«تصاویر مسی بسیار ارزان هستند…. تنوع موضوعی ریخته گری مس با ایمان قدیمی I: تاریخچه ریخته گری آیکون. تصویر عیسی مسیح

در حال حاضر، مطالعه خاصی به ریخته گری مس قدیمی در منطقه کومی اختصاص داده نشده است. در سال 1996، مقاله ای توسط N.N. Chesnokova (1996) منتشر شد که استفاده از ریخته گری را به عنوان یکی از منابع در مورد تاریخچه شکل گیری گروه های قومی-مذهبی در منطقه پچوریا پیشنهاد می کرد. در منطقه کومی، ریخته‌گری مس در میان روس‌ها و معتقدان قدیمی کومی که در پایین دست واشکا، بالادست ویچگدا و پچورای میانی و بالایی زندگی می‌کنند، رواج یافته است. در حال حاضر از وجود مرکز تولید داخلی اطلاعی در دست نیست. تنها اشاره ای به ریخته گری نمادها بر روی Pechora بالایی که در گزارش Yu.V. Gagarin (گزارش علمی 1967) یافت شده است، هیچ تأییدی ندارد.

در حال حاضر اکثریت ساکنان روستاهای معتقد قدیمی خود را پیر معتقد نمی دانند: "ما قدیمی نیستیم، ما دنیا هستیم، پیر ایمانداران کسانی هستند که از غذاهای جداگانه می خورند." در حال حاضر مشخص کردن اینکه مومنان قدیم ویچگدا علیا به چه اصول ایدئولوژیکی پایبند بوده اند دشوار است؛ آنها هیچ اطلاعی از دیدگاه ها و توافقات ندارند؛ وضعیت مشابهی را می توان در حوزه های دیگر مشاهده کرد. کومی معتقدان قدیمی واشکا و ویچگدا بالا معتقدند که ریخته گری (kört öbraz, yrgon öbraz) نسبت به تصاویر نقاشی شده از لطف بیشتری برخوردار است. در سطح روزمره آنها آن را بیشتر با عملی بودن توضیح می دهند. آنها با صدای بلند می گویند که تصاویر فلزی واقعی است، آنها را آورده اند (وایما تور)، ساخته شده توسط افراد آگاه، و نقاشی شده توسط محلی (به عنوان کاروم) ساخته شده است (مواد میدانی نویسنده 1999).

از اشیاء ریخته‌گری در آیین‌هایی استفاده می‌شود که همراه با تولد و سال‌های اول زندگی کودک است: در هنگام غسل تعمید، آب موجود در قلمه با نمادی متبرک می‌شود، صلیب در گهواره کودک قرار می‌گیرد که با ایده‌های سنتی در مورد آن مرتبط است. صلیب به عنوان طلسم در مراسم عروسی معمولاً تصاویر را به عنوان جهیزیه می دهند; علیرغم ممنوعیت موجود، در تعدادی از موارد چین ها برچیده می شوند تا دختر بتواند شوهرش را با خود به خانه خود ببرد. حضور ریخته‌گری در مراسم تشییع جنازه الزامی است: در لحظه گذاشتن جسد در تابوت، هنگام بزرگداشت مردگان، نمادها و صلیب‌های ریخته‌شده را در سنگ قبر می‌تراشند (امروزه آنها را بر روی آن نمی‌تراشند، بلکه با خود به قبر می‌برند. قبرستان). آیکون های ریخته گری، آیکون های تاشو و صلیب ها برای برکت دادن آب در تعطیلات کلیسا استفاده می شود.

در محیط عامیانه، دسته بندی خاصی از ریخته گری ها وجود دارد: تقسیم بندی به زن و مرد (بر اساس موضوعات، محل نگهداری - در شونوس اود.، یین پو ووچ.)، شخصی و به نمایش گذاشته شده در حرم، دنیوی و «مؤمن قدیمی» ” (در تصاویر تفاوتی نداشت) (مواد میدانی نویسنده 1999).
ریخته گری مس، که از نظر شمایل نگاری و موضوعات متفاوت است، برای اهداف مشابه توسط مؤمنان قدیمی روسی نیژنی پچورا استفاده می شود. در میان مؤمنان غیر قدیمی کومی، کمتر رایج است، که به ما امکان می دهد در مورد بازیگری به عنوان یک ویژگی خاص فرهنگ قدیمی معتقدان صحبت کنیم. با توجه به نقش ریخته گری در مناسکی که ویژگی های آن تعلقات مذهبی را مشخص می کند، دامنه اشیاء نمی تواند تصادفی باشد.
بر اساس تفاوت‌های شمایل‌شناختی و فناوری، می‌توان تعیین کرد که مالک به کدام توافقنامه تعلق داشته است، تماس‌های مؤمنان قدیمی کومی با جوامع قدیمی معتقدان در مناطق دیگر و همچنین ارتباطات بین جوامع در داخل جمهوری و به طور دقیق‌تر ردیابی شود. تعیین مناطق توزیع مؤمنان قدیمی.

Udora (روستاهای Koptyuga، Muftyuga، Vilgort، Ostrovo، روستاهای Chuprovo، Puchkoma، Vazhgort). ریخته گری Pomeranian قرن 19 غالب است؛ محصولاتی وجود دارد که در مسکو (Preobrazhenka) ساخته می شوند. لازم به ذکر است که وجود قطعات ریخته گری متعلق به سنت روسیه مرکزی (گوسلیتسی) که احتمالاً به قرن 18 بازمی گردد، اینها نه تنها نمادها و تاشوها هستند، بلکه صلیب هایی با عنوان "I.H.Ts.H."، از جمله اشیاء هستند. کمتر رایج هستند و تعداد کمی دارند (p. Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
اعتقاد بر این است که مؤمنان قدیمی اودورا فیلیپوویتی بودند؛ از دهه 60 قرن نوزدهم، skrykniki ظاهر شد؛ حضور گسلیتسکی گسلیتسکی، و، به عنوان یک قاعده، یکی از موارد قبلی، نشان می دهد که حامیان عقاید دیگر در اینجا زندگی می کردند. یو.و.گاگارین در مورد محل سکونت دو کشیش در روستای کریک گزارش می دهد. (1980). مشخص است که ریخته گری گوسلیتسکی در میان مؤمنان قدیمی - کاهنان مورد استفاده قرار می گرفت، و همچنین صلیب های دارای عنوان توسط فدوزیوی ها پذیرفته شد (پس از سال 1751، "Titlovites" که از آنها جدا شدند).
مؤمنان قدیمی اودورا با پومرانیا، مسکو و اوست تسیلما ارتباط برقرار کردند (گاگارین یو.وی. 1973).
غلبه ریخته گری پامرانیان نشان از وابستگی مذهبی نسبتاً همگن جمعیت این روستاها دارد.

منطقه اوست کولومسکی. در روستاهای معتقد قدیمی Voch و Kerchomya گسلیتسکی، بازیگران روسیه مرکزی، عمدتاً مربوط به قرن 19 وجود دارد. پامرانین، ریخته گری مسکو (Preobrazhenka-?) قرن 19; نمونه هایی وجود دارند که تاریخ گذاری و نسبت دادن آنها دشوار است. تشخیص غلبه یک سنت ممکن نبود. با این حال، محبوب ترین موضوعات را می توان نام برد: مصلوب شدن و تصاویر مریم باکره (ss. Kerchomya, Voch). هنگام تشییع جنازه، داشتن تصویر ریخته‌گری روی سینه میت واجب است، اگر مرد است، صلیب باشد، اگر زن است، مریم باکره باشد (خاطرات میدانی نویسنده، 1999). که اطلاعات مربوط به سکونت حامیان توافق اسپاسوف (به اصطلاح ناشنوایان نتوشچینا) در این روستاها را تأیید می کند. اعتقاد بر این است که ریخته گری مس اسپاسوف را می توان با این واقعیت متمایز کرد که تصویری که توسط دست ساخته نشده است قطعاً در فهرست مطالب قرار داده شده است و فقط 2 نوع نماد متداول بوده است: تصاویر منجی و مادر خدا (مؤمنان قدیمی). ، 1996).
ریخته گری مس در روستا ثبت شد. Derevyansk - 7 مورد، روستای Kanava، روستای Vapolka - هر کدام یک. 6 (تصاویر، تاشو، صلیب) به عنوان ریخته گری گوسلیتسکی (بیشتر آنها دارای بالای مستطیل شکل "Spas on Ubrus")، 2 تاشو - Pomeranian (مسکو-؟). در Derevyansk، قالب در دهه 1920 از کلیسا مصادره شد؛ در روستای Vapolka، تاشو در یک خانه متروکه پیدا شد.
با در نظر گرفتن روابط تجاری با چردین، تماس با جمعیت پچورای بالایی، می توان فرض کرد که نمایندگان رضایت های دیگر، احتمالاً پومرانیان، در ویچگدا بالایی زندگی می کردند، همانطور که با گسترش ریخته گری های پومرانیا (صلیب ها، چین ها) مشهود است. وجود صلیب‌های گوسلیتسکی و سنگ‌های تاشو مربوط به قرن نوزدهم نشان می‌دهد که مومنان-کاهنان قدیمی در این منطقه زندگی می‌کرده‌اند.

پوویچگودی. از 35 مورد، 15 مورد در سیکتیوکار خریداری شد. 6 - در منطقه Sysolsky (روستای Pyeldino)؛ 3 - در Syktyvdinsky (روستای Palevitsy، روستای Zelenets)؛ هر کدام 2 - در کویگورودسکی، اوست-ویمسکی، جایی که دیگران از آنجا آمده اند ناشناخته است. ریخته گری از مراکز مختلف ارائه شده است: پومرانین، مسکو، گوسلیتسکی. اینها آیکون های تاشو، آیکون ها، صلیب هایی هستند که قدمت آنها به قرن 19 باز می گردد.

آرشیو علمی مرکز علمی کومی شعبه اورال آکادمی علوم روسیه
صندوق 1، op. 13، مورد 159. گزارش علمی اکسپدیشن قوم نگاری 1967 به منطقه Troitsko-Pechora در کومی ASSR

"تصویر ناب، شایسته احترام"... این کلمات می تواند نمادها و صلیب های مسی ساخته شده توسط مؤمنان قدیمی را در گستره وسیع روسیه - در صومعه های پومرانیا و کارگاه های مسکو، در روستاهای روسیه مشخص کند. منطقه مسکو و منطقه ولگا، در فورج های پنهان در اورال و سیبری - در طول کمتر از سیصد سال از پایان قرن هفدهم. تا اوایل قرن بیستم.

دوره جدیدی در تاریخ ریخته گری مس به طور جدایی ناپذیری با جنبش ایمان قدیم در روسیه مرتبط است، زمانی که در نیمه دوم قرن هفدهم، پس از انشعاب کلیسای ارتدکس روسیه، مخالفان اصلاحات پاتریارک نیکون مجبور به فرار شدند. از آزار و شکنجه مقامات، از مرکز به حومه های دور افتاده فرار کنید و در جنگل ها پنهان شوید. در چنین شرایط دشواری، این مؤمنان قدیمی بودند که سنت های باستانی روسی کتاب، نقاشی شمایل و هنرهای کاربردی را حفظ و ادامه دادند. آیکون های مسی باستانی مانند یادگارهای گرانبها با دقت در قاب ها قرار می گرفتند و در چین های چوبی نقاشی شده یا کنده کاری شده قرار می گرفتند.

اما مؤمنان قدیمی نه تنها میراث باستانی روسیه را حفظ کردند، بلکه فرهنگ مذهبی و معنوی خاص خود را نیز ایجاد کردند. تصاویر ریخته‌گری مس، «به‌عنوان اینکه با آتش پاک شده‌اند» و «به‌وسیله نیکونیان خلق نشده‌اند»، مورد احترام گسترده‌ای در میان مردم قرار گرفتند. تنوع فرم، شمایل نگاری، ترکیب بندی و تزیینات تزئینی صلیب های مسی، شمایل ها و اشیاء تاشو با ایمان قدیمی شگفت انگیز است. در میان این مجموعه عظیم از پلاستیک های مسی نگهداری شده، می توان آثار ایجاد شده در کارگاه های خاص را شناسایی کرد. تصادفی نیست که در نیمه اول قرن نوزدهم. انواع یا دسته های زیر از "صلیب ها و نمادهای مس ریخته گری" متمایز شد - پومرانین، گوسلیتسکی (یا زاگارسکی) و پوگوست، که در میان معتقدان قدیمی جوامع و جهات مختلف رایج شد.

با نگاهی به این لایه درخشان و بدیع از هنر کاربردی روسی، همیشه باید به خاطر داشت که توسعه ریخته گری مس در شرایط بسیار خاصی برخلاف قانون و اراده مقامات انجام شد. نیاز روسیه به فلزات غیرآهنی، که برای نیازهای نظامی ضروری بود، باعث شد تا احکام پیتر اول در سال‌های 1722 و 1723، نه تنها تولید و فروش، بلکه وجود نمادها و صلیب‌های مسی را نیز ممنوع کند.

بر اساس تأثیر این احکام، فقط صلیب - جلیقه و سینه بند مجاز بود. مؤمنان قدیمی فقط صلیب هشت پر را "صحیح" می دانستند که آن را در مرکز صلیب سینه ای مرد و زن به تصویر می کشیدند. "خدا دوباره برخیزد و دشمنانش پراکنده شوند ..." - این کلمات دعا جزء واجب طراحی چرخش صلیب ها و جلیقه ها شده است.

علیرغم وجود این قانون که به مدت 160 سال در روسیه اجرا می شد، مسگری در محیط پیر مؤمن، در میان جنگل ها، در خلوتگاه های پنهان به اوج بیان هنری فوق العاده ای رسید.

چشمگیرترین صفحه در تاریخ مجسمه سازی مقدس روسیه، نمادها، صلیب ها و چین های ساخته شده در کارگاه های ریخته گری خوابگاه ویگوفسکی پومرانیان بود. این صومعه قدیمی مؤمن، که در سال 1694 بر روی رودخانه ویگ، در کارلیا تأسیس شد، خود را جانشین صومعه باستانی سولووتسکی در دریای سفید می‌دانست و بنیانگذاران آن، مقدسین زوسیما و ساواتی سولووتسکی، حامیان آسمانی آنها بودند. تصادفی نیست که تصاویر این مقدسین هم بر روی نمادها و هم بر روی درهای تاشو رواج یافت. قبلاً در نیمه اول قرن 18. آرامگاه ویگوفسکایا به بزرگترین مرکز اقتصادی، مذهبی و فرهنگی مؤمنان قدیمی تبدیل شد. کتاب‌های دست‌نویس، نمادها و مجسمه‌های کوچک ایجاد شده در ویگو با وحدت سبک هنری خود که «پومرانی» نامیده می‌شد، متمایز بودند.

برای برآوردن نیازهای دعای طرفداران رضایت غیر کشیش پومرانیا، اول از همه، صلیب های "صحیح" مورد نیاز بود. صلیب های پومرانین ریخته گری مس با تصویر "مصلوب شدن مسیح" به شکل هشت پر و ترکیبی کاملاً مشخص ریخته شده است - در انتهای بالایی "نجات دهنده ساخته نشده توسط دست" با کتیبه "پادشاه" به تصویر کشیده شده است. جلال IC XC (عیسی مسیح) پسر خدا." همین ترکیب بر روی یک صلیب کوچک پومرانین تکرار شده است، تصویر مرکزی نماد تصویری، که با ظرافت نوشتاری و صدای تزئینی برجسته متمایز است.

با پیچیدگی بیشتر فرم، صلیب صفحات مستطیلی جانبی با تصاویر زوجی از مادر خدا و سنت مارتا، رسول جان الهی دان و شهید لونگینوس صدیق دریافت کرد. چنین صلیب های آیکونی اغلب نه تنها در قاب های نماد تعبیه می شد، بلکه آیکون های زیبا را نیز تزئین می کرد. این صلیب ها در اندازه های مختلفی ریخته می شدند - از اندازه های بسیار کوچک که سطح آن اغلب با لعاب های چند رنگ تزئین شده بود تا صلیب های بزرگ طلاکاری شده که با تزئینات نفیس در پشت تزئین شده بودند. قالب‌گیری عالی، ریخته‌گری خوب و پرداخت دقیق - همه این ویژگی‌های متمایز هنر پلاستیک کوچک پامرانیا با حرفه‌ای بودن بالای استادکاران، ریخته‌گری‌ها و میناسازان به دست آمد.

این نشانه ها به وضوح در ایجاد ترکیب مینیاتوری "ناجی که توسط دست ساخته نشده است" که با مینای نادری از رنگ قرمز تیره تزئین شده است آشکار شد.

انواع اصلی محصولات معروف Vygovskaya "mednitsa" نه تنها صلیب، بلکه درهای تاشو با ترکیبات مختلف درب (دو لنگه، سه لنگه، چهار لنگه) بود.

در میان رپرتوار استادان ویگوف، جایگاه ویژه ای متعلق به قطعات کوچک تاشو دو برگی بود که نام "پاناژیا پومرانی" را دریافت کردند. شکل پاناژیا باستانی روسی، که در پلاستیک کوچک توسعه یافته بود، توسط صنعتگران پومرانیا به طرز خلاقانه ای بازسازی شد. بر روی درهای مربع در مدالیون ها بر روی زمینه صاف مینای آبی تیره ترکیباتی با تصاویر "بانوی ما علامت" و "تثلیث عهد عتیق" وجود دارد. دکوراسیون تزئینی یک چین دیگر با ترکیبی از پس زمینه سفید و صورتی با نقاط زرد متضاد تماشایی در "گوشه های" تیره متمایز می شود. طرف عقب چنین مینیاتورهایی نیز تزئیناتی را دریافت کرد - به شکل یک ترکیب بندی دقیق با تصویر صلیب کالواری هشت پر یا علاوه بر این با الگویی به شکل یک گل روزت بزرگ که با میناهای شیشه ای رنگ شده است. متعاقباً، صنعتگران پومرانیا کمی اندازه تاشو را افزایش دادند و در سومی را با تصویر "مصلوب شدن مسیح" اضافه کردند. این قطعات مینیاتوری که با لعاب های درخشان با نقاط متضاد تزئین شده اند، یادآور جواهرات گرانبهایی هستند که توسط صنعتگران باستانی روسیه ساخته شده اند. چنین نمادهای کوچک تاشو را می توان به عنوان نمادهای تاشو سینه ای پوشید.

چین های سه لتی کوچک با تصویر ترکیب "Deesis" به همان سینه بندهایی تبدیل شدند که توسط صنعتگران پامرانیا ایجاد شده بودند. ترکیب فیروزه ای تیره و لعاب سفید، روزت-ستارگان برجسته در سطح صاف زمینه و پرتوهای روی هاله ها، این اثر مینیاتوری نیمه اول قرن هجدهم را برجسته کرده است. همه چیز در مورد این کتاب تاشو تحسین را برمی انگیزد - توسعه پلاستیکی تصویر و دکوراسیون تزئینی متفکرانه طرف جلو و عقب.

محبوب ترین در بین مجسمه های پامرانیا نسخه جدید نمادین از چین سه لتی با ریخته گری مس "دیسیس با قدیسین منتخب" بود که به دلیل تعداد چهره های نشان داده شده روی درها نام "نه" را دریافت کرد. در ترکیب خاصی از مقدسین، که هر یک از آنها نمازخانه هایی اختصاص داده شده بود به اتاق های نماز خوابگاه ویگوفسکی، ایده شفاعت مادر خدا و قدیسین صومعه ایجاد شده تجسم یافت. تنوع تزئینات تزئینی جعبه های تاشو، تزئین شده با میناهای شیشه ای چند رنگ، تزئین شده با نقاط متضاد یا پالت کمیاب با استفاده از تن های صورتی، چشمگیر است. در پشت در سمت چپ، ترکیبی که صلیب هشت پر کالواری را به تصویر می‌کشید، به طور سنتی ریخته‌گری می‌شد؛ سطح درهای دیگر را می‌توان با یک گل رز بزرگ یا کارتوش تزئین کرد. پس از بازدید از صومعه ویگوف، امکان حک کردن تاریخ به یاد ماندنی، حروف اول یا نام مالک بر روی سطح قاب صاف وجود داشت.

نسخه دوم تاشو "دیسیس با قدیسان منتخب" نیز معروف شد که در درهای جانبی آن ترکیب متفاوتی از قدیسان به تصویر کشیده شده بود. ترکیبات درهای این قاب تاشو به شکل نمادهای کوچک جداگانه "یک رویه" گسترده شده است.

کار برنامه‌ای کارگران ریخته‌گری پومرانیا یک چین چهار برگی یا به قول معروف «درهای بزرگ جشن» بود. اعتقاد بر این است که مدل درب بزرگ تاشو سه لنگه در ابتدا ساخته شده است که بر روی تمبرهای آن تعطیلات دوازدهم نشان داده شده است. بعداً کوکوشنیک های کیل شکل و بال چهارم به چنین درهای مربعی اضافه شدند - اینگونه بود که تصویر یک تاشو کامل چهار برگی شکل گرفت. در سه بخش اول، تمبرها نشان دهنده اعیاد دوازدهم و در چهارم صحنه هایی از تکریم تصاویر مادر خداست. این اثر هنری با ریخته گری مس، که به نماد اردوگاه تبدیل شده است، با یکپارچگی یک مفهوم خلاقانه متمایز می شود. در سمت عقب یکی از درها به طور سنتی ترکیب بندی با تصویر صلیب کالواری در یک قاب زینتی ریخته شده است. یکی از ویژگی های خاص نمونه های منفرد، تزئین پشت درب با تزئینات برجسته از شاخه های حلقه دار با کارتوش در مرکز خواهد بود. به دستور مالک، می‌توان کتیبه‌ای یادبود بر سطح چنین قاب صافی حک کرد.

پس از ایجاد این تاشوی چهار برگی، مورخان ویگوف احتمالاً می‌توانند در مورد مربی آندری دنیسوف بگویند که او «شکل فعلی موجود در بخش‌های ریخته‌گری مس را که قبلاً غایب بود، آورده و به ترتیب مناسبی ترتیب داده است».

هنوز معلوم نیست نویسنده مدل چهار لنگه تاشو کی بوده؟ در میان استادان ریخته گری در ویگو، که نام آنها را از منابع مکتوب می دانیم، نوگورودی ها و مردمی از شهرها و روستاهای مختلف بودند. هم کاتبان و هم نقاشان شمایل می‌توانند در خلق نمونه‌هایی از هنر پلاستیکی مینیاتوری پامرانیا، نقاشی تصاویر زیبا برای نمازخانه‌های صومعه ویگوفسکی شرکت کنند.

حرفه ای بودن بالای صنعتگران ویگوف شامل ایجاد یک مدل تاشو تاشو بود که امکان ریختن آیکون ها را نه تنها به شکل بال های جداگانه تصاویر تمبر مستقل، بلکه نسخه های نمادین مختلف تاشوهای سه برگ که ترکیبات جشن را به تصویر می کشد را نیز ممکن ساخت. .

یکی از مورد احترام ترین در میان "بیابان نشینان" و زائران متعدد، چین سه لتی با تصویر دوازده عید "تعطیل مریم باکره" خواهد بود. رستاخیز مسیح (نزول به جهنم). عیسی". رابطه خاصی با این نوع تاشو با کلیسای جامع کلیسای جامع خوابگاه ویگوفسکی و تعطیلات حمایتی آن مرتبط است.

مهارت های انباشته ریخته گری به دامنه گسترده تجارت کمک کرد - تولید صلیب ها و صلیب های مسی در 5 آرامگاه خوابگاه ویگوف انجام شد. محصولات ریخته شده در این آهنگرهای دوردست به صومعه رسید و سپس به سرتاسر سرزمین روسیه منتقل شد. متون دست‌نویس احکام و دستورالعمل‌های هنر ریخته‌گری و میناکاری، که توسط صنعتگران پامرانیا گردآوری شده است، حفظ شده است. آنها تجربه خود را به اشتراک گذاشتند، توصیه کردند که چگونه زمینه را برای ریخته گری آماده کنند، مینا را آسیاب کنند و رنگ های مختلف را روی درها و صلیب ها بگذارند. "پس خودت را در هر کار و در همه علوم تربیت کن و به وضوح می فهمی و در همه چیز مهارت خواهی داشت" - استاد ناشناس با این کلمات دستورات خود را در مورد ریخته گری و میناکاری پایان می دهد.

دایره هنر پلاستیک پومرانیا همچنین شامل نمادهای کمپینگ بود که در ترکیب آنها یک صلیب - یک صلیب احاطه شده با تمبرهایی که صحنه های جشن و بال های یک پاناژیا پومرانیا را نشان می داد و در موارد نادر - تصاویر مینیاتوری فردی احاطه شده بود. نمادهای سینه ای کوچک مشابه با تصاویری از مادر خدای هودجتریا از اسمولنسک، شهدای مقدس کریک و جولیتا و سنت نیکلاس شگفت انگیز مردم را در طول سرگردانی و سفر در سراسر گستره وسیع سرزمین روسیه همراهی می کردند. تصادفی نیست که صنعتگران پومرانیا نسخه دیگری از تاشو سه لنگه را ایجاد کردند که روی درهای آن سه موضوع مختلف به هم وصل شده است: "سنت نیکلاس شگفت انگیز. بانوی ما از شادی غمگین. شهدای مقدس کریک و جولیتا با قدیسان منتخب. چنین چین طلاکاری شده ای که در یکی از کارگاه های صومعه ریخته شده بود، مانند یک یادگار پامرانین، تا پایان سفر زندگی او به تصویری ارزشمند تبدیل شد...

نمادها، صلیب‌ها و چین‌های مسی که توسط ریخته‌گری‌ها و میناکاری‌های با استعداد پومرانیا ایجاد شده‌اند، به الگوهایی برای کارگاه‌های متعدد در سراسر روسیه، از جمله مؤسسات کوچک صنایع دستی در مسکو، ولادیمیر، نیژنی نووگورود و استان‌های دیگر تبدیل شدند. به لطف کار این استادان ریخته گری روستایی، آیکون ها و صلیب های مسی که در بین مردم رواج یافت، به شکل گسترده ای از هنر کاربردی در دسترس قرار گرفت.

جایگاه اصلی در طیف محصولات این کارگاه های صنایع دستی توسط صلیب ها اشغال شده بود که نه تنها با یک برنامه نمادین خاص بلکه با تنوع ترکیبی نیز متمایز می شدند. اول از همه، صنعتگران گوسلیتسکی صلیب های بزرگ هشت پر را با تصویر برجسته "مصلوب شدن مسیح" و کتیبه "INCI" (عیسی ناصری، پادشاه یهودیان) ریختند. چنین صلیب هایی در میان مومنان قدیمی - کشیشان که کشیشی را پذیرفته بودند، رواج یافت. "صلیب نگهبان کل کیهان است ، صلیب زیبایی کلیسا است ..." - این متن به یک عنصر اجباری در طراحی پشت صلیب ها تبدیل شده است که نه تنها از نظر اندازه، بلکه از نظر اندازه نیز متفاوت است. طراحی تزئینی یک صلیب کوچک با تصویر برجسته "مصلوب شدن مسیح" که در مرکز یک چین زیبای سه لتی تعبیه شده است، با تذهیب تزئین شده است.

صلیب‌های نمادین، بزرگ و کوچک، احاطه شده با تمبرهای نمادین و بالای آن تصاویر کروبی و سرافیم بر روی سنجاق‌های بلند، در میان مردم محبوبیت خاصی پیدا کرد. یک راه حل ترکیبی واضح با تصویر برجسته از "صلیب کشیده شدن مسیح"، ترکیبی از زیور آلات گلدار و فلس دار، و طرح مینای دو رنگ یکی از آثار رسا استادان گوسلیتسکی را برجسته می کند. برنامه گسترده نمادنگاری صلیب نمادین بزرگ، احاطه شده توسط 18 تمبر که صحنه های جشن را به تصویر می کشد، نتیجه ای روشن برای جستجوی خلاقانه استادان ریخته گری گوسلیتسکی است. صلیب های مشابه، که اغلب در نمادهای نقاشی شده یا تخته های رنگی تعبیه شده اند، به تزئینات داخلی بسیاری از کلیساهای معتقد قدیمی تبدیل شدند.

ممکن است چندین اثر از یک کارگاه صنایع دستی نیمه دوم قرن هجدهم به دست آمده باشد - یک نماد کوچک از خواب مریم باکره و بخش‌های مرکزی تاشو اعیاد منتخب، دیسیس با قدیسان برگزیده. همان شکل پوکه با تصویر "ناجی که توسط دست ساخته نشده است"، یک طرح رنگی مشابه از لعاب هایی که سطح اشیاء را در یک لایه متراکم می پوشاند - این ویژگی های رایج تکنولوژیکی، شمایل نگاری و سبکی به ما امکان می دهد این محصولات را به عنوان طبقه بندی کنیم. متعلق به همان دایره پلاستیک مسی. بعداً، قاب‌های تاشو با ترکیب دو ردیفه "Deesis with Selected Saints" با فهرست عظیمی از مطالب ریخته می شود که تزئین آن یک گل رز بزرگ یا تصویر "ناجی که توسط دست ساخته نشده است" خواهد بود.

به آثار اواخر قرن 18. متعلق به یک صلیب صلیبی کوچک است که با مینای سبز و آبی تزئین شده و انتهای شاخه های آن منحنی سه قسمتی است. از ویژگی های خاص این صلیب، تصویری است که در انتهای پایین ترکیب بندی شده است "سنت نیکلاس شگفت انگیز و سنت نیکیتا در حال کشتن دیو".

به بهترین نمونه های پلاستیک ریخته گری مس قرن هجدهم. متعلق به تاشو سه برگی "ناجی اسمولنسک با ارجمندان زوسیما و ساواتی سولووتسکی" است که با ترکیب رنگی زیبا از مینای زرد، سبز و آبی تزئین شده است. صدای تزئینی تصویر با مینای سفید که تا حدی روی قاب مولیون حفظ شده بود، تقویت شد. همان ترکیب قدیسان بر روی درهای تاشو "بانوی ما هودگتری اسمولنسک" ساخته شده است که تاج آن با پایانی شکل گرفته شده است. "من تمام امید خود را به تو می گذارم ، مادر خدا ..." - این کلمات دعا که نه تنها تصویر مسی را زینت می بخشید ، بلکه آن را با محتوای طنین انداز نیز پر می کرد ، تجسم احترام خاصی به تصویر شد. مقدس ترین الهیات.

در قرن 18 همچنین ترکیب بندی متفاوتی از تصاویر روی درهای تاشو وجود داشت. صحنه های جشن مکمل ترکیب قاب تاشو است، که در مرکز آن تصویر برجسته ای از سنت نیکلاس شگفت انگیز بر روی سطح صاف یک پس زمینه مینا آبی-سبز ارائه شده است.

با پیروی از سنت های باستانی روسیه، شکل چین های سه لتی گوسلیتسکی و زاگارسکی که به صورت مینیاتوری درهای سلطنتی نمادین معبد را تکرار می کنند، در ترکیب بندی هایی با تصاویر مریم مقدس و قدیسین منتخب که به طور گسترده در بین مردم مورد احترام هستند، گسترده ترین توزیع را پیدا می کند. «موجودات بزرگ» «فرشته میکائیل با اعیاد برگزیده» و «بانوی مصیبت با قدیسین منتخب» که شکل کلی یک انتهای کلبه‌ای شکل مرکز و درها دارند و با نقوش هندسی تزئین شده‌اند، از آثار سنتی این کشور هستند. استادان ریخته گری گوسلیتسکی قرن نوزدهم.

وقتی به این اشیاء ساده ساخته شده در کارخانه‌های کوچک مسی روستایی نگاه می‌کنید، متوجه می‌شوید و احساس می‌کنید که نقش پلاستیک مسی با شادی‌ها و سختی‌هایش در زندگی روزمره یک فرد روسی چقدر ویژه بوده است. آنها برای تسکین دندان درد به تصویر سنت آنتیپاس پرگامونی که هم روی نمادهای نوری کوچک و هم بر روی تصاویر تاشو ارائه شده بود دعا کردند. ستایش گسترده قدیس پاراسکوا پیاتنیتسا، حامی خانواده و تجارت، در یک جعبه کوچک تاشو سه برگ و در یک تصویر طلایی زیبا که تاج آن با یک پومل با شش کروبی تجسم یافته بود.

شهدای مقدس کریک و جولیتا که به عنوان حامیان خانواده و فرزندان مورد احترام قرار می گیرند، هم بر روی تابلوهای کوچک تاشو با قدیسین منتخب و هم به عنوان بخشی از ترکیب بندی های چهار قسمتی که تصاویر مینیاتوری پومرانیا را تکرار می کردند، به تصویر کشیده شدند. یکی دیگر از ترکیب‌بندی‌ها، که تاج‌گذاری شده با پایانی پیچیده، شامل نمادهای «سنت نیکیتا در ضرب و شتم شیطان»، «شهدا کریک و جولیتا»، «بانوی ما از کازان» و «سنت نیکلاس شگفت‌انگیز» است.

چنین تصاویر ساده و ساده ای را می توان در کارگاه های متعدد در دهکده های دباغی منطقه مسکو ایجاد کرد. بنابراین، در روستاهای منطقه بوگورودسکی استان مسکو، که صنعت مس را "تغذیه" می کردند، تا 150 موسسه شناخته شده است. اما فقط تعداد کمی از این کارگاه ها به ریخته گری صلیب، شمایل و اشیاء تاشو مشغول بودند.در این موسسات روستایی با تولیدات سنتی که شامل آهنگری و چاپخانه بود - اتاقی که در آن "زمین" نگهداری می شد و قالب ها چاپ می شد. - محصولات ساده و ارزان ریخته می شد که به ندرت با مینا تزئین می شد.

استادان این موسسات کوچک صنایع دستی سعی در گسترش دامنه خود و بهبود کیفیت محصولات خود داشتند. بنابراین، در سال 1882، در نمایشگاه معروف هنری و صنعتی همه روسی که در مسکو برگزار شد، به ایوان تاراسوف، دهقانی از روستای نووئه، ناحیه بوگورودسکی، استان مسکو، جایزه "برای تصاویر مسی از کار بسیار تمیز و منصفانه" اهدا شد. قیمت های ارزان.” بعداً در سال 1902، استاد دیگری، فئودور فرولوف از همان روستا، که صاحب یک کارخانه کوچک صنایع دستی بود، صلیب های مسی خود را در نمایشگاه صنایع دستی و صنعتی تمام روسیه در سن پترزبورگ ارائه کرد.

شباهت رپرتوار پلاستیک های مسی زاگارسکایا و گوسلیتسکایا و فراگیر بودن آن به ما اجازه نمی دهد تا محصولات هر یک از این کارگاه های متعدد روستایی را با وضوح بیشتری شناسایی کنیم. بنابراین، در آغاز قرن بیستم. محقق معروف ادبیات و بازیگری پومور V.G. دروژینین تمام پلاستیک های تولید شده در استان مسکو را در دسته "گوسلیتسکی یا زاگارسکایا" طبقه بندی کرد و به ویژگی "سبکی" اشاره کرد.

محصولات صنعتگران Guslitsky واقعاً بسیار سبک بودند. در میان این آثار، ریخته گری ساخته شده در روستای Antsiforovo برجسته بود که در مسکو با پوند فروخته شد و بسیار گرانتر از زاگارسکی بود. اما ما معتقدیم که ویژگی اصلی متمایز هنر پلاستیک گوسلیتسکی باید به عنوان افزایش تزئینی صلیب های ریخته گری مس، نمادها و اشیاء تاشو شناخته شود. سطح هر تصویر گوسلیتسکی با تزئینات به شکل شاخه های حلقه دار، فرهای سبک یا عناصر هندسی ساده به شکل مثلث، نقطه یا راه راه پر شده است.

شاخه های گیاهی با برگ ها و گل های کوچک، تصویر شهدای مقدس آنتیپاس، فلوروس و لوروس را تزئین می کنند. نقوش گل دیگری به شکل شاخه های بلند با جوانه های گل بزرگ، شبیه به زیور کتاب های دست نویس گسلیتسکی، توسط صنعتگران برای تزئین نماد "قدیس گریگوری الهیات، ریحان بزرگ و جان کریزوستوم" استفاده شد. روکش روباز با ترکیب «تزار به تزار» که در بالای آن تصاویر کروبی و سرافیم بر روی سنجاق‌های بلند قرار گرفته است، به یکی از عناصر متمایز آثار گسلیتسکی تبدیل خواهد شد.

تصویر مادر خدا، "شفیع گرم" راه حل هنری منحصر به فرد خود را در هنر پلاستیک گوسلیتسکی دریافت خواهد کرد. قسمت مرکزی تاشو "بانوی ما کازان" با پوممل "ناجی ساخته نشده توسط دست"، "تثلیث عهد عتیق" و دو کروبی با ترکیب زیبای مینای آبی تیره و سفید خودنمایی می کند. یک شاخه فرفری با گل، تزیین کننده هاله مادر خدا و تکرار در پس زمینه به عنوان تجسمی در فلز از کلمات شعار "مانند گل بی رنگ ما تو را بوگوماتی ستایش می کنیم" به بخشی جدایی ناپذیر از الگوی تبدیل می شود. نمادهای گوسلیتسکی

شعار دعا بر روی قاب نماد مسی "حفاظت از مریم باکره" که با مینای شیشه ای از رنگ های سفید، آبی و سبز با لکه های نادر زرد تزئین شده است، "صدا" می کند. ما معتقدیم که احترام ویژه ای از این تصویر مربوط به کلیسای جامع شفاعت مریم مقدس در قبرستان روگوژسکویه در مسکو، از قرن هجدهم است. که مرکز مومنان-کاهنان قدیمی شد.

تصویر سنت نیکلاس معجزه گر، شفیع بخشنده و سریع "همه کسانی که در مشکل هستند"، واضح ترین تجسم هنری را در پلاستیک مسی استادان گسلیتسکی پیدا خواهد کرد. رویه روباز، انبوهی از نقوش زینتی به شکل ساقه در برابر پس زمینه و هاله قدیس، راه راه های فر در ترکیب با مینای آبی-سیاه و سفید تصویری از افزایش تزئینی ایجاد می کند. تصویر بزرگ دیگری که کل سطح آن با زیور آلات بافته شده و با ترکیبی زیبا از مینای سفید، آبی روشن و زرد تزئین شده است، تکمیل جستجوی خلاقانه استادان گوسلیتسکی خواهد بود.

در ریخته گری روستای نیکولوگورسکی پوگوست در زمین ولادیمیر، صنعتگران پلاستیک های مسی را با ویژگی های کاملاً متفاوت تولید کردند. استادان علاقه فزاینده مؤمنان قدیمی به آثار باستانی "Donikon" روسی را در نظر گرفتند و یاد گرفتند که از آیکون ها و صلیب ها برای شبیه سازی مدل های قدیمی تقلید کنند و حتی به روشی خاص جعل کنند.

محصولات این کارگاه ها توسط تاجران معمولی به صورت عمده خریداری می شد، که سپس نه تنها نمادها و صلیب ها را در روستاهای اطراف می فروختند، بلکه کالاهایی را به نمایشگاه نیژنی نووگورود و سایر شهرها عرضه می کردند. ما معتقدیم که نمادهای مسی، به اصطلاح ریخته گری "پوگوست"، با توسعه پلاستیکی ویژه تصویر، تکرار ترکیبات، فرم ها و زیور آلات باستانی روسیه مشخص می شود. تاشو «سنت نیکلاس شگفت‌ساز (موزایسکی)»، نزدیک به آثار حکاکی‌های چوبی باستانی روسیه، و نماد روباز «قدیس‌های بوریس و گلب» که با تکنیک ریخته‌گری سوراخ‌دار ساخته شده‌اند، نمونه‌های گویا از محصولات این روستایی هستند. نهادها

در میان مؤمنان قدیمی، نمادهای مسی "باستانی" که با تصویر برجسته منجی قادر متعال، با ژست برکت دو انگشتی دست راست و انجیل بسته در سمت چپ متمایز می شدند، از محبوبیت خاصی برخوردار بودند. ترکیب نماد توسط زمینه هایی با متن برجسته سرود اختصاص داده شده به جشن تغییر شکل خداوند تکمیل می شود: "تبدیل شده در کوه، مسیح خدا، جلال خود را به شاگردان نشان داد ...". برای تأیید "قدمت" تصویر ایجاد شده، استاد در پشت چنین نمادهایی تاریخ برجسته "ZRV SUMMER" (7102 = 1594) را ریخت که ظاهراً با یک رویداد تاریخی خاص در اواخر قرن 16 مرتبط است. همان تاریخ در پشت صلیب ریخته می شود - مصلوب شدن، تکرار نماد نگاری یکی از نمونه های معتبر روسیه باستان.

سایر ویژگی‌ها عبارتند از صلیب‌ها، نمادها و قطعات تاشو ساخته شده توسط کارگاه‌های مومن قدیمی مسکو که لایه عظیمی از پلاستیک مسی را تشکیل می‌دهند. ریخته گری هنری مؤمنان قدیمی مسکو به مرحله جدیدی در توسعه این نوع هنر کاربردی تبدیل شد. توسعه سریع ریخته گری با تشکیل بزرگترین مراکز معتقد قدیمی در شهر تسهیل شد. در سال 1771، در طول اپیدمی طاعون، گورستان های روگوژسکوئه (پوپوفسکوئه) و پرئوبراژنسکوئه (Bespopovskoe Fedoseevskoe) در مناطق مختلف مسکو تأسیس شد.

محصولات ریخته گری مس برای جامعه گورستان روگوژسکی از روستاهای گوسلیتسکی نزدیک مسکو تامین می شد. وضعیت تولید صلیب ها و نمادهای مسی برای جامعه گورستان Preobrazhenskoe در بخش Lefortovo مسکو متفاوت بود. در مدت کوتاهی با هزینه معتمدین ثروتمند بازرگان، کارگاه هایی برای نسخه برداری کتاب و تولید شمایل های منقوش و مسی ایجاد شد. مشخص است که بنیانگذار جامعه، ایلیا کوویلین، به ویگ سفر کرد و متن منشور را از آنجا آورد؛ مجموعه معماری گورستان پرئوبراژنسکی به تصویر صومعه ویگ ساخته شد.

ما معتقدیم که ایلیا کوویلین همچنین با ریخته گری هایی که درآمد قابل توجهی را برای صومعه ویگوف به ارمغان آوردند آشنا شد. قبلاً در اواخر قرن هجدهم ، در مجاورت گورستان Preobrazhenskoe ، ریخته گری در قلمرو خانواده های خصوصی ایجاد شد که شروع به تولید صلیب ها و چین های "شبیه پامرانیا" کردند. این کارگاه‌ها عمدتاً برای جوامع خود در مسکو و شهرهای دیگر کار می‌کردند، که اهل محله‌شان «فقط به تصاویر مسی دعا می‌کردند، و سپس کار هم‌ایمانانشان».

پس از اختلافات طولانی با پومرانی ها در مورد شکل صحیح و کتیبه ها، ترکیب صلیب های ساخته شده در مسکو در یک برنامه کاملاً اندیشیده شده و پایه گذاری شده توسط مربیان ویگوف تجسم یافت. به دنبال شمایل نگاری پومرانیا، در انتهای بالای صلیب تصویر "نجات دهنده ساخته نشده توسط دست" به تصویر کشیده شده است و در بالای "مصلوب شدن مسیح" نوشته شده است: "پادشاه جلال IC XC (عیسی مسیح) پسر. از خدا.» سطح جلوی این صلیبی که در نیمه دوم قرن نوزدهم ساخته شده است، با لعاب های چند رنگ تزئین شده است که بر عناصر اصلی ترکیب ایجاد شده تأکید دارد.

یک کتیبه مشابه: "King of Glory IC XC (عیسی مسیح) پسر خدا" در ابتدا روی صلیب ساخته شد که مرکز ترکیب یک نماد بزرگ تصویری در یک قاب نقره ای ساخته شده توسط استادان مسکو در اوایل قرن نوزدهم شد. . اما بدیهی است که به درخواست مالک، تک نگاره «IC XC» در انتهای بالای صلیب ریخته گری مس پاک شده و کتیبه «INCI» حک شده است.

صنعتگران مسکو به طور مداوم برای گسترش دامنه و طراحی تزئینی کارهای ریخته گری مس، از جمله صلیب های کوچک، که تقاضای زیادی داشتند، کار می کردند. بنابراین ، در میان اموال مؤمنان قدیمی که در گورستان پرئوبراژنسکو زندگی می کردند ، اغلب صلیب هایی ذکر می شود - صلیب هایی "با اندازه کوچکتر با مادر خدا و رسول جان الهیات". برای ثبات، چنین صلیب هایی با پایه ذوزنقه ای کوچک ریخته می شوند. انتهای زیرین پهن شده مشابهی نیز روی صلیب ساخته شده است - صلیبی با انتهای منحنی سه قسمتی شاخه ها که سطح آن با لعاب های چند رنگ تزئین شده است.

صلیب های نماد با مادر خدا و سنت مارتا، رسول جان الهی دان و شهید لونگینوس سانتوریون در میان معتقدان قدیمی مسکو رایج شد. یکی دیگر از ویژگی های بازیگری تاریخ "1879" بود. و مونوگرام "M.R.S.H" متعلق به رودیون سمنوویچ خروستالف، یکی از استادکاران مشهور.

در سنت‌های هنر ریخته‌گری پومرانیا، چین‌های سه‌برگی «دیسیس با قدیسان برگزیده» ساخته می‌شود که با تذهیب متراکم تزئین شده است. در پشت این تاشو یک ترکیب تکراری با تصویر صلیب کالواری هشت پر در یک کارتوش شکل دار قرار دارد.

در اسناد آرشیوی نیمه دوم قرن نوزدهم. چین های سه برگی با تصویر ترکیب Deesis اغلب ذکر می شود که راه حل تزئینی جدیدی در موسسات مس مسکو دریافت کرد. کیفیت بالای ریخته‌گری، انتقال حتی کوچک‌ترین جزئیات در چهره‌ها و چهره‌های منجی، مادر خدا و جان باپتیست، این نمونه‌ها را از اواخر قرن نوزدهم متمایز می‌کند. سطح درها با الگوی گلی پیوسته "بافته شده" است که با لعاب های شیشه ای پوشیده شده است. در پشت، در یک قاب تزئین شده در پس زمینه یک پانورامای گسترده از شهر اورشلیم، تصویری از صلیب کالواری وجود دارد که به صورت برجسته در برابر پس زمینه مینای آبی آسمانی بیرون زده است.

ما معتقدیم که استادان مسکو ایده یک سه قسمت بزرگ "Deesis" را مجسم کردند که ترکیبی مرکب با تصویر برجسته "ناجی بر تخت" و تصاویر روباز فرشتگان مایکل و گابریل است.

در میان آثار مسکو، تصویر "دو ورشک" "ناجی اسمولنسک" محبوبیت زیادی به دست آورد. در نماد نگاری این ترکیب، مقدسین سرگیوس رادونژ و وارلام از خوتینسکی که به زانو در آمده بودند، یک تصویر تصویری مورد احترام محلی را منعکس کردند که بر روی برج کرملین مسکو بود و با تصرف اسمولنسک در سال 1514 مرتبط بود.

ظاهر یک تاشو دو لنگه کوچک "Deesis" در پلاستیک ریخته گری مس. فرشته نگهبان و سنت نیکلاس شگفت‌انگیز» نیز ممکن است با کار استادان مسکو مرتبط باشد. ایده حمایت آسمانی جامعه تغییر شکل، که در Deesis تجسم یافته است، در تصاویر فرشته نگهبان و سنت نیکلاس شگفت‌انگیز تکمیل شد. ظاهر این نسخه مسکو از چین دو برگی را می توان با نمازخانه اصلی در نیمه مردانه مجموعه معماری گورستان تغییر شکل - کلیسای مقدس و کلیسای کوچک آن به نام سنت نیکلاس شگفت انگیز مرتبط دانست.

طراحی سمت عقب این چین کوچک ترکیب پاناژیا معروف پامرانیا را تکرار می کند. چین دو برگی مشابه با تصویر "تثلیث عهد عتیق" و "بانوی ما علامت" که با مینای شیشه ای سفید تزئین شده است، نمونه بارز کار میناکاران مسکو است.

استادان بارها و بارها به ایجاد نسخه های مختلفی از ترکیب "تثلیث عهد عتیق" روی آورده اند، که در میان آنها تصویر با فرمت بزرگ برجسته است که با ترکیبی سنجیده و متعادل متمایز می شود. تصویر "دو ورشک" از "تثلیث عهد عتیق" که در بین مؤمنان قدیم رایج شد، با مونوگرام استاد R.S. خروستالوا.

این استاد تعقیب کننده مسکو دارای طیف وسیع و متنوعی از بناهای تاریخی پلاستیکی ریخته گری مس است که در آن جایگاه ویژه ای توسط چهار برگی تاشو "تعطیلات دوازدهم" ساخته شده بر اساس مدل R.S. خروستالوا. افزایش ابعاد تاشو، قاب‌هایی با کتیبه‌های برجسته در بالای تمبرها، لعاب‌های رنگارنگ محدوده سنتی مسکو این نسخه اصلاح‌شده تاشو پومرانیا را متمایز می‌کند.

حروف اول R.S. خروستالف و شاگردش (؟)، تک نگار استاد S.I.B. تعداد زیادی آیکون کوچک "یک بالا" ذکر شده است که علائم یک تاشو بزرگ چهار برگ را با تصاویر دوازده تعطیلات تکرار می کند.

ریخته‌گری‌های مشابهی می‌توانست در یکی از تأسیسات مسی که در بخش Lefortovo مسکو در خیابان نهم روتا وجود داشت ساخته شود. تاریخچه این کارگاه که متعلق به زنان بورژوای مسکو ایرینا و آکسینیا تیموفیف بود، بر اساس اسناد نیمه اول قرن نوزدهم بازسازی می شود. . مشخص است که محصولات این تأسیسات مس نه تنها در مسکو، بلکه در سن پترزبورگ و سایر شهرهای روسیه نیز فروخته می شد. با این کارگاه است که می توان با اطمینان ظاهر مدل تصویر "دو اینچی" "بانوی ما کازان" را مرتبط کرد. ترکیب لعاب های چند رنگ در مرکز نماد و در حاشیه های وسیع که با تزیینات تلطیف شده به شکل درخت انگور تزئین شده است، تصویری درخشان و زیبا ایجاد می کند. نمادهای "بانوی ما از کازان" که طبق الگوی استاد ایگنات تیموفیف ایجاد شده است، در ریخته گری های متعدد نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم تکرار شد. .

در نیمه دوم قرن نوزدهم. تاریخچه این تأسیسات مس با مالک جدید اکاترینا پتروا مرتبط است. آثار این کارگاه ایجاد شده در این دوره از وجود خود شامل ریخته گری تصویری با فرمت بزرگ مانند "بانوی ما هودجتری از اسمولنسک" است.

تصویر "فرع مریم باکره" متعلق به شاهکارهای هنر ریخته گری مس و میناکاری مس مسکو است. ترکیب چند شکلی قطعه مرکزی توسط میدان های وسیعی احاطه شده است که با الگوهای درهم پیچیده تزئین شده اند. وقتی به این تصویر مسی که با لعاب های چند رنگ و تذهیب تزئین شده است نگاه می کنید، تصور کاملی از یک نماد در یک محیط گرانبها را خواهید داشت. استفاده موثر از رنگ های متضاد مینای آبی تیره و سفید باعث افزایش صدای تزئینی این اثر می شود. ممکن است تصویر اصلی برای نمازخانه کلیسای جامع گورستان پرئوبراژنسکی در مسکو ایجاد شده باشد. در دهه 1870 - 1880. مدل این ترکیب با فرمت بزرگ بارها توسط رودیون خروستالف "تصحیح" یا "ضربه" شد.

یکی از برجسته ترین آثار استاد معروف نماد "قدیس گریگوری متکلم، ریحان کبیر و جان کریزوستوم" است. ترکیب آیکون با چیدمان باشکوه پیکره های قدیسان و تصویر برجسته "ناجی دست ساخته نشده"، یک زیور گلدار تلطیف شده به شکل شاخه های بلند با جوانه های بزرگ، دکوری به شکل نوارهای مینا در آبی، سبز، آبی-سیاه، زرد و سفید - همه اینها تصویری از افزایش تزئینی ایجاد می کند. اساس این آفرینش درخشان ترکیب متواضع کار استاد گوسلیتسکی بود. بعدها R.S. خروستالف بارها و بارها با استفاده از مدل نیمه اول قرن نوزدهم بر روی بازسازی تصویر سه معلم و قدیسان کلیسایی کار کرد. مونوگرام R.S. خروستالف همچنین به تصویر "معراج آتشین پیامبر الیاس" اشاره کرد که مورد احترام خاصی در بین مؤمنان قدیمی قرار گرفت.

خاطرات کیفیت بالای کار استادان ضراب زنی مسکو توسط کارگر ریخته گری کراسنوسلسکی انفیم سرووف حفظ شد: «... ماتکا (مدل) ... توسط یک استاد قلم زنی ساخته شده است. کار بسیار پیچیده است، نیاز به یک استادکار خوب دارد... واقعیت این است که مدل را به زمین فشار می دهند، سپس وقتی از روی زمین برداشته می شود، باید آزادانه بیرون بیاید، بدون اینکه زمین را با خود ببرد... برای ساختن چنین مدل تمام عیار، صنعتگران فقط در مسکو بودند..." . چنین استادانی ایگنات تیموفیف، رودیون خروستالف، S.I.B. و سایر ضرب‌کنندگان که اغلب آنها را فقط با حروف اول روی صلیب‌های مسی متعدد، نمادها و اشیاء تاشو منشأ مسکو می‌شناسیم.

یک نماد مسی کوچک که رسول جان الهی‌دان و شاگردش پروخور را در حال دعا به تصویر «ناجی دست‌ساخته» در پس‌زمینه مجموعه معماری گورستان تغییر شکل نشان می‌دهد، شخصیتی به یاد ماندنی برای مؤمنان قدیمی مسکو داشت. تصویر مسی «دانیال پیامبر»، قدیس به نام دانیل ویکولین، یکی از بنیانگذاران صومعه پومرانیان ویگوف، اهمیت به یاد ماندنی مشابهی داشت. برخلاف نمونه های پامرانیان قرن هجدهم. با پس زمینه صاف کسل کننده، ریخته گری مسکو با تصویر یک قدیس با استفاده از تکنیک ریخته گری سوراخ ساخته شده است.

استادان ریخته گری مسکو دائماً روی ایجاد نسخه های نمادین جدید از ترکیبات بزرگ و کوچک با تصاویر قدیسان کار می کردند. تصویر شهید تریفون که با پرنده ای در دست او به تصویر کشیده شده بود، در بین مؤمنان قدیمی به طور گسترده مورد احترام بود. نسخه گسترده ای از داستان در مورد شاهزاده خانم نجات یافته در بازیگران متعددی که صحنه "معجزه جورج در اژدها" را به تصویر می کشد منعکس شده است. مقدسین جان جنگجو، چارالامپیوس و بونیفاس، که در وسط یک نماد کوچک مسی به تصویر کشیده شده اند، به عنوان کمک کننده مورد احترام قرار می گرفتند.

ریخته گری که در هنر کلیسایی روسیه در دوران پیش از مغول ایجاد شد، در اواخر قرن 17 و 18 تولدی دوباره را تجربه کرد. در این زمان، تولید آیکون های ریخته گری، آیکون های تاشو و صلیب های مختلف تقریباً به طور انحصاری متعلق به مؤمنان قدیمی شد.

استثنا تولید صلیب‌های سینه‌ای بود که در کارگاه‌هایی که محصولات خود را به کلیسای غالب عرضه می‌کردند، ریخته‌گری می‌شد.

گسترش نمادهای ریخته‌گری در مؤمنان قدیمی، و تا حد زیادی در قراردادهای غیر کشیشی، با بی‌تفاوتی تقریباً کامل کلیسای رسمی نسبت به آن، قبل از هر چیز با شرایط تاریخی وجود قدیمی توضیح داده می‌شود. مؤمنان.

به مدت دو قرن و نیم، مؤمنان قدیمی به طرز وحشیانه ای توسط مقامات دولتی مورد آزار و اذیت قرار گرفتند و قادر به ساختن کلیساها و صومعه های خود نبودند. در عین حال، کاهنان و غیر کاهنان در یک موقعیت قرار نداشتند. مؤمنان قدیمی که کشیشی را پذیرفتند، در آرزوی یافتن اسقف و احیای سلسله مراتب بودند، در هر فرصتی سعی کردند خود را قانونی کنند، روابط خود را با مقامات تنظیم کنند، زیرا آنها نیاز به نگرش ملایمی نسبت به کشیشان داشتند که از حاکمیت به آنها می رسیدند. کلیسا.

مؤمنان قدیمی بدون کشیش مطمئن بودند که سلطنت روحانی دجال قبلاً اتفاق افتاده است ، بنابراین کلیسای واقعی فقط می تواند مورد آزار و اذیت قرار گیرد. این عقیده بیان افراطی خود را در ایدئولوژی رضایت سرگردان یا دونده یافت. انتقال مداوم نمادهای معبد بزرگ به مکان جدید دشوار بود. آیکون های حجیم افتادند، ترک خوردند، شکستند، لایه رنگ فرو ریخت، و پنهان کردن آنها در طول جستجوهای مداوم دشوار بود. آیکون های بازیگران برای شرایط سرگردانی مداوم مناسب تر بودند. بنابراین، در کنکوردهای غیر کشیش، عمدتاً در میان پومرانیان، است که ریخته گری مس رونق می گیرد.

مجموعه موضوعات ریخته گری مس قدیمی باورمند تفاوت قابل توجهی با محدوده مربوط به محصولات ریخته گری قبل از مغول دارد. در کاسه‌های مسی مؤمنان قدیمی، مهتاب‌هایی با صلیب‌های متصل به آنها، مشخصه گذار از بت‌پرستی به مسیحیت، ریخته نمی‌شدند. آویزهایی به شکل صلیب گرد تولید نشد که در آن علامت صلیب در نماد باستانی خورشیدی حک شده بود. کلاف های رایج در دوران پیش از مغول و اوایل دوران پس از مغول ساخته نشدند.

در عین حال، موضوع با بسیاری از اقتباس های شناخته شده از نقاشی نمادین معمولی غنی شده است. بیشتر موضوعات شمایل نگاری، به هر شکلی، در ریخته گری مس بازتولید می شوند.

تجزیه و تحلیل آماری آیکون‌های مسی به ما امکان می‌دهد جدول نسبتاً دقیقی از شیوع افراد در ریخته‌گری مس مؤمن قدیمی تهیه کنیم:

• تصویر مادر خدا - 35٪

• مقدسین - 45٪

• تعطیلات - 11٪

• تصویر مسیح - 9٪

تصویر مادر خدا:

• بانوی ما از همه کسانی که شادی غمگین هستند - 35٪

• بانوی ما هودژتریا از اسمولنسک - 25٪

• بانوی ما کازان - 20٪

• بانوی علامت ما - 10٪

• بانوی ما تیخوین - 5٪

• سایر آزار و اذیت - 5٪

• نیکولا - 40٪

• قدیسان منتخب (سیریک و جولیتا، گریگوری متکلم و جان کریزوستوم، پاراسکوا، کاترین و باربارا) - 12٪

• آنتیپس - 10٪

• جورجی - 4٪

• پاراسکوا - 4٪

• موژایسکی - 3٪

• Kirik و Iulitta - 2٪

• دیگران - 25٪

تعطیلات:

• کریسمس - 23٪

• تولد مریم باکره - 19٪

• رستاخیز (نزول به جهنم) - 14٪

• تثلیث عهد عتیق - 12٪

• مصلوب شدن مسیح - 6٪

• دیگران - 26٪

تصاویر مسیح:

• Deesis - 82٪

• تصویر نجات دهنده که توسط دست ساخته نشده است - 6%

• ناجی قادر متعال - 5٪

• هفته - 5٪

• دیگران - 2٪

تصاویر مسیح

خداوند عیسی مسیح، اگرچه رئیس کلیسا است، در شمایل نگاری با تعداد بسیار کمتری از انواع شمایل نگاری (با نسخه های بسیاری از هر نوع) نسبت به مادر خدا و مقدسین نشان داده شده است. این احتمالاً به این دلیل است که برای یک فرد گناهکار راحت تر است که با درخواست دعا به یک شخص - مادر خدا یا یک قدیس - مراجعه کند تا به خدا، حتی اگر این خدای مجسم عیسی مسیح باشد.

رایج ترین نوع شمایل نگاری در ریخته گری Deesis است. واژه روسی «دیسیس» مخدوش کلمه یونانی «دیسیس» است که به معنای دعا است. دیسیس تصویری از عیسی مسیح است که بر تختی نشسته است که در سمت راست آن مادر خدا و در سمت چپ یحیی باپتیست قرار دارد. چین ها، به نام "نه". هر درب جانبی چنین چینی تصویری از قدیسان منتخب را نشان می دهد. اغلب این متروپولیتن فیلیپ، رسول جان الهیات، سنت نیکلاس - در جناح چپ است. فرشته نگهبان، مقدس Zosima و Savvaty - در سمت راست. این انتخاب مقدسین تصادفی نیست. زوسیما، ساواتی و فیلیپ قدیسانی هستند که موفقیت‌هایشان در صومعه سولووتسکی انجام شد، که بسیار مورد احترام مؤمنان قدیمی ویگ بود، جایی که اولین چنین چین‌هایی در آنجا ریخته شد. حضور یک فرشته نگهبان و نیکلاس شگفت‌انگیز، قدیس حامی مسافران، نشان می‌دهد که «نه‌ها» نمادهای «سفر» بودند. آنها را در جاده بردند و به عنوان نماد بدن پوشیدند. صلیب گلگوتا در سمت عقب یکی از درها این امکان را فراهم می کند که بدون صلیب سینه ای فرسوده جداگانه انجام شود. تاشوهایی حفظ شده است که وسط آن نشان دهنده یک کشتی تقسیم شده به چهار قسمت با عمق کافی است که با صفحه ای با تصویر Deesis محکم پوشیده شده است. چنین چینی می تواند برای نگهداری آثار مقدس یا برای انتقال هدایای مقدس، گرانبها برای ایمانداران قدیمی Bespopovites، که توسط کشیشان قبل از نیکون تقدیس شده است، استفاده شود.

نسخه دوم، کمتر رایج، "نه" دارای درهایی با مجموعه ای از قدیسان متفاوت است: در سمت چپ، شهید بزرگ جورج پیروز، شهیدان هیروشهید آنتیپاس و بلاسیوس به تصویر کشیده شده است. در سمت راست غار سنت جان باستان و شهیدان کوسماس و دامیان قرار دارند.

Deesis همچنین به شکل چین های سه لتی از نوع دیگری وجود دارد که وسط آن تصویری نیمه بلند از خداوند عیسی مسیح است، درها تصاویر نیمه قد مادر خدا هستند (نسخه ای شبیه به Bogolyubskaya با یک طومار در دستان او) و جان باپتیست. تصویر جان باپتیست متغیر است. اغلب او را به عنوان یک فرشته بالدار صحرا با جامی در دستان خود نشان می دهند که در آن تصویر مسیح شیرخوار است. این یک تصویر نمادین از تعمید خداوند است. مکان شیرخواره الهی می تواند متفاوت باشد، هم از چپ به راست و هم برعکس. در برخی از چین‌ها، بال راست نشان‌دهنده جان بدون بال با دست‌هایش به سمت بالا و با حرکتی زیبا بود.

گاهی اوقات مرکز چنین Deesis به طور جداگانه ریخته می شد. در این صورت او به تصویر خداوند متعال تبدیل شد. تصاویر ویژه ای از لرد پانتوکراتور نیز شناخته شده است، چه نیمه قد و چه به شکل منجی بر تخت. به عنوان یک قاعده، آنها مسن تر هستند.

قدیمی‌تر آن‌ها تاشو هستند، که وسط آن Deesis است، که در آن هر سه شکل در رشد کامل ارائه شده‌اند. درب چنین درهای تاشو می تواند بسیار متفاوت باشد. چین نسبتاً رایجی است که در وسط آن، در زیر Deesis کامل، تصاویر نیمه طولی از چهار قدیس وجود دارد: سنت زوسیماس، سنت نیکلاس، سنت لئونتیوس، سنت ساواتیوس. گاه قدیسان دیگری به تصویر کشیده می شدند. بالای چنین چین می تواند تصویر مسیح معجزه آسا یا تزئین شده با یک تزئین هندسی ساده باشد.

نماد بازیگران شناخته شده ای وجود دارد که در زیر Deesis چهره های تمام قد سنت زوسیماس، فرشته نگهبان، سنت نیکلاس و سنت ساواتیوس وجود دارد.

نام "دیسیس" را گاهی به تصویری بسیار نادر نسبت می دهند که در قسمت بالایی آن تصویر نیمه قد مسیح جوان (ناجی امانوئل) وجود دارد که در طرفین آن نقش هایی از مادر خدا و سنت نیکلاس

یکی دیگر از مس های ریخته گری شده منحصر به فرد "Deesis" شامل سه نماد بزرگ است که با یک سبک مشترک متحد شده اند. وسط که دارای یک پوم پیچیده شکل است، مسیح پانتوکراتور است که بر تخت نشسته است، دو طرف کناری نمادهای کنده کاری شده عمودی دراز فرشتگان میکائیل و گابریل هستند. یکی از قدیمی ترین تصاویر مسیح منجی که در ریخته گری مس نیز وجود داشت، به اصطلاح منجی اسمولنسک است. این نوع شمایل نگاری یک تصویر تمام قد از مسیح است که با یک تساتای عظیم تزئین شده است که راهبان سرگیوس رادونژ و وارلام از خوتین زیر پای آن می افتند. در طرفین منجی در قسمت بالای نماد تصاویری از فرشتگان وجود دارد که آلات شور را در دست دارند. ناجی اسمولنسک به شکل نمادهای منفرد یافت می‌شود که اغلب با میناهای رنگارنگ تزئین شده‌اند و به‌عنوان بخش مرکزی آیکون‌های مختلف تاشو هستند.

یکی دیگر از انواع نمادین مسیح منجی، که توسط قدیسین احاطه شده است، که با ریخته گری مس ارائه شده است، نام نامفهوم "هفته ها" را دریافت کرد، اگرچه نام صحیح آن "نجات دهنده با کسانی که می آیند" است. این دیسیس است که در آن چهره های فرشتگان میکائیل و گابریل، رسولان پیتر و پولس به تصاویر مادر خدا و یحیی باپتیست و همچنین زوسیما و ساواتیوس در حال سقوط اضافه شده اند. در «هفته‌ها» با فرمت بزرگ‌تر، چهره‌های رسول جان الهی‌دان و سنت جان کریزوستوم، و همچنین نیکلاس عجایب‌کار و سنت سرگیوس رادونژ به زانو در آمده‌اند.

تصویر معجزه‌آسا منجی اغلب در قالب‌های ریخته‌گری به شکل نهایی نمادهای فردی و نمادهای تاشو یافت می‌شود. این سنت از کهن‌ترین نمونه‌های ریخته‌گری سرچشمه می‌گیرد، و شمایل نگاری تصویر از تصاویر نفیس قرن هفدهم، که صفحه را با چین‌های فانتزی آن به تصویر می‌کشید، به تصاویر ساده و تقریباً شماتیک قرن‌های 18 و 19 بسیار تغییر می‌کند. تصویری که توسط دست ساخته نشده است را می توان در بالای صلیب های ریخته گری در اندازه های مختلف نیز یافت. این نوع صلیب است که علاوه بر تصویری که با دست ساخته نشده است در بالا، با عدم وجود تصویر روح القدس "به شکل کبوتر" و "لقب پیلاتس" - حروف متمایز می شود. INCI، تنها صلیب صحیح توسط مؤمنان قدیمی رضایت پومرانیان در نظر گرفته شد .

تصویر معجزه آسا نیز در قالب تصاویر مجزا در اندازه کوچک یافت می شود. عمدتاً در دو نسخه شناخته شده است. علاوه بر این، تصویری که در آن تصویر معجزه آسا با کتیبه ای احاطه شده است، قدیمی تر و نادرتر است.

نمادهای باستانی کمیاب، تصاویری از نزول از صلیب هستند که نیم تنه برهنه مسیح مرده را با دست‌هایش به صورت ضربدری روی سینه‌اش جمع‌شده و روی لبه تابوت نشان می‌دهند. در طرفین صلیب می توان پیکرهای مادر خدا و یحیی متکلم را دید که تقریباً تمام قد ساخته شده است. در قسمت بالای آیکون تصاویری از فرشتگان در مدالیون های گرد تا شانه وجود دارد. در قرن نوزدهم، این نوع شمایل نگاری به تصویر «برای من گریه نکن، مادر» تبدیل می‌شود که مناسب است به عنوان نمادهای مادر خدا طبقه‌بندی شود.

نقاشان آیکون روسی، از قرن شانزدهم، جرأت کردند که هیپوستاس دوم تثلیث را حتی قبل از تجسم آن به تصویر بکشند. اگرچه اعتبار تصاویر تمثیلی مانند سوفیا حکمت خدا در نسخه نووگورود توسط چندین شورای کلیسایی قرن 16 و 17 مورد مناقشه قرار گرفت، اما آنها تا پایان قرن 19 ادامه یافتند. آنها همچنین در ریخته گری مس منعکس می شوند.

شمایل نگاری کلاسیک سوفیا حکمت خدا، و همچنین نمادگرایی این تصویر، بسیار پیچیده است. با این حال، بخش مرکزی تصویر، که نشان دهنده نوعی "دئیسیس" است، که در آن به جای مسیح یک شخصیت زن بالدار با بال های فرشته و هاله ای ستاره ای شکل بر تخت می نشیند، در ریخته گری های باستانی با ریخته گری های نادر نشان داده شده است. خیلی قبل از انشقاق

ریخته گری مس قدیمی معتقد نسخه کوتاه شده سوفیا را بازتولید می کند که از قرن هفدهم در شمایل نگاری با نام "سکوت خوب ناجی" شناخته می شود. سکوت نماد نگفته، ظاهر نشدن، تجسم نشدن است. سکوت سوفیا نمادی از عدم تجسم لوگوس ابدی است و خود سوفیا لوگوس قبل از تجسم است. بنابراین، نماد "نجات دهنده سکوت خوب" تصویری از عیسی مسیح قبل از تجسم او است.

تصویر "سکوت خوب" تصویری نیمه بلند از سوفیا در نسخه نووگورود است. این فرشته ای بالدار است با صورت دختری جوان با هاله ای ستاره ای شکل که به صورت دایره ای حکاکی شده است، لباسی به تن دارد و دستانش را روی سینه اش ضربدری کرده است. در ریخته گری این تصویر فقط در اواخر قرن 18 ظاهر می شود. این یا به صورت ریخته گری کوچک وجود دارد، جایی که فقط فرشته به تصویر کشیده می شود، یا به عنوان یک نماد بزرگتر، جایی که فرشته به یک قطعه مرکزی تبدیل می شود، که در یک قاب با 18 مدال گرد، که شامل پیکره های نیمه قد از قدیسین مختلف است، حک شده است. این نمادها، به عنوان یک قاعده، با میناهای سایه های مختلف نقاشی می شدند.

محتوای الهیاتی این نماد بسیار زیبا از تصویر متواضع تر، اما نه کمتر مرموز فرشته شورای بزرگ پایین تر است. این همان چیزی است که مجموعه داران معروف قرن نوزدهم، برادران خاننکو، این تصویر را از یک فرشته بر روی صلیب می نامند. خود فرشته با یک آینه و یک میله اندازه گیری در دستانش شبیه تصویر شناخته شده فرشته میکائیل است. با این حال، وجود یک صلیب در پشت فرشته به ما کمک می کند تا محتوای الهیات عمیق تری را در این تصویر ببینیم. پطرس رسول در اولین رساله کاتولیک، که بخشی از عهد جدید است، عیسی مسیح را بره می نامد که حتی قبل از تأسیس جهان برای کشتار مقدر شده است (اول پطرس 1، 19-20). همان تصویر نمادین در آخرالزمان یافت می شود (مکاشفه 13: 8). در همان زمان، اشعیا نبی مسیحی را که هنوز تجسم نشده است، فرشته شورای بزرگ می نامد (اشعیا 9: 6). بنابراین، این تصویر کوچک از یک فرشته بیانگر عمیق ترین ایده الهیات عشق بی پایان خدا به انسان است، خدایی که آماده است خود را برای نجات تنها موجودی که حامل تصویر اوست قربانی کند.

تصاویر مریم باکره

نزدیکترین چیز به یک قدیس به یک فرد ارتدوکس روسی مادر خدا بود. صدها نوع شمایل نگاری در نقاشی شمایل شناخته شده است که هر کدام از آنها که از یک شمایل معجزه آسای خاص سرچشمه می گیرند، انواع مختلفی دارند. همه آنها در محصولات مسگران معتقد قدیمی یافت نمی شوند: برخی به دلیل این واقعیت که در روسیه کمتر شناخته شده بودند (مثلاً پستانداران، اورشلیم، بلاخرنا، و غیره) و برخی به دلیل این واقعیت که آنها شناخته شده بودند. بسیار شبیه به یکدیگر (به عنوان مثال، Smolenskaya، Iverskaya، Skoroposlushnitsa)

متداول ترین تم مادر خدا در بازیگران، تصویر "شادی برای همه غمگینان" است. شاید این به این دلیل باشد که این نماد یکی از آخرین نمادهای معجزه آسایی بود که قبل از انشقاق در روسیه تجلیل شد. این موضوع در پلاک‌های کوچک، ریخته‌گری‌های نسبتاً بزرگ با سرهای گنبدی شکل، که گاهی توسط کروبی‌ها قاب می‌شوند، یافت می‌شود. درهای تاشو سه لتی در انواع مختلف که وسط آنها این تصویر را نشان می دهد بسیار رایج است. برخلاف شمایل های روی چوب که گاهی مادر خدا را با یک نوزاد به تصویر می کشند، در ریخته گری او همیشه بدون نوزاد و عصای در دست تصویر می شود. در بالای قطعات ریخته گری گنبدی شکل تصویری از عیسی مسیح وجود دارد که تاجی بر سر دارد و دستان متبرک دراز کرده است. این نسخه در شمایل نگاری به عنوان "تزار توسط تزار" شناخته می شود. در ریخته‌گری‌های بزرگ، ترکیب نماد جزئی‌تر از نمونه‌های کوچک است، جایی که به پیکره‌های مادر خدا و چندین رنج که از او بهره‌مند شده‌اند، محدود می‌شود. در اینجا فرشتگان ظاهر می شوند که از طریق آنها مادر خدا به او کمک می کند ، چهره های خورشید و ماه ، نماد تداوم این فیض است.

دومین نوع متداول در ریخته گری، نوع شمایل نگاری مادر خدا اسمولنسک است. این یکی از بسیاری از تصاویر است که قدمت آن به تصویر بیزانسی Hodegetria - راهنما که در روسیه از قرن دوازدهم شناخته شده است، برمی گردد. ویژگی این تصویر، مسیح شیرخواره است که روی دست چپ مریم باکره نشسته است. دست راستش به صورت برکت دو انگشتی جمع شده است و چپش طوماری غلتانده شده را در چنگالش گرفته است. چهره مریم باکره و مسیح در جلو به تصویر کشیده شده است. در برخی از قطعات ریخته گری، مریم باکره و مسیح کودک دارای تزئینات ویژه گردن هستند - tsats. نمادهایی وجود دارد که بر روی هاله مریم مقدس، یک تاج قرار دارد. این تصاویر نزدیک به نوع Quick to Hear است که با اسمولنسکایا متفاوت است.

تصویر تیخوین مادر خدا نیز به اسمولنسک نزدیک است. با این تفاوت که صورت مادر خدا و مسیح رو به روی هم است و پای راست نوزاد در زیر سمت چپ فرو می‌رود تا قسمت پایین پا نمایان شود.

کازان یکی دیگر از نمادهای شناخته شده مادر خدا در روسیه است. در سال 1579 کشف شد و تا پاییز 1612 در بین نمادهای محلی مورد احترام باقی ماند، یعنی در خارج از منطقه خاصی مورد احترام قرار نگرفت. شبه نظامیان مردمی که مسکو را از لهستانی ها و لیتوانیایی ها آزاد کردند، با این نماد معجزه آسا به سمت پایتخت حرکت کردند. از آن زمان به بعد، کازان به زیارتگاه ملی دولت روسیه تبدیل شد: بیشتر کلیساها و صومعه های ساخته شده در قرن هفدهم به افتخار این نماد تقدیس شدند. ویژگی بارز کازان این است که مسیح نوزاد ایستاده به تصویر کشیده شده است. دست چپ او در چین های جامه پنهان است، دست راست او به صورت برکت دو انگشتی جمع شده است. تصویر مریم باکره روی شانه نصب شده است. دست هایش اصلا دیده نمی شوند روی نمادهای جداگانه، مادر خدا و مسیح دارای تسات هستند. در ریخته گری مس، تصویر مادر خدای کازان در محصولاتی در اندازه های مختلف با طیف گسترده ای از پایانه ها ارائه می شود. طیف گسترده ای از درهای تاشو گسترده است که در آن قسمت میانی - کمتر یکی از چین ها - نماد کازان را نشان می دهد.

در میان نمادهای باستانی مادر خدا، نماد نشانه که از نووگورود سرچشمه می گیرد، جایگاه ویژه ای را اشغال کرده است. در ریخته گری مس، این تصویر توسط چندین نوع محصول نشان داده می شود. علامت "ساده" تصویری نیمه بلند از مادر خدا با دستان برافراشته است که در مرکز آن تصویر نیمه قد از مسیح شیرخوار نیز وجود دارد که گاهی به صورت دایره ای حک شده است. دست راست کودک - گاهی اوقات هر دو - به صورت یک برکت دو انگشتی جمع شده است. نسخه رایج دیگری از علامت وجود دارد که در آن باکره و کودک در وسط لوزی قرار دارند که از خطوط کمی مقعر تشکیل شده است که در گوشه‌های آن نمادهای مبشرین وجود دارد. در نادرترین، باستانی ترین و زیباترین قطعات ریخته گری، ترکیب علامت توسط دو کروبی قاب شده است. علامت می تواند بخشی از دو لختی مینیاتوری - کمتر سه لتی - تاشو باشد. یکی از نادرترین چین ها به اصطلاح پاناژیا است - چینی متشکل از دو درب گرد که یکی از آنها تصویر علامت و دیگری تصویر تثلیث عهد عتیق است.

در میان دیگر انواع نمادنگاری مریم باکره که در ریخته گری شناخته شده است، جالب ترین آنها سه دست، ولادیمیرسکایا، بوش سوزان، پرشور، بوگولیوبسکایا، پوکروف است.

سه دستی یک نوع شمایل نگاری بسیار جالب است که در اواخر قرن هشتم در بیزانس ظاهر شد. برخی از مورخان هنر ظاهر این تصویر را به تأثیر نماد نگاری هندوئیسم نسبت می دهند، جایی که خدایان چند دستی یک واقعیت رایج بودند. با این حال، احتمال بیشتری وجود دارد که در نظر گرفته شود که سه دست به عنوان "آیکون یک نماد" ظاهر می شود، یعنی تصویری از نماد مادر خدا، که شخص شفا یافته تصویری از نقره یا طلا را به آن آویخته است. از دست درد سنت کلیسایی ظاهر تصویر سه دست را با نام جان دمشقی، راهب، الهی دان و سرود نویس فرهیخته، که در قرن هشتم در دربار حاکم دمشق موقعیت مهمی داشت، مرتبط می کند. به دستور کنستانتین کوپرونیموس، امپراتور نماد شکن، جان، که چندین اثر در دفاع از احترام به شمایل نوشت، دست راستش را بریدند که متعاقباً با موفقیت با بدن متحد شد. یحیی دمشقی مردی بود که تصویر دستی را به تصویری که در مقابلش برای شفای آن دعا می کرد آویزان کرد. سه دستی در ریخته گری مس نادر است. این یک صفحه مسی کوچک با یک قاب تزئینی غیر معمول است.

نماد ولادیمیر، اولین زیارتگاه ملی روسیه، که در اواسط قرن دوازدهم از بیزانس آورده شد، نسبتاً به ندرت در ریخته گری مس بازتولید می شود. ولادیمیرسکایا متعلق به نوع شمایل نگاری بیزانس باستانی Tenderness است. مسیح کودک در دست راست مریم باکره است و آنقدر محکم به او فشار می دهد که کف دست چپ او که گردن او را بسته است نمایان می شود. پای چپ نوزاد در زیر پای راست قرار می گیرد تا قسمت پایینی پای او نمایان شود. نماد ولادیمیر هم در ریخته گری مستقل و هم به عنوان یک قطعه مرکزی در چین های سه برگ شناخته شده است. ریخته گری های شناخته شده ای از نماد ولادیمیر وجود دارد که در آن سر مادر خدا تاج گذاری می شود.

نوع شمایل نگاری نماد فدوروفسکایا مادر خدا که حامی خانه سلطنتی رومانوف به حساب می آمد، نزدیک به ولادیمیرسکایا است. تفاوت در موقعیت آزاد پاهای کودک است.

بوش سوزان پیچیده ترین و چند شکل ترین نماد است. در دایره ای که توسط فرشتگان با بال های کشیده تشکیل شده است، تصویر نیمه بلندی از مادر خدا با مسیح کودک وجود دارد، شبیه به Hodegetria. این دایره قسمت مرکزی یک ستاره هشت پر است که در پرتوهای آن نمادهایی از مبشران و تصاویری از راسته های مختلف فرشتگان وجود دارد. فرشتگان نیز در فضای بین پرتوهای ستاره به تصویر کشیده شده اند. در گوشه های این نماد چهار ترکیب اختصاص داده شده به پیشگویی های عهد عتیق در مورد مادر خدا وجود دارد: موسی قبل از بوته سوزان، یسی در زیر درخت خانواده داوود، نردبان یعقوب و نبوت حزقیال. بوته سوزان اغلب با میناهای رنگارنگ تزئین می شود و این نماد را بسیار جذاب می کند. نمادهای بزرگی که بر روی آنها در بالای تصویر بوته سوزان در پنج مدال گرد، تصاویر نیمه قد از پطرس رسول، مادر خدا، عیسی مسیح، یحیی باپتیست و پولس رسول به تصویر کشیده شده است.

به همان اندازه چند شکل است، اگرچه کمتر از بوته سوزان جالب است، نماد شفاعت الهی مقدس است.

نماد پرشور مادر خدا یک تصویر نیمه بلند از نوع Hodegetria است که در آن مریم باکره و کودک توسط فرشتگانی احاطه شده اند که ابزار احساسات را در دست دارند. سر نوزاد به سمت یکی از فرشته ها برمی گردد. سر مادر خدا با یک تاج دندانه دار که فراتر از لبه بالایی نماد است تاج گذاری شده است. پرشور اغلب با پنج کروبی تاج گذاری می شود. اغلب وسط چین سه لتی است.

نماد Bogolyubskaya از مادر خدا، که از اواخر قرن دوازدهم شناخته شده است، تصویر تمام قد مادر خدا بدون نوزاد، با طوماری در دستان او است. یکی از نسخه‌های نادر زمان‌های بعد در ریخته‌گری مس رایج است که در آن علاوه بر مادر خدا، متروپولیتن پیتر در مقابل او ایستاده و چندین چهره زانو زده به تصویر کشیده شده است. یک تصویر نیمه بلند از مادر خدا با طوماری، نزدیک به بوگولیوبسکایا، بال چپ را تشکیل می دهد. از رایج ترین درب های تاشو سه لتی Deesis.

تصویر مادر خدا "برای من گریه نکن مادر" که ناجی را که از صلیب پایین آورده شده است، بسیار زیبا و غیرمعمول است. این "پیتای روسی" یک شمایل نگاری بسیار لاکونیک و در عین حال رسا دارد. در پس زمینه قسمت بالای صلیب تصاویری نیمه قد از عیسی مرده با دستان بسته روی سینه و خم شدن مادر به سمت او وجود دارد. آنها بر روی دیوار تابوت که قرار است جسد در آن قرار گیرد قرار می گیرند. این تصویر در ریخته گری های باستانی از قرن هفدهم و در نمادهای واقع گرایانه از قرن 18 و 19 شناخته شده است.

داستان های تعطیلات

سوژه های جشن جایگاه بزرگی را در بازیگران Old Believer اشغال می کنند. اساساً اینها تصاویری از تعطیلات اصلی کلیسا هستند که به دلیل تعداد آنها (12) "دوازدهم" نامیده می شود. تنها یک تعطیلات، رستاخیز مسیح، که در ریخته گری باستانی نیز کاملاً نشان داده شده است، جایگاه بالاتری دارد.

در میان نمادهای "سفر" که در طول سفر از قرن 16 و 17 بر روی بدن پوشیده شده اند، نمادهای "جشن" به دلیل غنای شگفت انگیز خود قابل توجه هستند، جایی که تا دوازده تعطیلات در فضایی به اندازه چندین سانتی متر مربع قرار دارند. همین لکونیسم مشخصه تصاویر مشابه بود که در آن تصاویر قدیسان جای تعطیلات را گرفتند.

تمام تعطیلات دوازدهم در درهای قاب تاشو سه لنگه معروف است که در اصل به احتمال زیاد در صومعه های مس ویگ ریخته شده است. یکی از ویژگی های این چین خوردگی عدم وجود طرح تعالی صلیب است که به جای آن رستاخیز درج شده است. شکل ظاهری این تاشو با موضوع نمادین که نمایان‌ترین و ضروری‌ترین قسمت کلیسای ارتدکس است، مرتبط است. شمایل اولین چیزی است که چشم هر فردی را که وارد کلیسای ارتدکس می شود به خود جلب می کند. این نمادی از وحدت کلیسای زمینی است که متشکل از ایماندارانی است که روی زمین زندگی می کنند و کلیسای آسمانی که شامل قدیسان است که توسط خدا تجلیل شده اند. مردم روسیه آنقدر به این نماد نزدیک شدند که حتی زمانی که فرصتی برای بازدید از کلیسا وجود نداشت، می خواستند آن را با خود داشته باشند.

برای قرن ها، مؤمنان قدیمی که توسط مقامات مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند، فرصت دعا در کلیساهای واقعی و درست را نداشتند. معدود کلیساهایی که تحت رهبری سه پادشاه ساخته شده بودند که با پیروان ایمان قدیمی رفتار تحقیرآمیز داشتند: کاترین دوم، پولس و اسکندر اول، در زمان امپراتور نیکلای پاولوویچ یا به زور به همان ایمان منتقل شدند یا از صلیب های روی گنبدها محروم شدند. و ناقوس ها روی برج های ناقوس. محراب کلیساهایی که به Edinoverie نمی پیوستند به مدت نیم قرن مهر و موم باقی ماندند. مؤمنان قدیمی که کشیشی را می پذیرفتند از کلیساهای به اصطلاح اردوگاه کمک می کردند، که چادرهای بومی وسیعی بودند که نمادهای اردوگاه را در خود جای می دادند - سازه های چوبی تاشو متشکل از یک و نیم یا بیشتر دوجین در، که هر پنج طبقه از نمادهای کلاسیک روسی را نشان می داد.

مؤمنان قدیمی Bespopovtsy نیازی به نمادین نداشتند، زیرا در کلیساهای آنها محراب وجود نداشت. غیبت کاهنان به ما اجازه نمی داد که مراسم عبادت یا مراسم عشای ربانی را انجام دهیم، تنها چیزی که باید در محراب انجام شود. با این حال، نماد قوی ترین یادآوری از پری از دست رفته زندگی کلیسا بود. عشق به او چنان مقاومت ناپذیر بود که دیوار شرقی کلیسا که نه تنها دارای درهای سلطنتی بود، بلکه اصلاً دری نداشت، با آیکون هایی که به ترتیب متعارف شمایل چیده شده بودند، به شدت آویزان شده بود.

اولین نمادهای تاشو ترکیبات دو برگی بودند که قسمت اصلی نماد، نمادهای محلی منجی و مادر خدا را به تصویر می‌کشیدند که در نمادهای ثابت در کناره‌های درهای سلطنتی قرار گرفته‌اند. منشأ شمالی این چین آشکار است: مادر خدا توسط معبد باستانی نووگورود نشان داده شده است - نماد علامت، تصویر منجی با تثلیث عهد عتیق جایگزین شد. همراه با این کپی لاکونیک از نظم محلی نمادین، یک Deesis سه بال ظاهر می شود که بلافاصله به شکل نسبتاً کاملی از به اصطلاح "نه" ظاهر می شود (خود Deesis - در وسط و سه قدیس در بال ها ) و تنها پس از آن به سه تصویر از منجی، مریم باکره و جان پیشروان، یک تصویر در هر در محدود می شود. چین سه برگی با تصاویر دوازده تعطیلات اصلی به تصویر نظم جشن نمادین کلاسیک روسی تبدیل می شود.

قبلاً در آغاز قرن هجدهم، چین سه برگی با دوازده تعطیلات در به اصطلاح "بخش های بزرگ" مستقر شد. در چهارم ظاهر می شود، که در آن صحنه هایی از کشف چهار نماد معجزه آسا، که بیشتر در کلیسای روسیه در دوران قبل از نیکون مورد احترام بودند، به تصویر کشیده شده است. این کشف نماد مادر خدا اسمولنسک با قدیسین منتخب است. ملاقات (دیدار) نماد ولادیمیر با شگفتی سازان محترم مسکو؛ ظاهر نماد تیخوین با قدیسان منتخب؛ و تصویر مادر خدای نشانه با قدیسین نووگورود درها با گنبدهای پایانی تاج گذاری شده است که چهار صحنه دیگر را در خود جای داده است: مصلوب شدن با حاضران، تثلیث عهد جدید که توسط فرشتگان احاطه شده است. تعالی صلیب و ستایش مریم باکره. رنگارنگ با میناهای متعدد، گاه طلاکاری شده، این «بخش‌های بزرگ» به نمادهای واقعی سفر تبدیل می‌شدند، که همراه با دعای سرگردان، تاریخ خانواده‌های بزرگ معتقد قدیمی، کل جوامع را جذب می‌کرد، که در فضاهای وسیعی از مرز اتریش و مجارستان به سرگردان بودند. سیبری شرقی

بخش‌های بزرگ احتمالاً در بیشترین مقدار ریخته‌گری می‌شد - هر خانواده معتقد قدیمی می‌خواست یک نماد مسافرتی داشته باشد. با این حال، تعداد کمی از آنها تا به امروز در ترکیب کامل چهار برگی خود باقی مانده اند. حکومت بی خدا حتی ساختار قرن ها آزمایش شده زندگی خانوادگی پیر ایمان را نابود کرد. خانواده ویران شد، پسران رفتند، و هنگامی که آخرین متولی نماد خانواده درگذشت، تاشو به پانل‌هایی برچیده شد که هر کدام به خانواده جدیدی رفتند. و تا به امروز، بسیاری از خانواده‌هایی که به سختی ریشه‌های معتقد قدیمی خود را به یاد می‌آورند، برگ‌های تاخوردگی جشن را نگه می‌دارند که تقریباً تا حدی که تصاویر کاملاً غیرقابل تشخیص هستند، محو شده‌اند.

قالب ها برای ریخته گری چین های تعطیلات معمولاً از ماتریس های جداگانه مونتاژ می شدند. بنابراین، تمام موضوعات چهاربرگ جشن چهاربرگ، از جمله فینال، نیز به صورت ریخته گری جداگانه وجود داشته است. تفاوت فراوانی این نمادهای کوچک با نگرش های متفاوتی نسبت به تعطیلات مرتبط است که وضعیت آنها در تقویم کلیسا یکسان بود. بنابراین، برای مثال، عید ورود خداوند به اورشلیم (یکشنبه نخل) در سایه عید پاک که دقیقاً یک هفته پس از یکشنبه نخل فرا رسید، گم شد. تعطیلات Epiphany (Epiphany) پس از میلاد مسیح و جشن تقریباً دو هفته ای کریسمس با جشن های اجتناب ناپذیر آنها غیر قابل توجه شد. موضوعات مقدمه معبد، ارائه، و معراج نسبتاً به ندرت انتخاب می شدند.

بسیاری از صحنه‌های جشن در قالب‌های ریخته‌گری بسیار قبل از شروع به ریخته‌گری پانل‌های تاشو تقلید از شمایل ظاهر شدند. نمادهای باستانی ولادت مسیح بسیار تأثیرگذار هستند که روی آن‌ها نقش‌هایی از فرشتگان خمیده و پیکر یوسف که به تنهایی در فاصله‌اش از واقعه است و شکل قنداق‌شده نوزاد مسیح در آخور وجود دارد که روی آن یک آخور خوابیده است. گاو مالیخولیایی خم می شود در پایین نماد تصویری از یک فونت گرد است که عیسی در آن شسته شده است. نقطه مقابل ترکیب پیچیده، ستاره بیت لحم است که در بالای نماد قرار دارد. در قالب‌های ریخته‌گری قرن نوزدهم، مجوس با هدایایی ظاهر می‌شوند و در کنار یوسف پیکر پیرمردی که بر عصا تکیه داده است ظاهر می‌شود. این روح شیطانی است که با اشاره به شرایط غیرعادی ظهور طفل خدا، صالحان را گیج می کند.

تقریباً بیشتر از میلاد مسیح، میلاد مریم باکره در ریخته گری مس یافت می شود که در ریخته گری در اندازه های مختلف شناخته می شود. رواج طرح احتمالاً به این دلیل است که این تعطیلات (21 سپتامبر به سبک جدید) اولین تعطیلات مهم سال کلیسا بود که از 1 سپتامبر آغاز شد. علاوه بر این ، این نماد والدین مریم باکره ، یواخیم و آنا مقدس و عادل را به تصویر می کشد که برای مدت طولانی فرزندی نداشتند و همسران بدون فرزند به آنها دعا می کردند.

اغلب طرح رستاخیز مسیح در ریخته گری مس مجسم می شود. لحظه قیامت از چشم ناظر انسان پنهان بود. همسران مرموز قبر خالی را کشف کردند که حاوی بقایای پارچه ای بود که جسد عیسی در آن پیچیده شده بود. بنابراین، شمایل نگاری کلاسیک بیزانس تنها دو تصویر از رستاخیز می دانست: ظهور فرشته ای به زنان مرموز و هبوط به جهنم. این انواع شمایل نگاری در نقاشی شمایل روسی نیز تثبیت شد و تنها آخرین آنها در ابتدا در ریخته گری مس وجود داشت. تا پایان قرن هجدهم، رستاخیز مسیح در قالب ریخته گری مس تنها به شکل هبوط به جهنم تجسم یافت. مسیح بر روی تخته های ضربدری دروازه های شکست خورده جهنم ایستاده به تصویر کشیده شد. او دست خود را به سوی آدم دراز کرد و با او ارواح همه گناهکاران را از جهنم بالا برد. در پایان قرن هجدهم، این شمایل نگاری تا حدودی پیچیده تر شد: تصویری تمثیلی از جهنم به شکل دهان باز و دندانه دار ظاهر شد. در برخی از قطعات ریخته گری تصویری از سه صلیب کالواری وجود دارد.

در قرن نوزدهم، تصویری از خود مسیح که قبلاً ناشناخته بود، که از مقبره برخاسته بود، پرچم خاصی را در دستان خود حمل می کرد و توسط فرشتگانی که به سوی او می افتادند احاطه شده بود، در شمایل نگاری روسی ظاهر شد که از غرب کاتولیک آمده بود. شمایل نگاری رستاخیز در پلاستیک مسی در این زمان بسیار پیچیده می شود. در بالای ترکیب نزول به جهنم تصویری لاتین از مسیح در حال قیام وجود دارد. ظاهر می شود: فرشته ای که شیاطین را کتک می زند، پطرس رسول به قبر تکیه داده است و فرشتگان در آن هستند. گناهکارانی که از جهنم برخاسته اند به بهشت ​​برمی خیزند، ورودی آن توسط یک سرافیم که بلافاصله پس از اخراج آدم و حوا نصب شده است محافظت می شود. در بهشت، گناهکارانی که به افراد صالح تبدیل شده اند، منتظر سه فرد خوش شانس هستند که قبل از رستاخیز مسیح به آنجا رسیده اند: اینها پدر عهد عتیق خنوخ، نبی الیاس و دزد عاقل راخ هستند.

طرح فرض، یکی از تعطیلات مورد علاقه روسیه، در چندین نسخه مجسم شد. حتی بر روی مینیاتورترین نمادهای "ورشکوف" می توان تخت را با بدن مادر خدا و مسیح که روح او را دریافت کرد و حواریونی که برای دفن آمدند و سرافیم شش بال که در ورودی بهشت ​​ایستاده بودند قرار داد. ; فرشته ای نیز به تصویر کشیده شده بود که با شمشیر دست های یک یهودی شرور را متورم می کرد که قصد داشت تخت مادر خدا را واژگون کند. همراه با این مینیاتورها، در نیمه دوم قرن نوزدهم، شمایل های بزرگی از فرضیه ریخته شد که در قسمت بالایی آن تصاویر نیمه بلندی از حواریون وجود داشت که بر روی ابرها تا محل دفن مریم مقدس حمل می شدند.

شمایل نگاری بشارت در ریخته گری مس حداقل دو نسخه دارد. نمادهای کوچک فقط مریم مقدس و فرشته جبرئیل را نشان می دهند. حرکت سریع روح القدس با ضرباتی که به صورت اریب اجرا می شوند تأکید می شود. در نمادهای بزرگتر، طرح با تصویر خدای پدر تعظیم شده که روی ابری باشکوه نشسته و مریم را برکت می دهد، غنی می شود. فضای داخلی در این مورد با جزئیات بیشتری کار شده است.

تجسم طرح تعالی صلیب بسیار جالب است. آیکون های مسی با تعالی صلیب از نظر اندازه کمی بزرگتر از سایر تعطیلات هستند. در مرکز پاتریارک ماکاریوس قرار دارد که صلیب واقعی مسیح را که در حفاری ها پیدا شده است، برافراشته است. بازوهای او توسط دو شماس حمایت می شود. در سمت چپ پاتریارک، امپراتور کنستانتین کبیر، هم تراز با حواریون قرار دارد. در سمت راست مادرش، امپراطور هلنا است که جستجوی صلیب را سازماندهی کرد.

ورودی اورشلیم (یکشنبه نخل) به همان اندازه زیباست. در مرکز ترکیب، مسیح سوار بر الاغ است. شاگردانش، حواریون، از او پیروی می کنند. در سمت راست - در پس زمینه معبد اورشلیم، ساکنان پایتخت یهودیه با شاخه های نخل در دستان خود.

معراج یکی از ساخته های چند فیگور است که در قالب بازیگری تجسم یافته است. خود مسیح معراج در دایره ای به تصویر کشیده شده است که توسط چهار فرشته بلند شده است. در زیر، رسولان و مادر خدا به صورت تمام قد به تصویر کشیده شده اند.

طرح Epiphany (Epiphany) یک نسخه کوتاه شده از نمادشناسی معمولی تعطیلات است. یحیی باپتیست مسیح را در آبهای اردن غوطه ور می کند. فرشتگانی که در سمت راست ایستاده اند با او ملاقات می کنند. بالای او در ابرها خدای پدر و روح القدس است که به شکل کبوتری از او سرچشمه می گیرد.

نماد جشن تبدیل به همان اندازه لاکونیک است. در مرکز، احاطه شده توسط درخشش، مسیح با پیامبران آینده موسی (راست) و الیاس (چپ) قرار دارد. در زیر سه چهره زانو زده از حواریون پطرس، یوحنا و یعقوب آمده است. پرتوهای نور ساطع شده از مسیح با نیروی فیزیکی قابل توجهی آنها را به زمین خم می کند.

به ندرت می توان طرح های ظاهری مشابهی از مقدمه و ارائه پیدا کرد. شباهت این است که عمل در هر دو مورد در معبد اورشلیم اتفاق می افتد و یک کشیش در آن شرکت می کند. در Candlemas، این Simeon پیر است که با خانواده مقدس ملاقات می کند و مسیح نوزاد را به معبد می آورد. در داستان مقدمه، نام کشیش زکریا است. او با مریم، مادر خدای آینده آشنا می شود که توسط والدینش یواخیم و آنا به معبد آورده می شود.

جشن ارتدکس تثلیث در دو صحنه نمادین تجسم یافته است. اولاً ، این نزول روح القدس بر رسولان و مادر خدا است ، رویدادی که تعطیلات به آن اختصاص یافته است. ثانیاً ، این تثلیث عهد عتیق است - سه فرشته ، نمادی از سه فرض الوهیت است که به جد ابراهیم ظاهر شد. نزول روح القدس در بازیگران معتقد قدیمی با چند آیتم نشان داده می شود که در خارج از "دروازه های بزرگ" چندان گسترده نیستند. مادر خدا که در مرکز نماد قرار دارد توسط رسولان احاطه شده است. در بالای او در یک نیم دایره روح القدس "به شکل کبوتر" قرار دارد. در اینجا می توانیم اختلاف آشکاری را با قانون مشاهده کنیم: طبق کتاب اعمال رسولان مقدس و شمایل نگاری متعارف، نزول روح القدس در روز پنطیکاست نه به صورت کبوتر، بلکه به صورت زبانه ها رخ می دهد. شعله.

تثلیث عهد عتیق در نسخه های بیشتری یافت می شود. در دل هر یک از آنها تصویری از سه فرشته وجود دارد که با غذای آماده پشت میز نشسته اند. در پس زمینه یک تصویر تلطیف شده از بلوط Mamre وجود دارد - جزئیات مشخصه این طرح. جالب توجه است ریخته گری های نادری است که در آن فرشتگان با تسات های عظیم تزئین شده اند. نمونه اولیه این آیکون‌های مسی، آیکون‌هایی روی چوب، پوشیده شده با قاب‌ها بودند، که در قرن هفدهم، تساها جزییات رایج روی آن‌ها بودند. یک نماد گرد جالب به تقلید از پاناژیا، با بالای آن به شکل منجی ساخته نشده توسط دست، که بر روی آن، علاوه بر سه فرشته، خدمتکاران ابراهیم و سارا به تصویر کشیده شده اند، و همراه با آنها برده ای در حال ذبح بره ای است. روی میز سرو می شود

مصلوب شدن نیز باید به عنوان موضوعات جشن در نظر گرفته شود. در عین حال، نمادهایی که مسیح مصلوب شده را نشان می دهند بسیار کمتر از مصلوب های فردی یافت می شوند. شمایل نگاری مصلوب ساده است. علاوه بر خود صلیب با ناجی مصلوب شده، این نماد معمولاً چهار نفر را نشان می دهد: مادر خدا و مریم مقدس در سمت چپ، جان خداشناس و صدف لونگینوس در سمت راست. نمادهای نادری وجود دارد که مصلوب شدن را به تصویر می‌کشد، که روی آن دو نماد در حال رشد کامل به تصویر کشیده شده‌اند و دو نماد دیگر در تصویری نیمه‌بلند در بالای آن قرار گرفته‌اند. حتی نادرتر مصلوب شدن هایی است که اصلاً در آینده وجود ندارد.

نمادهایی با شکل باستانی صلیب با دو در جلو، که توسط ده مدال گرد با تصاویر نیمه‌قدی از قدیسان احاطه شده است، بسیار شیک هستند: ردیف بالا Deesis است، در زیر تصاویر زوج متقارن از فرشتگان میکائیل و جبرئیل وجود دارد. ، رسولان پطرس و پولس. ردیف پایین نمایانگر متروپولیتن الکسی، لئونتی روستوف و سنت سرگیوس رادونژ است.

از نظر اهمیت، 4 تعطیلات بزرگ به تعطیلات دوازدهم نزدیک است که سه مورد از آنها در قالب بازیگری منعکس شده است. این تعطیلات شفاعت مقدس الهیات مقدس، تولد یحیی باپتیست و سر بریدن یحیی باپتیست است.

نماد شفاعت - رویای مریم باکره را در کلیسای Blachernae قسطنطنیه در هنگام محاصره شهر توسط ساراسین ها به تصویر می کشد. این نماد شامل دو صفحه است - زمینی و آسمانی. در پایین نماد تصویری از معبدی است که مردم در حال دعا هستند و اندرو متبرک که به شاگرد خود اپیفانیوس به آسمان اشاره می کند. در اینجا شماس رومن خواننده شیرین است که از مادر خدا هدیه سرودن سرودهای کلیسا را ​​دریافت کرد. این یک داستان فرعی است که ارتباط مستقیمی با جشن شفاعت ندارد. در پلان بالا تصویری از مریم باکره است که توسط چهره های مقدسین قبل از عیسی مسیح احاطه شده است. او در دستان خود اوموفوریون (پرده) دارد که نمادی از شفاعت اوست. یک نسخه متأخر از این نوع شمایل نگاری در ریخته گری مس بازتولید شده است. این تفاوت در این است که مادر خدا نه در مرکز، مانند نسخه های باستانی، بلکه در سمت چپ، نیمه چرخان به تصویر کشیده شده است. گاهی اوقات آیکون های ریخته گری شفاعت دارای قسمت بالایی به شکل تصویری از مسیح هستند - پادشاه توسط پادشاه، تثلیث عهد عتیق یا تثلیث عهد جدید.

تعطیلات کریسمس و سر بریدن جان باپتیست در یک قالب ترکیب شده است. در بالای نماد، لرد پانتوکراتور بر روی ابرها، در سمت چپ عیسی مسیح، در سمت راست سر بریدن است.

تصاویر مقدسین

قدیسان در بازیگران مؤمن قدیمی بسیار زیاد نیستند. از صدها نام گنجانده شده در تقویم، بیش از دوجین قدیس در قالب ریخته گری مجسم نشده اند. در همان زمان، متداول ترین فرشته فرشته میکائیل در بازیگران قبل از مغول تقریباً در بازیگران معتقد قدیمی ناپدید می شود.

آیکون های ریخته گری با تصاویر قدیسان به بهترین وجه بر اساس تعداد تصاویر طبقه بندی می شوند.

یک قدیس تنها بر روی آیکون های ریخته گری قدیمی ایماندار می تواند باشد: نیکلاس شگفت انگیز (معروف به سنت نیکلاس، نیکلاس میرا، نیکولا)، هیروشهید آنتیپاس، شهید بزرگ جورج پیروز، شهید دیمیتری از تسالونیکی، سنت سرگیوس رادونژ، سنت تیخون ، رسول جان الهیات، پیامبر الیاس، شهید بزرگ نیکیتا - بسوگون، شهید پاراسکوا-جمعه، شهید اوار، شهید تریفون، ارجمند پائیسیوس، ارجمند نیفونت و ارجمند ماروی.

متداول‌ترین آنها نمادهای ریخته‌شده سنت نیکلاس شگفت‌آور، مورد احترام‌ترین قدیس در روسیه است. مؤمنان قدیمی فقط شکل باستانی نام این قدیس - نیکولا را که روی نمادها قرار داده شده بود، تشخیص دادند. شمایل نگاری سنت نیکلاس نوعی از دو نسخه است: سنت نیکلاس زارایسک - با انجیل (می تواند بسته یا باز باشد) در دستانش و سنت نیکلاس از موژایسک - تمام قد، ​​با معبدی در سمت چپ. دست و شمشیری در سمت چپش.

سنت نیکلاس از Mozhaisky در ریخته گری بسیار کمتر یافت می شود، که مطابق با نسبت این تصاویر در یک نماد چوبی معمولی است. ویژگی بارز شمایل نگاری سنت نیکلاس وجود تصاویر نیمه قد مسیح و مادر خدا است که انجیل و عاموفوریون را به سمت قدیس دراز می کند - نشانه هایی از کرامت اسقفی او. این ویژگی با یک قسمت زندگی مرتبط است. نیکلاس مقدس آریوس را در اولین شورای جهانی چنان با شور و حرارت تقبیح کرد که در داغ بحث و جدل بر گونه او زد. چنین حمله ای گناه تلقی شد و سنت نیکلاس از درجه اسقفی خود محروم شد. او تنها پس از اینکه خود مسیح و مادر خدا در خواب برای شرکت کنندگان با نفوذ در شورا ظاهر شدند و به نادرستی تصمیم آنها اشاره کردند، به او بازگردانده شد. گاهی به جای مسیح و مادر خدا، نیکولا با تصاویر دو قدیس احاطه می شود.

تصاویر نیمه قد از نیکولا دارای اندازه های بسیار متنوعی هستند. آنها در طیف گسترده ای از جعبه های تاشو گنجانده شده اند. از آیکون های کوچک بدن گرفته تا آیکون های بسیار بزرگ که با میناهای چند رنگ تزئین شده اند. رایج ترین آنها نمادهای به اصطلاح "بالا" هستند، جایی که نیکولا با زوسیما و ساواتی سولووتسکی آینده به تصویر کشیده شده است.

نمادهای با سنت نیکلاس موزایسک نیز متنوع هستند. تاشوها با تصویر این قدیس فراگیر شد. آیکون های حکاکی شده کوچک که قدمت آن به قرن هفدهم بازمی گردد، بسیار زیبا هستند. گاهی اوقات نمادهایی از نیکلاس موژایسک وجود دارد که دو صحنه از زندگی او در دو طرف قدیس به تصویر کشیده شده است.

بعد از سنت نیکلاس از نظر توزیع، تصویر شهید مقدس آنتیپاس، اسقف پرگامون است. آنتیپاس به خاطر آیکون‌های کوچک و محورهای آیکون‌های متعدد تاشو معروف است. ظاهر او با ریش مواج بلند و فرهای روی سرش مشخص می شود. نمادهای بزرگتر پوشیده شده با الگوهای گل شناخته شده است که اغلب با میناهای چند رنگ پوشانده شده است. زیباترین آنها تصویری از Deesis در سه مدال گرد که بالای سر قدیس قرار گرفته است. در برخی از ریخته گری ها با تصویر آنتیپاس، حروف Z و C قابل مشاهده است که به معنای شفا دهنده دندان است. اعتقاد بر این است که آنتیپس به درمان دندان درد کمک می کند.

تصویر سنت جورج پیروز نیز در ریخته گری مس بسیار رایج است. احتمالاً سنت ساخت تصاویر بازیگران از جورج از دوران پیش از مغول قطع نشده است. ایمانداران قدیمی هم نمادهای کوچک سنت جورج و هم نمادهای بزرگتر را می ساختند که اغلب با مینا تزئین شده بودند. آیکون هایی مانند مولیون در قاب های تاشو با درهای مختلف قرار می گرفتند. حداقل سه نوع مختلف از آیکون های حکاکی شده وجود دارد که قدمت آنها به قرن هفدهم باز می گردد. شمایل نگاری جورج سنتی است. او به تصویر کشیده شده است که بر اسبی نشسته و با نیزه به اژدهای بالدار شکست خورده ضربه می زند. موقعیت شکل قدیس متغیر است. ممکن است سر آن به جلو یا کمتر به صورت نیمه به عقب برگردد. در گوشه سمت راست بالا دست راست خداوند برکت در میان ابرها نمایان است. نمادهایی وجود دارد که روی آنها، بالای پیکر قدیس، تصویری از مسیح امانوئل (جوان) به صورت نیمه بلند وجود دارد که هر دو دست در آن ژست برکت می دهند.

حتی بیشتر از جورج، شهید دیگری در روسیه قبل از مغول مورد احترام بود - دمیتری جنگجوی تسالونیکی. در ریخته گری معتقد قدیمی، تصویر این قدیس عمدتاً در یک ریخته گری بسیار زیبا شناخته می شود. قسمت مرکزی این نماد، دیمیتری را نشان می‌دهد که بر اسبی نشسته و لیا بت پرست را که به زمین پرتاب شده بود، با نیزه می‌زند. به طور کلی، شمایل نگاری دیمیتری بسیار شبیه به شمایل نگاری جورج است. با این حال، جایی که جورج یک اژدها دارد، دیمیتری یک جنگجوی شکست خورده، لی را دارد. در بالای تصویر دمیتری در نماد مورد بحث، نجات دهنده ساخته نشده توسط دستان است که در دو طرف آن چهار تصویر نیمه قد وجود دارد. در سمت چپ شاهزاده ولادیمیر و جان کریزوستوم، در پایین سنت ساوا و سنت ملتیوس قرار دارند. در سمت راست، سنت آتاناسیوس و امپراتور کنستانتین، در زیر سنت لازاروس و سنت پافنوتیوس قرار دارند. در سمت چپ تصویر خود دیمیتری ستونی با سه قدیس وجود دارد: سنت جان دمشقی، شاهزاده بوریس، شهید فلوروس. مرجع همان ستون است: سنت افرایم سوری، شاهزاده گلب، شهید لوروس. ردیف پایین توسط چهره های نیمه قد شش قدیسین صحرا تشکیل شده است: مریم ارجمند مصر، اونوفریوس، پیتر آتوس، آفریقانوس، مارون، الکسی مرد خدا. این نماد بسیار زیبا معمولاً با میناهای متعدد تزئین می شد. تصاویری از دمیتری تسالونیکی گهگاه بر روی قسمت مرکزی درهای تاشو سه لتی قرار می گرفت.

یکی از مقدسین مورد علاقه روسیه باستان ایلیا بود. درک اینکه چرا پیامبری که پادشاهان شرور اسرائیل را در قرن 9 قبل از میلاد محکوم کرد، به یک قدیس کاملاً روسی تبدیل می شود که مسئول رعد و برق و رعد و برق و همچنین تأمین به موقع باران است. این احتمالاً با این واقعیت توضیح داده می شود که یکی از اولین کلیساهای مسیحی کیف که مدت ها قبل از غسل تعمید روسیه ساخته شده بود، ایلینسکایا بود. ویژگی های مشخصه پرون، خدای اصلی پانتئون اسلاو باستان، با ایلیا ترکیب شد، که مردم کیف، که ریشه در ایمان جدید نداشتند، مدت ها او را مهمتر از مسیح می دانستند. ایلیا از قدیم الایام در بازیگری شناخته شده است. ترکیب معراج آتشین در نمادهای کوچکی تجسم یافته بود که به طور مستقل یا به صورت مولیون و (در اغلب موارد) درهای تاشو وجود داشتند. در آیکون های بزرگتر با چندین صحنه هاژیوگرافیک تکمیل شد.

زنان ارتدوکس در روسیه به طور سنتی شهید پاراسکوا-جمعه را گرامی می داشتند. تصویر این قدیس نیز بسیار رایج است، اما فقط در نمادهای کوچک مسی. معمولاً این تصاویر نیمه طولی هستند که در آنها پاراسکوا یک صلیب در دست راست خود و یک طومار باز شده در دست چپ خود نگه می دارد. گاهی اوقات، سنت پاراسکوا تاج گذاری می شود. حتی به ندرت، دو قدیس در بالای نماد به تصویر کشیده شده اند.

راهب سرگیوس رادونژ در لباس رهبانی با سر باز به تصویر کشیده شده است. حالت چهره او بسیار خوش اخلاق است. ریخته گری با تصویر سنت سرگیوس در اندازه متفاوت است. در بیشتر آنها، بالای سر سنت سرگیوس تصویری از تثلیث مقدس وجود دارد که به افتخار او اولین کلیسای صومعه او تقدیس شد.

راهب نیفون، که "راننده شیاطین" در نظر گرفته می شود، با یک نماد نشان داده شده است که در آن قدیس در یک عروسک صومعه با طوماری در دستانش به تصویر کشیده شده است. راهب مارو شبیه او است که بر خلاف نیفون، کچل و سر برهنه است.

سنت تیخون در قالب ریخته گری معتقد قدیمی با یک تصویر کوچک نشان داده شده است که در آن قدیس در یک مانتو و یک عروسک رهبانی به تصویر کشیده شده است.

حواری و مبشر یوحنای الهیات در یک تصویر با پایانی تجسمی نشان داده شده است. این ترکیب معروف "جان متکلم در سکوت" است که در آن یک عقاب در کنار رسول نشسته - نماد نمادین او - به تصویر کشیده شده است.

آیکون های کوچکی که شهید نیکیتا را در حال ضرب و شتم یک دیو نشان می دهد بسیار تأثیرگذار است. این تصویر مربوط به دوران پیش از مغول است. در قرن 15 - 17، صلیب هایی با تصویر نیکیتا بسوگون بسیار رایج بود. تصویر قدیسی که ارواح شیطانی را شکست داد، داروی خوبی در برابر شرارت شیاطین در نظر گرفته شد.

در میان شمایل های مسی با تصاویر قدیسان مجرد، شمایل های کوچکی از شهیدان پائیسیوس، اوار و تریفون هستند که سبکی مشابه دارند. ظهور این قدیسان خاص به دلیل عملکرد ویژه آنها در زندگی مردم روسیه است. آنها در صورت خطر از جانب دشمنان به شهید تریفون دعا کردند. این قدیس در بیرون راندن انواع آفات حشرات از مزارع و باغ ها کمک کرد. صحن شهيد عار براي كساني كه بدون توبه از دنيا رفتند قرائت شد. آنها برای او برای آرامش آن مسیحیان غافل که کشیش از خواندن مراسم تشییع جنازه خودداری کرد، برای او دعا کردند. علاوه بر این، آنها برای شهید پایسیوس برای خودکشی ها دعا کردند.

تعداد شمایل هایی که دو قدیس را نشان می دهند کم است. اینها تصاویر شاهزاده های پرشور بوریس و گلب، کریک و اولیتا، بلاسیوس و آفاناسی، راهبان زوسیما و ساواتی هستند.

بوریس و گلب اولین مقدسینی بودند که توسط کلیسای روسیه تجلیل شدند. پسران ولادیمیر که روس را تعمید دادند و توسط برادرشان سواتوپولک ملعون کشته شدند ، بوریس و گلب جوان تجسم فروتنی مسیحی و مدافعان همه مردم ناعادلانه توهین شده در نظر گرفته شدند. در انتخاب بازیگران، بوریس و گلب همیشه به عنوان سوارکار به تصویر کشیده می شوند. آیکون های بدن گرد که یک جفت شاهزاده مقدس را به تصویر می کشند مدت ها قبل از حمله مغول ظاهر شده اند. یک نماد حکاکی شده بسیار زیبا که بوریس و گلب را در حال نشستن بر روی اسب ها نشان می دهد و مین های تزئین شده با پرچم ها را در دست دارند. این نماد با یک مدال گرد با تصویر تثلیث تاج گذاری شده است که در بالای آن یک صفحه کوچک با تصویر نجات دهنده ساخته نشده توسط دست وجود دارد که در آن سوراخی برای گایتان وجود دارد. این شمایل نگاری در تصاویر دیگری که در اندازه های مختلف هستند تکرار شده است. در قالب‌های بعدی، کلاه‌های سر شاهزادگان با کلاه ایمنی جایگزین می‌شوند.

تصاویر شهید یولیتا و پسرش، نوزاد کریک نیز باید در میان تصاویر رایج در انتخاب بازیگر گنجانده شود. ایولیتا با یک صلیب در دست، کریک با دستانش روی سینه‌اش به تصویر کشیده شده است. تصاویر کوچک ساخته شده با روحیه ساده لوحی بسیار جذاب هستند. Kirik و Iulita در احاطه گلهایی با اندازه های خارق العاده به تصویر کشیده شده اند. چنین تصاویری اغلب به عنوان قسمت مرکزی چین های سه لتی استفاده می شد. تصویر Kirik و Iulita در یک نماد چهار قسمتی نسبتاً رایج گنجانده شده است، جایی که در یک مساحت چندین سانتی متر مربع، علاوه بر آنها، زمان برای قرار دادن موضوعات زیر نیز وجود دارد: تصویر ساخته نشده توسط دست، مادر خدای ولادیمیر، مادر خدای نشانه. یک نماد کوچک با قدیسان منتخب بسیار رایج است، جایی که شهیدان پاراسکوا، اودوکیا و واروارا در ردیف بالا و ریحان کبیر، گریگوری متکلم، کریک و ایولیتا در ردیف پایین به تصویر کشیده شده اند.

بلاسیوس و آتاناسیوس بسیار ساده، به شکل فیگورهای ایستاده، پوشیده از فلونیون ها، پوشیده از اموفوریون های اسقف به تصویر کشیده شدند. این نمادها اغلب به رسانه تاشو تبدیل می شدند.

نماد کوچکی که حواری جان خداشناس و شاگردش پروکوروس را به تصویر می‌کشد بسیار نادر است. بین قدیسین تصویری از منجی ساخته نشده وجود دارد که زیر آن تصویری متعارف از اورشلیم بهشتی است.

قدیسان زوسیما و ساواتی مخصوصاً مورد علاقه مؤمنان قدیمی بودند ، زیرا صومعه سولووتسکی که آنها برای مدت طولانی تأسیس کردند در برابر اصلاحات پاتریارک نیکون ، که با این حال ، یکی از برادران رهبانی سولووتسکی نیز بود ، مقاومت می کرد. Zosima و Savvaty در پس زمینه مجمع الجزایر Solovetsky نقش آفرینی کردند. ماکت صومعه خود را در دست داشتند. نمادهایی که استادان ریخته‌گری با استفاده از مینای سفید و آبی روی آن‌ها دریایی را که صومعه بر روی آن قرار داشت به تصویر کشیده‌اند، به‌ویژه تأثیرگذار است.

تصاویر سه قدیس در ریخته گری معتقد قدیمی با چند نماد نشان داده شده است. درهای تاشو "نه ها" به شکل آیکون های جداگانه ریخته می شد که وسط آن Deesis بود. اینها نمادهایی هستند که این نمادها را به تصویر می کشند: متروپولیتن فیلیپ، نیکلاس شگفت انگیز و جان الهیدان. فرشته نگهبان، قدیس زوسیما و ساواتی؛ شهید بزرگ جورج، هیروشهیدان آنتیپاس و بلاسیوس؛ سنت جان غار قدیمی، شهیدان کوسماس و دامیان.

نمادهای سه قدیس بسیار متداول بود: گریگوری متکلم، ریحان بزرگ و جان کریزوستوم. این تصویر در دو نسخه شناخته شده است. یکی از آنها، باستانی تر، نشان دهنده معلمان بزرگ کلیسا است که در یک ترکیب جلویی رشد کامل دارند. دیگری، که بدون تأثیر باروک ظاهر شد، قدیس را در حالت های آزادتر و آرام تر به تصویر می کشد. این تصویر به عنوان "مکالمه" شناخته می شود.

مشابه تصویر سه سلسله مراتب در اولین نسخه ساده شده آن، نماد ارجمند جان شیر، جان دمشقی و الکسیس مرد خدا است.

شهید بزرگ و شفا دهنده پانتلیمون، در محاصره شهیدان مقدس سادوک و آتنوژنس، نماد "ترویکا" دیگری را تشکیل می دهد. هیروشهید آنتیپاس، که توسط شهیدان فلوروس و لوروس احاطه شده بود، هم به عنوان یک نماد جداگانه و هم به عنوان یک مرکز تاشو ریخته شد.

در میان مقدسین مورد احترام مردم، شهیدان گوری، سامون و آویو که حامیان ازدواج به شمار می رفتند، جایگاه ویژه ای داشتند. نمادهای بازیگران کوچک شناخته شده ای با تصاویر تمام قد و رو به جلو از این مقدسین وجود دارد.

تصاویر نمایه تمام قد از شهیدان جان جنگجو، هارلامپیوس و بونیفاس مشخصه یکی دیگر از نمادهای بازیگران با اندازه "ورشکف" است. آنها به جان جنگجو برای بازگرداندن یک چیز دزدیده شده یا گم شده دعا کردند؛ شهید بونیفاس در برابر اعتیاد بیش از حد به شراب کمک کرد.

نمادهای مشابه "ترویکا" با تصاویری از شهدای پاراسکوا پیاتنیسا، کاترین و واروارا ریخته شد. جمعه پاراسکوا، سنت نیکلاس، سنت تیخون. لازم به ذکر است که سنت تیخون که در یک فلونیون با اموفوریون اسقف به تصویر کشیده شده است، همان سنت تیخون نیست که بیشتر روی نمادهایی با یک قدیس شناخته می شود.

نماد کوچکی با تصویر مادر خدای نشانه بسیار نادر است که بر روی آن شهیدان تیخون، مینا و پاراسکوا پیاتنیتسا در ردیف پایین به تصویر کشیده شده است.

تعداد شمایل هایی که قدیسان بیشتری را نشان می دهند بسیار اندک است. نماد معروفی وجود دارد که پنج قدیس را به تصویر می کشد: شهدای مقدس مودست، بلاسیوس، راهب نیل، شهدای فلوروس و لوروس. یک نماد با شش قدیس وجود دارد: شهدای Evdokia Varvara، Iulita، Catherine، Paraskeva Pyatnitsa در یک ردیف به تصویر کشیده شده اند. در مقابل ایولیتا پسرش، شهید شیرخوار کریک، ایستاده است. در بالای این نماد، نجات دهنده امانوئل در ابرها قرار دارد.

بر روی چند شکل ترین نماد با تصاویر قدیسان، آنها در دو ردیف به تصویر کشیده شده اند: یکی از بالا - شاهزاده خانم مبارک Fevronia، شهدا Paraskeva Pyatnitsa، کاترین، Evdokia Alexandra، مریم ارجمند مصر. در ردیف پایین - سنت ریحان بزرگ، پرنس پتر مقدس، شهید جولیتا، رسول هرودیون، سنت پائیسیوس بزرگ؛ در مقابل ایولیتا پسرش، شهید شیرخوار کریک، ایستاده است. در مجموع دوازده قدیس وجود دارد.

یک نماد دوازده رقمی دیگر شبیه دو در تاشو متصل به هم است. در سمت چپ از بالا به پایین تصاویر کمر وجود دارد.

نمادهای شرح داده شده در مقاله، البته، تمام انواع ریخته گری مس Old Believer را خسته نمی کنند. تغییرات متعدد نه تنها در یک نوع شمایل نگاری، بلکه در یک نسخه، به چنان نگارش دقیقی نیاز دارد که حجم مقاله می تواند بسیار افزایش یابد. علاوه بر این، نمادهای ریخته شده در تعداد کمی از نسخه ها، که متعاقباً تکرار نشدند، توصیف نشده باقی ماندند. همچنین نمادها و تاشوهایی که قبل از انشقاق ریخته شده بودند، در نظر نگرفتند، که اگرچه در دست مؤمنان قدیمی بود، اما در واقع نمی‌توان آنها را مؤمنان قدیمی نامید. آنها بخشی از فرهنگ کلی کلیسای روسیه هستند. این مقاله به طور خاص به موضوع تغییرات مختلف درهای تاشو، یا تغییرات در شمایل نگاری در ملون ها و درهای آنها نمی پردازد.

بخش ویژه و بسیار گسترده در بررسی ریخته‌گری مس پیر مؤمن، شرح انواع صلیب‌ها، سینه‌ها، شمایل‌ها و صلیب‌های محراب است که بر خلاف صلیب‌های بدنه، در طیف بسیار وسیعی از شمایل‌نگاری ریخته‌شده‌اند. این موضوع نیاز به بررسی جداگانه دارد.

http://antiq.soldes.ru/copper_plastic/

در یک ژاکت با یقه باز،

با سر برهنه

به آرامی از شهر می گذرد

عمو ولاس یک پیرمرد مو خاکستری است.

یک نماد مسی روی سینه وجود دارد:

او معبد خدا را می خواهد، -

همه با زنجیر، کفش های بد،

جای زخم عمیقی روی گونه است...

در. نکراسوف

پلاستیک ریخته گری مس - صلیب ها، نمادها و اشیاء تاشو - یک پدیده ملی مهم فرهنگ هنری روسیه است. آن نگرش بسیار ویژه نسبت به ریخته گری مس، که برای یک هزار سال در روسیه وجود داشت، در طول قرن گذشته کاملاً در حافظه مردم فراموش شده است.

موافقم، در دنیای مدرن ما با سرعت های فوق العاده، مطلقاً جایی برای ایمان به خدا باقی نمانده است. امروزه برای اکثر مردم، خودروهای گران قیمت و پول جایگزین آن شده است. پول تبدیل به یک فرقه شده است. اما همین صد سال پیش، هر مسیحی ارتدوکس روسی روز خود را با یک عمل نسبتاً ساده آغاز کرد و به پایان رساند - دعا، بالا بردن آن به خداوند خداوند، در میان گذاشتن با او در تمام غم ها و شادی های خود، که اکنون، به بیان ملایم، غیر معمول به نظر می رسد. برای یک فرد مدرن

اما همه چیز از دست رفته نیست، معنویت در جامعه مدرن شروع به احیاء می کند، زیرا بدون آن احیای روسیه به عنوان یک دولت بزرگ غیرممکن است. به عبارت دیگر، کشور ما بیش از هر زمان دیگری نیازمند احیاء و تقویت ارزش های تزلزل ناپذیر اخلاقی، روی آوردن به ریشه ها برای تقویت بنیان معنوی جامعه و عمل خلاقانه است.

مسیر یک فرد ارتدوکس از کجا شروع می شود؟ درست است - از غسل تعمید. از غسل تعمید مقدس تا ساعت مرگ، هر مسیحی باید بر روی سینه خود علامت ایمان خود را بپوشد - صلیب سینه. این نماد نجات ما است، یک سلاح مبارزه معنوی، نمادی از اعتراف به ایمان. این علامت را نه روی لباس، بلکه روی بدن می پوشند، به همین دلیل است که صلیب را صلیب بدن می نامند. به همین دلیل است که صلیب ها رایج ترین و در عین حال کهن ترین نوع محصولات مسی هستند. در دنیای مدرن، صلیب های طلا و نقره بیشترین تقاضا را دارند، اما در زمان های قدیم بیشتر از مس ساخته می شدند و ساخت آنها از فلزات گرانبها لذت بسیار گران قیمتی بود. صلیب های مس هنوز هم مورد تقاضا هستند، به ویژه در میان مؤمنان قدیمی. کدام صلیب سینه ای متعارف محسوب می شود، چرا پوشیدن صلیب سینه ای با تصویر منجی مصلوب و سایر تصاویر غیرقابل قبول است؟ شما می توانید آن را در اینجا بخوانید.

همچنین، صلیب های آیکون موردی که در بین اجداد ما رایج بود، هنوز هم بسیار محبوب هستند. آنها از نظر اندازه بزرگتر با صلیب سینه ای متفاوت هستند و چشمکی برای طناب گردن ندارند. صلیب مورد آیکون در قفسه های مخصوص (جنس) در میان شمایل های مقدس در گوشه قرمز رنگ قرار می گیرد یا به چارچوب درب خانه متصل می شود. به لطف اندازه کوچکشان، می توان آنها را در سفرها، پیاده روی ها، سفرها یا برای برپایی محراب های موقت با خود برد.

آثار ساخته شده از مس، به‌ویژه صلیب‌ها و شمایل‌هایی با تصاویر برجسته، عملکرد محافظتی داشتند و به عنوان زیارتگاه و حرز در برابر ارواح شیطانی، بلایا و بیماری‌ها مورد احترام بودند. طبق باور عمومی، مس دارای خواص "جادویی" بود. من همچنین می خواهم به موضوع ایمان دوگانه بپردازم، زیرا پس از غسل تعمید روسیه در سال 988، بت پرستی تا قرن 12 ادامه داشت و تنها پس از آن شروع به محو شدن تدریجی کرد. نماد منحصر به فرد این زمان نمادی است به شکل مدال - مارپیچ که در یک طرف آن یک قدیس مسیحی و در طرف دیگر یک موجود مار مانند بت پرست به تصویر کشیده شده است (به همین دلیل به آن می گویند). در میان مردم، معنای کلاف به عنوان طلسم تا قرن بیستم باقی ماند.

یک ماکت مدرن بسیار جالب از مار با تصویر باکره و کودک. (روس باستان، قرن XIII–XIV)، می توان آن را در فروشگاه آنلاین خریداری کرد. تصویر مادر خدا در قسمت جلوی کلاف نماد پیروزی بر شیطان و بر همه شر است؛ طبق باورهای رایج، تنها شیطان نمی توانست در تصویر او ظاهر شود و او همیشه محافظ قابل اعتمادی در برابر قدرت شیطان بود. . بنابراین، اهمیت حفاظتی این موارد به ویژه مورد تاکید قرار گرفت.

"تصویر ناب، شایسته احترام"... این کلمات می تواند نمادها و صلیب های مسی ساخته شده توسط مؤمنان قدیمی را در گستره وسیع روسیه - در صومعه های پومرانیا و کارگاه های مسکو، در روستاهای روسیه مشخص کند. منطقه مسکو و منطقه ولگا، در فورج های پنهان در اورال و سیبری - در طول کمتر از سیصد سال از پایان قرن هفدهم. تا اوایل قرن بیستم.

دوره جدید در تاریخ ریخته گری مس به طور جدایی ناپذیری با جنبش ایمان قدیم در روسیه مرتبط است، زمانی که در نیمه دوم قرن هفدهم، پس از انشقاق در کلیسای ارتدکس روسیه، مخالفان اصلاحات پاتریارک نیکون مجبور به فرار شدند. از آزار و شکنجه مقامات، از مرکز به حومه های دور افتاده فرار کنید و در جنگل ها پنهان شوید. در چنین شرایط دشواری، این مؤمنان قدیمی بودند که سنت های روسیه باستانی ریخته گری مس را حفظ و ادامه دادند. انتقال مداوم نمادهای معبد بزرگ به مکان جدید دشوار بود. آیکون های حجیم افتادند، ترک خوردند، شکستند، لایه رنگ فرو ریخت، و پنهان کردن آنها در طول جستجوهای مداوم دشوار بود. آیکون های بازیگران برای شرایط سرگردانی مداوم مناسب تر بودند. بنابراین، در کنکوردهای غیر کشیش، عمدتاً در میان پومرانیان، است که ریخته گری مس رونق می گیرد. آیکون های مسی باستانی مانند یادگارهای گرانبها با دقت در قاب ها قرار می گرفتند و در چین های چوبی نقاشی شده یا کنده کاری شده قرار می گرفتند.

اما مؤمنان قدیمی نه تنها میراث باستانی روسیه را حفظ کردند، بلکه فرهنگ مذهبی و معنوی خاص خود را نیز ایجاد کردند. تصاویر ریخته‌گری مس، «به‌عنوان تطهیر با آتش» و نه ساخته‌شده توسط «خالقان»، مورد احترام گسترده مردم قرار گرفت. تنوع فرم، شمایل نگاری، ترکیب بندی و تزیینات تزئینی، صلیب های ریخته گری مس قدیمی، شمایل ها و اشیاء تاشو شگفت انگیز است. و لعاب های چند رنگ داغ و تذهیب آتش جلوه تزئینی آنها را افزایش می دهد.

درب های تاشو سه لنگه Deesis تقاضای زیادی داشتند. آنها در اندازه های مختلف ریخته می شدند - از کوچک، اندازه سفر، برای پوشیدن روی سینه، تا یک تصویر تشریفاتی بزرگ برای نماز.

در این دوره بود که چین‌هایی از انواع نمادنگاری جدید متولد شدند. در میان آنها چین سه لتی "Deesis با قدیسان انتخاب شده" یا، همانطور که اغلب نامیده می شود، "نه" است. در واقع، نه شکل در تاشو وجود دارد. در وسط، ناجی بر تخت با حضور مادر خدا و جان باپتیست قرار دارد؛ در سمت چپ، رسول جان الهی، سنت نیکلاس عجایب و متروپولیتن فیلیپ، در سمت راست - فرشته نگهبان و بزرگواران به تصویر کشیده شده است. زوسیما و ساواتی سولووتسکی.

من همچنین می خواهم به طور جداگانه به چین های چهار برگی با تصویر تعطیلات دوازدهم - به اصطلاح "بال های تعطیلات بزرگ" توجه کنم. این چین که یک نماد کامل مسافرتی است، بسیار محبوب بود و نه تنها در میان مؤمنان قدیمی. همه چیز در این بنای مسی - هم شکل، هم ظرافت تمبرهای مینیاتوری و هم تزئینات ضلع بیرونی بخش دوم - گواه استعداد و مهارت بالای کارگران ریخته‌گری «کارخانه مس» معروف ویگوف است. .

مقدسین که عمیقاً مورد احترام مردم بودند، پشتیبان سرزمین روسیه بوده و هستند. این امر توسط نمادها و تاشوهای مسی متعددی تأیید می شود که مردم روسیه در سراسر قلمرو وسیع روسیه با غم و شادی خود با کلمات دعا به آنها روی آوردند ... تکریم مقدسین با مفهوم تقدس همراه است - مرکزی در تاریخ نجات - و حاملان آن. شهدای مطهر در اصل ایستاده اند. عیسی مسیح بزرگترین شهید است. گریگوری متکلم درباره شاهکار شهادت گفت: با گرامیداشت یاد و خاطره شهدای مطهر نه تنها در این جشن شرکت می کنیم، بلکه در راز شهادت که این اولیای الهی آشکار کردند، شرکت می کنیم... و موجب همدردی مردم می شود و شهادت فرد را به اوج قداست می رساند.

محترم ترین و محبوب ترین قدیسان، چه در روسیه و چه در سراسر جهان، بودند و باقی می مانند: سنت نیکلاس شگفت انگیز (برای شفاعت، ازدواج، سلامتی و سایر کمک ها از او دعا می کنند). سنت نیکیتا، ضرب و شتم شیطان (کمک به آموزش، شفا، بیرون راندن شیاطین، کمک به توبه از گناهان و رهایی از وسوسه های شیطان، از جمله مستی). سنت جورج پیروز (او حامی قدیس ارتش، کشاورزان، دامداران است). جمعه سنت پاراسکوا (آنها برای محافظت از کانون خانواده به او دعا می کنند؛ در ناباروری زناشویی؛ برای دامادهای شایسته). شهید آنتیپاس از پرگامون (آنها برای شفا به ویژه از بیماری های دندان از او دعا می کنند). مقدسین زوسیما و ساواتی سولووتسکی (آنها حامیان زنبورداران هستند، آنها همچنین از آنها برای کمک در دریا از طوفان و غرق شدن، برای کمک به شناوران روی آب دعا می کنند). سنت سرگیوس رادونژ (آنها برای سلامت معنوی کودکان و موفقیت آنها در آموزش به او دعا می کنند). ماترونای مقدس مسکو (آنها برای بارداری، سلامتی، ازدواج، بارداری، عشق، بهبودی، کمک به او دعا می کنند). قدیس سرافیم ساروف (آنها از او برای شفای جسمی و روحی دعا می کنند).

به طور جداگانه ، می خواهم تصویر مادر خدا را برجسته کنم - در سراسر روسیه ، در هر خانه ، مردم به عنوان "آمبولانس و شفیع گرم" به او روی می آورند و به او روی می آورند. مورد احترام ترین نمادهای بانوی ما کازان، فدوروف، تیخوین و بوته سوزان. آنها به بانوی ما از کازان دعا می کنند: "برای روشنگری نابینایان". آنها با دعای "برای رهایی از تولد دشوار همسران" به بانوی ما فئودوروفسکایا روی می آورند. آنها از بانوی ما تیخوین می پرسند: "برای حفظ سلامت نوزادان".

مردم روسیه بانوی ما بوته سوزان را محافظی در برابر آتش و صاعقه می دانند. در زندگی عامیانه مردم گاهی با این تصویر از مادر خدا در اطراف ساختمانی در حال سوختن قدم می زدند تا سریع آتش را خاموش کنند... بسیاری از شمایل های مسی و نمادهای تاشو با تصاویر مورد احترام مادر خدا وجود داشت، اما مردم به ویژه عاشق تصاویر و نمادهای مادر همه غمگینان، شادی همه غمگینان.

آیکون ها و چین های مسی کوچک، حمل آسان، بادوام و ارزان، اغلب به عنوان یک طلسم خدمت می کردند - آنها در سفرها و سفرهای طولانی صاحب را همراهی می کردند. اغلب اشیاء مسی مشابه بسیار فراتر از مرزهای سرزمین روسیه یافت می شد.

در طول سال‌های قدرت شوروی، تولید پلاستیک‌های مسی متوقف شد و تنها صنایع دستی و محصولات محدود تولید شد. اما 70 سال بعد، به لطف جانشینان سنت های ریخته گری مس روسیه، این هنر دوباره احیا شد. استادان مدرن سعی کرده اند تمام تنوع و شکوه سابق مجسمه های مسی را بازسازی کنند، نسخه های جدید را اختراع کنند، و همچنین نسخه های قدیمی را که قبلا ساخته شده اند و توسط اجداد ما استفاده شده است، تکرار کنند. شعر هنر و متال جان دومی گرفته است!

فروشگاه آنلاین سایت اینترنتیفرصتی منحصر به فرد برای آشنایی با یکی از کهن ترین هنرها - ریخته گری هنری مس روسیه - به شما ارائه می دهد. روح تاریخ را از طریق پلاستیک مسی که صدها سال پیش به دست صنعتگران با استعداد خلق شد، احساس کنید، و چه کسی می داند، شاید از این طریق بتوانید به خدا ایمان بیاورید، همانطور که قبلا برای مدتی بود. شخص ارتدوکس روسی. یکی از ویژگی‌های جالب این است که هر کسی که نماد یا صلیب مسی را برداشته است، احساس درونی خارق‌العاده‌ای را تجربه می‌کند، شاید این به دلیل شکوه، شدت و نرمی همزمان آنها باشد که جذب و مجذوب خود می‌کند. یا شاید این احساس همان لطف خداوند است؟

متأسفانه در جامعه مدرن ما، افراد زیادی هستند که به خدا اعتقاد ندارند. اما شما نباید آنها را محکوم کنید، زیرا "قضاوت نکنید، مبادا داوری شوید" (متی 7: 1-6). به چنین شخصی یک نماد کوچک یا یک نماد مسی، مثلاً با سنت نیکلاس عجایب کار بدهید. و به او توصیه کنید که در لحظه ای دشوار در زندگی او در دعا به خدا روی آورد، زیرا "بی خدا در سنگرهای زیر آتش وجود ندارد" - هر فردی دیر یا زود به ایمان می آید و بگذارید این اولین قدم با کمک برداشته شود. یک نماد مسی کوچک به شما اهدا شد.

دوستان و اقوام از دریافت یک نماد مسی به عنوان هدیه برای هر رویداد مهم بسیار خوشحال خواهند شد. چنین هدیه اصیلی خاطره ای طولانی از شما خواهد ماند، زیرا هر بار که به نماد مسی که با دعا اهدا کرده اید روی می آورید، عزیزان شما با دعا و گرمی دل از شما یاد می کنند. با گذشت زمان، یک نماد مسی یا برنزی می تواند به یک میراث واقعی خانوادگی تبدیل شود - قطعه ای از ابدی، ناملموس. این می تواند نماد خانه شما را تزئین کند، یا تبدیل به یک نماد "سفر" فوق العاده می شود که شما را در سفر همراهی می کند!

امروز زندگی ما سریعتر و سریعتر شده است. زمان بیشتری را صرف رانندگی با ماشین می کنیم. برای جلوگیری از بروز مشکل یا بدبختی در جاده، مردم به طور فزاینده ای به کمک کمک های معجزه آسا، یعنی نمادها، حرزها و کتاب های راهنمای مقدس متوسل می شوند. آیکون ها در ماشین نوعی محافظت و محافظت از ما در جاده در حین رانندگی هستند، کمک معجزه آسایی به ما می دهند، این فرصت را به ما می دهند که در جاده به خدا روی آوریم، دعا کنیم و درخواست محافظت کنیم. آیکون مسی به دلیل هزینه کم، دوام و مقاومت در برابر محو شدن تحت تأثیر نور خورشید، هدیه ای ایده آل برای یک راننده خواهد بود.

به عنوان یک هدیه انحصاری، ما آماده ارائه یک استوروتک مدرن - نمادین به شما هستیم. آیکون های مورتیس مدرن به سفارش، از انواع مختلف چوب - نمدار، بلوط، کاج، راش و با در نظر گرفتن تمام خواسته های شما ساخته می شوند. تمام کارهای نجاری با دست انجام می شود و می توان با اطمینان کامل گفت که نماد جدید مورتیس مدرن در یک نسخه وجود خواهد داشت! این باعث می شود که واقعاً منحصر به فرد باشد و هر مؤمنی از دریافت چنین هدیه ای خوشحال می شود.

ما صمیمانه معتقدیم که به لطف کمک کوچک ما، معنویت شروع به احیاء خواهد کرد، زیرا بدون آن احیای دولت بزرگ روسیه غیرممکن است...

هنگام کپی کردن مطالب از وب سایت ما به طور کامل یا جزئی، یک پیوند فعال به منبع مورد نیاز است!

40 پوکروفسکی N.V.کلیسا و موزه باستان شناسی آکادمی الهیات سنت پترزبورگ. 1879-1909. - سن پترزبورگ، 1909. - ص 20–21.

ج 5¦ پلاستیک ریخته گری مس - صلیب ها، نمادها و چین ها - یک پدیده ملی مهم فرهنگ هنری روسیه است. در روسیه باستان، صلیب یک لوازم جانبی اجباری برای هر مسیحی بود؛ از بدو تولد تا زمان مرگ او را همراهی می کرد، بنابراین صلیب ها رایج ترین و در عین حال قدیمی ترین نوع محصولات مسی هستند. در قرن‌های اول پذیرش مسیحیت توسط روسیه، صلیب‌ها نه بر روی بدن، بلکه در بالای لباس «به عنوان نشانه‌های واضح تعمید مسیحی» استفاده می‌شد. آنها با صلیب تعمید دادند، برکت دادند، دستور دادند، با کمک آن شفا دادند و با صلیب و نمادهای بدن دفن کردند. محترم ترین صلیب ها و شمایل ها، اغلب با یادگارها و زیارتگاه های تعبیه شده در آنها، از طریق خانواده منتقل می شد و به میراث خانوادگی تبدیل می شد.

42 مجموعه کامل وقایع نگاری روسیه. - M.، 1962. - T. II. - ص 310.

آنها بر روی صلیب ها بیعت کردند. "صلیب کوچک است، اما قدرت آن بزرگ است"، که در وقایع نگاری قرن دوازدهم ثبت شده است. صلیب های مسی شناخته شده است که طبق افسانه، متعلق به مقدسین روسی ابراهیم روستوف، اوتیمیوس سوزدال، سرگیوس رادونژ و دیگر شخصیت های تاریخی است. این صلیب ها در زمان های بعدی بارها تکثیر شدند و به آنها اهمیت یک زیارتگاه ملی داده شد.

در واقع، ستون های سرزمین روسیه مقدسین بودند که عمیقاً مورد احترام مردم بودند. آیکون‌ها و تاشوهای مسی متعددی که مردم روسیه با غم و شادی به آن‌ها روی آوردند، با دعاها در پهنه‌های وسیع از دریای سفید تا حومه سیبری، این را تأیید می‌کند...

با این حال، در طول قرن گذشته، نگرش بسیار ویژه نسبت به ریخته گری مس که برای یک هزار سال در روسیه وجود داشت در حافظه مردم فراموش شده است. فقط منابع شفاهی و مکتوب برخی از ویژگی‌های وجود صلیب‌های مسی، شمایل‌ها و اشیاء تاشو را حفظ کرده و به روزگار ما آورده‌اند.

2 Buslaev F. I.مفاهیم کلی نقاشی نمادهای روسی // Buslaev F.I. درباره ادبیات: تحقیق. مقالات - م.، 1990. - ص 360-361.

در قرن نوزدهم، یکی از اولین کسانی که به اهمیت نمادها و صلیب های مسی اشاره کرد، فیلولوژیست مشهور و منتقد هنری F. I. Buslaev بود. او خاطرنشان کرد که نسخه‌های اصلی که نقاشان باستانی روسی از آنها کپی می‌کردند، اندازه کوچکی داشتند و این امر امکان حمل و نقل آن‌ها را در پهنه‌های وسیع روسیه و آوردن آنها از کشورهای دور فراهم می‌کرد. پانل های تاشو فلزی ارزش ویژه ای داشتند و جایگزین کل نمادها و تقویم ها شدند. F.I. Buslaev نوشت: "اینها زیارتگاه ها بودند، راحت ترین برای جابجایی، بادوام و ارزان. به همین دلیل است که هنوز در میان مردم عادی، به ویژه در میان انشعاب‌ها، کاربرد زیادی دارند.»

57 مجموعه ای از قطعنامه های مربوط به انشقاق که زیر نظر شورای مقدس برگزار شد. - سنت پترزبورگ. 1899. - T. 2. - P. 430.

تصادفی نیست که در گزارش هایی به دولت در نیمه اول قرن نوزدهم آمده است: «استفاده از این نمادها و صلیب ها، همانطور که شناخته شده است، در سراسر روسیه گسترده است. ج 5
ج 6¦ مدتهاست که در میان مردم عادی ریشه دوانده است، به استثنای افراد اعتراف ارتدکس، به طوری که این نمادها تقریباً در تمام کلبه ها و سایر خانه ها یافت می شود و در روستاها، بالای دروازه خانه ها، در کشتی ها آویزان می شوند. علاوه بر این، دهقانان با این نمادها به فرزندانشان برکت می‌دهند، به سفرهای طولانی می‌روند یا به سربازگیری می‌پیوندند و این تصاویر تا آخر عمر با آنها باقی می‌ماند.»

17 افیمنکو پی اس.مطالبی در مورد قوم نگاری جمعیت روسی استان آرخانگلسک. - م.، 1877. - قسمت 1. - ص 33.

به گفته معاصران، در استان آرخانگلسک، «علاوه بر ساختن کلیساها و کلیساها، تقدیس صلیب ها و ستون های چوبی... در کناره های خیابان ها، در ورودی روستاها، در تقاطع ها، رسم بسیار رایجی است. در مکان‌هایی که بنا به دلایلی مورد احترام قرار می‌گیرند... تصویر مصلوب به سادگی روی صلیب‌ها حک می‌شود و صلیب‌های مسی ریخته‌گری، نمادهای ساده یا با قاب‌هایی در لباس‌ها در ستون‌ها قرار می‌گیرد...»

4 ولتمن A.F.ماجراهایی برگرفته از دریای زندگی روزمره. سالومه - م.، 1864.

این سنت نه تنها در شمال روسیه، سیبری و منطقه ولگا، بلکه در مسکو نیز وجود داشت. در قرن نوزدهم، شاهدان عینی خاطرنشان کردند که «... در یکی از خیابان‌های بزرگ Zamoskvoretsk، که از عبور کالسکه‌ها یا شلوغی مردم مزاحم نیست، ابتدا یک حصار طولانی و دروازه‌های حیله‌گر را می‌بینید. ، با رنگ های روغنی رنگارنگ اما با طعم عالی نقاشی شده است. یک قاب مسی بالای دروازه تعبیه شده است." امروزه به ندرت و تنها در روستاهای دورافتاده شمال می توان صلیبی را یافت که در گورستانی به آن شیء مسی چسبانده شده باشد...

66 Shaizhin N. S.منطقه اولونتس طبق فرهنگ عامه محلی. - سن پترزبورگ، 1909. - S. 15، 17.

احترام به صلیب مسی همچنین در توطئه های مردمی که تا پایان قرن نوزدهم در شمال روسیه وجود داشت منعکس شد. بنابراین، در استان اولونتس، طبق باور عمومی، برای شفای یک بیمار، باید آب "گفته" را بجوشانید و سه صلیب مسی در آن قرار دهید. بر اساس جلیقه صلیب پخته شده در نان، مادر سعی کرد سرنوشت پسرش را در حین استخدام پیش بینی کند و نان را به دو نیمه تقسیم کرد.

55 سنسوروا اس.زندگی زمینی مریم مقدس. - سن پترزبورگ، 1891. - ص 486–488.

صلیب دوبرگ روسی با تصویر مادر خدا Kupyatitskaya به عنوان معجزه آسا شناخته می شود. سنت صلیب مس را با شهر Kupyatichi (بعداً روستایی در منطقه Pinsk در استان مینسک) وصل می کند. در محل ظهور این صلیب در سال 1182 معبدی چوبی برپا شد که در حمله مغول و تاتار سوخت. اما تصویر مسی زنده ماند، به خاطر معجزات بسیار مشهور شد و در سال 1656 به کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف منتقل شد.

58 اسپاسکی I. G.سه سیم پیچ از اوکراین // روسیه قرون وسطی. - م.، 1976. - ص 361. 30 نچایف اس.یادداشتی در مورد تصویر مس باستانی // مجموعه مقالات و یادداشت های انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه در دانشگاه مسکو. - م.، 1826. - قسمت سوم.، کتاب. اول - ص 136.

در میان مردم، معنای کلاف به عنوان طلسم تا قرن بیستم باقی ماند. در اوکراین، زنان جوان اقلام مشابهی را به عنوان طلسم محافظ برای کمک به بیماری ها و زایمان می پوشیدند. در استان‌های شمالی روسیه، دهقانان کلاف‌هایی را به همراه صلیب روی سینه‌های خود می‌پوشیدند و وقتی روی نقاط درد استفاده می‌شد «قدرت شگفت‌انگیزی برای تسکین درد» به آن‌ها نسبت می‌دادند.

مؤمنان قدیم نگرش بسیار خاصی نسبت به آیکون‌ها و تاشوهای مسی داشتند و آنها را به‌عنوان «تطهیر» با آتش، یعنی «ساخته‌شده با دست» مورد احترام قرار می‌دادند.

28 ماکسیموف اس. وی.سرگردان روسیه به خاطر مسیح // مجموعه آثار. - سن پترزبورگ، 1896. - T. 2. - P. 259.

یک کارشناس زندگی عامیانه روسی، S. V. Maksimov، در پایان قرن نوزدهم، در مورد ملاقات های خود با مؤمنان قدیمی نوشت که نمادهای مسی را در آغوش خود می پوشیدند و به نمادهای دیگران دعا نمی کردند. آنها «نماد مسی خود را از سینه خود بیرون می آورند. با گذاشتن آن در جایی روی قفسه، با عجله و سریع شروع به دعا کردن می کنند... وقتی سر میز می نشینند تا شام بخورند، همان نمادها را روی میز روبروی خود قرار می دهند تا در این مورد نیز با ارتدکس ها متفاوت باشند. " ج 6
ج 7¦

68 دایان لو بریریر.نمادهایی از اعماق // باستان شناسی. - نیویورک، 1988. - T. 41، v. 6. - ص 21-27. 13 هلندی ها و روس ها از تاریخ روابط روسیه و هلند. 1600-1917: کاتالوگ نمایشگاه. - م.، موزه پوشکین im. A. S. Pushkina, 1989. - P. 117-118.

طلسم ها - شمایل ها و چین های کوچک - صاحب را در سفرها و سفرهای طولانی همراهی می کردند. اغلب اشیاء مسی مشابه بسیار فراتر از مرزهای سرزمین روسیه یافت می شد. بنابراین، در سال 1780، کشتی روسی "Glory to Russia" در سواحل فرانسه در طی یک طوفان غرق شد. تنها 200 سال بعد، 80 آیکون مسی و جعبه های تاشو کوچک که متعلق به ملوانان روسی بود، از پایین بالا کشیده شد. اشیایی مشابه در هلند شمالی پیدا شد. در اینجا، در محل نبردهای سال 1799 بین سربازان انگلیسی-روسی و فرانسوی- هلندی، تصاویر تاشو روسی که مقدسین نیکلاس شگفت‌انگیز و پاراسکوا پیاتنیتسا را ​​به تصویر می‌کشد در میان آثار نظامی کشف شد. این اشیاء کوچک و متواضعانه خاطره سربازان ناشناس روسیه را که در خاک بیگانه جان باختند را برای ما به ارمغان آورد...

38 نامه‌های کشیش ام. دیف به آی. ام. اسنگیرف. 1830-1857 // CHIODR. - م.، 1887. - ص 63.

غالباً انتخاب نمادهای مسی توسط صفحات محبوب ("کتاب های شفا") با عنوان "گفتن به کدام مقدسین چه فیض های شفابخشی از جانب خداوند" تعیین می شد که در نیمه دوم قرن 18 ظاهر شد. تقریباً تمام مقدسین ذکر شده در این صفحات اغلب بر روی نمادهای مسی به تصویر کشیده شده اند. در اواسط قرن نوزدهم، کشیش میخائیل دیف به محقق مشهور لوبوک I.M. Snegirev نوشت که در استان کوستروما «تصاویر لبه‌های مسی از سنت جورج پیروز، فلوروس و لوروس و بلاسیوس در منطقه ما... سینه توسط کشتیران در روزهای داد و ستد و در خانه ها نگهداری می شود ... همراه با تصاویر."

44 پورفیریدوف N. G.مجسمه سنگی کوچک قدیمی روسی و موضوعات آن // باستان شناسی شوروی. - 1972، شماره 3. - ص 200–207.

در ریخته گری مس، یک شکل هنری تولید انبوه، به راحتی می توان مقدس ترین مقدسین را شناسایی کرد. در میان مردم، فوری ترین یاوران "مبارزان شیطان" مقدس در نظر گرفته می شدند که از فرد در برابر نفوذ نیروهای شیطانی محافظت می کردند. شهیدان مقدس نیکیتا، جورج، تئودور استراتلاتس، تئودور تیرون، دمتریوس تسالونیکی، فرشتگان مایکل و سیخائیل فاتحان شیاطین بودند که معمولاً به شکل مار و اژدها نشان داده می شدند.

60 تتریاتنیکووا N. B.تصاویر سنت نیکیتا // بولتن جنبش مسیحی روسیه. - پاریس؛ NY; مسکو، 1979. - T. III، شماره 129. - P. 180-189. 61 تیخونراوف N. S.بناهای یادبود ادبیات رد شده روسی. - M.، 1863. - T. 2. - P. 116–117. 20 ایسترین وی. ام.عذاب آخرالزمان نیکیتا. - اودسا، 1899. - ص 35.

محبوبیت سنت نیکیتا، که عموما "بسوگون" نامیده می شود، با تعداد زیادی از تصاویر او بر روی صلیب های جلیقه، صلیب های انکلپیون، سرپانتین ها و روی نمادهای فردی مشهود است. فقط یک داستان از آخرالزمان در ریخته گری مس منعکس شد: «... مبارک دستش را دراز کرد، شیطان را [گرفت] و زیر خود فرود آورد و بر گردنش نهاد و او را له کرد. ... و غل و زنجیر را که بر پای او بود برمی داریم و شیطان را با غل و زنجیر می زنیم...». حضور در خانه یا روی بدن یک تصویر کوچک از نیکیتا بسوگون، خواندن متن آخرالزمان در مورد عذاب نیکیتا و تکرار کلمات دعا: «... برو ای شیطان، از این خانه و از این خلقت و از تمام این چهار دیوار و از چهار گوشه" - به شخص در محافظت از شهید مقدس نیکیتا، در محافظت از انواع توطئه های شیطانی و از مشکلات روزمره اطمینان داد.

53 Rystenko A. V.افسانه سنت جورج و اژدها در ادبیات روسی بیزانس و اسلاو. - اودسا، 1909. - ص 324.

شهید بزرگ مقدس جورج جنگنده مار از همین احترام در روسیه برخوردار بود. نمادها و چین‌های مسی غالباً قسمت محبوب افسانه «معجزه اژدها جرج» را به تصویر می‌کشند. در میان تعداد زیادی از اشیاء مسی با سنت جورج، آیکون های روباز ساخته شده با تکنیک ریخته گری سوراخ دار برجسته است. در ترکیب خود، استادان ریخته گری نه تنها پیکر جورج نشسته بر اسب - با زره و شنل روان، با نیزه ای در دست - بلکه دوشیزه الیساوا که مار را هدایت می کرد نیز شامل می شد. چگونه سطرهای یک بیت روحانی را که توسط مردم روسیه خوانده شده است به خاطر نیاوریم:

و او مار را به خوردن می برد،
مثل گاو شیرده...

ج 7
ج 8¦ 64

و طبق داستان های عامیانه، جورج حامی مزارع، محافظ حیوانات اهلی از مرگ و بیماری های مختلف و از خورده شدن توسط حیوانات به حساب می آمد. در هر خانه روسی ارتدکس می توان تصویر قدیس دیگری را یافت - سنت نیکلاس عجایب کار، که بیشتر از سایر مقدسین با دعا "برای شفاعت از انواع مشکلات و بدبختی ها" به او مراجعه می کردند. با توجه به استحکام و دوام آیکون های مسی، ملوانان و مسافران روسی همیشه نمادی با سنت نیکلاس شگفت انگیز برای دعا برای نجات بر روی آب ها همراه خود داشتند. در ریخته‌گری مس، پرکاربردترین نسخه‌های نمادین سنت نیکلاس عجایب‌کار و سنت نیکلاس موژایسک است. علیرغم ماهیت سنتی تصویر سنت نیکلاس شگفت‌انگیز بر روی اشیاء مسی، نقوش تزئینی متنوعی که به هر یک از آنها ظرافت شگفت‌انگیزی می‌دهد، شگفت‌زده می‌شود. مرکز آیکون یا توسط یک قاب نیم رخ صاف و متوسط ​​احاطه شده است، گاهی اوقات با تزئینی به شکل لوزی پر از مینای رنگارنگ، یا به شکل درخت انگور، یا با تزئینی کاملاً عجیب و غریب به شکل فر. ... استادان یک پوممل متشکل از تمبرهایی را که فرشتگان، ناجی معجزه آسا و کروبیان را نشان می دهد به نماد اضافه کردند - اینگونه بود که یک تصویر جدید پدید آمد! کیفیت تزئینی آیکون های ریخته گری مس نیز با لعاب های شیشه ای درخشان، از آبی، سفید و آبی روشن تا سایه های نادر صورتی و یاسی افزایش یافته است. بر روی نمادهای کوچک با سنت نیکلاس موژایسکی، که با استفاده از تکنیک ریخته‌گری سوراخ ساخته شده‌اند، پیکر قدیس با شمشیر و معبد، علی‌رغم ماهیت مینیاتوری تصویر، شبیه به تصاویر مجسمه‌سازی تاریخی است.

در کنار نمادهای سنت نیکلاس عجایب، نمادهای مسی کوچک با شهید بزرگ پاراسکوا جمعه بسیار متواضع به نظر می رسند. در میان مردم، سنت پاراسکوا به عنوان حامی مزارع و دام مورد احترام بود؛ آنها برای همه سعادت و خوشبختی خانگی و رهایی از بیماری های مختلف از او دعا کردند. تصاویر و متون دعای «قدیس پاراسکویه، به نام جمعه» به گردن بسته می شد و وسیله ای برای محافظت در برابر انواع بیماری ها محسوب می شد.

64 کتاب ماه کلیسا و عامیانه در روسیه اثر I. P. Kalinsky. - م.، 1990. 67 Shchapov A. L.

هیروشهید آنتیپاس در بین مردم به عنوان یک شفا دهنده شناخته می شد. و روی نمادهای مسی با تصویر او دو حرف به وضوح قابل مشاهده است: "Z" و "C"، یعنی "درمان دندان". آنها با دعای رهایی از دندان درد به این قدیس متوسل شدند: «... دعایی برای شما می‌آورم، بیایید برای من گناهکار دعا کنیم به درگاه خداوند متعال برای آمرزش گناهانم و مرا از بیماری دائمی دندان رهایی بخشید. با دعای تو ای مقدس...». در "گفتن به کدام مقدسین چه لطفهای شفای از طرف خدا داده شده است" از قدیسانی نام برده می شود که در مشکلات روزمره به شخص کمک می کردند. در ریخته گری مس، این قدیسان اغلب در گروه های خاصی نشان داده می شوند. به عنوان مثال، یک نماد کوچک، شهید مقدس Charalampius را به همراه شهیدان جان جنگجو و Bonifatius نشان می دهد. اتحاد سه قدیس به دلیل محبوبیت فوق العاده آنها در بین مردم بود. آنها به جان جنگجو یا همان طور که او را «جنگجو» می نامیدند، روی آوردند تا چیزهای دزدیده شده و حتی خدمتکاران فراری را دوباره کشف کنند. دعا به او مشتمل بر این سطور است: «... از هر بدی نجات ده، از شخص متخلف شفاعت کن...». آنها همچنین از Boniface خواستند "از شراب پرخوری خود خلاص شود." آنها به سنت شارالامپیوس دعا کردند تا او را از مرگ ناگهانی و بدون توبه محافظت کند که می تواند بر شخص غلبه کند.

64 کتاب ماه کلیسا و عامیانه در روسیه اثر I. P. Kalinsky. - م.، 1990.

زنان به ویژه شهدای مقدس گوری، سامون و آویو - نگهبانان و محافظان از مشکلات خانوادگی را گرامی می داشتند. به همین دلیل است که این قدیسان مقدس غالباً بر روی نمادهای مسی ترسیم می شدند که آنها را خطاب می کردند "اگر شوهر بی گناه از زن خود متنفر باشد". قرار بود شهدای مقدس Kirik و Iulita به محافظت از کودکان در برابر این بیماری کمک کنند. آیکون های کوچک، بسیار متواضع و ارزان، که سطح آنها فقط با تزئینی تزیین شده بود که یادآور کنده کاری های چوبی بود، زن روسی را در طول زندگی همراهی می کرد. ج 8
ج 9¦

سرانجام، مردم روسیه بدون حمایت مقدسین بلاسیوس، مودست، فلوروس و لوروس نمی توانستند ... "برای رهایی از پرونده حیوانی" آنها از سنت مودست و شهید الهه بلاسیوس و شهیدان فلوروس و لوروس - "از مورد اسب." مراقبت از "شکم دهقانی مورد علاقه" - همانطور که اغلب دام ها نامیده می شد - صاحب را نه در خانه و نه در جاده رها نمی کرد. بنابراین، آنها با خود در جاده یک جعبه کوچک تاشو مسی یا نمادی با تصاویری از چنین مقدسین محترمی بردند.

67 Shchapov A. L.مقالات تاریخی درباره جهان بینی و خرافه مردم (ارتدوکس و معتقد قدیمی). - [SPb.، 1863]. - ص 53، 63-64. 36 آثار ادبی روسیه باستان از قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم. - م.، 1978. - ص 299.

قدیس زوسیما و ساواتی سولووتسکی حامیان زنبورها محسوب می شدند. مردم حتی برای فراوانی و حفظ زنبورهای کندو دعاهای ویژه ای سروده اند: «...ایزوسیما و ساووتای، با دعای خود بر بنده خدای من در حیاط یا جنگل، در حیاط زنبور عسل، جوان و زنبورهای پیر...». روی نمادهای مسی می توانید قدیسان روسی زوسیما و ساواتی را در پس زمینه دیوارها و برج های صومعه سولووتسکی و در پای آنها - "دریای سفید و جنگل های بی پایان ..." مشاهده کنید. بر روی تصاویر و نمادهای بسیار کوچک می توان شبح معابد، رودخانه ها، چمن ها، گل های سرزمین روسیه را به تصویر کشید که توسط قدیسین متعدد تجلیل شده است... آیا به همین دلیل نیست که پس زمینه آیکون های کوچک با سنت سرگیوس رادونژ است. بافته شده با گل؟ گیاهان و گل ها زیر پای سواران شاهزادگان مقدس بوریس و گلب پخش می شوند. تصاویر این اولین قدیسان روسی بر روی صلیب های انکولپیون باستانی ظاهر شد. هنگام نگاه کردن به نمادهای مسی که اغلب با مینا تزئین شده اند یا با تکنیک ریخته گری سوراخ ساخته شده اند، به یاد خطوط افسانه شاهزادگان مقدس می افتیم: «...شما سلاح ما هستید، سرزمین روسیه ماست. دفاع و پشتیبانی، شمشیرهای دولبه، با آنها گستاخی پلیدان را سرنگون می کنیم و دسیسه های شیطان را بر زمین زیر پا می گذاریم...».

و در سراسر روسیه، در هر خانه، مردم به عنوان "آمبولانس و شفیع گرم" به مادر خدا روی آوردند. در "گفتن به کدام مقدسین که چه فیض های شفای از طرف خدا داده شده است" ذکر شده، نمادهای مادر خدای کازان، فئودوروفسک، تیخوین و بوته سوزان نامگذاری شده است. آنها به بانوی ما از کازان دعا کردند: "برای روشنگری نابینایان". آنها با دعای "برای رهایی از تولد دشوار همسران" به بانوی ما فئودوروفسکایا روی آوردند. آنها از بانوی ما تیخوین پرسیدند: "برای حفظ سلامتی نوزادان". مردم روسیه مادر خدا بوته سوزان را محافظی در برابر آتش و صاعقه می دانستند. در زندگی عامیانه مردم گاهی با این تصویر از مادر خدا در اطراف ساختمانی در حال سوختن قدم می زدند تا سریع آتش را خاموش کنند... بسیاری از شمایل های مسی و نمادهای تاشو با تصاویر مورد احترام مادر خدا وجود داشت، اما مردم به ویژه عاشق تصاویر و نمادهای مادر همه غمگینان، شادی همه غمگینان. ظاهراً آنها اغلب با غم و اندوه خود به مادر خدا روی می آوردند و به شکرانه نماد مسی را با گچ یا آجر می مالیدند تا درخشید ... و بنابراین آنها کاملاً محو شده بودند و آثار زندگی گذشته خود را حفظ کردند.

پوشاندن تمام تنوع ریخته گری هنری مس، با انواع شمایل نگاری، اشکال، غنای تزیینات و طیف رنگی میناها غیرممکن است! اساساً این آثار از ریخته گری های مختلف قرن 18 تا 19 آمده است. اما به ویژه بازیگرانی که در "mednitsa" خوابگاه معروف Vygov Old Believer ایجاد شده بود مورد احترام بود که تا آغاز قرن بیستم به الگویی برای تقلیدهای متعدد تبدیل شد ...

35 Ozeretskovsky N. Ya.سفر در امتداد دریاچه های لادوگا و اونگا. - پتروزاوودسک، 1989. - ص 174.

در اینجا، در پایان قرن هفدهم، در سرزمین دور کارلیا، در رودخانه ویگا، چهل کیلومتری شهر پوونتس، یک صومعه قدیمی مؤمن زندگی خود را آغاز کرد. در کارگاه های او شمایل ها را نقاشی می کردند، کتاب ها را با تزئینات نفیس پامرانین تزئین می کردند. ج 9
ج 10¦ و با افتتاح «اتاق مس»، هیچ کس صومعه را بدون تاشو یا شمایل مسی ترک نکرد... یکی از شاهدان عینی صومعه را در پایان قرن هجدهم چنین توصیف می کند: «نزدیک (دباغخانه) مس. کارخانه ذوبی است که در آن تصاویر و چین های مسی در دو کوره ریخته می شود که در ساختمانی دیگر صیقل داده می شود و میناکاری می شود و به زائران می فروشد...»

5 وینوکورووا ای. پی.چین های تاریخ پامرانین // بناهای فرهنگی. اکتشافات جدید سالنامه 1988. - M., 1989. - P. 338–345.

اغلب در میان ریخته گری های کارگاه ویگوف صلیب ها و صلیب ها وجود دارد. در میان دومی، درهای تاشو سه لنگه Deesis تقاضای زیادی داشت. آنها در اندازه های مختلف ریخته می شدند - از کوچک، اندازه سفر، برای پوشیدن روی سینه، تا یک تصویر تشریفاتی بزرگ برای نماز. در اینجا بود که چین‌هایی از انواع نمادنگاری جدید متولد شدند. در میان آنها چین سه لتی "Deesis با قدیسان انتخاب شده" یا، همانطور که اغلب نامیده می شود، "نه" است. در واقع، نه شکل در تاشو وجود دارد. در وسط، ناجی بر تخت با حضور مادر خدا و جان باپتیست قرار دارد؛ در سمت چپ، رسول جان خداشناس، سنت نیکلاس عجایب و متروپولیتن فیلیپ، در سمت راست فرشته نگهبان و بزرگواران زوسیما و ساواتی سولووتسکی. انتخاب قدیسان برگزیده روی میز تاشو چقدر قابل تأمل است! قدیس زوسیما، ساواتی و متروپولیتن فیلیپ با صومعه سولووتسکی مرتبط بودند، که جانشین سنت های آن صومعه معتقد قدیمی در ویگا خود را چنین می دانست. فرشته نگهبان و سنت نیکلاس شگفت‌انگیز به عنوان حامیان کل صومعه و همه کسانی که صاحب این دسته شدند تلقی می‌شدند. بر روی دیوار تاشو، سنت نیکلاس شگفت‌انگیز نیز به تصویر کشیده شده است که روی درهای آن می‌توانید مادر خدای همه غمگینان، شادی همه غمگینان، قدیسان برگزیده با شهیدان کریک و ایولیتا را ببینید. این درها اغلب به صورت تصاویر مجزا ساخته می شدند که در میان مردم بسیار محبوب بودند.

6 وینوکورووا ای. پی.مدل درب تاشو چهار لنگه // مجسمه قدیمی روسی: مشکلات و اسناد / ویراستار - گردآورنده A. V. Ryndina. - م.، 1370. - شماره. 1. - صص 125-178.

تا به امروز، چین های دوبرگی بسیار کوچک ویگوف با مادر خدای نشانه و تثلیث عهد عتیق تحسین را برمی انگیزد. صنعتگران فراموش نکردند که پشت آن را با یک گل بزرگ تزئین کنند و دو طرف آن را با لعاب های براق بپوشانند. اما شکوه Vygov "mednitsa" توسط چین های چهار برگی با تصویر تعطیلات دوازدهم - به اصطلاح "درهای تعطیلات بزرگ" به ارمغان آمد. این چین که یک نماد کامل مسافرتی است، بسیار محبوب بود و نه تنها در میان مؤمنان قدیمی. همه چیز در این بنای مسی - هم شکل، هم ظرافت تمبرهای مینیاتوری و هم تزیینات ضلع بیرونی بخش دوم - گواه استعداد و مهارت بالای کارگران ریخته گری کارخانه معروف مس است. و تاشوها، صلیب ها، نمادهای ریخته گری مس ویگوف در سرتاسر روسیه، درست تا صومعه های تایگا سیبری... پس از بسته شدن صومعه در اواسط قرن نوزدهم، سنت های ریخته گری توسط استادان پومرانیا ادامه یافت. ، مسکو، منطقه ولگا، اورال، سیبری - ریخته گری های زیادی برای فهرست کردن وجود دارد، بله و ما اطلاعات کمی در مورد آنها داریم ... من می خواهم باور کنم که روزی نام استادان با استعداد ریخته گری روسی شناخته می شود. و سپس، در نوری جدید، این نمادها و چین های متواضع در برابر ما ظاهر می شوند و گرمای آتش "مس" دوردست را حفظ می کنند ...

23 کورزوخینا جی.اف.درباره بناهای تاریخی "مورد کورسون" در روسیه // کتاب موقت بیزانس. - M.، 1958. - T. XIV. - صص 129–137.

بناهای یادبود ریخته گری مس هنری بزرگترین گروه از اشیاء کلیسا را ​​تشکیل می دهند که از زمان پذیرش مسیحیت در روسیه ظاهر شده اند. در ابتدا، آثار هنری مسیحی از این نوع از بیزانس وارد شد، همانطور که توسط یافته های باستان شناسی متعدد در Chersonesus، کیف و سایر شهرهای جنوب روسیه گواه است. ج 10
ج یازده¦ نمونه های یونانی کپی شده و بعدا بسته به سلیقه و نیاز مردم محلی پردازش شدند. با این حال، محصولات وارداتی نتوانست تقاضا برای اقلام تقوای شخصی را که عمدتاً برای مصارف خانگی در نظر گرفته شده بود، برآورده کند. بنابراین، در کیوان روس، با آغاز قرن دوازدهم، تولید انبوه آنها در حال تاسیس بود.

29 اسطوره های مردم جهان. - M., 1982. - T. 2. - P. 131–132.

موادی که این محصولات از آن ساخته شده اند نه تنها اثری بر ویژگی های هنری اشیاء و ماهیت تصاویر بر جای می گذارد، بلکه به خودی خود معنای نمادین عمیقی نیز داشته است. استفاده گسترده از مس برای ریخته‌گری صلیب‌ها، جلیقه‌ها، نمادها، کلاف‌ها و قاب‌های تاشو تصادفی نبود. خواص جادویی به مس به عنوان یک فلز نسبت داده شد. جلیقه‌های صلیب باید مسی می‌بود، زیرا طبق سنت کتاب مقدس، موسی نبی «ماری مسی ساخت و آن را روی پرچمی گذاشت و وقتی مار مردی را نیش زد، او با نگاه کردن به مار مسی، زنده ماند. ”

اقلام ریخته گری هنری مس به چند نوع تقسیم می شوند: صلیب های بدن (از سه تا دوازده نقطه). آیکون های آویز با اشکال مختلف؛ صلیب های سینه ای (دو بال برای محصور کردن آثار و زیارتگاه های دیگر) با فهرست مطالب متحرک، دو طرفه و یک طرفه، به طور معمول، با فهرست مطالب ثابت. مارهایی با تصویری در قسمت جلوی یک تصویر مسیحی، در پشت - سرها (نقاب) احاطه شده توسط مارها یا شکلی با پاهای مار. نمادهای انکولپیا دو برگی با فهرست محتویات متحرک؛ آیکون های دو طرفه و یک طرفه با چشمک برای آویزان کردن. panagia، به عنوان یک قاعده، دوبرگ، سفر (مسافرت) با بالای متحرک یا ثابت است. درهای تاشو (از دو تا چهار در)؛ مربع و مرکز اناجیل یا ماتریس برای آنها. اشیاء مذهبی (مذهب، کاتیون ها و غیره)؛ گروه های کر، متشکل از صفحات روباز مسی ریخته گری منفرد و شکل های برجسته، که متعاقباً بر روی پایه نصب می شوند.

همه این نوع محصولات، همزیستی و مکمل یکدیگر، اهداف متفاوتی داشتند: بیشتر آنها برای استفاده فردی طراحی شده بودند، برخی برای تزئین ظروف کلیسا، کتاب های مذهبی و چراغ ها استفاده می شدند. در روسیه عمدتاً از سه روش ریخته‌گری استفاده می‌شد: در قالب‌های سنگ سخت. در اشکال پلاستیکی (رس، ماسه، خاک قالب گیری)؛ با توجه به یک مدل مومی با حفظ یا از دست دادن شکل.

مرکز اصلی تولید ریخته گری مس در اواخر قرن یازدهم - آغاز قرن سیزدهم کیف بود، در قرن های 14-15 محل آن توسط نووگورود بزرگ اشغال شد.

54 Sedova M.V.جواهرات نوگورود باستان. - م.، 1981.

برخلاف شهرهای جنوب شرقی روسیه، نووگورود که شدت ویرانی مغول را تجربه نکرد، تداوم فناوری خود را حفظ کرد. صلیب‌های انکلپیون قبل از مغول، صلیب‌های جلیقه، نمادهای آویز و سایر موارد یافت شده در قلمرو نوگورود نشان می‌دهد که اکثر بناهای تاریخی این دوره دقیقاً نمونه‌های کیف را بازتولید می‌کنند یا آنها را به شکل ساده‌تر بازسازی می‌کنند.

در قرن چهاردهم، شکل گیری یک مدرسه محلی ریخته گری مس در نوگورود در حال انجام بود. در مراحل اولیه توسعه ریخته گری مس، صنعتگران توسط بناهای باستانی دایره بیزانس، عمدتاً مینیاتورها، تمبرهای قاب های نقره ای تعقیب شده و نقش برجسته های سنگی و همچنین نمونه هایی از مجسمه های کوچک نووگورود هدایت می شدند. این در درجه اول منجر به توسعه انعطاف پذیری در ریخته گری، بزرگ شدن قطعات و تصاویر در نمونه های کوچک شد. ج یازده
ج 12¦

9 Gnutova S.V.شکل گیری انواع محلی در فلز-پلاستیک نووگورود قرن چهاردهم // مجسمه قدیمی روسی: مشکلات و اسناد / ویراستار - گردآورنده A. V. Ryndina. - م.، 1372. - شماره. 2، قسمت 1. - صص 47–66.

در هنر نووگورود قرن چهاردهم، مدل های کیفی جدیدی از پلاستیک های کوچک ریخته گری مس ظاهر شد که نشان دهنده ذائقه دموکراتیک محلی صنعتگران بود.

در قرن پانزدهم سرانجام مکتب ریخته گری مس نوگورود شکل گرفت. در همان زمان، یک تحول سبک و شمایل نگاری در حال وقوع بود که در نتیجه نمونه های آیکون جای نمونه های اصلی ریخته گری مس را گرفتند.

ترکیب مقدسین روی محصولات ریخته گری مس در این زمان با تقاضای قدیسان که به ویژه در محیط نووگورود مورد احترام بودند تعیین می شود. بازیگران قرن 15 تحت سلطه تصاویر مقدس نیکلاس و جورج، بلیز و جان مهربان، کوسما و دامیان، بوریس و گلب، استفان و دیگران هستند.

تحت تأثیر ذائقه مردمی، ترکیب ها ساده می شوند، جزئیات نمادین کاهش می یابد، که در آن فقط شخصیت های اصلی باقی می مانند. فرم ها بیانی ناچیز به دست می آورند. سادگی، مختصر بودن و تصویرسازی به ویژگی های اصلی هنر ریخته گری مس نووگورود در این دوره تبدیل شده است. "دست خط" نوگورودی ها را می توان در هر شکلی از هنر این زمان تشخیص داد ، زیرا با محافظه کاری عمیق متمایز می شود.

محصولات ریخته گری مس نوگورود قرن 15 - اوایل قرن 16 دارای ویژگی های فنی، فنی و سبکی هستند. به عنوان مثال، ماده اصلی برای ریخته گری آنها مس قرمز یا یک ترکیب مس قرمز مایل به قهوه ای با محتوای بالای مس خالص است. علاوه بر این، قالب محصول اغلب شبیه یک مربع یا مستطیل با عرض بیشتر از ارتفاع است. همچنین اشیایی با روکش قوسی نیم دایره ای وجود دارد.

تکنیک های ریخته گری ساده شده است - عمدتاً آیکون های چهار گوش یک طرفه با فهرست مطالب ثابت ساخته می شوند، صفحات ریخته گری نازک تر می شوند (1.5-2.0 میلی متر). علاوه بر این، محصولات از تکنیک ریخته گری روباز با پس زمینه، مشخصه مجسمه فلزی نووگورود قرن 14 استفاده می کنند.

نمادها با زیورآلاتی به شکل طناب یا طناب تلطیف شده تزئین شده اند. این تکنیک از منبت‌کاران نووگورود قرن 11 تا 12 وارد ریخته‌گری هنری شد. برای توری یا زنجیر، یک چشم باریک ثابت با یک سوراخ ساخته شد. در سمت جلوی گوش، معمولاً یک صلیب چهار پر در یک لوزی فرورفته به تصویر کشیده می شد (دستگاه هنری نمونه مجسمه های سنگی کوچک نووگورود بزرگ قرن 12 تا 13).

تصاویر فیگورها نیز ویژگی های خاص خود را دارند. آنها کوتاه، تنومند، سرشان بزرگ شده است و در وضعیت کاملاً جلویی قرار می گیرند. ترکیب‌های چند پیکره با چرخش‌های گویا، در زوایای تند، پس‌زمینه معماری در پرسپکتیو ارائه می‌شوند. یکی دیگر از ویژگی های بارز تصاویر دو طرفه است. سمت عقب آیکون ها پردازش نشد، سطح آن ناهموار بود، گاهی اوقات با فرورفتگی مقعر. کتیبه ها به صورت یکنواخت و به صورت مختصر انجام شده است. در قرون 16-17، اولویت در ریخته‌گری تصاویر مسی به مسکو و روسیه مرکزی رسید. با این حال ، سطح ریخته گری به شدت کاهش می یابد ، همه چیز "بسیار بی مهارت" می شود ، ریخته گری تبدیل به صنایع دستی می شود.

سنت های ریخته گری قدیمی روسیه در آستانه انقراض بود و در سال 1722 پیتر اول فرمانی صادر کرد "در مورد ممنوعیت استفاده از نمادهای کنده کاری شده و ریخته گری در کلیساها و خانه های شخصی". ج 12
ج 13¦

41 مجموعه ای کامل از احکام و دستورات مربوط به بخش اعترافات ارتدکس امپراتوری روسیه. 1722 - سن پترزبورگ، 1872. - T. 2. No. 885. - P. 575–576; 1723 - سن پترزبورگ، 1875. - T. 3. شماره 999. - P. 31–32.

فرمانی در سال 1723 مقرر می‌دارد: «آیکون‌های مسی و قلعی را که در آنجا یافت می‌شوند، علاوه بر صلیب‌هایی که بر پیشانی می‌بندند، برای این منظور باید به قربانگاه‌ها برده شوند: آنها را به شکلی بسیار بی‌مهارت و بی‌خیل بیرون می‌ریزند. به همین دلیل است که آنها را برای استفاده برای نیازهای کلیسا از افتخاری شایسته محروم می کنند و از این پس نباید این نمادها ریخته شود و تاجرانی که خود را در صفوف می بینند نباید اجازه فروش داشته باشند. آنها...» با این حال، با وجود ممنوعیت، ریخته گری صلیب ها، چین ها و شمایل های مسی که در بین مردم بسیار مورد احترام بود، ادامه یافت.

16 دروژینین V. G.

در آغاز قرن 18، ریخته گری مس دوباره رونق گرفت، که با کارگاه های مؤمن قدیمی در پوموریه مرتبط بود. بنابراین ، در ریخته گری خوابگاه Vygov Old Believer ، انواع کاملاً جدیدی از محصولات ایجاد شد که تا اوایل قرن بیستم گسترده بود. اول از همه، اینها "درهای جشن بزرگ" هستند - یک چین چهار برگی با تصاویری از دوازده عید و صحنه های تجلیل از نمادهای مادر خدا. علاوه بر این، در ویگا، چین های دوبرگی "بال های کوچک" - "دو"، چین های سه برگی - "سه گانه"، برخی از انواع صلیب های بزرگ و کوچک و تعداد زیادی آیکون با قدیسان که مخصوصاً در بین مؤمنان قدیمی مورد احترام بودند، وجود داشت. قالب.

محصولات کارگاه Vygov با سبکی و ظرافت، خلوص ریخته گری، انتقال کوچکترین جزئیات تا فرهای مو متمایز بودند. اما تفاوت اصلی بین ریخته‌گری‌ها تذهیب آتش و میناهای شیشه‌ای درخشان بود که صلیب‌ها، چین‌ها و نمادهای متعدد را تزئین می‌کردند.

ترکیبات نمادین جدید و اشکال چین‌ها، نمادها و صلیب‌ها، کیفیت ریخته‌گری و پالت رنگ میناها - ویژگی‌های متمایز ریخته‌گری Vygov - در محصولات کارگاه‌های مسکو در قرن‌های 18-19 ایجاد شد.

16 دروژینین V. G.در مورد تاریخ هنر دهقانی قرون 18-19 در استان اولونتس / میراث هنری صومعه ویگورتسک پومرانیا // اخبار آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. - L.، 1926. - Ser. VI. - ص 1479–1490.

«فقط بعداً در پایان قرن هجدهم. به گفته آنها (ویگوفسکی - توجه داشته باشید خودکارکارگران ریخته‌گری مسکو شروع به کار بر روی نمونه‌ها کردند، اما محصولات آنها بسیار خشن‌تر از محصولات Pomors است.

تاریخچه کسب و کار ریخته گری مسکو به طور سنتی با جامعه پرئوبراژنسکایا مرتبط است که از سال 1771 به مرکز معتقدان قدیمی ترغیب بسپوپوفسکی به رضایت فدوسیف تبدیل شده است. مشخص شد که ریخته گری ها در همان نزدیکی، در قسمت Lefortovo واقع شده اند.

15 سوابق نگهبان روز در مورد اسکیزماهای مسکو // CHIODR. - کتاب I. - M.، 1885. - P. 125-126.

با توجه به افزایش تقاضا برای آیکون ها، چین ها و صلیب های ریخته گری مس، در نیمه اول قرن نوزدهم چندین کارخانه ریخته گری با رضایت فدوسیف وجود داشت که نه تنها استان مسکو، بلکه سایر مناطق روسیه را نیز تامین می کردند. این واقعیت توسط "سوابق نگهبانی از مخالفان مسکو" تأیید شده است، که گزارش های مأموران پلیس از نوامبر 1844 تا ژوئیه 1848 است. بنابراین ، در ورودی مورخ 8 مارس 1846 ، اطلاعات زیر در مورد استادان آورده شده است: "سال گذشته گزارش شد که ایوان تروفیموف ، تاجری که در قسمت Lefortovo ، 2 بلوک ، در خانه تاجر Praskovya Artemyeva زندگی می کند. از فرقه فدوسیف، به ریخته‌گری صلیب‌ها و نمادهای مسی برای فرقه‌های انشقاقی مشغول بود. اکنون مشاهدات نشان داده است که در همان قسمت لفورتوو، دهقان ایگنات تیموفیف زندگی می کند که صلیب ها و شمایل های مسی را به مقدار زیاد برای نفاق غیر پوپوشچینی (به جز فرقه فیلیپوف) می ریزد و از آنجایی که مدتی به این حرفه مشغول بوده است. او مدت‌هاست که تجارت دائمی صلیب‌ها و نمادهای ریخته‌گری را حتی در خارج از مسکو از طریق افراد ذکر شده در زیر ایجاد کرده است. در زیر لیستی از افرادی است که ایگنات تیموفیف از طریق آنها صلیب ها و نمادها را به سن پترزبورگ، ساراتوف، کازان، تیومن فرستاد. صلیب ها و نمادهایی که می اندازد ج 13
ج 14¦ در پود به قیمت 75 و 80 روبل در هر پود فرستاده شد، علاوه بر این، او آنها را در مسکو و مناطق آن فروخت. این کارگاه های مسکو نه تنها نمونه های Pomor از نمادها، قاب های تاشو و صلیب ها را تکرار کردند، بلکه به طور قابل توجهی دامنه محصولات را گسترش دادند.

بزرگترین ریخته گری های مسکو جامعه پرئوبراژنسکی در نیمه دوم قرن 19 - اوایل قرن 20، همچنین در قسمت Lefortovo، در روستای Cherkizovo و در خیابان نهم روتا، سنت های ریخته گری پومرانیا را ادامه دادند. بر اساس مواد بایگانی، نام صاحبان کارگاه ها - M. I. Prokofieva، M. I. Sokolova، E. P. Petrova و P. N. Pankratova - و تاریخچه وجود این "موسسات مس" مشخص شد.

18 زوتوا ای. یا.منابع تشکیل مجموعه ریخته گری مس موزه. آندری روبلف // ریخته گری مس روسیه. - م.، 1372. - شماره. 1. - صص 88–97.

آثار ریخته‌گری مس از کارگاه‌های مسکو، علی‌رغم شباهت با نمونه‌های پامرانین، تفاوت‌های قابل توجهی دارند: افزایش قابل توجه وزن، تزئینات پیچیده و طیف چند رنگی از لعاب‌های شیشه‌ای. مونوگرام استادان ریخته گری (MAP، SIB، LE ω) و حروف دیگر بر روی آیکون ها، چین ها و صلیب های منفرد ریخته گری مس ظاهر می شود.

بزرگترین گروه آیکون ها، چین ها و صلیب ها دارای مونوگرام استاد مسکو رودیون سمنوویچ خروستالف (M.R.S.Kh.، R.Kh.، R.S.) است. در حال حاضر بیش از 30 موضوع شمایل نگاری متعلق به این استاد در موزه ها و مجموعه های خصوصی شناسایی شده است.

22 کاتکوا اس. اس.از تاریخچه جواهرسازی در روستای کراسنویه منطقه کوستروما // از تاریخچه جمع آوری و مطالعه آثار هنر عامیانه: مجموعه آثار علمی. - L., 1991. - P. 107-116. 25 Kukolevskaya O. S.ریخته گری هنری مس وولست Krasnoselskaya استان کوستروما در پایان 19th - آغاز قرن 20th. // آثار فرهنگی. اکتشافات جدید سالنامه 1993. - M., 1994. - P. 373–385. 51 ریخته گری مس روسیه / تدوین و ویرایش علمی S. V. Gnutova. - م.، 1372. - شماره. 1-2.

کارهای کارگران ریخته گری مسکو در نیمه دوم قرن نوزدهم که مانند نمادهای پومرانین قبلی، اشیاء تاشو و صلیب ها گسترده شد، به الگوهایی برای کارگاه های استانی تبدیل شد. بنابراین، در آغاز قرن بیستم، روابط نزدیک با جامعه پرئوبراژنسک توسط کارگاه کراسنوسلسک P. Ya. Serov که سفارشات ریخته‌گری مسکو را انجام می‌داد و طبق مدل‌های مسکو کار می‌کرد، حفظ شد. استاد مسکو ویکول ایسایویچ اودینتسوف حدود یک سال و نیم به کارگران این کارگاه اسرار قالب‌گیری و برجسته‌سازی محصولات را آموزش داد.

بنابراین، در طول قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، کارگران ریخته‌گری مسکو سنت‌های «کارخانه مس» معروف پومرانیا را ادامه دادند و تجربیات خود را به کارگاه‌های مؤمن قدیمی در روستاهای کراسنویه، استان کوستروما، و استارایا توشکا در منطقه ویاتکا منتقل کردند.

14 گولیشف I.A.تولید نمادهای مسی در حیاط کلیسای نیکولوگورسکی منطقه ویازنیکوفسکی // روزنامه استانی ولادیمیر. - 1869، شماره 27. - ص 2.

محبوبیت ریخته گری مس در روسیه با فروش انبوه این نوع محصول در نیژنی نووگورود و نمایشگاه های دیگر مشهود است. تقاضا باعث ظهور یک صنعت خاص شد - جعل تصاویر مس "به شکل قدیمی". چنین کارگاه هایی در روستای نیکولوگورسکی پوگوست نیز وجود داشت که در فاصله 25 ورستی مسترا (استان ولادیمیر) قرار دارد: «در نیکولوگورسکی پوگوست تصاویر و صلیب های مسی را به روش زیر جعل می کنند: یک فرم یا صلیب می اندازند که از یک تصویر باستانی گرفته شده است. از مس سبز، سپس آن را به مدت دو ساعت در آبی که نمک ساده در آن حل شده است قرار دهید، سپس خارج کرده و روی بخار آمونیاک نگه دارید و باعث می شود که مس سبز به رنگ مس قرمز تبدیل شود و تصویر نیز حالتی دودی به خود بگیرد. نگاه کن.»

56 ملاقات B.I. و V.N. Khanenko.آثار باستانی روسیه. صلیب ها و نمادها. - کیف، 1900. - شماره. 2. - ص 6.

تصادفی نیست که بزرگترین کلکسیونرهای ریخته گری مس B.I. و V.N. Khanenko در مقدمه کاتالوگ مجموعه خود خاطرنشان کردند: "مسئله مکان یافتن شیء، علاوه بر علاقه تاریخی، حتی بیشتر از قبل می شود. علاقه به زمان ما به دلیل تعداد زیادی تقلبی از صلیب ها و نمادهای باستانی است که اغلب به زیبایی اجرا می شوند و در مقادیر قابل توجهی در بازارهای ما و عمدتاً در مسکو در گردش هستند."

در حال حاضر، هنوز آثار بسیاری از ریخته‌گری هنری مس، در انبار موزه‌ها نگهداری می‌شود و در انتظار محققین خود هستند. ج 14
ج 15¦

موزه مرکزی فرهنگ و هنر روسیه باستان آندری روبلف، که در سال 1947 تأسیس شد و در داخل دیوارهای صومعه اسپاسو-آندرونیکوف قرار دارد، مجموعه ای نادر از آثار هنرهای تزئینی و کاربردی از قرن یازدهم تا اوایل قرن بیستم دارد. بخش قابل توجهی از این مجموعه را ریخته گری های هنری مس از جمله انواع مختلف تشکیل می دهد. این موزه همچنین آثاری از نقاشی تمپر با اشیاء ریخته گری مسی در آنها تعبیه شده است. صندوق فرآورده های فلزی شامل قالب های ریخته گری صلیب های سینه ای، جوهردان، دکمه ها، ناقوس ها و ناقوس ها، قاب نمادها و قطعات آنها، اشیاء مختلف عبادی (هورا، خیمه ها، چراغ ها و غیره) است. این مجموعه طی 50 سال به تدریج بر اساس منابع درآمدی مختلف شکل گرفت.

بخش ویژه ای از صندوق، نمایشگاه هایی است که موزه به عنوان هدیه دریافت می کند. این گروه متشکل از صد بنای تاریخی است و شامل صلیب‌های انکلپیون باستانی، سرپانتین‌ها، نمادهای ریخته‌گری نووگورود از قرن 14 تا 16، نمادها، صلیب‌ها و چین‌های قرن 18 تا 19 است.

یکی از موارد نادر غیرقابل انکار می توان مربع های شکل دار از محیط انجیل با تصویر چهار انجیلی را در نظر گرفت که توسط صنعتگران نووگورود در آغاز قرن شانزدهم با استفاده از تکنیک ریخته گری با تذهیب آتش ساخته شد (شکل 75). این اقلام در سال 1966 توسط جواهرساز معروف مسکو و هنرمند مرمت F. Ya. Mishukov به موزه اهدا شد.

دو سرپانتین قرن سیزدهمی با تصویر سنت تئودور استراتیلاتس توسط افراد خصوصی اهدا شد (شکل 53). یکی از آنها توسط V.N. Sergeev در Tver کشف شد، دیگری توسط E. Mezhov در طول جنگ بزرگ میهنی در نزدیکی Koenigsberg پیدا شد.

درب صلیب انسداد قرن سیزدهم "به صلیب کشیده شدن" (تصویر 12)، نماد دو ردیفی قرن شانزدهم "فرشتگان و قدیسین منتخب" (شکل 70)، صلیب های انسداد قرن 14 تا 16 (شکل 16). 15،).

مجموعه هنرمند مسکو V. Ya. Sitnikov (1916-1987) که او قبل از ترک خارج از کشور در سال 1975 به عنوان هدیه به موزه A. Rublev گذاشت، صندوق ریخته گری مس را با نمایشگاه های قرن 18-19 پر کرد (27). موارد؛ شکل 131، 162). یک استثناء، قطعه مرکزی یک مارپیچ تاشو نووگورود قرن شانزدهمی با تصویر مادر خدا هودجتریا در سمت جلو است (شکل 55).

در دهه 1990، بیش از دویست اثر ریخته گری مس قرن 17 تا 19 از مجموعه او از نزدیکان V. Ya. Sitnikov خریداری شد، از جمله شمایل نگاری نادر (شکل 121) با حروف اول استادان ریخته گری مسکو (شکل 121). شکل 179

جلیقه های متقابل مشابه قرن 14 تا 15 با تصاویر نیکیتا در حال ضرب و شتم دیو و ناجی که توسط دست ساخته نشده بود در سال 1964 از مجموعه D. A. Shalobanov وارد صندوق موزه شد. این مجموعه (21 مورد) شامل صلیب "صلیب کشیده با کسانی که در انتظار هستند" از اثر مسکو در قرن 17 (شکل 29)، صلیب "فرشته شورای بزرگ" مطابق با شمایل نگاری قرن 16th (شکل 32) است. ) و موارد دیگر.

مهم ترین دستاورد موزه، هم از نظر کمیت (579 واحد ذخیره سازی)، و هم از نظر ترکیب و نوع شناسی ریخته گری های هنری مس قرن 11 تا 20، مجموعه ای از هنرمند مسکو V.P. Penzin است که در اواخر دهه 1980 خریداری شد. . این بزرگترین مجموعه خصوصی در دهه های 1960 و 1970 در نتیجه سفرهای متعدد وی پی پنزین در شمال روسیه و همچنین ارتباط نزدیک او با مجموعه داران و هنرمندان شکل گرفت. این مجموعه شامل آثار کمیاب کارگران ریخته گری روسی از کیف، نووگورود، مسکو و سایر مراکز است. در میان آنها، گروهی از بناهای ریخته گری نووگورود برجسته است (شکل 56

پس از سفر به منطقه ولادیمیر، یکی از اولین نمادها با یک صلیب هشت پر ساخته شده از مس تعبیه شده در قرن نوزدهم وارد موزه شد.

بخش کوچکی از ریخته‌گری‌های مس قرن 18 تا 19 (35 مورد) در دهه 1960 از کلیساهای مناطق مسکو، تور و نیژنی نووگورود به موزه رسید. در این گروه از صلیب ها، نمادها و چین ها، می توان چین سه برگی "Deesis" را که بر اساس مدل باستانی از استخوان ساخته شده است (شکل 205) و همچنین چین "Our Lady Hodegetria" با تصاویر روسی برجسته کرد. قدیسان - گوریا و بارسانوفیوس کازان، نادر برای پلاستیک مسی (شکل 208).

یکی از منابع تکمیل مجموعه موزه اقلام (حدود 200 مورد) است که از مقامات تحقیقاتی مسکو و همچنین از آداب و رسوم منطقه دریافت شده است: نماد حک شده "دانیال پیامبر * * *

این نشریه اولین تلاش برای تعمیم و توصیف مجموعه موزه است. این آلبوم شامل 249 اثر ریخته گری هنر مس از قرن یازدهم تا اوایل قرن بیستم است. آثار ارائه شده انواع، اشکال و تزئینات ریخته گری مس را نشان می دهد.

همه موارد با یک شماره گذاری به سه بخش گروه بندی می شوند: بخش یک - "صلیب ها"، بخش دوم - "آیکون ها"، بخش سه - "تاشو".

زیرنویس ها اطلاعات زیر را در مورد اشیاء ارائه می دهند: نوع، نام، مرکز ساخت، قدمت، مواد، تکنیک و ابعاد بر حسب سانتی متر (پارامترهای اشیاء با گوش و پومل نشان داده شده است، برای تاشوها - به صورت باز)، توضیحات مختصر، پیوندی به نشریه، که در آن تصویری از این مورد برای اولین بار منتشر شد. در پایان نیز اطلاعات مختصری در مورد ویژگی‌های شمایل‌نگاری ریخته‌گری‌های مس در برخی موارد با استناد به منبع ادبی آمده است. ج 17
¦