Religión y tradiciones de los pueblos de África. Religiones tradicionales de África

Religiones abrahámicas
La mayoría de los africanos son seguidores de las religiones abrahámicas: el cristianismo y el islam. Estas religiones están muy extendidas en África y, a menudo, están adaptadas a las características culturales y creencias locales africanas.

cristianismo
El cristianismo en África se remonta a dos mil años. La Iglesia Copta Ortodoxa, hoy visible en Egipto, Etiopía y Eritrea, fue fundada, según la leyenda, por el apóstol Marcos alrededor del año 42. La actividad misionera durante el período colonial, así como la actividad de evangelistas y pentecostales en nuestros tiempos, fortaleció de manera confiable el cristianismo en África, en particular en África Central, Meridional y Oriental, así como en la región del Golfo de Guinea. El cristianismo en África ha fortalecido enormemente su posición en los últimos cien años: en 1900 había alrededor de 9 millones de cristianos en toda África, y en 2000 ya eran 380 millones.

islam
Hay muchos seguidores del Islam en África; esta religión probablemente tiene el mayor número de seguidores. Es la religión dominante en el norte de África; su posición es fuerte en África occidental (en particular, en Costa de Marfil), la parte norte de Ghana, en el suroeste y norte de Nigeria, en el noreste de África (Cuerno de África) y a lo largo de la costa este del continente. El cristianismo y el Islam penetraron en el continente a través de Etiopía y se extendieron con los comerciantes persas y árabes por Egipto y la península del Sinaí.

judaísmo
Los seguidores del judaísmo esparcidos por todo el continente africano incluyen a Beta Israel en Etiopía, Abayudaya en Uganda y la Casa de Israel en Ghana. Étnicamente, pertenecen a la raza negroide o a la raza menor etíope, sin embargo, algunos de ellos (que viven en Etiopía) han logrado el reconocimiento oficial de su condición de judíos por parte de Israel. El rabinato los reconoció como la tribu perdida de Dan. Desde finales de los años 1980. Los judíos etíopes migran en masa a Israel.
Hay un pequeño número de seguidores del judaísmo entre el grupo étnico igbo que vive en Nigeria. Los igbo encuentran muchas similitudes entre su historia y la historia de los judíos (incluidas las tensas relaciones con los pueblos vecinos).
África también es el hogar de judíos étnicos que huyeron del Holocausto, la mayoría de los cuales se establecieron en Sudáfrica (Ashkenazim); Estos son principalmente descendientes de judíos lituanos. Pequeños grupos judíos sefardíes y mizrajíes han vivido en Túnez y Marruecos desde la antigüedad. Muchos de ellos en los años 1990. emigró a Israel.

Religiones dhármicas
Hay muchos menos seguidores de religiones dhármicas en África.
hinduismo
Comparada con el Islam, el cristianismo o el judaísmo, la historia del hinduismo en África es muy corta. Sin embargo, los hindúes han estado presentes en África desde el período precolonial e incluso desde la Edad Media. El hinduismo empezó a penetrar en África con los marineros indios que comerciaban en la costa oriental; Más tarde, los comerciantes portugueses empezaron a expulsarlos. De hecho, el hinduismo sólo pudo echar raíces con la expansión de las posesiones del Imperio Británico, que colonizó una parte importante del Viejo Mundo, incluida la India. Muchos soldados indios al servicio de Gran Bretaña se establecieron en las colonias del sur y este de África; Allí también se encuentran las comunidades hindúes más grandes (Sudáfrica, Tanzania, Kenia, Nigeria, Zambia, así como Zimbabwe, Somalia y Botswana). Por ejemplo, en Lagos (Nigeria) en 1993 había unos 25.000 hindúes, en su mayoría conversos y llegados de la India ya independiente.

Budismo
No hay muchos budistas en África. Se concentran principalmente en África oriental y meridional. Hay comunidades budistas en Sudáfrica, Burkina Faso, Camerún, Costa de Marfil, Kenia, Ghana, Malí, Senegal, Tanzania, Zambia, Zimbabwe y la República del Congo.

sijismo
Los sikh africanos se concentran principalmente en África Oriental: Kenia, Tanzania y Uganda están unidas en una comunidad sikh de África Oriental. En 2004, había más de 50.000 sijs en esta región.

África

Actualmente, varios grupos de religiones son comunes entre los pueblos del continente africano: cultos y religiones tradicionales locales, islam, cristianismo, en menor medida hinduismo, judaísmo y algunos otros. Las iglesias y sectas sincréticas cristiano-africanas ocupan un lugar especial.

Los cultos y religiones tradicionales locales son creencias, cultos y rituales autóctonos que se desarrollaron entre los pueblos de África en el proceso de desarrollo histórico antes de la aparición de los árabes y europeos en este continente. Distribuido entre la mayor parte de la población local de países tropicales, Sudáfrica y la isla de Madagascar. Muchos investigadores extranjeros ven erróneamente los cultos y religiones tradicionales locales de África tropical y meridional como una “única religión africana”.

Aunque los componentes constitutivos de las ideas religiosas de la mayoría de los africanos son el fetichismo (veneración de objetos materiales), el animismo (creencia en numerosas "almas" y "espíritus"), la magia (brujería, superstición), mana (fuerza "sobrenatural" sin rostro), El término “cultos y religiones tradicionales” locales es muy convencional, ya que se utiliza para referirse a diversas ideas, cultos, creencias y rituales religiosos de muchos pueblos africanos ubicados en ciertos niveles socioeconómicos de desarrollo. Estos cultos y religiones se pueden dividir en dos grandes grupos: tribales y estatales-nacionales.

El culto a los antepasados ​​ocupa un lugar importante en la vida de los pueblos africanos. Algunos autores occidentales incluso consideran que el culto a los antepasados ​​es la religión más característica del África tropical y austral. El objeto de veneración, por regla general, son los progenitores de una familia, clan, tribu, etc., a quienes se les atribuyen habilidades sobrenaturales para hacer tanto el bien como el mal. Los cultos a las fuerzas de la naturaleza y los elementos (en forma de "espíritus" de la naturaleza) también están muy extendidos en África. Estos cultos son característicos de aquellos pueblos africanos que conservan diversas formas de estructuras tribales (por ejemplo, los hotentotes, los herero, etc.). Para los pueblos con estadidad desarrollada o emergente (por ejemplo, los yoruba, akan, baluba, zulú, etc.) se caracteriza por religiones estatales politeístas con un panteón de dioses desarrollado. En las religiones tradicionales autóctonas de África, un gran. El lugar lo ocupan rituales, ceremonias, ritos, etc., que suelen estar asociados a diferentes etapas de la vida de una persona, tales como, por ejemplo, ritos funerarios, ritos de nombramiento, iniciación, matrimonio, etc. Sociedades secretas. Los sindicatos siguen desempeñando un papel importante en la vida social de los pueblos de África tropical y austral, y especialmente entre los pueblos de la costa de Guinea (por ejemplo, el sindicato masculino de Poro, el sindicato femenino de Sande, etc.) en. En total, más de un tercio (alrededor de 130 millones) de los habitantes de África profesan religiones tradicionales locales. Casi todos ellos viven en el África subsahariana y representan alrededor del 42% de la población total de esta parte del continente. Más de la mitad se concentran en África occidental, y aproximadamente una quinta parte de los seguidores de religiones tradicionales viven en Nigeria. En los países del sur de África, más de la mitad de la población local profesa religiones autóctonas. En cuanto a los estados individuales, los seguidores de las religiones tradicionales locales constituyen el 80% de la población de la República Centroafricana; más del 70% - en Mozambique, Liberia, Burkina Faso, Togo; más del 60% en Ghana, Costa de Marfil, Benin, Kenia, Ruanda, Zambia, Zimbabwe, Botswana, Sierra Leona, Angola y Suazilandia.

El Islam es una religión traída a África desde la Península Arábiga. A mediados del siglo VII. El norte de África fue conquistado por los árabes. Los recién llegados difundieron el Islam con la ayuda de medidas administrativas y económicas: aquellos que se convirtieron al Islam fueron liberados del alto impuesto de capitación, recibieron los mismos derechos que los árabes musulmanes, etc. Islamización completa del Magreb. (el nombre general de los países del norte de África desde Libia hasta Marruecos) finaliza en el siglo XII. Durante los siglos 1X-1X. El Islam también se extiende entre los pueblos del Sudán occidental. La religión musulmana comenzó a penetrar en el este de Sudán en el siglo IX. Los pueblos negroides de Sudán del Sur mantuvieron cultos y religiones tradicionales hasta la segunda mitad del siglo XIX, pero luego también comenzaron a convertirse gradualmente al Islam. El Islam fue llevado al este de África por comerciantes, comerciantes y colonos musulmanes de Asia (principalmente de la Península Arábiga y el Indostán). En el siglo XVIII Se produce la islamización de los pueblos de la costa oriental de África y la parte noroeste de la isla de Madagascar. Un poco más tarde, la influencia del Islam se extendió por toda África tropical, donde el Islam comenzó a competir con éxito con el cristianismo.

Entre la población musulmana del África moderna, el Islam sunita está principalmente extendido. El sunnismo está representado por los cuatro madhabs (o escuelas religiosas y jurídicas): Maliki, Shafi'i, Hanbali y Hanafi. La abrumadora mayoría de los musulmanes en los países del norte y oeste de África se adhieren a la madhab Maliki; en Egipto y los estados de África Oriental, Shafi'i, en la República de Sudáfrica, los habitantes de la península de Indostán son partidarios de los madhabs Hanifi y Cape Malays, Shafi'i. Las órdenes (o hermandades) sufíes, de las que hay varias docenas en África, desempeñan un papel importante entre los musulmanes africanos. Las órdenes más importantes y numerosas son Tija-niyya, Qadiriyya, Shadiliyya, Khatmiya, Senusiyya, etc. Los jefes espirituales de algunas de estas hermandades tienen una gran influencia en la vida política de varios países africanos. Así, en Senegal, el líder de la hermandad murida goza de una gran influencia, en Nigeria, el jefe de los tijanitas, etc. Hay menos de un cuarto de millón de representantes de la segunda dirección del Islam, el chiismo, en África. En su mayor parte se trata de extranjeros: inmigrantes de la península de Indostán, pertenecientes a diversas ramas del ismailismo (Bohra, Khoja), Imami, etc., y, en menor medida, población local. Además, en África hay alrededor de 150 mil ibadis (representantes de la tercera dirección del Islam: el jarijismo). De ellos, la gran mayoría vive en los países del norte de África (Libia, Túnez, Argelia, Marruecos y pequeños grupos) en los países del este de África y las islas del Océano Índico. En los estados incluidos en la lista del norte de África, así como en Egipto, Mauritania y Somalia, el Islam es la religión estatal.

El Islam es practicado por más del 41% de la población africana (aproximadamente 150 millones de personas). Aproximadamente la mitad de los seguidores del Islam (47,2%) se concentran en países del norte de África, y más de una quinta parte de los musulmanes africanos viven en Egipto. En África occidental, los musulmanes constituyen más del 33% de la población, la mitad de ellos en Nigeria. Menos de una quinta parte de la población musulmana se concentra en África Oriental, donde representan alrededor del 31% de la población. En cuanto a los Estados individuales, predominan los seguidores del Islam, que representan más del 90% de la población, en Egipto, Libia, Túnez, Argelia, Marruecos, Mauritania, la República de Yibuti, Somalia y las Islas Comoras. Más de la mitad de los habitantes son musulmanes en Guinea, Senegal, Gambia, Mali, Níger, Chad, Sudán y Sahara Occidental. Además, también hay un gran número de seguidores musulmanes en Etiopía, Tanzania y Kenia.

La expansión del cristianismo en África comenzó en el siglo II. norte. mi. Inicialmente se extendió a Egipto y Etiopía, y luego a lo largo de la costa del norte de África. A principios del siglo IV. Surgió un movimiento entre los cristianos de África para crear una iglesia africana independiente de Roma. En el siglo quinto Se formó una iglesia monofisita que unió a cristianos de Egipto y Etiopía. Del siglo VII En el norte de África, el cristianismo está siendo sustituido gradualmente por el Islam. Actualmente, el cristianismo original se ha conservado sólo entre una parte de la población local de Egipto (coptos, ortodoxos), la mayoría de la población de Etiopía y un pequeño grupo de Sudán.

A partir del siglo XV, con la llegada de los conquistadores portugueses, se inició en África el segundo período de expansión del cristianismo, pero en dirección occidental. Los misioneros católicos aparecen junto a los conquistadores. Los primeros intentos de cristianizar a los africanos se hicieron en la costa de Guinea, pero fueron infructuosos. Las actividades de los misioneros en el Congo tuvieron más éxito, pero también aquí el cristianismo se extendió principalmente entre la aristocracia tribal. Durante los siglos XVI-XVIII. Los misioneros cristianos hicieron repetidos intentos de extender su influencia a los pueblos de África, pero fue en vano.

La tercera etapa de la difusión del cristianismo en África comienza a mediados del siglo XIX. Este fue un período de expansión colonial, cuando los países de Europa occidental comenzaron a apoderarse de vastos territorios en el continente africano. En este momento, la actividad misionera se intensifica drásticamente. La Iglesia Católica Romana crea órdenes especiales y sociedades misioneras ("Padres Blancos1", "Sociedad Misionera Africana", etc.).

Tras la Segunda Guerra Mundial comienza el cuarto período de la historia de la cristianización de África. Este período se desarrolla en condiciones de una crisis general del sistema colonial y el logro de la independencia por parte de muchos países africanos. Los representantes del cristianismo occidental comenzaron a seguir una política de adaptación a las nuevas condiciones (especialmente el liderazgo de la Iglesia Católica Romana). Apareció el clero africano local, en lugar de sociedades misioneras, se crearon iglesias autónomas (o independientes) y otras organizaciones.

De las organizaciones protestantes de iglesias y sectas, los reformados holandeses fueron los primeros en comenzar la actividad misionera en África, desde mediados del siglo XVII. en el sur del continente, anglicanos y metodistas, desde principios del siglo XIX. De mediados del siglo XIX. Los misioneros alemanes (luteranos) y estadounidenses comenzaron a hacer proselitismo. Comenzaron a crearse numerosas sociedades misioneras protestantes. Después de la Segunda Guerra Mundial, las sociedades misioneras estadounidenses (principalmente la Iglesia Episcopal, metodistas, presbiterianos, bautistas, etc.) intensificaron especialmente sus actividades.

Actualmente el cristianismo es profesado por 85 millones de personas. Alrededor de 8 millones de ellos son inmigrantes de Europa o sus descendientes. Los seguidores de determinadas tendencias del cristianismo se distribuyen de la siguiente manera: católicos: más del 38% (33 millones), protestantes: alrededor del 37% (31 millones), monofisitas: más del 24% (20 millones), el resto: ortodoxos y uniatas. Los cristianos están más concentrados en los países de África Oriental: más de un tercio (35% de la población), el mismo número en África Occidental. En Sudáfrica, los cristianos constituyen una cuarta parte de la población de la región y hay aproximadamente tres veces menos católicos que protestantes. En la región oriental, más de la mitad de los cristianos son monofisitas y casi todos viven en Etiopía. En la mayoría de los países, los católicos predominan sobre los protestantes. Una quinta parte de todos los católicos africanos vive en Zaire. Hay más de 2 millones cada uno en Nigeria, Uganda, Tanzania y Burundi. Del resto de Estados, los más católicos son las Islas de Cabo Verde, Guinea Ecuatorial, Santo Tomé y Príncipe, Lesotho, la Isla de la Reunión y las Seychelles.

La mitad de todos los protestantes africanos provienen de dos países: Sudáfrica (27%) y Nigeria (22%). Más de un millón de protestantes viven cada uno en Ghana, Zaire, Uganda, Tanzania y la isla de Madagascar. Los monofisitas están representados por seguidores de la Iglesia etíope (16,7 millones), la Iglesia copta en Egipto (3,5 millones) y un pequeño número de armenios gregorianos en Egipto, Sudán y Etiopía. Hay menos de un cuarto de millón de ortodoxos, la mitad de los cuales pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Alejandrina y más de un tercio a las Iglesias Ortodoxas Africanas de África Oriental (85.000). Un cuarto de millón de seguidores pertenecen a varias iglesias uniatas, la abrumadora mayoría a los católicos coptos y católicos etíopes.

Las iglesias y sectas cristianas africanas son organizaciones que se separaron de las iglesias y sectas occidentales y crearon su propio dogma, sus propios rituales, ceremonias, etc., combinando elementos tradicionales de creencias y cultos con elementos del cristianismo. En la literatura occidental se les llama de otra manera: iglesias o sectas sincréticas, independientes, indígenas, proféticas, mesiánicas, separatistas. Como regla general, estas iglesias y sectas incluyen sólo a africanos, la gran mayoría provenientes de una tribu o pueblo. Las iglesias y sectas cristianas africanas son comunes en todas las regiones de África tropical y meridional. Estas organizaciones fueron inicialmente de naturaleza anticolonial y fueron una forma única de protesta contra la esclavitud. Con el tiempo, estos movimientos pasaron a terrenos puramente religiosos. Actualmente, todos ellos son sólo organizaciones religiosas y a menudo se oponen a los gobiernos de sus países. Según algunas estimaciones, en toda África tropical hay 9 millones de seguidores de iglesias y sectas cristianas africanas, lo que representa el 3% de la población de esta región. Aproximadamente la mitad de ellos se concentran en Sudáfrica, en África occidental (más de una décima parte) y en África oriental (menos de una décima parte). En Sudáfrica hay un tercio de todos los seguidores de iglesias y sectas cristianas africanas, en Zaire y Nigeria, más de un millón de seguidores cada uno. En total, estos tres países concentran el 60% de los adeptos a organizaciones sincréticas. Del resto de países que cuentan con un número importante de adeptos (varios cientos de miles cada uno) de estas organizaciones religiosas, cabe mencionar a Kenia, Ghana, Benin, Zimbabwe, Costa de Marfil, Zambia y la isla de Madagascar. Algunas iglesias y sectas sincréticas son bastante influyentes y numerosas (con varios cientos de miles de seguidores). Por ejemplo, los "querubines y serafines", la Iglesia Lumpa, las sectas de los kimbanguistas, los matsuaístas, los harrisistas y los kitawala (esta última está muy influenciada por la secta de los Testigos de Jehová), las iglesias y sectas cristiano-africanas están muy extendidas en 27 países del trópico. África, Sudáfrica y la isla de Madagascar.

El hinduismo en África es practicado por personas de la península de Indostán y sus descendientes, que actualmente suman más de 1,1 millones, aproximadamente el 0,3% de la población de África tropical y meridional. Están distribuidos de manera desigual. En la isla de Mauricio, donde los hindúes representan más de la mitad de la población, se concentra más de 2/5 de su población total, en Sudáfrica, más de un tercio, y en Kenia, una décima parte. Hay pequeñas comunidades hindúes en África Oriental y otras islas del Océano Índico. Otras religiones del sur y este de Asia que están muy extendidas entre los indios y en parte entre los chinos incluyen el sijismo (25 mil seguidores), el jainismo (12 mil), el budismo y el confucianismo (25 mil personas).

El judaísmo lo profesan unos 270 mil habitantes de África, Mistra - judíos del norte de África (más de 100 mil), Ashkenazi - inmigrantes de países europeos que viven principalmente en Sudáfrica (más de 120 mil) y Falasha - representantes de uno de los pueblos aborígenes. de Etiopía (unos 30 mil).

Consideremos la composición religiosa de la población de cada país africano.

Egipto

La religión estatal de la República Árabe de Egipto es el Islam. Alrededor del 90% de los residentes son musulmanes. El Islam de la rama sunita de la madhab Shafi'i está muy extendido en Egipto. Además, hay un pequeño número de seguidores de otros madhabs (hanifis, malikis, hanbalitas). Entre los musulmanes egipcios hay partidarios de las órdenes sufíes. Los más comunes son Qadiriyya, Rifaya, Idrisiyya, Bedawiyya, Shadiliyya, etc. En la zona de los oasis de Siwa se encuentran los Senusitas. Los cristianos, que viven principalmente en las ciudades, representan más del 10% de la población del país (alrededor de 4 millones). La inmensa mayoría de los partidarios de la tendencia monofisita pertenecen a dos iglesias: la copta (alrededor de 3,5 millones) y la armenio-gregoriana (alrededor de 50 mil). Hay hasta 100.000 cristianos ortodoxos, en su mayoría partidarios de la Iglesia Ortodoxa Alejandrina. Los uniatas están representados por seis iglesias: católica copta (hasta 120 mil personas), católica griega (hasta 30 mil), maronita (más de 8 mil), católica armenia (3 mil), católica siro (3 mil). ) y caldeo (1.000). Hay alrededor de 6 mil partidarios de la Iglesia católica romana. Hay alrededor de 170 mil protestantes. La gran mayoría son coptos (más de 125 mil), seguidores de la Iglesia presbiteriana. Además, en Egipto hay anglicanos, adventistas del séptimo día, pentecostales, etc. Entre la pequeña población judía (alrededor de 10 mil) se pueden encontrar partidarios del judaísmo.

Libia

En la Jamahiriya Árabe Libia Popular y Socialista, el Islam es también la religión del Estado. Los musulmanes constituyen más del 97% de la población y se adhieren a la escuela sunita.

La gran mayoría (80-90%) son Malikis, los hanifitas son alrededor del 6%. Entre los libios del este del país, las enseñanzas de la orden Senusiya se generalizaron (los senusitas constituyen alrededor del 30% de los musulmanes cirenaiki). Además, hay partidarios de las órdenes sufíes de Isawiya, Salamiyya, Qadiriyya, etc. En el noroeste, en la región montañosa de Jebel Nefus, hay ibadis: partidarios de la corriente jarijita en el Islam, hay entre 30 y 40 mil de ellos, menos de 40 mil cristianos (2% de la población). De ellos, la mayoría son católicos (unos 25 mil), sus nacionalidades son italiana, francesa y en parte griega. Varios miles son protestantes y ortodoxos. Entre los judíos (alrededor de 5 mil) hay seguidores del judaísmo.

Túnez

En la República de Túnez, el Islam es la religión estatal. Los musulmanes constituyen más del 98% de la población del país, la gran mayoría de ellos se adhiere a la escuela Maliki, pero hay varias decenas de miles de hanifis. Entre algunos musulmanes tunecinos (3%), las órdenes sufíes de Rahmaniyya, Qadiriyya, Isawiya, etc. están muy extendidas (unas 20 en total). Los bereberes de la isla de Djerba y los oasis son miembros de la secta Ibadi (30 mil personas). En Túnez hay alrededor de 25 mil cristianos, principalmente católicos (más de 18 mil personas), el resto son protestantes y en parte armenios-gregorianos. Más de 50 mil judíos viven en la capital y en la isla de Djerba.

Argelia

En la República Argelina Democrática y Popular, el Islam es la religión estatal. Más del 99% de la población del país son partidarios de la rama sunita de la escuela religiosa y jurídica Maliki. Hay grupos de Hanifis, Shafi'is y Hanbalis. Entre algunos musulmanes argelinos, las órdenes sufíes se han generalizado, especialmente Rahmaniyya, Tijaniyya, Qadiriyya, Taibiya, Sheikhiyya, Isawiyya, Derkaoua, etc. Además, hay un pequeño número de senusitas. Entre los bereberes de los oasis de Mzaba (en las zonas de las ciudades de Ouargla y Ghardaia) hay partidarios de la secta ibadita, conocida aquí como mozabitas (unos 50 mil). Hay menos de 70.000 cristianos, todos ellos europeos. De ellos, más de 60 mil son católicos (franceses e italianos). Hay varios miles de protestantes: metodistas, reformados y adventistas del séptimo día. En las ciudades de Argelia viven unos 4 mil judíos, entre los cuales hay muchos partidarios del judaísmo.

Marruecos

En el Reino de Marruecos, como en otros países del norte de África, el Islam es la religión del Estado. Más del 98% de la población del país se adhiere al Islam sunita de la madhab Maliki. Entre los musulmanes marroquíes hay órdenes sufíes Shadiliyya, Tijaniyya, Qadiriyya, Taibiya, Derkaoua, Kattaniya, etc. (unas 15 en total). Algunos de los bereberes que viven en las zonas de Casablanca y Oujda son ibadis (unos 25.000). Hay alrededor de 80 mil cristianos, todos ellos extranjeros. La gran mayoría son católicos (unos 70 mil son españoles, franceses, italianos, etc.). Hay varios miles de ortodoxos y protestantes cada uno. Quedan varios miles de judíos judaizantes.

Ceuta y Melilla

En las ciudades de Ceuta y Melilla, que pertenecen a España, la mayoría de la población (alrededor de 135 mil) profesa el catolicismo. Estos son los españoles y otros europeos. Protestantes: alrededor de 5 mil musulmanes árabes que se adhieren al Islam sunita de la madhab Maliki, hay 15 mil judíos judíos, alrededor de 5 mil.

Sáhara Occidental

En el Sáhara Occidental, la mayoría de la población local profesa el Islam sunita de la escuela religiosa y jurídica Maliki. Entre los musulmanes, la orden Qadiriyya Sufi es influyente. Hay más de 16 mil católicos: españoles y franceses. Hay grupos de protestantes y judaístas.

Mauritania

En la República Islámica de Mauritania, el Islam es la religión estatal. Más del 99% de la población son musulmanes. El Islam de dirección sunita de la madhab Maliki está muy extendido entre los moros (una población de origen mixto que habla árabe), bereberes, ful be, soninke, etc. Entre los musulmanes mauritanos, las órdenes sufíes tienen una gran influencia: en el norte, Tijaniyya, Shadiliyya, en el sur - Tijaniyya, Kadiriyya y otros. El cristianismo en Mauritania está representado por la Iglesia Católica Romana (más de 5 mil personas, todas ellas francesas).

Senegal

En la República de Senegal, la mayoría (alrededor de 4/5) de la población es musulmana de religión. El Islam de dirección sunita de la madhab Maliki está muy extendido entre los pueblos wolof, malinke, sarakol, fulbe, tukuler, serer, diola, moros, susu, etc. Las órdenes sufíes son muy influyentes: Tijaniyya en el oeste y el sur del país; Kadiriyya - en el norte y el este, en el este - Hamaliyya, cada uno de ellos tiene varias decenas de miles de seguidores. Entre los pueblos wolof, en parte serer, fulbe y otros de las regiones centrales de Senegal, la hermandad de los murids (hasta una cuarta parte de los musulmanes del país) está muy extendida. Hay un grupo de la secta Ahmadía. Los cultos tribales son practicados por el 15% de la población que vive en el sur (Serer, Diola, Fulbe, Mandingo, Balante, etc.). Los cristianos constituyen el 4% de la población (unos 200 mil). Hay más de 190 mil católicos, una cuarta parte de ellos son franceses. Protestantes (bautistas, pentecostales y adventistas del séptimo día) alrededor de 8 mil.

Gambia

Alrededor del 80% de la población de la República de Gambia (los wolof, fulbe, diola, soninke y otros) se adhieren al Islam sunita de la madhab Maliki. Una parte importante de los musulmanes de Gambia son partidarios de la orden Tijaniyya Sufi, el resto son seguidores de Qadiriya y Muri-Diya. En la capital hay partidarios de la secta Ahmadía. Una minoría (17%) de Gambianos se adhiere a las creencias tradicionales locales: en parte Malinke, Diola, Serer, Basari, etc. Los cristianos constituyen alrededor del 4,5% de la población. De ellos, 11,5 mil son partidarios del catolicismo, el resto son protestantes (metodistas, anglicanos, adventistas del séptimo día, más de 10 mil en total).

Cabo Verde

En la República de Cabo Verde, la gran mayoría de la población (más del 95%) profesa el cristianismo. Se trata de católicos (más de 281 mil). Protestantes: 10 mil, la mayoría son miembros de la Iglesia Nazarena, el resto son adventistas del séptimo día, anglicanos y metodistas. Además, hay un grupo de musulmanes.

Guinea-Bisáu

En la República de Guinea-Bissau, aproximadamente la mitad de los habitantes profesan cultos y religiones tradicionales locales. Étnicamente, estos son los pueblos de Balante, Mandjak, Pepel, Biafada, etc. Los musulmanes, que representan alrededor del 45% de la población del país, son residentes de las regiones norte y este. El Islam de la rama sunita de la madhab Maliki está muy extendido entre los fulbe, malinké, wolof, tukuler, etc. La orden Qadiriyya sufí es influyente entre parte de los malinké, tijaniyya, entre parte de los wolof y tukuler. Los cristianos constituyen más del 6% de la población. La mayoría son católicos (más de 41 mil) y viven en la costa y en las ciudades. Protestantes evangélicos: 2 mil personas.

Guinea

En la República Popular Revolucionaria de Guinea, aproximadamente el 75% de la población profesa el Islam. El Islam de dirección sunita de la madhab Maliki está muy extendido entre los Malinki, Fulani, Bambara, Baga, etc. Las órdenes sufíes son muy influyentes: Qadiriyya, Barkiyya - entre los Fulani, Tijaniyya - entre los Fulani, Susu, Mandingo, etc. Shadiliyya - entre los Fulani Futa-Jallon. En Guinea, aproximadamente una cuarta parte de la población del país sigue las religiones tradicionales. Se trata de Loma, Mano, Banda, Tenda, Kisi, Kpelle, etc., que viven en el sur y el este. Los cristianos representan más del 1,4% de la población. La mayoría son católicos (43 mil). Hay alrededor de 10 mil protestantes: anglicanos, evangélicos, hermanos de Plymouth.

Malí

En la República de Mali, los musulmanes constituyen aproximadamente 2/3 de la población. El Islam sunita de la madhab Maliki es practicado por los pueblos songhai, tuareg, bambara, hausa, wolof, malinke, diula, árabes, etc. La orden hamaliyya está muy extendida en el oeste de Mali, la tijaniyya en las regiones del sur y los Qadiriyya en el norte. En la frontera con Níger viven varios miles de senusitas; La secta Ahmadía opera en Bamako. Las religiones autóctonas son comunes en el sur entre los senufo, moi, dogon, malinke y otros. Las profesa aproximadamente un tercio de la población. Hay menos de 70 mil cristianos (1,5% de la población). Se trata principalmente de residentes de las regiones sureste y sur de Malí. Católicos: 47 mil. Protestantes: presbiterianos, anglicanos, evangélicos, adventistas del séptimo día y bautistas: entre 20 y 25 mil.

Sierra Leona

Aproximadamente el 60% de la población practica cultos y religiones tradicionales en la República de Sierra Leona. Son comunes entre los mende, temne, bulom, kisi, gola, bakwe y koranko. Las uniones secretas todavía gozan de una gran influencia (por ejemplo, entre el pueblo Temne, la unión masculina Poro). En el norte y el este del país, el Islam de dirección sunita de la madhab Maliki es profesado por los vai, fulani, dialonke, mende, limba y otros, que representan hasta un tercio de la población del país. Entre algunos musulmanes, las órdenes sufíes están muy extendidas: Tijaniyya, Shadiliyya, Qadiriyya. Hay varios miles de miembros de la secta Ahmadía en las ciudades de la costa. Hay alrededor de 160 mil cristianos (aproximadamente el 6% de la población). Los protestantes constituyen la mayoría (unos 100 mil). Las iglesias más grandes son anglicanas, metodistas y evangélicas. Hay pequeñas comunidades de adventistas del séptimo día, bautistas, pentecostales, testigos de Jehová, etc. Hay 58 mil seguidores de la Iglesia Católica Romana en Sierra Leona. Además, el país tiene varios miles de seguidores de iglesias y sectas cristianas africanas. Harris, Aladura (Iglesia de Dios), etc.

Liberia

En la República de Liberia, la mayoría de la población (alrededor del 74%) profesa creencias autóctonas: los pueblos Grebo, Krahn, Gere, Kpelle, Mano, Loma, Kru, Mande, etc. Las uniones secretas ocupan un lugar importante en la sociedad. vida (por ejemplo, entre los Kpelle: la unión masculina Poro y la femenina Sande). La población musulmana, alrededor del 15%, vive en el norte, en la frontera con Guinea. El Islam de la rama sunita de la madhab Maliki, en parte hanafi, está muy extendido. Entre algunos musulmanes, las órdenes Tijaniyya y Qadiriyya son influyentes. Hay varios miles de partidarios de la secta Ahmadía en las ciudades costeras. Hay alrededor de 160 mil cristianos (12% de la población). La mayoría son protestantes (130 mil), la mitad son metodistas, el resto son luteranos, pentecostales, anglicanos, bautistas y adventistas del séptimo día. Los misioneros estadounidenses son bastante activos en el país. Hay alrededor de 26 mil seguidores de la Iglesia Católica Romana. Hay partidarios de iglesias y sectas cristianas africanas, aproximadamente el 1% de la población. Se trata principalmente de seguidores de la secta Harris, la Iglesia de Dios (Aladura).

Costa de Marfil

En esta república, la mayoría de los habitantes se adhieren a las creencias tradicionales (alrededor de dos tercios). Las alianzas secretas juegan un papel importante. Más de una quinta parte de la población local profesa el Islam. Los musulmanes que viven en el norte, noroeste (Malinka, Bambara, Diula, etc.) y en las ciudades costeras del país son partidarios del Islam sunita de Maliki madh-ba. Las órdenes sufíes están muy extendidas, especialmente Tijaniyya, Qadiriyya y Shadiliyya. Los cristianos, residentes en el sur, la costa y las grandes ciudades, representan más del 11% de la población. Hay alrededor de 617 mil seguidores de la Iglesia Católica Romana, los protestantes (más de 100 mil) están representados por los metodistas, los hermanos de Plymouth, los adventistas del séptimo día, los evangelistas, los pentecostales, etc. Las iglesias y sectas cristianas africanas están muy extendidas, cuyos partidarios constituyen. más del 5% de la población (un cuarto de millón de personas). Los más influyentes son la secta Harris, las iglesias de Deima (o Maria Lapu), los adaístas, Tetekpan, etc.

Burkina Faso

Tres cuartas partes de la población de Burkina Faso profesan religiones tradicionales. Estos son los pueblos Moi, Grusi, Lobi, Gurma, Sanu, Busa, Senufo, etc. Hay más de un millón de musulmanes (o hasta el 18% de la población). El Islam de la rama sunita de la madhab Maliki está muy extendido entre los pueblos de las regiones del norte del país: los fulbe, los sarakol, los soninka, los songhai, los diula, los tuareg, etc. Las órdenes sufíes de Tijaniyya, Qadiriyya y Hamaliyya tienen influencia entre ellos. Musulmanes. En algunas ciudades hay partidarios de la secta Ahmadía y de la orden senusta. Los cristianos constituyen alrededor del 8% de la población. Hay más de 400 mil católicos que viven en el sur y en las grandes ciudades. Hay un poco más de 30 mil protestantes: pentecostales, hermanos de Plymouth, pequeños grupos de adventistas del séptimo día y testigos de Jehová. Hay un pequeño número de partidarios de las sectas sincréticas cristianas africanas.

Ghana

Actualmente, en la República de Ghana, dos tercios de la población (63%) profesan religiones autóctonas, principalmente los pueblos Ashanti, Fanti, Ewe, Moi, Grusi, Gurma, Lobi, etc. El cristianismo ha extendido su influencia en la al sur del país, a lo largo de la costa, así como en algunas zonas y ciudades centrales. Los cristianos constituyen aproximadamente el 23% de la población. De ellos, más de 1,3 millones son protestantes. Las organizaciones más grandes, que cuentan con cientos de miles de seguidores, son presbiterianas, evangélicas, metodistas y anglicanas; Los adventistas del séptimo día, los bautistas, el Ejército de Salvación, los pentecostales, los testigos de Jehová, etc. cuentan cada uno con varias decenas de miles de seguidores. Hay alrededor de 1,2 millones de católicos, más de la mitad de ellos viven en la costa. En el sur del país hay partidarios de iglesias y sectas cristianas africanas: entre 350.000 y 400.000 (4% de la población). Los más influyentes y más grandes: "Iglesia del Señor Dios", "Iglesia Universal Africana", "Iglesia de los 12 Apóstoles", "Sociedad del Profeta Vovenu" (una de muchas), "Iglesia del Salvador", etc. El Islam lo profesa una décima parte de los habitantes del país. Los musulmanes viven principalmente en el norte de Ghana. Se trata de los pueblos dagomba, fulbe, gurma, hausa, árabes, lobi, busa, etc. Entre ellos, el Islam de la rama sunita. El madhab Maliki está muy extendido, pero hay un grupo de shafiitas. Las órdenes sufíes de Tijaniyya y Qadiriyya son influyentes en las ciudades de la costa.

Ir

En la República de Togo, los cultos y religiones tradicionales locales son comunes entre la mayoría de los pueblos Ewe, Tem, Gourma, Somba, Kabre, etc. (71% de los habitantes). El cristianismo es practicado por alrededor del 27% de la población (620 mil personas), principalmente en las regiones y ciudades del sur y la costa. Hay más de 456 mil seguidores de la Iglesia Católica Romana (20%). Protestantes: 165 mil (7%). Las más numerosas, con varias decenas de miles de personas cada una, son las comunidades de evangelistas, metodistas, presbiterianos y pentecostales. Hay un pequeño número de adventistas del séptimo día, bautistas y testigos de Jehová. Hay pequeños grupos (alrededor de 10 mil) de seguidores de iglesias y sectas cristianas africanas: “Sociedad del Profeta Vovenu”, “Misión de las Asambleas de Dios”, etc. El Islam lo profesan 100 mil personas. Se trata principalmente de residentes de las regiones del norte: fulbe, hausa, etc. Entre ellos está muy extendido el Islam de la rama sunita de la escuela religiosa y jurídica Maliki. La orden Tijaniyya Sufi es influyente.

Benín

En la República Popular de Benin, más del 60% de la población profesa cultos y religiones tradicionales. Estos son los Ewe, Fon, Somba, Barba y otros cristianos, que representan el 16% de la población (alrededor de 500 mil), son principalmente residentes de las regiones del sur y costeras del país. Alrededor de 444 mil personas se adhieren al catolicismo. Hay alrededor de 50 mil protestantes. Son principalmente metodistas, evangelistas y pentecostales. En las regiones costeras de Benin se han generalizado las sectas e iglesias sincréticas cristiano-africanas, cuyos seguidores representan una décima parte de la población (unos 300.000). Son especialmente influyentes las sectas de Harris, el "Templo de los Vendedores de Pescado", el "Cristianismo Celestial", la "Iglesia de los Oráculos", la "Iglesia Unida Nativa Africana" y otras. Más de 400 mil personas (14% de la población) se adhieren. al Islam sunita de la madhab Maliki. Se trata principalmente de residentes de las regiones del norte del país: fulbe, songhai, jerma, busa, hausa y otros. Entre los musulmanes, las órdenes Tijaniyya y Qadiriyya son influyentes.

Nigeria

En la República Federal de Nigeria, los seguidores del Islam representan entre el 40 y el 45% de la población. Los musulmanes predominan en el norte del país, donde constituyen más de dos tercios de la población de la región; en el oeste, hasta un tercio, y un pequeño número vive en el este de Nigeria. El Islam sunita, predominantemente de la madhab Maliki, está muy extendido. La mayoría de los hausa, fulani, kanuri, songhai, en parte yoruba, árabes shoa, etc. son musulmanes. Entre los hausa se pueden encontrar muchos seguidores de la orden Tijaniyya Sufi; en el norte del país está muy extendida la orden Qadiriyya; En Lagos y en las ciudades del norte se pueden encontrar partidarios de la secta Ahmadía, que suman en total unas 20 mil personas. Las religiones tradicionales locales en la Nigeria moderna son seguidas por entre el 35% y el 40% de la población. Se trata principalmente de los pueblos de las regiones central y sur del país; en el norte representan hasta una cuarta parte de los habitantes, en el oeste, un tercio, en el este, la mitad. Algunos pueblos aún mantienen alianzas secretas (por ejemplo, los yoruba - Egungun, Oro, Ogboni, etc.). La población cristiana es del 15 al 18% (de 10 a 11 millones de personas). En el este del país, los cristianos constituyen la mitad de la población local, en el oeste, más de un tercio, en el norte, sólo el 3%. Los protestantes, cuyo número total se estima entre 6 y 8 millones, predominan sobre los católicos. Las iglesias más grandes son la Anglicana (más de 1,5 millones de seguidores), la Sociedad de Iglesias de Cristo (más de 0,5 millones de personas). El resto, desde varios cientos hasta varias decenas de miles cada uno: metodistas (300 mil), bautistas (350 mil), evangélicos (400 mil), pentecostales (100 mil), presbiterianos (100 mil), Iglesia de Kwa Ibo (100 mil). , Adventistas del séptimo día, Testigos de Jehová, etc. En total, hay alrededor de 40 organizaciones protestantes en Nigeria. Hay más de 4,1 millones de seguidores de la Iglesia Católica Romana. La posición más fuerte del catolicismo se encuentra entre los pueblos Ibo, en parte yoruba, Bini, Ijaw, etc. Los partidarios de las iglesias y sectas sincréticas cristiano-africanas se unen en 150 comunidades y constituyen alrededor de 2. % de la población nigeriana (hasta 1,5 millones de adherentes). Viven principalmente en zonas costeras. La secta más influyente y numerosa de los "querubines y serafines" (aprox. 0,5 millones), del resto, las más extendidas son las sectas del "Espíritu Santo", la "Iglesia de la Santa Comunidad Etíope", la "Iglesia Nacional de Nigeria”, “Iglesia Apostópica de Cristo” (aprox. 100 mil), “Iglesia de Dios” (Aladura), etc.

Níger

En la República de Níger, los musulmanes representan hasta el 85% de la población. El Islam de dirección sunita de la escuela religiosa y jurídica mapiki está muy extendido entre los pueblos hausa, songhai, djerma, dendi, fulbe, kanuri, tuareg, árabes, tubu, etc. La orden sufí Tid-Jayiya tiene influencia en el sur. y los Qadiriyya en las regiones centrales. En las zonas de Agadez, Bilma y en la frontera con Chad hay un pequeño número de senusitas. En el suroeste del país hay un pequeño número de partidarios de la orden Hamaliyya. Aproximadamente el 14% de la población de Níger profesa creencias autóctonas, principalmente residentes de las regiones del sur y suroeste del país. Los cristianos son unos 15 mil. Casi todos son católicos, los residentes de Niamey son protestantes, evangelistas, bautistas, metodistas, mil personas.

Chad

En la República del Chad, la religión predominante es el Islam (alrededor de 3/5 de la población) de la rama sunita de la madhab Maliki; entre los árabes también hay partidarios de la shafi'i. En el norte del país, la influencia de la orden sufí Qadiriyya está muy extendida, en el sur, la Tijaniyya, y en las regiones de Kanem, Wadai, Tibesti y Ennedi hay senusitas. Además, hay grupos de partidarios de las órdenes Khat Miya y Mahdiyya. Los residentes de las regiones del sur de Chad (más de un tercio de la población) profesan las religiones tradicionales: los cristianos Bagirmi, Mboum, Masa, etc., que también viven en el sur, representan más del 9% de la población del país. población. Hay más de 210 mil católicos, los protestantes son 100 mil, están representados por luteranos, evangélicos, bautistas, etc.

Camerún

Algo menos de la mitad de la población de la República Unida del Camerún profesa cultos y religiones tradicionales. La mayor parte de ellos se concentran en las regiones del sur y centro del país: Fang, Duala, Maka, Bamileke, Tikar, Tiv, etc. Los cristianos constituyen más de un tercio de los habitantes. Se trata principalmente de la población de las regiones y ciudades costeras del sur del país. Hay más de 1,6 millones de seguidores de la Iglesia Católica Romana. Los protestantes, de los cuales alrededor de 0,8 millones, se concentran principalmente en las regiones occidentales y costeras de Camerún. Las comunidades más grandes e influyentes son los presbiterianos, los evangélicos (cada uno de ellos tiene varios cientos de miles de seguidores), los bautistas, los adventistas del séptimo día, los luteranos (varias decenas de miles cada uno), los testigos de Jehová, etc. Hay alrededor de 100 mil seguidores de cristianos. -Iglesias y sectas africanas Entre ellas, la "Iglesia Nativa Unida" es especialmente influyente. El Islam sunita de la madhab Maliki está muy extendido entre los pueblos de las regiones del norte de Camerún: hausa, mandara, fulbe, tikar, bamum, árabes, kanuri. etc. (17% de los habitantes). Aquí representan hasta la mitad de la población. Las órdenes Tijaniyya y Qadiriya están muy extendidas entre los musulmanes. En el extremo norte hay senusitas.

República Centroafricana

En la República Centroafricana, un número significativo de residentes profesa creencias tradicionales (alrededor del 75%). los pueblos de Banda, Gbaya, Azande, Sere-Mundu y otros son alrededor de 445 mil cristianos (una quinta parte de la población). La mayoría de ellos son miembros de la Iglesia Católica Romana (unas 295 mil personas). Hay alrededor de 150 mil protestantes, principalmente bautistas y evangelistas. En el extremo norte del país está muy extendido el Islam de la rama sunita de la madhab Maliki. Hay hasta 100 mil musulmanes (5% de la población) entre los hausa, árabes, bagirmi y otros. La orden Tijaniyya Sufi es influyente. Además, en el sur del país hay alrededor de 10 mil partidarios de iglesias y sectas cristianas africanas, la Sociedad Boymanja, la Iglesia Centroafricana, etc.

Gabón

En la República Gabonesa, más de dos tercios de la población profesan el cristianismo. Hay más de 388 mil seguidores de la Iglesia Católica Romana. Hay alrededor de 85 mil protestantes. La gran mayoría de ellos pertenecen a la Iglesia Evangélica. Hay varios miles de seguidores de la organización protestante “Plymouth Brethren”. Aproximadamente el 30% de la población profesa religiones autóctonas: Fang, Bakota, Maka, etc. Hay varios miles de musulmanes sunitas (menos del 1% de la población). de ellos son habitantes de ciudades. De las comunidades cristianas africanas, la “Iglesia Banza” más grande (más de 10 mil).

Guinea Ecuatorial

En esta república, alrededor del 83% de los habitantes son cristianos. La Iglesia Católica Romana tiene 240 mil seguidores. Se trata de casi toda la población de las islas de Bioko y Pagalu, el resto se encuentra en la provincia de Rio Muni. Protestantes -8,5 mil: la mayoría son presbiterianos (7 mil), metodistas, etc. Poco más del 17% de la población, principalmente residentes del interior de Rio Muni, se adhiere a las creencias tradicionales. Musulmanes: mil personas (extranjeros hausa). Existe un grupo de partidarios de organizaciones sincréticas en el país: “Iglesia Banza”, “Asamblea de Hermanos”, etc.

Santo Tomé y Príncipe

En la República Democrática de Santo Tomé y Príncipe, la gran mayoría de la población profesa el cristianismo de fe católica (60 mil personas). Los protestantes (adventistas del séptimo día) suman varios miles. Hay grupos de musulmanes y partidarios de creencias tradicionales.

Congo

En la República Popular del Congo, menos de la mitad de los residentes son partidarios de cultos y religiones tradicionales (alrededor del 48%). Estos son los pueblos de las regiones central y norte del país: Bakongo, Bavili, Bakota, Gbaya, etc. El cristianismo está muy extendido entre los habitantes de las provincias del sur y las grandes ciudades (47% de la población). La mayoría son seguidores de la Iglesia Católica Romana (475 mil). Protestantes: 150 mil Están representados por evangelistas, en parte luteranos, bautistas, miembros del Ejército de Salvación, testigos de Jehová, etc. Los partidarios de iglesias y sectas sincréticas cristiano-africanas suman varias decenas de miles de personas (4% de la población). . Se trata principalmente de miembros de la “Iglesia Matsuaísta de Kinzonzi”, en parte de las sectas kimbanguistas, la “Misión Negra” (o “Movimiento Caqui”, Tonzi y otros. Hay alrededor de 10 mil musulmanes suníes (1% de la población). vivir en ciudades.

Zaire

En la República del Zaire, aproximadamente 2/5 de la población profesa creencias tradicionales. El cristianismo se generalizó (más de la mitad de la población). Hay especialmente muchos seguidores de la Iglesia Católica Romana (42%, o 10,2 millones de personas), y un tercio de ellos se concentra en las provincias occidentales de Kinshasa, Bajo Zaire, Bandundu; la sexta parte está en las provincias de Kasai Oriental y Occidental. En todas estas provincias los católicos constituyen la mitad de la población. Hay alrededor de 2,5 millones de protestantes, lo que representa más del 10% de la población de Zaire. La mayor parte de ellos se concentran en el este, en las provincias de Kivu y Alto Zaire, y en el sur, en la provincia de Shaba. Las más numerosas, con varios cientos de miles de personas cada una, son las comunidades de luteranos, evangelistas, bautistas, la Iglesia de Cristo, adventistas del séptimo día, presbiterianos y metodistas. El resto incluye miembros del Ejército de Salvación, pentecostales, anglicanos, menonitas, testigos de Jehová, etc. Existen numerosas organizaciones misioneras de Europa occidental y América del Norte. Varios miles de ortodoxos y uniatas viven en Kinshasa y Lubumbashi. Las iglesias y sectas sincréticas cristiano-africanas han extendido su influencia a una parte de la población del país: más de 1,5 millones de personas (el 5% de la población). La organización más numerosa e influyente del país son los kimbangistas ("La Iglesia de Jesucristo, fundada en la tierra por Simon Kimbangu"), que cuentan con más de 200 mil seguidores y están muy extendidas en el oeste de Zaire. En la provincia de Shaba. una secta Kitawala (100 mil), que está bajo una fuerte influencia del Jehováismo. Los muvungi, los matsuaístas, las sectas del “Espíritu Santo”, la Iglesia Apostólica y la Iglesia Lumpa también tienen sus seguidores. “Iglesias negras”, “Iglesias de Dios”, Dieudonné, Nzambi wa Malemwe, etc. Aproximadamente el 3% de la población de Zaire (más de 0,6 millones de personas) sigue el Islam. Viven principalmente en el este del país. El Islam sunita está muy extendido entre los musulmanes. La madhab Shafi'i tiene el mayor número de seguidores, el resto se adhiere a la madhab Maliki. Hay alrededor de 2 mil judíos judíos en Lubumbashi.

Angola

En la República Popular de Angola, alrededor del 45% de la población profesa cultos y religiones autóctonos. Más de la mitad de los habitantes (más de 3,2 millones) profesan el cristianismo. De ellos, alrededor de 2,8 millones son partidarios de la Iglesia Católica Romana, y alrededor de dos tercios de ellos se concentran en el oeste del país. Hay más de 450 mil protestantes, en su mayoría residentes de las regiones oriental y meridional de Angola. La comunidad más grande es la de los evangélicos, con más de 200 mil personas. Las comunidades de la “Iglesia africana angoleña”, congregacionalistas, metodistas y bautistas, tienen cada una varias decenas de miles de seguidores. El resto son adventistas del séptimo día, testigos de Jehová, etc.

Los seguidores de iglesias y sectas cristianas africanas representan hasta el 2% de la población (120 mil). Las sectas más activas son Toko, Tongzi, Kimban-Gist, Mpadi (o “Misión Negra”), “Izambi ya Bongi”, “Olosanto”, “Bapostolo”, etc.

Sudán

En la República Democrática del Sudán, la religión predominante es el Islam (70% de la población). Los musulmanes son predominantemente residentes de las provincias centrales y del norte. Entre los partidarios del Islam, la escuela de pensamiento sunita está muy extendida. La mayoría se adhiere a la madhab Maliki, hay shafiitas y hanifitas. Existen numerosas órdenes o hermandades sufíes de los Ansar, Qadiriyya, Khat-miya, Bedawiyya, Samaniya, Shchadiliyya, Idrisiyya, Ismailiyya, Tijaniyya, Senu-Siya, Rashidiyya, Jaafariyya, etc. Se conservan cultos tradicionales entre los pueblos de las provincias del sur. . Sus seguidores constituyen aproximadamente una cuarta parte de la población (más de 5 millones: Dinka, Nu-Er, Shilluk, Azande, Moru-Mangbetu, etc.). Las religiones cristianas están muy extendidas principalmente entre los residentes de las regiones del sur y, en parte, entre los habitantes de el norte. La Iglesia Católica Romana (más de 600 mil seguidores) goza de cierta influencia en el sur. Hay más de 200 mil protestantes, principalmente anglicanos, evangélicos, presbiterianos, etc. Además, hay alrededor de 35 mil representantes del cristianismo oriental: ortodoxos, coptos, melquitas, católicos sirios y maronitas. Todos ellos son residentes de grandes ciudades del norte. Jartum tiene pequeñas comunidades hindúes y judías.

Etiopía

Antes de la revolución, Etiopía era el único país africano donde el cristianismo estaba consagrado en la constitución como religión estatal. Después del derrocamiento de la monarquía en la Etiopía socialista, la iglesia fue separada del estado. Los cristianos constituyen alrededor de dos tercios de la población. La religión predominante entre ellos es el monofisismo, representado por la Iglesia etíope (entre 16 y 18 millones de personas) y una pequeña comunidad de varios miles de personas de la Iglesia Gregoriana Armenia. Las comunidades cristianas restantes, que representan hasta el 2% de la población, suman 450 mil personas. De ellos, los uniatas son católicos etíopes (unos 100.000), católicos (unos 100.000), varios miles de ortodoxos y alrededor de un cuarto de millón de protestantes. Estos últimos están representados principalmente por luteranos, evangélicos, luego presbiterianos, anglicanos y adventistas del séptimo día. Los musulmanes aquí constituyen más de una cuarta parte de la población. El Islam sunita está muy extendido: en el norte, las madhabs Maliki y Hanifi, en el este y sureste, Shafi'i. Entre algunos musulmanes hay órdenes sufíes: Tijaniyya, Sammaniyya, Shadiliyya, Salihiyya, Mir-Ganiyya, Qadiriyya. Además, existen grupos zaydíes, ismaelitas y wahabíes. La población del sur y sureste de Etiopía (alrededor del 7% de la población, o más de 1,8 millones de personas) profesa cultos y religiones tradicionales. Un grupo especial está formado por seguidores de creencias tradicionales cristianizadas. Se trata de pequeños pueblos del sur del país con un número total de unas 100 mil personas (por ejemplo, Kemant, etc.). El judaísmo está muy extendido entre los Falasha, que viven al norte del lago Tana (30 mil).

Yibuti

En la República de Djibouti, los musulmanes constituyen más del 90% de la población. El Islam sunita de la madhab Shafi'i está muy extendido. Entre algunos musulmanes, las órdenes de Qadiriyya, Idrisiyya, Salihiyya y Rifayya son influyentes. Además, hay partidarios de las sectas Ah-Madiyeh, Ismaili y Zaydi. Los cristianos, que representan aproximadamente el 11% de la población, son todos extranjeros: católicos (unos 6.000), protestantes (un millar de evangélicos y reformados), ortodoxos (menos de un millar) y varios centenares de partidarios de la Iglesia etíope. Además, existen pequeñas comunidades de hindúes y judíos.

Somalia

En la República Democrática Somalí, la gran mayoría de la población profesa el Islam sunita (más del 98% de la población). El Islam es la religión estatal aquí. Predomina la escuela religiosa y jurídica Shafi'i. Las órdenes sufíes de Qadiriyya, Idrisiyya, Salihiyya, Rifayya, Dandarawiyya, etc. tienen una influencia significativa. Hay grupos de senusitas, wahabíes, zaydis, ibadis. Entre los inmigrantes de la península del Indostán se encuentran los chiítas ismaelitas. En el suroeste de Somalia, todavía se conservan creencias tradicionales entre los pueblos wagosha y waboni (alrededor del 1% de la población). Cristianos: aproximadamente 3-4 mil personas. De ellos, hay hasta 2,5 mil católicos, alrededor de mil protestantes (anglicanos y menonitas) y pequeños grupos de seguidores de las iglesias etíope, ortodoxa y gregoriana armenia. Algunas personas del Indostán son hindúes.

Uganda

En la República de Uganda, más de dos quintas partes de los habitantes todavía profesan creencias y religiones tradicionales. Los cristianos constituyen la mitad de la población. La Iglesia Católica Romana tiene 3,6 millones de seguidores. Hay más de 1,6 millones de protestantes. La más impresionante, la Iglesia Anglicana, tiene hasta un millón y medio de seguidores. Del resto, hay adventistas del séptimo día, miembros del Ejército de Salvación, bautistas, pentecostales, presbiterianos, etc. Los partidarios de las iglesias y sectas cristianas africanas suman hasta 100 mil personas. Las más grandes e influyentes son la “Sociedad de un Dios” (hasta 55 mil), la “Iglesia Ortodoxa Africana” (hasta 35 mil), los “alabadores”, las sectas “elegidas”, etc. Los musulmanes en este país hacen hasta el 5% de la población (alrededor de 0,6 millones). El Islam sunita está muy extendido, principalmente en las madhabs Shafi'i, pero hay partidarios de las madhabs Maliki y Hanafi. Entre algunos musulmanes hay partidarios de las órdenes Shchadiliyya y Qadiriyya. Además, hay pequeñas comunidades de las sectas chiítas ismailíes y ahmadiyya. Las grandes ciudades albergan a varios miles de hindúes, sikhs y pequeños grupos de parsis y budistas.

Kenia

Aproximadamente 3/5 de la población (60%) adhiere a las creencias tradicionales en la República de Kenia. Menos de una cuarta parte de la población (23%) profesa el cristianismo. Hay alrededor de 2,3 millones (16%) de partidarios de la Iglesia Católica Romana. Se concentran principalmente en las regiones occidental y central del país. Protestantes: un millón (o el 7%). Las más importantes, que cuentan con varios cientos de miles de miembros, son la Iglesia Anglicana, las sectas pentecostales, los luteranos, el Ejército de Salvación, los cuáqueros; Presbiterianos, metodistas, adventistas del séptimo día, etc., cuentan cada uno con varias decenas de miles. Numerosas organizaciones y sociedades misioneras inglesas, norteamericanas y escandinavas operan en Kenia. El Islam es practicado por alrededor de 1,5 millones de personas (11%), principalmente en las regiones costeras y del norte. Entre los musulmanes, el Islam sunita de la madhab Shafi'i está muy extendido. Las órdenes sufíes de Qadiriyya, Idrisiyya y Shadiliyya son influyentes. Los representantes de la segunda dirección del Islam, los chiítas, suman hasta 70.000. Se trata en su mayoría de extranjeros: indios, paquistaníes, en parte árabes, etc., partidarios de las sectas ismaelita, imami y ahmadi. Hay hasta 0,7 millones de seguidores de iglesias y sectas cristianas africanas (alrededor del 5% de la población). Las comunidades más grandes e influyentes son la Legión de María (Maria Legia - alrededor de 100 mil), la Iglesia de Cristo (80 mil), la Iglesia de Cristo en África (80 mil), la Iglesia Africana de Nínive (60 mil), Nomya Luo (55 mil), Iglesia Ortodoxa Africana (30 mil), etc. Hay más de 120 mil hindúes en Kenia, todos ellos indios, residentes urbanos. Además, hay unos 15.000 sijs, unos 8.000 jainistas y varios cientos de parsis. Entre los judíos (mil personas) hay judaizantes.

Tanzania

Menos de la mitad de la población de la República Unida de Tanzania adhiere a creencias tradicionales (45-48%). Más de una cuarta parte de la población profesa el Islam. Además, casi todos los habitantes de las islas de Zanzíbar, Pemba y Tumbatu son musulmanes. El Islam de la rama sunita de la madhab Shafi'i está muy extendido en las zonas costeras, centrales y occidentales de Tanzania continental; También hay hanifitas. Entre algunos musulmanes se encuentran las órdenes sufíes de Qadiriyya, Shadiliyya y, en Zanzíbar, además, Alawiyya y Rifayya. El Islam chiita está menos extendido. Sus seguidores ascienden a poco más de 70.000, la mayoría de ellos extranjeros, partidarios de las sectas ismailíes (khoja y bohra), imami y ahmadi. Además, más de 10.000 ibadis (árabes de Omán) viven en Dar es Salaam y Zanzíbar. Los cristianos constituyen alrededor del 30% de la población de Tanzania. Se concentran en las regiones norte, oeste y suroeste del país, así como en las grandes ciudades. Hay alrededor de 2,5 millones de partidarios de la Iglesia Católica Romana (más del 19% de la población). Más de 1,4 millones de protestantes (más del 10%) están unidos en unas 40 iglesias, sectas y misiones. Las más numerosas, con más de 100.000 cada una, son las comunidades de luteranos y evangélicos (0,5 millones) y anglicanas (0,35 millones). La Iglesia Morava, los pentecostales, el Ejército de Salvación, los bautistas, los adventistas del séptimo día, los menonitas, etc. tienen cada uno varias decenas de miles de adeptos. Los misioneros escandinavos, ingleses y americanos son seguidores muy activos de las iglesias cristianas africanas. las sectas representan menos del 1% de la población del país. En las provincias de los Lagos hay entre 25 y 30 mil seguidores de la Iglesia Ortodoxa Africana, partidarios de las sectas María Legia, Lumpa, Roho Musanda, Nomya Luo y la Iglesia del Líder Muvuta. y otros hindúes: menos del 1% de la población. Hay pequeños grupos de sijs y jainistas.

Ruanda

En la República de Ruanda, la población que sigue religiones tradicionales es aproximadamente el 60%. El cristianismo es profesado por más del 39% de la población (alrededor de 2 millones de personas, la gran mayoría son seguidores de la Iglesia Católica Romana, de los cuales 1.775 mil son protestantes, 200 mil (4%). Se trata principalmente de anglicanos, adventistas del séptimo día; varios miles de presbiterianos, metodistas, pentecostales, bautistas y otros. Hay alrededor de 10 mil musulmanes en Ruanda: son swahili que se adhieren al sunnismo de la madhab shafií; Los indios son ismaelitas chiítas y hanifis sunitas. Entre los indios hay partidarios del hinduismo.

Burundi

En la República de Burundi, a diferencia de su vecino del norte, la mayoría de la población es cristiana (más del 60%). Hay 2,2 millones de católicos (54%) y los protestantes representan aproximadamente el 7% de la población (250 mil). Se trata principalmente de anglicanos, pentecostales, metodistas, evangélicos, bautistas y adventistas del séptimo día. En Bujumbura hay una comunidad ortodoxa (unas 2.000 personas). Menos de un tercio de la población local adhiere a creencias autóctonas (32%). Las iglesias y sectas cristianas africanas tienen alrededor de 25 mil seguidores, principalmente la "Iglesia de Dios en Burundi". Alrededor de 10 mil personas son sunitas-shafiitas: árabes, suajilis, indios. Además Además, en la capital vive un pequeño grupo de hindúes.

Mozambique

En la República Popular de Mozambique, más del 70% de la población profesa religiones tradicionales. El cristianismo es profesado por más del 18% de los habitantes. Su tercera parte se concentra en el sur del país, el resto, principalmente a lo largo de la costa. Católicos: más de 1,4 millones (18%). Protestantes: menos de un cuarto de millón (2%). Los más numerosos son los metodistas, los anglicanos, los nazarenos, luego los adventistas del séptimo día, los pentecostales, los bautistas presbiterianos, los congregacionalistas, los evangelistas, etc. Los seguidores de las sectas cristiano-africanas (principalmente entre los residentes del sur del país) suman alrededor de 60 mil, unidos en 80 comunidades (por ejemplo, Iglesia Africana, Iglesia Episcopal Luz, etc.). El Islam es practicado por más del 10% de la población (0,8 millones de personas). Predomina la dirección sunita de la madhab shafi'i; entre los extranjeros hay hanifitas. Los musulmanes se concentran en el norte del país, desde la costa hasta la frontera con Malawi. Entre algunos indios se encuentran los chiítas ismaelitas. Hay alrededor de 10 mil hindúes, todos ellos provienen de la península de Indostán.

Zambia

En la República de Zambia, los seguidores de religiones tradicionales representan más de 3/5 de la población. Los cristianos (34%) predominan en el Cinturón del Cobre y en las grandes ciudades, los católicos en particular en el norte del país. Hay alrededor de un millón de personas (19%) que apoyan a la Iglesia Católica Romana; alrededor de 800 mil (15%) son protestantes. Sus comunidades evangélicas más grandes son más de un cuarto de millón de personas, anglicanos reformados, presbiterianos y del séptimo día; Los adventistas tienen cada uno varias decenas de miles de seguidores, evangélicos, pentecostales, bautistas, testigos de Jehová, etc. Los seguidores de iglesias y sectas cristianas africanas en Zambia representan el 3% de la población (hasta 160 mil personas. Estos son principalmente seguidores). de las sectas Kitawala, la Iglesia Lumpa, etc. Están muy extendidos en las regiones central y norte del país. Entre los Bemba y otros pueblos, los musulmanes viven en grandes ciudades, suman alrededor de 10 mil: sunitas (hanifis, shafiitas) e ismaelitas. Hay hindúes (9 mil) y judaístas (menos de mil).

Zimbabue

En Zimbabwe, el 63% de los residentes adhieren a las creencias tradicionales locales. Los cristianos constituyen aproximadamente una cuarta parte de la población (1,5 millones de personas). Viven principalmente en regiones centrales y grandes ciudades. De ellos, alrededor de un cuarto de millón son europeos. Hay menos de un millón de protestantes (15%). Las comunidades más grandes, con más de 100 mil personas cada una, son metodistas, anglicanas y dos reformadas. Los presbiterianos, el Ejército de Salvación, los adventistas del séptimo día, los evangelistas, los luteranos, los pentecostales, los bautistas, los testigos de Jehová y otros tienen cada uno varias decenas de miles de seguidores de la Iglesia Católica Romana: 600 mil (10%). En las ciudades de Salisbury y Bulawayo viven menos de 10.000 cristianos ortodoxos. Las iglesias y sectas cristianas africanas tienen aproximadamente 0,7 millones de seguidores (11%). Entre ellos están activos la “Iglesia Bautista de Nazaret”, Kitawala y varias sectas “etíopes”, “apostólicas” y “sionistas”. Además, en Bulawayo y Salisbury hay musulmanes sunitas: hanifitas y shafiitas, ismaelitas (10 mil), hindúes (alrededor de 5 mil). Entre los judíos (unos 10 mil) hay judaístas.

Botsuana

En la República de Botswana, la mayor parte de la población local profesa religiones tribales (más del 78%). Más de 170 mil personas (una cuarta parte de la población) profesan el cristianismo, la mayoría de ellos son partidarios del protestantismo (más de 145 mil, o el 22%). Las más numerosas, con varias decenas de miles de seguidores, son las iglesias congregacional, luterana y reformada. Las comunidades pequeñas incluyen presbiterianos, anglicanos, metodistas y adventistas del séptimo día. Hay alrededor de 25 mil católicos (3%). Algunas sectas cristianas africanas han extendido su influencia desde Zimbabwe y Sudáfrica, cuyos seguidores en Botswana ascienden a 15.000 (2,5%).

Lesoto

En el Reino de Lesotho, aproximadamente el 70% de la población local profesa el cristianismo. De ellos, la mayoría son seguidores de la Iglesia Católica Romana: 470 mil (45%). Protestantes -250 mil (24%). Más de la mitad son evangélicos, el resto son reformados, anglicanos, adventistas del séptimo día, metodistas, etc. Más de una cuarta parte de la población se adhiere a las creencias tradicionales cristianas africanas y las sectas han extendido su influencia desde Sudáfrica. El número de sus partidarios es de unos 60 mil, o el 5% (por ejemplo, "Kereke sa Mo-shoeshoe", etc. Hay varios miles de indios, musulmanes e hindúes).

Suazilandia

En el Reino de Suazilandia, más de dos tercios de los residentes locales profesan sus religiones tradicionales. El cristianismo es común entre una minoría de la población (23%). Protestantes: 67 mil (14%). Se trata de metodistas, luteranos, anglicanos, reformados, nazarenos, adventistas del séptimo día y otros católicos: más de 42 mil (alrededor del 9%). Hay alrededor de una docena de iglesias y sectas cristianas africanas, con un número total de seguidores de unos 50.000 (11%). Hay pequeñas comunidades de musulmanes (sunitas, hanifis y shafi'is), hindúes y judíos.

Namibia

En Namibia, ocupada ilegalmente por Sudáfrica, más de la mitad de la población es cristiana (56%). Se concentran principalmente en las regiones central y sur. De ellos, una sexta parte son europeos y sus descendientes. Protestantes: 400 mil (alrededor del 50%). Las más grandes (más de 270 mil seguidores) son dos iglesias luteranas. Varias decenas de miles cada uno en la Iglesia Reformada y la secta Adventista del Séptimo Día. Del resto, hay comunidades de metodistas, congregacionalistas, etc. Los seguidores de la Iglesia Católica Romana representan el 16% de la población (más de 132 mil). Algunas iglesias y sectas cristianas africanas, cuyos seguidores suman alrededor de 30.000 (4%), difundieron su influencia desde Sudáfrica. Por ejemplo, la Iglesia Herero y otras, aproximadamente el 40% de la población local se adhiere a las creencias tradicionales.

Sudáfrica

Más del 47% de la población profesa la fe cristiana (más de 12 millones de personas). De ellos, 4,3 millones de europeos, 2,3 millones de “de color” (más del 90% de su población total), hasta 50.000 asiáticos (7% de su población), 5,3 millones de africanos (o el 29% de su población mayor de 40 años). El % de la población, o alrededor de 10,5 millones de personas, son protestantes. Las más numerosas, con varios millones de personas, son las organizaciones reformadas (2,5 millones), unidas en seis iglesias, metodistas (2, 3 millones), unidas en cuatro iglesias. la Iglesia Anglicana (1,9 millones). Hay hasta un millón de luteranos y los evangélicos, los testigos de Jehová, los hermanos moravos, etc. de la Iglesia Católica Romana - 1,78 millones (alrededor del 7% de la población, más de la mitad vive en Nahal, un tercio - en el Transvaal) hay una pequeña comunidad ortodoxa (unas 10 mil personas). Un tercio de los blancos pertenecen a las comunidades reformadas, anglicanas y católicas. Numerosas sociedades misioneras norteamericanas y europeas occidentales están activas en Sudáfrica. Más de un tercio de la población (alrededor del 37%), o más de la mitad de los africanos (hasta 10 millones), adhieren a creencias tradicionales. En Sudáfrica hay más de 2.000 iglesias y sectas cristianas africanas, de las cuales sólo 80 están registradas oficialmente. El número total de sus seguidores alcanza los 3,5 millones (13%). Aproximadamente la mitad de ellos se encuentran en Transvaal, una cuarta parte vive en Natal y una quinta parte vive en la Provincia del Cabo. Las más influyentes y numerosas son la "Iglesia Bautista de Nazaret", la "Iglesia Iban del Rostro de la Cruz", la "Etíope", la "Sión" y varias otras, a las que se adhieren alrededor de 0,5 millones de personas (2% de la población). Hinduismo. La mayor parte de ellos se concentran en la región de Natal, especialmente en la ciudad de Durban. El Islam sunita es profesado por 0,4 millones de personas (1,5%). De este número, dos tercios son indios, seguidores de la madhab Hanafi, el resto son "malayos del Cabo", shafiitas de la ciudad de Ciudad del Cabo. Entre los musulmanes indios hay varios miles de ismaelitas chiítas, que suman más de 120 mil. (0,5%), hay partidarios del judaísmo. Más de la mitad de ellos viven en Johannesburgo.

Madagascar

Actualmente, en la República Democrática de Madagascar, aproximadamente la mitad de la población profesa religiones tradicionales (más del 44%). Más de 3 millones de personas profesan el cristianismo, lo que supone el 42% de la población. Más de la mitad de ellos son protestantes: 1,8 millones (22%). Las organizaciones eclesiásticas de evangélicos, congregacionalistas y luteranos cuentan cada una con varios cientos de miles de seguidores. Las comunidades de cuáqueros, anglicanos, pentecostales y adventistas del séptimo día tienen cada una varias decenas de miles de miembros. En esta república operan numerosas sociedades misioneras noruegas, francesas, inglesas y americanas. Los partidarios de la Iglesia Católica Romana constituyen una quinta parte de la población, o 1,76 millones de personas, y dos tercios de ellos se concentran en las regiones centrales. En el interior de la isla hay seguidores de religiones sincréticas, que representan entre el 3 y el 4% de la población (alrededor de un cuarto de millón de personas). Las más grandes: Iglesia Malgache, Iglesia Reformada Independiente de Madagascar, Iglesia de los Seguidores de Dios, Iglesia del Despertar Espiritual de los Malgaches. Aproximadamente una décima parte de la población (800 mil personas) profesa el Islam. La mayor parte vive en el noroeste, el resto, principalmente en el sur del país y en parte en el oeste. El Islam sunita, predominantemente de la madhab Shafi'i, está muy extendido entre los Sakalava, Antankarava, Tsimikheti y otros. Entre los musulmanes indios hay un grupo de ismaelitas. Parte de la población musulmana es partidaria de las órdenes sufíes: Ismailiyya (en Antananarivo), Shadiliyya, Qadiriyya, Naqshbandiyya, así como la secta Ahmadía. Las ciudades de la isla albergan grupos de hindúes, budistas y confucianos.

Mauricio

En este estado, que incluye las islas de Mauricio, Rodrigues y algunas más pequeñas, la mitad de la población profesa el hinduismo (unas 460 mil personas, o el 51%). Todos ellos proceden de la península de Indostán. Menos de un tercio de la población es cristiana (31%, o 280 mil). Hay 270 mil seguidores de la Iglesia Católica Romana, principalmente franceses-mauricianos y franceses. Protestantes, unos 15 mil, anglicanos, presbiterianos y adventistas del séptimo día. Entre los indomauricianos hay musulmanes (150.000, o el 17% de la población) y un pequeño grupo de árabes. El Islam está muy extendido entre ellos, principalmente en la rama sunita de la madhab hanafí, en parte shafií. Además, hay un pequeño número de ismaelitas chiítas (Bohras y Khojas) y miembros de la secta Ahmadía. La isla alberga a un pequeño número de budistas (la mayoría son partidarios del movimiento Mahayana, otros son Hinayana) y confucianos (10 mil, o el 1% de la población). En la isla Rodrigues, el 90% de la población es católica, el resto son confucianos, budistas, hindúes y musulmanes suníes.

Reunión

En la posesión francesa de la Isla de la Reunión, más del 92% de la población son cristianos católicos. Hay un pequeño grupo de protestantes. El Islam lo profesan 15 mil personas, lo que representa el 3% de la población. Los musulmanes que se adhieren al sunnismo de la madhab shafi'i son árabes, swahili; Los musulmanes indios son partidarios de la madhab Hanafi. Además, hay un grupo de indios ismailíes. El hinduismo es común entre algunos indios (1%, o varios miles de personas). Hay un grupo de budistas y confucianos (unos 3 mil).

Comoras

Casi toda la población de la República Federal Islámica de Comoras profesa el Islam de la rama sunita de la madhab Shafi'i. Entre ellos, son influyentes las órdenes sufíes de Shadiliyya, Qadiriyya y Naqshban-Diya. Hay pequeños grupos de chiítas entre los indios (ismailíes) y yemeníes (zaydis), cristianos católicos, mil personas (los franceses y un grupo de comoranos).

Seychelles

En la República de Seychelles, el 91% de la población profesa el cristianismo, la religión católica romana (54 mil). Hay alrededor de 5 mil protestantes. Todos ellos son anglicanos. Musulmanes: alrededor de mil personas. Hay un grupo de hindúes y confucianos.

Referencias

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Para preparar este trabajo se utilizaron materiales del sitio http://religion.historic.ru.

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El continente africano es famoso por su diversidad en todos los ámbitos, por lo que las religiones de África son muy diversas, hay representantes de la mayoría de los movimientos modernos y las creencias antiguas familiares de las tribus locales también ocupan un lugar estable.

La mayor parte de la población del Continente Oscuro profesa el cristianismo y el Islam, que son populares en todo el mundo; a menudo, estas tradiciones se adaptan a las realidades africanas. También existe el hinduismo y el judaísmo. Aquí también hay muchos seguidores de religiones tradicionales, que llegaron hace mucho tiempo y están asociados con un largo desarrollo histórico autónomo.

El cristianismo llegó a África desde el exterior; esto sucedió, como dice la leyenda, en el año 42, entonces la Iglesia Copta Ortodoxa fue formada por el apóstol Marcos. Y en el siglo II, la nueva religión se hizo popular en Egipto, así como en Etiopía y Eritrea. Este movimiento se extendió a toda la costa norteafricana. La historia posterior de esta religión en África es la siguiente:

• Siglo IV: el surgimiento de la idea de fundar una iglesia africana, independiente de Europa, en particular de Roma;
• Siglo V: creación de la iglesia monofisita basada en cristianos egipcios y etíopes;
• Siglo VII: desplazamiento del cristianismo desde el norte por el Islam.

Posteriormente, el movimiento cristiano comenzó a ganar popularidad nuevamente; esto se debe a que luego, en los siglos XVI-XVIII, los misioneros comenzaron a imponer el catolicismo. Sin embargo, tales actividades no tuvieron mucho éxito.

Hubo otros períodos de intensificación de la propaganda cristiana:

• mediados del siglo XIX: la conquista de África por los colonialistas de Europa occidental, el trabajo activo de los misioneros, la creación de todo tipo de órdenes por parte de la Iglesia Católica Romana;
• Al final de la Segunda Guerra Mundial, el cristianismo en África comenzó a adaptarse a las costumbres locales y al crecimiento del clero africano.

El resultado de todas las acciones fue la fuerte posición del cristianismo en el continente, aquí sus diversas direcciones son profesadas por unos 400 millones de africanos, se encuentran los siguientes:

• católicos;
• Protestantes;
• Monofisitas;
• Ortodoxo;
• Uniates

El mayor número de cristianos se encuentra en las siguientes partes de África:

• Oeste;
• Este;

La religión afrocristiana o sincrética se formó a partir de la combinación de tradiciones cristianas clásicas y creencias y costumbres locales; esta dirección está muy extendida e importante; se distinguen los siguientes grupos:

• sectas cristianas adaptadas;
• sectas mesiánicas;
• sectas de asociación pagano-cristiana;
• sectas etíopes (negras);
• Sectas del Antiguo Testamento.

El Islam también entró en la lista de religiones africanas con la ayuda de la intervención extranjera: fue traído por los árabes de la Península Arábiga. Conquistaron la costa norte de África en el siglo VII, para difundir su religión, los invasores utilizaron medidas económicas y administrativas activas:

• restricción de derechos para los no creyentes;
• imponerles impuestos, etc.

Como resultado, quedaron plenamente establecidos en el siglo XII. Desde aquí, los comerciantes y colonos comenzaron a llevar el Islam al este del continente; con el tiempo, la parte tropical también conoció una nueva religión, que se convirtió en un serio competidor del cristianismo.

En el África moderna, los musulmanes viven en las siguientes regiones:

• norte;
• Oeste;
• nordeste.

A pesar de la popularidad de las iglesias mundialmente famosas, las religiones tradicionales en África todavía tienen demanda y se utilizan como lo eran hace siglos. Estas creencias han pasado por una larga historia en soledad en todo el mundo; están asociadas con tribus transmitidas de generación en generación. Todo esto estaba relacionado con la vida cotidiana, la naturaleza, la comprensión del mundo y, por tanto, reflejaba la verdadera esencia de los africanos.

En este sentido, estos rituales se han arraigado tanto en la mente y la vida de las personas que todavía se manifiestan en muchos países del continente en un grado u otro. Por lo general, estas religiones se encuentran en el África negra, y muchos africanos pueden profesar tranquilamente cualquier otra fe, adorando en secreto tradiciones de larga data.

Todas las religiones tradicionales de África tienen características comunes, la primera de las cuales se expresa en una profunda reverencia por los antepasados ​​y todos los muertos. Todos los que dejaron la vida se convierten en un objeto especial para los herederos vivos; todas las familias y clanes veneraban a los difuntos y llevaban a cabo rituales especiales para que los espíritus ayudaran en la vida.

Así vivía el pueblo sudafricano Thonga; para sus representantes, todas las almas de sus antepasados ​​se convertían en objetos venerados. Tienen un culto familiar; se realizan sacrificios y rituales para los espíritus de dos líneas: la materna y la paterna. El pueblo Jugga de África Oriental vive de manera similar.

La siguiente característica de las creencias africanas es el totemismo, que hasta el día de hoy se encuentra en algunos elementos en el este y el sur, aquí los tótems son animales. Las Bechuanas aún conservan danzas totémicas.

Por otra parte, existe un culto a los animales, que surgió del antiguo miedo a los animales peligrosos. Para muchos pueblos africanos, el leopardo, que es un depredador muy peligroso, se ha vuelto tan venerado. También hay cultos a varias serpientes, e incluso hay un templo correspondiente.

Los pueblos de África que se dedican a la agricultura a menudo forman un culto a deidades que patrocinan la agricultura; honran a los señores de diversos objetos naturales (bosques, colinas, arroyos, etc.). Los zulúes incluso tienen una diosa Nomkubulwana, que otorga, cuando es adorada, la fertilidad de las tierras.

Es con las religiones tradicionales africanas con las que se asocia el concepto de fetichismo, porque este fenómeno se encuentra aquí entre muchos pueblos. Se eligió como fetiche cualquier objeto que ayude y proteja. Sin embargo, estas mismas cosas, además de las donaciones, también recibieron todo tipo de abusos; esto se hizo deliberadamente con el fin de provocar un fetiche para cumplir lo deseado.

Hablando de las religiones tradicionales de África, debemos recordar el culto a los sacerdotes, que se encontraba no sólo en sino también en muchas otras direcciones. En general, los sacerdotes siempre han sido considerados las personas más importantes en las tribus; también había quienes practicaban habilidades especiales:

• magia;
• adivinación;
• curanderismo.

Entre los africanos modernos hay personas similares que, además de las funciones enumeradas, también pueden realizar otras, por ejemplo, son líderes espirituales de los lugareños. Además, los sacerdotes suelen unirse en sindicatos que extienden su influencia a otras áreas, incluidas las administrativas.

Mapa de África que muestra las principales religiones que se practican en la actualidad. El mapa solo muestra la religión en su conjunto, excluyendo denominaciones o sectas religiosas, y está coloreado según cómo se difunden las religiones, en lugar de la religión principal del país, etc.

El judaísmo también se practica en la República de Sudáfrica y Etiopía.

Religiones abrahámicas[ | ]

La mayoría de los africanos son seguidores de las religiones abrahámicas: el cristianismo y el islam. Estas religiones están muy extendidas en África y, a menudo, están adaptadas a las características culturales y creencias locales africanas.

cristianismo [ | ]

Artículo principal:

El cristianismo en África se remonta a dos mil años. La Iglesia Copta Ortodoxa, ahora prominente en Egipto, Etiopía y Eritrea, fue fundada, según la leyenda, por el apóstol Marcos alrededor del año 42. La actividad misionera durante este tiempo, así como la actividad de los evangélicos y pentecostales en nuestros tiempos, ha fortalecido de manera confiable el cristianismo en África, particularmente en África Central, Meridional y Oriental, así como en la región del Golfo de Guinea. El cristianismo en África ha fortalecido enormemente su posición en los últimos cien años: en 1900 había alrededor de 9 millones de cristianos en toda África, y en 2000 ya eran 380 millones.

Iglesias y cultos cristianos africanos[ | ]

Las iglesias y cultos cristiano-africanos se presentan como organizaciones que en un momento determinado se alejaron de las iglesias occidentales o surgieron en suelo africano, combinando elementos del cristianismo y las tradiciones locales. Se formaron entre la población indígena cristianizada, principalmente en el sur del continente africano, desde finales del siglo XIX. En la literatura también se les puede llamar iglesias y cultos afrocristianos, sincréticos, independientes, cristiano-tubilianos.

El objetivo inicial de los cultos afrocristianos era revisar los principios del cristianismo de acuerdo con la mentalidad de los pueblos africanos, el deseo de crear un "cristianismo negro". Además, los africanos que lograron esto a principios del siglo XX. Al familiarizarse con los principios básicos del cristianismo, no estaba claro cómo el principio de igualdad, bondad y justicia, proclamado como fundamental por los predicadores cristianos, podría corresponder a las conquistas coloniales.

Los afrocristianos acusaron a los blancos de distorsionar las Sagradas Escrituras al señalar que el verdadero pueblo elegido de Dios eran los negros y al ubicar a Jerusalén en Etiopía u otros centros del continente africano.

La primera secta afrocristiana se fundó en 1882 en Cape Colony.

Algunos africanistas ven la creación de iglesias afrocristianas como una forma de combatir el colonialismo:

Con el establecimiento del dominio colonial y el surgimiento de nuevos grupos sociales, aparecieron otras formas de protesta en las sociedades africanas. Uno de los primeros fue religioso y político, principalmente la creación de iglesias afrocristianas. Puede parecer extraño que los africanos tomaran prestada la justificación ideológica del anticolonialismo de la misma religión que les impusieron los conquistadores. Esto sucedió porque el cristianismo defendía la idea de igualdad universal ante Dios; además, daba a los conversos la oportunidad de realizarse como parte de una comunidad más amplia que un clan, familia o comunidad. Sólo aquellas personas que, al menos hasta cierto punto, se alejaron de las antiguas formas de asociación pudieron unirse de una nueva manera. Estos fueron los que aceptaron la nueva fe. Por regla general, fueron estas personas las que más se vieron desplazadas de su forma de vida tradicional y familiar. Además, la nueva religión era en general más adecuada a las realidades de la sociedad colonial que las creencias tradicionales. Pero la protesta anticolonial entre sus seguidores estuvo indisolublemente ligada a la decepción ante los europeos como cristianos genuinos, con el deseo de establecerse ellos mismos y su mundo en esta fe.

A principios del siglo XX, el número de iglesias aumentó significativamente.

Hoy el afrocristianismo tiene su propio dogma, rituales y jerarquía. Se caracteriza por una orientación mesiánica, así como por la idea del desapego del dios demiurgo y la creencia en las predicciones recibidas a través de los humanos, tomadas de las religiones tradicionales africanas.

El afrocristianismo se divide en cinco grandes grupos:

Los más significativos son:

islam [ | ]

Hay muchos seguidores del Islam en África. Es la religión dominante en el norte de África; Su posición es fuerte en África occidental (en particular, en Costa de Marfil), la parte norte de Ghana, en el suroeste y norte de Nigeria, en el noreste de África (Cuerno de África) y a lo largo de la costa este del continente. El cristianismo y el Islam entraron en el continente a través de Etiopía y se extendieron con los comerciantes persas y árabes por Egipto y la península del Sinaí.

judaísmo [ | ]

Artículo principal:

África también es el hogar de judíos étnicos que huyeron del Holocausto, la mayoría de los cuales se establecieron en Sudáfrica (Ashkenazi); Estos son principalmente descendientes de judíos lituanos. Pequeños grupos judíos sefardíes y mizrajíes han vivido en Túnez y Marruecos desde la antigüedad. Muchos de ellos emigraron a Israel en los años 1990.

El judaísmo está históricamente relacionado con África; hay evidencia de esto en el Antiguo Testamento, el libro del Éxodo (judíos de Egipto). Al parecer, el judaísmo fue una reacción al politeísmo de Egipto [ ] (ver religión del Antiguo Egipto).

Religiones dhármicas[ | ]

Budismo [ | ]

sijismo [ | ]

Artículo principal:

Religiones tradicionales[ | ]

Las religiones tradicionales africanas, practicadas por aproximadamente el 15% de los africanos, incluyen diversos conceptos de fetichismo, animismo, totemismo y culto a los antepasados. Algunas creencias religiosas son comunes a muchos grupos étnicos africanos, pero suelen ser exclusivas de cada grupo étnico.

Común a la mayoría de las religiones africanas es la idea de un Dios creador (demiurgo), que creó el Universo (por ejemplo, en la religión yoruba), y luego se "retiró" y dejó de participar en los asuntos terrenales. También son frecuentes las historias sobre cómo el hijo de una deidad vivía entre la gente, pero después de que le hicieron algún daño, ascendió al cielo.

Lo que también es común es la falta de creencia en el cielo, el infierno, el purgatorio, pero sí hay una idea de una vida futura; no hay portadores materiales de lo divino como las sagradas escrituras o los profetas. También son populares las ideas animistas y la creencia en la magia. Existen religiones basadas en el uso de plantas psicoactivas (bwiti), que combinan varios elementos de las anteriores.

Muchos cristianos y musulmanes africanos combinan algunos aspectos de las religiones tradicionales en sus creencias religiosas.

Las religiones tradicionales africanas formaron la base del vudú (que heredó muchos rasgos de la religión yoruba), así como del candomblé en Brasil.

bahá'í [ | ]

Es difícil rastrear las estadísticas sobre los bahá'ís en África. Se dice que varios de los primeros seguidores de Bahá'u'lláh eran africanos. Entre 1924 y 1960 la comunidad bahá'í incluso se estableció como; Sin embargo, más tarde los bahá'ís fueron prohibidos y perseguidos por las autoridades.

Los bahá'ís también están muy extendidos en Camerún (desde 1953), donde ahora hay unos 40.000 seguidores; Uganda (varias decenas de miles) y Sudáfrica (201.000 personas en 2007). Hay alrededor de mil seguidores en Nigeria y Níger.

Irreligiosidad[ | ]

Una parte de la población africana se considera no religiosa. En la práctica, esto puede significar desde agnosticismo, deísmo y escepticismo hasta la ocultación deliberada de información o la adhesión a cultos secretos. El mayor número de personas no religiosas se encuentra en los países del sur de África.

Difusión de las religiones en África[ | ]

Adhesión a diversas religiones en África (estimada en 2006)

Región	Población (2006)	cristianismo	islam	religiones tradicionales	hinduismo	bahá'í	judaísmo	Budismo	irreligión	ateísmo

"Información de Blagovest"
Eleonora Lvova (Doctora en Ciencias Históricas, Profesora del Departamento de Estudios Africanos del Instituto de Estudios Asiáticos y Africanos)

El cristianismo en el África subsahariana

El cristianismo es una de las religiones más extendidas en el África subsahariana moderna. Es una religión principalmente urbana. Según el Christian Research Center, a principios de la década de 1980, sólo el 30% de los cristianos africanos eran residentes rurales (1). Hoy en el continente se pueden ver casi todas las denominaciones de la religión cristiana. Esto incluye la ortodoxia (tanto monofisita como bizantina), el catolicismo, el anglicanismo, el luteranismo, la reforma y los “nuevos” movimientos protestantes (bautistas, adventistas del séptimo día, pentecostales, etc.). Conservan su originalidad, pero también hay algunos rasgos comunes que son característicos de todo el cristianismo del continente. Tanto las organizaciones cristianas europeas que trabajan en el continente como el clero local prestan gran atención a las actividades caritativas y a la búsqueda de soluciones a problemas socioeconómicos complejos. Intentan, junto con las propuestas económicas, tener en cuenta los factores socio-psicológicos, entre los que se incluyen los religiosos.

Al mismo tiempo, se llama la atención sobre la mentalidad del campesino africano, formada a lo largo de los siglos en el marco de sus propios sistemas religiosos. El clero se está alejando de su antigua intransigencia. Muchos teólogos africanos comparten el punto de vista del beninés A. Gevoedjre, presidente de la Academia Internacional de Previsión Social, sobre la necesidad de “reavivar los valores espirituales de la comunidad patriarcal-campesina” (2). Destacan que todo debe “verse desde la perspectiva de una vida basada en la identidad africana” y que todas las nuevas innovaciones “deben servir para mejorar aún más los valores tradicionales” (3).

Los centros religiosos de muchos países (por ejemplo, Burundi, Ghana, Senegal y otros) estudian, entre otras cosas, los problemas del desarrollo socioeconómico. Muchos proyectos económicos, tareas en el campo de la salud y la educación y la superación de la pobreza se resuelven con la participación directa de organizaciones cristianas locales e internacionales.

Por ejemplo, en Ghana, bajo el liderazgo del obispo F. Dodonu, se crearon granjas que combinaban técnicas agrícolas tradicionales y modernas (4). Por regla general, las granjas están atendidas por vecinos cristianos del pueblo, encabezados por el párroco local.

A menudo, la adopción del cristianismo no excluye el culto a los espíritus de la naturaleza y a los antepasados; la visita a los templos se combina con visitas a los hechiceros. Los sacerdotes locales lo entienden bien y señalan que “en la vida, para mayor seguridad, los residentes locales utilizan ambas posibilidades” (5). Esta afirmación también se refleja en las obras de ficción de escritores africanos como K. Ekwensi, Kwei Armah, Chinua Achebe y está respaldada por las observaciones del autor de este artículo realizadas en algunos países africanos. Los teólogos modernos evalúan con seriedad esta situación y la tienen en cuenta en su labor misionera.

El cristianismo en el continente africano tiene una larga historia. Apareció en el continente tres veces. El cristianismo primitivo se estableció en el norte de África y Alejandría fue uno de sus bastiones. En las regiones más meridionales, sólo los estados nubios y Aksum se hicieron cristianos. La cristianización de Aksum, de la que Etiopía se convirtió en heredera, está asociada con el nombre Frumentia (Abba Salama). Habiendo sido capturado por piratas del Mar Rojo, este joven cristiano pronto se ganó la confianza del gobernante y fue liberado. Al llegar a Alejandría, se dirigió a los jerarcas supremos de la iglesia con una propuesta para bautizar a la población de este país. En aquella época los aksumitas eran bien conocidos en el Mediterráneo oriental como un pueblo comerciante que extendía sus intereses a través de sus vecinos árabes hasta la India y China; sus gobernantes eran famosos por ser reyes sabios y educados que conocían el idioma y la cultura de los "helenos" de Egipto ptolemaico. Al propio Frumentius se le encomendó bautizarlos, y también se convirtió en el primer líder de la Iglesia etíope: "abuna". Hasta mediados del siglo pasado, el portador de este título y cargo era designado desde Egipto. Tanto el dogma como los atributos externos de la Iglesia etíope son similares a los de la Iglesia copta (esto se nota especialmente en la compleja y variada configuración de las cruces). El cristianismo etíope, llamado ortodoxo (ortodoxo), tiene como base de fe el monofisismo, la idea de una sola naturaleza divina de Cristo, y es parte del grupo de las Iglesias orientales.

Su aceptación por parte de la sociedad no fue rápida, aunque la cristianización del país a menudo se describe como un acto único durante el reinado de Ezana en el siglo IV d.C. De hecho, los primeros en crear comunidades cristianas en el territorio de Aksum no fueron los residentes locales, sino los comerciantes extranjeros, probablemente griegos y sirios. El segundo paso es la conversión de sus servidores locales al cristianismo, y sólo entonces la difusión más amplia de la nueva fe. Poco a poco, el cristianismo recibió el estatus de religión estatal; en las monedas de Aksum, los signos de la luna y el sol fueron reemplazados por una cruz. Los gobernantes de Aksum y luego de la Etiopía medieval construyeron muchos templos y monasterios. Por eso es ampliamente conocido el complejo único de templos rupestres de Lalibela (siglo XIII). La literatura religiosa se tradujo al idioma Geez y aparecieron sus propios trabajos sobre diversos temas teológicos; Entre sus autores se encontraban los propios gobernantes. Las crónicas de la Edad Media hablan de visitas a Etiopía de otros cristianos orientales, griegos y armenios, y de discusiones teológicas con ellos. En aquella época se trataba de visitas únicas; ni la Iglesia griega ni la armenia habían echado aún raíces en el país.

Sin embargo, el cristianismo no se convirtió aquí en la única religión ni en la incondicionalmente dominante. A lo largo de la historia de Etiopía, una de las principales tareas de la política interna siguió siendo la cristianización de la población y la lucha contra los paganos, y luego contra los musulmanes. Cuán superficial era esta fe lo demuestra la historia del siglo XVI durante el período de feroz lucha con los sultanatos musulmanes del Este, cuando, dependiendo del éxito militar, los residentes locales cambiaban alternativamente del cristianismo al Islam y viceversa. El obispo armenio Dimetios, que vivió durante dos años en Etiopía a finales del siglo XIX, observó con disgusto que los cristianos etíopes no observaban estrictamente los mandamientos más importantes de esta religión. Y en la estructura del poder, las insignias y el comportamiento cotidiano de los "emperadores" cristianos de Etiopía, hasta el último momento de la existencia de la monarquía (1974), se conservaron los rasgos de un gobernante tradicional precristiano (6). .

La cristianización secundaria comenzó con la aparición de los europeos en las costas del continente. Casi simultáneamente, a finales del siglo XV, fueron bautizados los gobernantes de los estados de Benin en el territorio de la actual Nigeria, Monomotapa en las tierras del moderno Zimbabwe y Congo en la desembocadura del río del mismo nombre. En Benin y Monomotapa los cristianos fracasaron. Estas sociedades ya tenían formas bastante desarrolladas de ideología politeísta religiosa, que se estaba convirtiendo en una ideología estatal y en un culto bien desarrollado al gobernante supremo y sus antepasados. Hicieron frente con éxito a las tareas ideológicas en el estado primitivo y no necesitaron una infusión cultural y religiosa adicional. En el Congo recién se estaba formando una organización política coherente y la nueva ideología, apoyada por asistencia económica y militar, resultó muy útil. Ya los primeros portugueses que navegaron hasta la desembocadura del río Congo regresaron a Portugal con varios nobles bakongos, embajadores del gobernante supremo. Esto sucedió en 1488. Estos últimos fueron bautizados, y el rey de Portugal, Joao II, se convirtió en el padrino de Kasuto, el jefe de la embajada, y la reina en madrina (7).

La embajada regresó a su patria en 1490, en barcos portugueses junto con misioneros dominicos. Un día significativo en la historia del Congo medieval fue el 3 de abril de 1491, cuando fue bautizado el gobernante de Soyo, una provincia situada en la costa. A partir de ese momento comenzó la cristianización masiva del país. Un mes después, el gobernante supremo, Mani-Kongo Nzinga a Nkuvu, bajo el nombre de João I, y varios de sus asociados fueron bautizados. Se construyó un templo en Mbanza Congo, la capital del país, y recibió un nuevo nombre en honor al santo al que estaba dedicado este templo: San Salvador (en la actual Angola). Ya entonces recibió el rango de catedral, allí servían 28 capellanes y canónigos, había un coro y músicos, un órgano, campanas de iglesia, todos los objetos de culto; un contemporáneo lo enumeró cuidadosamente (8). También se dispuso que anualmente se celebre el 3 de abril. “Y para perpetuar este día en memoria de la primera misa... el rey ordenó en adelante, bajo amenaza de pena de muerte, celebrar este día como una gran fiesta”, escribió un misionero contemporáneo (9). Después de esto, comenzaron los bautismos masivos.

El cristianismo no se afianzó inmediatamente en el país. Hubo frecuentes protestas contra la nueva religión, y João I incluso renunció a ella y volvió a las creencias tradicionales. El enfrentamiento desembocó en una auténtica guerra entre tradicionalistas y nuevos cristianos, que acabó con la victoria de estos últimos. Este estado se hizo cristiano durante mucho tiempo. El Vaticano incluso decidió establecer aquí un episcopado separado. El primer obispo portugués no cumplió su mandato por mucho tiempo. Tal vez no pudiera tolerar el clima inusual. La elección de un nuevo obispo para este lejano país no fue fácil. Enrique, hijo de uno de los gobernantes del Congo llamado Affonso I, fue enviado a estudiar a Portugal como parte de un grupo de jóvenes congoleños. Él, con más celo que sus camaradas, estudió latín y teología en el monasterio de St. Juan el Bautista. En 1514, él, junto con la embajada portuguesa, fue enviado a Roma y fue presentado al Papa León X, causándole una impresión muy favorable. Se decidió nombrarlo obispo en la nueva división de la Iglesia católica. Después de estudios adicionales en Roma en 1520, Enrique recibió el rango de obispo y un año después se dirigió a su lugar de servicio, a orillas del río Congo. Su trabajo de cristianización ayudó al Mani Kongo a fortalecer el prestigio y el poder del gobierno central. Sin embargo, esto no duró mucho: en 1526 el joven obispo murió de una enfermedad desconocida. Los historiadores modernos escriben sobre él con gran respeto y creen que "su vida es evidencia de la existencia de una capa de africanos educados cuyas actividades florecieron durante los años dorados del estado del Congo".

Todos los gobernantes posteriores del Congo fueron cristianos. Pero aquí (como en los principados rusos después de la cristianización) la dualidad de nombres se conservó durante mucho tiempo, y los Mani Kongos llevaban nombres cristianos y al mismo tiempo tradicionales: Alwaru VII Nepanzu y Masundu; García III Nzikia Ntamba de Mbula; Pedro Canguano Bemba, etc. Esta dualidad era característica no sólo de la cúspide de la sociedad. Y los miembros comunes de la comunidad utilizaron una práctica similar. Así, uno de los fundadores del movimiento popular se llamó Maffuta y Apollonia (ver más abajo).

Sin embargo, se consideraban verdaderos cristianos y activamente plantaron una nueva fe. Sobre Alfonso I (1506-1543), el misionero contemporáneo Rui de Aguar escribió en un informe al rey de Portugal: “...no es un hombre, sino un ángel que Dios envió a este reino para convertirlo... él nos enseña, y conoce mejor que nosotros a los profetas y el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo y la vida de todos los santos y todo lo que concierne a nuestra Madre la Santa Iglesia”. Y además: “Y por todo el reino envía mucha gente, naturales del país, cristianos, que tienen escuelas y enseñan al pueblo nuestra santa fe, y también hay escuelas para niñas, donde enseña una de sus hermanas, una mujer. que tiene unos sesenta años y que sabe leer muy bien..." Pero al mismo tiempo también se aceptó la práctica de la lucha brutal contra los disidentes, proclamada por la Inquisición. El mismo contemporáneo añade: “...es muy justo y castiga severamente a los que adoran ídolos y los quema junto con sus ídolos” (10). Sin embargo, ya durante su reinado quedó claro que la adopción de una nueva fe y la admisión en el país de misioneros, que pronto se convirtieron en los principales asesores del gobernante, también tenían sus desventajas. La intervención de nuevos asesores en los asuntos internos del Estado fue cada vez más notoria. Muchos nobles descontentos con esto, incluso miembros de la familia "real", volvieron a la "fe de los padres", hablando en contra del gobernante supremo. A lo largo de los dos siglos de existencia del Congo cristiano, esto sucedió varias veces, pero cada vez se restableció el poder tanto del Mani-Congo como de los cristianos.

El comercio con los europeos, que inicialmente era rentable, pronto se convirtió en comercio de esclavos. Al principio, el propio Mani Kongo permitió que se practicara a escala limitada, con la esperanza de que bajo su control proporcionaría una fuente adicional de enriquecimiento y, lo más importante, la oportunidad de obtener armas de fuego. Sin embargo, la trata de esclavos se desarrolló tan rápidamente que no pudo controlarla de alguna manera. En él también participaron los misioneros. El país se convirtió en un enorme mercado de esclavos. Muchos gobernantes intentaron limitar la trata de esclavos, enviaron cartas tanto al rey de Portugal como al Vaticano, pero fue en vano. Algunas de estas cartas han sobrevivido. Así, al Papa Pablo V, en nombre de Mani-Kongo Alvar II, su asesor escribió: “Pide que se prohíba a cualquiera, bajo pena de condena (de la Iglesia), apoderarse de las tierras del reino o tomar posesión de las minas. Pide enviar una carta para protegerse de los ataques de los obispos... Los sacerdotes extranjeros que llegaron al Congo no tienen más preocupaciones que su propio enriquecimiento y el regreso a sus países; no les interesa convertir almas al cielo... Interfieren en los asuntos exteriores del reino y en los planes y deberes del rey con sus propias órdenes. Que los padres que vengan en el futuro sean instruidos para que realicen únicamente sus propios deberes” (11). En la misma carta pide sustituir a los dominicos por carmelitas o “marianos” (monjes de la Orden de María). Un contemporáneo escribió sobre el comportamiento de los sacerdotes: “Pero el diablo, molesto por el feliz progreso de la religión católica, comenzó a sembrar semillas de discordia entre los monjes, los sacerdotes seculares y los obispos... Cada uno de ellos se consideraba obispo. ..”, “la religión redujo sus logros” (12) . Y continúa: “La fe cristiana se enfría en el corazón del rey, y en el corazón de sus nobles y de su pueblo” (13). Agreguemos que la gente a menudo asociaba la trata de esclavos con el cristianismo y, por lo tanto, los frecuentes movimientos contra la trata de esclavos y la élite de la sociedad que participaba activamente en ella se llevaban a cabo con mayor frecuencia bajo la bandera de las creencias tradicionales.

Pero el cristianismo todavía estaba muy extendido entre la gente. Fue en esta época cuando surgió en el Congo el primer movimiento religioso afrocristiano, que se convirtió en un componente importante del desarrollo social de África más tarde, en la primera mitad del siglo XX. Y luego, a finales del siglo XVII, la escala de la trata de esclavos provocó el empobrecimiento del país, numerosos disturbios y el surgimiento de una indignación popular generalizada. Tomó la forma de la "herejía antoniana". Comenzó con los sermones de un tal Maffuta (Apolonia), quien afirmó que en un sueño profético, Madonna y su hijo le informaron de su descontento con la situación del país y las acciones de los portugueses, "enemigos del cristianismo", y Exigió su expulsión del país. Y entonces una tal Beatriz anunció que estaba poseída por el espíritu de San Antonio. En su nombre, acusó a los misioneros de avaricia, trata de esclavos y otros pecados, y exigió una lucha activa contra los portugueses y la restauración de la antigua gloria del Congo. Tanto los nobles, opositores del gobernante existente, como las masas unidas bajo estas ideas. Se enviaron mensajeros, "pequeños Anthonys", por todo el país con llamados a unirse a los rebeldes. El principal objeto de culto era la figura de madera de San Antonio de Padua. Junto a Beatriz aparecieron muchos heresiarcas: San Juan, Santa Lucía y otros. Celebraron servicios. Fueron honrados y adorados. Según el sermón de Beatriz, Cristo, la Virgen y San Francisco eran negros y nativos del Congo. Los misioneros blancos ocultaron esta verdad. A pesar de su escala (el movimiento duró varios años), los partidarios de Beatriz fueron derrotados y ella y varios de sus asociados fueron capturados. De acuerdo con las normas de la Inquisición, se les aplicó la regla de “ejecución misericordiosa” sin derramamiento de sangre, y los prisioneros fueron quemados como herejes impenitentes el 1 de junio de 1706 frente a la catedral en la plaza de la ciudad (14). Sin embargo, no fue posible revivir la antigua gloria del Congo, el estado ya no se levantó y, con su colapso a principios de los siglos XVII y XVIII, el cristianismo también desapareció.

La tercera etapa está asociada con la actividad misionera activa, cuyo pico se produjo a finales del siglo pasado. En 1989, muchos países africanos celebraron solemnemente una fiesta dedicada al centenario de la cristianización. A partir de ese momento, las iglesias protestantes comenzaron a trabajar más activamente, aunque las católicas no disminuyeron su influencia. En África ahora hay anglicanos, luteranos y adventistas del séptimo día.

En los últimos años han aparecido menonitas, bautistas y testigos de Jehová. También están surgiendo sus propios movimientos protestantes. Por ejemplo, en Etiopía se puede llamar a la iglesia "Meeting" (Gwynedd), que funciona desde hace unos 10 años. Como regla general, estos nuevos movimientos surgen como resultado del trabajo de misioneros (principalmente de Escandinavia) que respetan las creencias locales, y luego todos los servicios pasan a manos del clero local. Sin embargo, siguen existiendo conexiones constantes, apoyo financiero y material para los misioneros europeos, en particular, el suministro a estas iglesias de ordenadores, comunicaciones móviles, etc. La cristianización no fue fácil, ya que muchas disposiciones del cristianismo, especialmente las normas familiares y matrimoniales, el concepto de pecado, la retribución en el más allá y la retribución a menudo entraban en conflicto con las normas de las sociedades tradicionales. La situación se vio agravada por el hecho de que el cristianismo era percibido como una religión extraña, la fe de los opresores. No es de extrañar que los kikuyu de Kenia tuvieran un dicho: “Cuando llegaron los blancos, ellos tenían la Biblia y nosotros la tierra. Ahora tenemos la Biblia y ellos tienen la tierra”. El resultado fue una tendencia de dos sistemas culturales diferentes a adaptarse entre sí.

Una de las formas de esta adaptación es el proceso de africanización dentro de las denominaciones cristianas. La africanización a un alto nivel teológico (por ejemplo, definir los conceptos de éxodo, pecado, retribución) no afecta en absoluto a las masas de creyentes. Sin embargo, las manifestaciones externas, conspicuas y cotidianas de africanización son muy importantes para atraer al campesinado y a las clases bajas urbanas.

En primer lugar, su objetivo es crear un clero a partir de nativos locales. Si en las primeras décadas de la cristianización eran sólo unos pocos, ahora la inmensa mayoría de los sacerdotes cristianos del continente son africanos. Por ejemplo, de las ocho divisiones de la Iglesia católica de Etiopía, en tres todos los sacerdotes son nativos locales, en dos la mitad y sólo en una la mayoría son extranjeros. Y en Douala, en Abidjan, en Etiopía y en Tanzania, el autor se reunió con sacerdotes locales y otros ministros de culto entre católicos, luteranos, bautistas, otros movimientos protestantes e incluso entre los ortodoxos (en Dar es Salaam, en las iglesias griegas). ). Entre los africanos hay tanto obispos como cardenales. Otra de las manifestaciones más visibles de la africanización es el uso de lenguas locales en el culto. Desde hace mucho tiempo, casi todo el mundo (con algunas excepciones) abandonó el latín. La Biblia y otra literatura religiosa se publican en idiomas locales tanto para católicos como para protestantes. En Douala, por ejemplo, en la iglesia luterana hay un horario de servicios en las puertas. Hay cinco servicios a la semana, tres de ellos en francés, uno en Duala y uno en Basa. En Tanzania, además del inglés, todas las denominaciones cristianas (incluida la ortodoxia) realizan servicios religiosos en suajili. Los católicos y protestantes de la República Democrática del Congo (RDC) utilizan ampliamente el Kikongo. En Addis Abeba, en la iglesia de San Sebastián, el servicio es en latín, pero es iniciativa personal del sacerdote italiano local. En la catedral y otras iglesias de Etiopía, los servicios religiosos se llevan a cabo en gyiz y amárico: esta es la política de la oficina del cardenal.

Numerosas denominaciones protestantes inicialmente se centraron en las lenguas locales. Según la norma tradicional, primero y luego el Decreto oficial sobre las misiones del emperador Haile Selassie de 1944, a los misioneros cristianos extranjeros sólo se les permitía trabajar en las llamadas “zonas abiertas”, donde el monofisismo local no se había establecido (1). Su población a menudo no conocía el idioma amárico. Ahora esta prohibición ha sido levantada y los predicadores individuales también trabajan entre los cristianos ortodoxos en Etiopía. Y aquí las lenguas populares se convierten en un arma importante que atrae a la población local hacia nuevas religiones. Es cierto que entre el campesinado la posición del cristianismo tradicional sigue siendo significativa y los cristianos de otras tendencias constituyen una minoría.

Poco a poco, el ritual adquiere los rasgos del culto tradicional. Si Engelbert Mweng, de Camerún, alguna vez recibió el castigo de la iglesia por celebrar servicios religiosos al aire libre, como era costumbre en la práctica del culto tradicional, ahora esto no sólo está permitido, sino también fomentado. Los bailes, las palmas rítmicas y el uso de melodías populares en los cantos de la iglesia son típicos de las iglesias cristianas de África en la actualidad. En las catedrales católicas de Etiopía hay esteras y alfombras, instrumentos musicales tradicionales: tambores kebero, sistras, palos con una cruz en la parte superior para marcar el ritmo. En Zaire (ahora República Democrática del Congo), las vestimentas de los sacerdotes incluyen los tradicionales gorros de mimbre de la noble Bakuba, la túnica está adornada con coloridas telas “africanas” y en las procesiones de las iglesias se llevan lanzas y espadas ceremoniales junto con cruces. En muchas iglesias católicas etíopes, la zona del altar está cubierta con cortinas que se abren sólo durante los servicios, como dictan los rituales tradicionales.

Es cierto que estos rasgos son más notorios en el catolicismo. Los protestantes (luteranos, adventistas, menonitas, etc.) tienen su base social principalmente en los estratos medios, tal como la tuvieron sus fundadores europeos, comenzando con Martín Lutero. En este caso, desaparece la necesidad de adaptarse a la mentalidad del campesino tradicionalista.

Otro aspecto donde se expresa la africanización del cristianismo es la idea de la naturaleza de Cristo hombre como negro. En muchas sectas e iglesias afrocristianas, el Cristo Negro, la encarnación viva de Dios, era considerado su cabeza. En Zaire, la base para la creación de tales sectas fue alimentada por rumores susurrados de que el verdadero Cristo era negro. Y los sacerdotes blancos ocultan deliberadamente este hecho a los africanos. En varios países africanos, las Iglesias oficiales apoyan esta idea. Y cada vez se extiende más la confianza de que Cristo, la Virgen María y los apóstoles eran negros. En las catedrales ultramodernas de Abiyán he visto esculturas de ébano que representan a la María africana con un traje tradicional y los rasgos faciales típicos de una mujer negra. Aún más interesantes son los mosaicos basados ​​en motivos bíblicos. Así se representaba, por ejemplo, el culto a los magos. Al borde de la selva hay una cabaña redonda cubierta de hierba. Frente a ella, una joven africana machaca grano en un mortero y prepara comida. Un bebé negro yace sobre una estera cerca. Alrededor de la estera se sientan tres hechiceros nganga con túnicas tradicionales completas.

Es cierto que la historia de tal práctica causó desconcierto en Etiopía, al igual que la cuestión de la actitud de los católicos locales hacia ella. Los sacerdotes católicos locales creen que lo principal es el espíritu. Y no importa en qué carne mortal esté encarnado. Esta fue la opinión unánime tanto de los sacerdotes provinciales de la ciudad de Gondar, antiguo bastión de los católicos, como de los trabajadores de la oficina cardenalicia de la capital, teólogos profesionales. Sin embargo, los creyentes practicantes que no están interesados ​​en resolver problemas teológicos piensan de manera diferente. Así, un joven católico, futuro sacerdote de la pequeña ciudad provincial de Bonga, afirmó que esta política era “la única correcta”. Y aunque las ideas europeas aún se conservan en los rituales y símbolos del catolicismo, los jóvenes que reemplazarán al clero anciano cambiarán esta situación y crearán sus propios íconos verdaderamente africanos, donde Cristo ya será negro.

En África también hay seguidores de las Iglesias griega y armenia y de la rama malabar del cristianismo, principalmente entre representantes de comunidades extranjeras.

Hoy en día, el número total de cristianos sigue siendo significativo, pero dentro de las denominaciones la situación está cambiando. El número de católicos y cristianos monofisitas está disminuyendo, pero está creciendo el número de numerosas denominaciones protestantes, incluidas las “jóvenes”. Gracias a esto, el número total de cristianos se mantiene estable. Los protestantes se sienten atraídos principalmente por su programa social. Primero abren escuelas y centros médicos, y sólo después iglesias y lugares de culto, normalmente muy modestos, o alquilan salas para reuniones generales.

1. Enciclopedia cristiana mundial, Nueva York, 1982, p. 253

2. Semana africana. Brazzaville. 1985, n. 608, pág. 14

3. Meester P., Ou va l'Eglise D'Afrique? P., 1980, pág. 209

4. Ibíd., págs.206-208

5. Actualité religieuse dans le monde, P., 1987, n 51, p. 25

6. Para obtener más detalles, consulte Lvova E.S., Negus etíope: ¿emperador cristiano o gobernante tradicional? // Patrimonio cultural de Egipto y el Oriente cristiano, vol. 2, M., 2004

7. Brasio A., Monumenta misionaria Africana. vol. 1-VI. Lisboa, 1952-1955, v. 17, pág. 71

8. Pigafetta F. y Lopes D., Descriptioon du Roayume Congo et des contrees environnants (1591) // Colins R., African History, NY 1971, págs. 375-378

9. Ibíd., op. Según Orlova A.S., Lvova E.S., Páginas de la historia de la gran sabana, M., 1978, p. 60.

10. Le Royaume du Congo au XV et XVI sciecles. Documentos de historia. Kinshasa, 1963, pág. 71-72. cit. De Collins R. Historia africana, p.373

11. Cuvelier J. et Jadin L., L'ancien Congo d'apres les Archives Romaines (1518-1640), Bruselas, 1954, págs.329-331

14. Para más detalles, véase Lvova E.S., Historia de África en personas, M., 2002.