La estructura de la conciencia individual. La relación entre la conciencia individual y social. La conciencia individual como fuente de nuevas formaciones en el ámbito de la conciencia social.

Una persona percibe el mundo que nos rodea a través de su psique, que forma la conciencia individual. Incluye la totalidad de todo el conocimiento del individuo sobre la realidad que lo rodea. Se forma a través del proceso de comprensión del mundo a través de su percepción con la ayuda de los 5 sentidos.

Al recibir información del exterior, el cerebro humano la recuerda y posteriormente la utiliza para recrear una imagen del mundo. Esto sucede cuando un individuo, basándose en la información recibida, utiliza el pensamiento, la memoria o la imaginación.

Concepto de conciencia

Con ayuda, no sólo contrasta su "yo" con lo que lo rodea, sino que también puede restaurar imágenes del pasado con la ayuda de la memoria, y su imaginación le ayuda a crear lo que aún no está en su vida. Al mismo tiempo, el pensamiento ayuda a resolver los problemas que la realidad le plantea a un individuo a partir del conocimiento adquirido a partir de su percepción. Si alguno de estos elementos de la conciencia se altera, la psique sufrirá un trauma grave.

Por tanto, la conciencia individual es el grado más alto de percepción mental que tiene una persona de la realidad que la rodea, en el que se forma su imagen subjetiva del mundo.

Siempre opuesto a la materia. En la antigüedad, así se llamaba una sustancia capaz de crear la realidad. Este concepto en esta comprensión fue introducido por primera vez por Platón en sus tratados, y luego formó la base de la religión y la filosofía cristianas de la Edad Media.

Conciencia y materia

Los materialistas lo han reducido a la propiedad de una entidad que no puede existir fuera del cuerpo humano, poniendo así a la materia en primer lugar. Su teoría de que la conciencia individual es materia generada exclusivamente por el cerebro humano no tiene fundamento. Esto se puede ver en el contraste de sus cualidades. La conciencia no tiene sabor, ni color, ni olor, no se la puede tocar ni darle forma alguna.

Pero también es imposible aceptar la teoría de los idealistas de que la conciencia es una sustancia independiente en relación con una persona. Esto es refutado por los procesos químicos y físicos que ocurren en el cerebro cuando un individuo percibe la realidad circundante.

Así, los científicos han llegado a la conclusión de que la conciencia es la forma más elevada de psique, que refleja la existencia y que tiene la capacidad de influir y transformar la realidad.

Componentes de la conciencia

A la hora de describir su estructura hay que tener en cuenta que es bidimensional:

Por un lado, contiene toda la información recopilada sobre la realidad exterior y los objetos que la llenan.
Por otro lado, también contiene información sobre el propio individuo, que es portador de la conciencia, que, con el desarrollo, pasa a la categoría de autoconciencia.

La conciencia individual forma una imagen del mundo, que incluye no sólo los objetos externos, sino también a la persona misma con sus pensamientos, sentimientos, necesidades y acciones para realizarlos.

Sin el proceso de autoconocimiento no habría desarrollo humano en los ámbitos social, profesional, moral y físico, que no condujera a una conciencia del sentido de la propia vida.

La conciencia consta de varios bloques, los principales de los cuales son:

Los procesos de conocimiento del mundo a través de los sentidos, así como su percepción a través de las sensaciones, el pensamiento, el habla, el lenguaje y la memoria.
Emociones que transmiten la actitud positiva, neutral o negativa del sujeto ante la realidad.
Procesos asociados con la toma y ejecución de decisiones y esfuerzos volitivos.

Todos los bloques juntos proporcionan tanto la formación de un conocimiento seguro de la realidad de una persona como la satisfacción de todas sus necesidades urgentes.

Conciencia social

En filosofía y psicología existe un concepto como el de la relación entre la conciencia social y la individual. Hay que tener en cuenta que lo social es producto de conceptos individuales o colectivos que se formaron durante un largo período de observación de la realidad, sus objetos y fenómenos en curso.

Los primeros en formarse en la sociedad humana fueron la religión, la moral, el arte, la filosofía, la ciencia y otros. Por ejemplo, al observar los elementos naturales, la gente atribuía sus manifestaciones a la voluntad de los dioses, creando conocimiento público sobre estos fenómenos a través de conclusiones y temores individuales. Reunidos en conjunto, se transmitieron a las generaciones posteriores como la única verdad sobre el mundo circundante inherente a una sociedad determinada. Así nació la religión. Se consideraba infieles a las personas pertenecientes a otras naciones con conciencia social opuesta.

Así, se formaron sociedades, la mayoría de cuyos miembros se adhirieron a principios generalmente aceptados. Las personas en una organización de este tipo están unidas por tradiciones, idioma, religión, estándares legales y éticos comunes, y mucho más.

Para comprender cómo están interconectadas la conciencia social y la individual, debes saber que es la segunda la primaria. La conciencia de un miembro de la sociedad puede influir en la formación o el cambio de lo social, por ejemplo, como fue el caso de las ideas de Galileo, Giordano Bruno y Copérnico.

Conciencia individual

Las peculiaridades de la conciencia individual son que pueden ser inherentes a algunos individuos, pero no coinciden en absoluto con la percepción de la realidad por parte de otros. La valoración que cada individuo hace del mundo que le rodea es única y constituye su imagen específica de la realidad. Las personas que tienen la misma opinión sobre cualquier fenómeno forman organizaciones de personas de ideas afines. Así se forman los círculos y partidos científicos, políticos, religiosos y de otra índole.

La conciencia individual es un concepto relativo, ya que está influenciada por tradiciones sociales, familiares, religiosas y de otro tipo. Por ejemplo, un niño nacido en una familia católica recibe desde pequeño información sobre los dogmas inherentes a esta religión en particular, que se vuelven naturales e inviolables para él a medida que crece.

Por otro lado, cada persona manifiesta su intelecto, atravesando etapas de desarrollo de la conciencia, tanto en la creatividad como en el conocimiento de la realidad circundante. El mundo interior de cada individuo es único y diferente a los demás. Los científicos aún no saben dónde se origina la conciencia individual, ya que no existe en la naturaleza en su "forma pura" fuera de un portador específico.

La conexión entre la conciencia individual y la conciencia social.

Cada persona, a medida que crece y se desarrolla, se enfrenta a la influencia de la conciencia social. Esto sucede a través de las relaciones con otras personas: en la infancia, con familiares y maestros, luego con representantes de diversas organizaciones. Esto se hace a través del lenguaje y las tradiciones inherentes a una sociedad determinada. La forma en que se interconectan la conciencia social y la individual determina cuán dedicado e importante será cada individuo.

Hay muchos ejemplos en la historia en los que las personas, al salir de su entorno habitual, entrar en una sociedad con otros valores y tradiciones religiosas, pasaron a formar parte de ella, adoptando el estilo de vida de sus miembros.

Por la forma en que se conectan la conciencia social y la individual, queda claro que se influyen mutuamente a lo largo de la vida de una persona. Durante este período, pueden cambiar conceptos religiosos, culturales, científicos, filosóficos y otros previamente impuestos por la sociedad. Así como, por ejemplo, un descubrimiento científico de un científico puede cambiar la forma en que toda la humanidad piensa sobre las cosas que le son familiares.

La estructura de la conciencia individual.

La esencia de la conciencia individual reside en el modo y la realidad:

La forma más elevada de conciencia es la autoconciencia, sin la cual una persona no sería persona.

Autoconciencia

La conciencia del propio "yo" a nivel físico y espiritual convierte a la persona en un individuo. Todos los valores internos, las ideas sobre la realidad, la comprensión de lo que le sucede a él y a su alrededor, todo esto forma la autoconciencia de una persona.

Es su desarrollo lo que ayuda a las personas a comprender el por qué de sus acciones, su valor en la sociedad y les hace tomar conciencia de quiénes son realmente.

Consciente e inconsciente

Como argumentó Jung, la conciencia individual sólo puede existir junto con Esta es la experiencia espiritual de miles de generaciones de personas, que cada individuo hereda a nivel inconsciente.

Estos incluyen:

sensaciones de músculos, equilibrio y otras manifestaciones físicas que no se reconocen conscientemente;
imágenes que surgen durante la percepción de la realidad y se definen como familiares;
la memoria, que controla el pasado y crea el futuro a través de la imaginación;
discurso interior y mucho más.

Además del desarrollo de la conciencia, una persona se caracteriza por la superación personal, durante la cual cambia sus cualidades negativas por positivas.

CONCIENCIA SOCIAL se forma sobre la base de la conciencia de las personas individuales, pero no es su simple suma. Cada conciencia individual es única, y cada individuo es fundamentalmente diferente de otro individuo precisamente en el contenido de su conciencia individual. Por tanto, la conciencia social no puede ser simplemente una unificación mecánica de las conciencias individuales; siempre representa un fenómeno cualitativamente nuevo, ya que es una síntesis de aquellas ideas, puntos de vista y sentimientos que ha absorbido de las conciencias individuales.

CONCIENCIA INDIVIDUAL La conciencia humana es siempre más diversa y brillante que la conciencia social, pero al mismo tiempo siempre es más estrecha en su visión del mundo y mucho menos integral en la escala de los problemas considerados.

La conciencia individual de un individuo no alcanza la profundidad inherente a la conciencia social, que cubre todos los aspectos de la vida espiritual de la sociedad. Pero la conciencia social adquiere su amplitud y profundidad a partir del contenido y la experiencia de las conciencias individuales individuales de los miembros de la sociedad.

De este modo,

La conciencia social es siempre producto de la conciencia individual..

Pero, por otra parte, cualquier individuo es portador de ideas sociales, puntos de vista sociales y tradiciones sociales tanto modernas como antiguas. Así, los elementos de la conciencia social siempre penetran en la conciencia individual de las personas individuales, transformándose allí en elementos de la conciencia individual y, por tanto, la conciencia social no sólo está formada por la conciencia individual, sino que también forma ella misma la conciencia individual. . De este modo ,

La conciencia individual es siempre en gran medida un producto de la conciencia social..

Así, la dialéctica de la relación entre la conciencia individual y social se caracteriza por el hecho de que ambos tipos de conciencia están indisolublemente ligados, pero siguen siendo fenómenos de existencia separados, que se influyen mutuamente.

La conciencia social tiene una estructura interna compleja, en la que se distinguen niveles y formas.

FORMAS DE CONCIENCIA PÚBLICA – Estas son diferentes formas de dominio intelectual y espiritual de la realidad.: política, derecho, moral, filosofía, arte, ciencia, etc. Así, podemos hablar de las siguientes formas de conciencia social:

1.Conciencia política. Se trata de un sistema de conocimientos y valoraciones a través del cual la sociedad comprende el ámbito de la política. La conciencia política es una especie de núcleo de todas las formas de conciencia social, ya que refleja los intereses económicos de clases, estratos y grupos sociales. La conciencia política tiene una influencia significativa en la agrupación de fuerzas políticas de la sociedad en la lucha por el poder y, en consecuencia, en todas las demás esferas de la vida social.

2.Conciencia jurídica. Se trata de un sistema de conocimientos y valoraciones a través del cual la sociedad entiende el ámbito del derecho. La conciencia jurídica está más estrechamente relacionada con la conciencia política, porque manifiesta directamente los intereses tanto políticos como económicos de clases, estratos sociales y grupos. La conciencia jurídica tiene un impacto significativo en la economía, en la política y en todos los aspectos de la vida social, ya que desempeña una función organizativa y reguladora en la sociedad.

3.Conciencia moral. Estos son principios de moralidad que se han desarrollado históricamente en las relaciones entre las personas, entre las personas y la sociedad, entre las personas y la ley, etc. La conciencia moral, por tanto, es un serio regulador de toda la organización de la sociedad en todos sus niveles.

4. Conciencia estética. Este es un reflejo del mundo circundante en forma de experiencias especiales complejas asociadas con sentimientos de lo sublime, bello, trágico y cómico. Una característica de la conciencia estética es que forma los ideales, gustos y necesidades de la sociedad asociados con los fenómenos de la creatividad y el arte.

5.Conciencia religiosa expresa la experiencia interna de una persona asociada con su sentimiento de conexión con algo superior a él mismo y al mundo dado. La conciencia religiosa interactúa con otras formas de conciencia social y, sobre todo, con la conciencia moral. La conciencia religiosa tiene un carácter de cosmovisión y, en consecuencia, tiene un impacto significativo en todas las formas de conciencia social a través de los principios de cosmovisión de sus portadores.

6.Conciencia atea Refleja la visión ideológica de aquellos miembros de la sociedad que no reconocen la presencia del Supremo en el hombre y en la existencia mundial, y niegan la existencia de cualquier realidad que no sea la material. Como conciencia de cosmovisión, también tiene una influencia significativa en todas las formas de conciencia social a través de las posiciones de vida de sus portadores.

7. Conciencia de las ciencias naturales.. Se trata de un sistema de conocimiento confirmado experimentalmente y estadísticamente coherente sobre la naturaleza, la sociedad y el hombre. Esta conciencia es una de las más determinantes para las características de una determinada civilización, ya que afecta y determina la mayoría de los procesos sociales de la sociedad.

8.Conciencia económica. Esta es una forma de conciencia social que refleja el conocimiento económico y las necesidades socioeconómicas de la sociedad. La conciencia económica se forma bajo la influencia de una realidad económica específicamente existente y está determinada por la necesidad objetiva de comprenderla.

9.Conciencia ecológica. Se trata de un sistema de información sobre la relación entre el hombre y la naturaleza en el proceso de sus actividades sociales. La formación y desarrollo de la conciencia ambiental se produce de manera intencionada, bajo la influencia de organizaciones políticas, instituciones sociales, medios de comunicación, instituciones sociales especiales, arte, etc.

Las formas de conciencia social son diversas, así como son diversos los procesos sociales que comprende una persona.

La conciencia pública se forma en DOS NIVELES:

1. Conciencia ordinaria o empírica. Esta conciencia surge de la experiencia directa de la vida cotidiana y es, por un lado, la socialización continua de una persona, es decir, su adaptación a la existencia social, y, por otro lado, la comprensión de la existencia social y los intentos de optimizarlo a nivel cotidiano.

La conciencia ordinaria es el nivel más bajo de conciencia social, que permite establecer relaciones separadas de causa y efecto entre fenómenos, sacar conclusiones simples, descubrir verdades simples, pero no permite penetrar profundamente en la esencia de las cosas y los fenómenos, o llegar a profundas generalizaciones teóricas.

2. Conciencia científico-teórica. Se trata de una forma más compleja de conciencia social, que no está subordinada a las tareas cotidianas y está por encima de ellas.

Incluye los resultados de la creatividad intelectual y espiritual de alto nivel: cosmovisión, conceptos científicos naturales, ideas, fundamentos, visiones globales de la naturaleza del mundo, la esencia del ser, etc.

La conciencia científico-teórica, que surge sobre la base de la conciencia cotidiana, hace que la vida de las personas sea más consciente y contribuye a un desarrollo más profundo de la conciencia social, ya que revela la esencia y las leyes de los procesos materiales y espirituales.

Términos básicos

CONCIENCIA ATEA- una cosmovisión que no reconoce la presencia del Supremo en el hombre y en la existencia del mundo, y niega cualquier realidad que no sea la material.

CONCIENCIA CIENTÍFICA NATURAL– un sistema de conocimiento experimentalmente confirmado y estadísticamente consistente sobre la naturaleza, la sociedad y el hombre.

INDIVIDUAL- una persona separada.

INDIVIDUAL- algo separado, único.

CONCIENCIA INDIVIDUAL – un conjunto de ideas, puntos de vista y sentimientos característicos de una persona en particular.

CONCIENCIA MORAL– un sistema de principios morales en las relaciones entre las personas, en las relaciones entre las personas y la sociedad, en las relaciones entre las personas y la ley, etc.

CONCIENCIA SOCIAL– el proceso y los resultados de la conciencia de una persona de su existencia social.

CONCIENCIA POLÍTICA– un sistema de conocimientos, creencias y valoraciones, en cuyo marco los miembros de la sociedad entienden la política.

CONCIENCIA RELIGIOSA- la experiencia interna de una persona asociada con su sentimiento de conexión con algo superior a él mismo y al mundo dado.

CONCIENCIA JURÍDICA– un sistema de conocimientos y valoraciones a través del cual la sociedad comprende el ámbito del derecho.

CONCIENCIA ECOLÓGICA– un sistema de información sobre la relación entre el hombre y la naturaleza en el proceso de sus actividades sociales.

CONCIENCIA ECONÓMICA– una forma de conciencia social que refleja el conocimiento económico, las teorías y las necesidades socioeconómicas de la sociedad.

CONCIENCIA ESTÉTICA– un reflejo del mundo circundante en forma de experiencias especiales complejas asociadas con sentimientos de lo sublime, bello, trágico y cómico.

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Estoy del lado de la cuestión principal de la filosofía: la cuestión de la cognoscibilidad del mundo.
Se trata de si podemos reflejar el mundo con nuestra conciencia de forma correcta, precisa y adecuada. Se resuelve mediante dos tipos de conceptos opuestos, algunos de los cuales permiten que el mundo sea conocible.

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Y, probablemente, debería decirse sobre la diferencia entre epistemología y epistemología, ya que en ocasiones esto distrae de la esencia del tema.

Entonces, en esencia, este tema no hay diferencia entre ellos.
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Dificultades La primera dificultad: a menudo se pasa por alto que todos estos elementos físico-naturales nombrados - agua, aire, tierra y fuego - no son
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la forma inmaterial es la fuerza real y real de su existencia.
Así, la forma es la personificación de la primera razón de la existencia de las cosas: la esencia del ser,

El vínculo intermedio entre la forma inmaterial y la materia sensualmente material es la llamada primera materia.
La materia primera es materia primaria, que no puede caracterizarse por ninguna de las categorías que definen los estados reales de la materia ordinaria que se nos dan en la experiencia sensorial de este mundo.

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Dios como motor principal
1. ¿Qué se puede decir sobre el movimiento de las cosas? Podemos decir sobre esto que todas las cosas o se mueven sólo a sí mismas, o se mueven a sí mismas y al mismo tiempo mueven a los demás.

2. Ahora ra

Dios como causa primera de todas las cosas.
1. Todo lo que existe tiene una secuencia de causas productoras de su existencia. De esto se sigue que las causas que producen algo que existe siempre preceden en el tiempo a lo que existe.

1. Para todas las cosas existe la posibilidad de ser y existe la posibilidad de no ser. Todo puede existir o no. Luego la naturaleza de las cosas es tal que en sí misma no es
Dios como consecuencia del orden racional de la naturaleza.

1. Los objetos desprovistos de inteligencia, como los cuerpos naturales, aunque desprovistos de inteligencia, están sujetos a la finalidad racional del mundo, ya que sus acciones en la mayoría de los casos están dirigidas.
La cosmovisión del Nuevo Tiempo era mecanicista, es decir, suponía que las leyes de la mecánica son de naturaleza universal para todos los procesos de la existencia. Esta cosmovisión se formó

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Spinoza fue un continuador de las ideas y métodos de Descartes y, en consecuencia, partidario del racionalismo en el conocimiento. Spinoza divide el conocimiento mismo en tres tipos: 1. El primer tipo de conocimiento

George Berkeley
El obispo idealista subjetivo Berkeley negó la verdad de la existencia de la materia. Los argumentos de Berkeley constan de las siguientes partes: 1. Si asumimos, por ejemplo, la existencia de la materia.

David Hume
Hume formuló los principios básicos del agnosticismo: 1. La mente humana no tiene nada que comprender excepto sus propias percepciones. ¿Cuáles son estas percepciones?

La INTUICIÓN es una comprensión directa de la verdad sin operaciones mentales.

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EL PREJUICIO es un prejuicio que no está racionalmente justificado y no ha sido verificado por la experiencia, formando una actitud negativa ante cualquier fenómeno.
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Lo irritante de la filosofía de Fichte y su impulso fue su insatisfacción con algunas disposiciones de la filosofía de Kant: 1. El propio Kant parte del hecho de que cualquier ser se caracteriza por
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5. Dado que un fenómeno sistémico como la Idea Absoluta, en su formación, siempre continuará actuando sistemáticamente, de acuerdo con las leyes de la lógica, entonces el desarrollo de la Idea Absoluta, de acuerdo con

EL ESPÍRITU es una esfera antinatural de existencia.

IDEA (en el pensamiento): una idea mental de algo.
La LÓGICA es la ciencia de las formas de pensamiento correcto.

Principio antropológico de la filosofía de Feuerbach. Feuerbach sobre la religión como alienación de la esencia genérica del hombre
Ludwig Feuerbach en su cosmovisión partió de una crítica al sistema filosófico de Hegel: 1. En primer lugar, el principio espiritual no puede ser el verdadero ser, ya que sólo

Así, el mundo puede entenderse plenamente a través de la antropología.

8. Pero para comprender el mundo todavía es necesario involucrar el pensamiento teórico, a pesar de que la fuente del conocimiento es la naturaleza y los órganos del conocimiento son las sensaciones.
Porque

La DIALÉCTICA es un método de conocimiento filosófico basado en la idea del autodesarrollo de los procesos de la realidad.
INDUCCIÓN: el proceso de cognición mediante el método de pasar de datos particulares a una conclusión generalizadora.

El MAQUISMO es un sistema filosófico que, como base del conocimiento positivo, plantea el principio de economía del pensamiento excluyendo de la filosofía las tareas de explicación teórica de los fenómenos de la experiencia.
SENTIMIENTO – reflejo de las propiedades de la realidad por los sentidos humanos.

LA PSICOLOGÍA es la ciencia de la vida mental humana.
El POSITIVISMO es una dirección en filosofía que limita su conocimiento solo a hechos científicos ya elaborados y solo

Por lo tanto, la existencia debe entenderse y describirse en continuidad con la conciencia.
3. Sin embargo, hablando de conciencia, no se puede decir que sea algo definido en sí mismo, ya que no existe ninguna cosa en el mundo de la que se pueda decir que es conciencia. Conciencia

El mejor medio práctico para realizar la conciliaridad, como principio metafísico del ser, es, por tanto, la ortodoxia y la Iglesia conciliar.
El garante de esto es la monarquía, en la que la tarea más alta del monarca es mantener la pureza de la verdadera fe ortodoxa.

Por tanto, el camino histórico
Filosofía de la democracia radical rusa 50-60. (N.G. Chernyshevsky, D. Pisarev). El populismo en Rusia, sus posiciones sociales y filosóficas.

En los años 50 y 60 del siglo XIX, se desarrolló en Rusia la "democracia revolucionaria", una dirección del pensamiento sociopolítico que combinaba la idea de una revolución campesina con
La idea rusa" como principal problema de la filosofía rusa de la historia (V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin)

Filosofía doméstica de la historia en los siglos XIX y XX. se construyó sobre el concepto de la identidad de Rusia y su papel especial en el destino de la humanidad. En el marco de este concepto, el llamado
Voluntad, pensamiento decidido, organización.

Por lo tanto, en el carácter del pueblo ruso no existen requisitos previos para la condena eterna a la irreflexión, la falta de voluntad, la contemplación y el disfrute de la pasividad en relación con la vida externa y no espiritual. Primario
En una persona rusa es necesario formar y educar una personalidad libre, espiritualmente independiente, con un carácter fuerte y una voluntad objetiva.

5. Para formar y educar un nuevo carácter ruso es necesario un nuevo sistema político. Si queremos ver a un ruso espiritualmente libre luchando activamente por
El cosmismo en la filosofía rusa (N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.O. Chizhevsky, V.I. Vernadsky). Sus principales disposiciones.

En la filosofía rusa del siglo XIX se formó el llamado "cosmosismo ruso", una dirección de pensamiento que intenta armonizar el mundo en un sentido global conectando al hombre con el cosmos.
Los acontecimientos de la vida terrestre están influenciados literalmente por todos los objetos cósmicos y el principio general de la astrología es absolutamente correcto.

Y, en este caso, la astrología puede convertirse en un generador de ideas sobre la conexión orgánica entre el hombre y el cosmos y una base para desarrollar teorías sobre la influencia del cosmos en la vida humana.
4. Sin embargo, siendo

Filosofía marxista en Rusia, direcciones legales y revolucionarias (P.B. Struve, M.I. Tugan-Baranovsky, G.V. Plekhanov, V.I. Lenin)
El ser (existente, existente) es la realidad como tal, es todo lo que realmente existe.

La rama de la filosofía ontología se ocupa del estudio del Génesis, por tanto del Génesis, como un concepto ontológico.
Idéntico a Sí mismo en cada una de Sus partes, es decir, es homogéneo

6. Perfección.
– Al no tener causa para su aparición, el Ser es absolutamente autosuficiente y no necesita absolutamente nada para su existencia.

Absolutamente integral en cualquier momento de su existencia.
Por tanto, si todas las cualidades básicas del Ser son absolutas y, por tanto, no contienen un recurso para ninguno de sus desarrollos, entonces el Ser es perfecto.

Movimiento. El movimiento como forma de existencia de la materia. Formación, cambio, desarrollo. Formas básicas de movimiento.
El movimiento en filosofía es cualquier cambio en general.

Este concepto incluye: 1. Procesos y resultados de interacciones de cualquier tipo (mecánicas, cuánticas
Etc. etc., es decir, el movimiento es cualquier desviación del estado inicial de cualquier objeto, sistema o fenómeno.

Así, el movimiento no es más que una manifestación de la variabilidad de un objeto, sistema o fenómeno.
En este caso, el concepto mismo de movimiento (cambio, variabilidad) sólo puede entenderse desde

Formas espirituales de movimiento. Representar procesos de la psique y la conciencia humana.
Tipos de esta forma de movimiento: emociones, sentimientos, ideas, formación de creencias políticas, religiosas y éticas, formación de preferencias intelectuales e ideas científicas, deseos mentales,

El espacio es un determinado entorno material o lógicamente concebible para la coexistencia de objetos materiales o concebibles.
El espacio lógicamente concebible no tiene existencia material y no contiene las propiedades de ningún espacio realmente existente, sino que las refleja formalmente en su organización estructural.

La DIALÉCTICA es un método de conocimiento filosófico basado en la idea del autodesarrollo de los procesos de la realidad.
El tiempo es una cierta integridad concebible que absorbe la duración de un determinado movimiento y marca sus etapas.

La esencia del proceso cognitivo. Sujeto y objeto de conocimiento. Experiencia sensorial y pensamiento racional: sus formas básicas y la naturaleza de la correlación.
La cognición es el proceso de obtener conocimiento y formar una explicación teórica de la realidad.

En el proceso cognitivo, el pensamiento reemplaza a los objetos reales.
La cognición sensorial es el proceso de formación de conocimiento a través de la experiencia directa de las sensaciones sensoriales humanas.

La DIALÉCTICA es un método de conocimiento filosófico basado en la idea del autodesarrollo de los procesos de la realidad.
Las sensaciones sensoriales son el reflejo de las propiedades de la realidad por parte de los sentidos humanos. Las sensaciones, por tanto, no son sólo las formas más simples, sino también las más aproximadas.

PASIVIDAD – incapacidad para actuar.
COGNICIÓN es el proceso de obtener conocimiento y formar una explicación teórica de la realidad.

ANTERIOR
Problemas del verdadero conocimiento en filosofía. Verdad, error, mentira. Criterios para el verdadero conocimiento. Características de la práctica y su papel en la cognición.

El objetivo de cualquier conocimiento filosófico es alcanzar la verdad. La verdad es la correspondencia del conocimiento con lo que existe. En consecuencia, los problemas del verdadero conocimiento en filosofía son cómo
Nivel empírico y teórico del conocimiento científico. Sus principales formas y métodos.

El conocimiento científico tiene dos niveles: empírico y teórico.
EL NIVEL EMPÍRICO DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO es un estudio sensorial directo de la

El nivel teórico del conocimiento científico es el procesamiento de datos empíricos mediante el pensamiento utilizando el trabajo abstracto del pensamiento.
Así, el nivel teórico del conocimiento científico se caracteriza por el predominio del momento racional: conceptos, conclusiones, ideas, teorías, leyes, categorías, principios, premisas, conclusiones.

La deducción es un proceso de cognición en el que cada afirmación subsiguiente se deriva lógicamente de la anterior.
Los métodos de conocimiento científico anteriores permiten revelar las conexiones, patrones y características más profundas y significativas de los objetos de conocimiento, a partir de los cuales surgen FORMAS DE cognición CIENTÍFICA.

Contradicciones básicas: contradicciones dentro del tema, fenómenos decisivos para el desarrollo.
EL DESARROLLO es una transición decidida, natural, progresiva e irreversible de algo a una nueva cualidad.

DIFERENCIA - la disimilitud de la identidad propia de dos
Categorías de negación y negación de la negación. Comprensión metafísica y dialéctica de la negación. Ley de Negación de la Negación

La negación en lógica es el acto de refutar un enunciado que no corresponde a la realidad, lo que se desdobla en un enunciado nuevo. En filosofía, la negación es
Si la primera negación es el descubrimiento de una contradicción, entonces la segunda negación es la resolución de la contradicción.

Así, el mundo puede entenderse plenamente a través de la antropología.
4. En consecuencia, la negación de la negación es el proceso de surgimiento de un nuevo estado de ánimo, que se caracteriza por una intensificación de las contradicciones internas (la primera negación), p.

La METAFÍSICA es un método de conocimiento filosófico, basado en la suposición de los principios de todas las cosas, inaccesibles a la percepción sensorial y que determinan los procesos de desarrollo de la realidad.
Características generales de las categorías filosóficas. Comprensión metafísica y dialéctica de su relación.

Las categorías son conceptos filosóficos que capturan ciertas propiedades esenciales y universales de la realidad.
Las categorías en sí no son

Metafísica
-el ser existe, pero la no existencia no existe;

Las categorías son conceptos filosóficos que capturan ciertas propiedades esenciales y universales de la realidad.
– la existencia está llena de una variedad de cualidades concretas, y la no existencia es abstracta y carente de cualidades;

Metafísica
- la existencia es realidad con

Dialéctica
– el ser es la realidad en su desarrollo, en su constante cambio, en su constante transición a un estado diferente, por lo tanto, en el proceso de desarrollo, algunas características del ser, pasando a otro

Metafísica
La metafísica entiende la relación entre lo general y lo individual de diferentes maneras, pero en el fondo de su enfoque estos fenómenos son separados, aunque inseparables. Por ejemplo, aquí hay un breve ejemplo de metaf.

Las categorías son conceptos filosóficos que capturan ciertas propiedades esenciales y universales de la realidad.
La metafísica entiende el papel del azar o la esencia de la necesidad de diferentes maneras, pero en su mayor parte los separa entre sí y los entiende como categorías que expresan no sólo conceptos opuestos,

Metafísica
La dialéctica entiende cualquier proceso de la realidad como resultado de las contradicciones existentes, y según la ley de unidad y lucha de los opuestos, cuando surgen contradicciones en cualquier proceso,

Las categorías son conceptos filosóficos que capturan ciertas propiedades esenciales y universales de la realidad.
La esencia está oculta en una cosa, ella: - o es inseparable de la cosa y no es revelada por el conocimiento durante la percepción sensorial de esta cosa en cualquiera de sus manifestaciones externas;

Metafísica
- Y

Así, el mundo puede entenderse plenamente a través de la antropología.
Como lo posible aún no es realidad, lo posible no es más que una abstracción. Así, la posibilidad es sólo un momento abstracto en el desarrollo de las acciones.

ÚNICO – algo cualitativamente único en las propiedades y características individuales de un objeto o fenómeno aislado.
CATEGORÍA – concepto filosófico

El concepto de sociedad. Ideas básicas de la comprensión formativa y civilizatoria de la vida social y la historia.
La sociedad es un sistema de relaciones y condiciones de vida y actividades de las personas, que las une en una convivencia sostenible. Así, la sociedad es lo que une.

Un estado es un sistema de poder que extiende su forma de organizar la vida del pueblo en un territorio determinado.
Por tanto, la sociedad, como forma estable de interacción entre personas, incluye una nación, un pueblo y un estado.

La sociedad se entiende de manera más amplia que los conceptos de nación, pueblo y estado, porque incl.
La civilización es el estado de la sociedad en su período histórico específico en términos de sus logros en los campos material y espiritual.

En el enfoque civilizacional, la civilización se considera el elemento principal de la historia, a través de cuyos rasgos y características se entiende la historia de la sociedad misma como la historia de la humanidad.
La producción material y su estructura: fuerzas productivas y relaciones de producción. La naturaleza de su correlación.

La producción material es el proceso de creación de un producto material para satisfacer las necesidades de la sociedad.
De acuerdo con la enseñanza marxista, la producción material tiene dos caras: 1. Fuerzas productivas.

2.Producción
Relaciones de producción

Las relaciones laborales tienen una organización estructural compleja, que se manifiesta en un sistema jerárquicamente subordinado de interacción entre los participantes en las actividades productivas. Este sistema incluye
La base es un conjunto de condiciones que forman la base económica de la estructura de la sociedad y las relaciones de producción que se han desarrollado en ella.

La superestructura es: 1. La totalidad de la cultura espiritual de la sociedad: la naturaleza de la cosmovisión, conceptos filosóficos, religión, cultura política, normas legales,
BASE – un conjunto de relaciones de producción que forman la base económica de la sociedad.

SUPERESTRUCTURA (marxismo) – la totalidad de la cultura espiritual, las relaciones sociales y las instituciones sociales de la sociedad.
FORMACIÓN SOCIOECONÓMICA

El aislamiento territorial puede generarse dentro de un grupo étnico.

SUBETNOS - grupos étnicos dentro de un mismo grupo étnico, cuyos miembros tienen una doble identidad: - por un lado, se dan cuenta y aceptan su pertenencia a la comunidad

DIÁSPORA ÉTNICA: miembros individuales de un grupo étnico, dispersos en territorios ocupados por otras comunidades étnicas.
PERIFERIA ÉTNICA – grupos compactos

La práctica social de la vida pública es la consolidación de determinados tipos de relaciones sociales como obligatorias para cada individuo. sin bajo
La esencia del Estado radica en la racionalidad natural de su formación, similar a la racionalidad de la formación de cualquier organismo natural en general.

2. El Estado, como institución de Dios para la vida terrenal (la idea fue formada por pensadores religiosos de la antigüedad, se estableció como dominante en la filosofía medieval).
La esencia del Estado radica en la supremacía de sus derechos sobre los derechos de todos los demás elementos de su estructura o individuos, y

El origen del Estado puede en sí mismo, como tal, ser llamado ley social de la organización de la vida social, porque basado en el hecho ontológico de la obligatoriedad y
A pesar de todas las diferencias y especificidades de las revoluciones sociales para diferentes países y para diferentes épocas históricas, siempre tienen características y procesos esenciales que se repiten.

Esta repetición
BASE (marxismo): un conjunto de condiciones que forman la base económica de la estructura de la sociedad.

EL MATERIALISMO HISTÓRICO es una doctrina marxista sobre las leyes del desarrollo histórico de la sociedad.
EL CAPITALISMO es una sociedad en la que la propiedad se define

Formas políticas y jurídicas de conciencia social. Su papel en la sociedad moderna. Cultura política y jurídica y democracia.
La conciencia política es un sistema de conocimientos, creencias y valoraciones, según el cual los miembros de la sociedad comprenden la política y a partir de los cuales adoptan una u otra posición política.

Nivel teórico, ideología. IDEOLOGÍA es un conjunto de ideas, teorías y puntos de vista que forman un sistema de valores espirituales humanos.
El nivel ideológico se caracteriza por la escala, integridad, integridad y profundidad del reflejo de la realidad política. En él ya se está pronosticando los procesos políticos y se observa en

La conciencia jurídica es un sistema de conocimientos y valoraciones a través del cual los miembros de la sociedad comprenden el alcance del derecho.
A pesar de la estrecha interacción con la conciencia política, la conciencia jurídica, por el contrario, no sólo se forma sobre la base de intereses políticos y económicos, sino que también se construye en gran medida.

La conciencia política y la conciencia jurídica juntas forman la cultura política y jurídica de la sociedad.
Una sociedad es democrática si su cultura política y jurídica garantiza un derecho justo y humano, ya que es precisamente esta naturaleza del derecho la que se opone a la desigualdad, la arbitrariedad y la anarquía.

La moralidad es un concepto que es sinónimo de moralidad. La moralidad es un conjunto de normas y reglas de comportamiento de las personas desarrolladas por la sociedad.
Las reglas morales no están formuladas ni reguladas por normas legales, pero son obligatorias para todos los miembros de la sociedad sin excepción y están controladas por la propia sociedad en la práctica de la vida.

Licenciado en Derecho
LA MORALIDAD es un conjunto de normas y reglas ideales de comportamiento humano desarrolladas por la sociedad.

LA MORAL AUTÓNOMA es un sistema ético basado en la formación espontánea
La conciencia científica es un sistema de conocimiento establecido experimentalmente y estadísticamente consistente sobre la naturaleza, la sociedad y el hombre.

El contenido principal de la conciencia científica es la naturaleza, el hombre y la sociedad en su conjunto en sus características de existencia materialmente reconocibles y en las leyes del desarrollo.
Contenido

Cultura y vida espiritual de la sociedad. La cultura como condición determinante para la formación y desarrollo de la personalidad.
La cultura es la suma de los logros materiales, creativos y espirituales de un pueblo o grupo de pueblos.

El concepto de cultura es multifacético e incluye tanto fenómenos globales de existencia como individuales.
El mundo interior de una persona es una única experiencia espiritual de la interacción de su personalidad tanto con los hechos externos de la existencia como con su propio "yo".

Así, el mundo interior de una persona le es dado directamente en la contemplación directa por su propia conciencia de sus propios procesos de conciencia. Por lo tanto, para una persona en su mundo interior lo mismo
De lo que está predeterminado para él por las condiciones externas, es decir, depende únicamente de las circunstancias externas de su existencia.

FELICIDAD es un concepto que expresa la máxima satisfacción de una persona por su existencia. Así, la felicidad es un determinado estado corporal y espiritual de una persona, entrego
La CREATIVIDAD es la actividad humana que crea valores materiales y espirituales cualitativamente nuevos, nunca antes existentes.

Casi todos los tipos de actividad humana incluyen elementos de creatividad. Sin embargo, se manifiestan más claramente en la ciencia, la filosofía, el arte y la tecnología.
Explora la naturaleza de la creatividad.

El progreso social es el desarrollo cultural y social gradual de la humanidad.
La idea del progreso de la sociedad humana comenzó a gestarse en la filosofía desde la antigüedad y se basaba en los hechos del avance mental del hombre, que se expresaba en la constante adquisición y acumulación.

El principal significado de la cultura y el principal criterio de progreso es el humanismo de los procesos y resultados del desarrollo social.
ARCHEAUS es la esencia espiritual de la naturaleza (según Paracelso).

Así, el mundo puede entenderse plenamente a través de la antropología.
ARCHE es el elemento original del mundo, su origen, sustancia primaria, elemento primario.

EL MATERIALISMO DIALÉCTICO es una doctrina marxista sobre las leyes del desarrollo del mundo, basada en el principio de la primacía de la materia y la naturaleza secundaria de la conciencia.
DICTADURA PROLISTA

INSTITUCIONALIZACIÓN es el proceso de formación de una determinada institución social.
INTEGRACIÓN: el proceso de reunir elementos, llevándolos a la unificación en un sistema.

La conciencia política es un sistema de conocimientos, creencias y valoraciones, según el cual los miembros de la sociedad comprenden la política.
LUCHA POLÍTICA - enfrentamientos de fuerzas políticas.

PODER POLÍTICO: la capacidad de ciertas fuerzas políticas para ejercer liderazgo.
Espacio (concepto general): un entorno material o lógicamente concebible para la coexistencia de objetos materiales o concebibles.

EL ESPACIO LÓGICAMENTE CONCEPTABLE es una imagen mental de un entorno que no tiene existencia material y no contiene las propiedades de ningún espacio realmente existente, sino un reflejo.
Las contradicciones no son antagónicas: contradicciones en las que coinciden los principales intereses de los participantes en la interacción.

CONTRADICCIONES BÁSICAS – decisivas para el desarrollo de contradicciones dentro de un objeto o fenómeno.

Las PROMINENCIAS son hinchazones de plasma gigantes en la superficie del Sol.

JUICIO – un pensamiento expresado en una oración y que contiene una declaración falsa o verdadera
Una persona consciente mira la pared y se da cuenta de que está inmóvil. Una conciencia alterada hace que el muro se mueva.
Una persona con un (elemento de conciencia) saludable comprende que los peligros están ocultos en el mundo, pero esto no significa que no deba salir de casa en absoluto. Una persona con una conciencia incorrecta de sí misma está convencida de que el mundo entero está esperando el momento adecuado para hacerle daño.

La conciencia es un reflejo de la realidad que ve una persona. Los motivos, pensamientos y acciones conscientes son aquellos en los que el sujeto conoce, controla y comprende la esencia. Los inconscientes también se hacen sentir, pero es mucho más difícil controlarlos, evaluarlos y comprenderlos.

¿Qué es la conciencia individual y social?

La conciencia individual es la totalidad de ideas, valoraciones y sentimientos de una persona. Es más luminoso que el público, pero más estrecho. La conciencia individual refleja una personalidad. Pero cada persona es única por naturaleza; es imposible encontrar exactamente las mismas opciones de pensamiento.

La conciencia social es el conjunto de creencias, valoraciones y opiniones de toda la sociedad sobre la vida presente. La conciencia social estudia cualquier problema de la sociedad de manera más profunda y amplia. La conciencia social combina la experiencia y el pensamiento de todas las personas y propone algo intermedio.

Por ejemplo, ¿se ha preguntado alguna vez de dónde surgió en la conciencia pública la idea de que los jóvenes están perdiendo valores espirituales? Después de todo, no se puede decir que todos los jóvenes sean así: en la vida nos encontramos con diferentes representantes. Ésta es la base de la afirmación: hay diferentes personas, pero cada vez son más los que se olvidan del significado de la ayuda, el amor, la amistad. Por tanto, podemos concluir que, en general, los jóvenes están perdiendo valores.

La conciencia social puede ser cotidiana y científico-teórica:

El primero implica establecer relaciones de causa y efecto y hacer inferencias basadas en la experiencia de la vida.
El segundo tipo de conciencia es un acercamiento en profundidad al estudio de los fenómenos sociales.

Según nuestro ejemplo, la conciencia cotidiana es la opinión de la mayoría de las abuelas en el tribunal, respaldada por discusiones con un par de adolescentes descuidados. Conciencia científica: estudios sociológicos, observaciones, experimentos que confirman la teoría de que la moralidad de los jóvenes está cayendo.

La relación entre la conciencia individual y social.

Nos guste o no, nos identificamos con la sociedad en la que vivimos. Al menos las personas psicológicamente sanas y las personas maduras entienden que, en cualquier caso, son parte del sistema. Una persona contiene conciencia tanto individual como social. Su relación se explica de forma sencilla: o armonizan entre sí o están en conflicto.

Ejemplos de diferentes relaciones:

Una persona comprende que la conciencia pública está regida por el consumismo en todas sus pequeñas manifestaciones, pero el propio individuo está convencido de que los cafés, los clubes, las chucherías y la ropa de marca no merecen tanta atención. Hay un conflicto: necesitas vivir de alguna manera en este mundo.
La conciencia pública apoya y promueve la igualdad total de los sexos, pero algunas mujeres sueñan con dar a luz, quedarse en casa, administrar una casa y estar a espaldas de su marido. Nuevamente surge una contradicción: necesita encontrar un hombre con una mentalidad individual similar o aprender, desarrollarse, buscar trabajo y mantenerse por sí misma.
Un ejemplo de la armonía de la conciencia pública e individual: somos testigos de una rápida tecnificación e informatización del mundo. El ciudadano N está muy contento con esto, porque le gustan todas las decisiones y en general. Desde su punto de vista, avanzamos hacia un futuro maravilloso con oportunidades, descubrimientos, una vida simplificada e interesante.

Por un lado, la conciencia social obliga a la persona a repensar su lugar en el mundo, su conciencia individual. Pero, por otro lado, la sociedad está formada por millones de personas que tienen conciencia individual. Es decir, ¿la conciencia social se compone de muchas conciencias individuales? No, no es tan simple.

No todas las personas están dotadas de un pensamiento individual; algunas simplemente se dejan llevar, obedeciendo a la conciencia de la mayoría. Hay quienes difunden sus creencias a través de los medios de comunicación y hay quienes simplemente las absorben. Así surge la conciencia pública. En esencia, estas son las creencias de una persona reunidas en grandes masas.

Algunas personas las aceptan ciegamente, otras las analizan. De los que analizan, hay personas que están de acuerdo y no están de acuerdo. Entre los disidentes destacan los activistas y los opositores pasivos. Los individuos disidentes activos presentan sus ideas y las ofrecen a las masas. Por tanto, la conciencia pública es menos estable que la conciencia individual. Y como resultado, la conciencia pública es casi siempre contradictoria. Absorbe todas las formas de conciencia individual. Y cuantas más opiniones individuales, más original es la conciencia pública.

La interconexión de la conciencia individual y social probablemente nunca se separará. Por un lado, las tradiciones, ideales y valores históricos viven dentro de cada uno de nosotros, pero por otro lado, creamos nuevas pautas para otras generaciones.

Universidad Estatal de Moscú

Ensayo sobre filosofía sobre el tema.

"Conciencia social e individual"

Moscú, 2007.

Plan

Introducción

Estructura de la conciencia

Conciencia y cerebro

Conciencia y autoconocimiento

Naturaleza social de la conciencia.

La estructura de la conciencia social y sus niveles.

Conciencia social e individual.

Conclusión

Introducción

La relación entre la conciencia y el órgano (cerebro)

Relación entre mente y materia.

Relaciones entre la conciencia y el mundo circundante.

Al analizar el problema de la conciencia, tiene sentido considerar su historia. Como dijo A.I. Herzen, “para comprender el estado actual del pensamiento, la forma más segura es recordar cómo llegó la humanidad a él”. El problema de la conciencia siempre ha sido de interés para los filósofos, ya que al determinar el lugar y el papel del hombre en el mundo, las características específicas de su relación con la realidad circundante permiten aclarar la naturaleza de la conciencia humana.

La conciencia es un privilegio humano. En la antigüedad, la conciencia se percibía como un alma incorpórea que controla todas las acciones y acciones de las personas. En la antigua India, hace más de cinco mil años, surgió la enseñanza del Ayurveda, considerando la naturaleza de la conciencia humana (Ayurveda: ayu - vida, veda - conocimiento, ciencia). Los antiguos pensadores indios crearon todo un sistema de control consciente y volitivo del cuerpo. Esta enseñanza está incluida en un programa especial. Todavía existe controversia en torno a la esencia de la conciencia y la posibilidad de conocerla. Algunos filósofos reconocen la cognoscibilidad de la conciencia, mientras que otros, por el contrario, niegan categóricamente tal posibilidad.

La filosofía moderna se caracteriza por un enfoque individualista del hombre y su conciencia. Descartes amplía el principio mecanicista para explicar la vida de un organismo y por primera vez introduce el concepto de reflejo en la ciencia. Identificó la conciencia con el pensamiento, evitando el término "conciencia". La tendencia idealista de Descartes fue desarrollada por Leibniz, quien utilizó el concepto de "apercepción". Locke compartió el punto de vista de Descartes, según el cual la conciencia es "la percepción de lo que le sucede a una persona en su propia mente".

El racionalismo en la comprensión de la conciencia apareció entre los materialistas franceses del siglo XVIII, quienes interpretaron la conciencia como una función del cerebro. La Mettrie, Diderot, Helvetius, Holbach creían que la conciencia son patrones de cosas. En su opinión, la conciencia está determinada por la vida social y depende de la educación. Sólo las circunstancias externas y la educación pueden convertir a un niño en un genio o un idiota. Esto se debe a la naturaleza dualista del hombre. El hombre es un ser biosocial. El hombre surgió de la naturaleza, pero se formó en la sociedad. Por tanto, en su conciencia se reflejan tanto las cualidades personales del individuo como las formadas bajo la influencia de la sociedad. Según Aristóteles, “el hombre es un animal social”.

I. Kant partió del principio de la diferencia entre la conciencia y el ser, que representan un mundo ajeno entre sí. Según Kant, "pienso", es decir, tengo conciencia, y "yo" soy la conciencia misma. Kant distingue diferentes tipos de conciencia.

Hegel se acercó a la naturaleza sociohistórica de la conciencia, considerando la conciencia como un fenómeno en desarrollo histórico. En el sistema de Hegel, la verdadera realidad es lo universal, representada como una idea absoluta a partir de la cual todo se desarrolla. Para él, el mundo material es sólo una forma de alteridad de la idea. Para Berkeley, el mundo material aparece sólo como un complejo de sensaciones. La identidad del ser y el pensamiento también fue demostrada por algunos materialistas, que creían que la conciencia es material y el pensamiento mismo es un fenómeno material.

El materialismo siempre ha considerado la conciencia como un reflejo del mundo en el cerebro humano, como una función de la materia organizada de una manera especial. Algunos sistemas filosóficos compartían la opinión de la religión, creyendo que hay una fuerza especial en el cuerpo humano: el alma, que es portadora y causa de sus pensamientos, sentimientos y deseos. La conciencia no se reduce a un reflejo contemplativo pasivo del mundo, sino que se basa en la esencia sociohistórica del hombre, en la práctica social. Al cambiar la naturaleza externa y las relaciones sociales, una persona cambia gradualmente su propia naturaleza, su conciencia.

La conciencia es un producto, una propiedad de la naturaleza. Los objetos del mundo exterior reflejados en la conciencia y los procesos fisiológicos del cerebro que producen la reflexión son materiales. Pero la naturaleza de la conciencia es extremadamente compleja y diversa, y no se puede identificar claramente un lado en ella, ya sea material o ideal.

Los filósofos que adoptan la posición del materialismo dialéctico creen que la materia tiene una determinada propiedad similar a la sensación: la propiedad de la reflexión. La reflexión se considera una propiedad universal de la materia para conocer el mundo circundante, es decir, una propiedad que existe en todos los niveles de la organización estructural de la materia. Pero debido al hecho de que se trata de niveles diferentes, la propiedad general de reflexión en cada uno de ellos se manifiesta de manera diferente.

Estructura de la conciencia

La conciencia es la forma más elevada de reflexión mental intencionada de la realidad por parte del hombre. El concepto de psique es más amplio que el de conciencia. Incluye todas las estructuras y estados conscientes e inconscientes del individuo. La psique está presente en un grado u otro en todos los animales, pero la conciencia caracteriza al hombre específicamente, y aun así no en todos sus estados. Por ejemplo, la conciencia no se observa en los recién nacidos ni en determinadas categorías de personas con enfermedades mentales.

Como cualquier sistema complejo, la conciencia consta de esferas interconectadas. La conciencia se divide en esferas intelectual, emocional y motivacional-volitiva. Este acercamiento a la estructura de la conciencia está completamente justificado tanto lógicamente como desde el punto de vista de la práctica específica. La forma en que existe la conciencia y la forma en que existe un objeto para la conciencia es conocimiento. Fuera del conocimiento, fuera de la relación objetiva de una persona con el mundo que la rodea y consigo misma, no hay conciencia. El contenido de la conciencia es un sistema de conocimiento históricamente establecido y en constante expansión. El estímulo para nuestra conciencia de la realidad son las necesidades e intereses socialmente determinados de las personas, su deseo de autoafirmación en el mundo exterior e interior.

Epistemológicamente, conciencia y conocimiento constituyen una unidad. Pero esta unidad no puede entenderse como una identidad absoluta. La conciencia tiene un contenido más amplio que el conocimiento. El conocimiento es un reflejo de la realidad certificada por la práctica, mientras que la conciencia no implica necesariamente un reflejo fiable. Las conjeturas y las invenciones pueden no ser conocimientos en el sentido estricto de la palabra, pero su pertenencia a la conciencia es innegable. Una persona puede ser consciente, por ejemplo, de que no se encuentra bien, pero no conocer el origen ni las causas de su enfermedad.

Todo acto de pensamiento es al mismo tiempo un acto de conciencia. Pero esto no es necesariamente conocimiento. El resultado del conocimiento es la comprensión de la verdad, orientada a lograr un significado socialmente significativo. La eficacia de la actividad consciente depende de muchos factores: del conocimiento y la experiencia de una persona, de sus capacidades mentales, del grado de perfección de las formas de regulación de las funciones vitales del cuerpo realizadas por el cerebro, de la optimización y armonía de la interacción de todas las estructuras del sistema nervioso y otros factores. Una persona inteligente y sabia es una persona que piensa bien y tiene un alto nivel de organización de la actividad mental. La medida de la sabiduría no es mucho conocimiento. Mucho conocimiento, como decían los antiguos, no enseña inteligencia.

El conocimiento del mundo, la búsqueda humana de la verdad no están exentas de respuesta emocional. Al contrario, cualquier conocimiento siempre está coloreado de emoción. Las emociones, como reacciones subjetivas de una persona ante la influencia de determinados estímulos externos, se manifiestan en forma de placer o disgusto, miedo, alegría, etc.

Acompañando a casi cualquier manifestación de la vida humana, las emociones reflejan en forma de experiencia, excitación emocional, la importancia de fenómenos y situaciones, estados corporales e influencias externas y, por lo tanto, sirven como uno de los principales factores en la vida interior de las personas y su comportamiento. Las experiencias emocionales fuertes afectan seriamente el estado del cuerpo en su conjunto. Por ejemplo, cuando tiene miedo, una persona a veces comete acciones impredecibles, cuando está enojada no puede controlar su comportamiento y los celos a veces debilitan la razón. En situaciones extremas, cuando el sujeto no puede hacer frente a la situación que ha surgido, se desarrollan los llamados afectos: estrés emocional fuerte y de relativamente corta duración (desesperación, horror).

La forma más elevada de relación emocional de una persona con la realidad son los sentimientos. A diferencia de los afectos y las emociones situacionales, que reflejan el valor temporal o condicional de los fenómenos y alientan la solución de problemas particulares, los sentimientos están dirigidos a fenómenos que tienen un significado motivacional permanente y son responsables de la dirección general de la actividad. Están dirigidos, en primer lugar, a necesidades sociales superiores y expresan la actitud de una persona hacia los fenómenos sociales, hacia otras personas y hacia sí mismo. En el proceso de formación y desarrollo de la personalidad, los sentimientos se organizan en un determinado sistema jerárquico, donde algunos de ellos adquieren una posición de liderazgo, mientras que otros permanecen sin realizarse. Los sentimientos que han adquirido una fuerza excepcional y dominan la psique se denominan pasiones.

La actividad humana consciente es de naturaleza motivadora. Se instala en su implementación. Aunque alientan a las personas a actuar de acuerdo con sus necesidades e intereses, los motivos no siempre tienen una base práctica suficiente para su existencia, e incluso son simplemente irrealizables. Pero estimulan constantemente la vida y la actividad de una persona. En este sentido, la voluntad adquiere gran importancia. Para el sujeto de la voluntad, el principio fundamental de actividad no es “quiero”, sino “debo” y “necesito”. La voluntad conecta las esferas cognitiva y emocional y, al representar la capacidad de elegir una meta y esfuerzos internos, determina la naturaleza activa de las acciones de una persona a pesar de los obstáculos externos e internos.

Al analizar la estructura de la conciencia, es imposible imaginarla como una simple suma de muchos elementos constituyentes. Todas las esferas de la conciencia están orgánicamente interconectadas. La conciencia ocupa una posición dominante en la psique humana. Además del consciente, también existe el inconsciente.

Conciencia también era el nombre que se le daba a la capacidad de sentir y pensar, y a menudo se identificaba con la cognición. Surge la teoría del inconsciente de Sigmund Freud. Destacó la conciencia como la primera esfera de la psique, en la que se controla la conciencia misma. La siguiente área es la preconsciencia o conocimiento oculto, y la tercera es la inconsciencia (no realizada, pero influye en el comportamiento). En épocas posteriores, la tradición filosófica idealista adoptó estas ideas. Berkeley vio en la conciencia humana una "sustancia pensante" independiente del cuerpo humano. Hegel identificó el "espíritu" como un principio inmaterial. Argumentaron que todos los procesos materiales que ocurren en el hombre, la naturaleza y la sociedad están determinados por su actividad y poder creativo. Pero hay otro punto de vista, materialista. Considera las sensaciones, pensamientos y sentimientos como ciertos cambios que ocurren en determinadas partes de nuestro cuerpo bajo la influencia del mundo circundante.

La conciencia está indisolublemente ligada a otros procesos complejos. La base fisiológica (material) de todos los fenómenos de la conciencia son los reflejos, es decir, las respuestas del cuerpo a los estímulos externos. Los reflejos comienzan con la estimulación de los órganos de los sentidos por objetos del mundo exterior, continúan con un determinado acto mental y terminan con los movimientos de los órganos humanos, sus acciones y hechos. Hay reflejos condicionados e incondicionados. Los reflejos incondicionados son reacciones innatas y hereditarias del sistema nervioso ante influencias biológicamente significativas del mundo exterior o cambios en el entorno interno del cuerpo. Cadenas complejas de reflejos incondicionados forman instintos. Su acción es limitada, no asegurando objetivamente nuestro comportamiento adecuado. Esto se logra mediante la formación de reflejos condicionados. Los reflejos condicionados son conexiones entre el cuerpo y el mundo exterior adquiridas durante la vida. Surgen cuando la acción de determinados estímulos coincide varias veces.

En una persona, las conexiones nerviosas surgen no solo sobre la base de la realidad percibida sensorialmente, sino también bajo la influencia de estímulos verbales: habla, palabras. La palabra actúa como una señal generalizadora que reemplaza a un objeto específico.

Conciencia y cerebro

La conciencia puede definirse como la forma más elevada y exclusivamente humana de reflejo de la realidad objetiva. La unidad de procesos mentales que participan activamente en la comprensión de una persona del mundo objetivo y de su propia existencia. Además, el cerebro actúa como sustrato para el surgimiento de la conciencia y la persona es considerada un ser social. El cerebro es la forma más elevada de materia organizada. Hipócrates escribió que nuestros placeres surgían del cerebro: la risa y los chistes, así como nuestras penas, dolor, tristeza y lágrimas. Con la ayuda del cerebro pensamos, vemos, oímos, distinguimos lo feo de lo bello, lo malo de lo bueno. La conciencia de una persona se forma en relación con el desarrollo de su cerebro. Los científicos han creado un mapa del cerebro que muestra que áreas individuales del cerebro coordinan las actividades de varios órganos. Por tanto, la destrucción de la circunvolución frontal del hemisferio izquierdo provoca daños en el habla. Cuando se daña la región temporal izquierda del cerebro, una persona deja de oír y percibir el habla de otra persona. El daño a las partes frontales posteriores del hemisferio izquierdo conduce a la pérdida de la capacidad de hablar. La visión está asociada con los lóbulos occipitales de los hemisferios y la audición con los lóbulos temporales.

Gracias a estudios de anatomía cerebral, neurología, psicología y otras ciencias, se ha podido demostrar que el cerebro es un sistema complejo que actúa como un todo. La información del mundo exterior afecta nuestros sentidos y pasa a través de los ganglios nerviosos hasta áreas complejas del cerebro. Algunas áreas reciben, mientras que otras procesan, analizan y sintetizan señales provenientes del mundo exterior. Al mismo tiempo, el cerebro actúa como un todo, como un sistema funcional complejo. Hasta ahora, muchos procesos que ocurren en la corteza cerebral siguen siendo un misterio para la ciencia.

Como sistema de control de alto grado de complejidad, el cerebro está diseñado no solo para recibir, almacenar y procesar, sino también para predecir, desarrollar un plan de acción y gestionar acciones destinadas a resolver un problema específico. El cerebro humano recibe constantemente información del mundo exterior a través de los sentidos. Pero sólo una pequeña parte de esta información se convierte en un hecho de conciencia. En el cerebro se produce una cuidadosa selección de información.

Así, el cerebro, que controla y regula todas nuestras conexiones y relaciones con el mundo exterior, no es la fuente de la conciencia, sino su órgano. No es el cerebro el que piensa, sino una persona con la ayuda del cerebro, es decir, actúa como un instrumento. La conciencia también se puede definir como una imagen subjetiva del mundo objetivo. El núcleo de la conciencia es un reflejo generalizado y decidido de la realidad, la construcción mental de esquemas que anticipan las acciones y sus resultados. El cerebro es el órgano de la conciencia y la conciencia es una función del cerebro humano. Con una violación grave de la estructura anatómica y la actividad fisiológica de ciertas áreas del cerebro, la actividad mental se ve afectada. Por ejemplo, en caso de intoxicación por alcohol, la coordinación del movimiento se ve afectada y la actividad racional se nubla. El subdesarrollo congénito del cerebro se acompaña de demencia, debilidad de la fuerza de voluntad, etc.

La conciencia presupone la capacidad de fijar metas, controlar los sentimientos, pensamientos, acciones, ser consciente de las propias acciones y prever las consecuencias de las mismas. La conciencia es también la capacidad de reflejar idealmente la realidad, transformar el contenido objetivo de un objeto en el contenido subjetivo de una persona. Gracias a la presencia de la conciencia, una persona puede evaluar un fenómeno, evento, hecho y planificar sus actividades.

La conciencia se caracteriza por la capacidad de una parte de la materia de reflejar adecuadamente sus otras partes y de ser consciente del mundo que la rodea y de su relación con este mundo, consigo misma. No puede haber nada en nuestros pensamientos y sentimientos que esté ausente en la naturaleza. Incluso cualquiera de nuestras imaginaciones es una transformación mental de objetos y procesos del mundo exterior. El cerebro, a pesar de sus enormes capacidades reflexivas, no puede crear imágenes que no tengan una fuente en el mundo exterior. Montañas doradas, ríos de leche y otros cuentos de hadas son solo una combinación de fenómenos naturales reales. Ya que en la naturaleza hay tanto oro como montañas.

La conciencia, como ya se señaló, es una función del cerebro, cuya esencia radica en la reflexión adecuada, generalizada y decidida y en la reelaboración constructiva y creativa del mundo exterior, en la vinculación de nuevas impresiones con la experiencia previa. La conciencia consiste en una valoración emocional de la realidad, en la construcción preconsciente de acciones motivadas racionalmente, en la separación del hombre del entorno y su oposición a él como sujeto a objeto.

La conciencia permite a una persona ser consciente de lo que sucede tanto en el mundo material circundante como en el propio espiritual. Este es el conocimiento sobre el mundo externo e interno, sobre uno mismo. El contenido de la conciencia es un sistema de conocimientos históricamente establecidos y repuestos gradualmente. Hay unidad entre conciencia y conocimiento, pero no hay identidad. El conocimiento es más bien una categoría epistemológica. La conciencia tiene un amplio alcance semántico, que se basa en un profundo significado filosófico.

Al mismo tiempo, la materia y la conciencia no pueden considerarse como algo completamente separado el uno del otro. La línea entre ellos es relativa dentro de los límites de qué aceptar como primario en su origen y contenido y qué como secundario. La conciencia no es una sustancia independiente; en última instancia, es generada por objetos y fenómenos materiales, su interacción. Pero la conciencia humana no es sólo objetiva y, como tal, objetiva. Puede volverse hacia uno mismo, adquiriendo el carácter de autoconciencia.

Conciencia y autoconocimiento

Sócrates proclamó el principio básico de su cosmovisión filosófica: “Conócete a ti mismo” (Cognosce te ipsum). Heráclito escribió que las personas tienden a “conocerse a sí mismas y pensar”. El problema del “yo” en la historia de la filosofía fue considerado como un problema de la relación entre sujeto y objeto, hombre y mundo, conciencia y ser. Platón señaló que la actividad del alma no es una percepción pasiva, sino su propio trabajo interno, que tiene el carácter de una conversación consigo misma.

La autoconciencia es la conciencia que tiene una persona de su "yo" personal en contraposición al resto de la realidad. La autoconciencia se define como la esencia de una persona, que expresa su integridad. Mientras que el autoconocimiento es una cualidad de la naturaleza humana que se forma y mejora en cada uno en el proceso de una actividad práctica integral, en el proceso de comunicación con otras personas. Se asocia con la capacidad del individuo de mirarse a sí mismo como si fuera desde fuera, de evaluar críticamente su comportamiento. Prueba de ello es la práctica y toda la historia de la humanidad. Gracias a la autoconciencia, se mantiene la continuidad de la existencia y el desarrollo del individuo, se acumula experiencia de vida y se mantiene la relativa estabilidad de una persona para resolver problemas emergentes y superar dificultades. En la autoconciencia se produce una especie de monólogo de la conciencia consigo misma, con la experiencia y los conocimientos adquiridos.

La autoconciencia difiere en diferentes niveles y formas. Su forma más elemental es el bienestar, la conciencia del propio cuerpo y de su “adaptación” al mundo de la realidad natural y social. Luego, en un nivel superior, la autoconciencia de una persona se asocia con la conciencia de sí misma como perteneciente a una comunidad particular de personas, a una cultura particular. En el nivel más alto de desarrollo de la autoconciencia, surge la conciencia del "yo" como una entidad especial, similar y diferente a otras personas, que posee unicidad y originalidad, capaz de asumir la responsabilidad de sus acciones. Por supuesto, la imagen de uno mismo, que es creada por una persona en diversas formas de autoconciencia, no es una copia absoluta de una persona real y su conciencia. Puede haber, y siempre hay, una discrepancia entre ellos. También es posible que se cometan errores en la comprensión de varias imágenes.

En la filosofía materialista moderna, el concepto de "yo" se refiere a una persona dotada de conciencia de sí misma. Es interesante que el “yo” permanezca relativamente estable a lo largo de la vida de una persona. La variabilidad se manifiesta en su papel funcional. Así, en el trabajo como líder, una persona es diferente que, por ejemplo, en el papel de padre en relación con sus hijos o en un círculo de amigos cercanos.

Pero, a pesar de la plasticidad del "yo" humano, tiene compostura interna, integridad y relativa estabilidad. El “yo” humano cambia significativamente bajo la influencia de las condiciones sociales, junto con la adquisición de conocimientos, experiencias, cultura, sentimientos y educación de la voluntad. La autoconciencia es el resultado del desarrollo de la actividad y la comunicación. La autoconciencia no es más que una consecuencia del desarrollo de la conciencia. Así, el niño no toma inmediatamente conciencia de sí mismo. En los primeros años de su vida se llama a sí mismo como lo llaman los demás. Sólo en el proceso de desarrollo de la conciencia el niño desarrolla la autoconciencia, es decir, la conciencia de sus acciones, sentimientos, pensamientos, motivos de comportamiento, intereses y acciones. La autoconciencia le permite evaluar críticamente sus actividades y es un factor de autocontrol, superación personal y autoeducación.

Entonces, la autoconciencia es la conciencia y la evaluación que hace una persona de sus acciones y sus resultados, pensamientos, sentimientos, carácter moral, motivos de comportamiento, una evaluación holística de sí mismo y de su lugar en la vida. La autoconciencia no es sólo conocimiento de uno mismo, sino también autoevaluación de las propias cualidades, fuerza física y espiritual. La verdadera autoestima apoya la dignidad de una persona como individuo y le brinda satisfacción moral. La baja autoestima, por el contrario, impide una percepción objetiva de uno mismo y de los demás y crea muchos problemas en la comunicación, en particular, a menudo, dependencia de la sociedad y de la opinión pública. Por tanto, es importante percibir adecuadamente a los demás y posicionarse como un miembro igual de la sociedad, como un individuo.

La opinión pública juega un papel muy importante en la formación de la autoconciencia y la autoestima. Una persona se mira a sí misma a través de los ojos de la sociedad. Las bases de la autoestima se sientan, ante todo, en la familia como unidad de la sociedad. La autoconciencia y el autoconocimiento están asociados con la introspección, que es un medio de autocontrol y organización razonable del comportamiento y la capacidad de comunicarse con otras personas. La capacidad de autoanálisis no es inherente a todos los individuos y debe desarrollarse a lo largo de la vida.

El hombre no nació con una conciencia de sí misma ya preparada. Esta es una propiedad adquirida. Desde los primeros tiempos históricos, el hombre ha buscado comprender su entorno y a sí mismo. Curiosamente, el conocimiento de uno mismo se produce, con mayor frecuencia, a través del conocimiento del entorno, lo que determina el papel colosal de la sociedad en el desarrollo de la autoconciencia humana. Al analizar las acciones de los demás, una persona construye su comportamiento, centrándose, por regla general, en un ejemplo dado. Sin embargo, es importante recordar que para una persona el objeto no sólo se convierte en el mundo existente fuera de él, sino también su propia actividad. Es imposible construir toda la vida según un modelo; a menudo, durante la vida, una persona se enfrenta a la necesidad de construir sus propios patrones de comportamiento, su propia moral y sus fundamentos.

Naturaleza social de la conciencia.

La conciencia humana, como ya se señaló, es un reflejo socialmente condicionado, que se distingue por una forma especial del modo de ser humano y su interacción con el mundo exterior. El factor dominante es la actitud práctica-transformadora de una persona hacia la naturaleza, hacia la sociedad, hacia sí misma y hacia su propia actividad vital. En el proceso de la actividad práctica, una persona crea, por así decirlo, una "segunda naturaleza", herramientas y propiedades de producción, un nuevo hábitat y las correspondientes instituciones familiares y morales, construye formas apropiadas de comunicación y organización social. Se libera tiempo para desarrollar la fuerza física y mental, aumentar la educación y realizar actividades creativas activas en todas las áreas de la vida. Por supuesto, los "significados", como el conocimiento sobre las propiedades de los objetos, su funcionamiento y métodos de uso, cambian a medida que se desarrollan los métodos de interacción humana con el mundo objetivo, adquiriendo un significado personal en la forma de la evaluación que hace el sujeto de la importancia vital de los objetos. ciertas cosas y fenómenos. Pero al mismo tiempo se produce una reevaluación de valores, los motivos de nuevas acciones cambian y es posible mejorar las relaciones interpersonales. Se forman formas de actividad y comportamiento, rasgos de existencia y orientación de vida que tienen un carácter específicamente humano y un carácter social.

La principal cualidad de una persona es la comunidad. El hombre es un ser “comunal”, colectivo, comunicante. La forma social-comunal de existencia humana ha determinado la formación de un mecanismo supraindividual para procesar y almacenar la experiencia colectiva, que se ha convertido en propiedad común. El conocimiento adquirido, adquiriendo una existencia relativamente independiente, se consolida, se multiplica, se aleja de su creador, se vuelve accesible y se transfiere a la escala social. Así, una persona absorbe la experiencia de generaciones anteriores y posteriormente la aplica a través de su experiencia personal. Una persona no puede existir fuera de la sociedad. La historia proporciona ejemplos de niños privados de un entorno social, criados en un entorno animal, que no tenían signos de conciencia, aunque conservaban un cerebro fisiológicamente normal. Además, este proceso era irreversible incluso cuando los niños regresaban a la sociedad. Esto es comprensible desde el punto de vista del desarrollo y evolución de la sociedad: “si las personas nunca hubieran comenzado a vivir una vida social, entonces su posición difícilmente habría sido diferente de la posición de otros seres vivos. Toda su ocupación era satisfacer las necesidades básicas” (Gray D. // Obras completas - M., 1995. - P. 20).

La base de los cambios que hicieron humano al hombre fue el trabajo. El trabajo unía a las personas y las acostumbraba a acciones conjuntas, elevaba a la persona y no le permitía detenerse ahí, desarrolló sus habilidades de muchas maneras y contribuyó a la formación de necesidades razonables. El proceso de mejora y reestructuración de las estructuras mentales humanas se llevó a cabo gradualmente. Se formaron y desarrollaron propiedades como el pensamiento, la voluntad, la memoria, las emociones, la capacidad de controlar el propio comportamiento, la capacidad de ver y evaluar el mundo a través de los ojos de la sociedad, ciertos grupos sociales, utilizando conceptos históricamente establecidos. Por supuesto, “el trabajo creó al hombre” y contribuyó decisivamente a la formación y desarrollo de su conciencia, espiritualidad y cultura en su conjunto.

La formación y el desarrollo de la conciencia están indisolublemente ligados al habla. El hombre es una criatura pensante. Para que los resultados de su actividad mental no desaparezcan sin dejar rastro, es necesario cristalizarlos, consolidarlos y, lo más importante, que, si es necesario, puedan evocarse libremente con la ayuda de cualquier signo material: gestos, signos especializados. , palabras y otros símbolos de varios sistemas lingüísticos.

La esencia de una lengua está determinada por sus funciones. Entre ellos, los principales son un medio de comunicación y un instrumento de pensamiento. Los rasgos funcionales del lenguaje determinan la unidad de este último con la conciencia. La conciencia recibe su expresión adecuada en el lenguaje como portador material. El lenguaje es la realidad inmediata del pensamiento, de la conciencia. Al simbolizar de forma especial todos los aspectos de la vida espiritual interior de las personas, desde la sensualidad hasta la racionalidad, el lenguaje tiene un significado expresado en el contexto de las palabras, introduce cierto orden y lógica en el conocimiento y el comportamiento de los individuos y da certeza al sonido o escribiendo. Por otro lado, la ausencia de características temáticas uniformes y de códigos generalmente aceptados para percibir el mundo da lugar a una diferenciación semántica entre hablantes de diferentes lenguas, lo que, a su vez, provoca lagunas importantes en la comprensión e interpretación de los mismos fenómenos entre representantes de diferentes comunidades lingüísticas. La realidad aparece tal como es interpretada por el lenguaje. La conciencia se forma en consecuencia.

La conciencia se distingue por su excepcional complejidad no sólo en términos de su surgimiento y desarrollo, sino también en sus principios de funcionamiento, en particular, en la naturaleza especial de su capacidad de reflexionar. Ya a nivel biológico se manifiesta el llamado reflejo anticipatorio: la capacidad de los organismos para "anticipar" futuros cambios ambientales y adaptarse oportunamente a ellos. En una persona, esta capacidad se multiplica muchas veces y adquiere una forma cualitativamente nueva, revelándose en la actividad, en la actividad. El hombre no sólo refleja el mundo, sino que también lo crea e interactúa con él de manera conveniente.

La actividad humana está ligada, de una forma u otra, a la fijación de metas y objetivos, a la búsqueda de soluciones originales. El hombre no se adapta simplemente a la naturaleza como un animal, sino que la rehace de acuerdo con la lógica objetiva de las cosas y su propia comprensión de la existencia en desarrollo. La actividad con un propósito y formadora de metas contiene el significado principal de la conciencia, su fuerza.

La estructura de la conciencia social y sus niveles.

La conciencia social es el lado espiritual del proceso histórico. No se trata de la totalidad de las conciencias individuales de los miembros de la sociedad, sino de un fenómeno espiritual holístico que tiene una estructura interna, que incluye varios niveles (conciencia teórica y cotidiana, ideología y psicología social), así como formas de conciencia (política, jurídica, éticos, conceptuales, estéticos, económicos, religiosos, etc.).

La existencia social es la relación material de las personas con la naturaleza y entre sí, que surge junto con la formación de la sociedad humana y existe independientemente de la conciencia social. Existe una relación dialéctica entre existencia social y conciencia social. Así como el ser influye en la conciencia, determinándola, la conciencia, en cierta medida, determina el ser social. La forma de ser de las personas en sociedad es una práctica sociohistórica, entendida como la actividad material, productiva y espiritual de las personas.

Todas las formas de conciencia social en el nivel teórico representan ideología social. La conciencia social se divide estructuralmente en ideología pública y psicología pública.

La ideología social es un conjunto de ideas y puntos de vista en una forma sistematizada y lógicamente coherente que reflejan la existencia social de las personas. Este es el nivel teórico de la conciencia social. Incluye las formas ideológicas reales (ideas políticas y jurídicas, moral, arte, filosofía) y el conocimiento científico.

La psicología social es un producto de las actividades cotidianas de las grandes masas; incluye experiencia laboral empírica, moral, tradiciones, sentimientos y actitudes. La psicología social representa un conjunto de sentimientos, aspiraciones, ideas, hábitos, pensamientos, estados de ánimo que surgen en las personas en el proceso de su vida cotidiana y reflejan su existencia social.

La psicología social se manifiesta en todas las formas de conciencia social. Representa un vínculo a través del cual se produce la interacción entre la existencia social y las formas de conciencia social. El nivel más bajo de conciencia social forma la conciencia ordinaria, que se desarrolla en la vida cotidiana, en la vida cotidiana de una persona. En el nivel de la conciencia ordinaria, se desarrollan reglas para el comportamiento cotidiano y la comunicación de las personas.

La conciencia jurídica y el derecho juegan un papel importante en la vida de la sociedad. En la vida pública, las personas se adhieren a ciertas normas y reglas de comportamiento. La ley es un sistema de leyes aprobadas por el estado y vinculantes para todos los miembros de una sociedad determinada. Otra forma de conciencia social está asociada con el derecho y la conciencia jurídica: la moralidad o la moralidad. Las normas de comportamiento de las personas en la sociedad, sus ideas evaluativas están determinadas por la moralidad.

La moralidad es un sistema de reglas, normas y evaluaciones del comportamiento de las personas en la vida personal y pública. Si el Estado forma y sostiene la ley, entonces las normas morales se basan en la autoridad de la opinión pública.

Como resultado de la división del trabajo históricamente condicionada, la producción de cosas útiles está separada de la producción de cosas bellas. En esta etapa, está surgiendo una nueva forma de conciencia social: la conciencia estética, que refleja los sentimientos, las experiencias de las personas y el nivel de su cultura espiritual. La conciencia estética refleja la realidad circundante en un sistema de imágenes artísticas.

El arte refleja la realidad en todos los niveles de la conciencia social, incluida la psicología social y la conciencia cotidiana. La filosofía también puede distinguirse como una forma especial de conciencia social. En la vida espiritual de la sociedad, las creencias religiosas, que representan una forma religiosa de conciencia social, ocupan un lugar determinado.

Las formas de conciencia social reflejan varios aspectos de la vida material de la sociedad, así como características de la psicología social. Cada uno de estos elementos interactúa con los demás.

La psicología social es diversa. Los diferentes grupos, comunidades y asociaciones de personas tienen su propia psicología, que se diferencia en muchos aspectos de la de los demás. Es por eso que podemos hablar de hábitos, costumbres, tradiciones, gustos específicos que son característicos de una determinada clase, nación, grupo profesional, equipo educativo o de producción. Cada persona es portadora de la psicología de todos los grupos a los que pertenece: familiar, nacional, industrial, territorial, profesional, etc. Por lo tanto, la psicología de cada individuo está, por así decirlo, “tejida” a partir de diversas actitudes, impulsos y habilidades de los grupos de los que es miembro.

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Conciencia social e individual.

Dependiendo de las circunstancias sociohistóricas específicas de la esfera material y productiva de la vida social de las personas, también se desarrollan sus relaciones sociales. Las personas, dependiendo del lugar que ocupan en el sistema de producción social, adquieren un estatus y una posición social correspondientemente diferentes. En toda sociedad existe una diferenciación de funciones sociales: división de actividades realizadas por diferentes individuos y grupos de personas. Las personas con el mismo estatus social forman un determinado grupo social. Entre estos grupos pueden surgir diversas formas de relaciones e interacción: lucha, cooperación, etc.

Todos los fenómenos socio-psicológicos: tanto los sentimientos como los estados de ánimo son contagiosos. Pueden transmitirse inconscientemente de una persona a otra, apoderándose y cautivando constantemente la mente, los sentimientos y el comportamiento. A menudo, las personas mismas a menudo no pueden explicarse por qué, a veces se sienten abrumadas por un sentimiento de desesperanza, indiferencia o alegría desenfrenada, entusiasmo, algún tipo de impulso interno de hacer algo de inmediato. Las condiciones de vida coincidentes, las actividades conjuntas en determinadas condiciones forman en las personas intereses, objetivos, necesidades comunes y, en función de ellos, dependiendo de si son realizables en determinadas condiciones o no, reacciones emocionales y sensoriales similares: experiencias y comportamientos, que son ambos. Ser una respuesta al entorno natural y social del entorno.

La psicología social refleja todos los fenómenos de la vida: individual, general, esencial, insignificante, cotidiano, global, etc. Cada pequeña cosa es importante para ella y reacciona ante todo de una manera especial. La psicología social es esencialmente una reacción significativa, general, emocional y sensorial, típica de determinadas condiciones específicas de la vida humana, expresada en forma de una determinada experiencia y comportamiento.

Esto se ve claramente en el ejemplo de un fenómeno sociopsicológico como la opinión pública. La opinión pública es un juicio de un grupo de personas, en el que su actitud ante la realidad se expresa en forma de aprobación o censura. Este juicio oculto o explícito está siempre cargado de emoción y en este sentido es una experiencia genuina de la actitud de las personas ante la realidad.

El tema de la opinión pública puede ser cualquier cosa, pero, ante todo, algo que sea de interés público. Estas son, por regla general, todas aquellas cuestiones que requieren una solución práctica. Al ser un juicio de validez general, la opinión pública es capaz no sólo de reflejar y evaluar la realidad, sino también de influir activamente en ella a través de las acciones específicas de las personas que comparten esta opinión.

La conciencia social (o mentalidad) es una característica de las teorías y puntos de vista de las personas socialmente significativas, y es uno de los conceptos filosóficos más importantes que denota el lado espiritual de la sociedad. La conciencia social refleja más o menos correctamente el proceso real de la actividad vital de las personas, su existencia.

Así como la sociedad no es la suma de los individuos, la conciencia social no es la suma de las conciencias individuales. La conciencia social es siempre algo típico, general, socialmente significativo. La actividad social es una cooperación que forma una conciencia común.

La conciencia social está siempre en constante interacción con la conciencia del individuo. La conciencia social y la individual están interconectadas y, a veces, es extremadamente difícil distinguir una de la otra. Y aunque la conciencia individual al mismo tiempo siempre expresa las propiedades de una persona determinada, las características especiales de su desarrollo personal y su actitud hacia el mundo, se forma bajo la influencia de la conciencia social.

La sociedad programa a las personas para percibir los acontecimientos actuales de una determinada manera. Con la ayuda de un método histórico específico de socialización, la entrada de un individuo en la sociedad (como los sistemas de crianza, educación, etc.), desarrolla una predisposición a evaluar los acontecimientos de una determinada manera (positiva, negativa, neutral o contradictoria), experimentarlos en consecuencia y experimentar ciertos sentimientos.

Una persona con un sistema desarrollado de actitudes sociales a menudo actúa sin pensar, reaccionando instantáneamente a los acontecimientos actuales y tomando decisiones. De ahí el heroísmo masivo, el autosacrificio, la misericordia. Una persona que actúa bajo la influencia de una determinada actitud no la trata críticamente. En la mente de una persona se forma un cierto estereotipo: esta es una actitud de personalidad formada. El conjunto de estereotipos crea una orientación valorativa del individuo y le permite estructurar su comportamiento de acuerdo con ellos.

La conciencia social puede contener tanto elementos de un reflejo adecuado y correcto de la conciencia como elementos de un reflejo falso e ilusorio de la misma. La conciencia social, al tener relativa independencia, no sólo puede fortalecer la existencia social, sino también destruirla.

La sociedad está formada por individuos. En la vida cotidiana nos encontramos constantemente con manifestaciones de la conciencia individual, y todas estas manifestaciones son diferentes. Cada persona tiene sus propias preocupaciones, sus propios puntos de vista sobre la vida, su propia comprensión de diversos problemas, etc.

Se puede tener la idea de que la conciencia individual es una manifestación completamente independiente de la voluntad del individuo, independiente de la conciencia de la sociedad. F. Nietzsche argumentó que no existe ninguna conciencia social, sino sólo el pensamiento y la conciencia del individuo. Pero la conciencia individual de cada persona se forma bajo la influencia de muchos factores. Estos incluyen características de personalidad individual, género, edad, situación financiera, condiciones laborales, comunicación espiritual, etc. Por tanto, la conciencia individual está conectada dialécticamente con la conciencia social. La conciencia social representa aquello general que surge en la conciencia de los individuos de una determinada sociedad, porque viven en las condiciones de una determinada existencia social que repercute directamente en una persona. En sus actividades prácticas, en el proceso de comunicación, las personas intercambian opiniones y experiencias sociales. La conciencia social y la individual están en constante interacción compleja, ejerciendo influencia mutua y complementándose entre sí.

Conclusión

La conciencia es una de las propiedades de la materia, que consiste en la capacidad de reflejar el mundo circundante; Ésta es una de las características más importantes de una persona y de una sociedad. La conciencia es un privilegio humano. Algunos filósofos reconocen la cognoscibilidad de la conciencia, otros, por el contrario, niegan categóricamente tal posibilidad, pero el problema de la conciencia siempre ha interesado a los filósofos. En la Edad Media, la idea del principio espiritual divino de la mente y el pensamiento de las personas estaba muy extendida. Desde mediados del siglo XVII, la conciencia ha sido la capacidad de sentir y pensar, y a menudo se la identifica con la cognición.

Actualmente en filosofía existen dos interpretaciones de la conciencia: materialista e idealista. Los idealistas defienden la idea de la primacía de la conciencia sobre la materia, considerando la conciencia como algo de origen divino o que surge en lo más profundo del alma humana. Los idealistas sostienen que la conciencia no tiene nada que ver con el cerebro. En su opinión, el espíritu está completamente libre del mundo exterior y de su propio cuerpo. El espíritu no nace, no surge, no llega a ser: él mismo vive su propia vida y en su desarrollo da origen a los fenómenos naturales y guía el movimiento de la historia mundial.

La conciencia es la función superior del cerebro, peculiar únicamente de los humanos y asociada al habla, que consiste en una reflexión generalizada, evaluativa y decidida y en una transformación constructiva y creativa de la realidad, en la construcción mental preliminar de las acciones y la anticipación de sus resultados, en la regulación razonable y el autocontrol del comportamiento humano. La conciencia ocupa una posición dominante en la psique humana.

La conciencia social y la individual son dos aspectos de la vida social que se encuentran en cierta relación e interacción entre sí. La conciencia social son ideas, puntos de vista, ideas, etc., políticos, legales, económicos, estéticos, éticos. Esto incluye la filosofía, la moral, la religión y otras formas de conciencia. Existe la idea de que la conciencia social juega un papel decisivo en la vida de la sociedad. De hecho, la conciencia social no es más que un reflejo de su existencia social en la vida espiritual de las personas. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. La relación entre la conciencia pública y la individual es compleja, fluida y en evolución.

Todas las esferas de la conciencia están orgánicamente interconectadas. No se puede dar una respuesta definitiva a la pregunta de qué es lo que lidera esta lucha entre lo individual y lo social. Ambos tipos de conciencia son importantes a su manera y determinan en gran medida la vida de cada individuo. En diversas situaciones, dependiendo del ámbito de la vida, una persona se basa en su propia experiencia cultural e histórica o se guía por las ideas de la conciencia social. Esto último ocurre con mayor frecuencia en situaciones en las que el individuo carece de experiencia personal, conocimiento o incluso confianza en sí mismo, lo que se asocia con una autoconciencia inadecuada. Un individuo con una autoconciencia más desarrollada y verdadera está menos a menudo y en menor medida sujeto a la influencia de la presión social; le resulta más fácil separar lo personal de lo masivo;

Pero también es imposible evaluar sin ambigüedades la influencia de la conciencia social en el individuo como negativa y represiva. A menudo tiene un efecto muy beneficioso para el individuo, sentando las bases de la moralidad, algo que el individuo a menudo no puede hacer por sí solo, especialmente cuando se trata de un niño.

Al mismo tiempo, la interacción entre la conciencia pública y la individual también se produce en la dirección opuesta. Una persona como individuo aporta mucho, cambia mucho en su propia vida, así como en la vida de la sociedad en su conjunto. La conciencia social está formada por ideas, opiniones y estados de ánimo que no aparecen inmediatamente en la sociedad, sino que nacen inicialmente en la mente de una persona muy concreta.

Así, vemos una relación dialéctica entre la conciencia individual y social, que se manifiesta en la unidad y la lucha entre ellas. No pueden considerarse por separado sin tener en cuenta su influencia mutua. Y dado que estamos hablando de una persona, todo lo anterior enfatiza la naturaleza biosocial dualista del hombre.

Listaliteratura utilizada

Frolov I. T. Introducción a la filosofía (parte 2). - M.: Editorial de Literatura Política, 1989, págs. 288-358.

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La categoría de conciencia se utiliza en dos sentidos: amplio y restringido. En el sentido amplio de la palabra, la conciencia es la forma más elevada de reflexión, asociada a la existencia social de una persona y siendo una formación bastante compleja de varios niveles. En el sentido estricto de la palabra, la conciencia es el núcleo de la actividad mental humana y está asociada con el pensamiento lógico abstracto. Dado que el análisis de la estructura de la conciencia debe ser lo más completo posible, para evitar confusiones utilizaremos el concepto de conciencia en el sentido amplio de la palabra como sinónimo de la forma más elevada de reflejo del mundo, característica de hombre.

El problema de la estructura de la conciencia se ha actualizado recientemente debido a la penetración intensiva del método sistémico-estructural en diversos campos del conocimiento y al mayor interés por el problema de la conciencia desde la lingüística, los estudios culturales, la etnografía, la psicología, la sociología, las ciencias políticas y otras ciencias. Cada ciencia se centra en ciertos elementos estructurales de la conciencia desde el punto de vista de su área temática, por lo que la filosofía se enfrenta a la tarea de integrar conocimientos científicos específicos sobre la conciencia, preservando la integridad e indivisibilidad de un fenómeno tan complejo que es la conciencia.

La conciencia se puede estructurar sobre diferentes bases. Los más universales, en nuestra opinión, son, en primer lugar, la división de la conciencia en relación con el portador, el sujeto, social e individual; en segundo lugar, según el grado de conciencia de la existencia, medios y métodos para reflejar la realidad: niveles y formas; en tercer lugar, por el papel de sus principales componentes en la regulación de la actividad humana: las esferas.

El análisis de los elementos estructurales de la conciencia sobre cualquier base presupone la necesidad de tener en cuenta el papel y la importancia de la estructura de la conciencia en todos los demás. Por tanto, al considerar la relación entre la conciencia social e individual, no debemos olvidar el papel del componente inconsciente o volitivo tanto en la conciencia del individuo como en la conciencia de masas o grupal. O, al analizar la esfera cognitiva o emocional de la conciencia, no se puede ignorar el papel de formas de conciencia como la ciencia, la ideología y la religión. Todas las facetas de la existencia de la conciencia caracterizan su naturaleza multicualidad y requieren una consideración especial.

La base más general para estructurar la conciencia es la separación en ella de la conciencia social e individual, que surgen como reflejo de diferentes tipos de ser. Como saben, la conciencia surge en lo más profundo de la psique de una persona en particular. Aquí se forma un sistema de conceptos, determinadas formas de pensamiento características de la conciencia como tal. Pero la actividad de la conciencia también da lugar a fenómenos de la conciencia: el mundo de las sensaciones, percepciones, emociones, ideas, etc. humanas, que a su vez se forman bajo la influencia de muchos factores. Estos incluyen datos naturales, condiciones del entorno social, vida personal de una persona, entorno laboral, edad, etc. Además, en el proceso de actividad, las personas intercambian constantemente opiniones, juicios y experiencias. Como resultado de esto, se desarrollan puntos de vista, comprensiones y evaluaciones de fenómenos comunes para ciertos grupos sociales, así como intereses y objetivos comunes. También influyen en la conciencia de las personas individuales.

Por tanto, la conciencia individual existe sólo en conexión con la conciencia social. Al mismo tiempo, forman una unidad contradictoria. De hecho, la fuente de formación de la conciencia tanto social como individual es la existencia de las personas. La base de su manifestación y funcionamiento es la práctica. Y la forma de expresión, el lenguaje, también es la misma. Sin embargo, esta unidad presupone diferencias significativas. En primer lugar, la conciencia individual tiene "límites" de vida, determinados por la vida de una persona en particular. La conciencia social puede “abarcar” la vida de muchas generaciones. En segundo lugar, la conciencia individual está influenciada por las cualidades personales del individuo, el nivel de su desarrollo, el carácter personal, etc. Y la conciencia social es en cierto sentido transpersonal. Puede incluir lo que es común a la conciencia individual de las personas, una cierta cantidad de conocimientos y valoraciones transmitidas de generación en generación y que cambian en el proceso de desarrollo de la existencia social. En otras palabras, la conciencia social es característica de la sociedad en su conjunto o de las diversas comunidades sociales dentro de ella, pero no puede ser la suma de conciencias individuales, entre las cuales existen diferencias significativas. Y al mismo tiempo, la conciencia social se manifiesta sólo a través de la conciencia de los individuos individuales. Por tanto, la conciencia social y la individual interactúan entre sí y se enriquecen mutuamente.

Ya en la filosofía antigua comenzó a surgir la opinión de que la conciencia existe en la sociedad no solo en formas individuales, sino también sociales. Así, Platón asumió que la base de la conciencia social eran las eternas ideas supracósmicas, y Heródoto y Tucídides sugirieron las características mentales, la moral y las diferentes formas de pensar de los pueblos y tribus. Y posteriormente, el fenómeno social de la conciencia fue tema de interés para pensadores de diferentes épocas. En la literatura moderna, existen tres puntos de vista sobre el problema de la esencia y naturaleza de la conciencia social: 1) la conciencia social funciona sólo a través de las conciencias individuales; 2) existe independientemente de la conciencia del individuo y la precede; 3) se manifiesta tanto en forma personal como transpersonal en forma de una cultura separada de una persona. Las diferencias entre estos puntos de vista se basan en diferentes enfoques para comprender la naturaleza del ideal.

La conciencia social debe entenderse como el conjunto de ideas, teorías, puntos de vista, sentimientos, estados de ánimo, hábitos y tradiciones existentes en la sociedad que reflejan la existencia social de las personas y sus condiciones de vida.

Un sujeto considerado en varios niveles de la comunidad (humanidad, estado, grupo étnico, familia, individuo) tiene su propio tipo de conciencia. El sujeto individual, que completa lógicamente la jerarquía de la organización estructural de la sociedad, siempre está "enraizado" en determinadas comunidades sociales y lleva en su conciencia individual la huella de los intereses y demandas del grupo social presentados en forma individual. La conciencia individual en varios aspectos es más rica que la conciencia pública; siempre contiene algo individualmente personal, no objetivado en formas extrapersonales de cultura, inalienable de una personalidad viva. Al mismo tiempo, el contenido de la conciencia social es más amplio que el contenido de las conciencias individuales, pero no puede interpretarse como absolutamente extrapersonal. Formada en forma de elementos de la cultura espiritual de la sociedad, precede a cada conciencia emergente y actúa como condición para su formación y desarrollo. Pero sólo la conciencia individual es la fuente de nuevas formaciones en la conciencia social, la fuente de su desarrollo.

La complejidad de la estructura de la conciencia, la relación de sus elementos, se manifiesta en el hecho de que ella, tanto social como individual, incluye toda la gama de diversas reacciones mentales humanas al mundo exterior, interactuando e influyéndose entre sí. Cualquier estructura de conciencia "empobrece" su paleta, enfatiza la importancia de algunos elementos y deja otros "en la sombra". Pero sin analizar la estructura de este fenómeno complejamente organizado, es imposible comprender su esencia, su naturaleza y, lo más importante, su papel y significado en la regulación de la actividad humana.

Al analizar la conciencia, es necesario recurrir a la consideración del inconsciente, ya que el fenómeno del inconsciente es objeto de estudio de varias ciencias y está involucrado en el funcionamiento de la psique humana en su conjunto. El inconsciente es un conjunto de fenómenos, estados y acciones mentales que no están representados en la conciencia de una persona, que se encuentran fuera de la esfera de su mente, inexplicables e incontrolables, al menos por el momento, por la conciencia.

El inconsciente se manifiesta de diversas formas: atracción, actitud, sensación, intuición, sueños, estado hipnótico, etc. Pero no todo lo que está fuera del foco de la conciencia, el inconsciente, debe clasificarse como inconsciente. El nivel del inconsciente incluye instintos de los que una persona, como ser biológico, no puede liberarse. Pero los instintos dan lugar a deseos, emociones e impulsos volitivos en una persona, que pueden pasar al nivel de la conciencia y, además, el inconsciente puede dirigir el comportamiento de las personas y, en este sentido, influir en su conciencia. Y, por otro lado, los llamados automatismos e intuición pueden formarse en el nivel de la actividad perceptivo-mental y luego, como resultado de la repetición repetida, adquirir un carácter inconsciente, salir del control de la conciencia. En la estructura del inconsciente, un lugar especial lo ocupa el nivel del subconsciente, que incluye fenómenos mentales asociados con los automatismos. Desde un punto de vista fisiológico, los procesos inconscientes son muy útiles. Realizan una función protectora, aliviando al cerebro del sobreesfuerzo, automatizando las acciones humanas y aumentando las capacidades creativas de una persona.

Z. Freud, basándose en datos experimentales y clínicos, fundamentó el importante papel del inconsciente en la actividad mental humana, lo presentó como una poderosa fuerza irracional que se opone antagónicamente a la actividad de la conciencia. En la filosofía y la psicología modernas, el inconsciente es reconocido y ampliamente utilizado no sólo en el análisis científico, sino también en la medicina práctica (el método del psicoanálisis).

El término "inconsciente" se utiliza para caracterizar no solo el comportamiento individual, sino también grupal, cuyos objetivos y acciones no son realizados por los participantes en la acción. El seguidor y popularizador del concepto de Freud, K. Jung, mientras estudiaba el inconsciente, descubrió imágenes del inconsciente colectivo - "arquetipos" - en sus estructuras. A diferencia de los "complejos" de Freud como vida individual de una persona, los arquetipos están asociados con la vida colectiva de las personas y se heredan de generación en generación. Los arquetipos son un sistema de programas y actitudes innatas, reacciones típicas que no están declaradas como normas socioculturales, sino que provienen de capas profundas de la vida mental de la raza humana. Pueden servir como modelo explicativo del comportamiento humano y social. Si la conciencia no tiene en cuenta la posibilidad de manifestación de los arquetipos y no los orienta, los atrae como una atracción, la psique se ve amenazada por la invasión del inconsciente en sus formas más primitivas. Según K. Jung, esto puede conducir a psicosis individuales y colectivas, falsas profecías, disturbios y guerras.

Cabe señalar que tanto la conciencia como el inconsciente son aspectos reales de la psique que aseguran su unidad. En la génesis de la psique humana, el inconsciente es la primera etapa de su formación y desarrollo, a partir de la cual comienza a formarse la conciencia. Bajo la influencia de la evolución de la conciencia, el inconsciente del sujeto se humaniza y socializa.

Al caracterizar la estructura de la conciencia social según el grado y los métodos de conciencia del mundo real, podemos distinguir niveles (práctico cotidiano y científico-teórico) y formas que difieren en los métodos y medios para reflejar la realidad e influir en la vida real de las personas. .

La conciencia ordinaria se refiere a la conciencia de las masas de personas, formada en la práctica de la vida cotidiana, en interacción directa con el mundo exterior en el trabajo y la vida cotidiana. Incluye 1) experiencia laboral acumulada durante siglos, conocimientos empíricos, habilidades, ideas sobre el mundo que nos rodea, una cosmovisión espontánea formada a partir de hechos; 2) normas morales cotidianas, costumbres, ideas formadas espontáneamente sobre la propia situación, las propias necesidades; 3) arte popular. La conciencia ordinaria no tiene la profundidad de la comprensión racional, la conciencia clara, la validez científica y en este aspecto es inferior a la conciencia de nivel teórico. Pero la conciencia ordinaria tiene ventajas sobre la conciencia teórica como la plenitud, la versatilidad y la integridad de la cosmovisión. Además, la conciencia cotidiana está más cerca que la conciencia teórica de la vida real inmediata y, por tanto, refleja de forma más completa y detallada las características de las situaciones de la realidad social actual.

La conciencia ordinaria está muy cerca de la conciencia individual. Sin embargo, esta es una conciencia colectiva de masas y se forma en la conciencia de ciertos grupos. La definición de conciencia de masas parece bastante difícil. Algunos sostienen que se trata de un tipo de conciencia cotidiana, otros que es la conciencia de varios tipos y tipos de masas (la conciencia de grandes grupos sociales, conciencia universal), mientras que otros interpretan la psicología social como conciencia de masas. Esto se debe al hecho de que, en realidad, la conciencia de masas es un fenómeno espiritual y social muy complejo. Es un conjunto de formaciones espirituales de naturaleza mental, epistemológica y social, que incluyen elementos de todos los niveles y formas de conciencia social. Expresa el estado real de conciencia de grandes masas de personas, con todas sus contradicciones, características y diferencias en los componentes que lo llenan.

La categoría "conciencia de masas" puede considerarse en estrecha relación con la categoría "opinión pública". La opinión pública son los juicios de las personas sobre los hechos de la realidad, una valoración del estado de vida en el campo de la economía, la política, la moral, la ciencia, la religión, etc. Estos juicios entrelazan un enfoque empírico cotidiano de los acontecimientos de la vida social con uno teórico y científico.

En el nivel de la conciencia ordinaria se desarrolla la psicología pública (o social), que es uno de los componentes de la conciencia ordinaria. Cubre el área de sentimientos sociales, estados de ánimo, ideas, emociones, tradiciones, costumbres, prejuicios, puntos de vista que se forman entre varios grupos sociales de personas en las condiciones de su vida diaria: en el trabajo, en la comunicación entre sí. La psicología social representa la primera etapa directa de reflexión de la existencia social.

La conciencia teórica es un reflejo de las conexiones y patrones esenciales de la realidad. Busca penetrar en su interior, por eso encuentra su expresión en la ciencia. El nivel teórico de la conciencia social se transforma en ideología. La ideología representa un conjunto de puntos de vista políticos, filosóficos y estéticos con base teórica, normas y principios legales y morales que están sistematizados. En última instancia, las opiniones ideológicas están determinadas por las relaciones económicas y expresan los intereses, metas, aspiraciones e ideales de ciertas clases y otros estratos y grupos sociales. En ideología, las ideas y puntos de vista se sistematizan, se desarrollan teóricamente y adquieren el carácter de sistemas y conceptos ideológicos.

La variedad de tipos de actividades sociales y prácticas de las personas da lugar a diferentes formas de dominio espiritual de la realidad. Por ello, se pueden distinguir las siguientes formas de conciencia social: política, jurídica, moral, estética, religiosa o atea, filosófica y científica. El proceso de diferenciación de la conciencia social, el surgimiento de nuevos elementos estructurales continúa y está determinado por el proceso objetivo de diferenciación de las relaciones sociales, las necesidades del desarrollo de la sociedad.

Los criterios para distinguir formas de conciencia social son:

tema de reflexión, un lado o aspecto especial de la vida social;

formas, técnicas y métodos de reflejar la existencia social;

características del surgimiento y desarrollo de cada una de las formas existentes;

funciones sociales de cada forma de conciencia social.

Todas las formas de conciencia social están estrechamente interconectadas y se influyen activamente entre sí. En diferentes épocas sociales, su papel en la vida de la sociedad cambia. Así, con el surgimiento de las clases, la conciencia política ocupa firmemente una posición de liderazgo en relación con todas las formas de conciencia social; el Renacimiento se caracteriza por el papel cada vez mayor de la exploración estética del mundo, y la Edad Media, por el predominio de la religión; La formación de relaciones capitalistas marca el comienzo de la influencia cada vez mayor de la ciencia en todos los aspectos de la vida social. Pero en todos estos procesos la conciencia política juega un papel decisivo.

Dependiendo del papel de los componentes principales de la conciencia en la regulación de la actividad humana, se pueden distinguir en su estructura las siguientes esferas: cognitiva, emocional y motivacional-volitiva.

La esfera cognitiva de la conciencia consta de las características cognitivas del sujeto, el proceso de cognición y el resultado de la actividad cognitiva. Forman la "mitad izquierda" de nuestra conciencia, centrada principalmente en el mundo objetivo externo, y su objetivo principal es un reflejo adecuado del mundo.

La esfera emocional expresa el estado del mundo interior de una persona, su actitud psicológica personal y subjetiva hacia un objeto del mundo exterior, hacia otras personas, hacia sí mismo. Incluye: a) los sentimientos mismos (alegría, amor, odio, disgusto, simpatía, antipatía); b) afectos (rabia, horror, desesperación, premonición, alucinaciones, estrés); c) pasiones y bienestar emocional o estado de ánimo (alegre, deprimido); d) emociones elementales asociadas a reacciones sensoriales (hambre, sed, fatiga). Las emociones son un reflejo de un objeto en forma de experiencia, excitación emocional y una actitud evaluativa hacia él. En las emociones, el objeto no se opone al sujeto, sino que se experimenta como un todo con el sujeto, satisfaciendo sus necesidades. Durante las experiencias intensas, la conciencia se apaga por completo.

La esfera motivacional-volitiva (o semántica de valores) es "responsable" de la formación de motivos, intereses e ideales espirituales del individuo en unidad con la capacidad de lograr una meta. Las acciones volitivas, que estimulan o inhiben la actividad del sujeto, se manifiestan en situaciones de elección de motivos y metas. En este ámbito no es la verdad la que se forma y desarrolla como forma de coordinación de la conciencia, el pensamiento y la realidad objetiva, sino los valores de la belleza, la justicia, la bondad y el deber como forma de coordinación de la realidad con nuestros ideales. , metas y creencias.

Las esferas volitiva y emocional forman la "mitad derecha" de la conciencia, en la que el sujeto del conocimiento es el sujeto mismo y los productos de su autorrealización creativa en las diversas formas de cultura espiritual de la sociedad. Externamente, la esfera cognitiva de la conciencia se presenta aquí en forma sustraída, reducida y subordinada al componente emocional-volitivo.

El núcleo integrador de la organización estructural de la conciencia es el pensamiento. No sólo impregna todos sus componentes, sino que también actúa como factor determinante (en un estado mental normal) del comportamiento de las personas y de sus actividades prácticas constructivas. A su vez, las emociones pueden generar nuevas necesidades y motivos, y la voluntad conduce al logro de nuevos conocimientos y actúa como vínculo entre el conocimiento, las emociones y las actividades prácticas de las personas.

En diferentes esferas de la actividad práctica, cognitiva y comunicativa del sujeto, se revela con la necesaria integridad el papel de cada componente de la conciencia, que no funcionan sin la influencia y participación de unos en otros.

El conocimiento, las emociones y la voluntad en su unidad caracterizan el trabajo de la conciencia y aseguran que realice una serie de funciones que son de vital importancia para el ser humano.

La función principal de la conciencia, que expresa su esencia misma, es la función del conocimiento: un reflejo verdadero y adecuado de la realidad. La conciencia permite a una persona penetrar en la esencia de los objetos, procesos, fenómenos del mundo objetivo y obtener la información necesaria sobre ellos. La cognición se lleva a cabo en forma de reflexión sensorial y racional, en los niveles de pensamiento empírico y teórico. La peculiaridad de la reflexión humana es su conciencia. En otras palabras, la cognición está indisolublemente ligada a la conciencia de qué es tal o cual cosa, en qué relaciones está con otras cosas, qué significado tiene para el sujeto cognoscente. La conciencia es inherente sólo al hombre.

Gracias a la unidad de cognición, conciencia y autoconciencia, se realiza la importante función de evaluar la información recibida. Una persona no solo recibe datos sobre el mundo exterior, sino que también evalúa el grado de adecuación e integridad, evalúa la realidad misma desde el punto de vista de sus necesidades e intereses.

La conciencia humana también cumple la función de acumular conocimiento (función acumulativa). En la conciencia de un individuo se acumula el conocimiento obtenido de la experiencia personal directa, así como el conocimiento obtenido por sus contemporáneos o generaciones anteriores de personas. Este conocimiento se convierte en la base para adquirir nuevos conocimientos y para implementar acciones prácticas.

Sin embargo, su implementación sólo es posible debido al hecho de que la conciencia realiza otra función importante: el establecimiento de objetivos. Antes del curso de los acontecimientos, una persona construye un modelo del "futuro deseado" y determina las formas de lograrlo, es decir, se fija una meta y planifica sus acciones.

Las posibilidades más elevadas de la conciencia se manifiestan en su función constructiva y creativa, que consiste en el diseño mental de direcciones y formas de la actividad humana para crear algo fundamentalmente nuevo. La conciencia puede predecir, anticipar lo que sucederá debido al funcionamiento de leyes objetivas.

A partir de la valoración de factores y de acuerdo con las metas marcadas, la conciencia regula y organiza las acciones humanas, y luego las acciones de los grupos humanos, es decir, lleva a cabo la función de gestión. Dado que la actividad de un individuo como ser social requiere comunicación entre el individuo y otras personas, el intercambio mutuo de pensamientos y conocimientos, la conciencia, transformando un pensamiento en palabra, cumple una función comunicativa (función comunicativa).

Estas son las funciones más importantes de la conciencia. Todos ellos están interconectados y entrelazados. La interacción de los componentes de la conciencia revela sus diferencias, lo que a su vez dicta la necesidad de un enfoque integrado para el estudio del fenómeno de la conciencia, en el que es necesario resaltar los siguientes aspectos:

ontológico: la conciencia, por su forma de ser, es una propiedad del cerebro, los procesos nerviosos del cerebro son los portadores materiales de la conciencia;

epistemológico: la conciencia en el contenido es un reflejo de la realidad, información sobre el mundo externo obtenida sobre la base de su reflejo intencionado por parte del sujeto;

genético: la conciencia es un producto del desarrollo de formas biológicas y sociales de movimiento de la materia; la actividad social-objetiva del sujeto es una condición para la formación y desarrollo de la conciencia;

funcional: la conciencia es un factor de control del comportamiento y la actividad, una condición para la formación de formas de pensamiento lógico.

La multidimensionalidad de la conciencia dicta, a su vez, la necesidad de desarrollar programas para su investigación que puedan proporcionar un enfoque integral para determinar su esencia. En la filosofía y la ciencia modernas, se han desarrollado tres tipos de programas más prometedores para estudiar la naturaleza, la esencia y el contenido de la conciencia.

Los programas instrumentalistas abordan la conciencia como un instrumento, un medio, una forma de vida humana. Con su ayuda se estudian los mecanismos cognitivo-informativos de la conciencia: la extracción y transformación de información, así como el reconocimiento de patrones, el cálculo y la coordinación de operaciones. El conocimiento de estos mecanismos es sumamente necesario en el análisis y planificación, la gestión y la toma de decisiones en la práctica, el conocimiento y la formación de las personas. Estos programas han logrado un éxito notable al recurrir a análogos de la “inteligencia artificial” que revelan las capacidades operativas y computacionales humanas.

Los programas intencionales (intención - dirección) analizan las condiciones de posibilidad para el flujo de los procesos de conciencia. La misma información sobre el mundo puede recibir diferentes significados y nombres en la conciencia, dependiendo de a qué se dirige la conciencia, con quién o qué y con qué objeto está en contacto el sujeto. Las propiedades intencionales de la conciencia comenzaron a estudiarse sistemáticamente desde principios del siglo XX en la filosofía y la psicología fenomenológicas. Los mecanismos intencionales de la conciencia forman el significado objetivo del contenido de los nombres con las propiedades de su carácter descriptivo, demostrativo y analítico.

Los programas condicionalistas (conditio - condición) exploran la dependencia de la conciencia de la organización corporal, de la estructura y funciones de la psique, el inconsciente, los factores de comunicación, el entorno social, la cultura y la historia humana.

Los tres tipos de programas para analizar la esencia de la conciencia permiten estudiar los mecanismos de acción de sus elementos estructurales y formarse una idea del funcionamiento del fenómeno en estudio como una formación de sistema complejo y autoorganizado, en el cual cada estructura y cada uno de sus elementos desempeñan funciones especiales, asegurando el cumplimiento de las funciones de la conciencia misma.

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