitu platformu. A dan prije predaje dvorca događa se gotovo nevjerojatan događaj.
Noću se četiri “savršena” spuštaju na užetu s planine visoke 1200 metara i sa sobom nose određeni paket. Križari su žurno krenuli u potjeru, ali bjegunci kao da su nestali u zraku. Ubrzo su se dvojica od njih pojavila u Cremoni. S ponosom su govorili o uspješnom ishodu svoje misije, no što su uspjeli spasiti još uvijek nije poznato.
Samo bi katari, fanatici i mistici, osuđeni na smrt, teško riskirali svoje živote radi zlata i srebra. I kakav teret mogu nositi četiri očajna “savršena”? To znači da je "blago" katara bilo drugačije prirode.
Montsegur je oduvijek bio sveto mjesto za "savršene". Upravo su oni podigli peterokutni dvorac na vrhu planine, tražeći od bivšeg vlasnika, svog suvjernika Ramona de Pirelle, dopuštenje da tvrđavu ponovo sagrade prema njihovim nacrtima. Ovdje su katari u dubokoj tajnosti obavljali svoje obrede i čuvali svete relikvije.
Zidovi i brazde Montsegura bili su strogo orijentirani prema kardinalnim točkama, poput Stonehengea, tako da su "savršeni" mogli izračunati dane solsticija. Arhitektura dvorca ostavlja čudan dojam. Unutar tvrđave osjećate se kao da ste na brodu: niska četvrtasta kula na jednom kraju, dugi zidovi koji zatvaraju uski prostor u sredini i tupa pramac koji podsjeća na stablo karavele.
Ostaci nekih danas neshvatljivih građevina nagomilani su na jednom kraju uskog dvorišta. Sada su ostali samo njihovi temelji. Izgledaju ili kao podnožje kamenih cisterni za skupljanje vode ili kao ulazi u nasute tamnice.
Koliko je samo knjiga napisano o neobičnoj arhitekturi dvorca, a da se nije pokušalo protumačiti njegovu sličnost s brodom! Smatralo se i hramom obožavatelja sunca i pretečom masonskih loža. Ipak, do sada dvorac nije odao nijednu svoju tajnu.
Neposredno nasuprot glavnom ulazu, u drugom zidu napravljen je jednako uzak i nizak prolaz. Vodi do suprotnog kraja platforme koja kruni planinu. Ovdje ima jedva dovoljno mjesta za usku stazu koja se proteže uz zid i završava u provaliji.
Prije 800 godina duž te staze i na strmim obroncima planine blizu vrha izgrađene su kamene i drvene građevine u kojima su živjeli branitelji Montsegura, odabrani katari, članovi njihovih obitelji i seljaci iz sela na podnožje planine. Kako su preživjeli ovdje, na ovom malenom mjestu, pod prodornim vjetrom, zasuti tučom golemog kamenja, uz topljenje zaliha hrane i vode? Misterija. Sada više nema tragova od ovih slabašnih zgrada.
U kolovozu 1964. speleolozi su na jednom od zidova otkrili ikone, ureze i crtež. Ispostavilo se da je to plan za podzemni prolaz koji ide od podnožja zida do klanca. Tada je otvoren i sam prolaz u kojem su pronađeni kosturi s helebardama. Nova misterija: tko su bili ti ljudi koji su umrli u tamnici? Istraživači su ispod temelja zida otkrili nekoliko zanimljivih predmeta s otisnutim katarskim simbolima.
Kopče i gumbi prikazivali su pčelu. Za "savršene" je simbolizirao misterij oplodnje bez fizičkog kontakta. Pronađena je i čudna olovna ploča duga 40 centimetara, presavijena u peterokut, što se smatralo prepoznatljivim znakom “savršenih” apostola. Katari nisu prepoznali latinski križ i obogotvorili su peterokut - simbol raspršenosti, raspršenosti materije, ljudskog tijela (odatle, očito, dolazi čudna arhitektura Montsegura).
Analizirajući ga, istaknuti stručnjak za katare, Fernand Niel, naglasio je da je u samom dvorcu "položen ključ rituala - tajna koju su "savršeni" ponijeli sa sobom u grob."
Još uvijek ima puno entuzijasta koji u okolici i na samoj planini Cassino traže zakopano blago, zlato i nakit Katara. No najviše od svega istraživače zanima svetište koje su od oskvrnuća spasila četvorica hrabrih muškaraca. Neki sugeriraju da su "savršeni" posjedovali slavni Gral. Nije bez razloga da čak i sada u Pirinejima možete čuti sljedeću legendu:
“Kad su zidine Montsegura još uvijek stajale, katari su čuvali Sveti Gral. Ali Montsegur je bio u opasnosti. Pod njegovim zidinama smjestile su se Luciferove vojske. Gral im je trebao da ga ponovno zatvore u krunu svoga gospodara, s koje je pao kad je pali anđeo bačen s neba na zemlju. U trenutku najveće opasnosti za Montsegur s neba se pojavila golubica koja je svojim kljunom rasporila brdo Tabor. Čuvar Grala bacio je vrijednu relikviju u dubine planine. Planina se zatvorila i Gral je spašen."
Za neke je Gral posuda u koju je Josip iz Arimateje skupio Kristovu krv, za druge je posuda Posljednje večere, za treće nešto poput roga izobilja. A u legendi o Montseguru pojavljuje se u obliku zlatne slike Noine arke. Prema legendi, Gral je imao magična svojstva: mogao je liječiti ljude od teških bolesti i otkriti im tajna znanja. Sveti Gral su mogli vidjeti samo oni koji su bili čiste duše i srca, a na zle je srušio velike nesreće.
Danas od nekada neosvojive citadele nije ostalo gotovo ništa: samo ulomci oronulih zidova, hrpe kamenja pobijeljele od kiše, nekako očišćena dvorišta s ostacima stepenica i kula. No, to mu daje posebnu draž, kao i težak uspon do njega uskom planinskom stazom. No, u dvorcu postoji muzej u kojem možete pogledati video rekonstrukciju doma i života katara.
Dakle, tko su CATARS?
Uz katarski pokret veže se niz legendi koje se odražavaju u djelima europske umjetnosti i folklora. Od doba prosvjetiteljstva do danas, katarizam većina istraživača ocjenjuje kao najozbiljnijeg protivnika Rimokatoličke crkve prije reformacije, koja je uvelike utjecala na vjerske procese 14.-16. stoljeća. Tradicionalna povijest tvrdi da je nova kršćanska vjera, čiji su se pristaše nazivali katari, nastala u zapadnoj Europi u desetom i jedanaestom stoljeću. Položaj Katara bio je posebno jak u regiji Albi u južnoj Francuskoj. Stoga su dobili drugo ime - Albižani. Povjesničari smatraju da je katarska religija bila usko povezana s idejama bugarske sljedbe – bogumilima.
Kako izvješćuju enciklopedije, bugarsko bogumilstvo jedanaestog stoljeća i katarizam poznat na zapadu od dvanaestog do četrnaestog stoljeća jedna su te ista religija. Vjeruje se da se, dolazeći s istoka, katarska hereza razvila u Bugarskoj, a naziv Bugari zadržao se kao naziv kojim se opisivalo njezino izvorno podrijetlo. Vjerski povjesničari i svećenici vjeruju da su i bogumilstvo i vjerovanja katara sadržavali ozbiljne proturječnosti s načelima kršćanstva. Primjerice, optuživali su ih da navodno odbijaju priznati sakramente i glavnu dogmu kršćanstva – trojedinog Boga.
Na temelju toga, Katolička crkva proglasila je vjerovanja katara herezom. A protivljenje katarizmu dugo je bila glavna politika papa. Unatoč višegodišnjoj borbi Katoličke crkve protiv katara, među njihovim brojnim pristašama bio je velik broj katolika. Privlačio ih je i svakodnevni i vjerski stil života katara. Štoviše, mnogi katolički vjernici pripadali su objema crkvama. I katolički i katarski. A u krajevima gdje je katarizam imao veliki utjecaj nikada nije bilo vjerskih sukoba. Povjesničari tvrde da je sukob između katara i katolika dosegao svoj vrhunac, navodno početkom trinaestog stoljeća.
Posebno za borbu protiv heretika, papa Inocent III uspostavio je crkvenu inkviziciju, a zatim odobrio križarski rat protiv katarskih regija. Pohod je vodio papinski legat Arnaud Amaury. Međutim, lokalno stanovništvo katarskih regija podržavalo je svoje legitimne vladare i aktivno se odupiralo križarima. Ovaj sukob rezultirao je dvadesetogodišnjim ratom koji je potpuno razorio jug Francuske. Kasnije su povjesničari pisali da je tih bitaka bilo previše za popis. Katari su se posebno žestoko branili u Toulouseu i Carcassonneu.O žestini tih borbi može se suditi iz jednog izvora koji je došao do nas iz davnih vremena.
Križarski ratnici obratili su se Arnaudu Amauryju s pitanjem kako razlikovati heretika od pobožnog katolika? Na što je opat odgovorio “pobijte sve, Bog će prepoznati svoje.” U ovom su ratu poraženi katari i njihovi pristaše iz reda katoličkih feudalaca. A sustavna represija koja je uslijedila završila je potpunim porazom katarskog pokreta. Na kraju su katari nestali s povijesne scene srednjeg vijeka, a njihove velebne dvorce-utvrde uništili su pobjednici.
Misteriozno uništenje katarskih dvoraca
Dakle, tradicionalna povijesna verzija tvrdi da je sukob između svjetovne i crkvene vlasti s katarima događaj trinaestog stoljeća. U isto doba stradali su i dvorci pobijeđenih. Međutim, postoji mnogo dokaza da su još u sedamnaestom stoljeću katarski dvorci postojali. I to ne kao spomenici zaboravljene antike, već kao aktivne vojne utvrde. Povjesničari za to imaju svoje objašnjenje. Kažu da su francuske vlasti nakon barbarskog razaranja dvorce obnovile i od njih napravile svoje vojne utvrde. Dvorci su ostali u tom svojstvu do početka sedamnaestog stoljeća. A onda su opet po drugi put uništeni. Čisto teoretski, to je vjerojatno moguće: uništeno, obnovljeno, ponovno uništeno, ponovno obnovljeno. Ali u praksi je obnova, pa čak i uništavanje takvih gigantskih građevina vrlo skupa. Ali u ovoj čudnoj verziji koju predlažu povjesničari, ono što iznenađuje nije samo obična sudbina ovih tvrđava, već i činjenica da su se sve te metamorfoze dogodile samo s katarskim dvorcima. Evo, na primjer, što povjesničari kažu o sudbini katarskog dvorca Rokfixat.
Ispostavilo se da je u četrnaestom i petnaestom stoljeću, nakon poraza katara, to bila funkcionalna kraljevska tvrđava. I, naravno, kraljevski garnizon služio je u dobro opremljenim utvrdama, a ne na sivim ruševinama. Ali sljedeća priča nalikuje na lošu šalu. Navodno je 1632. godine kralj Luj 13., idući iz Pariza u Toulouse, prošao pored ovog dvorca. Stao je i neko vrijeme stajao zamišljen. A onda je iznenada naredio da se dvorac potpuno uništi, jer više nije bio ni za što, a održavanje je postalo preskupo. Iako ako se kraljevska riznica zaista ne može održavati dvorac u stanju spremnom za borbu, onda bi bilo prirodno jednostavno opozvati garnizon, popuniti daskama vojarnu i ostaviti dvorac da se uruši pod utjecajem vremena i zla vrijeme. Tako se, primjerice, tiho i prirodno, prema tradicionalnoj povijesti, srušio dvorac Perpituso. Najvjerojatnije su ovu polufantastičnu priču izmislili povjesničari Scaligerijanci, nakon 1632. godine, kako bi nekako objasnili prave razloge razaranja dvorca tijekom ratova prve polovice sedamnaestog stoljeća. Nisu mogli priznati da su zapravo križarski ratovi protiv katara vođeni u šesnaestom i sedamnaestom stoljeću. Uostalom, povjesničari su te događaje već poslali u trinaesto stoljeće. Zato su morali smisliti apsurdnu bajku o čudnoj kraljevoj naredbi.
Ali ako su povjesničari došli do barem tako apsurdnog objašnjenja za ruševine Roquefixade, onda nisu došli do ama baš ništa o dvorcu Montsegur. Poznato je da je sve do šesnaestog stoljeća bila aktivna kraljevska utvrda, a onda je navodno jednostavno napuštena. Ali ako kralj nije dao nalog da se uništi, zašto je dvorac završio u tako jadnom stanju. Uostalom, danas su to samo ruševine.
Od dvorca je sačuvan samo vanjski pojas zidova. Nema sumnje da bi se takva struktura mogla srušiti sama od sebe. I danas se vidi koliko je bila jaka. Ogromni kameni blokovi uredno su postavljeni jedan uz drugi i čvrsto zavareni cementom. Masivne zidine i kule su jedan kameni monolit. Takvi se zidovi ne raspadaju sami od sebe. Da biste ih uništili, potrebni su vam barut i topovi. Ali zašto je bilo potrebno uložiti toliko truda i novca u uništavanje tih moćnih utvrda, čak i ako su izgubile svoju stratešku svrhu? Povjesničari ne mogu odgovoriti na ovo pitanje.
katari. Nova verzija kronologije
Kao što smo već rekli, svjetovni i kršćanski povjesničari smatraju da su vjerovanja katara usko povezana s idejama vjerske bugarske sljedbe bogomila. Baš kao i katarizam, kršćanska crkva učenje bogumila smatra herezom. Poznato je da je vjersko učenje bogumila došlo u Bugarsku s istoka. Ali tko su bili ti ljudi i odakle su točno došli? U povijesti Pavla Đakona iu kronikama knezova i knezova Benivene postoje takvi podaci. Ti su narodi bili Bugari, koji su došli iz onog dijela Sarmatije, koji navodnjava Volga. To znači da su bogumili došli s Volge, zbog čega su i prozvani Bulgari, odnosno Volgari ili Bugari. I područje njihova naselja počelo se zvati Bugarska. U trinaestom stoljeću počelo je veliko mongolsko osvajanje.
Karte koje su sastavili moderni povjesničari pokazuju rasprostranjenost bogomilskih katara. Španjolska, Francuska, Engleska, Njemačka, Grčka, Turska, Balkan. Katari su došli u zapadnu Europu nakon velikog osvajanja u četrnaestom stoljeću i tamo ostali do sedamnaestog stoljeća. Sve do pobjede reformacijske pobune. Nakon pobjede reformacijske pobune, zapadnoeuropski pobunjenici započeli su žestoku borbu s ruskom hordom i ostacima Rusa. S ostacima rusko-hordskih trupa, uključujući Tatare. A neki od križarskih ratova koji su se navodno dogodili u trinaestom stoljeću i bili su usmjereni protiv katara u zapadnoj Europi zapravo su bili pohodi iz sedamnaestog stoljeća u kojima su katari poraženi i uništeni. Ova verzija odgovara na pitanje tko je izgradio više od stotinu dvoraca pod nazivom Qatari.
Sasvim je očito da velika nacionalna država nije mogla izgraditi tako moćnu mrežu vojnih utvrda. Štoviše, takve tvrđave nisu mogli graditi, i što je najvažnije održavati, sitni knezovi i baruni. To si može priuštiti samo vrlo jaka i bogata država. Katarski dvorci bili su uporišta rusko-hordskog carstva na područjima zapadne Europe koje je ono osvojilo i koloniziralo. Bila je to golema mreža utvrda koja je kontrolirala sva kretanja diljem zapadne Europe. Tijekom reformacijske pobune pobunjenici su sve te dvorce osvojili i uništili. U sačuvanim dokumentima otkriveno je da su ti dvorci, katarski dvorci, stajali potpuno neoštećeni sve do šesnaestog i ranog sedamnaestog stoljeća.
Poraženi su tek početkom druge polovice sedamnaestog stoljeća. Iako povjesničari danas tvrde da su ovi dvorci porušeni davno, u trinaestom i četrnaestom stoljeću. Naravno, tekstovi koje su napisali sami stanovnici dvoraca mogli bi u potpunosti obnoviti sliku tih događaja. Ali nakon njihova poraza nije ostalo praktički nikakvih pisanih dokumenata. Povjesničari kažu da su katarski spisi vjerojatno bili prilično brojni. No, žestoki progoni doveli su do nestanka većine tekstova, jer je Katolička crkva podvrgnula katarizam najstrašnijoj represiji. Doista, za pobunjeničke reformatore nisu bili opasni samo živi nositelji ideje o velikom katarskom carstvu, nego i svaki materijalni dokaz života tih ljudi, njihove prave svrhe i vjere.
Jesu li katari heretici ili sveci?
U suvremenom svijetu stavovi prema katarima su pomiješani. S jedne strane, u južnoj Francuskoj naveliko se reklamira glasna i tragična priča o nepokorenim Katarima. Katarski gradovi i dvorci, priča o požarima inkvizicije, privlače pažnju turista. S druge strane, stalno naglašavaju da je katarizam vrlo štetna hereza i da je postojao toliko dugo da od njega nije ostalo ni traga. U međuvremenu, slike katarskih i kršćanskih simbola još uvijek su sačuvane u nekim gotičkim katedralama u Francuskoj.
Ovako izgleda katarski križ upisan u krug. Isti se križevi mogu vidjeti u poznatoj katedrali Notre Dame u Parizu. Štoviše, katarski križevi ovdje su prisutni čak u dvije vrste. I ravna i izrazito konveksna. Prikazani su na kamenim skulpturama, na mozaicima, na vitrajima, na glavnim stupovima unutar hrama. Čak i iznad glavnog ulaza u katedralu na središnjem portalu, s likom Posljednjeg suda, nalazi se skulpturalni lik Krista. Iza njegove glave na zidu je kameni katarski križ. Usporedimo ovu sliku s pravoslavnim ikonama, koje obično prikazuju aureolu iza Kristove glave i križ na pozadini aureole. Kao što vidite, ove slike su gotovo identične. To znači da u katarskom križu nema ničeg heretičkog. Zašto onda kršćanska crkva već nekoliko stoljeća tvrdi da je katarska vjera hereza?
Jesu li katarski simboli heretički? I zašto su ti simboli ponosno istaknuti ne u nekoj provincijskoj crkvi, već na kolonadi jedne od najvažnijih crkava ne samo u Parizu, već u cijeloj Francuskoj. Danas se smatra da je gradnja katedrale započela u trinaestom stoljeću. Štoviše, povjesničari ističu da je sagrađena u doba borbe protiv katara. Ali zašto je crkva, boreći se s njima, dopustila da zidovi crkava budu prekriveni križevima njihovih neprijatelja – heretika katara? Je li to zato što katarizam uopće nije bio krivovjerje, nego potpuno pravoslavno kršćanstvo tog vremena? Ali nakon pobjede reformacijske pobune, kao što se često događa, pobjednici su pobijeđene proglasili hereticima. Danas se čak i na stranicama udžbenika katari predstavljaju kao heretici koje treba uništiti. Sve se radilo jednostavno na papiru. Riječ je o čistoj papirnatoj političko-ideološkoj djelatnosti sedamnaestog stoljeća. Zapravo, u životu to uopće nije bilo tako. Bilo je to pravoslavno kršćanstvo, a njegova simbolika bila je pravoslavna. Izgled katarskih križeva također odgovara pravoslavnim križevima iz ruskih crkava petnaestog stoljeća.
Dakle, tko su bili katari?
Katari su osvajači koji su u zapadnu Europu došli iz ruske horde u trinaestom i ranom četrnaestom stoljeću. Nisu bili heretici i ispovijedali su pravoslavlje, jedinstvenu religiju čitavog carstva u to vrijeme. U sedamnaestom stoljeću, tijekom pobune reformacije, katari su ostali potpuno vjerni svojoj vjeri, svojim idejama i ideji velikog carstva. Borili su se do zadnjeg protiv pobunjenika u zapadnoj Europi. Nažalost, katari nisu bili ni jedine ni posljednje žrtve