Dargins histoire culture traditions. Dargins - histoires oubliées. Un extrait caractérisant les Dargins

Les Dargins sont le peuple indigène du Daghestan. La première mention des Dargins (nom propre - Dargan) remonte au XVe siècle. Déjà au XVIe siècle, trois types de Dargins se sont développés, différant par leur lieu de résidence et d'occupation : bas contrefort, moyenne montagne et haute montagne.

Au début du XIXe siècle, le Daghestan a été inclus dans l'Empire russe, ce qui a conduit au début de la soi-disant guerre de libération. Les Dargins y participèrent aux côtés de Shamil, mais pas activement (en raison de leur forte dépendance vis-à-vis des Russes). Cependant, lors du soulèvement anticolonial de 1877, ils étaient déjà plus militants.

En 1921, les Dargins, avec d'autres peuples, sont devenus une partie de l'ASSR du Daghestan. Après cela, une partie des Dargins a déménagé. En 1991, la République du Daghestan a été formée.

La vie des Dargins

L'occupation principale des Dargins était et reste l'élevage bovin (principalement bovin et ovin). La seule différence entre le passé et le présent est que de nouvelles cultures et races hautement productives sont maintenant introduites dans ces industries.

Traditionnellement, les Dargins vivaient dans une communauté rurale, qui portait le nom local de jamaat. Communautés réunies en unions de sociétés rurales. Certains d'entre eux, à leur tour, faisaient partie de la confédération Akushim.

À l'heure actuelle, les petites familles sont courantes chez les Dolginiens, bien que même au siècle dernier, il y ait eu de grandes familles indivises. Au Daghestan, les tukhums sont également courants - des groupes de familles descendant d'un ancêtre. Les villages de montagne des Dargins sont pour la plupart surpeuplés, en terrasses.

Le principal type d'habitation de montagne dans les montagnes et les contreforts est constitué de bâtiments à plusieurs étages à toit plat. À l'époque soviétique, des villages assez modernes avec des bâtiments à plusieurs étages ont été construits.

Les vêtements traditionnels masculins des Dargins sont similaires aux vêtements des autres peuples du Caucase du Nord : chemise, pantalon, beshmet, cape, manteau de fourrure, chaussures en cuir et en feutre, chukhta (coiffe).

La principale nourriture traditionnelle des Dargins est la farine, la viande et les produits laitiers. En complément, le régime comprenait également des légumes, des fruits, des légumes verts et des baies. L'un des plats nationaux de la cuisine Dargin (du Caucase du Nord) est un miracle. Il s'agit d'une tarte à base de pâte sans levain avec diverses garnitures - viande, fromage cottage, légumes. Les miracles peuvent être à la fois fermés et semi-fermés, comme de gros gâteaux au fromage. Comme tous les peuples du Caucase, les Dargins sont sobres en nourriture, mais hospitaliers.

Les principaux types de folklore Dargin: légendes, contes de fées, proverbes et dictons, chansons héroïques. Certains rituels anciens ont été préservés.

Du traitement développé de la laine, du métal, du bois, de la pierre, du cuir. Différents types de créativité se sont développés dans un certain domaine. Ainsi, les armes de Kubacha, Kharbuk et Amuzga, la poterie de Sulevkent, les outils en bois et les ustensiles ménagers de Kaitag, etc. étaient très appréciés.

Les Dargins sont l'une des plus grandes nationalités de la République du Daghestan et appartiennent au type caucasien de la race caucasienne. Nom propre du peuple dargan. Les premières mentions de l'ethnonyme « Dargins » remontent au XVe siècle. Au XVIe siècle, les Dargins étaient divisés en 3 types, qui différaient par leur lieu de résidence et leur profession :

1. alpin
2. moyenne montagne
3. contrefort inférieur

En 1921, les Dargins avec d'autres peuples du Caucase du Nord sont devenus une partie de l'ASSR du Daghestan. Une partie de la population s'est alors déplacée vers la plaine. Les Dargins incarnent la vertu, le courage, la diligence, la piété et l'honnêteté. Ils inculquent ces qualités à leurs enfants dès leur plus jeune âge.

Où habiter

La majeure partie des Dargins vit sur le territoire de la Fédération de Russie et représente 16,5% de la population totale du Daghestan. La plus grande communauté de cette nationalité est située dans le territoire de Stavropol. Il existe de grandes diasporas dans les régions de Kalmoukie, Moscou, Rostov et Astrakhan.

Un petit pourcentage de Dargins vit dans le territoire de Krasnoïarsk. Ils sont apparus dans ces régions dans les années 1930. Des représentants de ce peuple vivent également au Kirghizistan et au Turkménistan.

Nom

L'ethnonyme "Dargins" est dérivé du mot "darg", qui se traduit par "groupe, peuple". Les ethnonymes "Dargan" et "Dargins" sont d'origine plus tardive, selon le philologue R. Argeeva. Dans la période pré-révolutionnaire, cette nationalité était connue sous le nom de Khyurkilintsy et Akushins.

Langue

Les Dargins parlent la langue Dargin, qui appartient à la branche Nakh-Daghestan de la famille des langues du Caucase du Nord. Dargin se compose de nombreux dialectes, certains d'entre eux sont:

• ourahinsky
• Akushinsky
• Kaitag
• tsudahara
• Kubachi
• mégebien
• Sirgien
• Chirag

La langue littéraire Dargin est utilisée sur la base du dialecte Akush. La langue russe est également répandue parmi le peuple. Au cours du XXe siècle, l'écriture de la langue a changé deux fois. D'abord, l'alphabet arabe, traditionnel chez les Dargins, est remplacé en 1928 par l'alphabet latin, puis en 1938 par l'écriture russe. Dans les années 1960, la lettre Pl pI a été ajoutée à l'alphabet Dargin. Aujourd'hui, il y a 46 lettres dans l'alphabet.

Dans les écoles, l'enseignement est dispensé dans la langue dargin selon le programme panrusse. Tous les manuels, à l'exception des livres de littérature, de langue russe et de langues étrangères, ont été traduits en dargin. Il existe des jardins d'enfants Dargin russophones.

La religion

Les Dargins sont des musulmans sunnites, ils ont adopté cette religion au 14ème siècle. Avant cela, les Dargins étaient des païens, adoraient les personnages mythiques du panthéon des dieux, qui personnifiaient les forces et les phénomènes de la nature. Beaucoup d'entre eux ont survécu dans la vie des gens à ce jour:

• Kune, un personnage mythique qui est un esprit bienveillant invisible pour l'homme. Il est le patron du foyer familial et familial, apporte la prospérité à la maison. Les gens l'imaginent comme une grande femme avec un grand buste et de longs cheveux roux. L'esprit vient à la maison le vendredi, habite le pilier central de l'habitation. Pour l'apaiser, les ménagères en ce jour de la semaine graissent le poêle chaud avec de l'huile ou un morceau de viande grasse. Si Kuhne part et ne revient pas, c'est malheureux.
• Moiu, ce sont les esprits qui s'occupent de la naissance des enfants et sont les patronnes des femmes en couches. Commun chez les Dargins-Akushiniens. Les gens les représentent comme des vieilles femmes vêtues de vêtements noirs et blancs. Ils peuvent envoyer la maladie et la mort aux enfants ;
• Berhi, une divinité personnifiant le Soleil, sous la forme d'un beau jeune homme qui irradie une lumière éblouissante et brillante. Berhi vit dans la mer, y entre et en sort. Il est avalé par le monstre marin Kurtma. Le dieu Zal sauve et revient sur terre ;
• Budz, une divinité qui personnifie la lune. Présenté comme une belle fille. Il y a une légende sur les taches sur la lune : Bazd et Berhey s'aimaient, mais Budz a commencé à se vanter qu'elle était plus belle que Berhee et la regardait plus que lui. Ensuite, le Soleil a jeté des morceaux de saleté sur la Lune, qui n'ont pas été lavés, à partir desquels des taches se sont formées dessus. La lune a été offensée et s'est enfuie du soleil, qui a admis plus tard sa culpabilité et essaie maintenant toujours de rattraper Budz;
• Abdal, ou Avdal, le patron des cerfs, des tours, des chèvres sauvages et le dieu de la chasse. Il soigne les animaux sauvages, les traite et les fait paître, limite leur tir. Pour lui porter chance, les gens lui apportaient un sacrifice sous la forme d'un foie ou d'un cœur d'animal mort. Les os n'ont pas été jetés ou brûlés pour qu'Abdal puisse faire revivre la bête sur eux.

Toute la vie des représentants de ce peuple de la naissance à la mort est accompagnée de rites religieux. Les Dargin croient que la morale et la religion sont deux choses inséparables.

Dans la vie des Dargins, une place particulière est occupée par les fêtes musulmanes de l'Aïd al-Adha et de l'Aïd al-Adha. Chaque famille célèbre traditionnellement Mawlid al-Nabi - l'anniversaire du prophète Mahomet. Le dhikr est une partie importante du rituel.

Aliments

Dans la cuisine des Dargin vivant dans la plaine, les aliments végétaux prédominaient. Dans les hautes terres, ils préféraient principalement les aliments à base de lait et de viande. Les produits à base de farine les plus courants sont le khinkal et environ 50 variantes de tartes chudu avec diverses garnitures. La farine a été utilisé le seigle, le millet, le maïs, l'orge et le blé. Les saucisses sont produites à partir de viande de bœuf et de mouton, la viande est séchée et fumée. Plusieurs types de fromages sont fabriqués à partir de lait. Les soupes sont très populaires parmi la population, elles sont préparées avec des haricots, des légumes, du blé moulu. Le barbecue, le pilaf, les sauces et le kurze (similaire aux raviolis et boulettes) sont très populaires. Les dargins fabriquent souvent des caramels aux pommes à partir de bonbons - des pommes entières bouillies dans du caramel. Les suppléments alimentaires sont les légumes verts, les légumes, les fruits et les baies.

Les plats entièrement caucasiens sont courants dans la cuisine Dargin. Les représentants de cette nationalité ont appris depuis longtemps à conserver les fruits et légumes. La nourriture est servie à table sur un grand plat commun, à partir duquel tout le monde mange. Auparavant, les Dargin avaient chez eux des moulins à main dans lesquels ils broyaient eux-mêmes de la farine de céréales. Les maisons avaient une salle de foyer spéciale où la nourriture était cuite. Il y avait des boulangeries de quartier entières où des tartes et du pain churek étaient cuits. La boisson préférée des Dargins est le kvas buza.

La vie

Depuis l'Antiquité, les Dargins se consacrent à l'élevage de bétail, à l'agriculture, à la transformation du bois, de la pierre, du cuir et de la laine, à la broderie de fils d'or et de soie. Dans le village de Sulevkent, ils sont engagés dans la poterie. Les Dargins transforment les métaux ; la poterie, la ciselure du cuivre, la fonte du bronze et la forge sont courantes parmi eux. Produire des bijoux et des armes. Tout le monde à Kubachi, jeunes et moins jeunes, possède une bijouterie. Cela se transmet de génération en génération. Ils publient des plats d'apparat, des chandeliers, de superbes bijoux pour femmes, travaillent l'os, le cuivre, l'émail et l'argent. Les armes de cérémonie, les manches de poignard et les fourreaux étaient décorés d'argent et de dorures, et de plaques d'os à motifs. Cet art est encore répandu aujourd'hui. Les bijoutiers Kubachi sont connus dans le monde entier.

Les artisans de Kubachi sont également réputés pour la fabrication de casques, de cottes de mailles, de pistolets et de fusils. Les ceintures en cuir pour hommes sont toujours richement décorées de plaques suspendues, de maillons en argent et en métal.

Le rôle des femmes dans l'économie était important. Ses tâches comprenaient le soin du bétail, la récolte, la cuisine, la préparation des aliments, la fabrication d'articles ménagers et de vêtements. L'homme labourait, semait, s'occupait de l'élevage de moutons.

Les filles ont commencé à apprendre à coudre des costumes nationaux, à confectionner des coiffes, à tisser des ornements pectoraux, divers colliers composés de pièces de monnaie et de perles. Les femmes Dargin tissent habilement des tapis, feutrent et tricotent.

Les Dargins modernes sont engagés dans la viticulture et l'horticulture. Des usines de conserves ont été construites dans de nombreux endroits, où les baies, les légumes et les fruits sont transformés. De grandes conserveries de fruits et des usines industrielles sont situées dans les villages de Majalis, Serkzhala, Khoja-Makhi et Tsudakhar. Des usines de transformation des produits de l'élevage et des entreprises de production de fromage et de beurre ont été construites.

logement

Traditionnellement, les Dargins vivaient dans des communautés rurales appelées jamaat. Les communautés étaient réunies en unions de sociétés rurales, certaines d'entre elles faisaient partie de la confédération Akushim. Aujourd'hui, les petites familles sont courantes parmi les personnes, qui dans le passé étaient grandes et indivises. Distribué sur le territoire du Daghestan et des tukhums - groupes de familles issues d'un ancêtre. Après la Révolution d'Octobre, des écoles, des hôpitaux, des clubs, des conseils de village et des salles de lecture ont été ouverts dans les villages.

Les villages de montagne sont en terrasses, bondés. Les principaux types de logements dans les contreforts et les montagnes sont des bâtiments à plusieurs étages avec un toit plat. À l'époque soviétique, des villages plus modernes ont été construits à partir de bâtiments à plusieurs étages.

Les maisons Dargin modernes sont construites en pierre, grès, calcaire et schiste. Dans certains villages, l'adobe est utilisé. Les maisons reposent sur des fondations ou des fondations rocheuses. La pose de pierre est réalisée principalement sur une solution d'argile. Les bâtiments plus anciens sont en maçonnerie sèche. Les sols des logements sont en ardoise, pisé ou bois. Le plafond est fait de planches, de dalles d'ardoise, de broussailles ou de poteaux. Dans les villages situés dans les zones de contreforts, on a plus souvent commencé à utiliser des toits à pignon en tuiles ou en fer. Les façades des habitations ont généralement une galerie ouverte ou une véranda.

Si la maison se compose de plusieurs étages, celui du bas est réservé à une grange, une écurie, un grenier à foin, un lieu de stockage du bois de chauffage et des garde-manger. Pièces à vivre aux étages supérieurs. Dans les villages situés dans les zones montagneuses plus élevées, les habitations sont souvent de configuration irrégulière et sont ajustées dans la construction à la pente sur laquelle elles se trouvent. De ce fait, les pièces ont des formes irrégulières, parfois avec cinq coins ou des coins arrondis. Toutes les maisons des Dargins sont bien entretenues, propres et bien équipées avec des commodités.

Apparence

Les vêtements nationaux des hommes Dargin consistaient en une chemise en forme de tunique "kheva" et un pantalon "sharbar" d'une coupe simple. Ces choses étaient utilisées non seulement comme sous-vêtements, mais aussi comme vêtements d'extérieur. Il était cousu à partir d'un coton épais ou d'un tissu de laine de couleur sombre: bleu, noir ou gris. Les hommes de Nizhny Kaitag portaient une chemise blanche et un pantalon blanc.

Sur la chemise, ils ont mis un beshmet (captal) sur une doublure, cousu à partir d'un matériau dense et sombre. Pour coudre un beshmet élégant, ils achetaient des tissus de soie ou de laine en noir, vert foncé ou bleu. Shili kaptal à la taille, selon la figure. Avant, de haut en bas était une coupe droite. La longueur des vêtements était juste en dessous ou au-dessus des genoux, à la demande de l'homme. Sous la taille, principalement à l'arrière et sur les côtés, plusieurs cales étaient cousues, étroites et s'étendant vers le bas, elles formaient des queues de pie. Il y avait jusqu'à 10 de ces coins.

Le beshmet avait un col bas debout, sur les côtés, sous la taille, il y avait des poches intérieures. Les poches poitrine étaient cousues. Le beshmet était fermé devant avec de petits boutons et des boucles, du col à la taille. Les boucles ont été faites à partir d'une tresse fine faite maison. Le col, les manches, les découpes sur les poches latérales et le haut des poches poitrine sont bordés du même galon. Le beshmet d'hiver était cousu sur du coton. Dans un kaptal, un homme marchait dans le champ, pouvait sortir dans la rue et marcher chez lui. Quand il faisait frais, ils mettaient un manteau circassien dessus.

Une partie importante des vêtements d'extérieur était un manteau en peau de mouton, qui était porté en hiver par-dessus un beshmet et un manteau circassien. Un manteau de fourrure a pris de 6 à 9 peaux de mouton d'un jeune agneau. Par mauvais temps, ils mettent un manteau. Un attribut obligatoire d'un homme Dargin est un poignard long et large.

Ils portaient des papakhas et des chapeaux de feutre sur la tête. Les riches ont cousu leurs chapeaux à partir de la fourrure d'astrakan d'Asie centrale. Les chaussures des Dargins étaient assez diverses. De nombreux Dargins, en particulier les habitants des villages de la région de Tsudakhar, étaient d'excellents maîtres du cuir et de la fabrication de chaussures. À la maison, des chaussettes en laine étaient portées, que chaque femme savait tricoter. Pour la solidité, du maroquin, de la toile ou du tissu leur étaient cousus. Des bottes souples Saffiano étaient portées par-dessus les chaussettes. Ils portaient des galoches, des bottes et des chaussures.

Les vêtements pour femmes se composaient d'un maillot de corps, d'un pantalon large ou serré, d'une tunique supérieure ou d'une robe une pièce. La plupart du temps, des foulards étaient portés sur la tête, une couverture «kaz» noire ou blanche, qui s'enroulait autour de la tête, pendait bas sur le cou, les épaules et la poitrine. Dans de nombreux endroits, ces couvre-lits étaient décorés de bordures et de broderies. Des bas tricotés et des mecs ont été mis sur leurs pieds. Un élément obligatoire d'un costume féminin est une ceinture blanche ou assortie au pantalon. La longueur de la ceinture est de 2 à 5 mètres, elle était enroulée autour de la taille et des hanches. Il pourrait être remplacé par une ceinture en métal ou en cuir.

Assurez-vous de porter un tablier. Ils croyaient qu'il protégeait la femme du mauvais œil. Des amulettes y étaient cousues: bijoux, pièces de monnaie et pendentifs en métal, ils faisaient des broderies en forme de trident ou de main avec les doigts écartés et pointés vers le bas. Les chaussures étaient en feutre ou en cuir.

Aujourd'hui, les Dargins portent principalement des vêtements et des chaussures de type urbain. À ce jour, il existe une règle selon laquelle seules les jeunes filles peuvent porter des couleurs vives. Les femmes mariées portent des tons calmes et des tissus de la même couleur. Les femmes plus âgées portent du marron, du bleu et du noir.

Culture

Jusqu'au XXe siècle, la littérature Dargin était basée uniquement sur la littérature orale. Au début du XXe siècle, les premiers recueils de poèmes sont publiés. Après la Révolution d'Octobre, la littérature Dargin a commencé à se développer. Au début, il était possible de collecter et de traduire sous forme écrite les monuments de la créativité orale, à partir de mai 1925, le premier journal «Dargan» a commencé à paraître, publié en langue dargin. En 1961, le premier théâtre dramatique Dargin a été ouvert.

Folklore

Dans le folklore de la nationalité, les principales directions sont:

• contes de fées
• chansons héroïques
• légendes
• légendes
• dictons
• les proverbes

Agach-Kumuz est le principal instrument de musique du peuple Dargin. Les musiciens ont accordé les cordes de l'instrument de différentes manières et ont ainsi reçu diverses harmonies et mélodies. Les gens ont aussi d'autres instruments pour la musique :

• chungur
• kemancha
• harmonique
• mandoline
• tambourin
• zurna

Traditions

Auparavant, les hommes et les femmes de la famille mangeaient séparément. Aujourd'hui, tous les membres de la famille sont assis à table ensemble. Dans la plupart de la société Dargin, il existe encore aujourd'hui une coutume de réunions de femmes, qui sont interdites aux hommes. Dans le village de Kubachi, il y avait même des pièces spéciales, appelées la maison des femmes ou la maison des filles. Toute la population féminine s'y retrouvait. Les gens ont aussi des vacances uniquement pour les femmes. Mais, malgré cela, la situation des femmes Dargin était très difficile. Elles n'avaient pas le droit de participer aux affaires publiques du village, d'aller aux jours fériés du village, de parler avec les hommes et de communiquer avec les étrangers avec leurs maris. L'homme était le chef de la maison, et sans son consentement, la femme ne pouvait rien vendre, acheter ou donner. Tout ce qui lui appartenait dans la maison de son mari n'est que sa dot.

Une femme n'avait pas le droit de prendre de la nourriture avant son mari, d'aller se coucher jusqu'à ce qu'il rentre à la maison. Il n'était pas habituel pour un homme d'élever des enfants, seule sa femme le faisait. Des membres âgés de la famille étaient également présents. En public, le père n'avait pas le droit de montrer des sentiments pour son enfant, de le caresser et de le calmer s'il pleurait. Mais lorsque les enfants ont grandi et que la question s'est posée d'une décision importante les concernant, seul le père a participé. Maman n'a pas dit un mot. Le rôle des femmes dans l'économie était très important.

Les mariages parmi les Dargins ont été conclus au sein du tokhum - un certain groupe ou catégorie sociale. Les questions sur le mariage n'étaient décidées que par les pères, sans enfants. Les préférences et les intérêts des enfants n'étaient pas pris en compte. Le statut social et la dot de la mariée étaient importants. En raison du fait qu'une dot importante était requise, les filles ne pouvaient souvent pas se marier. Les jeunes hommes avaient également des problèmes similaires, de qui des cadeaux coûteux étaient exigés pour la mariée et ses proches. Il n'était pas rare que les hommes riches aient plusieurs épouses, ce qui rendait la vie encore plus difficile pour les femmes. Les deuxième et troisième épouses n'avaient pas droit à l'indépendance, puisque la première épouse était la maîtresse.

Une femme est entrée dans la maison de son mari avec la tête couverte, la famille de l'homme a effectué un rituel qui protégeait les jeunes des malheurs. Un bélier était sacrifié, on croyait que son sang éloignait les mauvais esprits.

Les Dargins sont très hospitaliers, pour eux l'invité est la personne la plus importante de la maison. Tout lui est servi au mieux : la nourriture, une place à table et un lit. L'hospitalité pour ce peuple est une grande vertu. Il est considéré comme un grand devoir de recevoir des invités et d'être hospitalier, ce que tout Dargin fera avec plaisir.

Les Dargins respectent beaucoup les anciens, pour eux c'est la base de l'éthique. Les parents et les autres anciens de la famille occupent toujours une place de choix à table, les premiers à entamer un discours. Les jeunes doivent se tenir en leur présence, toujours céder le passage si nécessaire.

Les enfants reçoivent généralement les noms de prophètes ou de parents décédés. Tous les Dargins honorent les liens familiaux, il est important pour eux de ne pas déshonorer la famille, de ne pas être déshonorés. Dès l'enfance, les garçons apprennent à se défendre et à défendre leurs proches. Ils doivent bien étudier, respecter les aînés, être un exemple pour les autres. Les filles sont élevées en tant que futures gardiennes du foyer et des valeurs familiales.

Les Dargins vivent dans la partie médiane du Daghestan. La signification de leur nom propre n'est pas tout à fait claire. Selon une version, "dargo" ou "dargva" est une association territoriale d'un groupe de "ghazis" voisins ("combattants pour la foi"), qui ont afflué à Derbent pendant le règne du califat de partout dans le monde islamique. Selon un autre, l'ethnonyme "Dargins" vient de "darg" - l'intérieur, par opposition à l'extérieur. Dans la conscience de masse du peuple, Dargo est compris comme "le noyau de la terre Dargin". Par conséquent, les ancêtres des Dargins considéraient que leur particularité était qu'ils habitaient la partie «intérieure» du Daghestan, ce qui aurait dû les distinguer des habitants des terres «extérieures, extérieures». L'opinion a également été exprimée que "dargo" est une forme de "dugri" - un terme d'origine turque et signifie "juste", "droit", "lisse".

La première mention de l'ethnonyme "Dargins" se produit au 15ème siècle - dans l'ouvrage latin de l'archevêque Johann de Galonifontibus "Libellus de notia orbis" ("Le livre de la connaissance du monde", 1404). Leur ethnie s'est formée à la jonction des routes commerciales reliant le Haut-Daghestan au monde extérieur. C'est probablement pourquoi les Dargins sont les plus commerçants et artisans parmi les Daguestanis. Les principales corporations ici n'étaient pas des détachements militaires, mais des ateliers, qui subordonnaient progressivement la population environnante à leurs intérêts. En ce sens, le Darginstan ressemble beaucoup à la Novgorod médiévale.

Règlement des Dargins dans le Caucase


Le territoire des Dargins est marqué en bleu (rouge- leurs groupes dialectaux)

Les Dargins étaient caractérisés par le principe confédéral d'organisation. On peut dire que ce sont eux qui ont formulé pour la première fois l'idée de l'unité du Daghestan sous la forme dans laquelle elle existe maintenant - une confédération de grands et de petits peuples.

Le village de Chirakh

Les communautés Dargin étaient dirigées par des cadis - des représentants du clergé musulman apparus au Daghestan au début du VIIIe siècle, après la campagne du commandant arabe Abumuslim (Maslama). Mais la véritable montée en puissance des Qadis est survenue après que les hordes de Timur ont envahi le Daghestan montagneux en 1396. Timur était particulièrement cruel dans ses relations avec les peuples qui ne professaient pas l'islam. Selon Sheref ad-din Yazdi et un autre historiographe, Timur Nizam ad-din Shami, le massacre a été perpétré par les troupes de Timur à Ushkudzh. Après sa capture, les conquérants "ont tué tous ces infidèles ... ils ont fait des collines d'entre les morts et ont dévasté leur région". Après avoir pillé et détruit Ushkudzhe, Timur a détruit toutes les personnalités laïques et religieuses (chrétiennes) qui s'opposaient à lui. D'autre part, il éleva les cadis musulmans et, dans le village d'Akusha, il approuva quelque chose comme un trône patriarcal, censé contribuer à l'établissement de l'islam. Désormais, le cadi Akush devint le chef spirituel, séculier et militaire du Darginstan. Son pouvoir était héréditaire et la personne était considérée comme sacrée. Pendant qu'il exerçait ses fonctions, les gens ordinaires n'étaient même pas autorisés à regarder dans sa direction.

Il y avait aussi des Cadias dans tous les syndicats Dargin et dans les grandes sociétés. Le cadi du village principal a toujours été le cadi de son union, et les cadis des jamaats qui faisaient partie de cette union lui étaient subordonnés. Un cadi était élu parmi des personnes connues pour leur savoir, leur connaissance du Coran et leurs bonnes mœurs.

Les liens russo-daghestanais se développent depuis le XVIe siècle. En 1813, selon le traité de Gulistan entre la Russie et l'Iran, les Dargins, avec le Daghestan, sont devenus une partie de l'Empire russe.
Pendant les années de la guerre du Caucase, les Dargins ont officiellement maintenu une neutralité armée, amicale envers Shamil, mais ils ne faisaient pas partie de l'imamat et seuls des volontaires ont participé à la lutte contre l'armée russe. La raison en était la proximité du Darginstan avec la plaine occupée par les troupes russes, d'où le pain venait aux montagnards et où il y avait de riches pâturages. Mais lors du soulèvement de 1877, les Dargins ont pris une part active, car leurs espoirs d'une position privilégiée dans l'Empire russe ne se sont pas réalisés.

Photo de Sergueï Mikhaïlovitch Prokudin-Gorsky.

Pendant la guerre civile, les Dargins ont été les premiers au Daghestan à prendre le parti des bolcheviks, après avoir réussi à vaincre les unités cosaques de l'armée de Denikin. Une véritable fraternité militaire avec le peuple russe parmi les Dargins ne s'est développée que pendant la Grande Guerre patriotique. Darginstan a payé notre Victoire commune avec la vie de 25 000 de ses fils.

Dargin Abdurakhmanov Zulpukar Zulpukarovich est né en 1924. En 1942, il part au front. Il a reçu un durcissement au combat dans les batailles près de Stalingrad. Il est diplômé des cours de sous-lieutenants.A été blessé deux fois. Le 27 août 1944, lors de la bataille pour la prise du village d'Orak en Moldavie, son peloton capturé 150 soldats et officiers ennemis. Dans la bataille pour le village d'Orak Abdurakhmanov personnellement détruit 30 nazis, capturé 36. 3-4 octobre 1944 à la frontière bulgaro-yougoslave, dans les batailles pour la hauteur dominante n° 499 Abdurakhmanov a détruit deux points de mitrailleuses avec leurs équipages avec des grenades. En novembre 1944, lors des batailles pour le village de Drazh, le groupe d'Abdurakhmanov, repoussant les contre-attaques, détruit jusqu'à quarante soldats et officiers ennemis. Combattant pour le village de Drazh, le lieutenant Abdurakhmanov - commandant de peloton du 32e régiment d'infanterie - tout le temps, il était à l'avant-garde de l'avancée et a personnellement détruit 12 soldats allemands à la mitrailleuse. 22 novembre 1944 Abdurakhmanov, accomplissant la tâche assignée au peloton à la libération du village de Gayich, mourut héroïquement. Décret du Présidium du Soviet suprême de l'URSS pour l'exécution exemplaire des missions de commandement et fait preuve de courage et d'héroïsme envers Abdurakhmanov Zulpukar Zulpukarovich a reçu le titre de héros de l'Union soviétique.

Cependant, les sentiments anti-russes n'ont pas disparu ici. Dans la première moitié des années 1990. certains villages Dargin sont tombés sous l'influence des Wahhabites. Ils ont reçu le plus grand soutien dans la zone dite de Kadar dans les villages de Karanakhi, Chabannakhi, Kadar, dont les habitants en 1998 se sont déclarés "un territoire islamique séparé indépendant des autorités républicaines". Mais dès l'année prochaine, la souveraineté russe sur ces territoires a été rétablie. Étant le deuxième plus grand peuple après les Avars (environ 400 000 âmes), les Dargins étaient jusqu'à récemment le premier groupe ethnique le plus important du Daghestan. Ne constituant que 16% de la population totale de la république, de 1990 à 2006, les Dargins étaient en fait le clan au pouvoir, puisque le poste de président du Daghestan était alors occupé par leur compatriote Magomedali Magomedov. Néanmoins, la situation économique défavorable a chassé les Dargins de la république. Aujourd'hui, environ 100 000 Dargins vivent dans d'autres régions de Russie et, malheureusement, se retrouvent souvent impliqués dans des relations interethniques

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Cependant, dans leur pays d'origine, les Dargins, comme tout autre peuple, s'ouvrent d'abord du meilleur côté. Il existe de nombreuses coutumes chez les Dargins, mais deux sont les plus importantes : la coutume de l'hospitalité et le respect des anciens. Bien sûr, l'hospitalité à un degré ou à un autre est inhérente à tous les peuples. Mais les Dargins le considèrent comme l'une des plus grandes vertus. Un invité à la montagne apparaît toujours à l'improviste. Mais il ne surprend personne, car il est toujours attendu. Le meilleur lit, la meilleure nourriture, la meilleure place à table - tout est pour l'invité.

Même si un petit enfant découvre par hasard une réserve de sucreries dans la maison, il demandera certainement aux adultes à qui sont ces sucreries : pour les invités ou pour la maison ?

Pour de nombreux peuples, la vieillesse n'est pas considérée comme la meilleure période de la vie. C'est une toute autre affaire pour les Dargins. La vieillesse ici dans tous les cas de la vie a un avantage. L'aîné parle le premier, en sa présence les jeunes se tiennent debout, ne fument pas, ne boivent pas. Le vieil homme est servi en premier, ses conseils sont écoutés.

Le manque de respect envers les aînés est condamné par la société Dargin. Par conséquent, la malédiction est considérée comme la plus sévère: "Que votre vieillesse ne soit inutile à personne!".

Quant à la polygamie, qui est autorisée par la charia, dans le passé, c'était le privilège des gens riches et riches. Et aujourd'hui les soi-disant "nouveaux Dargins" sont aussi le plus souvent des polygames. La polygamie est acceptée par certaines jeunes filles qui acceptent d'être les deuxième et troisième épouses.

Les Dargins traitent la nature, les animaux et les oiseaux avec respect et amour. Je terminerai mon histoire sur ce peuple avec une parabole de Dargin :
Il y a eu un incendie dans l'un des villages de montagne : la maison a pris feu. Tous les villages, qui dans quoi, qui avec quoi, puisaient de l'eau à l'unique source et éteignaient le feu. Soudain, nous avons remarqué comment une hirondelle vole vers une source, recueille des gouttes d'eau dans son bec, vole vers une maison en feu et, après avoir fait couler ses gouttes, vole vers la prochaine portion d'eau. Les gens lui ont demandé :
- L'aoul entier porte de l'eau et ne peut pas éteindre le feu. Que feront vos gouttes ?
- Cette maison est mon nid. De plus, chaque matin, le propriétaire écoutait mes chansons, - l'hirondelle a répondu et s'est envolée pour de nouvelles gouttes.

* Un habitant de la Sibérie Priargunsk dit: «20 nationalités vivent dans notre village - Bouriates, Tatars, Arméniens, Kirghizes, Azerbaïdjanais ... Mais pour une raison quelconque, les problèmes ne concernent que les Dargins. Ils sont apparus pour la première fois ici au début des années 90, lorsque le statut de zone frontalière a été retiré de notre territoire. Au début, ils se sont comportés calmement, mais dès qu'ils étaient nombreux, ils ont commencé à devenir impudents.
Ils vendent de l'alcool, de la drogue, ils se comportent avec défi dans la rue. Un peu - ils s'égarent en troupeaux et commencent à dicter leurs lois à tout le monde. Ces Dargins ont une sorte de sentiment inné de supériorité sur les autres, ils se considèrent comme du sang bleu, je suppose. La notion de justice générale n'existe pas pour eux. Ce qui est bon pour les Dargins est juste. Ce qui est mal est injuste. Il leur semble toujours qu'ils sont opprimés, bien qu'eux-mêmes aient déjà occupé tout le marché. Regardez, les Chinois ont même été expulsés.

Les Dargins sont l'un des peuples les plus nombreux du Daghestan. Ils représentent 16,5% de la population totale de la république. Au total, il y a environ 590 000 représentants de ce peuple en Russie. En dehors du Daghestan, le plus grand nombre de Dargins - plus de 50 000 personnes - vit sur le territoire de Stavropol.

Origine et histoire des Dargins

Le nom propre du peuple - dargan, darganti - vient apparemment du mot "darg". Le concept est assez difficile à traduire en russe - c'est quelque chose d'intérieur, quelque chose qui s'oppose à l'environnement extérieur. La formation du peuple Dargin s'est déroulée au cours des mille dernières années sous l'influence des conflits militaires des tribus vivant dans les montagnes du Daghestan, ainsi que des invasions des armées turques et iraniennes. Pour la première fois, l'ethnonyme Dargins apparaît dans l'une des annales du XVe siècle.

Malgré l'existence d'une langue Dargin littéraire commune, qui s'est développée sur la base du dialecte Akush, tous les Dargins ne se comprennent pas aussi bien : il existe environ 17 dialectes qui diffèrent assez sensiblement les uns des autres. Le dargin écrit utilise l'alphabet cyrillique.

Jusqu'à l'entrée dans l'État russe au XVIIIe siècle, les terres habitées par les Dargins étaient sous le contrôle de l'union des communautés rurales de l'Akush-Dargo Kaitag utsmiystvo. Pendant la guerre du Caucase, les Dargins ont principalement soutenu Shamil, mais n'ont pas pris une part active aux hostilités.

Au cours de la période soviétique de l'histoire de l'État russe, lorsque l'ASSR du Daghestan a été formée, de nombreux Dargins ont quitté les régions montagneuses de la république pour les plaines.

Artisanat des Dargins

Les Dargins, sans exagération, ont des mains en or. Les artisans populaires ont réalisé un art particulier dans le traitement des métaux, de la laine, du bois, du cuir et de la pierre. Les métiers de bijoutier, armurier, tanneur ont toujours été et restent tenus en haute estime par ce peuple russe. Les lames d'armes des villages de Kubachi, Kharbuka et Amuzgi sont mondialement connues.

Les artisans de Kubachi sont également réputés depuis longtemps pour la fabrication de cottes de mailles, de casques, d'obus, de coudières, de fusils et de pistolets. Les armes d'apparat (fourreaux, manches de sabres et poignards) étaient très habilement serties par les Dargins avec de l'argent et de la dorure et décorées de plaques d'os à motifs. De plus, l'art des orfèvres n'est pas oublié encore aujourd'hui. Par exemple, à Kubachi, tout le monde, petits et grands, possède un savoir-faire joaillier : il se transmet dans les familles de génération en génération. En plus des armes, les artisans locaux créent des chandeliers, des plats d'apparat et, bien sûr, des bijoux pour femmes. Ils travaillent l'argent, le cuivre, l'os et l'émail.

Soit dit en passant, bien que les Dargins vivent dans le célèbre village "argenté", les habitants eux-mêmes préfèrent s'appeler Kubachins ou "Kubachi French": de par leur enherbement, le dialecte local ressemble plus au français que les autres dialectes Dargin.

Dargins glorifiés et artisanat du cuir. Les ceintures en cuir pour hommes sont richement "équipées" de grappes de maillons en argent ou en métal et de plaques pendantes.

Dès la petite enfance, les Darginki ont été initiés à l'art de confectionner des costumes nationaux. Les filles avaient besoin de compétences particulières dans la fabrication de coiffes, dont le bord du front était décoré d'une chaîne originale de tissage complexe, avec des pièces de monnaie de différentes tailles enfilées sur les côtés. Les Dargins étaient également engagés dans le tissage d'ornements pectoraux : des colliers multicolores composés de perles et de pièces de monnaie.

Les femmes Dargin sont des maîtres reconnus du tissage, du tricot et du feutrage de tapis.

La vie des Dargins

La vie des Dargins a longtemps été régie par le droit traditionnel - les coutumes adoptées dans l'un ou l'autre jamaat (communauté rurale). Les communautés, à leur tour, se sont unies en communautés plus larges, dont une partie a longtemps constitué la confédération dite d'Akushima. À l'intérieur des communautés, la vie des Dargins se formait autour de petites familles et de leurs groupes (tukhums), menant la parenté d'un ancêtre commun.

Comme beaucoup d'autres peuples caucasiens, les coutumes des Dargins se manifestent le plus clairement dans le rituel de l'hospitalité: toute personne était invitée à la maison, quelle que soit sa nationalité, son appartenance religieuse, son lieu de résidence. Tout visiteur peut encore être sûr que dans la maison d'un Dargin hospitalier, il trouvera une table richement garnie de plats et une nuitée confortable. Et le propriétaire est personnellement responsable de la sécurité de l'invité dans la maison.

A la table Dargin, mieux vaut oublier tout de suite les régimes ! Au centre de la table à chaque fête, la fierté culinaire nationale - un miracle - est toujours mise en place - quelque chose entre les crêpes avec cuisson et une tarte "fermée". Les garnitures miracles traditionnelles sont la viande, les légumes, le fromage cottage et les herbes de montagne. Tout aussi obligatoire est le khinkal (à ne pas confondre avec le khinkali), dont la recette est différente pour chaque ménagère. Les soupes les plus populaires sont à base de blé, de pois ou de haricots. Et boire toute cette variété est censé être du buza - du kvas à faible teneur en alcool ou sans alcool, que les Dargins eux-mêmes appellent la boisson des aksakals.

Daghestan

Les principales zones de résidence des Dargins selon le recensement de 2010

Nom du quartier	Population du district	% de Dargins
Quartier Dakhadaevsky	36 709	99,0%
District de Sergokalinsky	27 133	98,9%
Quartier Akushinsky	53 558	96,0%
Quartier Kaitag	31 368	90,1%
Quartier Levashinsky	70 704	76,5%
Izberbach	55 646	64,9%
Région de kayak	54 089	42,3%
Région du Karabudakhkent	73 016	32,3%
Quartier Taroumovski	31 683	23,5%
Ioujno-Sukhokumsk	10 035	21,1%
Kaspiisk	100 129	20,7%
District de Kizlyarsky	67 287	19,5%
Makhatchkala (m/o)	696 885	15,3%
Kizlyar (m/o)	51 707	14,4%
District de Bouïnakski	73 402	13,4%
Quartier Kumtorkalinsky	24 848	8,4%
Quartier Nogaï	22 472	8,1%
Région de Derbent	99 054	7,9%
Lumières du Daghestan	27923	6,6%
Bouïnaksk	62 623	6,3%
Quartier Babaiurtovsky	45 701	6,1%
District d'Agoulsky	11 204	5,9%
Derbent	119 200	5,6%
Quartier de Khasaviurtovski	141 232	5,4%
Khasavyurt	131 187	4,1%
Quartier Gounibsky	25 303	2,5%
Kizilyurt (m/o)	43 421	2,3%
District de Lakski	12 161	2,0%
Daghestan	2 910 249	17,0%

Ethnonyme

Ethnonyme Dargins, dérivé de chéri- ?intérieur', vis-à-vis de l'environnement extérieur.

L'ethnographe soviétique, docteur en sciences historiques Zakhoder, Boris Nikolaevich, commentant les informations transmises par l'écrivain arabe al-Bakri sur Zerikhgeran ou Kubachi, note que cette formation d'État médiévale porte un autre nom - dairkan, qui, étant compris comme zarakhgaran, peut être déchiffré simplement comme darganti, nom propre Dargins. Ils appartiennent au type caucasien de la race caucasienne.

Dans la période pré-révolutionnaire, les Dargins étaient également connus sous le nom Akushintsy Toujours dans l'édition de Minorsky, la similitude de l'ancien nom du village moderne Akush, "Ashkuja" avec le nom akkadien des Scythes Ashguzai "a été notée.

Dans le cadre de l'URSS

Pendant la période soviétique, les régions de Dargin sont devenues une partie de la République socialiste soviétique autonome du Daghestan, qui a été créée depuis 1991 - la République du Daghestan. Pendant la période soviétique, une partie des Dargins s'est déplacée vers la plaine.

Diaspora

Les Dargins vivent dans différentes régions de Russie. La plus grande communauté Dargin en dehors du Daghestan est représentée dans le kraï de Stavropol. Le nombre de Dargins dans le territoire de Stavropol est passé de 15 939 en 1979 à 32 740 en 1989, 40 218 en 2002 et 49 302 en 2010. En outre, les Dargins ont de grandes diasporas dans la région de Rostov (8304 personnes, 2010), la Kalmoukie (7590 personnes, 2010), la région d'Astrakhan (4241 personnes, 2010), Moscou (3255 personnes, 2010) et d'autres. Plusieurs centaines de Dargins vivent dans Kraï de Krasnoïarsk. Les premiers Dargins sont apparus dans le territoire de Krasnoïarsk dans les années 1930. Selon le recensement de 2002, 367 Dargins vivaient dans le territoire de Krasnoïarsk, dont 32% à Norilsk, 20% à Krasnoïarsk, 20% à Sharypovo et dans le district de Sharypovsky.

De petits groupes de Dargins vivent également dans les pays de l'ex-URSS. Ainsi, en 1959, 965 Dargins vivaient au Kirghizistan et, en 1999, leur nombre atteignait 2704 personnes, soit 0,1% de la population de la république.

Les Dargins vivent également au Turkménistan (1 600 personnes).

Anthropologie

Anthropologiquement, les Dargins appartiennent au type caucasien de la race caucasoïde et, par conséquent, ils ont un pourcentage significatif du Gallogroupe I. En ce qui concerne l'origine de la variante caucasienne, deux hypothèses ont été avancées - autochtone (développée dans les travaux de M. G. Abdushelishvili, V. P. Alekseev et autres) et migratoire (proposée par G. F. Debets). L'hypothèse d'un développement autochtone à long terme - isolement dans les conditions des hautes terres difficiles d'accès est confirmée par l'analyse des découvertes paléoanthropologiques faites dans ces zones. V.P. Alekseev a estimé que le groupe de populations caucasiennes s'est développé sur le même territoire qu'il occupe actuellement en raison de la conservation des caractéristiques anthropologiques de la population la plus ancienne, remontant peut-être au néolithique ou au paléolithique supérieur et appartenant à la Type paléo-européen de la race caucasoïde. L'apparition des anciens Dargins a également été décrite par Abd ar-Rashid ibn Salih ibn Nuri al-Bakuvi, un géographe arabe de Shirvan dans la seconde moitié du XIVe - début du XVe siècle.

Zerich Geran signifie "ceux qui fabriquent des coquillages". Ses habitants sont grands, blonds, aux yeux perçants.

Culture et vie

Littérature et théâtre

Jusqu'au XXe siècle, la littérature Dargin était exclusivement une littérature orale. Les premiers recueils de poèmes ont été publiés au début du XXe siècle, mais leur contenu était religieux et en termes grammaticaux et linguistiques - semi-Dargin, semi-arabe. La littérature Dargin se développe après la Révolution d'Octobre. Dans les premières années de la révolution, il n'était possible de collecter et d'enregistrer que les monuments de la créativité orale des Dargins, et à partir de mai 1925, le premier journal républicain en langue dargin "Dargan" commença à paraître.

Vêtements

Vêtements traditionnels de type général du Daghestan : les hommes portent une chemise en forme de tunique, un pantalon long, un beshmet, un manteau circassien, une cape, des manteaux en peau de mouton, des capes, des chapeaux en peau de mouton, des chaussures en cuir et en feutre. Un attribut obligatoire est un long poignard large. La base du costume féminin est une robe chemise (en forme de tunique et avec une taille amovible), à ​​certains endroits une robe swing - arkhaluk, ainsi qu'un pantalon moulant ou large, des chaussures en cuir et en feutre. Les coiffes des femmes sont des chuhta , ainsi qu'une couverture noire ou blanche, en lin et calicot grossier, parfois en soie, et dans un certain nombre d'endroits, comme Kaitag et Kubachi, avec broderie et bordure. Les vêtements modernes sont majoritairement urbains.

Langue

Les Dargins parlent la langue Dargin, qui appartient à la branche Nakh-Daghestan de la famille des langues du Caucase du Nord. La langue Dargin est divisée en plusieurs dialectes, dont Akushinsky, Urakhinsky, Tsudaharsky, Kaitagsky, Kubachi, Chiragsky, Megebsky, etc. La langue littéraire Dargin s'est développée sur la base du dialecte Akush. La langue russe est également répandue. Les premières informations sur la langue Dargin sont apparues dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, et déjà dans les années 1860, P.K. Uslar a créé une description fondamentale du dialecte Urakhin. Au cours du XXe siècle, l'écriture de la langue dargin change deux fois : en 1928, l'alphabet arabe traditionnel est remplacé d'abord par l'alphabet latin, puis en 1938 par le graphisme russe. Dans les années 1960, la lettre " PI PI.

Un un	B b	dans dans	g g	Гъ гъ	gee gee	IG IG	ré
Son	Son	F	W h	Et et	e	K à	K k
ky ky	KI KI	Ll	Mm	N n	Oh oh	P p	PI PI
Пъ пъ	R p	C avec	T t	TI TI	Тъ тъ	tu tu	f f
x x	xh xh	Huh huh	XI XI	Cc	CI CI	Q Q	h h
CHI-CHI	ch ch	W w	tu tu	b b	s s	b b	euh euh
tu es	Je suis

Éducation

Il existe un enseignement scolaire en langue dargin - il est dispensé selon le programme panrusse et les manuels traduits en langue dargin. Exceptions : les manuels et les leçons de langue et littérature russes, d'anglais et d'autres langues européennes, les équipes des cours d'éducation physique peuvent être en russe. Il existe également des jardins d'enfants parlant le dargin. Une école laïque avec une période d'études de dix ans a commencé à exister parmi les Dargins avec l'introduction de l'enseignement secondaire obligatoire pour tous les citoyens de l'URSS.

Les madrassas des districts d'Akuchinsky, de Kaytagsky, de Dakhadaevsky, de Levashinsky et de Sergokalinsky enseignent en langue dargin. Également dans certaines médersas de la ville d'Izberbash et du district de Khasavyurt.

voir également

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Remarques

commentaires

Sources

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Liens

Peuples Avaro-Ando-Tsez Peuples Lezgins Peuples Dargin Lacs Peuples nakhs

Orateurs du Daghestan Turcophones Slaves Locuteurs de nakh locuteurs iraniens

Plus de 10 millions de personnes De 1 à 10 millions de personnes De 500 000 à 1 million de personnes De 200 000 à 500 000 personnes De 100 000 à 200 000 personnes De 30 000 à 100 000 personnes De 10 000 à 30 000 personnes

Un extrait caractérisant les Dargins

Entrant de nouveau dans ces certaines conditions de la vie régimentaire, Rostov éprouva une joie et un calme, semblables à ceux qu'éprouve une personne fatiguée lorsqu'elle se couche pour se reposer. Cette vie de régiment était d'autant plus gratifiante pour Rostov dans cette campagne qu'après avoir perdu face à Dolokhov (un acte que, malgré toutes les consolations de ses proches, il ne pouvait se pardonner), il décida de servir non pas comme avant, mais dans l'ordre pour réparer sa faute, bien servir et être un camarade et un officier tout à fait excellents, c'est-à-dire une personne merveilleuse, ce qui semblait si difficile dans le monde et si possible dans le régiment.
Rostov, depuis sa perte, a décidé qu'il paierait cette dette à ses parents à l'âge de cinq ans. On lui envoyait 10 000 par an, mais maintenant il a décidé de n'en prendre que deux et de donner le reste à ses parents pour payer la dette.

Notre armée, après des retraites répétées, des offensives et des batailles à Pultusk, à Preussisch Eylau, se concentra près de Bartenstein. Ils attendaient l'arrivée du souverain à l'armée et le début d'une nouvelle campagne.
Le régiment de Pavlograd, qui était dans la partie de l'armée qui était en campagne de 1805, étant occupé en Russie, était en retard pour les premières actions de la campagne. Il n'était ni près de Pultusk, ni près de Preussish Eylau, et dans la seconde moitié de la campagne, ayant rejoint l'armée sur le terrain, il fut affecté au détachement de Platov.
Le détachement de Platov a agi indépendamment de l'armée. Plusieurs fois, les Pavlograders ont participé aux escarmouches avec l'ennemi, capturé des prisonniers et repoussé une fois même les équipages du maréchal Oudinot. Au mois d'avril, les habitants de Pavlograd se sont tenus pendant plusieurs semaines près du village allemand vide, complètement ravagé jusqu'au sol, sans bouger.
Ça grossissait, la boue, le froid, les rivières s'ouvraient, les routes devenaient impraticables ; pendant plusieurs jours, ils n'ont donné à manger ni aux chevaux ni aux gens. Depuis que l'approvisionnement est devenu impossible, les gens se sont éparpillés autour des villages désertés abandonnés pour chercher des pommes de terre, mais même cela n'a pas suffi. Tout fut mangé, et tous les habitants s'enfuirent ; ceux qui restaient étaient pires que des mendiants, et il n'y avait rien à leur enlever, et même les petits soldats compatissants, souvent, au lieu de les utiliser, leur donnaient leur dernier.
Le régiment de Pavlograd n'a perdu que deux blessés au combat; mais de la faim et de la maladie a perdu près de la moitié de la population. Dans les hôpitaux, ils mouraient si sûrement que les soldats, atteints de fièvre et d'enflure, qui venaient de la mauvaise nourriture, préféraient servir en traînant les jambes au front de force, que d'aller aux hôpitaux. Avec l'ouverture du printemps, les soldats ont commencé à trouver une plante qui ressemblait à des asperges, qu'ils appelaient pour une raison quelconque la racine sucrée de Mashkin, qui apparaissait du sol et dispersée dans les prés et les champs, à la recherche de la racine sucrée de ce Mashkin. (qui était très amer), l'a déterré avec des sabres et l'a mangé, malgré l'ordre de ne pas manger cette plante nuisible.
Au printemps, une nouvelle maladie fut découverte parmi les soldats, un gonflement des mains, des pieds et du visage, dont la cause, selon les médecins, était l'usage de cette racine. Mais malgré l'interdiction, les soldats de Pavlograd de l'escadron Denisov ont principalement mangé la racine sucrée de Mashkin, car pendant la deuxième semaine, ils avaient étiré les derniers craquelins, ils ne donnaient qu'une demi-livre par personne, et les pommes de terre congelées et germées ont été apportées dans le dernier colis. Les chevaux aussi, pour la deuxième semaine nourris sur les toits de chaume des maisons, étaient laids maigres et couverts de touffes de poils d'hiver qui s'étaient égarés.
Malgré un tel désastre, les soldats et les officiers vivaient exactement comme toujours ; alors maintenant, bien qu'avec des visages pâles et enflés et des uniformes en lambeaux, les hussards se sont alignés pour les calculs, sont allés nettoyer, ont nettoyé les chevaux, les munitions, ont traîné la paille des toits au lieu de la nourriture et sont allés dîner aux chaudières, d'où ils se sont levés affamés, plaisantant avec leur nourriture ignoble et leur faim. Comme toujours, pendant leur temps libre, les soldats brûlaient des feux, cuits à la vapeur nus près des feux, fumaient, emportaient et cuisaient des pommes de terre germées et pourries et racontaient et écoutaient des histoires sur les campagnes Potemkine et Suvorov, ou des histoires sur Aliocha le voyou, et sur l'ouvrier agricole du prêtre Mikolka.
Les officiers, comme d'habitude, vivaient par deux ou par trois, dans des maisons ouvertes à moitié en ruine. Les anciens s'occupaient d'acquérir de la paille et des pommes de terre, en général, sur les moyens de subsistance des gens, les plus jeunes, comme toujours, étaient engagés dans des cartes (il y avait beaucoup d'argent, même s'il n'y avait pas de nourriture), des jeux innocents - pieux et villes. On parlait peu du cours général des affaires, en partie parce qu'ils ne savaient rien de positif, en partie parce qu'ils sentaient vaguement que la cause générale de la guerre allait mal.
Rostov vivait, comme avant, avec Denisov, et leur relation amicale, depuis leurs vacances, était devenue encore plus étroite. Denisov n'a jamais parlé de la famille de Rostov, mais de la tendre amitié que le commandant a montrée à son officier, Rostov a estimé que l'amour malheureux du vieux hussard pour Natasha participait à ce renforcement de l'amitié. Denisov a apparemment essayé d'exposer le moins possible Rostov au danger, a pris soin de lui et, après l'acte, l'a rencontré avec une joie particulière. Lors d'un de ses voyages d'affaires, Rostov trouva dans un village abandonné et dévasté, où il venait s'approvisionner, la famille d'un vieil homme polonais et sa fille, avec un bébé. Ils étaient nus, affamés, ne pouvaient pas partir et n'avaient aucun moyen de partir. Rostov les a amenés sur son parking, les a placés dans son appartement et pendant plusieurs semaines, pendant que le vieil homme se remettait, les a gardés. Le camarade Rostov, parlant des femmes, se mit à rire de Rostov, disant qu'il était plus rusé que tout le monde, et que ce ne serait pas un péché pour lui de présenter à ses camarades la jolie Polonaise qu'il avait sauvée. Rostov a pris la plaisanterie pour une insulte et, s'enflammant, a dit des choses si désagréables à l'officier que Denisov a eu du mal à les empêcher de se battre tous les deux. Lorsque l'officier est parti et que Denisov, qui lui-même ne connaissait pas la relation de Rostov avec le Polonais, a commencé à lui reprocher son tempérament, Rostov lui a dit :
- Comment veux-tu... Elle est comme une sœur pour moi, et je ne peux pas te décrire à quel point ça m'a fait mal... parce que... eh bien, parce que...
Denisov l'a frappé à l'épaule et a rapidement commencé à marcher dans la pièce sans regarder Rostov, ce qu'il a fait dans des moments d'excitation émotionnelle.
- Quel arc "votre temps infernal" ode G "Ostovskaya", a-t-il dit, et Rostov a remarqué des larmes dans les yeux de Denisov.

Au mois d'avril, les troupes revivaient à la nouvelle de l'arrivée du souverain à l'armée. Rostov n'a pas réussi à se rendre à la revue que le souverain a faite à Bartenstein: les habitants de Pavlograd se tenaient aux avant-postes, loin devant Bartenstein.
Ils bivouaquaient. Denisov et Rostov vivaient dans une pirogue creusée pour eux par des soldats, couverte de branchages et de gazon. La pirogue était disposée de la manière suivante, qui devint alors à la mode : un fossé traversait un arshin et demi de large, deux arshins de profondeur et trois longueurs et demie. Des marches étaient faites à partir d'une extrémité du fossé, et c'était une descente, un porche; le fossé lui-même était une pièce dans laquelle les chanceux, comme un commandant d'escadron, de l'autre côté opposé aux marches, reposaient sur des piquets, une planche - c'était une table. Des deux côtés, le long du fossé, un mètre de terre a été enlevé, et c'étaient deux lits et des canapés. Le toit était disposé de telle manière qu'on pouvait se tenir au milieu, et on pouvait même s'asseoir sur le lit si l'on se rapprochait de la table. Denisov, qui vivait luxueusement parce que les soldats de son escadron l'aimaient, avait également une planche dans le pignon du toit, et dans cette planche il y avait du verre brisé mais collé. Quand il faisait très froid, la chaleur était apportée aux marches (à la salle de réception, comme Denisov appelait cette partie de la cabine), sur une tôle pliée en fer, à partir des feux des soldats, et elle devenait si chaude que les officiers, dont Denisov et Rostov en avaient toujours beaucoup, assis dans les mêmes chemises.
En avril, Rostov était de service. A 8 heures du matin, après être rentré chez lui, après une nuit blanche, il ordonna d'apporter du chauffage, changea son linge trempé de pluie, pria Dieu, but du thé, se réchauffa, mit de l'ordre dans son coin et sur la table, et avec un visage altéré et brûlant, vêtu d'une chemise, allongé sur le dos, les mains sous la tête. Il a agréablement pensé au fait que le rang suivant pour la dernière reconnaissance devrait lui arriver l'autre jour, et il attendait que Denisov sorte quelque part. Rostov voulait lui parler.
Derrière la hutte, le cri roulant de Denisov a été entendu, visiblement excité. Rostov s'est déplacé vers la fenêtre pour voir à qui il avait affaire et a vu le sergent Topcheenko.
« Je t'avais dit de ne pas les laisser brûler cette griffe, une sorte de Mashkin ! » cria Denisov.
"J'ai ordonné, Votre Honneur, ils n'écoutent pas", a répondu le sergent-major.
Rostov s'allongea à nouveau sur son lit et pensa avec plaisir: "Laissez-le maintenant s'agiter, s'agiter, j'ai terminé mon travail et je mens - excellent!" De derrière le mur, il entendit qu'outre le sergent-major, Lavrouchka, le laquais guilleret et espiègle de Denisov, parlait aussi. Lavrushka parlait d'une sorte de charrettes, de craquelins et de taureaux, qu'il a vus quand il est allé chercher des provisions.
Derrière la cabine, le cri de retraite de Denisov a de nouveau été entendu et les mots: «Selle! Deuxième équipe !
"Où vont-ils?" pensa Rostov.
Cinq minutes plus tard, Denisov est entré dans la cabine, a grimpé sur le lit avec les pieds sales, a fumé sa pipe avec colère, a dispersé toutes ses affaires, a mis son fouet et son sabre et a commencé à quitter la pirogue. A la question de Rostov, où ? il répondit avec colère et vaguement qu'il y avait un cas.
- Jugez-moi là, Dieu et le grand souverain ! - dit Denisov en partant; et Rostov a entendu les pieds de plusieurs chevaux patauger dans la boue derrière la cabine. Rostov n'a même pas pris la peine de savoir où Denisov était allé. Après s'être réchauffé dans son coin, il s'endormit, et avant le soir il venait de quitter la cabine. Denisov n'est pas encore revenu. Soirée éclaircie; près d'une pirogue voisine, deux officiers avec un cadet jouaient au pieu, plantant en riant des radis dans la terre meuble et sale. Rostov les a rejoints. Au milieu de la partie, les officiers virent des chariots s'approcher d'eux : 15 hussards sur des chevaux maigres les suivaient. Les chariots escortés par les hussards roulaient jusqu'aux postes d'attelage, et une foule de hussards les entourait.
"Eh bien, Denisov était tout le temps en deuil", a déclaré Rostov, "donc les provisions sont arrivées."
- Et cela! disaient les officiers. - C'est un soldat heureux ! - Denisov chevauchait un peu derrière les hussards, accompagné de deux officiers d'infanterie, avec qui il parlait de quelque chose. Rostov est allé à sa rencontre.
"Je vous préviens, capitaine", a déclaré l'un des officiers, mince, court et apparemment en colère.
"Après tout, il a dit que je ne le rendrais pas", a répondu Denisov.
- Vous répondrez, capitaine, c'est une émeute - pour repousser les transports des vôtres ! Nous n'avons pas mangé pendant deux jours.
"Mais ils n'ont pas mangé le mien pendant deux semaines", a répondu Denisov.
- C'est du vol, répondez monsieur ! – haussant la voix, répéta l'officier d'infanterie.
- Qu'est ce que tu es entrain de me faire? MAIS? - cria Denisov, soudainement échauffé, - je répondrai, pas toi, mais tu ne bourdonnes pas ici pendant que tu es en sécurité. Mars! cria-t-il aux officiers.
- C'est bien! - pas timide et ne s'enfuyant pas, cria le petit officier, - voler, alors je vais ...
- Pour étouffer "cette marche d'un pas rapide, tout en étant intacte." Et Denisov a tourné son cheval vers l'officier.
– Bien, bien, dit l'officier d'un air menaçant, et faisant tourner son cheval, il s'éloigna au trot, tremblant sur la selle.
"Un chien pour la piété, un chien vivant pour la piété", a déclaré Denisov après lui - la plus haute moquerie d'un cavalier sur un fantassin à cheval, et, s'approchant de Rostov, a éclaté de rire.
- Reprise à l'infanterie, reprise de force au transport ! - il a dit. "Eh bien, pourquoi les gens ne meurent-ils pas de faim?"
Les wagons qui roulaient jusqu'aux hussards étaient affectés à un régiment d'infanterie, mais, ayant été informé par Lavrushka que ce transport arrivait seul, Denisov avec les hussards le reprit de force. Les soldats recevaient des biscuits à volonté, même partagés avec d'autres escadrons.
Le lendemain, le commandant du régiment lui a appelé Denisov et lui a dit, fermant les yeux avec les doigts ouverts: «Je le regarde comme ça, je ne sais rien et je ne commencerai pas les affaires; mais je vous conseille d'aller au quartier général et là, au service des vivres, régler cette affaire, et, si possible, signer que vous avez reçu tant de vivres ; sinon, la demande est écrite au régiment d'infanterie : les choses vont monter et peuvent mal finir.
Denisov est allé directement du commandant du régiment au quartier général, avec un désir sincère de suivre ses conseils. Le soir, il retourna à sa pirogue dans une position dans laquelle Rostov n'avait jamais vu son ami auparavant. Denisov ne pouvait pas parler et suffoquait. Lorsque Rostov lui a demandé ce qui lui arrivait, il n'a proféré que des malédictions et des menaces incompréhensibles d'une voix rauque et faible ...
Effrayé par la position de Denisov, Rostov lui propose de se déshabiller, de boire de l'eau et envoie chercher un médecin.
- Pour me juger pour g "azboy - oh! Donnez-moi plus d'eau - laissez-les juger, mais je le ferai, je battrai toujours les scélérats, et je le dirai au souverain." Donne-moi de la glace, dit-il.
Le médecin du régiment qui est venu a dit qu'il fallait saigner. Une profonde assiette de sang noir est sortie de la main poilue de Denisov, et alors seulement il a pu raconter tout ce qui lui était arrivé.
"J'arrive", a déclaré Denisov. "Eh bien, où est votre patron ici?" Montré. N'aimeriez-vous pas attendre. "J'ai un service, je suis arrivé à 30 miles, je n'ai pas le temps d'attendre, faites un rapport." Eh bien, ce voleur en chef sort : il s'est aussi mis en tête de m'apprendre : C'est du vol ! "Le vol, dis-je, n'est pas fait par celui qui prend de la nourriture pour nourrir ses soldats, mais par celui qui la prend pour la mettre dans sa poche !" Donc, vous ne voulez pas vous taire. "Bien". Signez, dit-il, avec le commissionnaire, et votre affaire sera remise sur commande. Je vais chez le commissaire. J'entre - à table... Qui est-ce ?! Non, tu penses! ... Qui nous affame, - a crié Denisov, frappant la table avec son poing de sa main endolorie si fort que la table a failli tomber et les verres ont sauté dessus, - Telyanin !! « Comment nous affamez-vous ? » Une fois, une fois en face, il fallait adroitement ... "Ah ... rasprotakoy et ... a commencé à rouler. D'un autre côté, je suis amusé, je peux dire, - a crié Denisov, montrant joyeusement et avec colère ses dents blanches sous sa moustache noire. "Je l'aurais tué s'ils ne l'avaient pas emmené."
"Mais pourquoi criez-vous, calmez-vous", a déclaré Rostov: "ici encore le sang a disparu. Attendez, vous devez le panser. Denisov a été bandé et mis au lit. Le lendemain, il se réveilla gai et calme. Mais à midi, l'adjudant du régiment, avec un visage sérieux et triste, est venu à la pirogue commune de Denisov et Rostov et a montré à regret le papier uniforme au major Denisov du commandant du régiment, dans lequel des enquêtes ont été faites sur l'incident d'hier. L'adjudant dit que les choses allaient très mal tourner, qu'une commission du tribunal militaire avait été nommée, et qu'avec une réelle sévérité concernant les pillages et l'entêtement des troupes, dans un cas heureux, l'affaire pouvait se terminer par un non-lieu. .
L'affaire a été présentée par l'offensé de telle manière qu'après avoir repoussé le transport, le major Denisov, sans aucun appel, est apparu en état d'ébriété au chef des provisions, l'a traité de voleur, a menacé de le battre, et quand il a été emmené, il s'est précipité au bureau, a battu deux fonctionnaires et s'est disloqué un bras.
Denisov, aux nouvelles questions de Rostov, a dit en riant qu'il semblait qu'un autre était venu ici, mais que tout cela n'avait aucun sens, des bagatelles, qu'il ne pensait même pas avoir peur des tribunaux, et que si ces scélérats osaient maltraitez-le, il leur répondra pour qu'ils se souviennent.
Denisov a parlé avec dédain de toute l'affaire; mais Rostov le connaissait trop bien pour ne pas remarquer qu'au fond de lui (en le cachant aux autres) il avait peur de la cour et était tourmenté par cette affaire qui, évidemment, était censée avoir de mauvaises conséquences. Chaque jour, des demandes papier ont commencé à arriver, des demandes au tribunal, et le premier mai, Denisov a reçu l'ordre de remettre l'escadron à l'officier supérieur et de se présenter au quartier général de la division pour obtenir des explications sur le cas de l'émeute dans le commission des provisions. A la veille de ce jour, Platov fit une reconnaissance de l'ennemi avec deux régiments cosaques et deux escadrons de hussards. Denisov, comme toujours, a devancé la chaîne, affichant son courage. L'une des balles tirées par les tirailleurs français l'atteignit en pleine chair du haut de la jambe. Peut-être qu'à un autre moment, Denisov n'aurait pas quitté le régiment avec une blessure aussi légère, mais maintenant il a profité de cette opportunité, a refusé de se présenter dans la division et s'est rendu à l'hôpital.

En juin, la bataille de Friedland a eu lieu, à laquelle les Pavlogradites n'ont pas participé, et après cela, une trêve a été annoncée. Rostov, qui ressentait durement l'absence de son ami, n'ayant eu aucune nouvelle de lui depuis son départ et s'inquiétant de l'évolution de son cas et de ses blessures, profita de la trêve et demanda à se rendre à l'hôpital pour rendre visite à Denisov.
L'hôpital était situé dans une petite ville prussienne, deux fois ruinée par les troupes russes et françaises. Précisément parce que c'était l'été, quand le champ était si bon, cet endroit, avec ses toits et ses clôtures cassés et ses rues sales, ses habitants en haillons et ses soldats ivres et malades qui erraient autour, offrait un spectacle particulièrement sombre.
Dans une maison en pierre, dans la cour avec les restes d'une clôture démantelée, des cadres et des vitres brisés en partie, se trouvait un hôpital. Plusieurs soldats bandés, pâles et enflés marchaient et s'asseyaient dans la cour au soleil.
Dès que Rostov a franchi la porte de la maison, il a été submergé par l'odeur d'un corps en décomposition et d'un hôpital. Dans les escaliers, il a rencontré un médecin militaire russe avec un cigare à la bouche. Un ambulancier russe a suivi le médecin.
« Je ne peux pas éclater », dit le docteur ; - venez à Makar Alekseevich le soir, j'y serai. L'ambulancier lui a demandé autre chose.
-E! fais comme tu sais ! N'est-ce pas la même chose ? Le médecin a vu Rostov monter les escaliers.
"Pourquoi êtes-vous, votre honneur?" le docteur a dit. - Pourquoi es-tu? Ou la balle ne vous a pas pris, alors vous voulez attraper le typhus ? Ici, mon père, est la maison des lépreux.
- De quoi ? a demandé Rostov.
- Typhoïde, père. Celui qui monte - la mort. Seuls nous deux avec Makeev (il a pointé l'ambulancier) discutons ici. À ce stade, cinq de nos confrères médecins sont décédés. Dès que le nouveau arrivera, il sera prêt dans une semaine », a déclaré le médecin avec un plaisir visible. - Des médecins prussiens ont été appelés, donc nos alliés n'aiment pas ça.
Rostov lui a expliqué qu'il souhaitait voir le major hussard Denisov couché ici.
« Je ne sais pas, je ne sais pas, mon père. Après tout, pensez-vous, j'ai trois hôpitaux pour un, 400 patients aussi ! C'est bien aussi, les dames prussiennes du bienfaiteur nous envoient du café et des peluches à deux livres par mois, sinon elles seraient perdues. Il rit. - 400, père ; et ils continuent de m'en envoyer de nouveaux. Après tout, il y en a 400 ? MAIS? Il se tourna vers l'ambulancier.
L'ambulancier avait l'air épuisé. Il attendait évidemment avec agacement de voir si le médecin bavard partirait bientôt.
« Major Denisov, répéta Rostov ; - il a été blessé près de Moliten.
- On dirait qu'il est mort. Et Makeev ? demanda indifféremment le médecin à l'ambulancier.
L'ambulancier n'a toutefois pas confirmé les propos du médecin.
- Pourquoi est-il si long, rougeâtre ? demanda le médecin.
Rostov a décrit l'apparence de Denisov.
« Il y avait, il y avait une telle personne, dit le médecin avec joie, celle-ci a dû mourir, mais je peux le supporter, j'avais des listes. Vous l'avez, Makeev ?
"Makar Alekseich a les listes", a déclaré l'ambulancier. "Mais venez dans les chambres des officiers, vous verrez par vous-même là-bas", a-t-il ajouté en se tournant vers Rostov.
"Oh, il vaut mieux ne pas y aller, mon père," dit le médecin, "sinon vous ne restez pas ici vous-même." - Mais Rostov s'inclina devant le médecin et demanda à l'ambulancier de l'accompagner.
« Ne me blâmez pas », cria le docteur sous l'escalier.
Rostov avec l'ambulancier est entré dans le couloir. L'odeur de l'hôpital était si forte dans ce couloir sombre que Rostov s'est attrapé le nez et a dû s'arrêter pour reprendre des forces et passer à autre chose. Une porte s'ouvrit sur la droite, et un homme mince et jaune, pieds nus et en sous-vêtements, s'appuya sur des béquilles.