Misticismo, historia, brevemente. El misticismo como camino de conocimiento en filosofía y la actitud de la iglesia hacia el misticismo cristiano.

del griego mystikos - misterioso): una serie de enseñanzas religiosas y filosóficas centradas en la comprensión intuitiva-extática (éxtasis) del mundo y los principios más elevados de la existencia.

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MISTICISMO

1. La totalidad de las diferencias. enseñanzas basadas en principios místicos. conocimiento. Sinónimos de M. en este significado son fenómenos. los conceptos de “misticismo”, “conocimiento secreto (íntimo)”, “ciencia oculta”. Místico. ideas y enseñanzas tomadas en su conjunto, yavl. uno de los cultos universales. fenómenos presentados en todos los etnocultos. y contextos de civilización, en todos los niveles del desarrollo cognitivo de la realidad, desde la magia primitiva y las primeras formas de religión hasta la filosofía. Pensamientos de los tiempos modernos. En esta capacidad, M. actúa como un tipo específico de irracionalismo. Varios investigadores autorizados creen que en las primeras etapas del desarrollo humano. el pensamiento en su conjunto era de naturaleza extralógica (“prelógica”), basado en el complejo valor-meta “místico”. complicidad" (L. Levy-Bruhl), "inmanencia íntima" (J. Bataille), "mística directa. sentimientos” (N.O. Lossky), etc. Dependiendo del contexto cultural e intelectual y del diseño sistemático de las ideas relevantes, se pueden distinguir varias ideas básicas. formas de M.: M. primitivo - descomp. tipos de magia, mitología esotérica, chamanismo, nagualismo, culto a los antepasados; religioso (teol.) M. - representado en todas las nacionalidades. y las religiones del mundo, la enseñanza sobre la "verdadera esencia" secreta de Dios, comprendida por uno u otro místico. forma; filosofía.religiosa M. - tanto confesional como no confesional; ocultismo. Los elementos de M. se pueden incluir en la teoría filosófica. sistemas racionalistas tipo (por ejemplo, la enseñanza de O. Comte sobre el Ser Supremo como unidad corporal-espiritual de la humanidad), o, por el contrario, fundamentalmente místico. las ideas pueden recibir un diseño sistémico-lógico y categórico completamente racional (“racionalismo místico” del neoplatonismo, teología escolástica (ver Teología), filosofía de la unidad de V.S. Solovyov). Gracias a las extensas críticas a M. (principalmente en sus formas religiosas y ocultas) en educación y clásica. europeo filosofía de los siglos XVII-XIX, este término en sí mismo adquirió una serie de connotaciones negativas (por ejemplo, como una designación de una inclinación por ideas vagas, poco claras y confusas), y la palabra "misticismo" en la comprensión cotidiana se asocia con mayor frecuencia con ficción, fantasías vacías o incluso absurdo. Además, en la conciencia de masas de nuestro tiempo, M. se identifica con mayor frecuencia con varios. formas de lo oculto y la paraciencia. La crítica de M. en estas manifestaciones sigue siendo un fenómeno. una de las tareas urgentes de la ciencia y la filosofía, la cultura racional-secular en general. 2. Un conjunto de principios epistemológicos fundamentales. instalaciones subyacentes a los distintos. formas de reflexión intuitivo-emocional y cognición sistémica de la realidad. Común a todos los modelos místicos. epistemología de los fenómenos la convicción de que la verdad se revela sólo de manera no racional a un sujeto que ha recibido un especial espiritual-práctico entrenar o tener un don especial, habilidades innatas, etc. Cap. El objetivo del adepto M. es obtener lo místico. experiencia, cuyo contenido luego se lleva a una forma figurativa o sistémica-lógica. Las diferencias son místicas. experiencia de la intuición a la ciencia. conocimiento y práctica. La actividad (ver Insight) es, por un lado, una intensidad emocional especial de las experiencias del sujeto (que a menudo alcanza la exaltación) y, por otro lado, una orientación hacia la comprensión de una cierta esencia trascendental (generalmente sobrenatural), fenómenos marginales. no sólo un objeto de conocimiento, sino también de adoración. Al mismo tiempo, la “verdad sobre todo” no se encuentra fuera del sujeto, sino que se piensa como esencialmente inmanente (ver Inmanente y Trascendente) a él (cf. la expresión del Maestro Eckhart: “El ojo con el que veo a Dios es el ojo con el que Dios me ve”). Por tanto, el proceso de comprensión de la verdad debe ir acompañado de interna. transformación espiritual del sujeto y/o adquisición de habilidades sobrenaturales, “paranormales” (esta última enfatiza la conexión genética de M. con las prácticas mágicas). En ambos casos el místico. la experiencia resulta no como conocimiento puro, sino como sabiduría supraracional y holística. Básico modelos místicos Las epistemologías difieren según el principio de la fuente mística. experiencia: "externa" la fuente (dios, espíritu patrón, mentor-mistagogo, etc.) presupone M. revelación, gracia, elección; "interno" la fuente (“conciencia profunda” o subconsciente del propio sujeto) presupone M. de tipo intuicionista (ver Intuicionismo). Métodos y medios para lograr el misticismo. conocimiento, iluminación, etc. variado; se pueden dividir a grandes rasgos en intelectual: meditación (más desarrollada en la tradición indochina de M.), cultivo de la fe (Agustín), autorreflexión intelectual (neoplatonismo, Dionisio el Areopagita), autodesapego moral y emocional (Eckhart ), prácticas mnemotécnicas (J. Bruno), exégesis simbólicas (vedantismo, hermetismo, cabalismo), etc., así como prácticas: varias. prácticas psicosomáticas (yoga, budismo zen), noviciado (gnosticismo, neopitagorismo), ascetismo (ancianos ortodoxos, tolstoyismo), ascetismo y rituales mágicos. Minnesota. religioso-filosófico Las corrientes de M. combinan intelectual y práctico. métodos, como los seguidores del hesicasmo, el sufismo o el budismo zen. Uno del centro. Los problemas de M. en su epistemología. dimensión: la necesidad de expresar lo místico “misterioso”. experiencia en una forma adecuada para la traducción intersubjetiva, por un lado, y ocultando su “significado secreto” a los no iniciados, por el otro. Gracias a esto, los seguidores de M. hicieron una contribución significativa no solo al léxico. aparato de religión y filosofía, pero también en delgado. literatura (especialmente poesía) y artes visuales. Iluminado: Berdyaev N.A. Filosofía del espíritu libre. M., 1994; Bergier J., Povel L. La mañana de los Reyes Magos. San Petersburgo, 1995; Boehme Ya. Aurora o Amanecer en Ascensión. M., 1991; Es él. Cristosofia. San Petersburgo, 1993; Gurevich P.D. ¿Ha revivido el misticismo? M., 1984; Duprel K. Filosofía del misticismo. M., 2006; ¿Mente engañada? La variedad de formas de conocimiento extracientífico. M., 1990; Lossky N.O. Intuición creativa, intelectual y mística. M., 1995; Maestro Eckhart. Sermones y reflexiones espirituales. M., 1991; Es él. Sobre el desapego. San Petersburgo, 2002; Místicos del siglo XX: Enciclopedia. METRO.; San Petersburgo, 1996; Teología mística. Kyiv, 1991; Plotino. Favorito tratados: En 2 volúmenes San Petersburgo, 1994; Sueciaborg E. Sobre el cielo, sobre el mundo de los espíritus y sobre el infierno. Kyiv, 1992; Soloviev V.S. Misticismo // Diccionario filosófico de Vl Solovyov. Rostov sin fecha, 1997; Uspensky P.D. Un nuevo modelo del universo. San Petersburgo, 1992; Salón MP Una exposición enciclopédica de la filosofía simbólica masónica, rosacruz, hermética y cabalística. Novosibirsk, 1992; Khoruzhy S.S. El problema de la personalidad en la filosofía religiosa rusa: el misticismo del hesicasmo y la metafísica de la unidad // Khoruzhy S.S. Después de la pausa: caminos de la filosofía rusa. San Petersburgo, 1994; Schweitzer A. El misticismo del apóstol Pablo // Schweitzer A. Reverencia por la vida. M., 1992. E.V.Gutov

Nombre del parámetro	Significado
Tema del artículo:	Visión del mundo mística.
Rúbrica (categoría temática)	Filosofía

Místico(misterioso) - interpretación de los fenómenos naturales, sociales y humanos como si tuvieran en su base un comienzo misterioso, inexplicable y sobrenatural.

Misticismo- esta es una práctica espiritual en la que se crea lo sobrenatural empírico realidad. (I.T. Frolov)

El misticismo en un sentido amplio se entiende como la unidad de estados inusuales ("místicos") de la psique humana (visiones, alucinaciones, éxtasis, etc.) y el "misticismo", es decir, "teorías" que explican y justifican estos estados. El misticismo sistematiza la estructura y dinámica de estos estados, dándoles un estatus ontológico (existencial). En última instancia, el misticismo afirma que un cambio intencionado en la conciencia es el camino de la salvación, el camino de la liberación del mal de la “existencia falsa”.

Un rasgo característico del misticismo es el uso de conceptos científicos que están llenos de asociación contenido.

En el aspecto social, el misticismo es una forma de resolver problemas de la vida asociados con traumas mentales y miedos. Una sociedad dominada por sentimientos místicos es incompatible con el principio de actividad conjunta y el establecimiento de relaciones personales.

5) Filosófico – reflexivo teórico cosmovisión.

Sinónimo de pensamiento teórico en general.

La palabra "filósofo" fue utilizada por primera vez por el antiguo pensador griego Pitágoras en relación con las personas que luchaban por alcanzar una gran sabiduría y un estilo de vida digno. En las enseñanzas de Platón Sofía- estos son los pensamientos de la deidad que determinan la estructura racional y armoniosa del mundo. Sólo una deidad puede fusionarse con Sofía. Las personas son capaces de esforzarse y amar la sabiduría. Los que tomaron este camino comenzaron a ser llamados filósofos, y su campo de estudio es la filosofía.

Concepto teórico- es una representación mental de un objeto en su conjunto común y distintivo señales.

Por ejemplo: Aldea– un asentamiento cuyos residentes se dedican a la agricultura.

Reflexión- un tipo de pensamiento destinado a comprender y justificar las propias premisas.

Reflexión = autoconocimiento = autodescripción.

VIRGINIA. LefebvreʼʼEstructuras en conflictoʼʼ: reflexión- ϶ᴛᴏ actitud investigadora especial. EN filosófico la comprensión es la capacidad de adoptar la posición de un “observador”, un “investigador” en relación con uno mismo, sus acciones y sus pensamientos.

EN sociología La reflexión es también una conciencia de cómo soy evaluado por los demás (el concepto del Yo “espejo”). En este sentido, la reflexión es el proceso de reflexión mutua en espejo de los sujetos entre sí y de ellos mismos en el espacio de interacción social.

Filosofía lleva a cabo reflexión sobre los universales de la cultura. En este proceso de comprensión de los fundamentos de la cultura se generan nuevas categorías y por ende nuevos significados que van más allá de la cultura de su época, y con ello crean la posibilidad de describir vencimiento - posible futuro.

Es necesario distinguir entre:

Sabiduría– experiencia de vida significativa y práctica. [Diccionario de Ozhegov]

Esto es posible en cualquier tipo de cosmovisión al nivel de los universales culturales. Y el campesino debe ser una persona sabia, formulando su experiencia de vida en forma de aforismos.

Filósofo– sabio en el nivel del pensamiento teórico, yendo más allá del marco de la vida cotidiana hasta los límites del infinito concebible.

Platón ʼʼSimposioʼ: el que es sabio no busca la sabiduría. Pero, repito, los ignorantes tampoco se dedican a la filosofía y no quieren volverse sabios. Después de todo, esto es lo que hace que la ignorancia sea tan mala: que una persona que no es hermosa, ni perfecta, ni inteligente, está completamente satisfecha consigo misma. Y quien no cree que necesita algo, no quiere lo que, en su opinión, no necesita. La filosofía la practican aquellos que están en el medio entre los sabios y los ignorantes...

Como cosmovisión, la filosofía plantea y desarrolla problemas de carácter extremo:

Problemas de existencia (ontología);

Problemas Humanos (antropología);

Problemas de cognición (gnoseología), etc.

La tarea de la reflexión filosófica es desarrollar la propia opinión sobre los problemas ideológicos. Por esta razón resultado de la filosofía– no conocimiento, sino autodeterminación. Por eso la filosofía es siempre personal. M.K. Mamardashvili define la filosofía como "un elemento de la creación de sí mismo por el hombre" y, en términos sociales, como una "máquina de formación humana".

Filosofía- esta es una forma de autodeterminación de una personalidad libre, que se basa únicamente en sí misma, en sus propios sentimientos y razones para encontrar los fundamentos últimos (más generales) de su actividad vital. Por esta razón, la filosofía también actúa como crítica (investigación, análisis) de la cultura.

Bergson-Henri: ʼʼpara la filosofía... se trata más de encontrar un problema y, por tanto, de su formulación, que de una solución. Porque un problema especulativo se resuelve tan pronto como se plantea adecuadamente. Con esto quiero decir que entonces su solución existe... lo único que queda es descubrirla. Pero plantear un problema no es sólo un descubrimiento, es una invención. Apertura debe ocuparse de lo que ya existe, real o virtual; esto significa que tarde o temprano debe suceder de cierta manera. Invención pero da existencia a algo que en realidad no existe; puede que nunca suceda. ... el esfuerzo inventivo consiste en generar un problema, en crear los términos en los que será planteado.

ESO. Al pensar en el mundo y en uno mismo, uno crea imagen de lo que es y lo que debe ser, y por lo tanto establece significado de la existencia como una transición de lo que es a lo que debería ser: la dirección de la vida.

SV Borisov- el momento de la actualización del filosofar “es período de la infancia, la comprensión que tiene el niño de su propia experiencia de vida, principalmente en forma mítica. Al “animar” los objetos del mundo circundante, el niño los asimila, les da significado, los incluye en el círculo de valores y asegura así la coherencia mutua de todo el sistema de creencias. Además, "en el ámbito del filosofar ingenuo, el mundo de la infancia y el mundo de la edad adulta no están separados artificialmente, ya que se trata de un mundo único de personas".

La infancia de nuestra cultura es la cosmovisión mitológica de la sociedad tradicional. En el mito todo es explicable y todo es comprensible.

Mamardashvili M.K. (Conferencia 2): La filosofía comienza con el asombro: el pensamiento de que imposible, pero lo hay. El caos es lo posible, pero el orden es imposible, aunque sucede. Está claro que hay estupidez, pero la inteligencia no lo está. Es improbable e imposible, pero existe. La fealdad es comprensible, pero la belleza es imposible, incomprensible.

La filosofía comenzó con la pregunta: ¿cómo es esto posible?

Chanyshev: Según Platón, el comienzo de la filosofía es el asombro (asombro). En el diálogo de Platón "Teeteto" se dice : ʼʼ...como un filósofo experiencia... asombro. Este es el comienzo de la filosofía...ʼʼ.

Aristóteles (Metafísica):… “el mito se compone de lo asombroso” (Met. I, 2), y una persona que ama los mitos, “philomithos”, es en cierto sentido un filósofo. Al mismo tiempo, no tiene conocimiento y, por tanto, su explicación resulta imaginaria, de modo que una cosa asombrosa se explica a través de otra. Cuando las personas descubren las verdaderas razones de un fenómeno que les asombraba, eliminan no sólo la situación de desconocimiento, sino también la situación de sorpresa. Cuando se muestran las verdaderas razones de lo sorprendente, lo sorprendente resulta no ser sorprendente. De lo contrario, de la sorpresa no nacerá la filosofía ni la ciencia, sino el mito.

Aristóteles entendía por ciencia conocimiento, yendo más allá de las indicaciones habituales de los sentidos (en eso se diferencia la ciencia de la percepción), conocimiento razones (aquí es donde la ciencia se diferencia de la experiencia), conocimiento por sí mismo y no por ningún beneficio práctico.

Visión del mundo mística. - concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "Visión del mundo mística". 2017, 2018.

El misticismo está presente en todas las religiones del mundo y enseñanzas filosóficas. El pensamiento del hombre antiguo se basaba en la deificación de las fuerzas de la naturaleza y la cooperación con ellas. A medida que se acumuló conocimiento, la gente se volvió más racional, pero la creencia en la guía divina permaneció sin cambios.

¿Qué significa misticismo?

El significado de la palabra misticismo proviene del griego antiguo μυστικός - misterioso - una cosmovisión y percepción especial basada en conjeturas, intuiciones y emociones intuitivas. La intuición juega un papel importante en el camino místico de comprensión del mundo, su esencia secreta. Lo que no está sujeto a la lógica y la razón es comprensible al pensamiento irracional basado en los sentimientos. El misticismo como doctrina está estrechamente relacionado con la filosofía y las religiones.

Misticismo en filosofía

El misticismo en filosofía es un movimiento que surgió en el siglo XIX. en Europa. O. Spengler (historiosofista alemán) identificó 2 razones por las que las personas se interesaron en formas extraeclesiales de conocerse a sí mismos y a Dios:

• la crisis de la cultura europea, que se ha agotado;
• El rápido crecimiento de la interacción intercultural entre Occidente y Oriente, la cosmovisión oriental atrajo a los europeos sedientos de una “nueva visión”.

El misticismo filosófico, como combinación del cristianismo tradicional y las tradiciones espirituales orientales, tiene como objetivo el movimiento del hombre hacia lo divino y la unidad con lo Absoluto (conciencia cósmica, Brahman, Shiva), estudia los significados que son universalmente significativos para todas las personas: ser, vida correcta, felicidad. En Rusia, el misticismo filosófico se desarrolló en el siglo XX. Los destinos más famosos:

1. Teosofía - E.A. Blavatsky.
2. Ética viva – A.K. E y A. Roerich.
3. Misticismo ruso (basado en el budismo zen) - G.I. Gurdjieff.
4. Enseñanza historiosófica (ideas cristianas y védicas) – D.L. Andreev.
5. Filosofía mística de Solovyov (aparición del filósofo del alma gnóstica del mundo - Sofía).

Jung y la psicología del misticismo

Carl Gustav Jung, un psiquiatra suizo, uno de los psicoanalistas más controvertidos e interesantes de su tiempo, alumno de S. Freud, el fundador, abrió al mundo el concepto de "inconsciente colectivo". Se le considera más un místico que un psicólogo. La pasión de K. Jung por el misticismo comenzó desde muy joven y lo acompañó durante toda su vida. Es de destacar que los antepasados ​​del psiquiatra, según él, tenían habilidades sobrenaturales: oían y veían espíritus.

Jung se diferenciaba de otros psicólogos en que confiaba en su inconsciente y era él mismo un investigador del mismo. El psiquiatra intentó encontrar conexiones entre lo místico y lo real para explicar los misteriosos fenómenos de la psique; consideraba que todo esto era realmente cognoscible. Al acercarse a lo incomprensible, Dios a través de una experiencia mística (fusión) - desde el punto de vista de K. Jung, ayudó a una persona que padecía neurosis a ganar integridad y contribuyó a la curación del psicotrauma.

Misticismo en el budismo

El misticismo en el budismo se manifiesta como una cosmovisión especial. Todo, desde las cosas de este mundo hasta las personas e incluso los dioses, reside en la Tierra Divina y no puede existir fuera de ella. Una persona, para fusionarse con el Absoluto, al principio, a través de prácticas espirituales, se esfuerza por experimentar la experiencia mística, la percepción y darse cuenta de que su "yo" es inseparable de lo Divino. Según los budistas, se trata de una especie de “bote salvavidas” para “nadar hasta el otro lado, superar la corriente y disolverse en el vacío”. El proceso de interacción se basa en 3 condiciones:

1. superación de la percepción sensorial: (limpieza del oído, la visión, el gusto, el olfato, el tacto);
2. superar las barreras de la existencia física (Buda negó la existencia del cuerpo);
3. alcanzando el nivel Divino.

Misticismo en el cristianismo

El misticismo ortodoxo está estrechamente relacionado con la persona de Cristo y concede gran importancia a la interpretación de los textos bíblicos. Se da un papel importante a las comunidades religiosas, sin las cuales es difícil para una persona acercarse a Dios. La unión con Cristo es el objetivo total de la existencia humana. Los místicos cristianos, para comprender el amor de Dios, se esforzaron por la transformación (“deificación”), para ello todo verdadero cristiano debe pasar por varias etapas:

• purificación (“mortificación” de la carne): ayuno, abstinencia, oraciones en determinados momentos, misericordia hacia los que sufren;
• iluminación: comprensión de las Sagradas Escrituras y la verdad escondida en las manifestaciones naturales;
• unidad (contemplación) - conocimiento por el corazón del amor divino: “Dios es amor, quien ama permanece en Dios, y Dios en él”.

La actitud de la Iglesia hacia el misticismo cristiano siempre ha sido ambigua, especialmente durante la época de la Santa Inquisición. Una persona que tuvo una experiencia mística divina podría ser considerada hereje si sus experiencias espirituales diferían de la doctrina de la iglesia generalmente aceptada. Por esta razón, la gente ocultó sus revelaciones, lo que impidió que el misticismo cristiano siguiera desarrollándose.

El misticismo como camino del conocimiento.

Misticismo y misticismo son conceptos a los que recurre una persona cuando se enfrenta a lo inexplicable, lo trascendental y que ha decidido comenzar a explorar este mundo de forma irracional, apoyándose en sus sentimientos e intuición. El camino del místico consiste en elegir una tradición espiritual y cultivar el pensamiento místico:

• fe profunda en la tradición, el sistema, el ser supremo;
• la relación entre lo interno y lo externo, con los fenómenos, otras personas;
• confiar en uno mismo: la experiencia personal profunda es más importante que lo escrito en los libros;
• presencia “aquí y ahora”;
• cuestionarlo todo;
• Las prácticas espirituales y meditaciones, las técnicas de respiración son herramientas en el camino místico del conocimiento.

Al escuchar la palabra "misticismo", muchos inmediatamente imaginan sesiones espiritistas "al estilo" de la era de Sir Arthur Conan Doyle, todo tipo de prácticas mágicas y otras "diversiones inocentes", ahora llamadas colectivamente "esoterismo". Mientras tanto, tal representación puede considerarse, en el mejor de los casos, extremadamente simplificada y ciertamente muy alejada de la verdad.

En esencia, el misticismo no son “juegos con espíritus” sin sentido, es una forma especial de entender el mundo. Las mismas palabras "misticismo", "místico" provienen de la palabra griega "muein", que significa "cerrar". En otras palabras, aquí vemos una referencia al lado desconocido y misterioso del universo, oculto a una mirada superficial. Así, el misticismo se conceptualiza como el contacto con la esencia oculta de los objetos y fenómenos. Por supuesto, el conocimiento de este lado del mundo "por definición" no puede ser racional: aquí pasa a primer plano lo irracional, lo intuitivo.

De una forma u otra, el misticismo está presente en casi todas las religiones. Entonces, en la antigüedad existían los llamados. misterios - ritos secretos, cuyos participantes, con la ayuda de danzas rituales, entraban en un estado de éxtasis - y esto se interpretaba como contacto con la deidad.

En las religiones indias, el aspecto místico se expresa, en particular, en un concepto como "moksha": liberación del samsara (una cadena interminable de reencarnaciones) y fusión con Brahman (es decir, el Absoluto impersonal), disolviendo en él la propia personalidad. .

En el cristianismo, el misticismo se conceptualiza como una experiencia basada en valores del misterio divino de la Santísima Trinidad. Un rasgo distintivo de la experiencia mística cristiana es la preservación de la personalidad y una actitud basada en valores hacia ella. En contacto con Dios, la personalidad humana debe transformarse, volverse libre y amorosa, pero en ningún caso “disolverse en lo superpersonal”. Ésta es la diferencia fundamental entre el misticismo cristiano, por ejemplo, y el misticismo de las religiones indias. El metropolitano Calixto, obispo de la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla, habló maravillosamente sobre el papel del misticismo en el cristianismo: “Toda verdadera teología ortodoxa es mística: así como el misticismo, divorciado de la teología, se convierte en subjetivismo y herejía, así la teología, divorciada del misticismo, degenera. en una escolástica seca, “académica” en el mal sentido de la palabra".

También existe un movimiento místico en el Islam, en forma de sufismo. Esta dirección surgió como reacción a la insatisfacción con la experiencia religiosa existente y el deseo de conocer directamente a Allah. Se pensaba que ese conocimiento era intuitivo, como la liberación del "yo" inferior y la experiencia de la verdadera realidad.

Los llamados movimientos se basan en gran medida en el misticismo. “nueva era” – “religiones del nuevo siglo”, es decir Prácticas espirituales modernas del sentido oculto. El objetivo principal aquí es el logro de estados alterados de conciencia (considerados “vuelos astrales”) y otros “experimentos” peligrosos en la psique.

Como vemos, el misticismo es un concepto muy amplio y un fenómeno complejo. Puede ser necesario y peligroso.

Diccionario de Ushakov

El mundo medieval en términos, nombres y títulos.

Misticismo

(de Griego mystikos - misterioso) - una dirección de la filosofía medieval. El primer europeo occidental. filósofo místico medieval La dirección fue Juan Escoto Eriúgena. El fundador de m. Europa es considerada Bernardo de Claraval. En el siglo XII. Un centro importante de m en Francia fue el teólogo, la escuela del monasterio de Saint-Victor, con cuyas actividades estaban asociadas las religiones religiosas. pensadores místicos Guillaume de Champeaux, Hugo de Saint-Victor y Ricardo de Saint-Victor. Los místicos más importantes fueron Pedro Damiani, Buenaventura y más tarde Nicolás de Cusa. A diferencia de los escolásticos, los místicos sostenían que la forma de comprender a Dios no reside en la lógica y el razonamiento, sino en la contemplación y el sentimiento supraracionales, a través de las religiones. emociones. M. también se entendió como la capacidad de entrar en comunicación directa con Dios, de disolver la propia personalidad en la personalidad de Dios. Místicos ortodoxos (ej. Bernardo de Claraval) buscó reemplazar la escolástica por el misticismo. La mayoría de los místicos ortodoxos pertenecían a la orden franciscana, mientras que los místicos heterodoxos estaban estrechamente asociados con el neoplatonismo, incluida su posición sobre la incognoscibilidad de Dios, y estaban estrechamente asociados con el panteísmo.

En la ortodoxia medieval, la manifestación más abierta de m fue el hesicasmo, que surgió y alcanzó su punto máximo en Bizancio. Sus ideólogos eran bizantinos. monjes. Los inicios del hesicasmo se pueden encontrar en Máximo el Confesor (siglo VII), quien tuvo una fuerte influencia en Eriúgena. Esta enseñanza tomó forma en las obras de Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022), y el florecimiento del hesicasmo es místico. la enseñanza de Gregorio Palamas (palamismo) en el siglo XIV. La esencia del hesicasmo es el deseo de la unidad del hombre con Dios a través del ascetismo, la limpieza del alma (“corazón”) con lágrimas, la meditación de oración (“oración mental”) y la iluminación del alma con luz divina. El hesicasmo tuvo una gran influencia en Bizancio. (entonces en ruso) pintura de iconos: estática, concentración interna, asimetría de los rostros de los personajes, etc.

Iluminado.: Vertelovsky A. El misticismo medieval occidental y su relación con el catolicismo. Jarkov, 1888; Sidorova N. Ensayos sobre la historia de la cultura urbana temprana en Francia. M., 1953; Sokolov V.V. Filosofía medieval. M, 1979; Trakhtenberg O.V. Ensayos sobre la historia de la filosofía medieval de Europa occidental. M, 1957.

Culturología. Libro de referencia del diccionario

Misticismo

(Griego mystikos - misterioso) - mentalidades y enseñanzas basadas en el hecho de que la verdadera realidad es inaccesible a la mente humana y se comprende sólo de una manera intuitiva-extática, como se ve en el misticismo. Como doctrina filosófica, es un tipo de intuicionismo e irracionalismo.

Diccionario de palabras olvidadas y difíciles de los siglos XVIII-XIX.

Misticismo

, A , metro.

Creencia en la existencia y posibilidad de comunicación con fuerzas sobrenaturales de otro mundo.

* En general, el año pasado pude notar en las chicas de nuestra ciudad una pasión por las tonterías y el misticismo. ¡Tenles miedo!// Lérmontov. Tesorero de Tambov // *

Diccionario de herejía y secta (Bulgakov)

Misticismo

Según las enseñanzas del místico alemán Jacobi (1743-1819), ni la naturaleza ni la razón pueden llevarnos al conocimiento de Dios. La naturaleza no revela sino que oculta a Dios, ya que en ella sólo vemos una concatenación inconsciente de causas que operan sin principio ni fin. La mente humana, que gira en un entorno de existencia y conocimiento condicional y limitado, también sólo puede llegar a principios condicionales. Si queremos limitarnos sólo al conocimiento racional, llegaremos sistemáticamente a la negación de lo infinito y suprasensible, pues de la combinación de lo condicional con lo condicional, según las leyes de la razón, sólo se puede deducir lo condicional; con nuestro pensamiento racional nunca podemos salir del reino de la existencia mediocre, es decir, de la conexión de causas naturales y mecánicas. La única fuente de conocimiento sobre Dios es el sentimiento interior, la capacidad de contemplar directamente lo Divino. Dios está inmediatamente cerca de nosotros en nuestro propio espíritu, así como la naturaleza está cerca y presente en nuestro propio cuerpo. Creemos en Dios porque lo vemos y contemplamos, aunque, por supuesto, no con los ojos del cuerpo. Así, según las enseñanzas de los místicos, la idea de Dios no puede ser consecuencia de la mera observación de la naturaleza o de la actividad independiente de la mente, su existencia en nosotros presupone la influencia sobre nuestro espíritu del ser superior correspondiente a esta; idea - Dios; pero, al poner este pensamiento correcto como base de su enseñanza, los místicos, al mismo tiempo, van a los extremos: niegan cualquier significado de la participación de la razón en el conocimiento de Dios y exageran la importancia a este respecto de la inteligencia interna. sentimiento y contemplación. Por eso la historia del misticismo nos presenta no sólo filósofos reflexivos, sino también muchos soñadores y visionarios que, en defensa de sus fantasías, se refirieron a la revelación divina que supuestamente recibieron. Los primeros propagandistas del misticismo en Rusia fueron los masones; El más activo de ellos fue A. Labzin. Desde 1803 realizó varias traducciones y en 1806 comenzó a publicar la revista mística "Zion Messenger". Incluso personas tan influyentes como Prince comenzaron a involucrarse en el misticismo. A. Golitsyn y M. Speransky; El propio zar se interesó por él. El círculo de místicos se fortaleció en 1810 por Fesler, quien fue convocado al departamento de filosofía de la Academia de San Petersburgo y, después de servir allí durante 5 meses, pasó a la comisión de leyes; y desde 1812 por los metodistas ingleses que llegaron a San Petersburgo. Además, los acontecimientos de 1812-1814. dio lugar al sentimiento religioso en la sociedad. Comenzaron a aparecer círculos místicos por todas las ciudades, donde se reunían para leer libros místicos, conversaciones, oración espiritual y otros ejercicios místicos. Como tendencia de moda, el misticismo encontró expresión en la ficción, la pintura y la arquitectura. En las primeras etapas de su existencia, el misticismo encontró la oposición de representantes de la Iglesia Ortodoxa, expresada en la aparición de algunas obras literarias que refutan el misticismo. Pero al principio, cuando la simpatía pública por el misticismo era muy fuerte, esta oposición no pudo desarrollarse libremente y no tuvo el éxito deseado. La oposición decisiva comenzó en 1824, cuando un decreto especial prohibió la impresión de libros con contenido religioso sin el permiso de la censura espiritual y se ordenó: seleccionar de las bibliotecas de las instituciones educativas todos los libros que contengan enseñanzas contrarias a la recta fe. En 1825, el Santo Sínodo emitió tal orden sobre las instituciones y personas del departamento eclesiástico; Al mismo tiempo, se prescribe garantizar que en el futuro no se distribuyan libros religiosos y morales, publicados sin el permiso de la censura espiritual y escritos a mano.