Temas raros en la iconografía de la resurrección de Cristo. Icono de la resurrección de Cristo.

Aclaremos nuestros sentidos y veamos lo inaccesible.
brillando con la luz de la resurrección de Cristo...

(Canon de la Resurrección, cántico 1)

El maravilloso Canon Pascual, "un canto solemne de alegría sobre el Conquistador de la muerte y el infierno", junto con un profundo razonamiento teológico, contiene descripciones tan vívidas e imaginativas del evento mismo de la Resurrección de Cristo que esta creación de San Juan Damasco A veces parece una especie de programa iconográfico que el creador de los cánones ofrece cuidadosamente no sólo a los propios pintores de iconos, sino también a aquellos que buscan comprender el significado del evento representado.

Sigamos la llamada dada como epígrafe de nuestra nota: intentemos ver lo que nos fue transmitido y sobre lo que los santos evangelistas guardaron silencio con reverencia.

“Ahora todo está lleno de luz, el cielo, la tierra y el inframundo” (canto 3)… Antes de pasar a considerar los temas de la Resurrección de Cristo que rara vez se encuentran en el uso de la iglesia moderna, detengámonos en el conocido “ Descenso a los infiernos”.

La trama de "La resurrección de Cristo - el descenso a los infiernos" sin duda puede considerarse una de las tramas iconográficas más comunes. Para la conciencia ortodoxa, la luz de la Resurrección de Cristo, que brilló incluso en el inframundo, es la misma realidad visible que la luz del Tabor en la iconografía de la Transfiguración del Señor.

Las primeras imágenes del Descenso a los infiernos se remontan al siglo X: son miniaturas de evangelios escritos a mano (en el monasterio de Iveron en el Monte Athos, etc.) y salmos (por ejemplo, el Khludovskaya del siglo IX, que se encuentra en la colección de Museo Histórico del Estado). Existe una opinión establecida de que la base literaria de la iconografía del Descenso a los infiernos es apócrifa, la llamada. "El Evangelio de Nicodemo". Esta obra, atribuida al discípulo secreto de Cristo, Nicodemo (Juan 3:1–9, 7:50, 19:39), se remonta al siglo II, y la segunda mitad de los apócrifos puede haber aparecido en tiempos apostólicos. Aquí está precisamente la historia de los dos hijos del justo Simeón el Receptor de Dios, resucitado después de la Resurrección de Cristo, sobre el Descenso de Cristo a los infiernos: “Y se escuchó una voz como la voz de un trueno: Toma tus puertas , Oh príncipes, y levántate, oh fe del infierno, y entrará el Rey de gloria.

Y el príncipe del inframundo, viendo que esta voz se repetía dos veces, dijo, como si no entendiera: ¿Quién es este Rey de Gloria? David, respondiendo al príncipe del inframundo, dijo: Conozco las palabras de esta exclamación, porque son las mismas que profeticé bajo la inspiración de su Espíritu... Y ahora, vil y terrible príncipe del inframundo, abre tu puertas, para que entre por ellas el Rey de la Gloria. Cuando David habló estas palabras al príncipe del inframundo, el Señor de Majestad descendió en forma de hombre e iluminó las tinieblas eternas, y destruyó las ataduras inextricables, y la ayuda de un poder invencible nos visitó, sentados en las profundidades del las tinieblas del pecado y en la sombra de la muerte de los pecadores”.

En el siglo XVI, San Macario revisó completamente la traducción rusa del Libro de Nicodemo y la incluyó en su Gran Chetya Menaion. Entonces el texto de esta obra se extendió a Rusia; Es famoso en muchas listas. El texto ampliado por San Macario contiene no sólo una vívida descripción del acontecimiento de la Resurrección de Cristo; Cristo se muestra aquí como el Juez Justo, a quien las almas de los justos, salvadas por Él del inframundo, ofrecen sus oraciones.

Pero sería justo señalar que el Libro de Nicodemo no es la única fuente de iconografía que estamos considerando. Por ejemplo, los textos proféticos del Salterio hablan del Descenso a los infiernos: Sacaste mi alma del infierno y me resucitaste (Sal. 29,4); Si subo al cielo - Tú estás allí; Si yo bajo al inframundo, allí también estarás tú (Sal. 139:8). Del profeta Isaías leemos: El infierno, el infierno, comenzó a moverse por causa de vosotros, para recibiros a vuestra entrada (Is. 14:9). El apóstol Pedro, dirigiéndose a los hombres de Israel y a todos los que viven en Jerusalén (Hechos 2:31-32), así como en sus epístolas, dice que Cristo, habiendo vivificado en el espíritu, descendió y predicó a las almas en prisión (1 Ped. 3:18-19). Interpretando el versículo 19 del Salmo 67, el apóstol Pablo dice: “ascendió”, ¿qué significa sino que previamente había descendido a las regiones inferiores de la tierra? Él es también quien ascendió sobre los cielos para llenar todas las cosas (Ef. 4:9-10); De la victoria de Cristo resucitado sobre la muerte y el infierno se habla también en 1 Corintios: ... la muerte es devorada por la victoria. ¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡infierno! ¿Dónde está tu victoria?.. ¡Gracias a Dios, que nos ha dado la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo! (1 Corintios 15:54, 55, 57).

La Sagrada Tradición contiene muchas referencias a la destrucción del infierno por el descenso del Salvador a él; San Juan Crisóstomo en la “Palabra Catequética”, siguiendo al profeta y apóstol, exclama: “El infierno está entristecido... porque ha sido abolido. Alójate, porque pronto serás insultado. Estad tristes, porque habéis muerto. Entristecete, porque has caído... ¿Dónde está tu aguijón, oh muerte? ¿Dónde diablos está tu victoria? Cristo ha resucitado y vosotros estáis abatidos. Cristo ha resucitado y los demonios han caído..." Para Juan Damasco, que creó sus creaciones en el siglo VIII, el descenso del Salvador a los infiernos es ya un hecho inmutable: "Celebramos la mortificación de la muerte, la destrucción del infierno. ..." (canto 7).

Prestemos atención a las palabras de los ikos: “Incluso antes que el sol, el Sol, a veces poniéndose en la tumba...” En la iconografía tradicional del Descenso a los infiernos, se representa al Salvador descendiendo al inframundo, rodeado de resplandor, atravesado por rayos, círculos celestiales (mandorla), que significa Su divina dignidad y gloria. El Salvador en este ícono es como el sol descendido al inframundo. Todo en el Salvador está lleno de rápidos movimientos. El dobladillo del manto ondea y se levanta con el viento, lo que significa la velocidad del rayo del descenso del Salvador a los infiernos.

La descripción que hemos dado del icono del Descenso a los infiernos pertenece al monje Gregorio (Krug), destacado pintor de iconos de los rusos en el extranjero. Sin embargo, junto con otro notable científico y pintor de iconos, L. N. Uspensky, el monje Gregorio creía que de todas las escenas de la Resurrección de Cristo conocidas desde los primeros tiempos del cristianismo, “la única apropiada es la imagen de las mujeres portadoras de mirra en el Tumba." Aquí están sus pensamientos:

“En repetidas ocasiones surgieron desacuerdos en la Iglesia sobre cómo se debía representar en un icono tal o cual festividad, tal o cual santo, tal o cual concepto divino-humano. También causan desacuerdo varias imágenes de iconos de la Resurrección de Cristo aceptadas en el uso de la iglesia. Surgió y continúa surgiendo la pregunta sobre qué íconos de la Resurrección de Cristo expresan correctamente el significado del evento sagrado, y qué íconos son menos perfectos y deseables, y cuáles, finalmente, son completamente inaceptables para el culto y la veneración como falsos, completamente distorsionantes. el significado del evento festivo y llevando a los creyentes conscientes por caminos oscuros de imágenes, sentimientos e ideas falsas, impidiendo la comprensión del evento, siendo una barrera insuperable para él, y no una puerta que conduzca a la cámara luminosa del triunfo de la iglesia. "

Apoyando la opinión de Leonid Uspensky, el monje Gregorio escribe: “La Resurrección de Cristo es un sacramento completamente desconocido e incomprensible y no se puede representar, porque de esta manera se disminuiría el carácter misterioso del evento”.

Pero intentaron retratar todo lo descrito en el Evangelio con suficiente (o más bien, accesible para su época) de forma completa, al menos a partir del siglo III. Desde las primeras imágenes simbólicas de la Resurrección de Cristo, pasando por los prototipos contenidos en el Antiguo Testamento, hasta la ilustratividad documental, que refleja históricamente con precisión los textos del Evangelio. Lo siguiente es la comprensión teológica de la victoria de Cristo sobre el infierno y la muerte, que hizo posible crear maravillosas composiciones del Descenso a los infiernos: de múltiples figuras, muy expresivas (un ejemplo es el icono de finales del siglo XIV de la Catedral de la Resurrección del Kremlin de Kolomna). , ahora ubicado en la Galería Tretyakov). Han sobrevivido bastantes iconos que representan el Descenso a los infiernos, y esto sin duda indica que la comprensión teológica del "misterio de lo desconocido e incomprensible" estaba constantemente en demanda, precisamente en el aspecto iconográfico. En el siglo XVII La complicada iconografía del Descenso a los infiernos se generalizó: bajo la influencia de la pintura occidental, se introdujo en la composición la trama "El ascenso de Cristo de la tumba", y esta última trama reemplazó cada vez más al familiar Descenso a los infiernos. a las iglesias rusas. “Resucitando de la tumba” el Salvador generalmente se muestra desnudo, con un cinto; Se cierne sobre el ataúd, sosteniendo en su mano un asta de bandera con una cruz. No existen fundamentos teológicos serios para tal composición.

Las composiciones históricas que ilustran claramente los textos evangélicos sobre las apariciones del Salvador resucitado no siguen siendo propiedad exclusiva de la historia: se encuentran tanto en pinturas de iglesias como en íconos, aunque con mucha menos frecuencia que el Descenso a los infiernos o el "Ascenso del cielo". Tumba". Intentemos rastrear cómo se desarrolló la iconografía de estos objetos, que se han vuelto bastante raros, a partir del momento de su aparición.

Una de las primeras imágenes es una placa romana en relieve de marfil que data aproximadamente del año 400 (conservada en el Museo Nacional de Baviera en Múnich).

La Resurrección de Cristo y la Ascensión se presentan aquí en una única composición. En el lado izquierdo, abajo, se representa el Santo Sepulcro en forma de un antiguo mausoleo. Se trata de una base cúbica de ladrillo con una elegante cornisa tallada; Junto a la puerta cerrada con doble hoja hay un pequeño nicho con una imagen en relieve de la figura de cuerpo entero del enterrado. La parte superior del ataúd es una rotonda con una cornisa tallada y arcos decorativos de dos columnas, encima de los cuales, en medallones, hay imágenes en relieve en forma de hombros de los antepasados ​​​​de los enterrados. La rotonda está coronada por una cúpula con una decoración tallada en forma de rosetón. Un árbol (olivo) se eleva sobre el ataúd.

Junto al ataúd hay guerreros dormidos: uno apoya una lanza contra el ataúd y está de pie con los ojos cerrados, apoyando los codos en la base del ataúd; el otro tiene la cabeza apoyada en los brazos cruzados y duerme, recostado cómodamente sobre el ataúd. Tres mujeres portadoras de mirra se acercan a la tumba; sus figuras expresan timidez y sorpresa: vieron un ángel sentado a la entrada del ataúd. Un ángel (en aquella época todavía se representaba a los ángeles sin alas) anuncia con un gesto a las mujeres portadoras de mirra la resurrección de Cristo.

La parte superior derecha del relieve representa la escena de la Ascensión. El Salvador (se le representa como un joven imberbe) sube a la ladera de la montaña; La mano derecha de Dios Padre se extiende hacia Él desde un segmento de nube. Un poco más abajo, también en la ladera de la montaña, se encuentran dos apóstoles. Uno de ellos se cubrió reverentemente el rostro con las manos y se arrodilló; el otro, juntando las manos con asombro, cae de rodillas.

Algunos temas de esta composición se desarrollaron aún más y se encuentran en imágenes posteriores, pero no existen análogos directos de esta composición.

En imágenes posteriores de las esposas portadoras de mirra en la tumba, el ángel les señala el sudario que yace en la tumba abierta. La imagen de un ángel que predica la buena nueva de la resurrección de Cristo a las mujeres portadoras de mirra que se encontraban junto a la tumba vacía siguió siendo durante varios siglos la única imagen de la resurrección en la iconografía bizantina.

En el famoso fresco del monasterio serbio de Mileševa (c. 1236), un ángel con una brillante túnica blanca se sienta en la entrada abierta de la cueva de la tumba y señala el sudario que allí se encuentra. La imagen del Ángel corresponde a la descripción dada por el evangelista Mateo: El ángel del Señor descendió del cielo, vino, removió la piedra de la puerta del sepulcro y se sentó sobre ella; su apariencia era como un relámpago, y su vestido era blanco como la nieve (Mateo 28:2, 3).

“Este icono representa a esposas que llevan mirra a la tumba del Salvador y son certificadas por un ángel sobre la resurrección de Cristo. Delante de las esposas está representada la tumba vacía del Salvador, con los sudarios abandonados y el Santo Señor acostado por separado. Un ángel con ropas blancas como la nieve, sentado sobre la piedra removida de la tumba, anuncia la buena nueva a las esposas. A veces se representan no uno, sino dos ángeles. Según los relatos evangélicos, el Ángel o los Ángeles son los primeros testigos y testigos oculares de la Resurrección de Cristo, hay que pensar, los primeros interlocutores del Salvador después de Su Resurrección”.

La composición descrita es totalmente coherente con el texto del libro de la Santa Pascua: “Habiendo precedido la mañana de María y habiendo encontrado la piedra quitada del sepulcro, oí del ángel: en la luz siempre presente de Aquel que Está con los muertos, ¿qué buscas, como un hombre? Veis los sudarios: predicad al mundo que el Señor ha resucitado, el que da muerte a la muerte...”. Este texto también explica plenamente el hecho de que en la tradición ortodoxa el momento de la Resurrección de Cristo era considerado indescriptible.

El momento de la Resurrección se consideraba inconcebible, pero no así los encuentros con Cristo resucitado, descritos detalladamente por los evangelistas. El primero de ellos, descrito por Juan el Teólogo (Juan 19, 11-17), se conoce en la iconografía (de origen occidental) con el nombre “Noli Me tangere” - “¡No me toques!” (Juan 19:17).

Es interesante comparar los textos litúrgicos con las características de la iconografía de este y posteriores encuentros de los discípulos con el Salvador Resucitado. La placa descrita anteriormente del Museo de Munich se hace eco del troparion dominical del 1er tono: "La piedra está sellada a los judíos..." María Magdalena de pie junto a la tumba se menciona en el troparion del 6to tono ("...y María estuvo en el sepulcro, buscando Tu Purísimo Cuerpo”). Del Descenso a los Infiernos se habla en el troparion del 2º tono: “Cuando descendiste a la muerte, al Vientre Inmortal, entonces mataste el infierno con el resplandor de lo Divino...”; 6 voces: “Has cautivado el infierno...”

Los ritos de las Semanas posteriores a Pascua contienen recuerdos y comprensión de los encuentros de los discípulos con Cristo Resucitado; Estas apariciones del Resucitado se reflejan también en la iconografía. La composición más famosa es "La confianza de Tomás". La composición se ha generalizado desde principios del siglo XI; El monumento más antiguo son los mosaicos de la catedral del monasterio de Hosios Loukas en Phokis. A mediados del siglo XI. se refiere a la imagen de la Garantía de Tomás en el fresco de Sofía de Kiev. El “Gemelo Bendito”, probando con su “curiosa mano derecha” las costillas perforadas de su Maestro Resucitado, se convirtió en uno de los personajes más frecuentes en las composiciones dedicadas al Salvador Resucitado.

Algo menos comunes son las composiciones con María Magdalena (“¡No me toques!”) y con las mujeres portadoras de mirra. Algunas de las primeras imágenes incluyen hermosos mosaicos.

siglo VI la Catedral de Sant'Apollinare Nuovo en Rávena y los frescos de Santa Sofía de Kiev.

Notemos un detalle interesante en la composición con María Magdalena, que confirma el origen occidental de esta trama. María Magdalena fue representada arrodillada, con el cabello suelto. Así es exactamente como María, Igual a los Apóstoles, está representada en un icono cretense del siglo XVI. y en un fresco de la misma época en la Catedral de San Nicolás del monasterio de Athos en Stavronikita.

Otra rara historia relacionada con la aparición de Cristo resucitado a sus discípulos es una reunión en Galilea; también se le llama “Enviar a los discípulos a predicar”. La imagen más antigua se encuentra en nuestra Sofía de Kyiv.

Un ciclo muy interesante de frescos del siglo XVI. que representa las apariciones de Cristo resucitado en el ya mencionado monasterio de Stavronikita: ilustra prácticamente las lecturas del Evangelio dominical. Estos frescos siguen inmediatamente a la representación de la Pasión de Cristo. Después de la trama de la Lamentación de Cristo y el Entierro, sigue la composición “Esposas portadoras de mirra en la tumba”. A diferencia de la antigua imagen en relieve, los detalles de la historia del Evangelio se presentan aquí con mucha precisión: la tumba de Cristo, excavada en una montaña rocosa, está cubierta con una piedra pesada; la piedra está "sellada para los judíos", atada dos veces con una cuerda fuerte, encima de la cual se aplica un sello.

En otra parte de la composición, el ángel, “sentado sobre la lápida”, muestra a las mujeres portadoras de mirra los sudarios que yacen en el sepulcro y el velo que llevaba sobre su cabeza, no yaciendo con los sudarios, sino sobre todo enrollado en otro lugar (Juan 20:7).

A esto le siguen las tramas "La confianza de Tomás", "La aparición de Cristo resucitado a los apóstoles en Galilea", "La aparición en Emaús". Todas las composiciones están llenas de una gran cantidad de detalles sutiles, que no solo ilustran, sino que a veces comentan la historia del evangelio. Así, en la trama de "Aparición en Emaús", aparecen testigos silenciosos de la conversación de Cristo en Lucas y Cleofás: estos son sirvientes que sirven comida a los participantes en la maravillosa cena en Emaús. Son tres: una criada asomada a la ventana y sirviendo cuencos de comida a los sirvientes, y dos sirvientes que llevan los platos a la mesa. Llevan tocados característicos: una lleva un pañuelo sirio y la otra un gorro alto de piel.

El ciclo de frescos que ilustran las lecturas del Evangelio de las Semanas Pascuales también incluye escenas de la curación de un paralítico (semana 4), una conversación con una mujer samaritana (semana 5) y la curación de un ciego (semana 6). Otra imagen sorprendente por su lacónica expresividad es la tercera aparición de Cristo resucitado a sus discípulos (La pesca milagrosa Juan 21, 1-14). Esta composición se conoce desde el siglo XIII; se encontró por primera vez en la pintura de Hagia Sophia en Trebisonda. El fresco de Athos, como siempre, contiene muchos detalles interesantes: se trata de una red abandonada en el lado derecho del barco; los pescadores apóstoles intentan sacarla sin éxito. Este es el apóstol Pedro, “ceñido de ependytus”, nadando hacia la orilla, y este es el pez puesto en el fuego. Los frescos de Stavronikita fueron pintados en el siglo XVI. El artista cretense Teófanes.

Un mayor desarrollo de la iconografía de Cristo Resucitado siguió el camino de complicar la composición e introducirle detalles adicionales. Tal es, por ejemplo, el icono de Yaroslavl “La resurrección de Cristo de la tumba y el descenso a los infiernos” de finales del siglo XVII. de la Iglesia de Elías el Profeta. Junto con los temas familiares de la resurrección de Cristo y las apariciones de Cristo resucitado, el icono de Yaroslavl presenta una gran cantidad de personajes y nuevos temas.

Éstos son algunos de estos nuevos detalles de composición. En la esquina inferior izquierda del icono se representa una mazmorra, en cuyo fondo ángeles golpean al infierno personificado o Satanás. En la esquina superior derecha, un ángel conduce una larga fila de justos salvados al cielo. El primero en entrar al paraíso, donde ya se encuentran Enoc y Elías, es el ladrón prudente; él sostiene una cruz en su mano.

La parte superior del ícono, la iconografía occidental, es el “Resurgimiento de Cristo” con guardias postrados y el Salvador flotando sobre ellos. Mitad inferior: iconografía ortodoxa tradicional del Descenso al Infierno. Además de las escenas relacionadas con Cristo resucitado, el icono también presenta escenas del ciclo de la pasión: la Crucifixión, el Entierro. Sobre el “Resurgimiento de Cristo” hay una Ascensión del Señor en miniatura. Al parecer, las innovaciones iconográficas pueden explicarse por el deseo de ilustrar en detalle los textos litúrgicos de la Pascua; su contenido se presenta brevemente en el kontakion de Pascua: “Aunque descendiste a la tumba, Inmortal, destruiste el poder del infierno y resucitaste como un conquistador, Cristo Dios. El mensaje profético a las mujeres portadoras de mirra: Alégrate y concede la paz a tus apóstoles, concede la resurrección a los caídos”.

El largo camino histórico de formación de la iconografía de la Resurrección de Cristo proporciona ejemplos de decisiones artísticas inesperadas relacionadas con la comprensión teológica no solo de los textos de la Sagrada Escritura, sino también de sus interpretaciones patrísticas, textos litúrgicos, así como préstamos de la iconografía occidental. tradición: no siempre justificada, pero a veces muy interesante.

Arcipreste Nikolai Pogrebnyak

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De los innumerables iconos de la Resurrección de Cristo en Rusia, la mayoría son iconos del Descenso a los infiernos, un tema conocido en el arte bizantino al menos desde el siglo VIII; Los monumentos más antiguos que se conservan, principalmente miniaturas de manuscritos faciales, datan de los siglos VIII-IX. En general, se acepta que esta iconografía finalmente tomó forma entre los siglos X y XI. , es decir, la antigua Rus recibió la iconografía de la Pascua del Señor en forma terminada.

La iconografía ortodoxa no se atreve a representar directamente el misterio incomprensible de la resurrección de Cristo, revelándolo simbólicamente o en forma de evidencia dada en el Evangelio: esta es la aparición de un ángel a las mujeres portadoras de mirra, la seguridad de Tomás, la aparición. de Cristo Resucitado a los Discípulos, y otros. La trama de “El descenso a los infiernos” también puede atribuirse al testimonio: testimonio profético.

Los Salmos de David contienen una serie de profecías sobre el descenso del Señor al inframundo y la salida de las almas de los justos:

Porque no dejarás mi alma en el infierno... (Sal. 15:10);

Tomad vuestras puertas, oh príncipes, y tomad la puerta eterna, y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es este Rey de gloria? El Señor es fuerte y poderoso... (Sal. 23:7-8);

Señor, tú has levantado mi alma del infierno... (Sal. 29:4);

Porque grande es tu misericordia para conmigo, y has librado mi alma del infierno más profundo (Sal. 85:13);

Como desde sus alturas santas, el Señor miró desde el cielo a la tierra para oír el gemido de los encadenados... (Sal. 101:20-21).

También hay una pista sobre la liberación de los justos de las ataduras de la muerte por parte de Cristo resucitado en el evangelista:

La tierra tembló; y se partieron las piedras y se abrieron los sepulcros; y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados (Mateo 27:51-52).

El apóstol Pedro habla directamente de esta liberación:

Cristo, para conducirnos a Dios, padeció una vez por nuestros pecados, siendo el justo por los injustos, muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu, por el cual fue y predicó a los espíritus encarcelados (1 Pedro 3:18-19). El apóstol Pablo también dice que Cristo descendió a las profundidades de la tierra... (Efesios 4:9).

Se considera que la base literaria de la trama de "El descenso a los infiernos" es el llamado "Evangelio de Nicodemo", una fuente apócrifa que apareció en el siglo II. Recopilados en el siglo IV, se hacen eco de ello. y la “Palabra de Ancla” de San Epifanio de Chipre, que utilizó esta fuente (Cristo, al probar la muerte, aplastó el aguijón de la muerte, al descender a los infiernos, quitó el [poder] del infierno y liberó a los prisioneros) ; Homilia 13 “Sobre el descenso de Juan el Bautista a los infiernos” y Homilia “Sobre el descenso del Señor a los infiernos” (que conservamos parcialmente como parte de una colección de manuscritos serbios - RNL) de Eusebio, obispo de Alejandría, autor en el finales de los siglos V-VI. , así como toda una serie de enseñanzas patrísticas pascuales y textos litúrgicos.

Nos han llegado varios iconos del "Descenso a los infiernos", lo que confirma el arraigo original de esta iconografía particular de la Resurrección de Cristo en el arte de la antigua Rusia.

Sobre el icono “El descenso a los infiernos” del siglo XII. (está ubicado en el Hermitage Estatal) Cristo, representado frontalmente con una cruz en sus manos, saca triunfalmente del infierno al antepasado Adán. La trama también se conoce en el bordado facial, por ejemplo, en los sakkos de San Focio de Moscú (finales del siglo XIV, conservados en los museos del Kremlin de Moscú). Monumentos notables de esta época se encuentran en el Museo Estatal Ruso (“Descenso a los infiernos” de la Catedral de la Natividad del Monasterio Ferapontov, alrededor de 1500), en la Galería Tretyakov (“Descenso a los infiernos” de la Catedral de la Resurrección del Kremlin de Kolomna, finales Siglo XIV) y varios otros.

En Rusia, la trama de "La resurrección de Cristo: el descenso a los infiernos" recibió no solo una amplia distribución, sino también un desarrollo creativo; este es el llamado Versión iconográfica detallada, conocida en el arte ruso desde el siglo XVI. El más antiguo de los íconos de la edición ampliada que nos ha llegado es el ícono de Dionisio Grinkov "Resurrección - Descenso a los infiernos" de 1568 de la Iglesia de San Elías en Vologda (una de las características distintivas).

Nuestra nota proporciona ejemplos del desarrollo de una versión iconográfica ampliada de “La resurrección de Cristo - El descenso a los infiernos” en monumentos ubicados en museos provinciales.

Pero primero, prestemos atención a la demanda de la trama "Resurrección - Descenso al infierno", que se expresó, en particular, en su inclusión en composiciones más complejas de pintura del templo. En el ciclo akathista de pinturas realizadas por Dionisio en la iglesia catedral de la Natividad de la Virgen del Monasterio Ferapontov - la imagen más antigua que se conserva del akathista a la Santísima Virgen María en el arte ruso antiguo - en la ilustración del duodécimo kontakion, el El artista representó la trama del Descenso a los infiernos rompiendo el manuscrito. El fresco de Dionisio es lacónico; El pintor de iconos se esforzó por dar una ilustración precisa del texto del acatista: “La gracia, dispuesta a perdonar las deudas de los antiguos, todas las deudas, el Solucionador del hombre, vino consigo mismo a los que se habían apartado de su gracia y desmanteló la letra, escucha de todos: Aleluya”. La pintura muestra a Cristo Resucitado, el Solucionador de todas las deudas, pisoteando las puertas rotas del infierno. En su mano derecha sostiene un manuscrito roto y con la izquierda recupera a su antepasado, el Adán caído, del inframundo. Este detalle se repitió más tarde en muchas pinturas de templos dedicadas al tema del Akathist (por ejemplo, en la Iglesia de la Trinidad de Moscú en Nikitniki), así como en los iconos del Descenso a los infiernos. Cabe señalar que Dionisio en el icono del templo de la Resurrección de Cristo - El Descenso a los Infiernos de la misma Catedral de la Natividad de la Virgen María del Monasterio Ferapontov (ahora en el Museo Estatal Ruso), manteniendo algunas características del solución colorista y compositiva, no reproduce este detalle.

El icono "Resurrección - Descenso a los infiernos" del Museo de Pskov es una composición compleja que se remonta a varios prototipos. El Salvador resucitado está representado en una gloria redonda de pie sobre las puertas rotas del infierno. A su derecha está Adán, detrás del cual se encuentran en un denso grupo los reyes y profetas del Antiguo Testamento (Salomón y David están en primer plano). A la izquierda está Eva, cayendo a los pies de Cristo resucitado (ella, como Adán, está en el registro más bajo de los habitantes del infierno), luego un grupo de esposas y antepasados ​​​​justos del Antiguo Testamento. Sobre todo en este grupo está Juan el Bautista, este es el habitante más reciente del infierno, él predicó a los que estaban en el infierno al Dios que apareció en carne.

La presencia de tres esposas rodeando a Eva es un detalle bastante raro en la iconografía del Descenso a los infiernos. Una de las esposas extiende sus manos hacia el Salvador, y Él le extiende su mano izquierda, ordenándole que salga del infierno.

Entre los detalles iconográficos característicos de los iconos de Pskov del Descenso a los infiernos, destacamos la imagen de dos ángeles con túnicas rojas, atando a Satanás en las profundidades del infierno. La parte inferior del icono representa a los justos con túnicas blancas saliendo de sus tumbas. Este detalle se encuentra en los iconos rusos del siglo XVI.

Otro icono de Pskov de mediados del siglo XVI. del mismo museo proviene de la Iglesia de las Mujeres Mirradoras “sobre los pobres”, es decir, de pie en el cementerio donde fueron enterrados los vagabundos, los mendigos y las personas que murieron durante las epidemias (cf.: para Judas fueron treinta monedas de plata comprado como tierra de alfarero para enterrar a los vagabundos (Mateo 27:7). Aparentemente, la aldea de skudelnichye era un lugar donde se extraía arcilla para hacer platos; los que morían a causa de la pestilencia eran enterrados en fosas de arcilla, a menudo en fosas comunes durante la plaga; epidemia de 1522 en Pskov una “skudelnitsa” fue enterrada por 11.500 personas. En 1546 se construyó la Iglesia de las Mujeres Portadoras de Mirra.

Es posible que el icono no haya sido pintado por un maestro de Pskov, sino por uno de Nóvgorod o incluso de Moscú: no contiene detalles típicos de la iconografía de Pskov: falta la cruz en la mano del Salvador, en su lugar hay un pergamino enrollado. . El infierno, a diferencia de la mayoría de los iconos de Pskov, se representa de forma lacónica.

Otro ícono maravilloso de la "Resurrección - Descenso a los infiernos con escenas festivas, de pasión y evangélicas" se encuentra en el Museo de Historia y Arte de Murom. El icono data de 1699 y procede de la iglesia de San Jorge de la ciudad de Murom. Éste es un ejemplo típico de la “edición ampliada” del Descenso a los infiernos.

Los iconos de este tipo tenían ciclos completos de sellos que representaban las principales fiestas del círculo litúrgico anual, así como los eventos del Triodion de Cuaresma y de Colores. La sección central era una composición de varios componentes de El descenso a los infiernos; El tema de la Resurrección de Cristo continuó en los sellos.

El icono de Murom no es una palabra nueva en la iconografía de la Resurrección de Cristo; es más bien un icono típico que utiliza numerosas versiones anteriores y más breves de la iconografía. Los iconos en cuyo tipo se basa el de Murom se conocen al menos desde principios del siglo XVII.

En el centro del icono de Murom se representa una figura frontal del Cristo resucitado, pisoteando las puertas rotas del infierno. A los pies del Salvador están Adán y Eva levantándose de sus tumbas, un grupo de profetas y justos. A la derecha del Salvador está Juan el Bautista, detrás de quien se ubican los profetas en un denso grupo.

Los temas adicionales en el medio del ícono son la procesión de los justos al paraíso, la imagen del paraíso mismo (está rodeado por un muro) y el ladrón prudente parado a las puertas del paraíso con una cruz en sus manos. Se le muestra nuevamente en el paraíso, hablando con el antepasado Enoc y el profeta Elías y se le representa directamente encima de la cabeza de Cristo resucitado. Una característica distintiva del icono de Murom son las figuras de dos ángeles que sostienen pergaminos desplegados sobre las cabezas de los justos que Cristo resucitado sacó del infierno (las inscripciones en los pergaminos se han conservado en fragmentos).

Algunos profetas también tienen pergaminos con inscripciones en sus manos:

En Juan Bautista - “He aquí, yo he visto y soy testigo...”

Del salmista David: “Alégrate, verde y santo Salomón”

Rey Salomón - “Levántate, Señor Dios mío, para que…”

El profeta Ezequiel - “Az Ezequiel proporcionó las puertas”

En los representados en el paraíso, el profeta Elías - "Celoso y celoso del Señor" y el antepasado Enoc - "He aquí, la tierra se llenó".

Algunas de las escenas características del esquema iconográfico ampliado del "Descenso a los infiernos" en nuestro icono se transfieren a la más grande y detallada de las marcas externas (18), que ocupa aproximadamente la mitad del campo inferior. Esta marca está ilustrada por el texto del troparion dominical en el segundo tono, sonado en el Oficio de Medianoche del Gran Sábado y el Domingo de las Mujeres Portadoras de Mirra. Aquí hay un ataúd vacío con guerreros dormidos; Cristo acercándose a las puertas cerradas del infierno con ángeles; ángeles encadenando a Satanás; Profetas del Antiguo Testamento que adoran a Cristo. En el lado derecho del sello, se representa a Cristo con Adán y Eva arrodillados frente a él, y debajo hay ángeles que guían a los justos del Antiguo Testamento desde el inframundo.

Alrededor de la pieza central hay dieciséis marcas de la fila interior con imágenes de las doce fiestas, excepto dos de transición, la Entrada del Señor en Jerusalén y la Ascensión, cuyo tiempo de celebración depende directamente del tiempo de Pascua. Estos temas están incluidos en la fila exterior de sellos. La tercera fiesta conmovedora, el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, está representada en forma de la Santísima Trinidad (sello 13). El ciclo de las Doce Fiestas se complementa con imágenes de la Concepción de la Madre de Dios, el Solsticio de Pentecostés y la Intercesión, así como con tres escenas del Ciclo de la Pasión: el Descendimiento de la Cruz, el Entierro y el Duelo de Cristo.

En la fila exterior de sellos, además de varias escenas festivas, se ilustran en detalle los acontecimientos asociados con la Resurrección de Cristo y la aparición del Salvador a los discípulos después de la Resurrección.

Estas escenas tienen como base literaria los textos de la exapostilaria, himnos que se cantan los domingos y algunos días festivos en los maitines después del canon, en lugar de cantar. Once exapostilarii, compilados en el siglo X. El emperador Constantino Porfirogenito, describe de manera concisa el contenido de los once evangelios dominicales leídos en maitines.

Están inscritos sellos que representan las apariciones de Cristo Resucitado. A continuación se muestra el contenido de las inscripciones en el orden de las marcas, a partir del día 6:

6. La aparición de Cristo a los apóstoles después de la Resurrección - “Mis discípulos y yo subiremos por la fe al monte de Galilea para ver a Cristo” (exapostilario 1).

7. Las mujeres portadoras de mirra en el Santo Sepulcro - “Cuando se vio la piedra, era removida, las mujeres portadoras de mirra se regocijaron” (exapostilario 2).

8. La aparición de Cristo a María Magdalena - “Porque Cristo ha resucitado, que nadie crea, apareciéndose a María - (exapostilario 3º).

9. La aparición de ángeles a las mujeres portadoras de mirra - “Vemos hombres con vestiduras resplandecientes de pie en el sepulcro vivificante” (exapostilario 4º). En el pergamino de uno de los ángeles hay una inscripción: "¿Qué buscas vivo?".

10. La aparición de Cristo a los apóstoles Lucas y Cleofás en el camino a Emaús - “Cristo resucitó de entre los muertos, Cleofás y Lutsa viajaron, y también lo conocieron en Emaús” (quinto exapostilario).

11. Comida de Cristo Resucitado con los discípulos -

“Como eres hombre, el Salvador, en esencia, habiendo resucitado del sepulcro, has participado de la carne” (exapostilario 6º).

12. Los apóstoles Pedro y Juan encuentran la tumba de Cristo vacía, con los sudarios dentro de ella - “Porque habiendo llevado al Señor a María, Simón Pedro y el otro escondite de Cristo vinieron al sepulcro” (exapostilario 7º).

13. La aparición de Cristo a María Magdalena - “Viendo dos ángeles dentro del sepulcro, María, sorprendida, preguntó a Cristo sin saberlo” (exapostilario 8º).

14. La aparición de Cristo a los apóstoles a través de puertas cerradas y el envío del Espíritu Santo a ellos - “A los que estaban presos, Maestro, por las puertas, como si hubieras entrado, llenaste a los apóstoles del Espíritu Santo, respirando tranquilamente” (exapostilario 9).

15. Aparición de Cristo Resucitado a los discípulos en el Mar de Tiberíades - “El Mar de Tiberíades con los hijos de Zebedeo, Natanael con Pedro y con otros” “...por mandato de Cristo arrojó el mar a su derecha, y sacó multitud de peces” (exapostilario 10º).

16. Tres veces el cuestionamiento de Pedro y la seguridad de amor de Pedro por Cristo - “Después del divino levantamiento de Pedro tres veces: ¿Me amas? Pregúntale al Señor." El Salvador sostiene un pergamino con la inscripción: “Simone Ionin, amor…”. La respuesta de Pedro está escrita en el rollo que sostiene: “...y Señor, como te amo” (exapostilario 11).

18. Composición ampliada de varias figuras del Descenso a los infiernos. Inscripción: “Cuando descendiste a la muerte, Vida Inmortal, entonces mataste el infierno con el esplendor de lo Divino” (tropario resucitado, 2º tono).

Parece que los íconos de la “edición ampliada” del Descenso a los infiernos pueden servir como prototipos tanto para pintar los íconos del templo de la Resurrección de Cristo como para desarrollar un programa para pintar templos.

Obispo Nicolás de Balashija

Literatura usada:

1. Antonova V.I., Mneva N.E. Catálogo de pintura rusa antigua del siglo XI y principios del XVIII. (Galería Estatal Tretyakov). T. 1-2. M., 1963.
2. Iconos de Murom. // Pintura rusa antigua en museos rusos. Museo de Historia y Arte de Múrom. M., 2004.
3. Iconos de Pskov. // Pintura rusa antigua en museos rusos. Museo-Reserva Histórico, Arquitectónico y de Arte del Estado de Pskov. M., 2003.
4. Nersesyan L.V. Sobre los prototipos iconográficos del ciclo akathista en las pinturas de la Catedral de la Natividad de la Virgen María en el Monasterio de Ferapont: arte ruso antiguo y posbizantino. Segunda mitad del siglo XV - principios del siglo XVI. M., 2005.

El principio principal de la fe cristiana es la doctrina de la resurrección de Cristo Salvador al tercer día después de la muerte en la cruz. La Pascua se considera la celebración central del círculo litúrgico anual. Un atributo invariable de cualquier evento glorificado por la iglesia es su imagen pintoresca. Gracias a las posibilidades de la producción tipográfica, el icono de la "Resurrección de Cristo" es uno de los más difundidos en la actualidad. Sin embargo, el surgimiento de la imagen ahora popular se asoció con la historia centenaria de la himnografía y la creatividad dogmática de los Padres de la Iglesia. La dificultad de formar una trama pictórica radica no solo en la saturación de la composición con numerosas figuras, sino también en el hecho de que los evangelistas no tienen descripciones de este evento. No puede ser de otra manera: los discípulos-apóstoles no estuvieron presentes en esto, y el milagro en sí es incomprensible para la mente humana. La imagen de la Resurrección se considera indescriptible, por lo que las pinturas representan eventos directamente relacionados con ella. En el rito de la liturgia de Juan Crisóstomo se encuentran estas palabras: “en el sepulcro con la carne, en el infierno con el alma como Dios, en el paraíso con el ladrón”. El texto describe hasta cierto punto los acontecimientos que condujeron a la resurrección. Los escritos apócrifos también dejaron su huella.

Primeras imágenes

Las imágenes pictóricas de los tres primeros siglos fueron alegóricas y simbólicas. El arte eclesiástico emergente estuvo marcado por una severa persecución por parte de los paganos. En estas condiciones, los santuarios debían protegerse cuidadosamente de la profanación. El evento más importante de la iglesia cristiana fue representado en forma de prototipos del Antiguo Testamento. La imagen más común era la del profeta Jonás en el vientre de Leviatán. Así como Jonás estuvo en el vientre de una ballena por tres días, y luego fue arrojado al mundo, y Cristo estuvo en el sepulcro por tres días, y luego resucitó. Este evento es glorificado en los himnos pascuales.

Tipos iconográficos

El momento mismo de la resurrección de la carne es imposible de representar porque la conciencia humana ni siquiera es capaz de imaginar conceptualmente este proceso, y mucho menos de expresarlo gráficamente. En la iconografía cristiana, hay un número limitado de historias que encarnan la grandeza del evento para los creyentes. La imagen de origen ortodoxo clásico no se llama el ícono de la "Resurrección de Cristo", sino "El Descenso de Cristo Salvador a los infiernos". La tradición occidental ha introducido en el uso litúrgico dos imágenes pictóricas ahora muy difundidas que son más comprensibles para la conciencia de la persona promedio: “El Cristo resucitado en la tumba” y “La aparición del Salvador resucitado a las mujeres portadoras de mirra”. Hay variaciones de estos temas básicos, por ejemplo, el icono "La resurrección de Cristo con las fiestas".

Hecho único

Cada acción en la iglesia debe ser coherente con las reglas y justificarse dogmáticamente. Los teólogos modernos comparan la enseñanza de la iglesia con una tortuga que tiene un caparazón fuerte para protegerse. Esta armadura se desarrolló en la lucha contra muchas herejías y falsas enseñanzas durante muchos siglos. Las actividades en el ámbito del arte también están estrictamente reguladas. En un icono, cada pincelada debe estar justificada. Pero el icono de la "Resurrección de Cristo" se basa en fuentes de información no del todo canónicas. Es decir, sobre los textos de una fuente del siglo V, el llamado Evangelio de Nicodemo, rechazado por el pensamiento canónico de la Iglesia.

Icono “Resurrección de Cristo”. Significado

La imagen pintoresca habla de grandes e incomprensibles acontecimientos. Es el Evangelio de Nicodemo la única fuente manuscrita antigua que cuenta lo que le sucedió a Cristo desde el momento del entierro hasta su resurrección de la tumba. Este apócrifo describe con cierto detalle el diálogo entre el diablo y el inframundo y los acontecimientos posteriores. El infierno, anticipando su colapso, ordena a los espíritus inmundos que “cierren con llave las puertas de cobre y las barras de hierro”. Pero el Rey Celestial destruye las puertas, ata a Satanás y lo entrega al poder del infierno, ordenándole que lo mantenga encadenado hasta la segunda venida. Después de esto, Cristo llama a todos los justos a seguirlo. Con el paso de los siglos, los dogmáticos transformaron textos no canónicos en enseñanza ortodoxa. El Creador no tiene medida del tiempo; cada persona que vivió antes de la predicación de Cristo, sus contemporáneos y nosotros que vivimos hoy es valioso para Él. El Salvador, descendiendo al inframundo, sacó del infierno a todos los que lo deseaban. Pero quienes viven hoy deben tomar sus propias decisiones. El icono muestra la omnipotencia del Creador, que liberó a los cautivos del inframundo. Y con el tiempo, aparecerá para ejecutar el juicio y finalmente determinar la medida del castigo del mal y la recompensa eterna para los justos.

fresco serbio

En el monasterio masculino de Milesheva (Serbia) se encuentra una antigua Iglesia de la Ascensión del siglo XIII. Una de las imágenes del conjunto de pinturas murales medievales es el icono de la “Resurrección de Cristo”. El fresco representa a un ángel con vestiduras brillantes, lo que corresponde a la descripción de estos acontecimientos por parte del evangelista Mateo. El mensajero celestial está sentado sobre una piedra retirada de la puerta de la cueva. Cerca del ataúd se encuentran los sudarios del Salvador. Junto al ángel están las mujeres que llevaron los vasos de la paz al ataúd. Esta versión no estaba muy extendida entre los pintores de iconos ortodoxos, pero la pintura realista occidental la utiliza fácilmente. Es interesante que en este caso el evento se represente sin su principal participante, Cristo.

La imagen canónica más antigua.

En 1081 se construyó una iglesia en las afueras de Constantinopla. Por su ubicación recibió el nombre de Catedral de Cristo Salvador en los Campos. En griego, "en el campo" es ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora). Por eso el templo y el monasterio construidos posteriormente se llaman “Chora” hasta el día de hoy. A principios del siglo XVI se instaló en el templo un nuevo revestimiento de mosaico en el interior. Entre los que han sobrevivido hasta el día de hoy se encuentra el icono "La resurrección de Cristo, el descenso a los infiernos". La composición representa al Salvador de pie sobre las puertas arrancadas del infierno. Cristo está rodeado por una aureola en forma de almendra. Sostiene las manos de Adán y Eva que se levantan de sus tumbas. Detrás de los antepasados ​​de la raza humana están los justos del Antiguo Testamento. Esta versión es la más extendida en la iconografía.

¿Qué se representa en el icono?

La imagen representa el dogma de la iglesia, expresado en forma pictórica. Según las enseñanzas de la iglesia, el cielo estuvo cerrado para los justos hasta el momento de la muerte del Salvador en la cruz y su gloriosa resurrección. La composición del icono incluye imágenes de los santos más famosos de la era de la humanidad anterior a Cristo. El Salvador está sobre las puertas del infierno en forma de cruz. A veces se representan junto a ellos herramientas y clavos extraídos. Adán y Eva, por regla general, están ubicados en lados opuestos de Cristo. Detrás de la antepasada están Abel, Moisés y Aarón. A la izquierda, detrás de Adán, están Juan Bautista, los reyes David y Salomón. Las figuras de Adán y Eva se pueden ubicar a un costado de Cristo. La parte inferior de la composición puede representar el inframundo con ángeles oprimiendo a los espíritus inmundos.

Icono “Resurrección de Cristo”. Descripción

La imagen, de origen occidental, no es una composición simbólica, sino una representación pictórica de acontecimientos evangélicos. Como regla general, se representa un ataúd de cueva abierto, un ángel sentado sobre una piedra o ubicado al lado de un sarcófago, en la parte inferior de la composición hay soldados romanos derrotados y, por supuesto, Cristo con túnicas brillantes y un signo. de victoria sobre la muerte en sus manos. Se coloca una cruz roja en la pancarta. Los brazos y las piernas representan heridas de clavos clavados en la carne durante la crucifixión. Aunque el icono de la "Resurrección de Cristo" fue tomado prestado en el siglo XVII de la tradición católica realista, revestido de formas canónicas ortodoxas, es bastante popular entre los creyentes. No requiere ninguna interpretación teológica.

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La Santa Resurrección de Cristo es considerada por los estatutos de la iglesia no solo una festividad, sino una celebración especial, cuya glorificación continúa durante cuarenta días. Además, la celebración de la Pascua en sí dura siete días como un solo día. Esta elevada actitud de los creyentes hacia la resurrección del Salvador de la tumba también se reflejó en el arte de la iglesia. La línea original de desarrollo de la tradición pictórica es el icono “La Resurrección de Cristo, el Descenso a los Infiernos con las Doce Fiestas”. Esta imagen contiene en el centro una imagen del evento principal en la vida de la iglesia, y a lo largo del perímetro en los sellos hay tramas de las doce fiestas más importantes asociadas con la vida terrenal de Cristo y la Madre de Dios. Entre estos santuarios también se encuentran ejemplares muy singulares. También se representan los acontecimientos de la Semana de la Pasión. En la práctica, el ícono “La Resurrección de Cristo con las Doce Fiestas” es un breve resumen de los eventos del Evangelio y el ciclo anual de servicios. En las imágenes del evento se representa con muchos detalles el descenso a los infiernos. La composición incluye figuras de justos, toda una serie de quienes Cristo saca del inframundo.

Icono en el atril

En el centro del templo hay un mueble con un tablero inclinado, llamado atril. Se cree que es una imagen de un santo o una festividad a la que está dedicado el servicio de ese día. El icono de la “Resurrección de Cristo” se coloca con mayor frecuencia en un análogo: durante los cuarenta días de las celebraciones de Pascua y al final de cada semana. Después de todo, el nombre del fin de semana es de origen cristiano; el último día de la semana está dedicado a la glorificación de la victoria de Cristo sobre la muerte.

Las iglesias más destacadas en honor a la Resurrección

Una de las iglesias más grandes de Rusia es la Catedral de la Resurrección del Monasterio de la Nueva Jerusalén, construida en 1694. Con este edificio, el patriarca Nikon quería reproducir la Iglesia de la Resurrección en la Ciudad Santa y enfatizar la posición dominante de la Iglesia rusa en el mundo ortodoxo. Para ello se entregaron a Moscú dibujos y una maqueta del santuario de Jerusalén. Otra, aunque de menor escala, pero no inferior en monumentalidad, es la Iglesia del Salvador sobre la sangre derramada en San Petersburgo.

La construcción comenzó en 1883 en memoria del intento de asesinato del emperador Alejandro II. La singularidad de esta catedral es que la decoración interior está hecha de mosaicos. La colección de mosaicos es una de las más grandes de Europa. Es único en su calidad de ejecución. En los días claros y soleados, los azulejos multicolores iridiscentes crean una sensación única de celebración e implicación en el mundo espiritual. En el propio templo hay una imagen increíblemente hermosa. En el exterior, encima de uno de los portales de entrada, también se encuentra un icono de la “Resurrección de Cristo”. La foto, por supuesto, no puede transmitir la plenitud de sensaciones, pero crea una idea completa del esplendor de la decoración.

Icono de carta campesina. La composición es tradicional. La pintura es primitiva. En el medio está la Resurrección y el Descenso a los Infiernos, a lo largo del perímetro del medio hay 12 días festivos. El fondo del medio, el sello es amarillo. El revestimiento a lo largo del perímetro interior del parteluz es de color marrón oscuro. Los halos son de color amarillo con un contorno rojo. En los márgenes, textos explicativos.

En el centro del icono, la Resurrección, el Descenso a los Infiernos, se presenta en una versión iconográfica ampliada, que se caracteriza por una interpretación detallada del evento principal, con la inclusión de motivos argumentales adicionales. En el centro de la composición está Cristo en gloria, de pie sobre las puertas rotas del infierno y sosteniendo la mano de Adán saliendo de la tumba, seguido de una procesión de justos con túnicas blancas. A la izquierda de Cristo, en la parte superior, se presenta otra procesión, que incluye imágenes tradicionales de profetas y antepasados ​​(algunos de los profetas sostienen en sus manos los atributos de sus profecías). Esta procesión está encabezada por Juan Bautista, David y Salomón. Por segunda vez, Juan Bautista y David aparecen representados a la derecha de Cristo, junto a las puertas del cielo, con David sosteniendo en sus manos un pergamino desplegado. La segunda imagen de Salomón, también con un pergamino, está situada en la boca abierta del infierno, junto a un grupo de justos vestidos con túnicas blancas. En la esquina inferior derecha del centro, Cristo se levanta de la tumba con ángeles a las puertas del infierno (aquí también se representan guerreros dormidos). Entre esta escena y la personificación del infierno, se representan ángeles golpeando a numerosos demonios. En la parte superior de la composición está el paraíso, en cuyas puertas se representan un serafín que huye y un ladrón prudente, hablando con Elías y Enoc (a la izquierda) y con los justos entrando al paraíso (a la derecha). La historia del ladrón prudente está precedida por una peculiar paráfrasis de su conversación evangélica con Cristo: una imagen de Cristo entregando la cruz al ladrón.

En la parte superior de la composición, en el centro, se encuentra la Resurrección de Cristo en tipografía “Levantamiento del sepulcro”. Arriba está la Ascensión; encima de esta escena en el campo superior está la Trinidad del Nuevo Testamento (“Cotrono”). A los lados de las escenas "Resurgimiento de la tumba" y "Ascensión" en la mitad superior del icono se representan: a la izquierda, la Crucifixión, la Garantía de Tomás, el Entierro, la Aparición de Cristo a María Magdalena y la Aparición de un ángel a las esposas portadoras de mirra; a la derecha: la Cena en Emaús, la conversación del ladrón prudente con Elías y Enoc en el paraíso, el apóstol Pedro junto a la tumba vacía del Señor.
En la parte inferior del icono está la composición "El descenso a los infiernos", que incluye imágenes de ángeles encadenando a Satanás y santos marchando hacia el cielo. La esquina inferior derecha del icono representa la Aparición de Cristo a los Apóstoles en el lago Tiberíades.

La pieza central representa la resurrección de Cristo: el descenso a los infiernos. Hay 12 días festivos alrededor de la pieza central: Ascensión, Trinidad, Entrada a Jerusalén, Resurrección de Lázaro, Última Cena, Lavatorio de los Pies, Golpe al Pilar, Colocación de la Corona de Espinas, Carga de la Cruz, Crucifixión, Descendimiento de la Cruz, Entierro. Hay menaia alrededor, 4 a cada lado, a partir de septiembre. Alrededor de la mena hay imágenes de iconos venerados de la Madre de Dios.

La composición es tradicional: en el centro, en un marco dorado, la Resurrección y el Descenso a los infiernos sobre fondo dorado. Los colores de la ropa son escarlata, verdoso, ocre con asistencia. La escritura es en miniatura, cercana a los ejemplos de Palekh. A lo largo del perímetro de la pieza central hay 12 sellos de los doce días festivos.

El icono de Yaroslavl es una versión iconográfica compleja, que incluye imágenes de la "Resurrección", el "Descenso a los infiernos" y el Paraíso: el encuentro del ladrón prudente con el antepasado Enoc y el profeta Elías. Una composición similar se ha generalizado en Rusia desde el siglo XVII.

En el centro del ícono, "La Resurrección - Descenso a los Infiernos" se presenta en una versión iconográfica ampliada, que se caracteriza por una interpretación detallada del evento principal, con la inclusión de motivos argumentales adicionales. La parte principal del medio está ocupada por la figura frontal de Cristo de pie sobre las puertas rotas del infierno, Adán y Eva levantándose de sus tumbas y un grupo de profetas y justos liderados por Juan el Bautista a la derecha del Salvador.

El evento más importante en el mundo ortodoxo es la Resurrección del Señor. En honor a esto, se pintó un icono del mismo nombre, al que la gente acude en busca de ayuda en diversas situaciones de la vida.

La Santa Resurrección de Cristo es un símbolo de la fe, la verdad y la victoria del bien sobre el mal. Se trata de un acontecimiento central en la historia del cristianismo, sin el cual no existiría la fe misma. Todos los creyentes celebran la fiesta de Pascua y seguramente se escucharán las oraciones ofrecidas frente al ícono.

Historia del icono

En la ortodoxia, no existe ningún icono que represente la Resurrección del Señor. Pero hay muchas imágenes, mosaicos y cuadros pintados que cuentan las historias registradas en las Escrituras. Los iconos pueden representar al Señor descendiendo a los infiernos para llevarse consigo las almas de los justos del Antiguo Testamento y transferirlas al Reino de los Cielos. Sin embargo, la grandiosa fiesta de la Resurrección de Cristo no pierde importancia sin un icono específico.

Descripción de la imagen

En la iconografía ortodoxa no existe ningún icono de la Resurrección de Cristo, pero sí una imagen familiar de Cristo con una túnica blanca como la nieve, que sale de su tumba con un estandarte en la mano. Esta es una de las muchas versiones de la imagen iconográfica del magno acontecimiento.

En el arte que se remonta a la antigua era cristiana, la resurrección de Cristo se representaba tradicionalmente de forma simbólica. Los pintores de iconos utilizaron imágenes del Antiguo Testamento, de las cuales todos podían hacer una analogía con tal o cual evento representado en el icono. La ausencia en el Evangelio de una historia sobre la Resurrección en sí fue la razón por la que la historia en sí no aparecía al principio en los iconos.

En el arte bizantino temprano, la tumba del Señor comenzó a representarse en íconos y, mucho más tarde, los íconos comenzaron a representar el descenso del Salvador a los infiernos después del entierro.

¿Con qué ayuda un icono?

Frente al ícono del Señor mismo, puedes orar por cualquier cosa. El clero recomienda comenzar la oración con palabras de agradecimiento al Salvador, que se sacrificó por la salvación de todos los que viven en la tierra. Las palabras de oración se pueden ofrecer en cualquier situación si necesita ayuda o apoyo, una bendición para algún asunto o curación de una enfermedad. Cada palabra que sale del corazón definitivamente será escuchada.

¿Dónde está ubicada la imagen divina?

En Rusia hay alrededor de 500 iglesias que llevan el nombre del mayor acontecimiento: la Resurrección de Cristo. Contienen iconos y otras obras de arte iconográfico que representan un evento solemne:

• la ciudad de Moscú, iglesias en Kadashi y Sokolniki;
• San Petersburgo, Catedral del Salvador sobre la sangre derramada, Convento Smolny Novodevichy;
• ciudad de Pskov;
• ciudad de Uglich, Monasterio de la Resurrección;
• ciudad de Tomsk;
• ciudad de Tula, Catedral de Todos los Santos.

Muchos templos, iglesias, catedrales y monasterios contienen no solo íconos, sino también pinturas y mosaicos que representan la Resurrección de Cristo. Los feligreses acuden a la Santa Faz no solo en días festivos, sino también en cualquier momento cuando necesitan la ayuda Divina.

Oración ante el icono.

“Adoremos la Resurrección del Señor y demos gloria al Único Señor Jesús. Tú, que has pisoteado a los herejes, que has traído el arrepentimiento a todos los vivientes, que has lavado los pecados de los hombres con tu sangre, no abandones a tus fieles servidores en la hora del dolor y la dificultad. Sana nuestras almas y cuerpos, para que proclamemos la Palabra de Dios y glorifiquemos a través de los siglos la fe en el Señor Trino. Amén".

Puedes contar sin ocultar lo que te preocupa, pedir consejo a los Poderes Superiores, orar por tu familia y por todos los que viven en la tierra.

Fecha de celebración del icono.

El icono se refiere a la fiesta cristiana más antigua, que se estableció en honor a la Resurrección de Cristo: la Pascua. En la ortodoxia se le llama Fiesta de las Fiestas y Celebración de Celebraciones. En este día se llevan a cabo servicios festivos y la fecha cambia.

En la ortodoxia, el día de la Resurrección de Cristo es un evento clave, por eso cada creyente celebra esta festividad con su familia. Los creyentes asisten a servicios solemnes para ofrecer palabras de alabanza al Señor, orar por protección, patrocinio y perdón de los pecados. Te deseamos felicidad y paz, y no olvides presionar los botones y

08.04.2018 05:35

El icono del Señor Pantocrátor es uno de los símbolos más importantes entre los creyentes ortodoxos. La famosa imagen de Jesucristo...